id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0019	false	-6701127474947654548	178	286	951	1539	1608	300	الفاتحة 3 الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم صفتان لله فان اريد بما فيهما من الرحم-------------------------ة ما يختص بالعقلاء من العالمين او ما يفيض علي الكل بعد الخروج الي طور الوجود من النعم فوجه تاخيرهما عن وصف الربوبية ظاهر وان اريد ما يعم الكل في الاطوار كلها حسبما في قوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء فوجه الترتيب ان التربية لا تقتضي المقارنة للرحمة فايرادهما في عقبها للايذان بانه تعالي متفضل فيها فاعل بقضية رحمته السابقة من غير وجوب عليه وبانها واقعة علي احسن ما يكون والاقتصار علي نعته تعالي بهما في التسمية لما انه الانسب بحال المتبرك المستعين باسمه الجليل والاوفق لمقاصده الفاتحة 4 مالك يوم الدين مالك يوم الدين	19	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms001	true	-5517925606273337174	118	140	612	727	1584	300	الفاتحة 3 الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم اي ذي --------------------------الرحمة وهي ارادة الخير لاهله 4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاتحة 4 مالك يوم الدين مالك يوم الدين	1	-4915611753596433312	85	-98.5	69	613	13.866231918334961	14	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0156	false	8071213069659786591	101	191	527	1037	1639	300	43 البقرة 43 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي صلاة المسلمين وزكاتهم فان غيرهما بمعزل من كونه صلاة وزكاة امرهم الله تعالي بفروع السلام بعد الامر باصوله واركعوا مع الراكعين اي في جماعتهم فان صلاة الجماعة تفضل------------------------------------------------- علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة لما فيها من تظاهر النفوس في المناجاة وعبر عن الصلاة بالركوع احترازا عن صلاة اليهود وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم الشارع قال الضبط بن قريع السعدي لا تحقرن الضعيف علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه البقرة 44 اتامرون الناس بالبر اتامرون الناس بالبر	156	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms009	true	-990879029864772948	107	147	549	790	1684	300	43 البقرة 43 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واركعوا مع الراكعين صلوا مع المصلين محمد واصحابه ونزل في علماءهم وكانوا يقولون لاقرباءهم المسلمين اثبتوا علي دين محمد فانه حق 44 البق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة 44 اتامرون الناس بالبر اتامرون الناس بالبر	9	-4915611753596433312	134	211.5	111	559	23.971378326416016	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0159	false	4445881715054555386	25	101	144	557	1591	300	البقرة 47 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم كرر التذكير للتاكيد ولربط ما بعده من الوعيد الشديد به واني فضلتكم عطف علي نعمتي عطف الخاص علي العام لكماله اي فضلت اباءكم علي العالمين اي عالمي زمانهم بما منحتهم من العلم والايمان والعمل الصالح وجعلتهم انبياء وملوكا مقسطين وهم اباءهم البقرة 49 48 الذين كانوا في في عصر موسي عليه السلام وبعده قبل ان يغيروا البقرة 48 واتقوا يوما لا واتق------وا يوما	159	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms009	true	-990879029864772948	265	298	1493	1677	1684	300	البقرة 47 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم بالشكر عليها بطاعتي---------------------------------- واني فضلتكم اي ----------------------------------------------اباءكم علي العالمين--- عالمي زمانهم--------------------------------------------------------------------------------------------- 48 البق-----------------------------------------------------------رة 48 واتقوا يوما لا واتقوا خافوا يوما	9	-4915611753596433312	156	249.0	127	419	37.231502532958984	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0163	false	6716633564865012266	108	298	567	1575	1586	300	اربعين ليلة وقرء وعدن----------------------------ا ثم اتخذتم العجل بتسويل------- السامري الها ومعبودا وثم للتراخي الرتبي من بعده اي من بعد مضية- الي الميقات علي حذف المضاف وانتم ظالمون باشراككم ووضعكم للشء--- في غير موضعه وهو حال من ضمير اتخذتم او اعتراض تذييلي اي وانتم قوم عادتكم الظلم البقرة 52 ثم عفونا عنكم ثم عفونا عنكم حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفاة درسه وقد يجء لازما قال عرفت المنزل الخالي عفا من بعد احوال عفاه كل هتان كثير الوبل هطال وقوله تعالي من بعد ذلك اي من بعد الاتخاذ الذي هو متناه في القبح للايذان بكمال بعد العفو بعد تلك المرتبة من الظلم لعلكم تشكرون لكي تشكروا نعمة العفو وتستمروا بعد ذلك علي الطاعة البقرة 54 53 البقرة 53 واذ اتينا موسي واذ اتينا موسي الكتاب-------- والفرقان---------- اي التوراة الجامعة بين كونها كتابا وحجة تفرق بين الحق والباطل وقيل اريد بالفرقان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان وقيل الشرع الفارق بين الحلال والحرام او النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون لكي تهتدوا بالتدبر فيه والعمل بما يحويه البقرة 54 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه	163	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms010	true	5683651223372339482	158	244	833	1299	1607	300	اربعين ليلة نعطيه عند انقضاءها التوراة لتعملوا بها ثم اتخذتم العجل الذي صاغه لكم السامري الها من--------------------------- بعده اي--- بعد ذهابه الي ميعادنا وا---------------نتم ظالمون باتخاذه ل-وضعكم العبادة في غير محلها 52 البق---------------------------------------------------------------رة 52 ثم عفونا عنكم ثم عفونا عنكم محونا ذنوبكم من بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك---------- الاتخاذ لعل------------------------------------------------------------------------كم تش-----------كرون نعمتنا عليكم------------------------------------ 53 البقرة 53 واذ اتينا موسي واذ اتينا موسي الكتاب التوراة والفرقان عطف تفسير اي الفارق بين----------------------------------- الحق والباطل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلال والحرام لعل-------------------------------------------------------------------------كم تهتدون به من الضلال 54 البقرة------------------------ 54 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه	10	-4915611753596433312	299	374.5	233	1065	28.075117111206055	45	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0166	false	5175999777252038231	141	245	776	1320	1600	300	وانتم تنظرون اي ما اصابكم بنفسه اوباثاره البقرة 56 ثم بعثناكم من ثم بعثنا-كم ---------من بعد موتكم بتلك الصاعقة قيد البعث به لما انه قد يكون من الاغماء وقد يكون من النوم كما في قوله تعالي ثم بعثناهم لنعلم الخ لعلكم تشكرون اي نعمة البعث او ما كفرتموه بما رايتم من باس الله تعالي البقرة 57 وظللنا عليكم الغمام وظللنا عليكم الغمام اي جعلناها بحيث تلقي عليكم ظلها وذلك انه تعالي سخر البقرة 58 لهم السحاب يسير بسيرهم وهم--- في التيه يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وانزلنا عليكم---- المن والسلوي اي- الترنجبين و------السماني	166	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms011	true	-8717362977903958699	34	82	169	435	1589	300	وانتم تنظرون--- ما حل بكم 56 البق------------رة 56 ثم بعثناكم من ثم بعثنا كم احييناكم من بعد موتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون--- نعمتنا بذلك 57 البق--------------------------------------رة 57 وظللنا عليكم الغمام وظللنا عليكم الغمام سترناكم ب--------------------------------------------------------السحاب الرقيق من حر الشمس في التيه-------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا عليكم فيه المن والسلوي هما الترنجبين والطير السماني	11	-4915611753596433312	193	244.5	158	568	33.97887420654297	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0167	false	-8727681649165274104	36	124	211	716	1650	300	وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفران اذ لا يتخطاهم ضرورة وتقديم المفعول للدلالة علي القصر الذي يقتضيه النفي السابق وفيه ضرب تهكم بهم والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي تماديهم في الظلم واستمرارهم علي الكفر البقرة 58 واذ قلنا ادخلوا واذ قلنا تذكير لنعمة اخري من جنابه تعالي وكفرة اخري لاسلافهم اي واذكروا وقت قولنا لاباءكم اثر ما انقذناهم من التيه ادخلوا هذه القرية منصوبة علي الظرفيه عند سيبوية وعلي المفعولية عند الاخفش وهي بيت المقدس وقيل اريحا فكلوا منها حيث شءتم رغدا اي واسعا	167	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms011	true	-8717362977903958699	98	134	529	717	1589	300	وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمون لان وباله عليهم 58-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 58 واذ قلنا ادخلوا واذ ق-------------------------------------------------------------------------لنا لهم بعد خروج---------هم من التيه ادخلوا هذه القرية------------------------------------------------------------ بيت المقدس او-- اريحا فكلوا منها حيث شءتم رغدا--- واسعا	11	-4915611753596433312	160	246.0	128	505	31.683168411254883	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0168	false	-3203791707534366825	105	235	559	1281	1630	300	فانزلنا اي عقيب ذلك علي الذين ظلموا بما ذكر من التبديل وانما وضع الموصول موضع الضمير العاءد الي الموصول الاول للتعليل والمبالغة في الذم والتقريع وللتصريح بانهم بما فعلوا قد ظلموا انفسهم بتعريضها لسخط الله تعالي رجز-------------ا من السماء اي عذابا مقدرا منها والتنوين للتهويل والتفخيم بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم المستمر حسبما يفيده الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل وتعليل انزال الرجز به بعد الاشعار بتعليله بظلمهم للايذان بان ذلك فسق وخروج عن الطاعة وغلو في الظلم وان تعذيبهم بجميع ما ارتكبوه من القباءح لا بعدم توبتهم فقط كما يشعر به ترتيبه علي ذلك بالفاء والرجز في الاصل ما يعاف عنه وكذلك الرجس وقرء بالضم وهو لغة فيه والمراد به الطاعون روي انه مات به في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا---------- البقرة 60 واذ استسقي موسي و------اذ استسقي موسي-------------- لقومه	168	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms011	true	-8717362977903958699	188	238	1014	1270	1589	300	فانزلنا ------------علي الذين ظلموا فيه--------------------- وضع الظاهر- موضع المضمر ------------------------------------مبالغة في تقبيح ش-----------------انهم--------------------------------------------------- رجزا عذابا طاعونا من السماء ----------------------------------------------بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم اي خروجهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الطاعة فهلك منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ساعة سبع-------------ون الفا او اقل 60 البقرة 60 واذ استسقي موسي و اذكر اذ استسقي موسي اي طلب السقيا لقومه	11	-4915611753596433312	178	181.0	140	765	23.267972946166992	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0194	false	7284746451106676247	218	266	1211	1495	1674	300	البقرة 82 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون جرت السنة الالهية علي شفع الوعد بالوعيد مراعاة لما تقتضيه الحكمة في ارشاد العباد من الترغيب تارة والترهيب اخري والتبشير مرة والانذار اخري البقرة 83 واذ اخذنا ميثاق و------اذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل	194	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms015	true	7913491992101620021	232	260	1188	1343	1576	300	البقرة 82 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 83--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 83 واذ اخذنا ميثاق و اذكر اذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل	15	-4915611753596433312	147	269.5	121	290	50.68965530395508	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0200	false	1182937323023327301	51	170	273	932	1695	300	وما الله بغافل عما تعملون من القباءح التي من جملتها هذا المنكر وقرء بالياء علي نهج يردون وهو تاكيد الموعيد البقرة 86 اولءك الذين اشتروا اولءك الموصوفون بما ذكر من الاوصاف القبيحة وهو مبتدا خبره قوله تعالي الذين اشتروا اي اثروا الحياة الدنيا واستبدلوها بالاخرة واعرضوا عنها مع تمكنهم من تحصيلها فان ما ذكر من الكفر ببعض احكام الكتاب انما كان لمراعاة جانب حلفاءهم لما يعود اليهم منهم من بعض المنافع الدنية الدنيوية فلا يخفف عنهم العذاب دنيويا كان او اخرويا ولا هم ينصرون بدفعه عنهم شفاعة او جبرا والجملة معطوفة علي ما قبلها عطف الاسمية علي الفعلية او ينصرون مفسر لمحذوف قبل الضمير فيكون من عطف الفعلية علي مثلها البقرة 87 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب	200	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms016	true	3552883155773228950	230	271	1294	1522	1697	300	وما الله بغافل عما يعملون --بال-باء والتاء 86 البق-------------------------------------------------------------رة 86 اولءك الذين اشتروا اولءك الذين اشتر------------------------------------------------------------------------وا الحياة الدني-----------ا بالاخرة بان اثروها عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يخفف عنهم العذاب--------------------- ولا هم ينصرون يمنعون منه 87 البق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة 87 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب	16	-4915611753596433312	176	238.0	143	659	26.70713233947754	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0207	false	-7385792141052869899	54	122	292	673	1650	300	البقرة 93 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم توبيخ من جهة الله تعالي وتكذيب لهم في ادعاءهم الايمان بما انزل عليهم بتذكير جناياتهم الناطقة بكذبهم اي واذكروا حين اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور قاءلين خ---------------------------------------ذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا اي خذوا بما امرتم به في التوراة واسمعوا ما فيها سمع طاعة وقبول قالوا استءناف مبني علي سءال ساءل كانه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك	207	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms018	true	7024223402344053692	43	86	236	469	1616	300	البقرة 93 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم علي العمل بما في التوراة و قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------رفعنا فوقكم الطور الجبل حين امتنعتم من قبولها ليسقط عليكم وقلنا خذوا ما اتيناكم بقوة بجد واجتهاد واسم----------------------------عوا ما تءمرون به سماع قبول قا-----------------------------------------------------------لوا سمعنا قولك وعصينا امرك	18	-4915611753596433312	125	181.5	102	420	29.761905670166016	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0231	false	9168639786449352098	129	240	661	1247	1579	300	البقرة 110 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطف علي فاعفوا امروا بالصبر والمداراة واللجا الي الله تعالي بالعبادة البدنية والمالية وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة او --صدقة او غير ذلك اي اي شء من الخيرات تقدموه لمصلحة انفسكم تجدو---------ه عند الله اي تجدوا ثوابه وقرء تقدموا من اقدم ان الله بما تعملون بصير فلا يضيع عنده عمل فهو وعد للمءمنين وقرء بالياء فهو وعيد للكافرين البقرة 111 وقالوا لن يدخل وقالوا عطف علي ود والضمير لاهل الكتابين جميعا لن يدخل الجنة الا من كان هودا--------- او نصاري------------------------------------------------------------------------------- اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين	231	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms022	true	-7114278399873820245	5	81	19	419	1551	300	البقرة 110 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكا--------------------------------------------------------------------------------------ة وما تقدموا لانفسكم من خير طاعة كصلة وصدقة ----------------------------------------------------تجدوه اي ثوابه عند الله----------------------------------- ان الله بما تعملون بصير فيجازيكم به 111------------------------------------------------- البقرة 111 وقالوا لن يدخ---------------------------------------ل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا جمع هاءد او نصاري قال ذلك يهود المدينة ونصاري نجران لما تناظروا بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم اي قال- اليهود لن يدخلها---- الا ----اليهود- وقال- النصاري لن يدخلها---- الا -----النصاري تلك ----	22	-4915611753596433312	264	364.5	211	685	38.54014587402344	39	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0242	false	5741668586004746001	10	246	51	1336	1617	300	البقرة 121 الذين اتيناهم الكتاب -الذين اتيناهم الكتاب هم مءمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه يتلونه حق تلاوته بمراعاة لفظه عن التحريف وبالتدبر في معانيه والعمل بما فيه وهو حال مقدرة------------- والخبر ما بعده او خبر وما بعده مقرر له اولءك اشارة الي الموصوفين بايتاء الكتاب وتلاوته كما هو حقه وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفضل يءمنون به اي بكتابهم دون المحرفين فانهم بمعزل من الايمان به فانه لا يجامع الكفر ببعض منه ومن يكفر به بالتحريف والكفر بما يصدق--ه فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان البقر----------ة 122 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ومن جملتها التوراة وذكر النعمة انما البقرة 124 123 يكون بشكرها وشكرها الايمان بجميع ما فيها ومن جملته نعت النبي صلي الله عليه وسلم ومن ضرورة الايمان بها الايمان به عليه الصلاة والسلام واني فضلتكم علي العالمين افردت هذه النعمة بالذكر مع كونها مندرجة تحت النعمة السالفة لانافتها فيما بين فنون النعم البقرة 123 واتقوا يوما لا واتقوا ان لم تءمنوا يوما لا تجزي في ذلك اليوم نفس من النفوس عن نفس اخري شيءا من الاشياء او شيءا من الجزاء ولا يقبل منها عدل اي فدية ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون وتخصيصهم بتكرير التذكير واعادة التحذير للمبالغة في النصح وللايذان بان ذلك فذلكة القضية والمقصود من القصة لما ان نعم الله عز وجل عليهم اعظم وكفرهم بها اشد واقبح البقرة 124 واذ ابتلي ابراهيم و------اذ ابتلي------ ابراهي------------------م ربه بكلمات	242	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms024	true	-6522555653287356486	22	140	98	735	1613	300	البقرة 121 الذين اتيناهم الكتاب والذين اتيناهم الكتاب مبتدا---------------------------------------- يتلونه حق تلاوته اي يقرءونه كما انزل والجملة---------------------------------- حال وحق نصب علي المصدر والخبر-------------------------------- اولءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءمنون به نزلت في جماعة قدموا من الحبشة واسلموا -----------------------------------------ومن يكفر به اي بالكتاب المءتي بان يحرفه فاولءك هم الخاسرون لمصيرهم الي النار المءبدة عليهم 122 البقرة 122 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واني فضلتكم علي العالمين تقدم مثله 123 البقر--------------------------------------------------------------------------ة 123 واتقوا يوما لا واتقوا -------خافوا يوما لا تجزي تغني نف------------------س عن نفس -فيه شيءا و-----------------------------لا يقبل منها عدل--- فداء ولا ينفعها شفاعة ولا هم ينصرون يمنعون من عذاب الله 124 البقرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------124 واذ ابتلي ابراهيم و اذكر اذ ابتلي اختبر ابراهيم وفي قراءة ابراهام ربه بكلمات	24	-4915611753596433312	397	529.0	314	1341	29.604772567749023	59	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0268	false	7728649137864575606	174	235	961	1304	1676	300	بالوعيد البقرة 141 تلك امة قد تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون تكرير للمبالغة في الزجر عما هم عليه من الافتخار بالاباء والاتكال علي اعمالهم وقيل الخطاب السابق لهم وهذا لنا تحذير عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة الاولي الانبياء عليهم السلام وبالثانية اسلاف اليهود البقرة 142 سيقول السفهاء من سيقول السفهاء	268	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms027	true	6724501635642323961	205	237	1078	1233	1577	300	لهم 141 البقرة 141 تلك امة قد تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون تقدم مثله 142 البقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 142 سيقول السفهاء من سيقول السفهاء	27	-4915611753596433312	131	243.5	103	343	38.192420959472656	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	28	197	158	1042	1574	300	البقرة 172 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كلوا من طيب-------ات ما رزقناكم اي مستلذاته واشكروا لله الذي رزقكموها والالتفات لتربية المهابة ان كنتم اياه تعبدون فان عبادته تعالي لاتتم الا بالشكر له وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري البقرة 174 173 البقرة 173 انما حرم عليكم انما حرم عليكم الميتة اي اكلها والانتفاع ب--------------ها وهي التي ماتت علي غير ذكاة و------------------------------السمك والجراد خارجان عنها بالعرف او استثناء الشرع وخرج الطحال من الدم والد--------------------------م ولحم الخنزير انما خص لحمه مع ان ساءر اجزاءه ايضا في حكمه لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه بمنزلة التابع له وما اهل به لغير الله اي رافع به الصوت عند ذبحه للصنم والاهلال اصله رءية الهلال لكن لما جرت العادة برفع الصوت بالتكبير عندها سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان لغيره---------------------- فمن اضطر غير باغ بالاستثناء علي مضطر اخر----------------------------------------------------------------- ولا عاد سد الرمق والجوعة وقيل غير باغ علي الوالي ولاعاد بقطع الطريق	299	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms033	true	-2190337062421242491	152	266	788	1358	1520	300	البقرة 172 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنوا كلوا من طيبات حلالات ما رزقناكم------------ واشكروا لله علي ما احل لكم------------------------ ان كنتم اياه تعبدون 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------73 البقرة 173 انما حرم عليكم انما حرم عليكم الميتة اي اكلها اذ الكلام فيه وكذا ما بعدها وهي ما لم يذك شرعا والحق به بالسنة ما ابين من حي وخص منها السمك والجراد-------------------------------------------------------- والدم اي المسفوح كما في الانعام ولحم الخنزير خص اللحم----------------------------------- لانه معظم المقصود وغيره ت----------------------------بع له وما اهل به لغير الله اي ذبح علي اسم غيره ------------والاهلال رفع ال-------------------------------------------------------------------------------------صوت و---كانوا يرفعونه عند الذبح لالهتهم فمن ا----------------------------ضطر اي الجاته الضرورة الي اكل شء مما ذكر فاكله غير باغ خارج علي المسلمين ولا عاد متعد عليهم------------------------------------- بقطع الطريق	33	-4915611753596433312	303	361.5	238	1048	28.912214279174805	45	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0309	false	-2592188107606333041	209	296	1151	1578	1594	300	182 البقرة 182 فمن خاف من فمن خاف من موص اي توقع وعلم من قولهم اخاف ان يرسل السماء وقرء من موص جنفا اي ميلا بالخطا في الوصية او اثما اي- تعمدا للجنف---------------------------------- فاصلح بينهم اي بين -------الموصي لهم باجراءهم علي منهاج الشريعة الشريفة فلا اثم عليه اي في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس ما يءثم البقرة 183 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كتب---- عليكم الصيام	309	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms036	true	-3450777778527313511	30	89	158	445	1523	300	182 البقرة 182 فمن خاف من فمن خاف من موص مخففا ومثقلا----------------------------------------- جنفا--- ميلا عن الحق خطا----- او اثما بان تعمد ذلك بالزيادة علي الثلث او تخصيص غني مثلا فاصلح بينهم--- بين الوصي والموصي له- بالامر بالعدل--------------------- فلا اثم عليه في ذلك---------------------------------------------- ان الله غفور رحيم 183 البقر----------------------------------------------------------------ة 183 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنوا كتب فرض عليكم الصيام	36	-4915611753596433312	190	220.5	145	473	40.169132232666016	32	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	6	115	28	641	1636	300	-قال لرسول الله- صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت -----------------------------------------------------اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب وتحقيق له ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالثبات علي ما هم عليه لعلهم يرشدون راجين اصابة الرشد اي الحق وقرء بفتح الشين وكسرها ولما امرهم الله تعالي بصوم الشهر ومرعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير عقبه بهذه الاية الكريمة الدالة علي انه تعالي خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه ثم شرع في بيان احكام الصيام فقال البقرة 187 احل لكم ليلة احل لكم ليلة الصيام الرفث-------------- الي نساءكم	314	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms037	true	-3638664118766218124	92	151	472	801	1589	300	وسال جماعة النبي صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزل واذا سالك عبادي عني فاني قريب منهم بعلمي فاخبرهم بذلك اجيب دعوة الداع اذا دعان بانالته ما سال---------------------------- فليستجيبوا لي دعاءي ب-------------الطاعة------------------------------ وليءمنوا يداوموا علي الايمان بي------- لعلهم يرشدون يهتدون 187----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 187 احل لكم ليلة احل لكم ليلة الصيام الرفث بمعني الافضاء الي نساءكم	37	-4915611753596433312	201	287.5	162	682	29.47214126586914	33	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	47	153	233	825	1561	300	يبين الله اياته الدالة علي الاحكام التي شرعها للناس لعلهم يتقون مخالفة اوامره ونواهيه البقرة 188 ولا تاكلوا اموالكم ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل نهي عن اكل بعضهم اموال بعض علي خلاف حكم الله تعالي بعد النهي عن اكل اموال انفسهم في نهار رمضان اي لاياكل بعضكم اموال بعض بالوجه الذي لم يبحه الله تعالي وبين نصب علي الظرفية او الحالية من اموالكم وتدل------وا بها الي الحكام عطف علي المنهي عنه او نصب باضمار ان والادلاء الالقاء اي ولا تلقوا حكوم-----------------تها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم اليهم فريقا------ من اموال الناس بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين الفاجرة او متلبسين بالاثم وانتم تعلمون انكم مبطلون فان	316	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms038	true	3211463323348654187	29	82	153	459	1640	300	يبين الله اياته------------------------------ للناس لعلهم يتقون محارمه 188----------- البقرة 188 ولا تاكلوا اموالكم ولا تاكلوا اموالكم بينكم اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ياكل بعضكم مال --بعض بالباطل الحرام شرعا كالسرقة والغصب و لا -----------------------------------تدلوا تلقوا بها اي ب-------------------------------------------------------------------------حكومتها او بالاموال رشوة الي الحكام لتاكلوا بالتحاك------م فريقا طاءفة من اموال الناس----------------------------------------------------- متلبسين بالاثم وانتم تعلمون انكم مبطلون 189	38	-4915611753596433312	222	313.5	181	621	35.7487907409668	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	2	109	13	592	1647	300	البقرة 192 فان انتهوا فان فان انتهوا عن القتال والكفر بعد ما راوا قتالكم فان الله غفور---- رحيم يغفر لهم ما قد سلف البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون----- فتنة اي شرك ويكون الدين-------- لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا بعد مقاتلتكم عن الشر----------------------------ك فلا عدوان --------------------الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا عليهم اذ لا يحسن الظلم الا لمن ظلم فوضع العلة موضع الحكم وتسمية الجزاء بالعدوان للمشاكلة كما في قوله عز وجل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وتنعكس الحال عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام------------- بالشهر الحرام ------	319	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms039	true	-8594658383932975603	26	102	148	549	1625	300	البقرة 192 فان انتهوا فان فان انتهوا عن --------الكفر واسلموا فا-----------ن الله غفور لهم رحيم بهم 193 البقر-----------ة 193 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون توجد فتنة--- شرك ويكون الدين العبادة لله -وحده ل--------ا يعبد سواه فان انتهوا ع-------------ن الشرك فلا تعتدوا عليهم دل علي هذا فلا عدوان اعتداء بقتل او غيره الا علي الظالمين ومن انتهي فليس بظالم فلا عدوان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه 194 البقر--------------------------------------------------------------------------------------------ة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام المحرم مقابل بالشهر الحرام فكلما	39	-4915611753596433312	242	355.0	192	663	36.500755310058594	38	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0326	false	6925134321108254181	143	269	783	1453	1625	300	من يقول اي في ذكره ربنا اتن------ا في الدنيا اي اجعل ايتاءنا ومنحتنا في الدنيا خاصة وما له في الاخرة من خلاق اي من حظ ونصيب لاقتصار همه علي الدنيا فهو بيان لحاله في الاخرة او من طلب خلاق فهو بيان لحاله في الدنيا وتاكيد لقصر دعاءه علي المطالب الدنيوية البقرة 201 ومنهم من يقول ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة هي الصحة والكفاف والتوفيق للخير وفي الاخرة حسنة هي الثواب والرحمة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وروي عن علي رضي الله عنه ان الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وعن الحسن ان الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب------------------ المءدية الي النار البقر---------------------------------------------------------ة 202 اولءك لهم نصيب اولءك	326	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms041	true	-4154222408823760756	188	256	1001	1348	1570	300	من يقول----------- ربنا اتنا نصيبا في الدنيا فيءتاه فيها--------------------------- وما له في الاخرة من خلاق ----------نصيب 201 البقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 201 ومنهم من يقول ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة نعمة وفي الا---------------------------خرة حسنة هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة وقنا عذاب النار بعدم دخولها وهذا بيان لما كان عليه المشركون ولحال المءمنين والقصد به الحث علي طلب خير الدارين كما وعد بالثواب عليه بقوله 202 البقرة 202 اولءك لهم نصيب اولءك	41	-4915611753596433312	188	251.0	146	751	25.033288955688477	32	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0329	false	-1107250050315075137	35	240	196	1288	1610	300	البقرة 205 واذا تولي سعي واذا تولي اي من مجلسك وقيل اذا صار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف حيث بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله تعالي بشءمه القطر فيهلك الحرث والنسل وقرء ويهلك الحرث والنسل علي اسناد الهلاك اليهما عطفا علي سعي وقرء بفتح اللام وهي لغة وقرء علي البناء للمفعول من الاهلاك---- والله لا يحب الفساد اي لا يرتضيه ويبعضه ويغضب علي من يتعاطاه وهو اعتراض تذييلي البقرة 206 واذا قيل له واذا قيل له علي نهج العظة والنصيحة اتق الله واترك ما تباشره من الفساد او النفاق واحذر سوء مغبته اخذته العزة بالاثم اي حملته الانفة و--حمية الجاهلية علي الا-------ثم الذي نهي عنه لجاجا وعنادا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه اوالزمته اياه فحسبه جهنم مبتدا وخبر اي كافيه جهنم وقيل جهنم فاعل لحسبه ساد مسد خبره وهو مصدر بمعني الفاعل وقوي لاعتماده علي الفاء الرابطة للجملة بما قبلها وقيل حسب اسم فعل ماض اي كفته جهنم ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف لظهورة وتعينه والمهاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب والجملة اعتراض البقرة 207 ومن الناس من ومن الناس من يشري----- نفسه مبتدا وخبر كما مر اي يبيعها ببذلها في	329	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms042	true	1379337849350145040	137	212	706	1079	1538	300	البقرة 205 واذا تولي سعي واذا تولي انصرف عنك سعي مش-----------------ي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من جملة الفساد والله لا يحب الفساد اي لا يرضي به 206 البقر-----------------------------------------ة 206 واذا قيل له واذا قيل له----------------------- اتق الله في فعلك اخ--------------------------------------------ذته العزة حم----------لته الانفة والحم---------ية علي العمل بالاثم الذي امر باتقاء---------------------------------------------------------ه فحسبه------------------- كافيه جه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نم ولبءس الم---------------------------------------------------------هاد الفراش هي 207 البقر---------------------------ة 207 ومن الناس من ومن الناس من يشري يبيع نفسه------------------ اي ي-------بذلها في	42	-4915611753596433312	286	361.0	223	1110	25.765766143798828	45	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0338	false	2569086214651540452	162	292	913	1623	1662	300	اصحاب النار اي ملابسوها وملازموها هم فيها خالدون كداب 218 219 البقرة ساءر الكفرة البقرة 218 ان الذين امنوا ان الذين امنوا نزلت في اصحاب السرية لما ظن بهم انهم ان سلموا من الاثم فلا--------- اجر لهم--------------- والذين هاجروا--------------- وجاهدوا في سبيل الله كرر الموصول مع ان المراد بهما واحد لتفخيم شان الهجرة والجهاد فكانهما مستقلان في تحقيق الرجاء اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة يرجعون بما لهم من مبادء الفوز رحمة الله اي ثوابه اثبت لهم الرجاء دون الفوز بالمرجو للايذان بانهم عالمون بان العمل غير موجب للاجر وانما هو علي طريق التفضل منه سبحانه لا لان في فوزهم اشتباها والله غفور مبالغ في مغفرة ما فرط من عباده خطا رحيم يجزل لهم الاجر والثواب والجملة اعتراض محقق لمضمون ما قبلها البقرة 219 يسالونك عن الخمر يسالونك عن الخمر والميسر	338	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms045	true	2803936757572560320	105	162	559	866	1606	300	اصحاب النار---------------------- هم فيها خالدون--------- 218 البقر-------------------ة 218 ان الذين امنوا ولما ظن--------------------- السرية----------- انهم ان سلموا من الاثم فلا يحصل لهم اجر نزل ان الذين امنوا والذين هاجروا فارقوا اوطانهم وجاهدوا في سبيل الله لاعلاء دينه--------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------ولءك يرجون رحمت الله--- ثوابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله غفور للمءمنين-------------------------- رحيم بهم 219 البقر---------------------------------------------------ة 219 يسالونك عن الخمر يسالونك عن الخمر والميسر	45	-4915611753596433312	218	263.0	172	749	29.1054744720459	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0346	false	1812273141668003978	0	156	0	799	1547	300	امركم الله من الماتي الذي حلله لكم وهو القبل ا-------------------ن الله يحب -----------التوابين مما عسي يندر منهم من ارتكاب بعض ما نهوا عنه ومن ساءر الذنوب ويحب المتطهرين المتنزهين عن الفواحش والاقذار وفي ذكر التوبة اشعار بمساس الحاجة اليها بارتكاب بعض الناس لما 223 224 البقرة نهوا عنه وتكرير الفعل لمزيد العناية بامر التطهر البقرة 223 نساءكم حرث لكم نساءكم حرث لكم اي مواضع حرث لكم شبهن بها لما بين ما يلقي في ارحامهن وبين البذور من المشابهة من حيث ان كلا منهما مادة لما يحصل منه فاتوا حرثكم لما عبر عنهن بالحرث عبر عن مجامعتهن بالاتيان وهو بيان لقوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله اني ش----ءتم من اي جهة شءتم روي ان ----------------------------اليهود كانوا يزعمون ان من اتي امراته في قبلها من------- دبرها ياتي ولده احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقدموا لانفسكم اي ما يدخر لكم من الثواب وقيل هو طلب الولد قيل هو التسمية عند المباشرة واتقوا الله	346	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms046	true	-681397544692816314	220	296	1229	1631	1652	300	امركم الله بتجنبه في الحي--------ض وهو القبل ولا تعدوه الي غيره ان الله يحب يثيب ويكرم التوابين من-------------------------------------------------- الذنوب ويحب المتطهرين من -------------------الاقذار 223 الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة 223 نساءكم حرث لكم نساءكم حرث لكم اي محل زرعكم الولد ------------------------------------------------------------------------------------------------فاتوا حرثكم اي محله وهو القبل------------------------------------------------------------------------- اني كيف شءتم من قيام وقعود واضطجاع واقبال وادبار ونزل ردا لقول اليهود ----------------من اتي امراته في قبلها اي من جهة دبرها جاء الولد احول--------------------------------------------- وقدموا لانفسكم العمل الصالح ك------------------------------------التسمية عند الجماع-- واتقوا الله	46	-4915611753596433312	241	251.0	189	868	27.764976501464844	32	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0359	false	-4945077046009593577	160	231	885	1263	1646	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدت-----هن فلا جناح عليكم ايها الحكام والمسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب وساءر ما حرم علي المعتدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع وفيه اشارة الي انهن لو فعلن ما ينكره الشرع فعليهم ان يكفوهن عن ذلك والا فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير فلا تعملوا خلاف ما امرتم به البقرة 235 ولا جناح عليكم ولا جناح عليكم خطاب للكل فيما عرضتم	359	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms050	true	-7945827929814727381	65	104	367	585	1607	300	فاذا بلغن اجلهن--- انقضت مدة تربصهن فلا جناح عليكم ايها الاولياء ف--------------يما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب------------------------- بالمعروف شرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله بما تعملون خبير عالم بباطنه كظاهره 235----- البقرة 235 ولا جناح عليكم ولا جناح عليكم ف----------يما عرضتم	50	-4915611753596433312	177	268.0	142	383	46.2140998840332	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0361	false	-3361102014302929701	4	79	17	411	1540	300	واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من ذوات الصدور التي من جملتها العزم علي ما نهيتم عنه فاحذروه بالاجتناب عن العزم ابتداء او اقلاعا عنه بعد تحققه واعلموا ان الله غفور يغفر لمن يقلع عن عزمه خشية منه تعالي حليم لا يعاجلكم بالعقوبة فلا تستدلوا بتاخيرها علي ان ما نهيتم عنه من العزم ليس مما يستتبع المءاخذة واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لادخال الروعة البقرة 236 لا جناح عليكم لا جناح عليكم اي	361	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms050	true	-7945827929814727381	181	217	982	1168	1607	300	واعلموا ان الله يعلم ما في انفسك--------------------م من------- العزم وغير-----------ه فاحذروه ان يعاقبكم اذا عزمتم----------------------------- واعلموا ان الله غفو-----ر لمن يحذره---------------------- حليم بتاخير -----العقوبة عن مستحقها 236------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 236 لا جناح عليكم لا جناح عليكم ان	50	-4915611753596433312	140	178.5	110	394	35.53299331665039	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0364	false	-8368118577238851606	50	101	255	541	1656	300	ولا تنسوا الفضل بينكم اي لا تتركوا ان يتفضل بعضكم علي بعض كالشء المنسي وقرء بكسر الواو والخطاب في الفعلين للرجال والنساء جميعا بطريق التغليب ان الله بما تعملون بصير فلا يكاد يضيع ما عملتم من التفضل والاحسان البقرة 238 حافظوا علي الصلوات حافظوا علي الصلوات اي داوموا علي اداءها ل--اوقاتها	364	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms051	true	-1248079422382027813	46	76	227	389	1616	300	ولا تنسوا الفضل بينكم اي---------- ان يتفضل بعضكم علي بعض----------------------------------------------------------------------------------- ان الله بما تعملون بصير فيجازيكم به 238-------------------------- البقرة 238 حافظوا علي الصلوات حافظوا علي الصلوات الخمس ب-------اداءها في اوقاتها	51	-4915611753596433312	140	213.5	113	288	48.61111068725586	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0368	false	5610510610724988217	144	233	770	1232	1608	300	البقرة 244 وقاتلوا في سبيل وقاتلوا في سبيل الله عطف علي مقدر يعينه ما قبله كانه قيل فاشكروا فضله بالاعتبار بما قص عليكم وقاتلوا في سبيله لما علمتم ان الفرار لا ينجي من الحمام وان المقدر لا مرد له فان كان قد حان الاجل فموت في سبيل الله عز وجل والا فنصر عزيز وثواب واعلموا ان الله سميع يسمع مقالة السابقين والمتخلفين عليم بما يضمرونه في انفسهم وهو من وراء الجزاء خيرا وشرا فسارعوا الي الامتثال واحذروا المخالفة والمساهلة البقرة 245 من ذا الذي من ذا الذي يقرض الله	368	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms052	true	-6469815048053266045	139	170	719	882	1540	300	البقرة 244 وقاتلوا في سبيل وقاتلوا في سبيل الله اي لاعلاء دينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله سميع لاقوالكم---------------------- عليم باحوالكم فمجازيكم 245----------------------------------------------------------------------------- البقرة 245 من ذا الذي من ذا الذي يقرض الله	52	-4915611753596433312	122	162.5	95	462	26.40692710876465	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0388	false	1323030823488968802	167	299	903	1548	1555	300	ان اتاه الله الملك اي لان اتاه اياه حيث ابطره ---------------ذلك وحمله علي المحاجة او حاجة لاجله وضعا للمحاجة التي هي اقبح وجوه الكفر موضع ما يجب عليه من الشكر كما يقال عاديتني لان احسنت اليك او وقت ان اتاه الله وهو حجة علي من منع ايتاء الله الملك للكافر اذ قال ابراهيم ظرف لحاج او بدل من اتاه علي الوجه الاخير ربي الذي يحيي ويميت بفتح ياء ربي وقرء بحذفها روي انه صلي الله عليه وسلم لما كسر الاصنام سجنه ثم اخرجه فقال من ربك الذي تدعو-- اليه قال ربي الذي يحيي ويميت اي يخلق الحياة والموت في الاجساد قال استءناف مبني علي السءال كانه قيل كيف حاجة في هذه المقالة القوية الحقة فقيل قال انا احيي واميت روي انه -----------دعا برجلين فقتل احد هما واطلق الاخر فقال -----ذلك قال ابراهيم	388	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms056	true	-2816086340858377133	64	120	326	604	1511	300	ان اتاه الله الملك اي حمله --------------بطره بنعمة الله علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو النمروذ اذ------------------------------------------------------- بدل من حاج قال ابراهي------------------------------------------------------------------------------م لما قال له------------------------ من ربك الذي تدعونا اليه---- ربي الذي يحيي ويميت اي يخلق الحياة والموت في الاجساد قال هو---------------------------------------------------------------------------- انا احيي واميت بالقتل والعفو عنه ودعا برجلين فقتل احد-هما وترك -الاخر فلما راه غبيا قال ابراهيم	56	-4915611753596433312	193	239.0	148	678	28.466075897216797	30	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0409	false	-7125006754316670320	159	271	822	1447	1594	300	وانتم لا تظلمون لا تنقصون---- شيءا مما وعدتم من الثواب المضاعف او من الخلف البقرة 273 للفقراء الذين احصروا للفقراء متعلق ب---محذوف ينساق اليه الكلام كما في قوله عز وجل في تسع ايات الي فرعون اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله بالغزو والجهاد لا يستطيعون لاشتعغالهم به ضربا في الارض اي ذهابا فيها للكسب والتجارة وقيل هم اهل الصفة كانوا رضي الله عنهم نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والجهاد وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف اي من اجل تعففهم عن المسالة----- تعرفهم--------- بسيماهم	409	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms060	true	-2266220725350239169	25	96	124	541	1629	300	وانتم لا تظلمون--- تنقصون منه شيءا والجملتان تاكيد للاولي 273------------- البقرة 273 للفقراء الذين احصروا للفقراء خبر مبتدا محذوف----------------------------------------------------------- اي ال---------------------------------------------صدقات---------- الذين احصروا في سبيل الله اي حبسوا انفسهم علي الجهاد نزلت في--------------------------------------------------------- اهل الصفة وهم------------------------ اربعماءة من------ المهاجرين ارصدوا ------------------------------لتعلم -القران والخروج مع السرايا لا يستطيعون ضربا سفرا في الارض للتجارة والمعاش لشغلهم عنه بالجهاد يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف اي ل------تعففهم عن السءال وتركه تعرفهم يا مخاطب بسيماهم	60	-4915611753596433312	240	243.5	191	671	35.76750946044922	30	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	9	88	47	477	1586	300	البقرة 276 يمحق الله الربا يمحق الله الربا اي ----يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات ----------------يضاعف ثوابها ويبارك فيها ويزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويربيها كما يربي احدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب اي لا يرضي لان الحب مختص بالتوابين كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه-------- البقرة 277 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بالله ورسوله وبما جاءهم وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة	412	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms060	true	-2266220725350239169	258	300	1390	1629	1629	300	البقرة 276 يمحق الله الربا يمحق الله الربا ينقصه ويذهب -بركت--------------------------ه ويربي الصدقات يزيدها وينميها ويضاعف ثوابها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يحب----------------------------------- كل كفار ب-------تحليل الربا--- اثيم فاجر باكله اي يعاقبه 277 البقرة 277 ان الذين امنوا ان الذين امنوا------------------------ وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة-	60	-4915611753596433312	188	272.0	154	458	41.04803466796875	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	143	255	793	1347	1586	300	ولا خوف عليهم من مكروه ات ولا هم يحزنون من محبوب فات البقرة 278 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي قوا انفسكم عقابه وذروا------- ما بقي من الربا اي واتركوا بقايا ما شرطنم منه علي الناس تركا كليا ان كنتم مءمنين علي الحقيقة فغن ذلك مستلزم ل--------امتثال ما امرتم به البتة وهو شرط حذف جوابه ثقة بما قبله اي ان كنتم مءمنين فاتقوا وذروه الخ روي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت البقرة 279 فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا اي ما امرتم به من الاتقاء وترك البقايا اما مع انكار حرمته واما مع الاعتراف بها فاذن-------وا بحرب من الله ورسوله	412	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms061	true	5029441790564164854	6	73	32	365	1512	300	ولا خوف عليهم------------ ولا هم يحزنون 278 البقر---------ة 278 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنوا اتقوا الل--------------------ه وذروا اتركوا ما بقي من الرب--------------------------------------------------ا ان كنتم مءمنين صادقين في ايمانكم فان من شان المءمن امتثال امر الله تعالي نزلت لما طالب بعض الصحابة بعد النهي بربا------------------------------------ كان لهم من قبل 279 البقر-----------------------------------------------ة 279 فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا--- ما امرتم به---------------------------------------------------------------- فاذنوا اعلموا بحرب من الله ورسوله	61	-4915611753596433312	207	253.0	163	576	35.9375	33	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0418	false	-852402862599665923	163	274	878	1474	1621	300	وان تفعلوا ما نهيتم عنه من الضرار فانه اي فعلكم ذلك فسوق بكم اي خروج عن الطاعة ملتبس بكم واتقوا الله في مخالفة اوامره ونواهية التي من جملتها نهيه عن المضارة ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم------------------------- والله بكل شء عليم فلا يكاد يخفي عبيه حالكم وهو مجازيكم بذلك كرر لفظ الجلالة في الجمل الثلاث لادخال الروعة وتربية المهابة وللتنبيه علي استقلال كل منها بمعني علي حياله فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بالانعام والثالثة تعظيم لشانه تعالي البقرة 283 وان كنتم علي وان كنتم علي سفر اي مسافرين او متوجهين اليه ولم تجدوا كاتبا في المداينة وقرء كتابا و كتبا و كتابا--------------- فرها--------ن مقبوضة اي فالذي يستوثق-- به او 284	418	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms062	true	-4805378510563949729	243	299	1286	1571	1576	300	وان تفعلوا ما نهيتم عنه---------- فانه------------- فسوق------- خروج عن الطاعة لا حق بكم واتقوا الله في ---------امره و----------------------نهيه----------- ويعلمكم الله -----------------مصالح اموركم حال مقدرة او مستانف والله بكل شء عليم 283-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 283 وان كنتم علي وان كنتم علي سفر اي مسافرين وتداينتم------- ولم تجدوا كات--------------------------------------با فرهن وفي قراءة فرهان جمع رهن مقبوضة ت---------ستوثقون بها وبينت	62	-4915611753596433312	210	265.5	166	646	32.50774002075195	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0436	false	-1133000268368180055	76	155	392	816	1627	300	لا يخفي عليه شيء ما كاءن في الارض ولا في السماء اعم من ان يكون ذلك بطريق الاستقرار فيهما او الجزءية منهما وقيل متعلقة بيخفي وانما عبر بهما عن كل العالم --------------------------------------------------لانهما قطراه و تقديم الارض علي السماء لاظهار الاعتناء بشان احوال اهلها وتوسيط حرف النفي بينهما للدلالة علي الترقي من الادني الي الاعلي باعتبار القرب والبعد منا المستدعيين للتفاوت بالنسبة الي علومنا وقوله عز وجل ال عمران 6 هو الذي يصوركم هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء	436	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms064	true	8708881493252251762	255	293	1284	1464	1500	300	لا يخفي عليه شء---- كاءن في الارض ولا في السماء لعلمه بما يقع في-------------------------------------------------------------------------------- العالم من كلي وجزءي وخصهما بالذكر لان الحس لا يتجاوزهما 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال عمران 6 هو الذي يصوركم هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء	64	-4915611753596433312	116	54.0	89	474	24.47257423400879	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	67	233	359	1199	1539	300	ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا ذلك اشارة الي ما مر من التولي والاعراض وهو مبتدا خبره قوله تعالي بانهم اي حاصل- بسبب انهم قالوا لن تمسنا النار باقتراف الذنوب وركوب المعاصي الا اياما معدودات وهي مقدار------ عبادته-----م العجل ورسخ اعتقادهم علي ذلك وهونوا عليهم الخطوب وغرهم في دينهم ------------ما كانوا يفترون من قولهم ذلك وما اشبهه من قولهم ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا او ان الله تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم ولذلك ارتكبوا ما ارتكبوا من القباءح ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم فكيف رد لقولهم المذكور وابطال لما غرهم باستعظام ما سيد همهم وتهويل ما سيحيق بهم من الاهوال اي فكيف يكون حالهم اذا جمعناهم ليوم اي لجزاء يوم لا ريب------ فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفر راية اليهود فيفضحهم الله عز وجل علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت اي---------- جزاء ما كسب-----ت من غير -------نقص اصلا كما يزعمون	459	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms068	true	-4652622978261016230	202	284	1094	1493	1563	300	ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا ذلك------------------- التولي والا--------------------------عراض بانهم قالوا اي بسبب قولهم----- لن تمسنا النار -----------------------------الا اياما معدودات اربعين يوما مدة عبادة اباءهم العجل ثم تزول عنهم----------------------------- وغرهم في دينهم متعلق بقوله ما كانوا يفترون من قولهم ذلك 25---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم فكيف--------------------------------------------------------------------------------------------------- حالهم اذا جمعناهم ليوم اي في ---يوم لا ريب لا شك فيه هو ي-------------------------------------------وم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------- ووفيت كل نفس من اهل الكتاب وغيرهم جزاء ما كسبت عملت من خير وشر وهم اي الناس لا يظلمون	68	-4915611753596433312	283	353.0	218	892	31.726457595825195	44	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0484	false	34257348982560995	146	259	784	1365	1571	300	في الدنيا -النبوة والتقدم علي الناس وفي الاخرة -الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة ومن المقربين اي من الله عز وجل وقيل هو اشارة الي رفعه الي السماء وصحبة الملاءكة وهو عطف علي الحال الاولي وقد عطف عليه قوله تعال----ي ال عمران 46 ويكلم الناس في ويكلم الناس في المهد وكهلا اي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا ----كلام الانبياء من غير تفاوت والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي اي يسوي من مضجعه وقيل انه شاربا رفع والمراد وكهلا بعد نزوله وفي ذكر احواله المختلفة المتنافية اشارة الي انه بمعزل من الالوهية ومن الصالحين حال اخري من كلمة معطوفة علي الاحوال السالفة او من الضمير في يكلم ال عمران 47 قالت رب اني قالت	484	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms072	true	-8636682555363970858	166	204	832	1029	1490	300	في الدنيا بالنبوة و---------------------الاخرة بالشفاعة و----الدرج--ات العلا ومن المقربين عند-- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الله 46 ال عمران 46 ويكلم الناس في ويكلم الناس في المهد اي---------------------- طفلا قبل وقت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------كلام وكهلا وم----------------------------------------------------------------------------ن الصالحين 47 ال عمر--------------------------------------------------------------ان 47 قالت رب اني قالت	72	-4915611753596433312	156	221.5	123	591	26.395938873291016	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0492	false	-6606023298036793213	270	298	1492	1632	1643	300	ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومك----------روا اي الذين علم عيسي عليه الصلاة والسلام كفرهم من اليهود بان وكلوا به من يقتله غيلة ومكر الله---- بان----- رفع عيسي	492	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms074	true	-1795735122485608221	2	29	10	140	1543	300	ال عمران 54 ومكروا ومكر الله قال تعالي ومكروا اي كفار بني اسراءيل بعيسي اذ----------------------------- وكلوا به من يقتله غيلة ومكر الله بهم بان القي شبه عيسي	74	-4915611753596433312	80	121.0	61	159	50.3144645690918	16	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0496	false	8838365212327355703	184	289	1027	1616	1674	300	ال عمران 57 واما الذين امنوا واما الذين امنوا بما ارسلت به وعملوا الصالحات كما هو ديدن المءمنين فيوفيهم-------------- اجورهم اي يعطيهم اياها كاملة ولعلالالتفات الي الغيبة للايذان بما بين مصدري التعذيب و الاثابة من الاختلاف من حيث الجلال والجمال وقرء فنو فيهم جريا علي سنن العظمة والكبرياء والله لا يحب الظالمين اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبغضهم فان هذه الكناية فاشية في جميع اللغات جارية مجري الحقيقة وايراد الضلم للاشعار بانهم بكفرهم متعدون متجاوزون علي الحدود واضعون للكفر مكان الشكر والايمان والجملة تذييل لما قبله مقرر لمضمونه ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك ذلك اشارة الي ما سلف من نبا عيسي عليه الصلاة والسلام و------------------------------------------ما فيه--- من معني	496	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms074	true	-1795735122485608221	129	256	667	1332	1543	300	ال عمران 57 واما الذين امنوا واما الذين امنوا------------- وعملوا الصالحات--------------------- فيوفيهم بالياء والنون اجورهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يحب الظالمين اي يعاقبهم روي انه تعالي ارسل اليه سحابة فرفعته فتعلقت به امه وبكت فقال لها ان القيامة تجمعنا وكان ذلك ليلة القدر ببيت المقدس وله ثلاث وثلاثون سنة وعاشت امه بعده ست سنين وروي الشيخان حديث انه ينزل قرب الساعة ويحكم بشريعة نبينا ويقتل الدجال والخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية وفي حديث مسلم انه يمكث سبع سنين وفي حديث عن ابي داود الطيالسي اربعين سنة يتوفي ويصلي عليه فيحتمل ان المراد مجموع لبثه في الارض قبل الرفع وبعده 58------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك ذلك المذكور من امر--------- عيسي نتلوه نقصه عليك يا محمد من الايات حال من الهاء في نتلوه وعامله ما في ذلك من معني	74	-4915611753596433312	157	-83.5	125	1064	14.75563907623291	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0500	false	2281463176884834704	44	204	232	1065	1582	300	وما من اله الا الله صرح فيه بمن الاستغراقية تاكيد للرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز القادر علي جميع المقدورات الحكيم المحيط بالمعلومات لا احد يشاركه في القدرة والحكمة ليشاركه في الالوهية ال عمران 63 فان تولوا فان فان تول-------وا عن التوحيد وقبول الحق الذي قص عليك بعد ما عاينوا تلك الحجج المنيرة والبراهين الساطعة فان الله عليم بالمفسدين اي بهم وانما وضع موضعه ما وضع للايذان بان الاعراض عن التوحيد والحق الذي لا محيد عنه بعدما قامت به الحجج افساد للعالم وفيه من شدة الوعيد ما لا يخفي ال عمر-ان 64 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب امر بخطاب اهل الكتابين وقيل بخطاب وفد نجران وقيل بخطاب يهود المدينة- تعالوا الي كلمة سواء---------------------- بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب وهي الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله	500	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms075	true	9160133403689748543	184	261	905	1278	1493	300	وما من اله الا الله---------------------------------------------------------- وان الله لهو العزيز في ملكه------------------ الحكيم في صنعه 63 ال عمر-----------------------------------------------------------ان 63 فان تولوا فان فان تولوا اعرضوا عن الايمان --------------------------------------------------------------------------فان الله عليم بالمفسدين فيجازيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفيه وضع الظاهر موضع المضمر 64 ال عمران 64 قل يا اهل قل ي--اهل الكتاب ال-----------------------------------------------------يهود والنصاري تعالوا الي كلمة سواء مصدر بمعني مستو امرها بيننا وبينكم هي ا ن -------------------------لا نعبد الا الله و-----------------------------لا نشرك به شيءا -----------------------------------------------------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله	75	-4915611753596433312	264	360.5	205	864	30.55555534362793	44	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	0	265	0	1424	1615	300	كان ابراهيم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا تصريح بما نطق به البرهان المقرر ولكن كان حنيفا اي ماءلا عن العقاءد الزاءغة كلها---------------- مسلما اي منقادا لله تعالي وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشترك الالزام وما كان من المشركين تعريض بانهم مشركون بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله ورد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ال عمران 68 ان اولي الناس ان اولي الناس------ بابراهيم اي اقربهم اليه واخصهم به للذين اتبعوه اي في زمانه وهذا النبي والذين امنوا لموافقتهم له في اكثر ما شرع لهم علي الاصالة وقرء والنبي بالنصب عطفا علي الضمير في اتبعوه وبالجر عطفا علي ابراهيم والله ولي المءمنين ينصرهم ويجازيهم الحسني بايمانهم وتخصيص المءمنين بالذكر ليثبت الحكم في النبي صلي الله عليه وسلم بدلالة النص ال عمران 69 ودت طاءفة-------------------------------------------------- من ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم نزلت في اليهود حين دعوا حذيفة وعمارا ومعادا الي اليهودية ولو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم جملة حالية جء بها للدلالة علي كمال رسوخ المخاطبين وثباتهم علي ما هم عليه من الدين القويم اي وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا اليهم لما انه يضاعف به عذابهم وقيل وما يضلون الا امثالهم وياباه قوله تعالي وما يشعرون اي باختصاص وباله وضرره بهم ال عمران 70 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله اي بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون اي والحال انكم تشهدون انها ايات الله او بالقران وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه --حق--- ال عمران 71 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تلبسو-------ن الحق بالباطل ب--تحريفكم	502	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms076	true	6392138463900579835	77	224	402	1172	1552	300	كان ابراهيم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا-------------------------------- ولكن كان حنيفا--- ماءلا عن الاديان-------- كلها الي الدين القيم مسلما موحدا ----------------------------------------------------------------------وما كان من المشركين 68 ال عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 68 ان اولي الناس ان اولي الناس احقهم بابراهيم------------------------- للذين اتبعوه--- في زمانه وهذا النبي محمد-------- لموافقته- له في اكثر شرعه والذين امنوا من امته فهم الذين ينبغي ان يقولوا نحن علي دينه لا انتم------------------- والله ولي المءمنين ناصرهم وحافظهم 69 ال عمر-----------------------------------------------------------------------------------------ان 69 ودت طاءفة من ونزل لما دعا اليهود معاذا وحذيفة وعمارا الي دينهم ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضل----------------------------------------------------------------------ونكم وما يضلون الا انفسهم لان اثم --------------------------------------------------------------------------------------------------اضلالهم ع-----------------ليهم والمءمنون لا يطيعونهم فيه و-------------------------------------------ما يشعرون بذلك 70 ال عمر-------------------ان 70 يا اهل الكتاب ي--اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله القران المشتمل ----------------------علي نعت م-حمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون--------------------------------------------------------------------------------- تعلمون---------- انه الحق 71 ال عمران 71 يا اهل الكتاب ي--اهل الكتاب لم تلبسون تخلطون الحق بالباطل بالتحريف --	76	-4915611753596433312	501	684.5	398	1510	33.17880630493164	73	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0504	false	8845896926248129069	48	194	246	1002	1548	300	قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء وا------------------------------------------لله واسع----------- عليم رد لهم وابطال لما زعموه بالحجة الباهرة ال عمران 74 يختص برحمته من يختص برحمته اي يجعل رحمته مقصورة علي من يشاء والله ذو الفضل العظيم كلاهما تذييل لما قبله مقرر لمضمونه ال عمران 75 ومن اهل الكتاب ومن اهل الكتاب شروع في بيان خيانتهم في المال بعد بيان خيانتهم في الدين والجار والمجرور في محل الرفع علي الابتداء حسبما مر تحقيقه في تفسير قوله تعالي ومن الناس من يقول الخ خبره قوله تعالي من ان تامنه بقنطار يءده اليك علي ان المقصود بيان اتصافهم بمضمون الجملة الشرطية لا كونهم ذوات المذكورين كانه قيل بعض اهل الكتاب بحيث ان تامنه بقنطار اي بمال كثير يءده اليك-------- كعبد الله بن سلام استودعه قرشي الفا وماءتي او قية ذهبا فاداه- اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر--------------------------------------------------- دينارا فجحده	504	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms077	true	1004457621321946577	69	168	362	845	1524	300	قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء فمن اين لكم انه لا يءتي احد مثل ما اوتيتم والله واسع كثير الفضل عليم بمن هو اهله 74 ال عمر------------------------ان 74 يختص برحمته من يختص برحمته------------------------- من يشاء والله ذو الفضل العظيم 75 ال عمر--------------------------------ان 75 ومن اهل الكتاب ومن اهل الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان تامنه بقن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار اي بمال كثير يءده اليك لامانته كعبد الله بن سلام ا--ودعه رجل- الفا وماءتي او-قية ذهبا فاداها اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك لخيانته الا ما دمت عليه قاءما لا تفارقه فمتي فارقته انكره ككعب بن الاشرف استودعه قرشي دينارا فجحده	77	-4915611753596433312	305	480.0	239	869	35.09781265258789	53	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	79	172	405	901	1572	300	ال عمران 76 بلي من اوفي بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم فيهم سبيل وقوله تعالي من اوفي بعهد-------------------------------------------------------ه واتقي------------------------------- فان الله يحب الم--------------------------------------------------------تقين استءناف مقرر للجمله التي سد بلي مسدها والضمير المجرور لمن او لله تعالي وعموم المتقين ناءب مناب الراجع من الجزاء الي من ومشعر بان التقوي ملاك الامر عام للوفاء وغيره من اداء الواجبات والاجتناب عن المناهي ال عمران 77 ان الذين يشترون ان الذين يشترون اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستبدلون وياخذون بعهد الله اي بدل ما عاهدوا عليه من الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم والوفاء بالامانات وايمانهم وبما حلفوا به	505	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms077	true	1004457621321946577	208	298	1051	1512	1524	300	ال عمران 76 بلي من اوفي ----------------------بلي عليهم فيه- سبيل من او------------في بعهده الذي عاهد عليه او بعهد الله اليه من اداء الامانة وغيره واتقي الله بترك المعاصي وعمل الطاعات فان الله يحب المتقين فيه وضع الظاهر موضع المضمر اي يحبهم بمعني يثيبهم 77-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 77 ان الذين يشترون ونزل في اليهود لما بدلوا نعت النبي صلي الله عليه وسلم وعهد الله اليهم في التوراة وفيمن حلف كاذبا في دعوي او في بيع سلعة ان الذين يشترون يستبدل--------ون بعهد الله اليهم في---------------- الايمان بالنبي واداء الامانة------------------------ وايمانهم----- حلفهم به	77	-4915611753596433312	156	89.5	123	755	20.66225242614746	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0513	false	1032865633027088989	47	156	260	800	1578	300	ال عمران 88 خالدين فيها لا خالدين فيها في اللعنة او العقوبة او النار وان لم تذكر لدلالة الكلام عليها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون اي يمهلون--- ال عمران 89 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا اي ما افسدوا او دخلوا في الصلاح فان الله غفور---- رحيم فيقبل توبتهم ويتفضل عليهم وهو تعليل لما دل عليه الاستثناء وقيل نزلت في الحرث بن سويد حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان يسالوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الحلاس الاية فرجع الي المدينة فتاب ال عمران 90 ان الذين كفروا--------------- ان الذين كفروا ب------عد ايمانهم------ ثم ازدادوا كفرا	513	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms079	true	4502220741720026148	197	261	1031	1347	1539	300	ال عمران 88 خالدين فيها لا خالدين فيها اي اللعنة ا-----------و النار المدلول بها --------------عليها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون--- يمهلون 89 ال عمران 89 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من بعد ذلك------------------- واصلحوا عملهم-------------------------- فان الله غفور لهم رحيم بهم 90 ال عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران 90 ان الذين كفروا ونزل في اليهود ان الذين كفروا بعيسي بعد ايمانهم بموسي ثم ازدادوا كفرا	79	-4915611753596433312	255	407.5	202	574	44.425086975097656	44	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0533	false	-1859480945009080156	104	188	584	1024	1636	300	ال عمران 107 واما الذين ابيضت واما الذين ابيضت وجوههم------------- ففي رحمة الله اعني الجنة والنعيم المخلد عبر عنها بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي فانه لا يدخل الجنة الا برحمته تعالي وقرء ابياضت كما قرء اسوادت- هم فيها خالدون استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من السياق كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون وتقديم الظرف للمحافظة علي رءوس الاي ال عمران 108 تلك ايات الله تلك اشارة الي الايات	533	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms082	true	7839253234570205923	165	196	901	1054	1589	300	ال عمران 107 واما الذين ابيضت واما الذين ابيضت وجوههم وهم المءمنون ففي رحمة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي جنته هم فيها خالدون 108----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 108 تلك ايات الله تلك اي هذه ---الايات	82	-4915611753596433312	123	179.0	97	454	27.092510223388672	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0541	false	1258971374225545631	124	251	701	1346	1615	300	ال عمران 116 ان الذين كفروا ان الذين كفروا اي بما يجب ان يءمن به قال ابن عباس رضي الله عنهما هم بنو قريظة والنضير فان معاندتهم كانت لاجل المال وقيل هم مشركو قريش فان ابا جهل كان كثير الافتخار بماله وقيل ابو سفيان واصحابه فانه انفق مالا كثيرا علي الكفار يوم بدر واحد وقيل هم الكفار كافة فانهم فاخروا بالاموال والاولاد حيث قالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين فرد الله عز وجل عليهم وقال لن تغني عنهم اي لن تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي من عذابه تعالي شيءا اي شيءا يسيرا منه او شيءا من الاغناء --------------------------------------------------------واولءك اصحاب النار اي مصاحبوها علي الدوام وملازموها هم فيها خالدون ابدا ال عمران 117 مثل ما ينفقون مثل---- ما ينفقون---------- في هذه الحياة الدنيا	541	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms083	true	-8988257307444524198	196	254	1054	1355	1604	300	ال عمران 116 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن تغني----------- تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي من عذابه------ شيءا وخصها بالذكر لا------------ن الانسان يدفع عن نفسه تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة بالاولاد واولءك اصحاب النار--------------------------------- هم فيها خالدون 117- ال عمران 117 مثل ما ينفقون مثل صفة ما ينفقون اي الكفار في هذه الحياة الدنيا	83	-4915611753596433312	211	299.0	167	715	29.51049041748047	37	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0550	false	3229236801058089431	175	242	936	1302	1620	300	الملاءكة علي خيل بلق عليهم عماءم------- بيض قد ارسلوها بين اكتافهم وقال هشام بن عروة عماءم صفر وقال قتادة والضحاك وكانوا قد اعلموا بالعهن في نواصي الخيل واذنابها روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت وقرء مسومين علي البناء للمفعول ومعناه معلمين من جهته سبحانه وقيل مرسلين من التسويم بمعني الاسامة ال عمران 126 وما جعله الله وما جعله الله	550	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms085	true	-8009494783230350465	210	232	1129	1238	1589	300	الملاءكة علي خيل بلق عليهم عماءم صفر او بيض--- ارسلوها بين اكتافهم 126--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 126 وما جعله الله وما جعله الله	85	-4915611753596433312	99	169.0	79	373	26.541555404663086	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0557	false	12531711318480306	23	273	126	1485	1610	300	المعدة--- للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول واطيعوا الله في كل ما امركم به ونهاكم عنه والرسول الذي يبلغكم اوامره ونواهيه لعلكم ترحمون راجين لرحمته عقب الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة وايراد لعل في الموضعين للاشعار بعزة منال الفلاح والرحمة قال محمد بن اسحاق هذه الاية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين امرهم بما امرهم يوم احد ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة وسارعوا عطف علي اطيعوا وقرء بغير واو علي وجه الاستءناف اي بادروا واقبلوا وقرء سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة اي الي ما يءدي اليهما وقيل الي الاسلام وقيل الي التوبة وقيل الي الاخلاص وقيل الي الجهاد وقيل الي اداء جميع الواجبات وترك جميع المنهيات فيدخل فيها ما مر من الامور المامور بها والمنهي عنها دخولا اوليا وتقديم المغفرة علي الجنة لما ان التخلية متقدمة علي التحلية ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة لمغفرة اي كاءنة من ربكم والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير المخاطبين لاظهار مزيد اللطف بهم وقوله تعالي عرضها السماوات والارض اي كعرضهما صفة لجنة وتخصيص العرض بالذكر للمبالغة في وصفها بالسعة والبسطة علي طريقة التمثيل فان العرض في العادة ادني من الطول وعن ابن عباس رضي الله عنهما كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض اعد-------------------ت للمتقين في حيز الجر علي انه صفة اخري لجنة او في محل النصب علي الحالية منها لتخصصها بالصفة اي هيءت لهم وفيه دليل علي ان الجنة مخلوقة الان وانها خارجة عن هذا العالم ال عمران 134 الذين ينفقون في الذين ينفقون في	557	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms086	true	-3318874534347375579	112	173	580	926	1603	300	التي اعدت للكافرين ان تعذبوا بها 132 ال عمرا-----------ن 132 واطيعوا الله والرسول واطيعوا الله والرسول-------------------------------------------------------- لعلكم تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمون 133 ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة وسارعوا بواو ودونها الي مغ-----------------------------------------------------------------فرة من ربكم وجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرضها السماوات والارض اي كعرضهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وصلت احداهما بالاخري والعرض السعة اعدت للمتقين الله بعمل الطاعات وترك المعاصي 134 ال عمرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 134 الذين ينفقون في الذين ينفقون في	86	-4915611753596433312	214	336.5	173	1381	15.496017456054688	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0577	false	7537970029175317717	191	275	1057	1524	1643	300	ال عمران 150 بل الله مولاكم بل الله مولاكم اضراب عما يفهم من مضمون الشرطية كانه قيل فليسوا انصاركم حتي تطيعوهم بل الله ناصركم لا غيره فاطيعوه واستغنوا به عن موالاتهم وقرء بالنصب كانه قيل فلا تطيعوهم بل اطيعوا الله ومولاكم نصب علي انه صفة له وهو خير الناصرين فخصوه بالطاعة والاستعانة ال عمران 151 سنلقي في قلوب سنلقي بنون العظمة علي طريقة الالتفات جريا علي سنن الكبرياء لتربية المهابة وقرء بالياء والسين لتاكيد الالقاء في قلوب الذين كفروا الرعب بسكون العين وقرء بضمها	577	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms088	true	8253908676920337835	227	258	1200	1362	1593	300	ال عمران 150 بل الله مولاكم بل الله مولاكم---------------------------------------------------------------------------- ناصركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خير الناصرين فاطيعوه دونهم 151------- ال عمران 151 سنلقي في قلوب سنلقي في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب الذين كفروا الرعب بسكون العين و-----ضمها	88	-4915611753596433312	143	210.0	114	467	30.62098503112793	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0585	false	6886490123584460354	68	204	391	1157	1695	300	ال عمران 155 ان الذين تولوا ان الذين تولوا منكم ي----------وم التقي الجمعان وهم الذين انهزموا يوم احد حسبما مرت حكايتهم ا-----------------نما استزله------م الشيطان اي انما كان سبب انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلل ببعض ما كسبوا من الذنوب والمعاصي التي هي مخالفة امر النبي صلي الله عليه وسلم وترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة فحرموا التاييد وقوة القلب وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها الي بعض كالطاعة وقيل استزلهم بذنوب سبقت منهم وكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب-- حليم لا يعاجل بعقوبة المذنب ليتوب والجملة تعليل لما قبلها علي سبيل التحقيق وفي اظهار الجلالة تربية للمهابة وتاكيد للتعليل ال عمران 156 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وهم المنافقون القاءلون لو	585	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms090	true	8134538177163059068	96	166	471	845	1521	300	ال عمران 155 ان الذين تولوا ان الذين تولوا منكم عن القتال يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع الكفار باحد وهم المسلمون الا اثني عشر رجلا انما استزلهم ازلهم الشيطان بوسوسته------------------------------------------- ببعض ما كسبوا من الذنوب وهو------------- مخالفة امر النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد عفا الله عنهم ا------------------ن الله غفور للمءمنين حليم لا يع-جل علي العصاة 156--------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 156 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا اي- المنافقين وقالوا -----	90	-4915611753596433312	262	385.5	207	801	32.70911407470703	40	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0592	false	3437805739509934689	154	241	839	1297	1589	300	ال عمران 163 هم درجات عند هم راجع الي الموصولين باعتبار المعني درجات عند الله اي طبقات متفاوتة في علمه تعالي وحكمه شبهوا في تفاوت الاحوال وتباينها بالدرجات مبالغة وايذانا بان بينهم تفاوتا ذاتيا كالدرجات او ذوو درجات والله بصير بما يعملون من الاعمال ودرجاتها فيجازيهم بحسبها ال عمران 164 لقد من الله لقد من الله جواب قسم محذوف اي والله لقد من اي انعم علي المءمنين اي من قومه عليه السلام اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم اي من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم ليفقهوا	592	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms091	true	6002946602743299378	227	279	1115	1378	1499	300	ال عمران 163 هم درجات عند هم درجات اي اصحاب درجات -------------------عند الله اي مختلفوا المنازل فلمن اتبع رضوانه الثواب ولمن باء بسخطه العقاب وا-------------------------------------------------------------------------لله بصير بما يعملون-------------------- فيجازيهم به 164 ال عمران 164 لقد من الله لقد من الله--------------------------------------- علي المءمنين----------------------- اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم اي--------------------- عربيا مثلهم ليفهموا	91	-4915611753596433312	179	242.5	139	458	39.082969665527344	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0595	false	-2872336417983517123	108	220	587	1199	1659	300	ال عمران 166 وما اصابكم يوم وما اصابكم رجوع الي خطاب المءمنين اثر خطابه عليه السلام بسر يقتضيه وارشاد لهم الي طريق الحق فيما سالوا عنه وبيان لبعض ما فيه من الحكم والمصالح ودفع لما عسي ان يتوهم من قوله تعالي هو من عند انفسكم من استقلالهم في وقوع الحادثة والعدول عن الاضمار الي ما ذكر للتهويل وزيادة التقرير ببيان وقته بقوله تعالي يوم التقي الجمعان اي جمعكم وجمع المشركين فباذن الله اي فهو كاءن بقضاءه وتخليته الكفار سمي ذلك اذنا لكونها من لوازمه وليعلم--------- المءمنين عطف علي قوله تعالي فباذن الله عطف المسبب علي السبب والمراد بالعلم التمييز والاظهار فيما بين الناس ال عمران 167 وليعلم الذين نافقوا وليعلم الذين نافقوا	595	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms092	true	-7997159378613624022	77	107	398	565	1556	300	ال عمران 166 وما اصابكم يوم وما اصابكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم التقي الجمعان ------------------باحد فباذن الله بارادت--------------------------------------------------------ه وليعلم علم ظهور المءمنين حقا 167------------------------------------------------------------------------------------------ ال عمران 167 وليعلم الذين نافقوا وليعلم الذين نافقوا	92	-4915611753596433312	142	166.0	114	621	22.866344451904297	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0635	false	-548632913375512891	125	245	648	1254	1564	300	اعداء الله تعالي فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت وقرء ولا غرنك بالنون الخفيفة ال عمرا---------------------------------------ن 197 متاع قليل ثم متاع قليل خبر لمبتدا محذوف اي هو متاع قليل لا قدر له في جنب ما ذكر من ثواب الله تعالي قال عليه السلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع فاذن لا يجدي وجوده لواجديه ولا يضر فقدانه لفاقديه ثم ماواهم اي مصيرهم الذي ياوون اليه لا يبرحونه جهنم التي لا يوصف عذابها وقوله تعالي وبءس المهاد ذم لها وايذان بان مصيرهم اليها مما جنته انفسهم وكسبته ايديهم والمخصوص بالذم محذوف اي بءس ما مهدوا لانفسهم جهنم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم لهم	635	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms097	true	9160560370751740380	246	300	1315	1587	1587	300	اعداء الله------ فيما نري من الخير ونحن في ------------الجهد لا ي-----------غرنك تقلب الذين كفروا تصرفهم في البلاد بالتجارة والكسب 197 ال عمران 197 متاع قليل ثم------------------------------ هو متاع قليل يتمتعون به يسيرا في------------------------------------------ الدنيا ويفني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ماواهم جهنم--------------------------------------------------------------------- وبءس المهاد الفراش هي 198 ال عمرا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم لهم-	97	-4915611753596433312	160	184.5	125	645	24.806201934814453	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0636	false	-2281496354529110484	64	162	346	858	1579	300	نزلا وانتصا--------------به علي الحالية من جنات لتخصصها بالوصف والعامل فيه ما في الظرف من معني الاستقرار وقيل هو مصدر مءكد كانه قيل رزقا او عطاء من عند الله وما عند الله خير مبتدا وخبر وقوله تعالي للابرار متعلق بمحذوف هو صفة لخير اي ما عنده تعالي من الامور المذكورة الداءمة خير كاءن للابرار اي مما يتقلب فيه الفجار من المتاع القليل الزاءل والتعبير عنهم بالابرار للاشعار بان الصفات المعدودة من اعمال البر كما انها من قبيل التقوي والجملة تذييل لما قبلها 199 200 ال عمران ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله	636	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms098	true	-5870609630357683509	10	51	57	250	1569	300	نزلا وهو ما يعد للضيف ونصبه علي الحال-- من جنات--------------- والعامل فيها معني الظرف---------------------------------------------------------- من عند الله وما عند الله من الثواب خير للاب-------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار من --متاع الدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا 199---- ال عم---------ران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله	98	-4915611753596433312	151	215.5	117	526	28.707223892211914	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	8	136	36	732	1640	300	النساء 8 واذا حضر القسمة واذا حضر القسمة اي قسمة التركة وانما قدمت مع كونها مفعولا لانها المبحوث عنها ولان في الفاعل تعددا فلو روعي الترتيب يفوت اطراف الكلام اولوا القربي------------ ممن لا يرث واليتامي والمساكين من الاجانب فارزقوهم منه اي اعطوهم شيءا من المال المقسوم المدلول عليه بالقسمة وقيل الضمير لما وهو امر ندب كلف به البالغون من الورثة تطييبا لقوب الطواءف المذكورة وتصدقا عليهم وقيل امر وجوب ثم اختلف في نسخة وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان يدعوا لهم ويستقلوا ما اعطوهم ويعتذروا من ذلك ولا يمنوا عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 9 وليخش الذين لو وليخش الذين-------------------- لو تر--------------------كوا من خلف----------------هم ذرية ضعاف-------------ا خافوا عليهم امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا ب--هم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او لمن حضر --	654	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms100	true	-5017203421812890313	138	246	781	1357	1658	300	النساء 8 واذا حضر القسمة واذا حضر القسمة للميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولوا القربي ذوو القرابة ممن لا يرث واليتامي والمساكين----------- فارزقوهم منه---------- شيءا قبل القس---------------------------مة وقولوا ايها الاولياء لهم اذا كا--------------ن الورثة صغارا------------------------------------------------------------------------------ قولا معروفا جميلا بان ت---------------------------عت-----------------ذروا اليهم انكم لا تملكونه وانه للصغار وهذا قيل انه منسوخ وقيل لا ولكن تهاون الناس في تركه وعليه فهو ندب وعن بن عباس واجب 9 النساء 9 وليخش الذين لو وليخش اي ليخف علي اليتامي الذين لو تركوا اي قاربوا ان يتركوا من خلفهم اي من بعد موتهم ذرية ضعافا اولادا صغارا خافوا عليهم الضياع فليتقو--------ا الل-------------ه في امر اليتامي ولياتوا اليهم ما يحبون ان يفعل بذريتهم من بعدهم وليقولوا---- لمن حضرته	100	-4915611753596433312	277	306.5	221	894	30.98434066772461	38	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0687	false	-3913814707324447321	4	115	23	622	1656	300	ويهديكم سنن------ الذين من قبلكم من الانبياء والصالحين لتقتدوا ب-------هم ويتوب عليكم اذا تبتم اليه تعالي عما يقع منكم من النقصير والتفريط في مراعاة ماكلفتموه من الشراءع فان المكلف قلما يخلو من تقصير يستدعي تلافيه بالتوبة ويغفر لكم ذنوبكم او يرشدكم الي ما يردعكم عن المعاصي ويحثك--م علي التوبة او الي ما يكون كفارة لسيءاتكم وليس الخطاب لجميع المكلفين حتي يتخلف مراده تعالي عن ارادته فيمن لم يتب منهم بل لطاءفة معينة حصلت لهم هذه التوبة والله عليم مبالغ في العلم بالاشياء التي من جملتها 27 28 29 النساء ما شرع لكم من الاحكام حكيم مراع في جميع افعالة الحكمة والمصلحة النساء 27 والله يريد ان والله يريد ان يتوب عليكم	687	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms106	true	-8992571879478081484	123	164	653	870	1576	300	ويهديكم سنن طراءق الذين من قبلكم من الانبياء في التحليل والتحريم فتتبعوهم ويتوب عليكم يرجع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم عن معصيته التي كنتم عليها-------- الي طاعته وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليم بك-------------------------------------------------------------------------م حكيم فيما دبره لكم 27 الن-------------------ساء 27 والله يريد ان والله يريد ان يتوب عليكم	106	-4915611753596433312	138	149.5	108	614	22.475570678710938	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0733	false	-2195676802026380447	0	39	0	210	1595	300	ولهديناهم صراطا مستقيما ولهديناهم صراطا مستقيما يصلون بسلوكه الي عالم القدس ويفتح لهم ابواب الغيب قال------------------ صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله تعالي علم مالم يعلم----------------- النساء 69 ومن يطع الله ومن يطع الله والرسول	733	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms114	true	35929206072168285	49	85	254	449	1578	300	ولهديناهم صراطا مستقيما ولهديناهم صراطا مستقيما-------------------------------------------------- قال بعض الصحابة للنبي صلي الله عليه وسلم كيف نراك في الجنة وانت في الدرجات العلي ونحن اسفل منك فنزل 69 النساء 69 ومن يطع الله ومن يطع الله والرسول	114	-4915611753596433312	118	161.5	96	245	48.163265228271484	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0735	false	-6836896477867942897	38	147	205	771	1564	300	النساء 70 ذلك الفضل من ذلك اشارة الي ما للمطيعين من عظيم الاجر ومزيد الهداية ومرافقة هءلاء المنعم عليهم او الي فضلهم ومزيتههم وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الشرف وهو مبتدا وقوله تعالي الفضل صفته وقوله تعالي من الله خبره اي ذلك الفضل العظيم من الله 71 72 73 النساء تعالي لا من غيره او الفضل خبره ومن الله متعلق بمحذوف وقع حالا منه والعامل فيه معني الاشارة اي ذلك الذي ذكر الفضل كاءنا من الله تعالي-------- لا ان اعمال المكلفين توجبه وكفي بالله عليما بحزاء من اطاعه وبمقادير الفضل واستحقاق اهله النس--------------اء 71 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم	735	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms114	true	35929206072168285	136	184	745	980	1578	300	النساء 70 ذلك الفضل من ذلك اي كونهم مع من ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا خ-------------------------------------------بره------- الفضل من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تفضل به عليهم لا انهم نالوه بطاعتهم----- وكفي بالله عليما بثواب الاخرة اي فثقوا بما اخبركم به ولا ينبءك مثل خبير 71 النساء 71 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنوا خذوا حذركم	114	-4915611753596433312	131	152.5	103	588	22.278911590576172	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	64	137	325	710	1485	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي تمكنتم منهم واولءكم الموصوفون بما عدد من 92 النساء الصفات القبيحة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة واضحة في الايقاع بهم قتلا وسببا لظهور عدواتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في اخذهم وقتلهم الن-----------------ساء 92 وما كان لمءمن وما كان لمءمن اي وما صح له ولا لاق بحاله ان يقتل مءمنا بغير حق فان الايمان زاجر عن ذلك الا خطا	758	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms119	true	-7307426730721022817	0	39	0	204	1518	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم وجدتموه------م واولءكم---------------------------------------------- جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا برهانا بين---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ظاهرا علي -------------------قتلهم وسبيهم لغدرهم 92 النساء 92 وما كان لمءمن وما كان لمءمن ---------------------------ان يقتل مءمنا اي ما ينبغي ان يصدر منه قتل له- الا خطا	119	-4915611753596433312	142	186.0	111	402	35.32338333129883	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0781	false	-3335722065513146647	193	282	972	1438	1543	300	لتحكم بين الناس بما ارا------ك الله اي بما عرفك واوحي به اليك ولا تكن للخاءنين اي لاجلهم والذب عنهم وهم طعمة ومن يعينه من قومه او هو ومن يسير بسيرته خصيما مخاصما للبراء اي لاتخاصم اليهود لاجلهم والنهي معطوف علي امر ينسحب عليه النظم الكريم كانه قيل فاحكم به ولا تكن الخ النساء 106 واستغفر الله ان واستغفر الله مما هممت به تعويلا علي شهادتهم ان الله كان غفورا رحيما مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يستغفره النساء 107 ولا تجادل عن ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم اي يخونونها	781	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms122	true	-7468774148737972993	249	293	1334	1565	1604	300	لتحكم بين الناس بما اراك اعلمك الله فيه ولا ----------------------تكن للخاءنين ك------------------------طعمة---------------------------------------- خصيما مخاصما عنه 106 النسا---------------------------------------------------------------------------------------------------ء 106 واستغفر الله ان واستغفر الله مما هممت به------------------- ان الله كان غفورا رحيما 107 النسا----------------------------------ء 107 ولا تجادل عن ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم--- يخونونها	122	-4915611753596433312	195	327.5	157	472	41.313560485839844	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0782	false	-4806191428372228888	60	274	323	1499	1653	300	النساء 108 يستخفون من الناس يستخفون من الناس يستترون منهم حياء وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله اي لا يستحيون منه سبحانه وتعالي وهو احق بان يستحيا منه ويخاف من عقابه وهو معهم عالم بهم وباحوالهم فلا طريق الي 109 110 111 112 النساء الاستخفاء سوي ترك ما يستقبحه ويءاخذ به اذ يبيتون يدبرون ويزورون ما لا يرضي من القول من --------------------------------رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور وكان الله بما يعملون من الاعمال الظاهرة والخافية محيطا لا يعزب عنه شء منها ولا يفوت النساء 109 ها انتم هءلاء ها انتم--- هءلاء تلوين للخطاب وتوجيه له اليهم بطريق الالتفات ايذانا بان تعديد جنايتهم يوجب مشافهتهم بالتوبيخ والتقريع والجملة مبتدا وخبر وقوله تعالي جادل-------تم عنهم في-------------------------- الحياة الدنيا جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين وجادلتم الخ صلة له والمجادلة اشد المخاصمة والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وامثاله في الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة فمن يخاصم عنهم يومءذ عند تعذيبهم وعقابهم ام من يكون عليهم وكيلا حافظا ومحاميا من باس الله تعالي وانتقامه النس----اء 110 ومن يعمل سوءا ومن يعمل سوءا قبيحا يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل السوء مادون الشرك والظلم الشرك وقيل هما الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة الصادقة يجد الله غفورا	782	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms123	true	4006569128810112320	11	133	53	655	1490	300	النساء 108 يستخفون من الناس يستخفون اي طعمة وقومه-------- حياء------ من الناس ولا يستخفون من الل----------------------------------------------------------------------ه وهو معهم بعلم----------------------------------------------------------------------------------------ه اذ يبيتون يضمر--------ون ما لا يرضي من القول من عزمهم علي الحلف علي نفي السرقة ورمي اليهودي بها--------------------- وكان الله بما يعملون---------------------------- محيطا علما 109 النسا--------------------ء 109 ها انتم هءلاء ها انتم يا هءلاء --------خطاب لقوم طعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جادلتم خاصمتم عنهم اي في طعمة وذويه وقرء عنه في الحياة الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة اذا عذ-------------------------------بهم ام من يكون عليهم وكيلا يتولي امرهم ويذب عنهم اي لا احد يفعل ذلك 110 النساء 110 ومن يعمل سوءا ومن يعمل سوءا ذنب-ا يسوء به غيره ك---رمي طعمة اليه--------ودي او يظلم نفسه يعمل ذنبا قاصرا عليه------------------------------------------------------------------- ثم يستغفر الله منه اي يتب----- يجد الله غفورا	123	-4915611753596433312	394	475.0	302	1248	31.570512771606445	64	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0783	false	-4521593546066603033	0	58	0	297	1529	300	111 ومن يكسب اثما ومن يكسب اثما من الاثام فانما يكسبه علي نفسه حيث لا يتعدي ضرره ووباله الي---------- غيره فليحترز عن تعريضها للعقاب والعذاب عاجلا واجلا وكان الله عليما مبالغا في العلم حكيما مراعيا للحكمة في كل ما قدر وقضي ولذلك لا يحمل وازرة وزر اخري النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة----- صغيرة او مالا	783	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms123	true	4006569128810112320	138	175	678	859	1490	300	111 ومن يكسب اثما ومن يكسب اثما ذنبا----- فانما يكسبه علي نفسه لان ---------------وباله عليها ولا يضر غيره---------------------------------------------- وكان الله عليما---------------- حكيما في صنعه 112------------------------------------------------- النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة ذنبا صغيرا او اثما	123	-4915611753596433312	145	203.5	113	312	46.47435760498047	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0785	false	1887839151242011810	10	55	48	250	1575	300	وكان فضل الله عليك----------- عظيما اذ لا فضل اعظم من النبوة العامة ووالرياسة التامة 114 115 النساء 114 لا خير في لا خير في كثير من نجواهم اي في كثير من تناجي الناس الا من امر اي الا في---------- نجوي من امر بصدقة او معروف	785	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms123	true	4006569128810112320	244	277	1221	1374	1490	300	وكان فضل الله عليك بذلك وغيره عظيما 114----------------------------------------------------- النساء 114 لا خير في لا خير في كثير من نجواهم ا-----------------ي الناس اي ما يتناجون فيه ويتحدثون الا نجوي من امر بصدقة او معروف	123	-4915611753596433312	113	181.5	85	223	50.672645568847656	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	86	295	463	1508	1540	300	اجرا عظيما يقصر عنه الوصف النساء 115 ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق------ الرسول التعرض لعنوان الرسالة لاظهار كمال شناعة ما اجترءوا عليه من المشاقة والمخالفة وتعليل الحكم الاتي بذلك من بعد ما تبين له الهدي ظهر له الحق بالوقوف علي المعجزات الدالة علي نبوته ويتبع ------غير سبيل المءمنين اي غير ما هم مستمرون عليه من عقد وعمل وهو الدين القيم--- نوله ما تولي اي نجعله واليا لما تولاه من الضلال ونخذله بان نخلي بينه وبين- ما اختاره ونصله جهنم اي ندخله اياها وقرء بفتح النون من صلاه وساءت مصيرا اي جهنم وفيها دلالة علي حجية الاجماع وحرمة مخالفته النساء 116 ان الله لا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قد مر تفسيره فيما سبق وهو تكرير للتاكيد والتشديد او لقصة طعمة وقد مر موته كافرا وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان شيخا من العرب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراءة علي الله تعالي وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان	786	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms124	true	-7451558945401321345	2	98	8	471	1566	300	اجرا عظيما 115 النسا-----------ء 115 ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق يخالف الرسول فيما جاء به من الحق--------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما تبين له الهدي ظهر له الحق ب-----------المعجزات----------------- ويتبع طريقا غير سبيل المءمنين اي ---طريقهم الذي هم عليه من------------- الدين بان يكفر نوله ما تول---ي نجعله واليا لما تولاه من الضلال -------بان نخلي بينه وبينه في الدنيا ونضله-------- ندخله في الاخرة جهنم فيحترق فيها--- وساءت مصيرا مرجعا هي 116 النسا--------------------------------------ء 116 ان الله لا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق 117	124	-4915611753596433312	347	501.5	266	1061	32.704994201660156	63	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0788	false	1518550025238895658	140	279	781	1533	1650	300	ومن يتخذ الشيطان وليا------------- من دون الله بايثار ما يدعوا اليه علي ما امر الله تعالي به ومجاوزته عن طاعة الله تعالي الي طاعته فقد خسر خسرانا مب-----ينا لانه ضيع راس ماله بالكلية واستبدل بمكانه من الجنة مكانة من النار النسا-----------------ء 120 يعدهم ويمنيهم وما يعدهم اي مالا يكاد ينجزه ويمنيهم اي- الاما--ني الفارغة او يفعل لهم الوعد والتمنية علي طريقة فلان يعطي ويمنع والضميران لمن والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في يتخذ وخسر باعتبار لفظها وما يعدهم الشيطان----- الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالقاء الخواطر الفاسدة او بالسنة اولياءه وغرورا اما مفعول ثان للوعد او مفعول لاجله اونعت لمصدر محذوف اي وعدا ذا غرور او مصدر علي غير لفظ المصدر لان يعدهم في قوة يغرهم بوعده والجملة اعتراض وعدم التعرض للتمنية لانها باب من الوعد النساء 121 اولءك ماواهم جهنم اولءك	788	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms124	true	-7451558945401321345	206	260	1066	1353	1566	300	ومن يتخذ الشيطان وليا يتولاه يطيعه من دون الله اي غير----------------------------------------------------------------------------ه فقد خسر خسرانا مبينا بينا لمصيره الي------------------------------------------------ النار المءبدة عليه 120 النساء 120 يعدهم ويمنيهم وما يعدهم طول ال---------عمر ويمنيهم نيل الامال في الدنيا وان لا بعث ولا جزاء وما يعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشيطان بذلك الا غرورا باطلا 121 النسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 121 اولءك ماواهم جهنم اولءك	124	-4915611753596433312	178	234.5	142	795	22.389936447143555	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0796	false	663872748527460339	196	287	1034	1484	1553	300	النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ان تعدلوا ------بين النساء اي محال ان تقدورا علي ان تعدلوا بينهن بحيث لا يقع ميل ما الي جانب احداهن في شان من الشءون البتة وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك وفي رواية وانت اعلم بما لااملك يعني فرط محبته لعاءشة رضي الله عنها ولو حرصتم اي علي اقامة العدل وبالغتم في ذلك فلا تميلوا كل الميل اي فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور	796	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms126	true	6374646318311464533	89	116	466	607	1532	300	النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ان تعدلوا تسووا بين النساء في المحبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حرصتم عل--------------------------ي ذلك فلا تميلوا كل الميل ا--------------لي التي تحبونها في القسم	126	-4915611753596433312	114	157.5	89	456	25.0	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0797	false	-790870322901273329	8	167	46	882	1555	300	فتذروها اي التي ملتم---- عنها كالمعلقة التي ليست------------ ذات بعل او مطلقة وقرء كالمسجونة وفي الحديث من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن وتتقوا الميل فيما يستقبل فان الله كان غفورا يغفر لكم ما فرط منكم من الميل رحيما يتفضل عليكم برحمته النساء 130 وان يتفرقا يغن وان يتفرقا وقرء يتفارقا اي وان يفارق كل منهما صاحبه بان لم يتفق بينهما وفاق بوجه ما من الصلح وغيره يغن الله كلا منهما اي يجعله مستغنيا عن الاخر ويكفيه مهماته من سعته من غناه وقدرته وفيه زجر لهما عن المفارقة رغما لصاحبه وكان الله واسعا--------------- حكيما مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه وقوله تعالي النساء 131 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض اي من الموجودات كاءنا ما كان من الخلاءق وارزاقهم وغير ذلك جملة مستانفة منبهة علي كمال سعته وعظم قدرته ولقد وصينا الذين اوتوا الكتا------------ب من قبلكم اي امرناهم في كتابهم وهم اليهود والنصاري	797	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms126	true	6374646318311464533	117	209	615	1085	1532	300	فتذروها اي تتركوا الممال عنها كالمعلقة التي لا هي ايم ولا هي ذات بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان تصلحوا بالعدل بالقسم----------- وتتقوا الجور------------ فان الله كان غفورا لما في قلب--------كم من الميل رحيما بكم في ذلك 130 النسا----ء 130 وان يتفرقا يغن وان يتف-------------رقا اي الزوجان بالطلاق --------------------------------------------------------يغن الله كلا عن صاحبه------------------------------------- من سعته اي فضله بان يرزقها زوجا غيره ويرزقه غيرها----------- وكان الله واسعا لخلقه في الفضل حكيما فيما دبر لهم 131 النسا--------------------------ء 131 ولله ما في ولله ما في السماوات و------الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب بمعني الكتب من قبلكم اي---------------------- اليهود والنصاري	126	-4915611753596433312	294	356.5	228	879	33.44709777832031	46	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0798	false	5067446337044065670	31	139	163	733	1569	300	وكان الله غنيا اي عن الخلق وعبادتهم حميدا محمودا في ذاته حمدوه او لم يحمدوه فلا يتضرر بكفرهم ومعاصيهم كما لا ينتفع بشكرهم وتقواهم وانما وصاهم بالتقوي لرحمته لا لحاجته النساء 132 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض كلام مبتدا مسوق للمخاطبين توطءة لما بعده من الشرطية غير داخل تحت القول المحكي اي له سبحانه ما فيهما من الخلاءق خلقا وملكا يتصرف فيهم كيفما يشاء ايجادا واعداما واحياء واماتة وكفي بالله وكيلا في تدبير امور الكل وكل الامور فلا بد من ان يتوكل عليه لا علي احد سواه النساء 133 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم--- ايها الناس اي يفنكم ويستاصلكم بالمرة ويات باخرين	798	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms126	true	6374646318311464533	245	296	1258	1513	1532	300	وكان الله غنيا--- عن خلقه- وعبادتهم حميدا محمودا في صنعه بهم 132 النسا------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 132 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض كرره تاكيدا لتقرير موجب التقوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله وكيلا شهيدا بان ما فيهما له 133 النسا--------------------------------------------ء 133 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم يا ايها الناس-------------------------- ويات باخرين	126	-4915611753596433312	180	263.0	140	573	31.413612365722656	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0801	false	-2796507327648286697	113	300	629	1626	1626	300	ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقة وزيادة الملاءكة واليوم الاخر في جانب الكفر لما ان بالكفر باحدهما لا يتحقق الايمان اصلا وجمع الكتب والرسل لما ان الكفر بكتاب او برسول كفر بالكل وتقديم الرسول فيما سبق لذكر الكتاب بعنوان كونه منزلا عليه وتقديم الملاءكة والكتب علي الرسل لانهم وسايط بين الله عز وجل وبين الرسل في انزال الكتب النساء 137 ان الذين امنوا ان الذين امنوا قال قتادة هم اليهود امنوا بموسي----------- ثم كفروا بعبادتهم العجل ثم امنوا عند عودة اليهم ثم كفروا بعيسي والانجيل ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل هم قوم تكرر منهم الارتداد واصروا علي الكفر وازدادوا تماديا في الغي لم يكن الله ليغفر لهم--------------- ولا ليهديهم سبيلا لما انه يستبعد منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا علي الايمان فان قلوبهم قد ضربت بالكفر وتمرنت علي الردة وكان الايمان عندهم اهون شء وادونه لاانهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم وخبر كان محذوف اي مريدا ليغفر لهم وقوله عز وجل النساء 138 بشر المنافقين بان بشر------------- المنافقين بان لهم-	801	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms127	true	3832619777998201654	173	240	927	1278	1621	300	ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر-------------- فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق 137 النسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 137 ان الذين امنوا ان الذين امن--------------------------وا بموسي وهم اليهود ثم كفروا بعبادتهم العجل ثم امنوا بعد----------ه ثم كفروا بعيسي ---------ثم ازدادوا كفرا------- بمحمد -------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن الله ليغفر لهم ما اقاموا عليه ولا ليهديهم سبيلا طريقا الي الحق 138 النسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 138 بشر المنافقين بان بشر اخبر يا محمد المنافقين بان لهم	127	-4915611753596433312	278	417.0	225	1037	26.8080997467041	45	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0806	false	-7675871649628719836	61	171	321	904	1601	300	النساء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك -------الاسفل من النار وهو الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة حيث ضموا الي الكفر الاستهزاء بالاسلام واهله وخداعهم واما قوله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ونحوه فمن باب التشديد والتهديد والتغليظ مبالغة في الزجر وتسمية طبقاتها السبع دركات لكونها متداركة متتابعة بعضها تحت بعض وقرء بفتح الراء وهو لغة كالسطر والسطر ويعضده ان جمعه ادراك ولن تجد لهم نصيرا يخلصهم منه والخطاب كما سبق النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا اي عن النفاق	806	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms128	true	629435271763516283	262	295	1477	1650	1684	300	النساء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك المكان الاسفل من النار وهو قعرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تجد لهم نصيرا مانعا من العذاب 146------- النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من--- النفاق	128	-4915611753596433312	140	240.0	111	590	23.72881317138672	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	6	116	34	656	1624	300	عذابا مهينا سيذوقونه عند حلوله النسا---------ء 152 والذين امنوا بالله والذين امنوا بالله ورسله اي علي الوجه الذي بين في تفسير قوله تعالي يايها الذين امنوا امنوابالله ورسوله الاية ولم يفرقوا بين احد منهم بان يءمنوا ببعضهم ويكفروا باخرين كما فعله الكفرة ودخول بين علي احد قد مر تحقيقه في سورة البقرة بما لا مزيد عليه اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة سوف يءتيهم-------------- اجورهم الموعودة لهم وتصديره بسوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تراخي وقرء نءتيهم بنون العظمة وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما مبالغا في الرحمة عليهم بتضعيف حسناتهم النساء 153 يسالك اهل الكتاب يسالك-------- اهل الكتاب------- ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت	809	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms129	true	-1361385466755775103	173	231	912	1229	1608	300	عذابا مهينا ذا اهانة وهو عذاب النار 152 النساء 152 والذين امنوا بالله والذين امنوا بالله ورسله كلهم------------------------------------------------------------------------------- ولم يفرقوا بين احد منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك----------------------------------- سوف يءتيهم بالياء والنون اجورهم ثواب ا عمالهم------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الله غفورا لاولياءه---- رحيما باهل طاعته 153 النسا-----------------------ء 153 يسالك اهل الكتاب يسالك يا محمد اهل الكتاب اليهود ان تنزل عليهم كتابا من السماء جملة	129	-4915611753596433312	212	309.0	168	660	32.121212005615234	34	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0811	false	-1305928856515857600	170	295	880	1537	1557	300	الامر بالعكس حيث ختم الله عليها بسبب كفرهم او ليست قلوبهم كما زعموابل هي مطبوع عليها 156 157 النساء بسبب كفرهم -------------فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه او الا ايمانا قليلا لا يعبا به النساء 156 وبكفرهم وقولهم علي وبكفرهم ---اي بعيسي عليه السلام وهو عطف علي قولهم واعادة الجار لطول ما بينهما بالاستطراد وقد جوز عطفه علي بكفرهم فيكون هو ما عطف عليه من اسباب الطبع وقيل هذا المجموع معطوف علي مجموع ما قبله وتكرير ذكر الكفر للايذان بتكرر كفرهم حيث كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد عليهم الصلاة والسلام وقولهم علي مريم بهتانا عظيما لا يقادر قدره حيث نسبوها الي ما هي عنه بالف منزل النساء 157 وقولهم انا قتلنا وقولهم-------- انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله	811	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms130	true	1188932926032077886	92	153	517	843	1555	300	كلامك بل طبع---- ختم الله عليها بكفر------------------------------------------------------------------------هم فلا تعي وعظا فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام واصحابه 156 النسا---------------------------ء 156 وبكفرهم وقولهم علي وبكفرهم ثانيا بعيسي وكرر الباء للفصل---------------------------------- بينه وبين----------------------------------------- ما عطف عليه وقولهم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مريم بهتانا عظيما حيث رموها بالزني 157 النسا----------------------------ء 157 وقولهم انا قتلنا وقولهم مفتخرين انا قتلنا المسيح عيسي -بن مريم رسول الله	130	-4915611753596433312	229	341.5	181	681	33.627017974853516	37	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	4	263	17	1351	1538	300	وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي عليه السلام فانه---------------- لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كذبا فقتلناه حتما وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي 158 159 النساء فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي وا-------------------------------------------لبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه عليه السلام ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لم يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكد بقوله تعالي ما لهم به------ من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي لكنهم يتبعون---- الظن ويجوز ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسمن اليه النفس جزما كان او غيره فالاستثناء حينءذ متصل وما قتلوه يقينا اي قتلا يقينا كما زعموا بقولهم انا قتلنا المسيح وقيل معناه وما علموه يقينا كما في قوله من قال كذاك تخبر عنها العالمات بها وقد قتلت بعلمي ذلكم يقنا من قولهم قتلت الشء علما ونحرته علما اذا تبالغ علمك فيه وفيه تهكم بهم لاشعاره بعلمهم في الجملة وقد نفي ذلك عنهم بالكلية النساء 158 بل رفعه الله بل رفعه الله اليه رد وانكار لقتله واثبات الرفعة وكان الله عزيزا لا يغالب فيما يريده حكيما في جميع افعاله فيدخل فيها تدبيراته تعالي في امر عيسي عليه السلام دخولا اوليا النساء 159 وان من اهل وان من اهل الكتاب اي من اليهود والنصاري وقوله تعالي الا ليءمنن به قبل موته جملة قسمية وقعت صفة لموصوف محذوف اليه يرجع الضمير الثاني والاول لعيسي عليه السلام اي وما من اهل الكتاب احد الا ليءمنن--- بعيسي	813	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms130	true	1188932926032077886	184	274	1004	1426	1555	300	وان الذين اختلفوا فيه اي في---- عيسي لفي شك منه من قتله حيث قال بعضهم لما راوا المقتول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه وجه عيسي والجسد ليس بجسده فليس به وقال اخرون بل هو هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لهم به بقتله من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي لكن-- يتبعون فيه الظن -------------------------------------------الذي تخيلوه ------------------------------------------------وما قتلوه يقينا حال مءكدة لن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القتل 158 النسا----------------------ء 158 بل رفعه الله بل رفعه الله اليه------------------------------ وكان الله عزيزا في ملك------------ه حكيما في صنعه 159 النسا-----------------------------------------------------------------ء 159 وان من اهل وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من اهل الكتاب احد الا ليومنن به بعيسي	130	-4915611753596433312	277	191.0	213	1406	19.70128059387207	47	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0815	false	-355346014105115277	169	251	909	1350	1621	300	وبصدهم------ عن سبيل الله كثيرا اي ناسا كثيرا او صدا كثيرا---- النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه فان الربا كان محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي ان النهي يدل علي حرمة المنهي عنه واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم اي للمصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم عذابا اليما سيذوقونه في الاخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة التحريم النساء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون ف---------ي العلم منهم	815	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms131	true	4045663324522650844	38	84	186	446	1634	300	وبصدهم الناس عن سبيل الله دينه------------------ صدا كثيرا 161 النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه في التوراة-------------------------------------------------------------------------------- واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشا في الحكم------------- واعتدنا للكافرين م----------------------------------------------نهم عذابا اليما مءلما 162 النسا-------------------------------------------ء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون الثابتون في العلم منهم	131	-4915611753596433312	205	325.5	167	460	44.565216064453125	32	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0817	false	6714570505523675339	22	81	136	476	1666	300	واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لك-------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنون منهم سنءتيهم اجرا عظيما واما ما اجتح اليه الجمهور من جعل قوله تعالي يءمنون بما انزل اليك الخ خبرا للمبتداففي كمال السداد خلا انه غير معترض لتقابل الطرفين وقرء سيءت----------------------------------------------------------يهم ب-------الياء مراعاة لظاهر قوله تعالي والمءمنون بالله النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده	817	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms131	true	4045663324522650844	66	138	339	759	1634	300	واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما مءلما 162 النساء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون الثابتون في العلم منهم كعبد الله بن سلام والمءمنون المهاجرون والانصار---------------------------------------------------------- يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك من الكتب والمقيمين الصلاة نصب علي المدح-------- وقرء بالرفع والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم بالنون والياء اجرا عظيما هو الجنة 163 النسا----------------ء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده	131	-4915611753596433312	160	217.0	125	502	31.87251091003418	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0848	false	-7417457898334444414	204	260	1091	1403	1653	300	الماءدة 9 وعد الله الذين وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات التي من جملتها العدل والتقوي لهم مغفرة واجر عظيم حذف ثاني مفعولا وعد استغناء عنه بهذه الجملة فانه استءناف مبين له وقيل الجملة في موقع المفعول فان الوعد ضرب من القول فكانه قيل وعدهم هذا القول الماءدة 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا	848	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms137	true	3852865697762712761	29	58	152	315	1621	300	الماءدة 9 وعد الله الذين وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات وعدا حسنا------------------- لهم مغفرة واجر عظيم هو الجنة 10---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا	137	-4915611753596433312	146	257.5	118	312	46.79487228393555	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0864	false	1398018516239332873	174	220	865	1123	1565	300	واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي----------- وغير ذلك مما اتاهم الله تعالي من الامور العظام والمراد بالعالمين الامم الخالية الي زمانهم وقيل من عالمي زمانهم الماءدة 21 يا قوم ادخلوا يا قوم ادخلوا الارض المقدسة	864	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms139	true	-5038480597652743183	82	107	386	512	1507	300	واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من-------------------------------------------- المن والسلوي وفلق البحر وغير ذلك 21--------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 21 يا قوم ادخلوا يا قوم ادخلوا الارض المقدسة	139	-4915611753596433312	113	194.0	90	269	42.0074348449707	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0901	false	721467640213035766	30	131	159	684	1588	300	الله عليه وسلم فنزلت فان تولوا اي اعرضوا عن الحكم بما انزل الله تعالي وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم------------------- ببعض ذنوبهم اي بذنب توليهم عن حكم الله عز وجل وانما عبر عنه بذلك ايذانا بان لهم ذنوبا كثيرة هذا مع كمال عظمه واحد من جملتها وفي هذا الابهام تعظيم للتولي كم----------------ا في قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها يريد به نفسه اي نفسا كبيرة ونفسا اي نفس وان كثيرا من الناس لفاسقون اي متمردين في الكفر مصرون عليه خارجون عن الحدود المعهودة وهو اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قوله الماءدة 50 افحكم الجاهلية يبغون افحكم الجاهلية يبغون	901	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms145	true	3990191437597755576	39	82	195	443	1650	300	الله اليك----------- فان تول----------وا عن الحكم --المنزل----------- وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم بالعقوبة في الدنيا ببعض ذنوبهم التي اتوها ومنها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتولي ويجازيهم علي جميعها في الاخري--------------------------------------------------------------------- وان كثيرا من الناس لفاسقون 50-------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 50 افحكم الجاهلية يبغون افحكم الجاهلية يبغون	145	-4915611753596433312	182	265.0	147	560	32.5	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0910	false	-5956207343800699679	47	148	223	759	1634	300	صدقه التطوع تسمي زكاة الماءدة 56 ومن يتول الله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا اوثر الاظهار علي ان يقال ومن يتولهم رعاية لما مر من نكتة بيان اصالته تعالي في الولاية كما ينبء عنه قوله تعالي فان حزب الله هم الغالبون حيث اضيف الحزب اليه تعالي خاصة وهو ايضا من باب وضع الظاهر موضع الضمير العاءد الي من اي فانهم الغالبون ل------كنهم جعلوا حزب الله تعالي تعظيما لهم واثباتا لغلبتهم بالطريق البرهاني كانه قيل ومن يتولي هءلاء فانهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون-- الماءدة 57 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا---------- ولعبا	910	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms146	true	-6716811228514438148	95	145	501	771	1575	300	صلاة التطوع -------56 الماءدة 56 ومن يتول الله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فيعينهم وينصرهم---------------------------------------------------------------------------------------------- فان حزب الله هم الغال------------------------------------------------------------------------------------------------------بون لنصره اياهم اوقعه موقع------------------------------------------------------------------------------- فانهم بيانا لانهم من حزبه اي اتباعه 57 الماءدة 57 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزءا مهزوءا به ولعبا	146	-4915611753596433312	192	251.0	152	554	34.657039642333984	30	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0937	false	3595358831540350217	133	242	707	1307	1633	300	لبءس الشء شء قدمته لهم انفسهم فقوله تعالي---------------- ان سخط الل- عليهم بدل من شء المحذوف وهذا مذهب سيبويه وفي العذاب اي عذاب جهنم هم خالدون ابد الابدين الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا اي الذين يتولون المشركين من اهل الكتاب يءمنون بالله والنبي اي نبيهم وما انزل اليه من الكتاب اولو كان المنافقون يءمنون بالله ونبينا ايمانا صحيحا ما اتخذوهم اي المشركين او اليهود اولياء فان الايمان بما ذكر وازع عن توليهم قطعا ولكن كثيرا منهم فاسقون خارجون عن الدين والايمان بالله ونبيهم وكتابهم او متمردون في النفاق مفرطون فيه الماءدة اية 82 الماءدة 82 لتجدن اشد الناس لتجدن-------- اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا	937	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms150	true	1864488164029809417	137	199	696	1029	1562	300	لبءس ما----- قدمت- لهم انفسهم من العمل لمعادهم الموجب لهم ان سخط الله عليهم----------------------------------- وفي العذاب------------- هم خالدون ---------81 الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا يءمنون بال---------------------------------------له والنبي محمد---- وما انزل اليه-------------------------------------------------------------- ما اتخذوهم اي الكفار------------ اولياء---------------------------------------- ولكن كثيرا منهم فاسقون خارجون عن -------الايمان----------------------------------------------------------------- 82 الماءدة 82 لتجدن اشد الناس لتجدن يا محمد اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا	150	-4915611753596433312	276	399.0	221	625	44.15999984741211	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0941	false	-8399277955904335024	109	269	572	1442	1589	300	الماءدة 85 فاثابهم الله بما فاثابهم الله بما قالوا اي عن اعتقاد من قولك هذا قول فلان ان معتقده وقرء فاتاهم الله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين اي الذين احسنوا النظر والعمل او الذين اعتادوا الاحسان في الامور والايات الاربع روي انها نزلت في النجاشي واصحابه بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتابه فقراه ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه واحضر القسيسين والرهبان فامر جعفر ان يقرا عليهم القران فقرا سورة مريم فبكوا وامنوا بالقران وقيل نزلت في ثلاثين او سبعين رجلا من قومه وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم سورة مريم فبكوا وامنوا الماءدة 86 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم عطف التكذيب بايات الله علي الكفر مع انه ضرب منه لما ان القصد الي بيان حال المكذبين وذكرهم بمقابلة المصدقين بها جمعا بين الترغيب والترهيب الماءدة 87 يا ايها الذين يا ايها الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم	941	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms151	true	-1413619006012866485	53	123	266	659	1586	300	الماءدة 85 فاثابهم الله بما فاثابهم الله بما قالوا------------------------------------------------------------- جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين بالايمان 86 الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة 86 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم 87 الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة 87 يا ايها الذين ونزل لما هم قوم من الصحابة ان يلازموا الصوم والقيام ولا يقربوا النساء والطيب ولا ياكلوا اللحم ولا يناموا علي الفراش يايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم	151	-4915611753596433312	246	445.5	200	984	25.0	41	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	154	268	832	1420	1569	300	ولا تعتدوا بذلك------------- ان الله لا يحب المعتدين تعليل لما قبله الماءدة 88 وكلوا مما رزقكم وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله فحلالا مفعول كلوا ووما رزقكم اما حال منه تقدمت عليه لكونه نكرة او متعلق بكلوا ومن ابتداءية او هو المفعول وحلالا حال من الموصول او من عاءده المحذوف او صفة لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وعلي الوجوه كلها لو لم يقع الرزظق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة زاءدة واتقوا الله الذي انتم به مءمنون توطكيد للوصية بما امر به فان الايمان به تعالي يوجب المبالغة في التقوي والانتهاء عما نهي عنه الماءدة 89 لا يءاخذكم الله لا يءاخذكم الله باللغو -------في ايمانكم	942	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms151	true	-1413619006012866485	123	171	659	917	1586	300	ولا تعتدوا تتجاوزوا امر الله ان الله لا يحب المعتدين 88 الماء------------دة 88 وكلوا مما رزقكم وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيب----------------------------------------ا مفعول والجار والمجرور قبله حال---------------------------- متعلق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله الذي انتم به مءمنون 89 الماء-----------------------------------------------------------------------------------------دة 89 لا يءاخذكم الله لا يءاخذكم الله باللغو الكاءن في ايمانكم	151	-4915611753596433312	196	310.5	155	608	32.23684310913086	34	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0956	false	-4366648444366776706	93	197	521	1047	1548	300	الماءدة 98 اعلموا ان الله اعلموا ان الله شديد العقاب وعيد لمن انتهك محارمه او اصر علي ذلك وقوله تعالي وان الله غفور--------- رحيم وعد لمن حافظ علي مراعاة حرماته تعالي او اقلع عن الانتهاك بعد تعاطيه ووجه تقديم الوعيد ظاهر الماءدة 99 ما علي الرسول ما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به اي الرسول قد اتي بما وجب عليه من التبليغ بما لا مزيد عليه وقامت عليه الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم من بعد في التفريط والله يعلم ما تبدون---------------- وما تك----------تمون فيءاخذكم بذلك نقيرا او قطميرا الماءدة 100 قل لا يستوي قل لا يستوي الخبيث------- والطيب	956	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms154	true	-6140294360758456225	39	93	188	468	1567	300	الماءدة 98 اعلموا ان الله اعلموا ان الله شديد العقاب لاعداءه----------------------------------------- وان الله غفور لاولياءه رحيم بهم 99 الماء------------------------------------------------------------------------------------دة 99 ما علي الرسول ما علي الرسول الا البلاغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم------------------ والله يعلم ما تبدون تظهرون من العمل وما تكتمون تخفون منه فيجازيكم به 100 الما--------------ءدة 100 قل لا يستوي قل لا يستوي الخبيث الحرام والطيب	154	-4915611753596433312	205	318.5	161	568	36.091548919677734	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0961	false	-5855813372161127534	233	300	1281	1640	1640	300	الماءدة 102 قد سالها قوم قد سالها قوم اي سالوا هذه المسالة لكن لا عينها بل مثلها في كونها محظورة ومستتبعة للوبال وعدم التصريح بالمثل للمبالغة في التحذير من قبلكم متعلق بسال------------------ها ثم اصبحوا بها اي بسببها او بمرجوعها كافرين فان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم في اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا الماءدة 103 ما جعل الله ما جعل ال----له من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة-	961	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms154	true	-6140294360758456225	183	223	930	1136	1567	300	الماءدة 102 قد سالها قوم قد سالها اي الاشياء قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبلكم انبياءهم فاجيبوا ببيان احكامها ثم اصبحوا صاروا ب----------------ها كافرين بتركهم العمل بها 103-------------------------------------------------------- الماءدة 103 ما جعل الله ما جعل شرع الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة	154	-4915611753596433312	132	174.0	103	382	34.55497360229492	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0971	false	5133029125044354892	23	99	117	525	1619	300	الماءدة 108 ذلك ادني ان ذلك كلام مستانف سيق لبيان ان ما ذكر مستتبع للمنافع وارد علي مقتضي الحكمة والمصلحة اي الحكم الذي تقدم تفصيله ادني ------------------------ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اي اقرب الي ان يءدي الشهود -------------الشهادة علي وجهها الذي تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة خوفا من العذاب الاخروي وهذه كما تري حكمة شرعية التحليف بالتغليظ المذكور وقوله تعالي او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم بيان لحكمة شرعية رد اليمين علي الورثة	971	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms156	true	-1996699771333172295	243	286	1292	1511	1605	300	الماءدة 108 ذلك ادني ان ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------لحكم المذكور من رد اليمين علي الورثة ادني اقرب الي ان ياتو-------------------ا ا-----------------ي الشهود او الاوصياء بالشهادة علي وجهها الذي تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة او اقرب الي ان------------------------------------------------------------------------ يخافوا ان ترد ا----------يم-------------------------انهم-- علي الورثة	156	-4915611753596433312	153	215.0	123	445	34.382022857666016	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0985	false	8245530181942190933	67	145	362	777	1583	300	تعلم ما اخفيه في نفسي فكيف بما اعلنه وقوله تعالي ولا اعلم ما في نفسك بيان للواقع واظهار لقصوره اي ولا اعلم مات تخفيه من معلوماتك وقوله في نفسك للمشاكلة وقيل المراد بالنفس هو الذات ونسبة المعلومات اليها لما انها مرجع الصفات التي من جملتها العلم لمتعلق بها فلم يكن كنسبتها الي الحقيقة وقوله تعالي انك انت علام الغيوب تعليل لمضمون الجملتين منطوقا ومفهوما وقوله تعالي الماءدة 117 ما قلت لهم ما قلت لهم الا ما امرتني به	985	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms158	true	7953326839329688023	172	204	873	1014	1492	300	تعلم ما اخفيه في ---------------------------نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي ما------------------------------------ تخفيه من معلوماتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك انت علام الغيوب 117--------------------------------------------- الماءدة 117 ما قلت لهم ما قلت لهم الا ما امرتني به	158	-4915611753596433312	131	211.5	100	415	31.566265106201172	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms0986	false	-840292746972692939	106	198	570	1052	1603	300	الماءدة 118 ان تعذبهم فانهم ان تعذبهم فا--------------------------نهم عب-----------------------ادك وقد استحقوا ذلك حيث عبدوا غيرك وان تغفر لهم---------------- فانك انت العزيز اي القوي القادر علي جميع المقدورات ومن جملتهات الثواب والعقاب الحكيم الذي لا يريد ولا يفعل الا ما فيه حكمة ومصلحة فان المغفرة مستحسنة لكل مجرم فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل وعدم غفران الشرك انما هو بمقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليمنع الترديد وقيل الترديد بالنسبة الي فرقتين والمعني ان تعذبهم اي من كفر منهم وان تغفر لهم اي من امن منهم الماءدة 119 قال الله هذا قال الله	986	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms158	true	7953326839329688023	248	295	1241	1470	1492	300	الماءدة 118 ان تعذبهم فانهم ان تعذبهم اي من اقام علي الكفر منهم فانهم عبادك وانت مالكهم تتصرف فيهم كيف شءت-------- لا اعتراض عليك وان تغفر لهم اي لمن امن منهم فانك انت العزيز علي امره----------------------------------------------------- الحكيم في صنعه 119----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 119 قال الله هذا قال الله	158	-4915611753596433312	125	157.5	95	547	22.851919174194336	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1008	false	4879332009999907498	189	296	988	1543	1568	300	لي ولا تكونن من المشركين اي في امر من امور الدين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك وقد جوز عطفه علي الامر الانعام 15 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي اي بمخالفة امره ونهيه اي عصيان كان فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا وفيه بيان لكما اجتنابه صلي الله عليه وسلم عن المعاصي علي الاطلاق وقوله تعالي عذاب يوم عظيم اي عذاب يوم القيامة مفعول خاف الانعام اية 16 19 والشرطية معترضة بينهما والجواب محذوف لدلالة ما قبله عليه وفيه قطع لاطماعهم الفارغة وتعريض بانهم عصاة مستوجبون للعذاب العظبم الانعام 16 من يصرف عنه من يصرف عنه علي البناء المفعول اي العذاب وقرء علي --	1008	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms161	true	-8091403473352900579	48	88	230	419	1466	300	لي -لا تكونن من المشركين به 15 الانع-----------------------------------------------------------------------------ام 15 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي بعبادة غيره عذاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم عظيم هو -----يوم القيام----------------------ة 16 الانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 16 من يصرف عنه من يصرف ب-------البناء للمفعول اي العذاب وللفاعل اي	161	-4915611753596433312	147	236.0	112	557	26.391382217407227	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1010	false	-2185229877734930340	5	61	23	312	1527	300	الانعام 18 وهو القاهر فوق وهو القاهر --------------------------------فوق عباده تصوير لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة وهو الحكيم في كل ما يفعله ويامر به الخبير باحوال عباده وخفايا امورهم واللام في المواضع الثلاثة للقصر الانعام 19 قل اي شء قل اي الانعام اية 20 21 شء اكبر شهادة روي ان قريشا قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1010	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms161	true	-8091403473352900579	144	180	685	871	1466	300	الانعام 18 وهو القاهر فوق وهو القاهر القادر الذي لا يعجزه شء مستعليا فوق عباده وه----------------------------------و الحكيم في خلق----------------ه الخبير ببواطنهم كظواهرهم 19 الانع--------------------------------------ام 19 قل اي شء ونزل لم------------------------------------------ا قالوا للنبي----- صلي الله عليه وسلم	161	-4915611753596433312	114	136.0	88	321	35.51401901245117	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1020	false	-8781297572627141179	149	233	797	1243	1581	300	الانعام 29 وقالوا ان هي وقالوا عطف علي عادوا داخل في حيز الجواب وتوسيط قوله تعالي وانهم لكاذبون بينهما لانه اعتراض مسوقلتقرير ما افاده الشرطية من كذبهم المخصوص ولو اخر لاوهم ان المراد تكذيبهم في انكارهم البعث والمعني لوردوا الي الدنيا لعادجوا لما نهوا عنه وقالوا ان هي اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين بعد ما فارقنا هذه الحياة كان لم يروا ما راوا من الاحوال التي اولها البعث والنشور الانعام 30 ولو تري اذ ولو تري اذ وقف------وا علي ربهم	1020	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms163	true	5781040910721788000	3	36	18	175	1566	300	الانعام 29 وقالوا ان هي وقالوا اي منكرو البعث ان ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اي الح---ياة الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين 30------------------------------------------------------------------------------ الانعام 30 ولو تري اذ ولو تري اذ وقفوا عرضوا علي ربهم	163	-4915611753596433312	128	222.5	100	452	28.318584442138672	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1033	false	-4572619881621768183	44	210	227	1114	1573	300	اخبروني ان اتاكم عذاب الله حسبما اتي الامم السابقة من انواع العذاب الدنيوي او اتتكم الساعة التي لا محيص عنها الب---تة اغير الله تدعون هذا مناط الاستخبار ومحط التبكيت وقوله تعالي ان كنتم صادقين متعلق بارايتكم مءكد للتبكيت كاشف عن كذبهم وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة المذكور عليه اي ان كنتم صادقين في ان --اصنامكم الهة كما انها دعواكم المعروفة او ان كنتم قوما صادقين فاخبروني اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله الخ فان صدقهم باي معني كان من موجبات اخبارهم بدعاءهم غيره سبحانه واما جعل الجواب ما يدل عليه قوله تعالي اغير الله تدعون اعني فادعوه علي ان الضمير لغير الله فمخل بجزالة النظم الكريم كيف لا والمطلوب منهم انما هو الاخبار بدعاءهم غيره تعالي عند اتيان ما يتاتي لا نفس دعاءهم اياه وقوله تعالي الانعام 41 بل اياه تدعون بل اياه تدعون عطف علي جملة منفية ينبء عنها الجملة التي تعلق بها الاستخبار انباء جليا كانه قيل لا غيره تعالي تدعون بل غياه تدعون وقوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه اي الي كشفه	1033	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms164	true	-4635301201011947054	205	250	1081	1314	1586	300	اخبروني ان اتاكم عذاب الله في------------------------------------- الدنيا -او اتتكم الساعة القيامة المشتملة عليه بغتة اغير الله تدعون -----------------------------------------لا ان كنتم صادق------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في ان الاصنام تنفعكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادعوها 41------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 41 بل اياه تدعون بل اياه-------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------ا غيره تدعون في الشداءد- فيكشف ما تدعون اليه ان ي---كشفه	164	-4915611753596433312	181	164.0	142	892	20.291479110717773	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1034	false	8971574994622503790	182	268	1008	1468	1644	300	وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون من الكفر والمعاصي فلم يخطروا ببالهم ان ما اعتراهم من الباساء والضراء ما اعتراهم الا لاجله وقيل الاستدراك لبيان انه لم يكن لهم في ترك التضرع عذر سوي قسوة قلوبهم والاعجاب باعمالهم التي زينها الشيطان لهم وقوله تعالي الانعام 44 فلما نسوا ما فلما نس------وا ما ذكروا به عطف علي مقدر ينساق اليه النظم الكريم اي فانهمكوا فيه ونسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء فلما نسوه- فتحنا ------------------عليهم ابواب كل شء من فنون النعماء علي منهاج الاستدراج- لما روي	1034	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms165	true	-2534692169371820529	18	59	94	317	1537	300	وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون من -------المعاصي فاصروا عليها 44----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 44 فلما نسوا ما فلما نسوا تركوا ما ذكروا وعظوا وخوفوا---------------------------------------------------------- به من الباساء والضراء فلم يتعظوا فتحنا بالتخفيف والتشديد عليهم ابواب كل شء م-----ن النعم اس--------------تدراجا لهم حتي	165	-4915611753596433312	158	211.5	125	486	32.51028823852539	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1035	false	2808119148174512779	45	184	219	958	1592	300	حتي اذا اطمانوا بما اتيح لهم وبطروا واشروا اخذناهم-------- بغتة اي نزل بهم عذابنا فجاة ليكون اشد عليهم وقعا وافظع هو لا فاذا هم مبلسون متحسرون غاية الحسرة ايسون من كل هير واجمون وفي الجملة الاسمية دلالة علي استقرارهم علي تلك الحالة الفظيعة الانعام 45 فقطع دابر القوم فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم بحيث لم يبق منهم احد من دبره دبرا ودبورا اي تبعه ووضع الظاهر موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم فان هلاكهم بسبب زلمهم الذي هو وضع الكفر موضع الشكر واقامة المعاصي مقام الطاعات والحمد لله رب العالمين علي ما جري عليهم من النكال فان اهلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم الفاسدة واعمالهم الخبيثة نعمة جليلة مستجلبة للحمد لا سيما مع ما فيه من اعلاء كلمة الحق التي نطقت بها رسلهم عليهم السلام الانعام 46 قل ارايتم ان قل--------- ارايتم	1035	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms165	true	-2534692169371820529	58	110	313	581	1537	300	حتي اذا فرح--وا بما اوتوا فرح بطر--------- اخذناهم بالعذاب بغتة------------------ فجاة--------------------------------- فاذا هم مبلسون-------------------- ايسون من كل خير 45 الانع------------------------------------------------------------------ام 45 فقطع دابر القوم فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم بان استءصلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد لله رب العالمين علي نصر الرسل و----------------اهلاك الكافرين 46 الانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 46 قل ارايتم ان قل لاهل مكة ارايتم	165	-4915611753596433312	197	263.5	156	756	26.05820083618164	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1054	false	1170667390725879068	95	284	493	1502	1605	300	لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم لا منعكم من التكذيب واجبركم علي التصديق انما انا منذر وقد خرجت عن العهدة حيث اخبرتكم بما سترونه الانعام ي ية 67 69 الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا اي لكل شء ينبا به من الانباء التي من جملتها عذابكم او لكل خبر من الاخبار التي من جملتها خبر مجيءه مستقر اي وقت استقرار ووقوع البتة ووقت استقرار بوقوع مدلوله وسوف تعلمون اي حال نبءكم في الدنيا او في الاخرة او فيهما معا وسوف للتاكيد كما في قوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين الانعام 68 واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا اي بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها كما هو داب قريش وديدنهم فاعرض عنهم بترك مجالستهم والقيام عنهم وقوله تعالي-- حتي يخوضوا في حديث غيره غاية للاعراض اي استمر علي الاعراض الي ان يخوضوا في حديث غير ي ياتنا والتذكير باعتبار كونها حديثا فان وصف الحديث بمغايرتها مشير الي اعتبارها بعنوان الحديثية وقيل باعتبار كونها قرانا واما ينسينك---------------------------------------------------------------------------- الشيطان بان يشغلك فتنسي النهي فتجالسهم ابتداء او بقاء وقرء ينسينك من التنسية فلا تقعد بعد الذكري اي بعد تذكر النهي مع القوم الظالمين اي معهم فوضع المظهر موضع المضمر	1054	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms168	true	5660058674564620286	137	226	701	1187	1575	300	لست عليكم بوكيل فاجازيكم--------------------------------------------------- انما انا منذر وامركم الي الله وهذا قبل الامر بالقتال 67 الانع-------------------ام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا خبر مستقر وقت يقع فيه ويستقر ومنه---------- عذابكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------سوف تعلمون تهديد لهم 68 الانع----------------------------------------------------------------------------------------ام 68 واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا القران ب-----الاستهزاء---------------------------------------- فاعرض ع---------------------------نهم --ولا تجالسهم حتي يخوضوا في حديث غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما فيه ادغام نون ان الشرطية في ما المزيدة ينسينك بسكون النون والتخفيف وفتحها والتشديد الشيطان فقعدت معهم---------------------------------------------------------- فلا تقعد بعد الذكري اي---- تذكره----- مع القوم الظالمين في-----ه وضع الظاهر موضع المضمر	168	-4915611753596433312	284	346.0	222	1087	26.126955032348633	41	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1059	false	-1491902922389619194	53	157	280	851	1598	300	---------بان نسلم وقيل زاءدة اي امرنا ان نسلم علي حذف الباء وقوله تعالي الانعام 72 وان اقيموا الصلا-------ة وان اقيموا الصلاة واتقوه -------------------------------------------------------اي الله تعالي في مخالفة امره عطف علي نسلم علي الوجوه الثلاثة علي ان ان المصدرية اذا وصلت بالامر بتجرد هو عن معني الامر نحو تجرد الصلة الفعلية عن معني المضي والاستقبال فالمعني علي الاول امرنا اي قيل لنا اسلموا واقيموا الصلاة واتقوا الله لاجل ان نسلم ونقيم الصلاة ونتقيه تعالي وعلي الاخيرين امرنا بان نسلم ونقيم الصلاة ونتقيه تعالي والتعرض لوصف ربوبيته تعالي للعالمين لتعليل الامر وتاكيد وجوب الامتثال به كما ان قوله تعالي الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي	1059	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms169	true	2263615000432951672	143	178	721	905	1558	300	لنسلم اي بان نسلم لرب العالمين 72 الانع--------------------------------------ام 72 وان اقيموا الصلاة وان اي بان اقيموا الصلاة واتقوه تعالي وهو الذي اليه تحشرون تجمعون يوم القيامة للحساب 73------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي	169	-4915611753596433312	91	-73.0	72	642	14.174454689025879	15	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1072	false	-7068466186224680995	6	240	34	1311	1647	300	الانعام 86 واسماعيل واليسع ويونس واسماعيل----------- واليسع هو ابن اخطوب بن العجوز وقرء واليسع وهو علي القراءتين علي اعجمي ادخل عليه اللام ولا اشتقاق له ويقال انه يوشع بن نون وقيل انه منقول من مضارع وسع واللام كما في يزيد في قول من قال ارايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله ويونس الانعام اية 87 89 هو ابن متي ولوطا هو ابن هاران بن اخي ابراهيم عليه السلام وكلا اي وكل واحد من اولءك المذكورين فضلنا بالن لا بعضهم دون اخي علي العالمين علي عالمي عصرهم والجملة اعتراض كاختها وقوله تعالي الانعام 87 ومن اباءهم وذرياتهم ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم اما متعلق بما تعلق به من ذريته ومن ابتداءية والمفعول محذوف اي وهدجينا من اباءهم وذرياتهم واخوانهم جماعات كثيرة واما معطوف علي كل--------ا ومن --تبعيضية اي وفضلنا بعض اباءهم الخ--------------------- واجتبيناهم عطف علي فضلنا اي اصطفيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم تكرير للتاكيد وتمهيد لبيان ما هدوا اليه الانعام 88 ذلك هدي الله ذلك اشارة الي ما يفهم من النظم الكريم من مصادر الافعال المذكورة وقيل الي ما دانوا به وما في ذلك من معني البعد لما مر مرارا هدي الله الاضافة للشريف يهدي به من يشاء من عباده وهم المستعدون للهداية وافرشاد وفيه اشارة الي انه تعالي متفضل بالهداية ولو اشركوا اي هءلاء المذكورون لحبط عنهم مع فضلهم وعلو طبقاتهم ما كانوا يعملون من الاعمال المرضية الصالحة فكيف بمن عداهم وهم هم واعمالهم اعمالهم الانعام 89 اولءك الذين اتيناهم اولءك اشارة الي	1072	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms171	true	9180018793500610427	152	244	804	1308	1617	300	الانعام 86 واسماعيل واليسع ويونس واسماعيل بن ابراهيم واليسع------------------------------------------------------------------------- اللام زاءدة ويونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوطا ----بن هاران ---اخي ابراهي------------م وكلا منهم فضلنا عل------------------------------------------------ي العالمين بالنبوة 87 الانع---------------------------------------ام 87 ومن اباءهم وذرياتهم ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم عطف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كلا او نوحا ومن للتبعيض لان بعضهم لم يكن له ولد وبعضهم كان في ولده كافر واجتبيناهم اخترناه------------------م وهديناهم الي صراط مستقيم 88 الانع-------------------------------------ام 88 ذلك هدي الله ذلك الدين الذي هدوا اليه هدي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهدي به من يشاء من عباده---------------------------------------------------------------------- ولو اشركوا فرضا-------------- لحبط عن----------------------هم ما كانوا يعملون 89 الانع---------------------------------------------------------------ام 89 اولءك الذين اتيناهم اولءك الذين ----	171	-4915611753596433312	341	445.0	273	1319	25.85291862487793	46	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1094	false	-10716858743863535	45	129	260	714	1667	300	الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم ونقلب افءدتهم وابصارهم عطف علي لا يءمنون داخل في حكم ما يشعركم مقيد بما قيد به اي وما يشعركم انا نقلب افءدتهم عن ادراك الحق فلا يفقهونه وابصارهم عن اجتلاءه فلا يبصرونه لكن لا مع توجهها اليها واستعدادها لقبوله بل لكمال نبوها عنه واعراضها بالكلية ولذلك اخر ذكره عن ذكر عدم ايمانهم اشعارا باصالتهم في الكفر وحما لتوهم ان عدم ايمانهم ناشء من تقليبه تعالي مشاعرهم بطريق الاجبار كما لم يءمنوا به اي بما جاء- من الايات اول مرة	1094	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms175	true	2559169564435386993	209	239	1085	1249	1588	300	الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم ونقلب افءدتهم نحول قلوبهم عن------------------------------------------------------------------------------------------ الحق فلا يفهمونه وابصارهم عنه ف-------لا يبصرونه فلا يءمنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لم يءمنوا به اي بما انزل من الايات اول مرة	175	-4915611753596433312	132	208.0	105	455	29.010988235473633	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1103	false	5228931290950100809	11	184	63	936	1553	300	الانعام 118 فكلوا مما ذكر فكلوا مما ذكر اسم الله عليه امر مترتب علي النهي عن اتباع المضلين الذين من جملة اضلالهم تحليل الحلال وتحريم الحرام وذلك انهم كانوا يقولولن للمسلمين انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتم انتم فقيل للمسلمين كلوا مما ذكر اسمه تعالي خاصة علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره فقط او مع اسمه تعالي او مات حتف انفه ان كنتم باياته التي من جملتها الايات الواردة في هذا الشان مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله والاجتناب عما حرمه وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه الانعام 119 وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه انكار لان يكون لهم شء يدعوهم الي الاجتناب عن اكل ما ذكر عليه اسم الله تعالي من البحاءر والسواءب ونحوها وقوله تعالي وقد فصل لكم الخ جملة حالية مءكدة للانكار كما في قوله تعالي وما لنا ان لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءءنا اي واي سبب حاصل لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه	1103	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms176	true	-6505733120598041697	257	293	1335	1499	1541	300	الانعام 118 فكلوا مما ذكر فكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي ذبح ---علي اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كنتم باياته------------------------------------------- مءمنين 119------------------------------------------------------------------------------------------------ الانعام 119 وما لكم الا وما لكم ا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه	176	-4915611753596433312	151	230.0	118	873	17.29667854309082	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1104	false	-5025564981818680637	7	72	41	391	1685	300	الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم وذر-------وا ظاهر الاثم وباطنه اي ما يعلن من الذنوب وما يسر او ما يعمل منها بالجوارح وما بالقلب وقيل الزنا في الحوانيت واتخاذ الاخدان ان الذين يكسبون الاثم اي يكتسبونه من الظاهر والباطن سيجزون---------- بما كانوا يقترفون كاءنا ما كان فلا بد من اجتنابهما والجملة تعليل للامر الانعام 121 ولا تاكلوا مما ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	1104	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms177	true	4830353986660398131	62	105	313	550	1551	300	الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم وذروا اتركوا ظاهر الاثم وباطنه علانيته وسره والاثم ----------------------------------------------قيل الزني وقيل كل معصية------------- ان الذين يكسبون الاثم------------------------------ سيجزون في الاخرة بما كانوا يقترفون يكتسبون 121----------------------------------------- الانعام 121 ولا تاكلوا مما ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	177	-4915611753596433312	177	257.5	143	367	48.2288818359375	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1107	false	-2937831434130145643	37	123	196	633	1565	300	انما يمكرون---- بانفسهم والحال انهم -----ما يشعرون بذلك اصلا بل يزعمون انهم يمكرون بغيرهم وقوله تعالي الانعام 124 واذا جاءتهم اية واذا جاءتهم اية رجوع الي بيان حال مجرمي اهل مكة بعد ما بين بطريق التسلية ان حال غيرهم ايضا كذلك وان عاقبة مكر الكل ما ذكر فان العظيمة المنقولة انما صدرت عنهم لا عن ساءر المجرمين اي اذا جاءتهم اية بواسطة الرسول صلي الله عليه وسلم قالوا لن نءمن ---حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله قال ابن عباس رضي الله عنهما حتي يوحي الينا	1107	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms177	true	4830353986660398131	235	279	1224	1442	1551	300	و-ما يمكرون الا بانفسهم لان وباله عليهم وما يشعرون بذلك 124------------------------------------------ الانعام 124 واذا جاءتهم اية واذا جاءتهم ا-------------------------ي اهل مكة اية علي صدق النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قالوا لن نءمن به حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله من الرسالة وال-------------------وحي الينا	177	-4915611753596433312	161	229.0	126	449	35.857460021972656	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1110	false	-7838779984479966302	73	241	378	1312	1652	300	الايمان واصرارهم علي الكفر الانعا--------------م 126 وهذا صراط ربك وهذا ا--ي البيان الذي جاء به القران او الاسلام او ما سبق من التوفيق والخذلان صراط ربك اي طريقه الذي ارتضاه او عادته وطريقته التي اقتضتها حكمته وفي التعرض لعنوان الربيوبية ايذان بان تقويم ذلك الصراط للتربية وافاضة الكمال مستقيما لا عوج فيه او عادلا مطردا وهو حال مءكدة كقوله تعالي وهو الحق مصدقا والعامل فيها معني الاشارة قد فصل-----نا الايات ببناها مفصلة لقوم يذكرون يتذكرون ما في تضاعيفها فيعلمون ان كل ما يحدث من الحوادث خيرا كان او شرا فانما يحدث بقضاء الله تعالي وخلقه وانه تعالي عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم وتخصيص القوم المذكورين--------------------------- بالذكر لانهم المنتفعون بتفصيل الايات الانعام 127 لهم دار السلام لهم دار السلام اي للمتذكرين دار السلامة من كل المكاره وهي الجنة عند ربهم اي في ضمانه او ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها غيره تعالي وهو وليهم اي مولاهم وناصرهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم الصالحة او متوليهم بجزاءها يتولي ايصاله اليهم الانعام 128 ويوم يحشرهم جميعا و------يوم يحشرهم	1110	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms178	true	8568678082146869271	106	189	551	991	1580	300	الشيطان اي يسلطه علي الذين لا يءمنون 126 الانعام 126 وهذا صراط ربك وهذا الذي انت عليه يا محمد صراط--------------------------------------------------------- طريق ربك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقيما لا عوج فيه ونصبه علي الحال المءكد للجملة-------------------------- والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا بينا الايات------------- لقوم يذكرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه ادغام التاء في الاصل الذال اي يتعظون وخصوا بالذكر لانهم المنتفعون ----------127 الانعام 127 لهم دار السلام لهم دار السلام اي السلام----------------------------- وهي الجنة عند ربهم -------------------------------------------------------وهو ولي------------------هم بما كانوا يعملون 128 الانعا-------------------------------------------------------م 128 ويوم يحشرهم جميعا و اذكر يوم نحشرهم	178	-4915611753596433312	286	376.0	225	988	28.947368621826172	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1128	false	-8095707548215776518	19	81	111	440	1523	300	فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لا---- يعاجلكم بالعقوبة علي تكذيبكم فلا تغتروا بذلك فانه امهال لا اهمال وقيل ذو رحمة للمطيعين وذو باس شديد علي المجرمين فاقيم مقامه قوله تعالي ولا يرد باسه الخ لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة انه لا حق بهم البتة من غير صارف يصرفه عنهم اصلا الانعام 148 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا	1128	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms182	true	-104258465634254114	70	103	366	546	1563	300	فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة حيث لم يعاجلكم بالعقوبة وفيه تلطف بدعاءهم ا-----------------------------------------------------------------لي الايمان------------------------ ولا يرد باسه عذابه اذا جاء عن القوم المجرمين 148---------------------------------------------------------------- الانعام 148 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا	182	-4915611753596433312	119	160.5	95	333	35.73573684692383	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1145	false	1844156490547150056	35	126	198	646	1543	300	لله رب العالمين---- الانعام 163 لا شريك له لا شريك له خالصة له لا اشرك فيها غيره وبذلك اشارة الي الاخلاص وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل اي بذلك الاخلاص امرت لا بشء غيره وقوله تعالي وانا اول المسلمين لبيان مسارعته عليه السلام الي الامتثال بما امر به وان ما امر به ليس من خصاءصه عليه السلام بل الكل مامورون به ويقتدي به عليه السلام من اسلم منهم الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في العبادة--- وهو رب----- كل شء	1145	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms184	true	-359289247724975119	195	240	985	1189	1501	300	لله رب العالمين 163 الانعام 163 لا شريك له لا شريك له في ذلك-------------------- وبذلك اي التوحيد------------------------------------------------------------------------------------- امرت------------------------ وانا اول المسلمين من هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة 164 الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا الها اي لا اطلب غيره وهو رب مالك كل شء	184	-4915611753596433312	148	197.5	113	460	32.173912048339844	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1151	false	-326183532278517144	120	266	670	1523	1696	300	الاعراف 5 فما كان دعواهم فما كان دعواهم اي دعاءهم واستغاثتهم ربهم او ما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهبهم اذ جاءهم باسنا عذابنا وعاينوا امارته الا ان قالوا جميعا انا كنا ظالمين اي الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وشهادتهم ببطلانه تحسرا عليه وندامة وطمعا في الخلاص وهيهات ولات حين نجاة الاعراف 6 فلنسالن الذين ارسل فلنسالن الذين ارسل اليهم بيان لعذابهم الاخروي اثر بيان عذابهم الدنيوي خلا انه قد تعرض لبيان مبادي احوال المكلفين جميعا لكونه ادخل في التهويل والفاء لترتيب الاحوال الاخروية علي الدنيوية ذكرا حسب ترتبها عليها وجودا اي لنسالن الامم قاطبة قاءلين ماذا اجبتم المرسلين-- ولنسالن المرسلين عما اجيبوا قال تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم والمراد بالسءال توبيخ الكفرة وتقريعهم والذي نفي بقوله تعالي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون سءال الاستعلام او الاول في موقف الحساب والثاني في موقف العقاب الاعراف 7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عليهم	1151	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms185	true	5938224514159445551	159	207	818	1078	1590	300	الاعراف 5 فما كان دعواهم فما كان دعواهم قول--------------------------------------------------------------------هم اذ جاءهم باسنا ال----------------------ا ان قالو------ا انا كنا ظالمين -6 الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف 6 فلنسالن الذين ارسل فلنسالن الذين ارسل اليهم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامم عن اجابتهم الرسل وعملهم فيما بلغهم ولنسالن المرسلين عن الابلاغ 7 الاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف 7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عليهم	185	-4915611753596433312	207	294.5	165	855	24.210525512695312	32	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1164	false	7343245258638036868	170	280	915	1530	1637	300	ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة اي عن اكلها الا ان تكونا ملكين اي الا كراهة ان تكونا ملكين---------------- او تكونا من الخالدين الذين لا يموتون او يخلدون في الجنة وليس فيه دلالة علي افضلية الملاءكة عليهم السلام لما ان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما اوصاف الملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك بمعزل من الدلالة علي الافضلية بالمعني المتنازع فيه الاعراف 21 وقاسمهما اني لكما وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين اي اقسم لهما وصيغة المغالبة للمبالغة وقيل اقسما له بالقبول وقيل قالا له اتقسم بالله ان----كي لمن الناصحين واقسم لهما فجعل ذلك مقاسمة الاعراف 22 فدلاهما بغرور فلما فدلاهما	1164	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms187	true	-1208958434837921376	27	87	151	452	1586	300	ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة ----------------------------------الا كراهة ان تكونا ملكين وقرء بكسر اللام او تكونا من الخالدين اي وذلك لازم عن الاكل منها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في اية اخري هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي 21 الاعر---------------------------------------------------------------------------------------اف 21 وقاسمهما اني لكما وقاسمهما ----------------------اي اقسم لهما----------------------------------------------------------------- بالله اني لكما لمن الناصحين في------------- ذلك ----22 الاعراف 22 فدلاهما بغرور فلما فدلاهما	187	-4915611753596433312	202	258.0	160	635	31.811023712158203	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1166	false	-7372697807075452969	28	220	165	1162	1608	300	من ال----حسنات الاعراف 24 قال اهبطوا بعضكم قال استءناف كما مر مرارا اهبطوا خطاب لادم وحواء --------------------وذريتهما او لهما ولابليس كررا الامر له تبعا لهما ليعلم انهم قرناء ابدا او اخبر عما قال لهم مفرقا كما في قوله تعالي يايها الرسل كلوا من الطيبات ولم يذكر ههنا قبول توبتهما ثقة بما ذكر في ساءر المواضع بعضكم----------- لبعض عدو جملة حالية من فاعل اهبطوا اي متعادين ولكم في الارض مستقر اي استقرار او موضع استقرار ومتاع اي تمتع وانتفاع الي حين هو جحين انقضاء--- اجالكم--- الاعراف 25 قال فيها تحيون قال ---اعيد الاستءناف اما للايذان بعدم اتصال ما بعده بما قبله كما في قوله تعالي قال فما خطبكم ايها المرسلون اثر قوله تعالي قال ومن الاعراف اية 26 27 يقنط من رحمة ربه الا الضالون وقوله تعالي قال ارايتك هذا الذي كرمت علي بعد قوله تعالي قال ااسجد لمن خلقت طينا واما لاظهار الاعتناء بمضمون ما بعده من قوله تعالي فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون اي للجزاء كقوله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيكم ومنها نخرجكم تارة اخري الاعراف 26 يا بني ادم يا بني ادم خطاب للناس كافة وايرادهم بهذا العنوان مما لا يخفي سره قد انزلنا عليكم لباسا اي خلقناه لكم	1166	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms187	true	-1208958434837921376	162	238	866	1260	1586	300	من الخاسرين 24 الاعراف 24 قال اهبطوا بعضكم قال اهبطوا اي ------------------------ادم وحواء بما اشتملتما عليه من ذريتكما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضكم بعض الذرية لبعض عدو من ظلم بعضهم بعضا------------------- ولكم في الارض مستق-----------ر اي مكان استقرار ومتاع--- تمت--------ع الي-------- حين تنقضي فيه اجالكم 25 الاعراف 25 قال فيها تحيون قال فيها اي الارض تح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون وفيها تموتون ومنها تخرجون بالبعث بالبناء للفاعل والمفعول 26 الاعر------------------------------------اف 26 يا بني ادم يا بني ادم------------------------------------------------------ قد انزلنا عليكم لباسا اي خلقناه لكم	187	-4915611753596433312	266	358.5	211	1041	25.552352905273438	40	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	40	135	234	759	1645	300	كما بداكم مءمنا وكافرا------------------- يعيدكم الاعراف اي------ة 30 33 الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا----- هدي بان وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة بمقتضي القضاء السابق التابع للمشيءة المبنية علي الحكم البالغة وانتصابه بفعل مضمر يفسره ما بعده اي وخذل فريقا انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله تعليل لخذلانه او تحقيق لضلالتهم ويحسبون انهم مهتدون فيه دلالة علي ان الكافر المخطء والمعاند سواء في استحقاق الذم وللفارق ان يحمله علي المقصر في النظر الاعراف 31 يا بني ادم يا بني ادم خذوا زينتكم اي ثيابكم لمواراة عورتكم عند كل مسجد اي طواف او صلاة	1169	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms188	true	3969032289063312679	121	177	654	945	1590	300	كما بداكم خلقكم ولم تكونوا شيءا تعودون اي يعيدكم احياء يوم القيام---ة 30 الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا منكم هدي وفر------------------يقا حق عليهم الضلالة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله اي غيره------------------------ ويحسبون انهم مهتدون 31 الاعر-----------------------------------------------------------------------------------------------اف 31 يا بني ادم يا بني ادم خذوا زينتكم ما يستر---------- عورتكم عند كل مسجد عند ال-----صلاة	188	-4915611753596433312	209	309.0	163	555	37.657657623291016	35	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1171	false	-3535391841087522003	198	300	1029	1597	1597	300	يقصون عليكم اياتي صفة اخري لرسل اي يبينون لكم احكاميوشراءعي وقوله تعالي فمن اتقي------ واصلح----- فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون جملة شرطية وقعت جوابا الاعراف اية 36 37 للشرط ايس فمن اتقي منكك التكذيب واصلح عمله فلا خوف الخ وكذا وقوله تعالي الاعراف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا واستكب-------روا عن---------------ها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون اي والذين كذبوا منكم باياتنا وايراد الاتقاء في الاول للايذان بان مدار الفلاح ليس مجرد عدم التكذيب بل هو الاتقاء والاجتناب عنه وادخال الفاء في الجزاء الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن---------- اظلم ممن-	1171	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms189	true	-5665163903326883672	37	86	175	433	1582	300	يقصون عليكم ايات------------------------------------------------------ي فمن اتقي الشرك واصلح عمله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخر------------------------ة 36 الاعر---------------------------------------------------------------------------اف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا واستكبروا تكبروا عنها فلم يءمنوا بها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون 37 الاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 37 فمن اظلم ممن فمن اي لا احد اظلم ممن	189	-4915611753596433312	194	322.0	156	612	31.6993465423584	32	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	114	253	592	1347	1625	300	تداركوا وتلاحقوا في النار-- قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع لاولاهم اي لاجل--هم اذ الخطاب مع الله تعالي لا معهم ربنا هءلاء اضلونا سنوا لنا الضلال فاقتدنا بهم فاتهم عذابا ضعفا اي مضاعفا من النار لا-------------------نهم ضلوا واضلوا قال لكل ضعف اما القادة فلما ذكر من الضلال والاضلال واما الاتباع فلكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون اي----------- ما لكم وما لكل فريق من العذاب وقرء بالياء الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم اي مخاطبين لاخراهم حين سمعوا جواب الله تعالي لهم فما كان لكم علينا من فضل اي فقد ثبت ان لا فضل ل--كم علينا وانا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب فذوقوا العذاب اي العذاب المعهود المضاعف بما كنتم تكسبون من قول القادة الاعراف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا مع وضوحها واستكب-------روا عنها اي عن الايمان بها والعمل بمقتضاها لا تفتح لهم ابواب السماء	1173	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms189	true	-5665163903326883672	186	275	956	1451	1582	300	اداركوا -تلاحقوا فيها جميعا قالت اخراهم وه---------------م الاتباع لاولاهم اي لاجلاءهم وهم المتبوعون------------------ ربنا هءلاء اضلونا---------------------------- فاتهم عذابا ضعفا م---ضاعفا من النار قال تعالي لكل منكم ومنهم-------------------- ضعف عذاب مضاعف---------------------------------------------------------- ولكن لا يعلمون بالياء والتاء م--------ا لكل فريق 39 الاع-------------------راف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم لاخرا-----------------------------------------هم فما كان لكم علينا من ---------------------فضل لانكم لم تكفروا بسببنا فنحن وانتم سواء قال تعالي لهم----- فذوقوا العذاب-------------------------- بما كنتم تكسبون 40 الاع-----------راف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتن----------ا واستكبروا تكبروا عنها فلم يءمنوا--- ب----------------ها لا تفتح لهم ابواب السماء	189	-4915611753596433312	350	449.5	279	798	43.859649658203125	45	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1174	false	1579765503086666130	74	229	376	1253	1642	300	الجزاء الفظيع نجزي المجرمين اي جنس المجرمين وهم داخلون في زمرتهم دخولا اوليا الاعراف اية 41 43 الاعراف 41 لهم من جهنم لهم من جهنم مهاد اي فراش من تحتهم والتنوين للتفخيم ومن تجريدية ومن فوقهم غواش اي ا-------------------غطية والتنوين للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وقرء غواش علي الغاء المحذوف كما في قوله تعالي وله الجوار المنشات وكذلك ومثل ذلك الجزاء الشديد نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بكل واحد من ذينك الوصفين القبيحين وذكر الجرم مع الحرمان من دخول الجنة والظلم مع التعذيب بالنار للتنبيه علي انه اعظم الجراءم والجراءر الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا اي باياتنا او بكل ما يجب ان يءمن به فيدخل فيه الايات دخولا اوليا وقوله تعالي وعملوا الصالحات اي الاعمال الصالحة التي شرعت بالايات وهذا بمقابلة الاستكبار عنها لا نكلف نفسا الا وسعها---------------- اعتراض وسط بين المبتدا الذي هو الموصول والخبر الذي هو جملة اولءك اصحاب الجنة	1174	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms190	true	1971482216824155048	16	75	80	404	1597	300	الجزاء نجز-------ي المجرمين بالكفر 41 الاعر---------------------------------------------------------اف 41 لهم من جهنم لهم من جهنم مهاد--- فراش --------------------------------------ومن فوقهم غواش--- اغطية من النار جمع غاشية و--تنوينه عوض من اليا--------------------------------------------------ء المحذوفة------------------------------------ وكذلك نجز-----------------------ي الظالمين 42 الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 42 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعم-----------------------------------------------------------------------------لوا الصالحات مبتدا وقوله----------------------------------------------------- لا نكلف نفسا الا وسعها طاقتها من العمل اعتراض بينه وبين خبره وهو--------------------------------- اولءك اصحاب الجنة	190	-4915611753596433312	216	233.0	173	912	23.6842098236084	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1176	false	-2583320022481255902	100	293	534	1571	1609	300	فاذن مءذن قيل هو صاحب الصور بينهم اي بين الفريقين------- ان لعنة الله علي الظالمين بان المخففة او المفسرة وقرء بان المشددة ونصب لعنة وقرء ان بكسر الهمزة علي ارادة القول او اجراء اذن مجري قال الاعراف 45 الذين يصدون عن الذين يصدون------ عن سبيل الله صفة مقررة للظالمين او رفع علي الذم او نصب عليه ويبغونها عوجا اي ي-بغون ---لها عوجا بان يصفوها بالزيغ والميل عن الحق وهو ابعد شء منهما والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم يكن منتصبا وبالفتح ما كان في المنتصب كالرمح والحاءط وهم بالاخرة كافرون غير معترفين الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما حجاب اي بين الفريقين كقوله تعالي فضرب بينهم بسور او بين الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداهما ا---------------------------------------لي الاخري- وعلي الاعراف اي علي اعراف الحجاب واعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع الاعراف ي ية 47 49 عرف مستعار من عرف الفرس وقيل العرف ما ارتفع من الشء فانه بظهوره اعرف من غيره رجال طاءفة من الموحدين قصرو---ا في العمل فيجلسون بين الجنة والنار حتي يقضي الله تعالي فيهم ما يشاء وقيل قوم علت درجاتهم كالانبياء والشهداء والاخيار والعلماء من المءمنين او ملاءكة يرون في صور الرجال يعرفون كلا من اهل الجنة والنار بسيماهم بعلامتهم	1176	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms190	true	1971482216824155048	184	256	955	1356	1597	300	فاذن مءذن------- نادي -مناد بينهم--- بين الفريقين اسمعهم ان لعنة الله علي الظالمين 45 الاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 45 الذين يصدون عن الذين يصدون الناس عن سبيل الله دين------------------------------------------ه ويبغونها----- اي يطلبون السبيل عوجا معوجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بالاخرة كافرون ---------46 الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبين--------------------------------------------------------------------------------------------هما اي اصحاب الجنة والنار حجاب حاجز قيل هو سور الاعراف وعلي الاعراف---------------------------- وهو --سور الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجال استوت حسناتهم وسيءاتهم كما في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعرفون كلا من اهل الجنة والنار بسيماهم بعلامتهم	190	-4915611753596433312	280	312.5	221	1097	25.52415657043457	39	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1177	false	4072770581171294652	82	266	436	1465	1651	300	الاعراف 47 واذا صرفت ابصارهم واذا صرفت ابصارهم----------------- تلقاء---- اصحاب النار اي الي جهتهم وفي عدم التعرض لتعلق انظارهم باصحاب الجنة والتعبير عن تعلق ابصارعهم باصحاب النار بالصرف اشعار بان التعلق الاول بطريق الرغبة والميل الثاني بخلافه قالوا متعوذين بالله تعالي من سوء حالهم ربنا لا تجعلنا--------- مع القوم الظالمين اي في النار وفي وصفهم بالظلم دون ما هم عليه حينءذ من العذاب وسوء الحال الذي هو الموجب للدعاء اشعار بان المحذور عندهم ليس نفي العذاب فقط بل مع ما يوجبه ويءدي اليه من الظلم الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف كرر ذكرهم مع كفاية الاضمار لزيادة التقرير رجالا من رءساء الكفار حين راوهم فيما بين اصحاب النار يعرفونهم بسيماهم الدالة علي سوء حالهم يومءذ وعلي رياستهم في الدنيا قالوا بدل من نادي ما اغني عنكم ما اما الاستفهامية للتوبيخ والتقريع او نافية جمعكم اي اتباعكم واشياعكم او جمعكم للمال---------- وما كنتم تستكبرون ما مصدرية اي ما اغني عنكم جميعا واستكباركم---------------------------------------- المستمر عن قبول الحق او علي الخلق وهو الانسب بما بعجه وقرء تستكثرون من الكثرة اي من الاموال والجنود الاعراف 49 اهءلاء الذين اقسمتم اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة	1177	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms191	true	4359980210067071814	13	88	62	494	1584	300	الاعراف 47 واذا صرفت ابصارهم واذا صرفت ابصارهم اي اصحاب الاعراف تلقاء جهة اصحاب النار قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا لا تجعلنا في النار مع القوم الظالمين 48 الاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف------------------------------------------ رجالا م--------------------------------ن اصحاب النار يعرفونهم بسي--------------------------------------------------ماهم قالوا------------ ما اغني عنكم من النار جمعكم ا-----------------------------------------------------------------لمال او كثرتكم وما كنتم تستكبرون اي----------------------------- واستكباركم عن الايمان ويقولون لهم مشيرين الي ضعفاء المسلمين 49 الاعر----------------------------------------------------------------------------------------اف 49 اهءلاء الذين اقسمتم اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة	191	-4915611753596433312	309	450.5	253	1109	27.862939834594727	45	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1178	false	-3419626286545546633	89	261	467	1406	1601	300	يدخلون الجنة فقال الله تعالي او الملاءكة ردا عليهم اهءلاء الخ وقرء ادخلوا ودخلوا علي الاستءناف وتقديره دخلوا الجنة مقولا في حقهم لا خوف عليكم الاعر---------------------------------------------------------------------------------------اف 50 ونادي اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة بعد ان استقر بكل من الفريقين القرار واطمانت به الدار ان افيضوا علينا من الماء اي صبوه وفيه دلالة علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله من ساءر الاشربة ليلاءم الاضافة او من الاطعمة علي ان الافاضة عبارة عن الاعطاء بكثرة قالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا ان الله حرم-------هما علي الكافرين اي منعهما منهم منعا كليا فلا سبيل الي ذلك قطعا الاعراف 51 الذين اتخذوا دينهم الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا متحريم البحيرة والساءبة ونحوهما والتصدية حول البيت واللهو صرف الهم الي ما لا يحسن ان يصرف اليه واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب وغرتهم الحياة الدنيا بزخارفها العاجلة فاليوم ننساهم نفعل بهم ما يفعل الناس بالمنسي من عدم الاعتداد بهم وتركهم في النار تركا كليا والفاء في فاليوم فصيحة وقوله تعالي كما نسوا لقاء يومهم هذا	1178	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms191	true	4359980210067071814	91	164	505	909	1584	300	-------------------------------------------------------------------ادخل-----------------------------------وا الجنة-------------- لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون وقرء ادخلوا بالبناء للمفعول ودخلوا فجملة النفي حال اي مقولا لهم ذلك 50 الاعراف 50 ونادي اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة -----------------------------------------------------ان افيضوا علينا من الماء ------------------------------------------او مما رزقكم الل----------------------------------ه من الطعام قال-----------------------------------------------------------------------------------------------وا ان الله حرمهما منعهما علي الكافرين 51 الاعر--------------------------------------------اف 51 الذين اتخذوا دينهم الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغرتهم الحياة الدنيا فال-----------------يوم ننساهم ن---------------------------------------------------تركهم في النار--------------------------------------------- كما نسوا لقاء يومهم هذا	191	-4915611753596433312	290	473.5	235	1033	28.073572158813477	41	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1179	false	-8930768955438628877	4	158	25	827	1566	300	الاعراف 52 ولقد جءناهم بكتاب ولقد جءناهم----------- بكتاب----- فصلناه اي بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ والضمير للكفرة قاطبة والمراد بالكتاب الجنس او للمعاصرين منهم والكتاب هو القران علي علم حال من فاعل فصلناه اي عالمين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما او من مفعوله اي مشتملا علي علم كثير وقرء فضلناه اي علي ساءر الكتب عالمين بفضله هدي------------- ورحمة حال من المفعول لقوم لا يءمنون لانهم المغتنمون لاثاره المقتبسون من انواره الاعراف اية 53 54 الاعراف 53 هل ينظرون الا هل ينظرون -----------الا تاويله اي ما يناتظر هءلاء الكفرة بعدم ايمانهم به الا ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما اخبر به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله وهو يوم القيامة يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك المنسي من قبل اتيان تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم قد جاءوا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا ويدفعوا عنا العذاب او نرد اي هل نرد الي الدنيا	1179	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms191	true	4359980210067071814	175	253	967	1356	1584	300	الاعراف 52 ولقد جءناهم بكتاب ولقد جءناهم اي اهل مكة بكتاب قران فصلناه--- بينا-----------------ه بالاخبار وال--وعد والوعيد علي -----------------------------------------------------------------------علم حال ---------------اي عالمين بما فصل في---------------------------------------------------------------------------------------------ه هدي حال من الهاء ورحمة--------------- لقوم--- يءمنون به 53 الاعر-------------------------------------------------------اف 53 هل ينظرون الا هل ينظرون ما ينتظرون الا تاويله عاقبة ما فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ياتي تاويله -هو يوم القيامة يقول الذين نسوه من قبل--- تركوا الايمان ب--------------------ه قد جاءت رسل ربنا با-------------------------------لحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او-------------------------- هل نرد الي الدنيا	191	-4915611753596433312	296	387.5	233	842	35.154396057128906	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1184	false	-635405614725746847	23	114	137	632	1674	300	الاعراف 60 قال الملا من قال الملا من قومه استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية قوله عليه السلام كانه قيل فماذا قالوا له عليه السلام في مقابلة نصحه فقيل قال الرءساء من قومه والاشراف الذين يمثلون صدور المحافل باجرامهم والقلوب بجلالهم وهيبتهم والابصار بجمالهم وابهتهم انا لنراك في ضلال اي ذهاب عن طريق الحق والصواب والرءية قلبية ومفعولاها الضمير والظرف مبين بين كونه ضلالا الاعراف 61 قال يا قوم قال استءناف كما سبق يا قوم ناداهم باضافتهم اليه استمالة لقلوبهم نحو الحق ليس بي ضلالة اي شء ما من الضلال	1184	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms193	true	66165210336909323	14	46	66	209	1521	300	الاعراف 60 قال الملا من قال الملا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشراف من قومه---------------------------------------------------------------------------- انا لنراك في ضلال------------------------------------------------------------------- مبين بين 61-------- الاعراف 61 قال يا قوم قال يا قوم-------------------------------------------------------------- ليس بي ضلالة هي اعم-- من الضلال	193	-4915611753596433312	124	153.5	94	495	25.050504684448242	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1188	false	-8734641610167241392	20	210	115	1147	1659	300	يا قوم ليس بي سفاهة اي شء منها ولا شاءبة من شواءبها ولكني رسول من رب العالمين استدراك مما قبله باعتبار ما يستلزمه ويقتضيه من كونه في الغاية القصوي من الرشد والاناة والصدق والامانة فان الرسالة من جهة رب العالمين موجبة لذلك حتما كانه قيل ليس بي شء مما نيتموني اليه ولكني في غاية ما يكون من الرشد والصدق ولم يصرح بنفي الكذب اكتفاء بما في حيز الاستدراك ومن لابتداء الغاية مجازا متعلقة بمحذوف وقع صفة لرسول مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية وقوله تعالي الاعراف 68 ابلغكم رسالات ربي ابلغكم رسالات ربي استءناف سيق لتقرير رسالته وتفصيل احوالها وقيل صفة اخري لرسول والكلام في اضافة الرب الي نفسه عليه السلام بعد اضافته الي العالمين وكذا في جمع الرسالات كالذي مر في قصة نوح عليه السلام وقرء ابلغكم من الابلاغ وانا لكم ناصح امين معروف بالنصح والامانة مشهور بين الناس بذلك وانما جء بالجملة الاسمية دلالة علي الثبات والاستمرار وايذانا بان من هذا حاله لا يحوم حوله شاءبة السفاهة والكذب الاعراف 69 اوعجبتم ان جاءكم او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم الكلام فيه كالذي مر في قصة نوح عليه السلام علي----- رجل منكم اي من جنسكم لينذركم	1188	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms193	true	66165210336909323	189	233	963	1183	1521	300	يا قوم ليس بي سفاهة ول--------------------------------كني رسول من رب العالمين 68 الاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 68 ابلغكم رسالات ربي ابلغكم رسالات ربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا لكم ناصح امين مامون --------------------------------------------------------------------علي الرسالة 69 الاعر-----------------------------------------------------------------اف 69 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربك-------------------------------------------م علي لسان رجل من------------كم لينذركم	193	-4915611753596433312	189	261.5	150	1038	18.208091735839844	32	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1190	false	6829843123790978707	165	241	889	1313	1621	300	الخ--- اني معكم من المنتظرين لما يحل بكم والفاء في قوله تعالي------------- الاعراف 72 فانجيناه والذين معه فانجيناه فصيحة كما في قوله تعالي فانفجرت اي فوقع ما قوع فانجيناه والذين معه اي في الد-------------------ين برحمة اي عظيمة لا يقادر قدرها وقوله تعالي منا اي من جهتنا متعلق بمحذوف هو نعت لرحمة مءكد لفخامتها الذاتية المنفهة من تنكيرها بالفخامة الاضافية وقطعنا دابر------ الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم بالكلية ودمرناهم عن اخرهم وما كانوا مءمنين عطف علي كذبوا	1190	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms194	true	-1324175281949429178	29	70	160	399	1614	300	العذاب اني معكم من المنتظرين ذلكم بتكذيبكم لي فارسلت عليهم الريح العقيم 72 الاعراف 72 فانجيناه والذين معه فانجينا-------------------------------------------------------------------ه اي هودا والذين معه من المءمنين برحمة------------------------------------ منا------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطعنا دابر القوم الذين كذبوا باياتنا اي استاصلنا--------------------------هم وما كانوا مءمنين عطف علي كذبوا	194	-4915611753596433312	161	226.5	132	465	34.6236572265625	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1202	false	-3460643247669958205	121	206	631	1094	1646	300	واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم بالبركة في النسل والمال وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الامم الماضية كقوم نوح ومن بعدهم من عاد وثمود واضرابهم واعتبروا بهم الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكام وطاءفة لم يءمنوا اي به او لم يفعلوا الايمان فاصب--------روا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي- المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين غذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه الاعراف 88 قال الملا الذين قال	1202	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms195	true	-4038343547509144703	242	300	1311	1628	1628	300	واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم------------------------ وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين قبلكم بتكذيب رسلهم اي اخر امر----هم من الهلاك 87 الاعر----------------------اف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به-------------------- وطاءفة لم يءمنوا به------------------------ فاصبروا انتظروا حتي يحكم الله بيننا وبينكم بانجاء------- المحق واهلاك المبطل---------------------------------- وهو خير الحاكمين اعدلهم 88 الاعر-------------------اف 88 قال الملا الذين قال-	195	-4915611753596433312	236	335.0	187	472	50.0	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2585	false	4401299364364314432	245	270	1345	1492	1634	300	فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله الا امراته قدرناها اي قدرنا انها من الغابرين اي الباقين في العذاب -----النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا	2585	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms195	true	-4038343547509144703	115	137	607	739	1628	300	فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله الا امراته كانت----------------- من الغابرين--- الباقين في العذاب 84 الاعراف 84 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا	195	-4915611753596433312	117	199.5	96	152	76.97368621826172	17	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1209	false	-891436375547077454	141	234	819	1301	1631	300	الاعراف 93 فتولي عنهم وقال فتولي----- عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله عليه الصلاة والسلام بعد ما هلكوا تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه ذلك فقال فكيف اسي احزن حزنا شديدا علي قوم كافرين اي مصرين علي الكفر ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله اعتذار عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف اسي عليكم وقرء ايسي بامالتين الاعراف 94 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نبي	1209	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms196	true	-1291025695630025766	189	229	993	1195	1592	300	الاعراف 93 فتولي عنهم وقال فتولي اعرض عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فلم تءمنوا فكيف -------------------------------------------------------------------------------اسي احزن -----------علي قوم كافرين استفهام ب-----------------------------------------------------------------------------------------------معن--------------------------------------------ي النفي 94-------------------------------------------------------- الاعراف 94 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نبي	196	-4915611753596433312	169	270.5	134	487	34.7022590637207	30	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1210	false	-893022608142609731	73	200	416	1109	1639	300	لقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم-------------------- بالباساء----------- والضراء------ لعلهم يتضرعون------------------- الاعراف 95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا عطف علي اخذنا داخل في حكمه مكان السيءة التي اصابتهم للغاية المذكورة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء والسعة كقوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات حتي عفوا اي كثروا عددا وعددا من عفا النبات اذا كثر وتكاثر وابطرتهم النعمة قالوا غير واقفين علي ان ما اصابهم من الامرين ابتلاء من الله سبحانه قد مس اباءنا الضراء والسراء كما مسنا ذلك وما هو الا من عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء من غير ان يكون هناك داعية تءدي اليهما او تبعة تترتب عليهما ولعل تاخير السراء للاشعار بانها تعقب الضراء فلا ضير فيه---------ا فاخذناهم اثر ذلك بغتة فجاءة اشد الاخذ وافظعه وهم لا يشعرون	1210	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms196	true	-1291025695630025766	223	292	1169	1556	1592	300	وما ارسلنا في قرية من نبي فكذبوه الا اخذنا عاقبنا اهلها بالباساء بشدة الفقر والضراء المرض لعلهم ي-ضرعون يتذللون فيءمنون 95 الاعراف 95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا اعطيناهم م------------------كان السيءة العذاب---------------------- الحسنة الغني والصحة---------------------------------------------------------------------------------------- حتي عفوا--- كثروا وقالوا كفرا ل-------------------------------------لنعمة------------------------------------------------------------------- قد مس اباءنا الضراء والسراء كما مسنا وهذه------------- عادة الدهر وليست بعقوبة من الله فكونوا علي ما انتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قال تعالي فاخذناهم بالعذاب بغتة فجاة------------------ وهم لا يشعرون	196	-4915611753596433312	209	215.5	165	758	27.572559356689453	30	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1212	false	-552518574313751196	7	98	38	561	1661	300	يلعبون--- الاعراف 99 افامنوا مكر الله افامنوا مكر الله تكرير للنكير لزيادة التقرير ومكر الله تعالي استعارة لاستدراجه العبد---------واخذه من حيث لا يحتسب والمراد به بيان اتيان باسه تعالي في الوقتين المذكورين ولذلك عطف الاول والثالث بالفاء في الانكار فيهما متوجه الي ترتب الامن علي الاخذ المذكور واما الثاني فمن تتمة الاول فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون اي الذين خسروا انفسهم واضاعوا فطرة الله التي فطر الناس عليها والاستعداد القريب المستفاد من النظر في الايات الاعراف 100 اولم يهد للذين او-لم يهد لل------ذين يرثون الارض-------- من بعد----- اهلها اي	1212	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms197	true	-3834290034700102770	66	107	375	596	1622	300	يلعبون 99 الاعراف 99 افامنوا مكر الله افامنوا مكر الله -----------------------------------------------------استدراجه اياهم بالنعمة واخذهم بغتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون 100 الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------راف 100 اولم يهد للذين او لم يهد يتبين للذين يرثون الارض بالسكني من بعد هلاك اهلها ان	197	-4915611753596433312	168	235.0	136	555	30.2702693939209	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1216	false	6969394978569959069	252	300	1399	1636	1636	300	الاعراف 104 وقال موسي يا وقال موسي كلام مبتدا مسوق لتفصيل ما اجمل فيما قبله من كيفية اظهار الايات وكيفية عاقبة المفسدين يا فرعون اني رسول اي اليك من رب العالمين علي الوجه الذي مر بيانه الاعراف 105 حقيق علي ان حقيق----- علي -------ان لا اقول علي الله-	1216	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms197	true	-3834290034700102770	258	292	1422	1579	1622	300	الاعراف 104 وقال موسي يا وقال موسي------------------------------------------------------------------------------------- يا فرعون اني رسول-------- من رب العالمين اليك فكذبه فقال انا 105 الاعراف 105 حقيق علي ان حقيق جدير علي ان اي بان لا اقول علي الله	197	-4915611753596433312	123	172.0	97	250	49.20000076293945	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	13	255	58	1321	1544	300	بها رسالتك ان كنت من الصادقين في دعواك فان كونك من جملة المعروفين بالصدق يقتضي اظهار الاية لا محالة الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر امره لا يشك في كونه ثعبانا وهو الحية العظيمة وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي كمال سرعة الانقلاب وثبات وصف الثعبانية فيها كانها في الاصل كذلك روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغر فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسف علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده اي ----من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء--------- للناظرين اي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة يجتمع عليه النظارة تعجبا من امرها وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه شعاع الشمس وكان عليه السلام ادجم شديد الادمة وقيل بيضاء للناظرين لا انها كانت بيضاء في جبلتها الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون اي الاشراف منهم وهم اصحاب مشورته ان هذا لساحر عليم اي مبالغ في علم السحر ماهرفيه قالوه تصديقا لفرعون وتقريرا لكلامه فان هذا القول بعينه معزي في سورة الشعراء اليه الاعر-------------------------------------------------------اف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم اي من ارض مصر فماذا تامرون	1218	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms198	true	-6224586552087452426	33	121	156	594	1565	300	بها------- ان كنت من الصادقين فيها 107 الاعرا-------------------------------------------------------------ف 107 فالقي عصاه فاذا فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين حية -------------------------------------------عظيمة 108 الاعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده اخرجها م---------------ن جيبه فاذا هي بيضاء ذات شعاع للناظرين خلاف ما كانت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من------------------------------------------------------------------------------------------ الادمة 109 الاعرا---------------------------------------------ف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون--------------------------------- ان هذا لساحر عليم فاءق---- في علم السحر وفي------------------------------------------------------------------------ الشعراء انه من قول فرعون نفسه فكانهم قالوه معه علي سبيل التشاور 110 الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم-------------- فماذا تامرون	198	-4915611753596433312	300	437.0	234	1331	22.539443969726562	51	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1219	false	-2245073131487921945	129	161	726	902	1662	300	الاعراف 112 ياتوك بكل ساحر ياتوك بكل ساحر عليم اي ماهر في السحر وقرء بكل سحار عليم والجملة جواب الامر--------------- الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون وجاء السحرة فرعون بعدما ارسل اليهم الحاشرين	1219	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms198	true	-6224586552087452426	138	169	690	860	1565	300	الاعراف 112 ياتوك بكل ساحر ياتوك بكل ساحر وفي قراءة--------------------- سحار عليم يفضل موسي في علم السحر فجمعوا 113 الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون وجاء السحرة فرعون قالوا اءن بتحقيق الهمزتين	198	-4915611753596433312	114	166.0	90	191	59.68586349487305	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1220	false	-4743728781869654881	251	282	1385	1550	1655	300	الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق اي فثبت لظهور امر وبطل ما كانوا يعملون اي ظهر بطلان ما كانوا مستمرين علي عمله الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا اي فوعون	1220	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms198	true	-6224586552087452426	276	300	1436	1565	1565	300	الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق ----ثبت وظه-----ر وبطل ما كانوا يعملون من السحر 119-------------------------- الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا اي فرعون-	198	-4915611753596433312	116	191.0	94	165	70.30303192138672	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1220	false	-4743728781869654881	11	154	50	830	1655	300	الاعراف 115 قالوا يا موسي قالوا استءناف كما مر كانه قيل فماذا فعلوا بعد ذلك فقيل قالوا متصدين لشانهم مخاطبين لموسي عليه السلام يا موسي اما ان تلقي ما تلقي اولا واما ان نكون نحن الملقين اي لما نلقي اولا او الفاعلين للالقاء اولا خيروه عليه السلام بالبدء بالالقاء مراعاة للادب واظهار للجلادة وانه لا يختلف حالهم بالتقديم والتاخير ولكن كانت رغبتهم في التقديم كما ينبء عنه تغييرهم للنظم بتنعريف الخبر وتوسيط ضمير الفصل وتاكيد الضمير المتصل الاعراف 116 قال القوا فلما قال القوا غير مبال بامرهم اي القوا ما تلقون ف---------------لما القوا ما القوا----- سحروا اعين الناس بان خيلوا اليهم ما لا حقيقة له----- واسترهبوهم اي بالغوا في ارهابهم------- وجاءوا بسحر عظيم في بابه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات ملات الوادي وركب بعضها بعضا الاعراف 117 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف	1220	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms198	true	-6224586552087452426	194	265	996	1373	1565	300	الاعراف 115 قالوا يا موسي قالوا يا مو-----------------------------------------------------------------------------------------------سي اما ان تلقي عصاك-------- واما ان نكون نحن الملقين ما معنا 116 الاعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 116 قال القوا فلما قال القوا امر للاذن بتقديم القاءهم توصلا به الي اظهار الحق فلما القوا حبالهم وعصيهم سحروا اعين الناس صرفوها عن------------ حقيقة ادراكها واسترهبوهم خوفوهم حيث خيلوها حيات تسعي وجاءوا بسحر عظيم 117 الاعرا----------------------------------------------------------------------------------ف 117 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف	198	-4915611753596433312	247	393.0	191	812	30.418718338012695	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2520	false	3732556377546250607	144	264	730	1334	1542	300	الشعراء -32 فالقي عصاه فاذا فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر تثعبانيته لا انه شء يشبهه واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فانثعب اي فجرته فانفجر وقد مر بيان كيفية الحال في سورة الاعراف وسورة طه الشعراء 33 ونزع يده فاذا ونزع يده------- من جيبه فاذا هي بيضاء--------- للناظرين قيل لما راي فر--------------------------------------------------------------عون الاية الاولي وقال هل لك غيرها فاخرج يده فقال ما هذه قال فرعون يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق الشعراء 34 قال للملا حوله قال للملا حوله اي مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال ان هذا لساحر عليم فاءق في فن- ا------------------------------------------------------------------------لسحر الشعراء -35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم قسرا من ارضكم بسحره فماذا تامرون	2520	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms198	true	-6224586552087452426	40	121	188	594	1565	300	الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين حية عظيمة 108 الاعراف 108 ونزع ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده فاذا ونزع يده اخرجها من جيبه فاذا هي بيضاء ذات شعاع للناظرين خلاف ما كانت عليه من الادمة 109 الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا لساحر عليم فاءق في علم السحر وفي الشعراء انه من قول فرعون نفسه فكانهم قالوه معه علي سبيل التشاور 110 الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم -----من ارضكم------ فماذا تامرون	198	-4915611753596433312	199	306.5	156	757	26.287979125976562	33	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1221	false	-1562339029273542759	4	86	23	456	1605	300	الاعراف 120 والقي السحرة ساجدين والقي السحرة ساجدين فان ذلك كان بمحضرلا مكنم فرعون قطعا اي خروا سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم كيف لا وقد الاعراف اية 121 125 بهرهم الحق واضطرهم الي ذلك الاعراف 121 122 قالوا امنا برب قالوا امنا برب العالمي-------------------------------ن رب موسي وهارون ابدلوا الثاني------- من الاول لءلا يتوهم ان مرادهم فرعون عن ابن عباس رضي الله عنهمات انه قال لما امنت السحرة اتبع موسي من بني اسراءي ستماءة الف الاعراف 123 قال فرعون امنتم قال فرعون	1221	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms199	true	-4743160656648540320	7	51	45	286	1649	300	الاعراف 120 والقي السحرة ساجدين والقي السحرة ساجدين 121 الاعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 121 قالوا امنا برب قالوا امنا برب العالمين 122 الاعراف 122 رب موسي وهارون رب موسي وهارون لعلمهم بان ما شاهدوه من العصا --لا يتاتي بالسحر 123 الاعرا--------------------------------------------------------------------------------------------ف 123 قال فرعون امنتم قال فرعون	199	-4915611753596433312	159	231.5	125	471	33.75796127319336	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1222	false	-879351686658081825	44	295	249	1553	1577	300	الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا----------------- ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل هو اول من سن ذلك فشرعه الله تعالي لقطاع الطريق تعظيما لجرمهم ولذلك سماه الله تعالي محاربة لله ورسوله الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا استءناف مسوق للجواب الاعراف اية 126 128 عن سءال ينساق اليه الذهن كانه قيل فماذا قال السحرة عندما سمعوا وعيد فرعون هل تاثروا به تصلبوا فيما هم فيه من الدين فقيل قالوا ثابتين علي ما احدثوا من الايمان انا الي ربنا منقلبون اي بالموت لا محالة فسواء كان ذلك من قبلك او لا فلا نبالي بوعيدك او انا الي رحمة ربنا وثوابه منقلبون ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله تعالي وانا جميعا الي ربنا منقلبون فيحكم بيننا وبينك الاعراف 126 وما تنقم منا وما تنقم منا اي وما تنكر وتعيب منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو خير الاعمال واصل المفاخر ليس مما يتاتي لنا العجول عنه طلبا لمرضاتك ثم اعرضوا عن مخاطبته اظهارا لما في قلوبهم من العزيمة علي ما قالوا وتقرير الة ففزعوا الي الله عز وجل وقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا من الصبر ما يغمرنا كما يغمر الماء او صب علينا ما يطهرنا من اوضار الاوزار وادناس الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون وتوفنا مسلمين ثابتين علي ما رزقتنا من الاسلام غير مفتونين من الوعيد قيل فعل بهم ما اوعدهم به وقيل لم يقدر عليه لقوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون الاعراف 127 وقال الملا من وقال الملا من قوم فرعون	1222	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms199	true	-4743160656648540320	81	162	450	870	1649	300	الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي يد كل واحد اليمني ورجله اليسري ثم لاصلبنكم اجمعين 125 الاعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 125 قالوا انا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قالوا- انا الي ربنا بعد موتنا باي وجه------------------------------------------------------------------------------ كان منقلبون راجع-----------------------------------------------------------------------------ون في الاخرة 126 الاعرا----ف 126 وما تنقم منا وما تنقم----------- تنكر من------ا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ربنا افرغ علينا صبرا عند فعل ما توعدنا به لءلا نرجع كفارا---------------------------------------------------------------------------------------- وتوفنا مسلمين 127 الاعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 127 وقال الملا من وقال الملا من قوم فرعون	199	-4915611753596433312	293	459.5	232	1321	22.180166244506836	50	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1223	false	-3082163314529992991	131	236	705	1263	1606	300	وانا فوقهم قاهرون كما كنا لم يتغير حالنا اصلا وهم مقهورون تحت ايدينا كذلك الاعراف 128 قال موسي لقومه قال موسي لقومه تسلية لهم وعدة بحسن العاقبة حين سمعوا قول فرعون وتضجروا منه استعينوا بالله واصبروا علي ما سمعتم من اقاويله الباطلة ان الارض لله اي ارض مصر او جنس الاعراف اية 1289 130 الارض وهي داخلة فيخها دخولا اوليا يورث-------ها من يشاء من عباده والعاقب---------ة للمتقين الذين انتم منهم وفيه ايذان بان الاستعانة بالله تعالي والصبر من باب التقوي وقرء والعاقبة بالنصب عطفا علي اسم ان الاعراف 129 قالوا اوذينا من قالوا اي بنو اسراءيل اوذينا اي من جهة فرعون من قبل ان تاتينا	1223	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms199	true	-4743160656648540320	203	252	1110	1383	1649	300	وانا فوقهم قاهرون قادرون ففعلوا بهم ذلك فشكا بنو اسراءيل 128 الاعرا-------------ف 128 قال موسي لقومه قال موسي لقوم------------------------------------------------------------ه استعينوا بالله واصبروا علي اذاهم ان ال----------------------ارض لله------------------------------------------------------------------------- يورثها يعطيها من يشاء من عباده والعاقبة المحمودة للمتقين الله 129 الاعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 129 قالوا اوذينا من قالوا اوذينا -------------------------------من قبل ان تاتينا	199	-4915611753596433312	184	264.0	148	574	32.055747985839844	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	182	238	992	1289	1586	300	فاستكبروا اي عن الايمان بها وكانوا قوما مجرمين جملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها الاعراف 134 ولما وقع عليهم ولما وقع عليهم الرجز اي العذاب المذكور علي التفصيل فاللام للجنس المنتظم لكل واحدة من الايات المفصلة اي كلما وقع عليهم عقوبة من تلك العقوبات قالوا في كل مرة يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك	1227	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms200	true	1960029466625348319	101	128	557	699	1658	300	فاستكبروا--- عن الايمان بها وكانوا قوما مجرمين 134------------------------------ الاعراف 134 ولما وقع عليهم ولما وقع عليهم الرجز--- العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا---------- يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك	200	-4915611753596433312	139	231.5	112	297	46.80134582519531	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1228	false	-4436718213411963142	0	59	0	313	1698	300	لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشف الخ الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا ع-----------نهم الرجز الي اجل هم بالغوه اي الي حد الزمان هو بالغوه فمعذوبن بعدجه او مهلكون اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث من غير تامل وتوقف الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم فانتقمنا منهم	1228	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms200	true	1960029466625348319	140	178	752	967	1658	300	لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل 135 الاعرا---------------------------------ف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا بدعاء موسي عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه--------------------------------------------------- اذا هم ينكثون ينقضون عهدهم ويصرون علي كفرهم 136 الاعرا-------------------------ف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم فانتقمنا منهم	200	-4915611753596433312	153	273.5	124	324	47.22222137451172	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1228	false	-4436718213411963142	162	299	879	1696	1698	300	الاعراف 137 واورثنا القوم الذين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون اي بالاستبعاد وذبح الابناء والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي استمرار الاستضعاف وتجدده وهم بنو اسراءيل ذكروا بهذا العنوان اظهارا لكمال لطفه تعالي بهم وعظيم احسانه اليهم في رفعهم من حضيض المذلة الي اوج العزي ة مشارق الارض ومغاربها اي جانبيها الشرقي والغربي حيث ملكها بنو اسراءيل بعج الفراعنة والعمالقة وتصرفوا في اكنافها الشرقية والغربية كيف شاءوا وقوله تعالي التي باركنا فيها اي بالخصب وسعة الارزاق صفة للمشارق والمغارب وقيل للارض وفيه ضعف للفصل بين الصفة والموصوف بالمعطوف كما في قولك قام او هند وابوها العاقلة وتمت كلمة ربك الحسني وهي وعده تعالي اياهم بالنصر والتمكين كما ينبء عنه قوله تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونحعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين وقرء كلمات لتعدد المواعيد ومعني تمت مضت واستمرت علي بني اسراءيل بما صبروا	1228	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms200	true	1960029466625348319	194	241	1063	1336	1658	300	الاعراف 137 واورثنا القوم الذين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون--- بالاستعباد------------------------------------------------------------------------------------ وهم بنو اسراءيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشارق الارض ومغاربها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي باركنا فيها--- بالماء والشجر------ صفة---------------------- للارض وهي الشام----------------------------------------------------------------------- وتمت كلمة ربك الحسني وهي---------------------------------------------- قوله تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الخ --------------------------------------------------------------------------علي بني اسراءيل بما صبروا	200	-4915611753596433312	252	363.5	207	817	30.844552993774414	34	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1237	false	8452104106474624265	33	135	178	740	1617	300	ذلك الصرف بسبب تكذيبهم باياتنا وغفلنتهم عنها الاعرا---------------------ف 147 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة اي وبلقاءهم الدار الاخرة او لقاءهم ما وعده الله تعالي في الاخرة من الجزاء ومحل الموصول الرفع علي الابتداء وقوله تعالي حبطت اعمالهم خبره اي ظهر بطلان اعمالهم التي كانوا عملوه---------ا من -----صلة الارحام واغاثة الملهوفين ونحو ذلك او حبطت اعمالهم بعد ما كانت مرجوة النفع علي تقدير ايمانهم بها هل يجزون اي لا يجزون الا ما كانوا يعملون اي الاجزاء ما كانوا يعملونه من الكفر-- والمعاصي---- الاعراف 148 واتخذ قوم موسي واتخذ قوم موسي من بعده اي من بعد ذهابه الي الطور--- من حليهم	1237	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms202	true	-5316024314019555119	142	211	750	1120	1566	300	ذلك الصرف بانهم كذ-بوا باياتنا وكانوا-- عنها غافلين تقدم مثله 147 الاعراف 147 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة البعث وغيره حبطت بطلت اعمال-----هم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عملوه في الدنيا من خير كصلة رحم وصدقة فلا ثواب لهم لعدم شرطه هل م------------------------------------------------------------------------ا يجزون الا ج----------------------زاء ما كانوا يعملون- من التكذيب والمعاصي 148 الاعراف 148 واتخذ قوم موسي واتخذ قوم موسي من بعده اي ---بعد ذهابه الي المناجاة من حليهم	202	-4915611753596433312	241	334.5	192	606	39.768978118896484	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1241	false	-5499437762139485003	240	298	1331	1646	1655	300	الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات اي سيءة كانت الاعراف اية 153 155 ثم تاب------وا عن تلك السيءات من بعدها اي من بعد عملها وامنوا ايمانا صحيحا خالصا واشتغلوا باقامة ما هو من مقتضياته من الاعمال الصالحة ولم يصروا علي ما فعلوا كالطاءفة الاولي ان ربك من بعدها اي من بعد تلك التوبة المقرونة بالايمان لغفور	1241	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms203	true	6903135453410439881	166	189	903	1031	1615	300	الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات--------------------------------- ثم تابوا رجعوا عن----------ها من بعد----------------ها وامن----------------------------وا بالله----------------------------------------------------------------------------- ان ربك من بعدها اي----------- التوبة------------------ لغفور	203	-4915611753596433312	117	149.0	95	321	36.4485969543457	14	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1242	false	-6134662560665297458	123	216	651	1151	1594	300	اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها اي فيما نسخ فيها --وكتب فعلة بمعني مفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها اي من الالواح المنكسرة وهدي اي بيان للحق ورحمة للخلق بارشادهم الي ما فيه الخير والصلاح للذين هم لربهم يرهبون------------- اللام الاولي متعلقة بمحذوف هو صفة لرحمة اي كاءنة لهم او هي لام الاجل اي هدي ورحمة لاجلهم والثانية لتقوية عمل الفعل المءخر كما في قوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون او هي ايضا لام العلة والمفعول محذوف اي يرهبون المعاصي لاجل ربهم لا للرياء والسمعة الاعراف 155 واختار موسي قومه واختار موسي قومه	1242	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms203	true	6903135453410439881	204	239	1099	1287	1615	300	اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها اي --ما نسخ فيها اي كتب هد-------------------------------------------ي من الضلالة ورح---------------------------مة---------------------------------------- للذين هم لربهم يرهبون يخافون وادخل اللام علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفعول لتقدمه 155----------------------------------------- الاعراف 155 واختار موسي قومه واختار موسي قومه	203	-4915611753596433312	150	213.0	120	515	29.12621307373047	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1291	false	-7315555303635627364	173	277	912	1523	1637	300	الاعراف 202 واخوانهم يمدونهم في واخوانهم اي اخوان الشيطان وهم المنهمكون في الغي المعرضون عن وقاية انفسهم عن المضار يمدونهم في الغي اي يكونالشياطين مددا لهم فيه ويعضدونهم بالتزيين والحمل عليه وقرء يمدونهم من الامداد ويمادونهم كانهم يعينونهم بالتسهيل والاغراء وهءلاء بالاتباع والامتثال ثم لا يقصرون اي لا يمسكون عنم الاغواء حتي يردوهم بالكلية ويجوز ان يكون الضمير للاخوان اي لا يرعوون عن الغي ولا يقصرون كالمتقين ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير الي الجاهليل فيكون الخبر جاريا علي من هو له الاعراف 203 واذا لم تاتهم واذا لم تاتهم باية من القران عند تراخي الوحي او باية مما اقترحوه قالوا لو----لا اجتبيتها	1291	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms211	true	13691560725260402	25	70	124	368	1581	300	الاعراف 202 واخوانهم يمدونهم في واخوانهم اي اخوان الشياطين من الكف----------------------------------------------ار يمدونهم اي ------------الشياطين في الغي ثم ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يقصرون يكفون عنه بالتبصر كما تبصر -------------------------------------------------------------------------------المتقون 203------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 203 واذا لم تاتهم واذا لم تاتهم اي اهل مكة با-----------------------ية مما اقترحوا قالوا لولا هلا اجتبيتها	211	-4915611753596433312	177	188.0	144	615	28.780487060546875	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1293	false	5645229350708982657	84	219	467	1175	1602	300	الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك علي الاول عطف علي قل وعلي الثاني فيه تجريد للخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عام في الاذكار كافة فان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب من الاجابة تضرع------ا وخيفة اي متضرعا وخاءفا ودون ال--جهر من القول اي ومتكلما دون الجهر فانه اقرب الي حسن التفكر بالغدو والاصال متعلق باذكر اي اذكره في وقت الغدوات والعشيات وقرء والايصال وهو مصدر اصل اي دخل في الاصيل موافق للغدو--------- ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله تعالي الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك وهم الملاءكة عليهم السلام ومعني كونهم عنده سبحانه وتعالي قربهم من رحمته وفضله لتوفرهم علي طاعته تعالي لا يستكب--------رون عن عبادته بل يءدونها حسبما امروا به ويسبحونه اي ينزهونه عن كل ما لا يليق بجناب كبرياءه وله يسجدون اي يخصونه	1293	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms211	true	13691560725260402	134	199	691	1022	1581	300	الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك اي سرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضرعا تذللا وخيفة خوفا منه و فوق السر دون الجهر من القول اي قصدا بينهما------------------------------- بالغدو وال-----------------------------------------------------------------------------------------اصال اواءل النهار واواخره ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله 206-- الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك اي- الملاءكة -----------------------------------------------------------------------------------------لا يستكبرون يتكبرون عن عبادت--------------------------ه ويسبحونه--- ينزهونه ع-----ما لا يليق ب-----------ه وله يسجدون اي يخصونه	211	-4915611753596433312	253	379.0	199	733	34.515689849853516	39	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1302	false	-6252797728736499030	155	251	871	1377	1640	300	8 الانفال 8 ليحق الحق ويبطل ليحق الحق ويب------------طل الباطل جملة مستانفة سيقت لبيان الحكمة الداعية الي اختيار ذات الشوكة ونصرهم عليها مع ارادتهم لغيرها واللام متعلقة بفعل مقدر مءخر عنها اي لهذه الغاية الجليلة فعل ما فعل لا لشء اخر وليس فيه تكرار اذ الاول لبيان تفاوت ما بين الارادتين وهذا لبيان الحكمة الداعية الي ما ذكر ومعني احقاق الحق اظهار حقيته لا جعله حقا بعد ان لم يكن كذلك وكذا حال ابطال الباطل ولو كره المجرمون اي المشركين ذلك اي احقاق الحق وابطال الباطل الانفال 9 اذ تستغيثون رب-----كم اذ تستغيثون ربكم بدل من	1302	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms212	true	1387414569059187873	268	296	1436	1586	1608	300	8 الانفال 8 ليحق الحق ويبطل ليحق الحق ويبطل يمحق الباطل الكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كره المجرمون--- المشركون ذلك 9 الان--------------------------فال 9 اذ تستغيثون ربكم اذكر اذ تستغيثون ربكم تطلبون	212	-4915611753596433312	118	202.0	94	523	22.56214141845703	17	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1312	false	-963527823514154069	145	248	768	1355	1649	300	ولكن الله------------------------- رمي ليمحق الكافرين وليبلي الخ وقوله تعالي----------------------- ان الله سميع اي لدعاءهم واستغاءتهم عليم اي بنياتهم واحوالهم الداعية الي الاجابة تعليل للحكم سورة الانفال من الايات 18 20 الانفال 18 ذلكم وان الله ذلكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقوله تعالي وان الله موهن----- كيد الكافرين بالاضافة معطوف عليه اي المقصد ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقيل المشار اليه القتل والرمي والمبتدا الامر اي الامر ذلكم اي القتل فيكون قوله تعالي وان الله الاية من قبيل عطف البيان وقرء موهن بالتنوين مخففا ومشددا ونصب كيد الكافرين الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا	1312	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms214	true	9077265936437242169	50	97	256	510	1562	300	ولكن الله رمي بايصال ذلك اليهم فعل ذلك ليقهر الكافرين وليبلي المءمنين منه بلاء عطاء حسنا هو الغنيمة ان الله سميع لاقوال-------------هم عليم ب-----------احوالهم 18 الانف----------------------------------------------------------ال 18 ذلكم وان الله ذلكم الا---------بلاء حق وان ا---------------------------------------------------لله موهن مضعف كيد الكافرين 19 الانف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا	214	-4915611753596433312	153	201.0	122	640	23.90625	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1314	false	-6802827998416372485	9	90	45	487	1537	300	الانفال 21 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا تقرير للنهي السابق وتحذير عن مخالفته بالتنبيه علي انها مءدية الي انتظامهم في سلك الكفرة بكون سماعهم كلا سماع اي لا تكونوا بمخالفة الامر والنهي كالذين قالوا سمعنا بمجرد الادعاء من غير فهم واذعان كالكفرة والمنافقين الذين يدعون السماع وهم لا يسمعون حال من ضمير قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم لا يسمعون حيث لا يصدقون ما سمعوه ولا يفهمونه حق فهمه فكانهم لا يسمعونه راسا الانفال 22 ان شر الدواب ان شر الدواب	1314	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms214	true	9077265936437242169	205	234	1077	1233	1562	300	الانفال 21 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون سماع تدبر واتعاظ وهم ------المنافقون او المشركون 22----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 22 ان شر الدواب ان شر الدواب	214	-4915611753596433312	109	142.5	87	442	24.660633087158203	17	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	137	196	670	991	1573	300	الانفال 28 واعلموا انما اموالكم واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لانها سبب الوقوع في الاثم والعقاب او محنة من الله عز وجل ليبلوكم في ذلك فلا يحملنكم حبهما علي الخيانة كابي لبابة وان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضاه تعالي عليهما وراعي حدوده فيهما فنيطوا هممكم بما يءديكم اليه الانفال 29 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا	1318	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms215	true	2474108268761687819	150	189	823	1049	1637	300	الانفال 28 واعلموا انما اموالكم واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لكم صادة عن امور الاخر-----------------------------------------------------------------------------------------ة وان الله عنده اجر عظيم فلا تفوتوه بمراعاة الاموال والاولاد والخيانة لاجلهم ونزل في توبته 29---- الانفال 29 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنوا	215	-4915611753596433312	145	205.0	116	321	45.17134094238281	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1323	false	-3145500451873314646	47	243	251	1314	1602	300	ان ينتهوا عما هم فيه من معاداة النبي صلي الله عليه وسلم بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من الذنوب وقرء ان تنتهوا يغفر لكم ويغفر لكم علي البناء للفاعل وهو الله تعالي وان يعودوا الي قتالهم فقد مضت سنة الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء عليهم السلام بالتدبير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك الانفال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم عطف علي قل وقد عمم الخطاب لزيادة ترغيب المءمنين في القتال لتحقيق ما يتضمنه قوله تعالي فقد مضت سنة الاولين من الوعيد حتي لا تكون----- فتنة اي لا يوجد منهم شرك ويكون الدين كله لله وتضمحل الاديان الباطلة اما باهلاك اهلها جميعا او برجوعهم عنها خشية القتل فان انتهوا عن الكفر بقتالكم فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وقرء بتاء الخطاب اي بما تعملون من الجهاد المخرج لهم الي الاسلام وتعليقه بانتهاءهم للدلالة علي انهم يثابون بالسببية كما يثاب المباشرون بالمباشرة الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا ولم ينتهوا عن ذل----ك فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير لا يغلب من نصره سورة الانفال من الاية 41 الانفال 41 واعلموا انما غنمتم واعلموا انما غنمتم عن ------	1323	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms217	true	-5758183446213248251	0	100	0	517	1591	300	ان ينتهوا عن الكفر وقتال------ النبي صلي الله عليه وسل-------------------م يغفر لهم ما قد سلف من اعمالهم ------------------------------------------------------------------وان يعودوا الي قتاله- فقد مضت سنة الاولين اي سنتنا فيهم بالاهلاك فكذا نفعل بهم 39 الان----------------------------------------------فال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكون توجد فتنة---------------- شرك ويكون الدين كله لله وحده ولا يعبد غيره ف------------------------------------------------------ان انتهوا عن الكفر-------- فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم به 40 الانف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال 40 وان تولوا فاعلموا وان تول-----------وا عن الايمان فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم ومتولي امورك----------------م نعم المولي هو-------------- ونعم النصير اي الناصر لكم------------------------ 41 الانفال 41 واعلموا انما غنمتم واعلموا انما غنمتم اخذتم من	217	-4915611753596433312	383	543.5	305	1078	35.52875518798828	62	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	160	260	822	1351	1573	300	الانفال 43 اذ يريكهم ال-----له اذ يريكهم الله في منا--------مك قليلا منصوب باذكر او بدل اخر من يوم الفرقان او متعلق بعليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في رءياك وهو ان تخبر به اصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم اي لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم ف--------ي الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم في الثبات والفرار ولكن الله سلم اي انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع ولذلك دبر ما دبر 2 الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم------------ اذ التقيتم في اعينكم قليلا	1327	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms218	true	-54709379525867749	6	64	28	340	1614	300	الانفال 43 اذ يريكهم الله اذكر اذ يريكهم الله في منامك اي نومك قليلا فاخبرت----------------------------------------------------------------------------------------------------- به اصحابك فسروا----------------------------- ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ----جبنت--------------م ولتنازعتم اختلفتم في الامر--- امر القتال-------------------------------- ولكن الله سلم كم م--------------ن الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور بما في القلوب 44----------------------------------------------------- الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكهم ايها المءمنون اذ التقيتم في اعينكم قليلا	218	-4915611753596433312	246	382.5	196	562	43.77224349975586	37	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1340	false	-4804629315043875831	81	181	445	972	1610	300	الانفال 62 وان يريدوا ان وان يريدوا ان يخدعوك باظهار السلم وابطال الحراب فان حسبك الله اي فاعلم بان محسبك الله من شرورهم وناصرك عليهم هو الذي ايدك بنصره تعليل لكفايته تعالي اياه صلي الله عليه وسلم بطريق الاستءناف فان تاييده تعالي اياه صلي الله عليه وسلم فيما سلف علي ما ذكر من الوجه البعيد من الوقوع من دلاءل تاييده تعالي فيما سياتي اي هو الذي ايدك بامداد من عنده بلا واسطة كقوله تعالي وما النصر الا من عند الله او بالملاءكة مع خرقه للعادات وبالمءمنين من المهاجرين والانصار الانفال 63 والف بين قلوبهم والف---- بين قلوبهم مع ما كان	1340	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms220	true	-4825392304399770377	227	260	1165	1340	1527	300	الانفال 62 وان يريدوا ان وان يريدوا ان يخدعوك بالصلح ليستعدوا لك --------فان------------------------ حسبك ----------------كافيك الله- هو الذي ايدك بنصره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالمءمنين 63------------------- الانفال 63 والف بين قلوبهم والف جمع بين قلوبهم بعد الاحن	220	-4915611753596433312	144	207.5	116	531	27.11864471435547	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1345	false	129767263980155932	44	157	215	761	1506	300	68 70 الانفال 68 لولا كتاب من -لولا كتاب من الله سبق--------------------------- اي لولا حكم منه تعالي سبق اثباته في اللوح المحفوظ وهو ان لا يعاقب المخطء في اجتهاده او ان لا يعذب اهل بدر او قوما لم يصرح لهم بالنهي واما ان الفدية التي اخذوها ستحل لهم فلا يصلح ان يعد من موانع مساس العذاب فان الحل اللاحق لا يرفع حكم الحرمة السابقة كما ان الحرمة اللاحقة كما في كما في الخمر مثلالا ترفع حكم الاباحة السابقة علي انه قادح في تهويل ما نعي عليهم من اخذ الفداء لمسكم اي لاصابكم فيما اخذتم اي لاجل ما اخذتم من الفداء عذاب عظيم لا يقادر قدره الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فكلوا مما غنمتم	1345	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms221	true	-3436860119452341278	168	199	889	1049	1565	300	---68 الانفال 68 لولا كتاب من ولولا كتاب من الله سبق باحلال الغناءم والاسري لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمس-----------كم فيما اخ-----------------ذتم من الفداء عذاب عظيم 69 الانف-----------ال 69 فكلوا مما غنمتم فكلوا مما غنمتم	221	-4915611753596433312	124	23.5	97	574	21.602787017822266	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1346	false	8014872404849026138	162	273	773	1355	1536	300	ويغفر ل-------كم والله غفور رحيم فانه وعد بالمغفر مءكد بما بعده من الاعتراض التذييلي الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا خيانتك اي نكث ما بايعوك عليه من الاسلام وهذا كلام مسوق من جهته تعالي لتسليته صلي الله عليه وسلم بطريق الوعد له والوعيد لهم فقد خانوا الله من ----قبل بكفرهم ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه فامكن منهم اي اقدرك عليهم حسبما رايت يوم بدر فان اعادوا الخيانة فاعلم انه سيمكنك منهم ايضا وقيل المراد بالخيانة منع ما ضمنوا من الفداء وهو بعيد والله عليم فيعلم ما في نياتهم وما يستحقونه من العقاب حكيم يفعل كل يفعله حسبما تقتضيه حكمته البالغة الانفال 72 ان الذين امنوا ان الذين	1346	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms221	true	-3436860119452341278	247	300	1294	1565	1565	300	ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم 71 الانف-------------------------------------------------ال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا اي----------------------------- الاسري خيانتك بما اظهروا من القول--------------------------------------------------------- فقد خانوا الله من قبل قبل بدر بالكفر------------------------------ فامكن منهم ببدر قتلا واسرا فليتوقعوا مثل ذلك ان --عادوا والله---------------------------------------------------------------------------------------- عليم بخلقه------------------------------------ حكيم في صنعه 72 الانف------------------------------ال 72 ان الذين امنوا ان الذين-	221	-4915611753596433312	155	175.5	117	593	26.138280868530273	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1347	false	2938263259216740827	143	299	843	1722	1726	300	ما لكم من ولايتهم------------------ من شء اي من توليهم في الميراث وان كانوا من اقرب اقاربكم حتي يهاجروا وقرء بكسر الواو تشبيها بالعمل والصناعة كالكتابة والامارة وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم منهم بينكم وبينهم ميثاق معاهدة فانه لا يجوز نقض------ عهدهم بنصرهم عليهم والله بما تعملون بصير فلا تخالفوا امره كيلا يحل بكم عقابه الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض اخر منهم في الميراث او في الموازرة وهذا بمفهومه مفيد لنفي الموارثة وال-----موازرة بينهم وبين المسلمين وايجاب المباعدة والمصارمة وان كانوا اقارب الا تفعلوه اي ما امرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم بعضا حتي التوراث ومن قطع العلاءق بينكم وبين الكفار تكن فتنة في الارض اي تحصل فتنة عظيمة فيها وهي ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في الدارين وقرء كثير الانف------ال 74 والذين امنوا وهاجروا والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا كلام	1347	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms222	true	-3159524336901445892	31	136	187	765	1643	300	ما لكم من ولايتهم بكسر الواو وفتحها من شء فلا ارث بينكم وبينهم ولا نصيب لهم في الغنيمة -----حتي يهاجروا وهذا منسوخ باخر السورة ----------------------------------وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر لهم -------------------علي الكفار --الا علي قو-----م بينكم وبينهم ميثاق عهد فلا تنصروهم عليهم وتنقضوا عهدهم------------- والله بما تعملون بصير 73 الانف---------------------------------ال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء------------------------------------------------------- بعض في ال--نصرة والارث فلا ارث بينكم وبينهم -------------------------------------------------الا تفعلوه اي ------------------------------تولي المسلمين وقمع الك------------------------------------فار تكن فتنة في الارض---------------------------------------------------- وفساد كبير بقوة الكفر وضعف الاسلام 74 الانفال 74 والذين امنوا وهاجروا والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم -	222	-4915611753596433312	385	550.0	309	914	42.12253952026367	53	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1383	false	-6398870570866458554	49	209	246	1144	1659	300	التوبة 33 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله ملتبسا------------------ بالهدي اي القران الذي هو هدي للمتقين ودين الحق الثابت وهو دين الاسلام ليظهره اي رسوله علي الدين كله اي علي اهل الاديان كلهم او ليظهر الدين الحق علي ساءر الاديان بنسخه اياها حسبما تقتضيه الحكمة والجملة بيان وتقرير لمضمون الجملة السابقة والكلام في قوله عز وجل ولو كره المشركون كما فيما سبق خلا ان وصفهم بالشرك بعد وصفهم بالكفر للدلالة علي انهم ضموا الكفر بالرسول الي الكفر بالله سورة براءة الاية 34 35 التوبة 34 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا شروع في بيان حال الاحبار والرهبان في اغواءهم لاراذلهم اثر بيان سوء حال الاتباع في اتخاذهم لهم اربابا يطيعونهم في الاوامر والنواهي واتباعهم لهم فيما ياتون وما يذرون ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكل-------ون اموال الناس بالباطل ياخذونها بطريق الرشوة لتغيير الاحكام والشراءع والتخفيف والمسامحة فيها وانما عبر عن ذلك بالاكل بناء علي انه معظم الغرض منه وتقبيحا لحالهم وتنفير للسامعين عنهم ويصدون الناس عن سبيل الله	1383	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms227	true	1536438339930472931	119	176	636	944	1611	300	التوبة 33 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي------------------------------ ودين الحق ل-----------------------يظهره يعليه عل---ي الدين كله جميع------ الاديان المخالفة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كره المشركون ذلك 34---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 34 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون ياخذون اموال الناس بالباطل كالرشا في الحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويصدون الناس عن سبيل الله	227	-4915611753596433312	238	335.0	190	923	25.78548240661621	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1396	false	-3493969393353013183	4	109	16	628	1657	300	التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك اي في التخلف مطلقا علي الاول او لكراهة الجهاد علي الثاني الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخصيص الايمان بهما في الموضعين للايذان بان الباعث علي الجهاد ببذل النفس والمال انما هو الايمان بهما اذ به يتسني للمءمنين استبدال الحياة الابدية والنعيم المقيم الخالد بالحياة الفانية والمتاع الكاسد وارتاب----ت قلوبهم عطف علي الصلة وايثار صيغة الماضي للدلالة علي تحقيق الريب وتقرره فهم حال كونهم في ريبهم وشكهم المستقر في قلوبهم يترددون اي يتحيرون فان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات ديدن المستبصر والتعبير عنه به مما لا يخفي حسب موقعه التوبة 46 ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخروج	1396	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms229	true	8608149637163680728	259	293	1369	1562	1593	300	التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك ف---ي التخلف ال--------------------------------------------ذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتابت شكت قلوبهم في الدين------------------------------------------------------- فهم---------- في ري------------------------بهم يترددون--- يتحيرون 46--------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 46 ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخروج	229	-4915611753596433312	177	267.5	145	616	28.733766555786133	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1400	false	1503799010697980862	101	264	570	1453	1643	300	التوبة 51 قل لن يصيبنا قل بيانا لبطلان ما بنوا عليه مسرتهم من الاعتقاد لن يصيبنا ابدا وقرء هل يصيبنا وهل يصيبنا من فيعل لا من فعل لانه واوي يقال صاب السهم يصوب واشتقاقه من الصواب الا ما كتب الله لنا اي اثبته لمصلحتنا الدنيوية او الاخروية من النصرة عليكم او الشهادة المءدية الي النعيم الداءم هو مولانا ناصرنا ومتولي امورنا وعلي الله وحده فليتوكل المءمنون--- التوكل تفويض الامر الي الله والرضا بما فعله وان كان ذلك بعد ترتيب المبادء العادية والفاء للدلالة علي السببية والاصل ليتوكل المءمنون علي الله قدم الظرف علي الفعل لافادة القصر ثم ادخل الفاء للدلالة علي استيجابه تعالي للتوكل عليه كما في قوله تعالي واياي فارهبون والجملة ان كانت من تمام الكلام المامور به فاظهار الاسم الجليل في مقام الاضمار لاظهار التبرك والتلذذ به وان كانت مسوقة من قبله تعالي امرا للمءمنين بالتوكل اثر امره صلي الله عليه وسلم بما ذكر فالامر ظاهر وكذا اعادة الامر في قوله عز وجل التوبة 52 قل هل تربصون قل هل تربصون	1400	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms230	true	-4815526745620302339	202	235	1045	1209	1542	300	التوبة 51 قل لن يصيبنا قل لهم لن يصي-----------------------------------------بنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما كتب الله لنا اصابته------------------------------------------------------------------------------------- هو مولانا ناصرنا ومتولي امورنا وعلي الل-----ه فليتوكل المءمنون 52 التو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 52 قل هل تربصون قل هل تربصون	230	-4915611753596433312	146	230.0	116	886	16.47855567932129	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1402	false	813636995062183191	34	144	170	784	1608	300	التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم فان ذلك--------------------- استدراج لهم ووبال عليهم حسبما ينبء عنه قوله عز وجل انما يريد الله ليعذ-------------بهم بها في الحياة الدنيا بما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يقاسون فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق----- انفسهم وهم كافرون فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك لهم نقمة لا نعمة واصل الزهوق الخروج بصعوبة التوبة 56 ويحلفون بالله انهم ويحلفون بالله انهم لمنكم في الدين والاسلام وما هم منكم في ذلك ولكنهم قوم يفرقون يخافون ان يفعل-- بهم ما يفعل بالمشركين فيظهرون الاسلام تقية ويءيدونه بالايمان الفاجرة سورة براءة اية 57 59 التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا	1402	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms231	true	5133649063096694914	51	132	278	716	1635	300	التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم اي لا تستحسن نعمنا عليهم فهي استدراج------------------------------------------- انما يريد الله ليعذبهم اي ان يعذبهم بها في الحياة الدنيا بما يلقون في ج-------معها من المشقة و-----------فيها من ---------المصاءب وتزهق تخرج انفسهم وهم كافرون فيعذبهم في الاخرة اشد العذاب 56 التو------------------------------------------------------------------------بة 56 ويحلفون بالله انهم ويحلفون بالله انهم لمنكم اي مءمنون --------وما هم منكم------- ولكنهم قوم يفرقون يخافون ان تفعلوا بهم ك--------المشركين فيحلفون-------- تق-----------------------------------------ية 57--- التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا	231	-4915611753596433312	329	514.0	266	655	50.229007720947266	47	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1405	false	-6746520201918773139	180	247	956	1282	1541	300	61 التوبة 61 ومنهم الذين يءذون ومنهم الذين يءذون النبي نزلت في فرقة من المنافقين قالوا في حقه صلي الله عليه وسلم مالا ينبغي فقال بعضهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ذلك فيقع بنا فقال الجلاس بن سويد نقول ما شءنا ثم ناتيه فننكر ما قلنا ونحلف فيصدقنا بما نقول انما محمد اذن سامعة وذلك قوله عز وجل ويقولون--------------------------- هو اذن اي يسمع كل ما قيل	1405	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms232	true	8113293076096282818	103	131	524	667	1544	300	61 التوبة 61 ومنهم الذين يءذون ومنهم اي------------------------------- المنافقين الذين يءذون النبي بعيبه وبنقل حديثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون اذا نهوا عن ذلك لءلا يبلغه هو اذن اي يسمع كل--- قيل	232	-4915611753596433312	81	89.5	63	353	22.946176528930664	14	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1410	false	-1815245179083162393	72	295	374	1598	1621	300	ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون حيث عقب حرف التقرير بالمستهزا به ولا يستقيم ذلك الا بعد تحقق الاستهزاء وثبوته سورة براءة اية 66 68 التوبة 66 لا تعتذروا قد لا تعتذروا لا تشتغلوا بالاعتذار وهو عبارة عن محو اثر الذنب فانه معلوم الكذب بين البطلان قد كفرتم اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم والطعن فيه بعد ايمان-------------كم بعد اظهاركم له ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم او تجنبهم عن الايذاء والاستهزاء وقرء ان يعف علي اسناد الفعل الي الله سبحانه وقرء علي البناء للمفعول مسندا الي الظرف بتذكير الفعل وبتانيثه ايضا ذهابا الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة نعذب بنون العظمه وقرء بالياء علي البناء---------------- للفاعل و------------------------------------------------بالتاء علي البناء للمفعول مسندا الي ما بعده طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي الاجرام وهو غير التاءبين او مباشرين له وهم غير المجتنبين قال محمد بن اسحاق الذي عفي عنه رجل واحد وهو يحيي بن حمير الاشجعي لم نزلت هذه الاية تاب عن نفاقه وقال اللهم اني لا ازال اسمع اية تقشعر منها الجلود وتجب منها القلوب اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلت انا كفنت انا دفنت فاصيب يوم اليمامة فما احد من المسلمين الا عرف مصرعه غيره التوبة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم المنافقون والمنافقات التعرض لاحوال الاناث للايذان بكمال عراقتهم في الكفر والنفاق بعضهم من بعض اي متشابهون في النفاق والبعد عن الايمان كابعاض الشء الواحد	1410	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms233	true	2712667882165089839	24	93	126	533	1735	300	ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون 66 التو------------------------------------------------------------------------------------------------بة 66 لا تعتذروا قد لا تعتذروا عنه------------------------------------------------------------------------- قد كفرتم ب---------------------------------------------------------عد ايمانكم اي ظهر كفركم بعد اظهار الايمان------------------------------------------------------------------------ ان يعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء مبنيا للمفعول والنون مبنيا للفاعل عن طاءفة منكم باخلاصها وتوبتها كجحش بن حمير تعذب بالتاء والنون طا------------------------------ءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق والاستهزاء 67-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم المنافقون والمنافقات بع------------------------------------------------------------ضهم من بعض اي متشابهون في الدي-------------------ن كابعاض الشء الواحد	233	-4915611753596433312	273	355.0	224	1301	20.983858108520508	39	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1411	false	3544693371194270339	44	288	247	1589	1652	300	ويقبضون ايديهم اي عن المبرات والانفاق في سبيل الله فان قبض اليد كناية عن الشح نسوا الله اغفلوا ذكره فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله وخذلهم والتعبير والتعبير عنه بالنسيان للمشاكلة ان المنافقين هم الفاسقون الكاملون في التمرد والفسق الذي هو الخروج عن الطاعة والانسلاخ عن كل خير والاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير كما في قوله تعالي التوبة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار اي المجاهرين نار جهنم خالدين فيها مقدرين الخلود فيها هي حسبهم ------عقابا وجزاء وفيه دليل علي عظم عقابها وعذابها ولعنهم الله اي ابعدهم من رحمته واهانهم وفي اظهار الاسم الجليل من الايذان بشدة السخط مالا يخفي ولهم عذاب مقيم اي نوع من العذاب غير عذاب النار داءم لا ينقطع ابدا او لهم عذاب مقيم معهم في الدنيا لا ينفك عنهم وهو ما يقاسونه من تعب النفاق الذي هم منه في بلية داءمة لا يامنون ساعة من خوف الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع عن اسرارهم سورة براءة اية 69 التوبة 69 كالذين من قبلكم كالذين من قبلكم التفات من الغيبة الي الخطاب للتشديد والكاف في محل الرفع علي الخبرية اي انتم ------------مثل الذين من قبلكم من الامم المهلكة او في حيز النصب بفعل مقدر اي فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا تفسير وبيان لشبههم بهم وتمثيل لحالهم بحالهم فاستمتعوا تمتعوا وفي صيغة الاستفعال ما ليس في صيغة التفعل من الاستزادة والاستدامة في التمتع بخلاقهم بنصيبهم من ملاذ الدنيا واشتقاقه من الخلق بمعني التقدير وهو ما قدر لصاحبه فاستمتعتم ب---------------خلاقكم كما استمتع	1411	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms233	true	2712667882165089839	102	179	597	1052	1735	300	ويقبضون ايديهم عن ------------الانفاق في الطاعة------------------------------ نسوا الله تركوا طاعته فنسيهم -تركهم من لطفه ------------------------------------------------------ان المنافقين هم الفاسقون 68 التو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار------------- نار جهنم خالدين ف-------------------يها هي حسبهم جزاء وعقاب---------------------------------------ا ولعنهم الله--- ابعدهم عن رحمته--------------------------------------------------------------- ولهم عذاب مقيم --------------------------------داءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 69 التوبة 69 كالذين من قب----------------لكم----------------------------------------------------------------------- انتم ايها المنافقون كالذين من قبلك---------------------------------------------------------------------------م كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمت--------------------------------------------عوا تمتعوا ب---------------------------------------------------------------------------خلاقهم -نصيبهم من----- الدنيا فاس--------------------------------------------------تمتعتم ايها المنافقون بخلاقكم كما استمتع	233	-4915611753596433312	380	506.0	311	1375	27.636363983154297	46	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	114	279	589	1442	1539	300	عن التوبة بعد هذا العرض يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل والاسر والنهب وغير ذلك من فنون العقوبات والاخرة بالنار وغيرها من افانين العقاب وما لهم في الارض مع سعتها وتباعد اقطارها وكثرة اهلها المصححة لوجدان ما نفي بقوله عز وجل من ولي----------- ولا نصير ينقذهم من العذاب بالشفاعة او المدافعة سورة براءة اية 75 77 التوبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم بيان لقباءح بعض اخر منهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن لنءتين الزكاة وغيرها من الصدقات-- ولنكونن من الصالحين قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد الحج وقرء بالنون الخفيفة فيهما قيل نزلت في ثعلبة بن حاطب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي حقه خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين------- كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن --------الجماعة والجمعة	1417	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms234	true	-5483753078796029919	150	228	798	1184	1542	300	عن الايمان------------- يعذبهم----- عذابا اليما في الدنيا بالقتل ----------------------------------------والاخرة بالنار------------------------ وما لهم في الارض----------------------------------------------------------------------- من ولي يحفظهم منه ولا نصير يمنعهم 75 الت-------------------------------------------------وبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم من ع-------------------------اهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن فيه ادغام التاء في الاصل في الصاد ولنكونن من الصالحين وهو ثع------------------------------------------------------------------------------لبة بن حاطب سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو ----------------له ان يرزقه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مالا ويءدي منه الي كل ذي حق حقه فدعا له فوسع عليه ف-----------------------------------------------------انقطع عن الجمعة والجماعة --------	234	-4915611753596433312	281	398.0	219	881	31.895572662353516	43	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1418	false	-1636816736614897413	39	95	207	478	1556	300	التوبة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله بخلوا به اي منعوا حق الله منه وتولوا اي اعرضوا عن طاعة الله سبحانه فلما رجعا قال لهما رسول الله صل-----------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت-------------- فجاء ثعلبة بالصدقة------------------------------ فقال صلي الله عليه وسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل	1418	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms234	true	-5483753078796029919	234	300	1213	1542	1542	300	التوبة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله بخلوا ب---------------------ه وتول----------وا عن طاعة الله وهم معرضون 77 التوبة 77 فاعقبهم نفاقا في فاعقبهم اي فصير عاقبتهم نفاقا ثابتا في قلوبهم الي يوم يلقونه اي الله وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون فيه فجاء بعد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم بزكاته فقال -------------------ان الله منعني ان اقبل منك فجعل-	234	-4915611753596433312	127	142.0	98	380	33.421051025390625	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1426	false	1770532682025751316	9	141	46	752	1618	300	اي بان امنوا------ وجاهدوا مع رسوله لاعزاز دينه واعلاء كلمته استاذنك اولوا الطول منهم اي ذوو الفضل والسعة والقدرة علي الجهاد بدنا ومالا وقالوا عطف تفسيري لاستاذنك مغن عن ذكر ما استاذنوا فيه يعني القعود ذرنا نكن مع القاعدين اي الذين قعدوا عن الغزو لما بهم من عذر سورة براءة اية 87 90 التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا استءناف لبيان سوء صنيعهم وعدم امتثالهم لكلا الامرين وان لم يردوا الاول صريحا بان يكونوا مع الخوالف مع---------- النساء اللاتي شانهن القعود ولزوم البيوت جمع خالفة وقيل الخالفة من لا خير فيه وطبع علي قلوبهم فهم بسبب ذلك لا يفقهون ما في الايمان بالله وطاعته في اوامره ونواهيه واتباع رسوله صلي الله عليه وسلم والجهاد من السعادة وما في اضداد ذلك من الشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه	1426	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms236	true	-8443489379852431923	115	170	598	890	1599	300	اي بان امنوا بالله وجاهدوا مع رسول-------------------------ه استاذنك اولو- الطول-------- ذوو الغني منهم-------------------------------- وقالوا----------------------------------------------------------- ذرنا نكن مع القاعدين 87 التو---------------------------------------------------------بة 87 رضوا بان يكونو-----------------------------------------------------------------------------ا رضوا بان يكونوا مع الخوالف جمع خالفة اي النساء اللاتي تخلفن في---------- البيوت------------------------------------- وطبع علي قلوبهم فهم--------- لا يفقهون الخير 88 التو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه	236	-4915611753596433312	241	354.0	191	722	33.37950134277344	34	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1427	false	2401342465465630918	168	262	905	1414	1622	300	المعذرون -------والمعذرون------------------------------- اي الذين لم يفرطوا في العذر------------------------------------------------------------------------------------- وقعد الذين كذبوا الله ورسوله وهم منافقو الاعراب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا فظهر انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان والطاعة---------------------------- سيصيب الذين كفروا منهم اي من الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم بالقتل والاسر في الدنيا والنار في الاخرة سورة براءة اية 91 92 التوبة 91 ليس علي الضعفاء ليس علي الضعفاء-------- ولا علي المرضي كالهرمي والزمني ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون لفقرهم كمزينة وجهينة وبني عذرة حرج اثم في التخلف---- اذا نصحوا لله ورسوله	1427	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms236	true	-8443489379852431923	207	291	1095	1549	1599	300	المعذرون من وجاء المعذرون بادغام التاء في الاصل في الدال اي المعتذرون بمعني المعذورين وقرء به من الاعراب الي النبي صلي الله عليه وسلم ليءذن لهم في القعود لعذرهم فاذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورس---------------------------------------------------------------------------وله في ادعاء الايمان من منافقي الاعراب عن المجء للاعتذار سيصيب الذين كفروا منهم-------------------------------------------------------------- عذاب اليم 91----------------------------------------------------------- التوبة 91 ليس علي الضعفاء ليس علي الضعفاء كالشيوخ ولا علي المرضي كالع-مي والزمني ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون في الجهاد--------------------- حرج اثم في التخلف عنه اذا نصحوا لله ورسوله	236	-4915611753596433312	250	362.5	200	672	37.2023811340332	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1428	false	6953506508418201800	28	162	156	833	1517	300	المحسنين----- من سبيل وهم من جملتهم- والله غفور---- رحيم تذييل مءيد لمضمون ما ذكر مشير الي ان بهم حاجة الي المغفرة وان كان تخلفهم بعذر التوبة 92 ولا علي الذين ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف علي المحسنين كما يءذن به قوله عز وجل فيما سياتي انما السبيل الاية وقيل عطف علي الضعفاء وهم البكاءون سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر ابن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن معقل وعلبة بن زيد اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا نذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغز معك فقال صلي الله عليه وسلم لا اجد فتولوا وهم يبكون وقيل هم بنو مقر معقل وسويد ونعمان وقيل ابو موسي الاشعري واصحابه رضي الله تعالي عنهم قلت لا اجد ما احملكم عليه حال	1428	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms237	true	4021287922513482787	0	45	0	218	1565	300	المحسنين بذلك من سبيل طريق بالمءاخذة والله غفور لهم رحيم------------------------------------- بهم في التوسعة في ذلك 92 ----------------التوبة 92 ولا علي الذين ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم معك الي الغزو وهم-------------------------------------------------------------------------------------- سبعة من الانصار وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو مقرن------------------------------------------------------------------- قلت لا اجد ما احملكم عليه حال	237	-4915611753596433312	161	211.5	124	687	23.435226440429688	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1429	false	9077760207322981314	15	149	69	805	1617	300	التوبة 93 انما السبيل علي انما السبيل بالمعاتبة علي الذين يستاذنونك في التخلف وهم اغنياء واجدون لاهبة الغزو مع سلامتهم رضوا استءناف تعليلي لما سبق كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بان يكونوا مع الخوالف الذين شانهم الضعة والدناءة وطبع الله علي قلوبهم اي خذلهم فغفلوا عن وخامة العاقبة فهم بسبب ذلك لا يعلمون ابدا غاءلة ما رضوا به وما يستتبعه اجلا كما لم يعلموا بخساسة شانه عاجلا التوبة 94 يعتذرون اليكم اذا يعتذرون اليكم استءناف لبيان ما يتصدرون له عند القفول اليهم روي انهم كانوا بضعة وثمانين رجلا فلما رجع صلي الله عليه وسلم اليهم جاءوا يعتذرون اليه بالباطل والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فانهم كانوا يعتذرون اليهم ايضا لا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقط اي يعتذرون اليكم في التخلف اذا رجعت------م من الغزو	1429	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms237	true	4021287922513482787	65	108	321	552	1565	300	التوبة 93 انما السبيل علي انما السبيل عل----------ي الذين يستاذنونك في التخلف وهم اغنياء رض-----------------------------------------------------------------------------------------------------وا بان يكونوا مع الخوالف--------------------------- وطبع الله علي قلوبهم--------------------------------- فهم--------- لا يعلمون تقدم مثله 94---------------------------------------------------------- التوبة 94 يعتذرون اليكم اذا يعتذرون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم في التخلف اذا رجعتم اليهم من الغزو	237	-4915611753596433312	211	345.5	170	742	28.436656951904297	32	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1432	false	-6639048080769386140	6	186	26	977	1561	300	التوبة 97 الاعراب اشد كفرا الاعراب هي صيغة جمع وليست بجمع للعرب قاله سيبويه لءلا يلزم كون الجمع اخص من الواحد فان العرب هو هذا الجيل الخاص سواء سكن البوادي ام القري واما الاعراب فلا يطلق الا علي من يسكن البوادي ولهذا نسب الي الاعراب علي لفظه فقيل اعرابي وقال اهل اللغة رجل عربي وجمعه العرب كما يقال مجوسي ويهودي ثم يحذف ياء النسب في الجمع فيقال المجوس واليهود ورجل اعرابي ويجمع علي الاعراب والاعاريب اي اصحاب البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوة قلوبهم وتوحشهم ونشءهم في معزل من مشاهدة العلماء ومفاوضتهم وهذا من باب وصف الجنس بوصف بعض افراده كما في قوله تعالي وكان الانسان كفورا اذ ليس كلهم كما ذكر علي ما ستحيط به خبرا واجدر الا يعلموا اي احق واخلق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله لبعدهم عن مجلسه صلي الله عليه وسلم وحرمانهم من مشاهدة معجزاته ومعاينة ما ينزل عليه من ---------الشراءع في تضاعيف الكتاب والسنة والله عليم باحوال كل من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم من العقاب والثواب التوبة 98 ومن الاعراب من ومن الاعراب	1432	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms237	true	4021287922513482787	208	261	1089	1359	1565	300	التوبة 97 الاعراب اشد كفرا الاعراب اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل المدن لجفاءهم وغلظ طباعهم وبعدهم عن سماع القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجدر اولي ا ن اي------------ بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسول-----------------------------------------------------------------------------------ه من الاحكام والشراءع------------------------ والله عليم بخلقه------------------------ حكيم في صنعه بهم 98------------------------------- التوبة 98 ومن الاعراب من ومن الاعراب	237	-4915611753596433312	199	261.5	158	960	20.72916603088379	34	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1452	false	1089810634210665296	15	278	75	1380	1515	300	بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم بالوحي صريحا او دلالة ما يتقون اي ما يجب اتقاءه من محظورات الدين فلا ينزجروا عما نهوا عنه واما قبل ذلك فلا يسمي ما صدر عنهم ضلالا ولا يءاخذون به فكانه تسلية للذين استغفروا للمشركين قبل ذلك وفيه دليل علي ان الغافل غير مكلف بما لا يستبد بمعرفته العقل ان الله بكل شء عليم تعليل لما سبق اي انه تعالي عليم بجميع الاشياء التي من جملتها حاجتهم الي بيان قبح ما لا يستقل العقل في معرفته فيبين لهم ذلك كما فعل هاهنا التوبة 116 ان الله له ان الله له ملك السماوات والارض من غير شريك له فيه يحيي ويميت وما لكم----------- من دون الله-------- من ولي -----------ولا نصير لما منعهم من الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وضمن ذلك التبرء منهم راسا بين لهم ان الله تعالي مالك كل موجود ومتولي اموره والغالب عليه ولا يتاتي لهم نصر ولا ولاية الا منه تعالي ليتوجهوا اليه بشرا شرهم متبرءين عما سواه غير قاصدين الا اياه التوبة 117 لقد تاب الله لقد تاب الل--------------ه علي النبي قال ابن عباس رضي الله عنهما هو العفو عن اذنه للمنافقين في التخلف عنه والمهاجرين والانصار قيل هو في حق زلات سبقت منهم يوم احد ويوم حنين وقيل المراد بيان فضل التوبة وانه ما من مءمن الا وهو محتاج اليها حتي النبي صلي الله عليه وسلم لما صدر عنه في بعض الاحوال من ترك الاولي الذين اتبعوه ولم يتخلفوا عنه ولم يخلوا بامر من اوامره في ساعة العسرة اي في وقتها والتعبير عنه بالساعة لزيادة تعيينه وهي حالهم في غزوة تبوك كانوا في عسرة من الظهر---------- يعتقب عشرة علي بعير --واحد	1452	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms241	true	-705303670611574460	90	182	472	948	1560	300	بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم ----------------------ما يتقون من العمل فلا يتقوه فيستحقوا الاضلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الله بكل شء عليم ومنه مستحق الاضلال والهداية 116 التوبة 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------16 ان الله له ان الله له ملك السماوات والارض------------------- يحيي ويميت وما لكم ايها الناس من دون الله اي غيره من ولي يحفظكم منه ولا نصير ---يمنعكم عن ضرره 117 التوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 117 لقد تاب الله لقد تاب الله اي ادام توبته علي النبي--------------------------------------------------------------------- والمهاجرين والانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين اتبعوه----------------------------------------- في ساعة العسرة ا---ي وقتها----------------------------------- وهي حالهم في غزوة تبوك كان الرجلان يقتسمان تمرة والعشرة يعتقبون ال-----بعير الواحد	241	-4915611753596433312	314	381.0	246	1361	23.071271896362305	50	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1456	false	3764595993120111874	33	134	181	679	1563	300	التوبة 120 ما كان لاهل ما كان لاهل المدينة ما صح وما استقام لهم ومن حولهم من الاعراب كمزينة وجهينة واشجع وغفار واضرابهم ان يتخلفوا عن رسول الله عند توجهه صلي الله عليه وسلم الي الغزو ولا يرغبوا نصب وقد جوز الجزم بانفسهم عن نفسه اي لا يصرفوها عن نفسه الكريمة ولا يصونوها عما لم يصن عنه نفسه بل يكابده معه ما يكابده من الاهوال والخطوب والكلام في معني النهي وان كان علي صورة الخبر ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام من وجوب المشايعة بانهم بسبب انهم لا يصيبهم ظما اي عطش يسير ولا نص----ب ولا تعب ما ولا مخمصة	1456	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms242	true	-2132483355753560394	5	58	29	288	1573	300	التوبة 120 ما كان لاهل ما كان لاهل المدينة--------------------- ومن حولهم من الاعراب----------------------------------- ان يتخلفوا عن رسول الله اذا غزا و-------------------------------لا يرغبوا------------------ بانفسهم عن نفسه بان------------------------------ يصونوها عما رضيه لنفس-----------------------------ه من الشداءد وهو نهي بلفظ---------------------------------- الخبر ذلك اي النهي عن التخلف-------------------------- بانهم بسبب انهم لا يصيبهم ظما--- عطش -----ولا نصب تعب -----------ولا مخمصة	242	-4915611753596433312	203	263.5	157	502	40.43824768066406	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1457	false	3508141590774206656	118	212	633	1119	1595	300	الا كتب لهم اي اثبت لهم ذلك الذي فعلوه من الانفاق والقطع ليجزيهم الله بذلك احسن ما كانوا يعملون احسن جزاء اعمالهم او جزاء احسن اعمالهم التوبة 122 وما كان المءم---------------------------------------------------------------------------نون وما كان المءمنون لينفروا---------- كافة اي ما صح وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فان ذلك مخل بامر المعاش فلولا نفر فهلا نفر من كل فرقة اي طاءفة كثيرة منهم كاهل بلدة او قبيلة عظيمة طاءفة اي جماعة قليلة------- ليتفقهوا------------ في الدين اي يتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا مشاق تحصيلها ولينذروا قومهم	1457	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms242	true	-2132483355753560394	119	179	586	908	1573	300	الا كتب لهم به عمل صالح--------------------------------- ليجزيهم الله ا-----حسن ما كانوا يعملون ا--ي جزاءهم 122----------------------- التوبة 122 وما كان المءمنون ولما وبخوا علي التخلف وارسل النبي صلي الله عليه وسلم سرية نفروا جميعا فنزل وما كان المءمنون لينفروا الي الغزو كافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا---- فهلا نفر من كل فرقة قبيل---------ة منهم طاءفة---------------------------- جماعة ومكث الباقون ليتفقهوا اي الماكثون في الدين--------------------------------------------- ولينذروا قومهم	242	-4915611753596433312	185	239.5	146	590	31.355932235717773	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1460	false	-4884481441849223354	100	270	550	1429	1581	300	صرف الله قلوبهم اي عن الايمان حسب انصرافهم عن المجلس والجملة اخبارية او دعاءية بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون لسوء الفهم او لعدم التدبر سورة براءة اية 128 129 التوبة 128 لقد جاءكم رسول لقد جاءكم الخطاب للعرب رسول اي رسول رسول عظيم الشان من انفسكم من جنسكم عربي قرشي مثلكم وقرء بفتح الفاء اي اشرفكم وافضلكم عزيز ع-----ليه ما عنتم اي شاق شديد عليه عن----------تكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب وهذا من نتاءج ما سلف من المجانسة حريص عليكم في ايمانكم وصلاح حالكم بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم قدم الابلغ منهما وهي الرافة التي هي عبارة عن شدة الرحمة محافظة علي الفواصل التوب-----ة 129 فان تولوا فقل فان تولوا تلوين للخطاب وتوجيه له الي النبي صلي الله عليه وسلم تسلية له اي ان اعرضوا عن الايمان بك فقل حسب-----ي الله فانه يكفيك ويعينك عليهم لا اله الا هو استءناف مقرر لمضمون ما قبله عليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف الا منه وهو رب الع-------رش العظيم اي الملك العظيم او الجسم الاعظم	1460	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms243	true	7596736265904006149	86	173	441	878	1518	300	صرف الله قلوب---------------------------هم عن الهدي--------------------------- با-------------نهم قوم لا يفقهون الحق--------- لعدم --تدبر-----------------هم 128 التوبة 128 لقد جاءكم رسول لقد جاءكم رسول -------------------------------------من انفسكم اي من-كم محمد صلي الله عليه وسل--------------------------م عزيز شديد عليه ما عنتم اي-------------- عنتكم اي مشقتكم ولقاءكم المكروه------------------------------------------------------------------------------ حريص عليكم ان تهتدوا------------- بالمءمنين--------------- رءوف شديد------------------------------------------------- الرحمة رحيم يريد لهم الخير 129 التوبة 129 فان تولوا فقل فان تول--------------------------------------------------------------------------وا عن الايمان بك فقل حسبي كافي الله------------------------ لا اله الا هو ع----------------------------ليه توكلت به وثقت لا بغير---------ه وهو رب العرش الكرسي العظيم خصه بالذكر لانه -----------اعظم	243	-4915611753596433312	299	306.0	231	911	32.821075439453125	40	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1473	false	2933329160795001163	162	251	927	1421	1701	300	يونس 8 اولءك ماواهم النار اولءك الموصوفون بما ذكر من صفات السوء ماواهم اي مسكنهم ومقرهم الذي لا براح لهم منه النار لا ما اطمانوا بها من الحياة الدنيا ونعيمها بما كانوا يكسبون من الاعمال القلبية المعدودة وما يستتبعه من اصناف المعاصي والسيءات او بكسبهم اياها والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار التجددي والباء متعلقة بمضمون الجملة الاخيرة الواقعة خبرا عن اسم الاشارة وهو مع خبره خبر لان في قوله تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا الخ يونس 9 ان الذين امنوا ان الذين امنوا اي فعلوا	1473	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms245	true	-409900990236426250	5	29	27	153	1586	300	يونس 8 اولءك ماواهم النا--------------------------------ر اولءك ماواهم النار ---------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يكسبون من الشرك و---------------------------------------المعاصي 9---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 9 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا --	245	-4915611753596433312	103	150.0	82	494	20.850202560424805	16	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1478	false	4675278602636537483	47	104	278	563	1556	300	يونس 12 واذا مس الانسان واذا مس الانسان ا-------لضر اي اصابه جنس الضر من مرض و--فقر وغيرهما من الشداءد اصابة يسيره دعانا لكشفه وازالته لجنبه حال من فاعل دعا بشهادة ما عطف عليه من الحالين واللام بمعني علي كما في قوله تعالي يخرون للاذقان اي دعانا كاءنا علي جنبه اي مضطجعا او قاعدا او قاءما اي في	1478	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms245	true	-409900990236426250	132	154	732	843	1586	300	يونس 12 واذا مس الانسان واذا مس الانسان الكافر الضر ال-------------------مرض والفقر دع-------------------------------انا-------------- لج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه اي مضطجعا او قاعدا او قاءما اي في	245	-4915611753596433312	99	151.0	78	294	33.67346954345703	16	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1483	false	-8299167725003228129	11	118	55	601	1581	300	ما اتبع الا ما يوحي ال-------------------------ي من غير صنع ما من الاستدعاء وغيره من قبلي لانه يرده التعليل المذكور لا لان المقترح حينءذ ليس فيه معصية اصلا كما توهم فان استدعاء تبديل الايات النازلة حسبما تقتضيه الحكمة التشعريعية بعضها ببعض لا سيما بموجب اقتراح الكفرة مما لا ريب في كونه معصية بل لانه ليس فيه معصية الافتراء مع انها المقصودة بما ذكر في التعليل الا يري الي ما بعده من الايتين الكريمتين فانه صريح في ان مقترحهم الاتيان بغير القران وتبديله بطريق الافتراء وان زعمهم في الاصل ايضا كذلك وقوله عز وجل سورة يونس 16 يونس 16 قل لو شاء قل لو شاء الله ما تلوته عليكم	1483	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms246	true	5485355112944699531	5	36	21	154	1434	300	ما اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي بت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بديله عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة-------------------------------------- 16 يونس 16 قل لو شاء قل لو شاء الله ما تلوته عليكم	246	-4915611753596433312	81	-79.5	61	571	14.185639381408691	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1500	false	3309927115424290802	34	113	208	633	1583	300	يونس 29 فكفي بالله شهيدا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم فانه العليم الخبير ان كنا عن عبادتكم لغافلين اي عن عبادتكم لنا وتركه للظهور وللايذان بكمال الغفلة عنها والغفلة عبارة عن عدم الارتضاء والا فعدم شعور الملاءكة بعبادتهم لهم غير ظاهر وهذا يقطع احتمال كون المراد بالشركاء الشياطين كما قيل فان ارتضاءهم باشراكهم مما لا ريب فيه وان لم يكونوا مجبرين لهم علي ذلك وان مخففة من ان واللام فارقة يونس 30 هنالك تبلو كل هنالك اي في ذلك	1500	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms248	true	-8346831018628322657	109	136	600	732	1547	300	يونس 29 فكفي بالله شهيدا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان مخففة اي انا------ كنا عن عبادتكم لغافلين 30-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 30 هنالك تبلو كل هنال---ك اي ذلك	248	-4915611753596433312	115	193.5	90	425	27.058822631835938	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1503	false	7975635589262480629	115	238	614	1267	1558	300	يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك اي كما حقت الربوبية لله تعالي او كما انه ليس بعد الحق الا الضلال او انهم مصروفون عن ال---حق حقت كلمة ربك وحكمه وقضاءه علي الذين فسقوا اي تمردوا في الكفر وخرجوا من اقصي حدوده انهم لا يءمنون بدل الكلمة من او تعليل لحقيتها والمراد بها العدة بالعذاب يونس 34 قل هل من قل هل من شركاءكم احتجاج اخر علي حقية التوحيد وبطلان الاشراك باظهار كون شركاءهم بمعزل من استحقاق الالهية ببيان اختصاص خواصها من بدء الخلق واعادته به سبحانه وتعالي وانما لم يعطف علي ما قبله ايذانا باستقلاله في اثبات المطلوب والسءال للتبكيت والالزام وقد جعلت عليه الاعادة وتحققها لوضوح مكانها وسنوح برهانها بمنزلة بدء الخلق فنظمت في سلكه حيث قيل من يبدا الخلق ثم يعيده	1503	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms248	true	-8346831018628322657	257	299	1355	1545	1547	300	يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك--- كما صرف هءلاء---------------------------------------------------------------- عن الايمان حقت كلمة ربك -------------علي الذين فسقوا كفروا وهي لاملان جهنم الاية او هي ا------نهم لا يءمنون 34------------------------------------------------------ يونس 34 قل هل من قل هل من شركاءكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يبدا الخلق ثم يعيده	248	-4915611753596433312	144	180.0	107	656	21.95121955871582	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1507	false	828184307036845525	194	296	1071	1642	1667	300	ان الله عليم بما يفعلون وعيد لهم علي افعالهم القبيحة فيندرج تحتها ما حكي عنهم من الاعراض عن البراهين القاطعة والاتباع للظنون الفاسدة اندراجا اوليا وقرء تفعلون بالالتفات الي الخطاب لتشديد الوعيد يونس 37 وما كان هذا وما كان هذا القران شروع في بيان ردهم للقران الكريم اثر بيان ردهم للادلة العقلية المندرجة في تضاعيفه اي وما صح وما استقام ان يكون هذا القران المشحون بفنون الهدايات المستوجبة للاتباع التي من جملتها هاتيك الحجج البينة الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك ان يفتري من دون الله اي افتراء م----ن الخلق اي مفتري منهم سمي بالمصدر مبالغة ولكن----- تصديق الذي بين يديه من الكتب	1507	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms249	true	-4027020453217062803	102	136	484	642	1458	300	ان الله عليم بما يفعلون فيجازيهم عليه 37--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 37 وما كان هذا وما كان هذا القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفتري------------ اي افتراء من دون ال-له اي غيره------------------------- ولكن انزل تصديق الذي بين يديه من الكتب	249	-4915611753596433312	134	147.5	103	580	23.10344886779785	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1516	false	9120359869795361113	82	290	479	1603	1648	300	يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة من الامم الخالية رسول يبعث -----------اليهم بشريعة خاصة مناسبة لاحوالهم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم فبلغهم ما ارسل به فكذبوه وخالفوه قضي بينهم اي بين كل امة ورسولها بالقسط بالعدل وحكم بنجاة--- الرسول والمءمنين به وهلاك المكذبين كقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وهم لا يظلمون في ذلك القضاء المستوجب لتعذيبهم لانه من نتاءج اعمالهم او ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله عز وجل وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم يونس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد استعجالا لما وعدوا من العذاب علي طريقة الاستهزاء به والانكار حسبما يرشد اليه الجواب لا طلبا لتعيين وقت مجيءه علي وجه الالزام كما في سورة الملك ان كنتم صادقين اي في انه ياتينا والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين الذين يتلون عليهم الايات المتضمنة للوعد المذكور وجواب الشرط محذوف اعتمادا علي ما تقدم حسبما حذف في مثل قوله تعالي فاءتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين فان الاستعجال في قوة الامر بالاتيان عجلة كانه قيل فلياتنا عجلة ان كنتم صادقين ولما فيه من الاشعار بكون اتيانه بواسطة النبي صلي الله عليه وسلم قيل يونس 49 قل لا املك قل لا املك لنفسي ضرا------ ولا نفعا	1516	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms250	true	5703029361272655568	204	266	1036	1348	1522	300	يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة من الامم-------- رسول فاذا جاء رسولهم اليهم------------------------------------------------------------------------------- فكذب--------وه قضي بينهم---------------------- بالقسط بالعدل فيعذبون وينجي الرسول ومن صدقه------------------------------------------------------------- وهم لا يظلمون ب-----------------------تعذيبهم بغير جرم فكذلك نفعل بهءلاء 48 يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد ب---------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب ان كنتم صاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين----------------------------------------------------------------------------------- فيه 49 يو--------------------------------------------------------نس 49 قل لا املك قل لا املك لنفسي ضرا ادفعه ولا نفعا	250	-4915611753596433312	233	289.5	180	1144	20.36713218688965	38	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1520	false	4043117215256026816	132	220	729	1214	1625	300	يونس 52 ثم قيل للذين ثم قيل الخ تاكيد للتوبيخ والعتاب بوعيد العذاب والعقاب وهو عطف علي ما قدر قبل الان الذين ظلموا اي وضعوا الكفر والتكذيب موضع الايمان والتصديق او ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب والهلاك ووضع الموصول موضع الضمير لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعليته لاصابة ما اصابهم ذوقوا عذاب الخلد المءلم علي الدوام هل---- تجزون اليوم الا -----بما كنتم تكسبون في الدنيا من اصناف الكفر والمعاصي التي من جملتها ما مر من سورة يونس 53 54 الاستعجال يونس 53 ويستنبءونك احق هو ويستنبءونك اي يستخ-رونك	1520	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms251	true	8920416430761757581	82	114	420	583	1520	300	يونس 52 ثم قيل للذين ثم قيل لل---------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوقوا عذاب الخلد اي الذي تخلدون فيه هل ما تجزون------ الا جزاء بما كنتم تكسبون 53 يونس--------------------------------------------------------------------------------- 53 ويستنبءونك احق هو ويستنبءونك--- يستخبرونك	251	-4915611753596433312	128	168.0	102	495	25.858585357666016	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1535	false	3150656273189201299	20	98	104	506	1525	300	يونس 70 متا----------------------------------------------------------ع في الدنيا متاع في الدنيا كلام مستانف سيق لبيان ان ما يتراءي فيهم بحسب الظاهر من نيل المطالب والفوز بالحظوظ الدنيوية علي الاطلاق او في ضمن افتراءهم بمعزل من ان يكون من جنس الفلاح كانه قيل كيف لا يفلحون وهم في غبطة ونعيم فقيل هو متاع يسير في الدنيا وليس بفوز بالمطلوب ثم اشير الي انتفاء النجاة عن المكروه ايضا بقوله عز وعلا ثم الينا مرجعهم اي بالموت ثم نذيقهم العذاب الشديد---------- بما كانوا يكفرون	1535	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms253	true	-9051234697371336627	117	144	586	729	1512	300	يونس 70 متاع في الدنيا لهم متاع قليل في الدنيا يتمتعون به مدة حياتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الينا مرجعهم ---بالموت ثم نذيقهم العذاب الشديد بعد الموت بما كانوا يكفرون	253	-4915611753596433312	75	-61.0	62	470	15.957447052001953	11	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1544	false	-8744022662586431429	160	285	855	1485	1566	300	يونس 79 وقال فرعون اءتوني وقال فرعون توحيد الفعل لان الامر من وظاءف فرعون اي قال لملءه يامرهم بترتيب مبادء الزامهما عليهما السلام بالفعل بعد الياس من الزامها بالقول اءتوني بكل ساحر عليم ------بفنون السحر حاذق ماهر فيه وقرء سحار يونس 80 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة عطف علي مقدر يستدعيه المقام قد حذف ايذانا بسرعة امتثالهم لامر فرعون كما هو شان الفاء الفصيحة في كل مقام اي فاتوا به فلما جاءوا قال لهم موسي لكن لا في ابتداء مجيءهم بل بعد ما قالوا عليه السلام ما حكي عنهم في السور الاخر من قولهم اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ونحو ذلك القوا ما انتم ملقون اي ملقون له كاءنا ما كان من اصناف السحر يونس 81 فلما القوا قال فلما القوا	1544	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms254	true	-8746728776406510463	133	184	703	945	1535	300	يونس 79 وقال فرعون اءتوني وقال فرعون اءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني بكل ساحر عليم فاءق في علم السحر 80 يو---------------------نس 80 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لهم موسي ---------------------------بعد ما قالوا له--------------------------------------------- اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ال---------قوا ما انتم ملقون 81 يو-------------------------------------نس 81 فلما القوا قال فلما القوا	254	-4915611753596433312	214	310.5	166	636	33.64780044555664	39	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1545	false	-7349016944746897439	179	246	891	1260	1520	300	ان الله سيبطله والكل اعتراض تذييلي وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له يو------------نس 82 ويحق الله الحق ويحق الله الحق عطف علي قوله سيبطله اي يثبته ويقويه واظهار الاسم الجليل في المقامين الاخيرين لالقاء الروعة وتربية المهابة بكلماته باوامره وقضاياه وقرء بكلمته ولو كره المجرمون ذلك والمراد بهم كل من اتصف بالاجرام من السحرة وغيرهم يونس 83 فما امن لموسي فما امن لموسي	1545	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms254	true	-8746728776406510463	205	241	1058	1237	1535	300	ان الله سيبطله اي سيمحقه------------------------ ان الل--------------ه لا يصلح عمل المفسدين 82 يونس 82 ويحق الله الحق ويحق--------------------------------- يثبت-------- ويظه-ر الله الحق -----------------------------------------------------بكلماته بمواعيد-------------------ه ولو كره المجرمون 83 يو--------------------------------------------------نس 83 فما امن لموسي فما امن لموسي	254	-4915611753596433312	130	132.5	101	381	34.12073516845703	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1547	false	-3282371433758451870	29	155	141	824	1621	300	علي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ثم دعوا ربهم قاءلين ربنا لا تجعلنا فتنة اي موقع فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا حتي يعذبونا او يفتنونا عن ديننا او يفتتنوا بنا ويقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصيبوا وقوله تعالي يونس 86 ونجنا برحمتك من ونجنا برحمتك من القوم الكافرين دعاء منهم بالانجاء من سوء جوارهم وشءم مصاحبتهم بعد الانجاء من ظلمهم ولذلك عبر عنهم بالكفر بعد ما وصفوا بالظلم وفي ترتيب الدعاء علي التوكل تلويح بان الداعي حقه ان يبني دعاءه علي التوكل علي الله تعالي يونس 87 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا ان مفسرة لان في الوحي معني القول اي اتخذا مباءة لقومكما بمصر بيوتا تسكنون فيها وترجعون اليها للعبادة واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك قبلة مصلي	1547	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms255	true	-2725065249710563023	1	51	7	278	1581	300	علي الله توكلنا---------------------------------------------- ربنا لا تجعلنا ف-------------تنة للقوم الظالمين اي لا تظهرهم علينا فيظنوا انهم علي الحق ف-------------يفتتنوا بنا 86 يو--------------------------------------------------نس 86 ونجنا برحمتك من ونجنا برحمتك من القوم الكافرين 87 يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 87 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا------------------------------------ اتخذا------ لقومكما بمصر بيوتا---------------------------------- واجعلو--------------ا بيوتكم---- قبلة مصلي	255	-4915611753596433312	237	374.0	192	683	34.699851989746094	33	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1548	false	3554251424487271462	38	200	223	1094	1632	300	ربنا اطمس علي اموالهم الطمس المحو وقرء بضم الميم اي اهلكها واشدد علي قلوبهم اي اجعلها قاسية واطبع عليها حتي لا تنشرح للايمان كما هو قضية شانهم فلا يءمنوا جواب للدعاء او دعاء بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا وما بينهما دعاء معترض حتي يروا العذاب الاليم اي يعاينوه ويوقنوا به بحيث لا ينفعهم ذلك اذ ذاك يونس 89 قال قد اجيبت قال------ قد اجيبت دعوتكما يعني موسي وهرون عليهما السلام لانه كان يءمن كما يشعر به اضافة الرب الي ضمير المتكلم مع الغير في المواقع الثلاثة فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من -----الدعوي والزام الحجة ولا تستعجلا فان ماطلبتما كاءن في وقته لا محالة روي انه مكث فيهم بعد الدعاء اربعين ----------سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي بعادات الله سبحانه في تعليق الامور بالحكم والمصالح او سبيل الجهلة في الاستعجال او عدم الوثوق بوعد الله تعالي وقرء بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين ولا تتبعان من تبع ولا تتبعان ايضا يونس 90 وجاوزنا ببني اسراءيل وجاوزنا ببني اسراءيل البحر	1548	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms255	true	-2725065249710563023	94	171	514	939	1581	300	ربنا اطمس علي اموالهم امسخه------------------------------ا واشدد علي قلوبهم -----------------اطبع عليها واستوثق------------------------------- فلا يءمنوا -----------------------------------------------------------------------حتي يروا العذاب الاليم المءلم دعا عليه وامن هارون علي دعاءه 89 ي--------ونس 89 قال قد اجيبت قال تعالي قد اجيبت دعوتكما فمسخت اموالهم حجارة ولم ---------------يءمن فرعون حتي ادركه الغرق---------------------------------------------- فاستقي--------------------ما علي الرسالة و----------------------------------------------------------------------------------------الدعوة الي ان ياتيهم العذاب ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون في -----------------------------------------------------------------------استعجال قضاءي روي انه مكث بعدها اربعين سنة 90 ي----------------------------------------------------------------------ونس 90 وجاوزنا ببني اسراءيل وجاوزنا ببني اسراءيل البحر	255	-4915611753596433312	264	320.5	209	892	29.596412658691406	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1552	false	-6057470156234793455	88	255	488	1331	1559	300	ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز بين المحق والمبطل بالاثابة والتعذيب------------ يونس 94 فان كنت في فان كنت في شك اي في شك ما يسير علي الفرض والتقدير فان مضمون الشرطية انما هو تعليق شء بشء من غير تعرض لامكان شء منهما كيف لا وقد يكون كلاهما ممتنعا كقوله عز وجل قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ونظاءرهما مما انزلنا اليك من القصص التي من جملتها قصة فرعون وقومه واخبار بني اسراءيل فاسال الذين يقرءون الكتاب-------- من قبلك فان ذلك محقق عندهم ثابت في كتبهم حسبما القينا اليك والمراد اظهار نبوته صلي الله عليه وسلم بشهادة الاحبار حسبما هو المسطور في كتبهم وان لم يكن اليه حاجة اصلا او وصف اهل الكتاب بالرسوخ في العلم بصحة نبوته صلي الله عليه وسلم او تهييجه صلي الله عليه وسلم وزيادة تثبيته علي ما هو عليه من اليقين لا تجويز صدور الشك منه صلي الله عليه وسلم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لا اشك ولا اسال	1552	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms256	true	-5854981890614268521	26	82	138	421	1500	300	ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين بانجاء المءمنين و------تعذيب الكافرين 94 يونس 94 فان كنت في فان كنت يا محمد في- شك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما انزلنا اليك من القصص فرضا--------------------------------------------- فاسال الذين يقرءون الكتاب التوراة من قبلك فانه ثابت--- عندهم يخبرونك بصدقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم لا اشك ولا اسال	256	-4915611753596433312	204	302.0	158	863	23.638469696044922	38	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1553	false	2721834949090620749	49	268	259	1408	1580	300	صلي الله عليه وسلم من التشريف ما لا يخفي ---------------فلا تكونن من الممترين بالتنزلزل عما انت عليه من الجزم واليقين ودم علي ذلك كما كنت من قبل يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله من باب التهييج والالهاب والمراد به اعلام ان التكذيب من القبح والمحذورية بحيث ينبغي ان ينهي عنه من لا يتصور امكان صدوره عنه فكيف بمن يمكن اتصافه به وفيه قطع لاطماع الكفرة فتكون بذلك من الخاسرين انفسا واعمالا يونس 96 ان الذين حقت ان الذين حقت -----عليهم شروع في بيان سر اصرار الكفرة علي ما هم عليه من الكفر والضلال اي ثبتت ووجبت بمقتضي المشيءة المبنية علي الحكمة البالغة كلمة ربك حكمة وقضاءه سورة يونس 97 98 بانهم يموتون علي الكفر ويخلدون في النار كقوله تعالي ولكن حق القول مني لاملان جهنم الي اخره لا يءمنون ابدا اذلا كذب لكلامه ولا انتقاض لقضاءه اي لا يءمنون ايمانا نافعا واقعا في اوانه فيندرج فيهم المءمنون عند معاينة العذاب مثل فرعون باقيا عند الموت فيدخل فيهم المرتدون يونس 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية واضحة المدلول مقبولة لدي العقول لان سبب ايمانهم وهو تعلق ارادته تعالي به مفقود لكن فقدانه ليس لمنع منه سبحانه مع استحقاقهم له بل لسوء اختيارهم المتفرع علي عدم استعدادهم لذلك حتي يروا العذاب الاليم كداب ال فرعون واضرابهم يونس 98 فلولا كانت قرية فلو-----لا كانت	1553	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms256	true	-5854981890614268521	74	151	386	755	1500	300	صلي الله عليه وسلم لا اشك ولا اسال لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين الشاكين فيه 95 يو----------------------------------------------------نس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون م-----ن الخاسرين 96 يو-----------نس 96 ان الذين حقت ان الذين حقت وجبت عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ربك بالعذا--ب لا يءمنون 97 يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يروا العذاب الاليم فلا ينفعهم حينءذ 98 يو---نس 98 فلولا كانت قرية فلولا فهلا كانت	256	-4915611753596433312	266	383.5	208	1174	22.657581329345703	45	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1557	false	-5564016703238677464	17	103	93	541	1605	300	ماذا- في السم-وات والارض-------------------------------------------------------- والنذر جمع نذير علي انه فاعل بمعني منذر او علي انه مصدر اي لا تنفع الايات والرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون في علم الله تعالي وحكمه فما نافية والجملة اما حالية او اعتراضية ويجوز كون ما استفهامية انكارية في موضع النصب علي المصدرية اي اي اغناء تغني الخ فالجملة حينءذ اعتراضية يونس 102 فهل ينتظرون الا فهل---- ينتظرون اي مشركو مكة واضرابهم الا مثل ايام الذين خلوا اي الا يوما مثل ايام الذين خلوا من قبلهم من مشركي الامم	1557	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms256	true	-5854981890614268521	251	299	1256	1498	1500	300	-الذي في السماوات والارض من الايات الدالة علي وحدانية الله تعالي وما تغني الايات والنذر جمع نذي----------------------------------------ر اي ----------------الرسل---------------------- عن قوم لا يءمنون في علم الله اي ما تنفعهم 102----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 102 فهل ينتظرون الا فهل فما ينتظرون بتكذيبك --------------الا مثل ايام الذين خ--------------------------------لوا من قبلهم من------ الامم	256	-4915611753596433312	157	203.5	123	510	30.784313201904297	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1575	false	-4156646070489618615	173	257	954	1373	1584	300	هود 12 فلعلك تارك بعض فلعلك-------- تارك بعض ما يوحي اليك من البينات الدالة علي حقيقة نبوتك المنادية بكونها من عند الله عز وجل لمن له اذن واعية وضاءق به صدرك اي عارض لك ضيق صدر بتلاوته عليهم وتبليغه اليهم في اثناء الدعوة والمحاجة ان يقولوا لان يقولوا تعاميا عن تلك البراهين التي لا تكاد تخفي صحتها علي احد ممن له ادني بصيرة وتماديا في العناد علي وجه الاقتراح لو----لا انزل عليه كنز مال خطير مخزون يدل علي صدقة او جاء معه ملك يصدقه	1575	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms259	true	7557876171728755115	105	141	531	704	1494	300	هود 12 فلعلك تارك بعض فلعلك يا محمد تارك بعض ما يوحي اليك فلا تبلغهم اياه لتهاونهم به---------------------------------------------------------- وضاءق به صدرك------------------- بتلاوته عليهم لاجل---------------------------------- ان يقولوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا هلا انزل عليه كنز---------------------------- او جاء معه ملك يصدقه	259	-4915611753596433312	134	178.5	104	431	31.090486526489258	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1585	false	-3694436062105339392	232	282	1239	1501	1577	300	هود 21 اولءك الذين خسروا اولءك المنعوتون بما ذكر من القباءح الذين خسروا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله عز سلطانه وضل---- عنهم ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها او خسروا ما بذلوا وضاع عنهم ما حصلوا فلم يبق معهم سوي الحسرة والندامة هود 22 لا جرم انهم لا جرم	1585	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms260	true	-2518433777828702055	242	275	1207	1371	1505	300	هود 21 اولءك الذين خسروا اولءك الذين خسر-----------------------------وا انفسهم لمصيرهم الي النار المءبدة عليهم----------- وضل غاب عنهم ما كانوا يفترون علي الله من دع--------------------------------------------------------وي الشريك 22------ هود 22 لا جرم انهم لا جرم	260	-4915611753596433312	106	153.5	81	266	39.84962463378906	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1597	false	6479666051290958486	0	80	0	408	1567	300	قال انما ياتيكم قال انما ياتيكم به الله ان شاء يعني ان ذلك ليس موكو-----لا الي ولا هو مما يدخل تحت قدرتي وانما يتولاه الله الذي كفرتم به وعصيتموه ياتيكم به عاجلا او اجلا ان تعلق به مشيءته التابعة للحكمة وفيه ما لا يخفي من تهويل الموعود فكانه قيل الاتيان به امر خارج عن داءرة القوي البشرية وانما يفعله الله عز وجل وما انتم بمعجزين بالهرب او بالمدافعة كما تدافعونني في الكلام هود 34 ولا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم نصحي	1597	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms262	true	7641162494075429675	59	90	282	433	1478	300	قال انما ياتيكم قال انما ياتيكم به الله ان شاء تعجيله لكم فان امره اليه لا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما انتم بمعجزين بفاءتين الله 34---------------------------- هود 34 ولا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم نصحي	262	-4915611753596433312	115	182.5	91	413	27.845035552978516	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1598	false	8142841726244671941	76	289	408	1506	1558	300	انما ياتيكم به الله ان شاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------ردا عليهم من اول الامر وتسجيلا عليهم بحلول العذاب مع ما فيه من اتصال الجواب بالسءال وفيه دليل علي ان ارادته تعالي يصح تعلقها بالاغواء وان خلاف مراده غير واقع وقيل معني ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم وهلك------ هو ربكم خالقكم ومالك امركم واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم لا محالة هود 35 ام يقولون افتراه ام----- يقولون------------ افتراه قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يعني نوحا عليه الصلاة والسلام ومعناه بل ايقول قوم نوح ان نوحا افتري ما جاء به مسندا الي الله عز وجل قل يا نوح ان افتريته بالفرض البحث فعلي اجرامي اثمي ووبال اجرامي وهو كسب الذنب وقرء بلفظ الجمع وينصره ان فسره الاولون باثامي وانا برء مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم عني ومعاداتكم لي وقال مقاتل يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ومعناه بل ايقول مشركو مكة افتري رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر نوح فكانه انما جء به في تضاعيف القصة عند سوق طرف منها تحقيقا لحقيتها وتاكيدا لوقوعها وتشويقا للسامعين الي استماعها لا سيما وقد قص منها طاءفة متعلقة بما جري بينه صلي الله عليه وسلم وبين قومه من المحاجة وبقيت طاءفة مستقلة متعلقة بعذابهم هود 36 واوحي الي نوح واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك	1598	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms262	true	7641162494075429675	63	165	302	788	1478	300	انما ياتيكم به الله ان شاء تعجيله لكم فان امره اليه لا الي وما انتم بمعجزين بفاءتين الله 34 هود 34 ولا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم نصحي --------------------------------------------------------------------------------------------------ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ---------------------------------ان يغويكم اي اغواءكم وجواب الشرط دل عليه ولا ينفعكم نصحي هو رب-------------------كم واليه ترجعون قال تعالي 35 ه-----------------ود 35 ام يقولون افتراه ام بل ا يقولون اي كفار مكة افتراه اختلق محمد القران قل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افتريته------------- فعلي اجرامي اثمي اي عقوبته--------------------------------------------------------------- وانا برء مما تجرمون من اجرامكم في نسبة- الافتراء الي 36 ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 36 واوحي الي نوح واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك	262	-4915611753596433312	248	221.0	191	1225	20.244897842407227	41	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1600	false	-7778530236791343326	129	179	661	934	1558	300	هود 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية لاستحضار صورتها العجيبة وقيل تقديره واخذ يصنع الفلك او اقبل يصنعها فاقتصر علي يصنع وايا ما كان ففيه ملامة للاستمرار المفهوم من الجملة الواقعة حالا من ضميره اعني قوله تعالي وكلما مر عليه ملا------ من قومه سخروا منه استهزءوا به	1600	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms262	true	7641162494075429675	216	237	1055	1162	1478	300	هود 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما مر عليه ملا جماعة من قومه سخروا منه استهزءوا به	262	-4915611753596433312	99	184.5	79	279	35.48387145996094	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1616	false	7823838749139461101	129	297	645	1519	1535	300	الا مفتر-------ون عليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا هود 51 يا قوم لا يا قوم لا اسالكم عليه------------ اجرا ان--- اجري الا علي الذي فطرني خاطب به كل نبي قومه ازاحة لما عسي يتوهمونه وامحاضا للنصيحة فانها ما دامت مشوبة بالمطامع بمعزل عن التاثير وايراد الموصول للتفخيم وجعل الصلة فعل الفطرة لكونه اقدم النعم الفاءضة من جناب الله تعالي المستوجبة للشكر الذي لا يتاتي الا بالجريان علي موجب امره الغالب معرضا عن المطالب الدنيويه التي من جملتها الاجر افلا تعقلون اي اتغفلون عن هذه القضية او الا تتفكرون فيها فلا تعقلونها او اتجهلون كل شء فلا تعقلون شيءا اصلا فان هذا مما لا ينبغي ان يخفي علي احد من العقلاء هود 52 ويا قوم استغفروا ويا قوم استغفروا ربكم اي اطلبوا مغفرته 11 هود من اية 53 الي اية 54 لما سلف منكم من الذنوب بالايمان والطاعة ثم توبوا اليه اي توسلوا اليه بالتوبة وايضا التبرء من الغير انما يكون بعد الايمان بالله تعالي والرغبة فيما عنده يرسل السماء اي المطر---------------- عليكم مدرارا اي كثير الدرور ويزدكم قوة	1616	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms264	true	7750256664135074845	187	245	882	1173	1433	300	الا مفترون كاذبون علي الله 51 ه-----------------ود 51 يا قوم لا يا قوم لا اسالكم عليه علي التوحيد اجرا ان ما اجري الا علي الذي فطرني خلقني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تعقلون 52 ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 52 ويا قوم استغفروا ويا قوم استغفروا رب----------------------------------------------------------كم من الشرك------------------ ثم توبوا ارجعوا ا--------ليه بالطاعة-------------------------------------------------------------------------- يرسل السماء ---المطر وكانوا قد منعوه عليكم مدرارا--- كثير الدرور ويزدكم قوة	264	-4915611753596433312	224	303.0	177	912	24.561403274536133	37	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1619	false	-1579577554137009174	102	281	559	1465	1570	300	هود 56 اني توكلت علي اني توكلت علي الله ربي وربكم يعني انكم وان بذلتم في مضارتي مجهودكم لا تقدرون علي شء مما تريدون بي فاني متوكل علي الله تعالي وانما جء بلفظ الماضي لكونه ادل علي الانشاء المناسب للمقام وواثق بكلاءتي وحفظي عن غواءلكم وهو مالكي ومالككم لا يصدر عنكم شء ولا يصيبني امر الا بارادته ومشيءته ثم برهن عليه بقوله ما من------ دابة الا------------------- هو اخذ بناصيتها اي الا هو مالك لها قادر عليها يصرفها كيف يشاء غير مستعصية عليه فان الاخذ بالناصية تمثيل لذلك--------------------------------- ان ربي علي صراط مستقيم تعليل لما يدل عليه التوكل من عدم قدرتهم علي اضراره اي هو علي الحق والعدل فلا يكاد يسلطكم علي اذ لا يضيع عنده معتصم ولا يفتات عليه ظالم والاقتصار علي اضافة الرب الي نفسه اما بطريق الاكتفاء لظهور المراد واما لان فاءدة كونه تعالي مالكا لهم ايضا راجعة اليه عليه الصلاة والسلام هود من اية 57 الي اية 59 هود 57 فان تولوا فقد فان تولوا اي تتولوا بحذف احدي التاءين اي ان تستمروا علي ما كنتم عليه من التولي والاعراض فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم	1619	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms265	true	1412401943513513522	35	107	172	516	1471	300	هود 56 اني توكلت علي اني توكلت علي الله ربي وربكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من زاءدة دابة نسمة تدب علي الارض الا هو اخذ بناصيتها اي------- مالك--ها وقاهرها فلا نفع ولا ضرر الا باذنه وخص -----------------الناصبة بالذكر لان من اخذ بناصيته يكون في غاية الذل ان ربي علي صراط مستقيم اي طريق----------------------------------------------------- الحق والعدل 57 ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 57 فان تولوا فقد فان تولوا فيه -------حذف احدي التاءين اي تعرضوا ----------------------------------------فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم	265	-4915611753596433312	214	306.0	167	964	22.19917106628418	37	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1626	false	7253186487195881684	164	262	920	1420	1625	300	هود 68 كان لم يغنوا كان لم يغنوا---------- اي كانهم في بلادهم او في مساكنهم وهو في موقع الحال اي اصبحوا جاثمين مماثلين لمن لم يوجد ولم يقم في مقام قط الا ان ثمود وضع موضع الضمير لزيادة البيان ونونه ابو بكر هنا وفي النجم وقرا حفص هنا وفي الفرقان والعنكبوت بغير تنوين كفروا ربهم صرح بكفرهم مع كونه معلوما مما سبق من احوالهم تقبيحا لحالهم وتعليلا لاستحقاقهم بالدعاء عليهم بالبعد والهلاك في قوله تعالي الا بعدا لثمود وقرا الكساءي بالتنوين 11 هود من اية 69 الي اية 70 هود 69 ولقد جاءت رسلنا ولقد جاءت رسلنا ابراهيم	1626	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms266	true	5951147207149686855	184	225	918	1124	1517	300	هود 68 كان لم يغنوا كان مخففة واسمها محذوف اي كانهم لم يغنوا يقيموا فيها في دارهم --------------------------------------------------------------------الا ان ثمود-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفروا ربهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بعدا لثمود بالصرف وتركه علي معني الحي والقبيلة 69 ه-----------ود 69 ولقد جاءت رسلنا ولقد جاءت رسلنا ابراهيم	266	-4915611753596433312	130	163.0	97	510	25.490196228027344	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1632	false	974094602142048018	53	170	256	884	1544	300	هود 75 ان ابراهيم لحليم ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام ممن اساء اليه اواه كثير التاوه علي الذنوب والتاسف علي الناس منيب ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجع الي الله تعالي والمقصود بتعداد صفاته الجميلة المذكورة بيان ما حمله عليه السلام علي ما صدر عنه من المجادلة هود 76 يا ابراهيم اعرض --يا ابراهيم ا----ي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه اي الشان قد جاء امر ربك اي قدره الجاري علي وفق قضاءه الازلي الذي هو عبارة عن الارادة الازلية والعناية الالهية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص حسب تعلقها بالاشياء في اوقاتها وهو المعبر عنه بالقدر وانهم اتيهم عذاب غير مردود لا بجدال ولا بدعاء ولا بغيرهما هود 77 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا لوطا	1632	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms267	true	-9073333081546133453	103	206	497	1022	1491	300	هود 75 ان ابراهيم لحليم ان ابراهيم لحليم----------------------------------------- كثير الاناة اواه------------------------ منيب رجاع فقال لهم اتهلكون قرية فيها ثلاثماءة مءمن قالوا لا قال افتهلكون قرية فيها ماءتا مءمن قالوا لا قال افتهلكون قراية فيها اربعون مءمنا قالوا لا قال افتهلكون قرية فيها اربعة عشر مءمنا قالوا لا قال افرايتم ان كان فيها مءمن واحد قالوا لا قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها الخ 76 ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 76 يا ابراهيم اعرض فلما ا-طال مجادلتهم قال--------وا يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه--------- قد جاء امر ربك بهلاكهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم اتيهم عذاب غير مردود 77 هود---------------------------- 77 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا لوطا	267	-4915611753596433312	209	106.0	162	917	22.791711807250977	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1638	false	-7688357279821871964	107	202	539	1032	1594	300	واني اخاف عليكم ان لم تنتهوا عن ذلك عذاب يوم محيط لا يشذ منه شاذمنكم وقيل عذاب يوم مهلك من قوله تعالي واحيط بثمره واصله من احاطة العدو والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال ووصف اليوم بالاحاطة وهي حال العذاب علي الاسناد المجازي وفيه من المبالغة ما لا يخفي فان اليوم زمان يشتمل علي ما وقع فيه من الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه ويجوز ان يكون هذا تعليلا للامر والنهي جميعا هود 85 ويا قوم اوفوا ويا قوم اوفوا المكيال والميزان-------- بالقسط اي بالعدل	1638	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms268	true	4658542748721298185	208	239	1017	1178	1497	300	واني اخاف عليكم ان لم تءمنوا------- عذاب يوم م----------------------------------------------------------حيط بكم يهلككم----------------------------------------------------------- ووصف اليوم به مجاز لوقوعه----------------------------------------------------------------------------------------- فيه 85---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 85 ويا قوم اوفوا ويا قوم اوفوا المكيال والميزان اتموهما بالقسط--- بالعدل	268	-4915611753596433312	129	166.5	102	501	25.748502731323242	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1644	false	3302603565289369405	135	190	699	986	1575	300	هود 90 واستغفروا ربكم ثم واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه مر تفسير مثله في اول السورة ان ربي رحيم عظيم الرحمة للتاءبين ودود مبالغ في فعل ما يفعل البليغ المودة بمن يوده من اللطف والاحسان وهذا تعليل للامر بالاستغفار والتوبة وحث عليهما هود 91 قالوا يا شعيب قالوا يا ش---------------------عيب ما نفقه----- كثيرا مما تقول	1644	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms269	true	-7354714725383071274	149	184	731	907	1520	300	هود 90 واستغفروا ربكم ثم واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه---------------------------- ان ربي رحيم بالمءمن-----------ين ودود محب لهم 91-------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 91 قالوا يا شعيب قالوا ايذانا بقلة المبالاة يا شعيب ما نفقه نفهم كثيرا مما تقول	269	-4915611753596433312	131	208.0	103	313	41.85303497314453	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1650	false	-1084239019924593572	173	299	943	1582	1586	300	هود 100 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما قص من انباء الامم وبعده باعتبار تقضيه في الذكر والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا خبره من انباء القري المهلكة بما جنته ايدي اهلها نقصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك النبا بعض انباء القري مقصوص عليك منها اي من تلك القري قاءم وحصيد اي وم------نها حصيد حذف لدلالة الاول عليه شبه ما بقي منها بالزرع القاءم علي ساقه وما عفا وبطل بالحصيد والجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب هود الاية 101 102 103 104 هود 101 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم بان اهلكناهم و-----لكن ظلموا انفسهم بان جعلوها عرضة للهلاك باقتراف ما يوجبه فما اغنت عنهم فما نفعتهم ولا دفعت باس الله تعالي عنهم الهتهم التي يدعون اي يعبدونها من دون الله	1650	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms270	true	-6862497224695158047	106	166	546	853	1484	300	هود 100 ذلك من انباء ذلك المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا خبره من انباء القري---------------------------- نقصه عليك يا محمد م--------------------------------------------نها اي ال-------قري قاءم هلك اهله دونه و منها حصيد هلك باهله فلا اثر له ك-----------------الزرع المحصود بالمناجل 101 هو--------------------------------------------------------------------------------د 101 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم باهلاكهم بغير ذنب ولكن ظلموا انفسهم بالشرك ---------------------------------فما اغنت-------------------- دفعت ع---------------نهم الهتهم التي يدعون--- يعبدون-- من دون الله	270	-4915611753596433312	213	259.0	168	650	32.769229888916016	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1651	false	3862529923718217238	16	171	87	870	1537	300	اي شيءا من الاغنا-ء لما جاء امر ربك اي حين مجء عذابه وهو منصوب باغنت وقرء الهتهم اللاتي ويدعون علي البناء للمجهول وما زادوهم------------- غير تتبيب اي اهلاك وتخسير فانهم انما هلكوا وخسروا بسبب عبادتهم لها هود 102 وكذلك اخذ ربك وكذلك اي ومثل ذلك الاخذ الذي مر بيانه وهو رفع علي الابتداء وخبره قوله اخذ ربك وقرء اخذ ربك فمحل الكاف النصب علي انه مصدر مءكد اذا اخذ القري اي-- اهلها وانما اسند اليها للاشعار بسريان اثره اليها حسبما ذكر وقرء اذ اخذ وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامهم في الاخذ اجريت الحال عليها وفاءدتها الاشعار بانهم انما اخذوا بظلمهم ليكون ذلك عبرة لكل ظالم ان اخذه اليم شديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجيع صعب علي الماخوذ لا يرجي منه الخلاص وفيه ما لا يخفي من التهديد والتحذير هود 103 ان في ذلك ان في ذلك اي في اخذه تعالي للامم المهلكة او في قصصهم لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة	1651	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms270	true	-6862497224695158047	166	267	853	1326	1484	300	اي غيره من زاءدة شء لما جاء امر ربك -----------عذابه------------------------------------------------------------- وما زادوهم بعبادتهم لها غير تتبيب ----------تخسير 102 هو-------------------------------------د 102 وكذلك اخذ ربك وكذلك ----مثل ذلك الاخذ اخذ ربك اذا اخ----------------------------------------------------------------------------------------------ذ القري اريد اهلها -----------------------------------------------------------------وهي ظالمة بالذنوب اي فلا يغني عنهم من اخذه شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذه اليم شديد روي الشيخان عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك اخذ ربك الاية 103 هو------------------------------------------------------------------------------د 103 ان في ذلك ان في ذلك المذكور من القصص-------------------------- لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة	270	-4915611753596433312	213	131.0	161	973	21.89105796813965	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1663	false	7384833402182649149	19	202	100	1045	1579	300	هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة مجتمعة علي الحق ودين الاسلام بحيث لا يكاد يختلف فيه احد ولكن لم يشا ذلك فلم يكونوا متفقين علي الحق ولا يزالون مختلفين في الحق اي مخالفين له كقوله تعالي وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم هود 119 الا من رحم الا من رحم ربك الا قوما قد هداهم الله تعالي بفضله الي الحق فاتفقوا عليه ولم يختلفوا فيه اي لم يخالفوه وحمله علي مطلق الاختلاف الشامل لما يصدر من المحق والمبطل ياباه الاستثناء المذكور ولذلك اي ولما ذكر من الاختلاف خلقهم اي الذين بقوا بعد الثنيا وهم المختلفون فاللام للعاقبة او للترحم فالضمير لمن واللام في معناها اولهما معا فالضمير للناس كافة واللام بمعني مجازي عام لكلا المعنيين وتمت كلمة ربك اي وعيده او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي من عصاتهما اجمعين او منهما اجمعين لا من احدهما هود 120 وكلا نقص عليك وكلا اي وكل نبا فالتنوين- عوضا عن المضاف ا--------------------ليه نقص عليك يخبرك به وقوله تعالي من انباء الرسل بيان لكلا وقوله تعالي ما نثبت----- به فءادك	1663	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms272	true	-5050590744776685130	205	292	1070	1477	1517	300	هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اهل دين و-------------------------------------------احد------------------------------------------- ولا يزالون مختلفين في الدين 119 هو---------------------------------------------------------------------------------------د 119 الا من رحم الا من رحم ربك اراد لهم الخير فلا يختلفون ف--------------------------يه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك------------------------ خلقهم اي اهل الاختلاف له واهل الرحمة لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمت كلمة ربك وهي---------------------- لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين 120 ه----------------------------------------------ود 120 وكلا نقص عليك وكلا نصب بنقص و----تنوينه عوض- عن المضاف اليه اي كل ما يحتاج اليه نقص عليك ---------------------من انباء الرسل ما بدل من كل-----------ا نثبت نطمن به فءادك	272	-4915611753596433312	279	367.5	216	971	28.733264923095703	49	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1664	false	4735159952059937603	81	167	419	881	1569	300	هود 121 وقل للذين لا وقل للذين لا يءمنون بهذا الحق ولا يتعظون به ولا يتذكرون اعملوا علي مكانتكم علي حالكم وجهتكم التي هي عدم الايمان انا عاملون علي حال-نا وهو الايمان به والاتعاظ والتذكر به هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما نزل بامثالكم من الكفرة هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض-------------------- واليه يرجع الامر كله فيرجع لا محالة امرك وامرهم اليه وقرء علي البناء للفاعل من رجع رجوعا------------------------------ فاعب-----ده وتوكل علي------ه فانه كافيك	1664	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms273	true	-1968416688920971687	12	78	76	429	1569	300	هود 121 وقل للذين لا وقل للذين لا يءمن------------------------------------ون اعملوا علي مكانتكم حال----------تكم --------------------انا عاملون علي حالتنا تهديد لهم 122 هو---------------------د 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا عاقبة امركم انا منتظرون ذلك 123 هو----------------------------------د 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض اي علم ما غاب فيهما واليه يرجع ب--------------------------------------------------البناء للفاعل يعود وللمفعول يرد الامر كله فينتقم ممن عصي فاعبده وحده وتوكل عليه ثق به فانه كافيك	273	-4915611753596433312	243	340.5	197	524	46.374046325683594	34	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1675	false	-4041425311491548411	152	256	764	1326	1569	300	يوسف 11 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا خاطبوه بذلك تحريكا لسلسلة النسب بينه وبينهم وتذكيرا لرابطة الاخوة بينهم وبين يوسف عليه الصلاة والسلام ليتسببوا بذلك الي استنزاله عليه السلام عن رايه في حفظه منهم لما احس منهم بامارات الحسد والبغي فكانهم قالوا مالك اي اي شء لك لا تامنا اي لا تجعلنا امناء علي يوسف مع انك ابونا ونحن بنوك وهو اخونا وانا له لناصحون مريدون له الخير ومشفقون عليه ليس فينا ما يخل بالنصيحة والمقة قط والقراءة المشهورة بالادغام والاشمام وعن نافع رضي الله عنه ترك الاشمام ومن الشواذ ترك الادغام يوسف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا الي الصحراء يرتع	1675	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms274	true	2959061696505406696	127	158	629	781	1525	300	يوسف 11 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك لا تامنا------------------- علي يوسف--------------------------------- وانا له لناصحون لقاءمون بمصالحه 12 يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا الي الصحراء نرتع	274	-4915611753596433312	130	194.5	101	562	23.131671905517578	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1678	false	-3749794468128489299	171	249	891	1314	1567	300	16 وجاءوا اباهم عشاء وجاءوا اباهم عشاء اخر النهار وقرء عشيا وهو تصغير عشي وعشي بالضم والقصر جمع اعشي اي عشوا من البكاء يبكون متباكين روي انه لما سمع يعقوب عليه السلام بكاءهم فزع وقال ما لكم يا بني واين يوسف يوسف 17 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي متسابقين في العدو والرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل كالانتضال والتنضال ونظاءرهما وتركنا يوسف عند متاعنا اي ما نتمتع به من الثياب والازواد وغيرهما فاكله الذءب	1678	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms275	true	441484889512305469	0	30	0	160	1540	300	16 وجاءوا اباهم عشاء وجاءوا اباهم عشاء وقت المس---------------------------------------------------------------------اء يبكون 17 ي-------------------------------------------------------------------------------وسف 17 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق ن-----------------------رمي--------------------------------------------------------- وتركنا يوسف عند متاعنا ثيابن-----------------------------------ا فاكله الذءب	275	-4915611753596433312	146	197.5	117	423	34.51536560058594	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1702	false	5124031717613034086	169	259	884	1354	1585	300	يوسف 34 فاستجاب له ربه فاستجاب له ربه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف عني كيدهن الخ فان فيه استدعاء لصرف كيدهن علي ابلغ وجه والطفه كما مر وفي اسناد الاستجابة الي الرب مضافا اليه عليه السلام ما لا يخفي من اظهار اللطف فصرف عنه كيدهن حسب دعاءه وثبته علي العصمة والعفة انه هو السميع لدعاء المتضرعين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم يوسف 35 ثم بدا لهم ثم بدا لهم اي ظهر للعزيز واصحابه المتصدين للحل والعقد ريثما اكتفوا بامر يوسف بالكتمان والاعراض عن ذلك من بعد ما راوا الايات	1702	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms277	true	-9065150341879172080	227	260	1137	1289	1503	300	يوسف 34 فاستجاب له ربه فاستجاب له ربه دعاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصرف عنه كيدهن---------------------------------- انه هو السميع للقول--------------- العليم بالفعل 35 يو----------سف 35 ثم بدا لهم ثم بدا------- ظهر لهم-------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما راوا الايات	277	-4915611753596433312	137	189.5	106	470	29.148935317993164	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1715	false	-8707357301526188634	107	257	568	1313	1540	300	يوسف 48 ثم ياتي من ثم ياتي وهو عطف علي تزرعون فلا وجه لجعله بمعني الامر حثا لهم علي الجد والمبالغة في الزراعة علي انه يحصل بالاخبار بذلك ايضا من بعد ذلك اي من بعد السنين السبع المذكورات وانما لم يقل من بعدهن قصدا الي الاشارة الي وصفهن فان الضمير ساكت عن اوصاف المرجع بالكلية سبع شداد اي سبع سنين صعاب علي الناس------------- ياكلن ما قدمتم لهن من الحبوب المتروكة في سنابلها وفيه تنبيه علي ان امره عليه السلام بذلك كان لوقت الضرورة واسناد الاكل اليهن مع انه حال الناس فيهن مجازي كما في نهاره صاءم وفيه تلويح بانه تاويل لاكل العجاف السمان واللام في لهن ترشيح لذلك فكان ما ادخر في السنابل من الحبوب شء قد هيء وقدم لهن كالذي يقدم للنازل والا فهو في الحقيقة مقدم للناس فيهن الا قليلا مما تحصنون تحرزون مبذور الزراعة يوسف 49 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك اي من بعد	1715	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms279	true	-6634007018398865897	188	240	974	1222	1547	300	يوسف 48 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك اي السب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المخصبات ------------------------------------------------------------------------------------------سبع شداد مجدبات----- صعاب وهي تاويل السبع العجاف ياكلن ما قدمتم لهن من الح--ب المزروع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السن----ين المخصبات اي تاكلونه ف-------------------------------------------------------يهن الا قليلا مما تحصنون تدخرون 49----------- يوسف 49 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك اي السبع -	279	-4915611753596433312	167	210.5	127	758	22.031661987304688	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1724	false	5878156020084497093	167	298	881	1548	1559	300	يوسف 60 فان لم تاتوني فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي من بعد فضلا عن ايفاءه ولا تقربون بدخول بلادي فضلا عن الاحسان في الانزال والضيافة وهو اما نهي او نفي معطوف علي محل الجزاء وفيه دليل علي انهم كانوا علي نية الامتيار مرة بعد اخري وان ذلك كان معلوما له عليه السلام يوسف 61 قالوا سنراود عنه قالوا سنراود عنه اباه اي سنخادعه عنه ونحتال في انتزاعه من يده ونجتهد في ذلك وفيه تنبيه علي عزة المطلب وصعوبة مناله وانا لفاعلون ذلك غير مفرطين فيه ولا متوانين او لقادرون عليه لا نتعاني به يوسف 62 وقال لفتيانه اجعلوا وقال يوسف لفتي-----------------انه غلمانه الكيالين جمع فتي وقرء لفتيته وهي جمع قلة له اجعلوا بضاعتهم في رحالهم فانه وكل بكل رحل رجلا يعبي فيه بضاعتهم التي شروا بها الطعام---- وكانت	1724	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms281	true	8305507652797473232	120	185	641	964	1552	300	يوسف 60 فان لم تاتوني فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي اي ميرة ولا ت--------------قربون-------------------------------------------------------- نهي او عط------ف علي محل فلا كيل اي تحرموا ولا تقربوا 61 يو----------------------------------------------------------------سف 61 قالوا سنراود عنه قالوا سنراود عنه اباه س----------------------------------------نجتهد في طلبه من----------------------------------ه وانا لفاعلون ذلك 62 يو-----------------------------------------------------سف 62 وقال لفتيانه اجعلوا وقال----- لفتيته وفي قراءة لفتيانه غلمانه اجع--------------------------------------------لوا بضاع-------------------------------------------------تهم التي اتوا بها ثمن الميرة وكانت	281	-4915611753596433312	240	356.0	188	688	34.88372039794922	37	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1725	false	8147203210132526183	184	299	956	1521	1523	300	يوسف 63 فلما رجعوا الي فلما رجعوا الي ابيهم قالوا قبل ان يشتغلوا بفتح المتاع يا ابانا منع منا الكيل اي فيما بعد وفيه ما لا يخفي من الدلالة علي ان كون الامتيار مرة بعد مرة معهودا فيما بينهم وبينه عليه السلام فارسل معنا اخانا بنيامين الي مصر وفيه ايذان بان مدار المنع عدم كونه معهم نكتل بسببه من الطعام ما نشاء وقرا حمزة يوسف الاية 64 65 والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ لكونه سببا للاكتيال او يكتل لنفسه مع اكتيالنا وانا له لحافظون من ان يصيبه مكروه يوسف 64 قال هل امنكم قال هل ام---نكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه يوسف من قبل وقد -قلتم في حقه ايضا ما قلتم ثم فعلتم	1725	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms281	true	8305507652797473232	205	258	1087	1337	1552	300	يوسف 63 فلما رجعوا الي فلما رجعوا الي ابيهم قالوا--------------------------- يا ابانا منع منا الكيل ان لم ترسل اخانا اليه------------------------------------------------------------------------------------- فارسل معنا اخانا-------------------------------------------------------- نكتل بالنون و-----------------------------------------------------الياء------------------------------------------------------------------ وانا له لحافظون 64 يو---------------سف 64 قال هل امنكم قال هل ما امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه يوسف من قبل وقد فعلتم ---------به ما-------- فعلتم	281	-4915611753596433312	212	304.5	163	569	37.25834655761719	37	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1733	false	-5263040251067169627	5	80	25	428	1601	300	يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية اي المشربة قيل كانت مشربة جعلت صاعا يكال به وقيل كانت تسقي بها الدواب ويكال بها الحبوب وكانت من فضة وقيل من ذهب وقيل من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت اناء مستطيلة تشبه المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه يستعمله الاعاجم وقيل كانت مرصعة بالجواهر في رحل اخيه بنيامين وقرء وجعل علي حذف جواب لما تقديره امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن نادي مناد-------------------------- ايتها العير	1733	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms282	true	4076982926796328140	237	269	1168	1335	1490	300	يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية هي صاع من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذهب-------------------------------------------------------------------------------------- مرصع- بالجو-هر في رحل اخيه بنيامين----------------------------------------------------- ثم اذن مءذن نادي مناد بعد انفصالهم عن مجلس يوسف ايتها العير	282	-4915611753596433312	133	199.5	108	429	31.002330780029297	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1735	false	-5733724486672032451	54	122	307	638	1570	300	يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا اي --------اصحاب يوسف عليه السلام فما جزاءه الضمير للصواع علي حذف المضاف اي فما جزاء سرقته عندكم وفي شريعتكم ان كنتم كاذبين لا في دعوي البراءة عن السرقة فانهم صادقون فيها بل فيما يستلزمه ذلك من نفي كون الصواع فيهم كما يءذن به قوله عز وجل يوسف 75 قالوا جزاءه من قالوا جزاءه من وجد اي اخذ من وجد الصواع في رحله	1735	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms283	true	7177217537450059076	37	74	173	353	1493	300	يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا اي المءذن و----------------اصحابه فما جزاءه اي السارق------------------------------------------------------- ان كنتم كاذبين في قولكم ما كنا سارقين ووجد فيكم 75 يو------------------------------------------------------------------------------سف 75 قالوا جزاءه من قالوا جزاءه م---بتدا خبره من وجد------- في رحله	283	-4915611753596433312	114	152.0	87	339	33.628318786621094	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	23	83	110	421	1515	300	يوسف 82 واسال القرية التي واسال القرية التي كنا فيها اي مصر او قرية بقربها لحقهم المنادي عندها اي ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والع------------ير التي اقبلنا فيها اي اصحابها فان القصة معروفة فيما بينهم وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وقيل من صنعاء وانا لصادقون تاكيد في محل القسم------------------- يوسف 83 قال بل سولت قال	1743	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms284	true	-8994561918227822645	158	201	770	984	1479	300	يوسف 82 واسال القرية التي واسال القرية التي كنا فيها هي مصر -----------------------------------اي ارسل الي اهلها فاسالهم--------- والعير اصحاب العير التي اقبلنا فيها وهم قوم------------------------------------------- من كنعان----------------------------------------- وانا لصادقون في قولنا فرجعوا اليه وقالوا له ذلك 83 يوسف 83 قال بل سولت قال	284	-4915611753596433312	157	244.0	123	342	45.90643310546875	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1745	false	3924054367590359464	110	277	552	1369	1478	300	وغرب- او تكون من الهالكين اي الميتين يو--سف 86 قال انما اشكو قال---- انما اشكو بثي البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره فكانهم قالوا له ما قالوا بطريق التسلية والاشكاء فقال لهم اني لا اشكو ما بي اليكم او الي غيركم حتي تتصدوا لتسليتي وانما اشكو همي وحزني الي الله تعالي ملتجءا الي جنابه متضرعا لدي بابه في دفعه وقري بفتحتين وضمتين واعلم من الله ما لا تعلمون من لطفه ورحمته فارجو ان يرحمني ويلطف بي ولا يخيب رجاءي او اعلم وحيا او الهاما من جهته ما لا تعلمون من حياة يوسف قيل راي ملك الموت في المنام فساله عنه فقال هو حي وقيل علم من رءيا يوسف عليه السلام انه سيخر له ابواه واخوته سجدا يوسف 87 يا بني اذهبوا يا بني اذهبوا فتحسسوا اي تعرفوا وهو تفعل من الحس وقرء بالجيم من الجس وهو الطلب اي تطلبوا من يوسف واخيه اي من- خبرهما ولم يذكر الثالث لان غيبته اختيارية لا يعسر ازالتها ولا تي-------اسوا من روح الله لا -------------------------------	1745	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms285	true	6962576695107687703	0	83	0	383	1508	300	وغيره او تكون من الهالكين--- الموتي 86 يوسف 86 قال انما اشكو قال لهم انما اشكو بثي هو عظيم الحزن ا-لذي لا يصبر عليه حتي يبث ال----ي الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحزني الي الله ل----------ا الي غيره فهو الذي تنفع الشكوي اليه------------------- واعلم من الله ما لا تعلمون من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رءيا يوسف صدق وهو حي ثم قال 87 يو---------------------سف 87 يا بني اذهبوا يا بني اذهبوا فتحسسوا------------------------------------------------------------------- من يوسف واخيه اطلبوا خبرهم---------------------------------------------------ا ولا تياسوا تقنطوا من روح الله رحمته انه لا يياس من روح الله الا	285	-4915611753596433312	242	322.0	186	863	28.041715621948242	41	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1746	false	4012092416228277912	18	100	81	501	1591	300	انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون لعدم علمهم بالله تعالي وصفاته فان العارف لا يقنط في حال من الاحوال يوسف 88 فلما دخلوا عليه فلما دخلوا عليه اي علي يوسف بعد ما رجعوا الي مصر بموجب امر ابيهم وانما لم يذكر ذلك ايذانا بمسارعتهم الي ما امروا به واشعارا بان ذلك امر محقق لا يفتقر الي الذكر والبيان قالوا يا ايها العزيز اي الملك القادر المتمنع مسنا واهلنا الضر الهزال من شدة الجوع وجءنا ببضاعة مزجاة مدفوعة يدفعها كل	1746	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms285	true	6962576695107687703	76	112	355	544	1508	300	انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فانطلقوا نحو مصر ليوسف 88 يوسف----------------------------------------- 88 فلما دخلوا عليه فلما دخلوا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا ايها العزيز------------------------ مسنا واهلنا الضر-------------- الجوع وجءنا ببضاعة مزجاة مدفوعة يدفعها كل	285	-4915611753596433312	161	244.0	128	420	38.33333206176758	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1748	false	5483449165500959127	156	231	804	1210	1564	300	فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي اجرهم وانما وضع المظهر موضع المضمر تنبيها علي ان المنعوتين بالتقوي والصبر موصوفون بالاحسان يوسف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد اثر-----ك الله علينا اختارك وفضلك علينا بما ذكرت من النعوت الجليلة وان كنا وان الشان كنا لخاطءين لمتعمدين للذنب اذ فعلنا بك ما فعلنا ولذلك اعزك واذلنا وفيه اشعار بالتوبة والاستغفار ولذلك يوسف 92 قال لا تثريب قال لا تثريب اي لا عتب ولا تانيب عليكم	1748	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms285	true	6962576695107687703	225	272	1124	1357	1508	300	فان الله لا يضيع اجر المحسنين فيه----------- وضع الظاهر موضع المضمر 91 يو-----------------------------------------------------سف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد اثرك فضلك الله عل-------------------ينا بالملك وغيره وان مخففة اي انا ---------------كنا لخاطءين اثمين في امرك فاذللناك 92 يو----------------------------------------------------------------سف 92 قال لا تثريب قال لا تثريب------ عت----------ب عليكم	285	-4915611753596433312	168	238.5	133	411	40.875911712646484	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1749	false	3004756819402523105	92	294	492	1532	1559	300	بقميصي هذا اذهبوا بقميصي هذا قيل هو الذي كان عليه حينءذ وقيل هو القميص المتوارث الذي كان في التعويذ------------------ امره جبريل بارساله اليه واوحي اليه ان فيح ريح الجنة لا يقع علي مبتلي الا عوفي فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يكن بصيرا او يات الي بصيرا وينصره قوله واتوني باهلكم اجمعين اي بابي وغيره ممن ينتظمه لفظ الاهل جميعا من النساء والذراري قيل انما حمل القميص يهوذا وقال انا احزنته بحمل القميص ملطخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا يوسف 94 ولما فصلت العير ولما فصلت العير خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه وقرا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انفصل العير قال ابوهم يعقوب عليه الصلاة والسلام لمن عنده---------------- اني لاجد ريح يوسف او-جده الله سبحانه ما عبق بالقميص من ريح يوسف من ثمانين فرسخا حين اقبل به يهوذا لولا ان تفندون اي تنسبوني الي الفند وهو الخرف وانكار العقل وفساد الراي من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة اذ لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها وجواب لولا محذوف اي لصدقتموني يو---سف 95 قالوا تالله انك قالوا اي الحاضرون عنده تالله انك لفي ضلال-----ك القديم	1749	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms286	true	-5514824067569851142	0	98	0	488	1459	300	بقميصي هذا ----وهو قميص ابرا----هيم الذي لبس----ه حين القي في النار -----------------كان في عنقه في الجب وهو من الجنة امره جبريل بارساله وقال----------- ان فيه ريحها ولا يلقي --علي مبتلي الا عوفي فالقوه علي وجه ابي يات يصر بص-----------------------يرا------------ واتوني باهلكم اجمعين 94 يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 94 ولما فصلت العير ولما فصلت العير خرجت من عريش مص--------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال ابوه--------------------------م لمن حضر من بنيه واولادهم اني لاجد ريح يوسف اوصلته اليه الصبا باذنه تعالي من مسير ثلاثة ايام او ثمانية او اكثر لو-------------لا ان تفندون تسفهون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصدقتموني 95 يوسف 95 قالوا تالله انك قالوا ل--------------ه تالله انك لفي ضلالك خطءك القديم	286	-4915611753596433312	317	425.5	247	1083	29.270544052124023	49	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1750	false	4206975316758465494	163	232	792	1154	1506	300	يوسف 97 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ومن حق من اعترف بذنبه ان يصفح عنه ويستغفر له فكانهم كانوا علي ثقة من عفوه عليه الصلاة والسلام ولذلك اقتصروا علي استدعاء الاستغفار وادرجوا ذلك في الاستغفار يوسف 98 قال سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم وهذا مشعر بعفوه قيل اخر الاستغفار الي وقت السحر وقيل ---------------------الي ليلة الجمعة	1750	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms286	true	-5514824067569851142	150	191	732	933	1459	300	يوسف 97 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين 98-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف 98 قال سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم-------------------- اخر ذلك الي---------- السحر ليكون اقرب الي الاجابة او الي ليلة الجمعة	286	-4915611753596433312	167	286.0	132	383	43.60313415527344	32	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1753	false	-1982415146993443315	51	120	257	591	1570	300	اربع----ا وعشرين سنة ثم مات واوصي--------- ان -------يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر و-عاش بعد يوسف الاية 101 102 ابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له تاقت نفسه الي الملك الداءم الخالد فتمني الموت فقال ي----وسف 101 رب قد اتيتني رب قد اتيتني من الملك اي بعضا منه عظيما وهو ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث	1753	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms287	true	9050146569210482058	31	85	150	418	1512	300	اربعين او ثمانين سنة وحضره الموت فوصي يوسف ان يحمله ويدفنه عند ابيه---------------- فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر واقام بعد-----------------------ه ثلاثا وعشرين سنة ولما تم امره وعلم انه لا يدوم--- تاقت نفسه الي الملك الداءم------------------- فقال 101 يوسف 101 رب قد اتيتني رب قد اتيتني من الملك ------------------------------وعلمتني من تاويل الاحاديث	287	-4915611753596433312	216	326.0	169	359	60.16712951660156	35	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1755	false	2243296676270678728	49	181	248	916	1584	300	يوسف 103 وما اكثر الناس وما اكثر الناس يريد به العموم او اهل مكة ولو حرصت اي علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات القاطعة الدالة علي صدقك بمءمنين لتصميمهم علي الكفر واصرارهم علي العناد روي ان اليهود وقريشا لما سالوا عن قصة يوسف وعدوا ان يسلموا فلما اخبرهم بها علي موافقة التوراة فلم يسلموا حزن النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له ذلك يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه اي علي الانباء او القران من اجر من جعل كما يفعله حملة الاخبار ان هو---------- الا ذكر عظة من الله تعالي للعالمين كافة لا ان ذلك مختص بهم يوسف 105 وكاين من اية وكاين---- من اية اي كاي عدد شءت من الايات والعلامات الدالة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته وحكمته غير هذه الاية التي جءت بها في السماوات والارض	1755	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms287	true	9050146569210482058	190	246	954	1225	1512	300	يوسف 103 وما اكثر الناس وما اكثر الناس اي--------------- اهل مكة ولو حرصت ع---لي ايمانهم----------------------------------------------- بمءمنين 104 يوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه اي الق---------------ران من اجر تاخذه ان ما--------------------- هو اي القران الا ذكر عظة-------------- للعالمين 105 يوس--------------------ف 105 وكاين من اية وكاين وكم من اية دالة -------------------------------------علي وحدان--------------------------------------------------ية الله --------في السماوات والارض	287	-4915611753596433312	217	307.0	169	682	31.81818199157715	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	21	216	108	1142	1592	300	ان تاتيهم غاشية------------ من عذاب الله اي عقوبة يوسف الاية 108 109 110 تغشاهم وتشملهم او تاتيهم الساعة بغتة فجاة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون ب----اتيانها غير مستعدين لها يوسف 108 قل هذه سبيلي قل---- هذه سبيلي وهي الدعوة الي التوحيد والايمان والاخلاص وفسرها بقوله ادعو الي ا----لله علي بصيرة بيان وحجة واضحة غير عمياء او حال من الضمير في سبيلي والعامل فيها معني الاشارة انا تاكيد للمستكن في ادعو او علي بصيرة لانه حال منه او مبتدا خبره علي بصيرة ومن اتبعن-------ي عطف علي-------------------------------ه وسبحان الله و---------------------ما انا من المشركين مءكد لما سبق من الدعوة الي الله يوسف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد لقولهم لو ش----------------اء الله- لانزل ملاءكة نوحي اليهم كما اوحينا اليك وقرء بالياء-- من اهل القري --------لانهم اعلم واحلم واه-----ل البوادي فيهم الجهل والجفاء والقسوة- افلم يسيروا --------في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات فيحذروا تكذيبك------- ولدار الاخرة اي الساعة او الحياة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون فتستعملوا عقولكم لتعرفوا خيرية دار الاخرة وقرء بالياء علي انه غير داخل تحت قل يو----------سف 110 حتي اذا استياس حتي اذا استياس الرسل غاية لمحذوف دل عليه	1756	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms288	true	-4136127494255508721	0	147	0	750	1523	300	ان تاتيهم غاشية نقمة تغشاهم من عذاب الله----------------------------------------------- او تاتيهم الساعة بغتة فجا-------------------ة وهم لا يشعرون بوقت اتيانها قبله 108 يوس-------ف 108 قل هذه سبيلي قل لهم هذه سبيلي----------------------------------------- وفسرها بقوله ادعو الي دين الله علي بصيرة ------حجة واضح--------------------------------------------------------------ة انا------------------------------------------------------------------------ ومن اتبعني امن بي عطف علي انا المبتدا المخبر عنه بما قبله وسبحان الله تنزيها له عن الشركاء وما انا من المشركين من جملة سبيله ايضا 109 يوس---------ف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا يوحي وفي قراءة بالنون وكسر الحاء اليهم لا--- مل-----------------------------------------اءكة من اهل القري الامصار لانهم اعلم واحلم بخلاف اهل البوادي -------------لجفاءهم وجهلهم افلم يسيروا اهل مكة في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اي اخر امرهم من اهلاكهم ب----------تكذيبهم رسلهم ولدار الاخرة اي الجن------------------ة خير للذين اتقوا الله---------- افلا تع-----------------------------------------------قلون بالياء والتاء يا اهل مكة هذا فتءمنون 110 يوسف 110 حتي اذا استياس حتي----------------- غاية لما--- دل عليه	288	-4915611753596433312	490	644.0	388	1175	41.70212936401367	76	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1757	false	9069293690704589220	133	247	706	1276	1561	300	ولا يرد باس-------نا عن القوم المجرمين اذا نزل بهم وفيه بيان لمن تعلق بهم المشيءة ي-----وسف 111 لقد كان في لقد كان في قصصهم اي قصص الانبياء واممهم وينصره قراءة من قرا بكسر القاف او قصص يوسف واخوته عبرة لاولي الالباب لذوي- العقول المبراة عن شواءب احكام الحس ما كان -اي القران المدلول عليه بما سبق دلالة واضحة حديثا يفتري و------لكن كان تصديق الذي بين يدي-----ه من الكتب السماوية وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي ولكن هو تصديق الذي بين يديه وتفصيل------ كل شء مما يحتاج اليه في الدين اذ ما من امر ديني الا وهو يستند الي القران بالذات او بوسط وهدي من الضلالة ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون	1757	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms288	true	-4136127494255508721	195	250	1001	1283	1523	300	ولا يرد باسنا عذابنا عن القوم المجرمين----------------------------------- المشركين 111 يوسف 111 لقد كان في لقد كان في قصصهم اي الرسل---------------------------------------------------------------- عبرة لاولي الالباب اصحاب العقول---------------------------- ما كان هذا القران--------------------------------- حديثا يفتري يختلق ولكن كان تصديق الذي بين يديه قبله من الكتب---------------------------------------------------------------------------- وتفصيل تبيين كل شء---- يحتاج اليه في الدين---------------------------------------------------------- وهدي من الضلالة ورحمة--------------------- لقوم يءمنون	288	-4915611753596433312	234	321.5	185	601	38.93510818481445	35	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1768	false	-2166249655929143949	71	197	362	1009	1586	300	يحفظونه في توهمه من قضاء الله تعالي----------------- ان الله لا يغير ما بقوم من النعمة والعافية حتي يغيروا ما بانفسهم من الاعمال الصالحة او ملكاتها التي هي فطرة الله التي فطر الناس عليها الي اضدادها واذا اراد الله بقوم سوءا لسوء اختيارهم واستحقاقهم لذلك فلا مرد له فلا رد له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم----------------------- من دونه من------------------ وال يلي امرهم ويدفع عنهم السوء الذي اراده الله بهم بما قدمت ايديهم من تغيير ما بهم وفيه دلالة علي ان تخلف مراده تعالي محال وايذان بانهم بما باشروه من انكار البعث واستعجال السيءة واقتراح الاية قد غيروا ما بانفسهم من الفطرة واستحقوا لذلك حلول غضب الله تعالي وعذابه الرعد 12 هو الذي يريكم هو الذي يريكم البرق خوفا م----------ن الص-اعقة وطمعا -------في المطر	1768	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms290	true	-7761217038727755148	221	295	1149	1514	1545	300	يحف---------ظونه من -امر الله اي بامره من الجن وغيره ان الله لا يغير ما بقوم لا يسلبهم نعمته--- حتي يغيروا ما بانفسهم من الحالة الجميلة بالمعصية------------------------------------------------------ واذا اراد الله بقوم سوءا عذابا ------------------------فلا مرد له من المعقبات ولا غيرها--------------------- وما لهم لمن اراد الله بهم سوءا من دونه اي غير الله من زاءدة وال يمنعه---------- عنهم 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعد 12 هو الذي يريكم هو الذي يريكم البرق خوفا للمسافرين من الصواعق- وطمعا للمقيم في المطر	290	-4915611753596433312	211	221.5	158	723	29.183956146240234	39	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1780	false	7787063787535874549	112	273	573	1450	1583	300	اولوا الالباب اي--- العقول الخالصة المبراة من مشايعة الالف ومعارضة الوهم الرعد 20 الذين يوفون بعهد الذين يوفون بعهد الله بما عقدوا علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته تعالي حين قالوا بلي او ما عهد الله علي----هم في كتبه--------------- ولا ينقضون الميثاق ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين الرعد 21 23 العباد وهو تعميم بعد تخصيص وفيه تاكيد للاستمرار المفهوم من صيغة المستقبل الرعد 21 والذين يصلون ما والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من ---------الرحم وموالاة المءمنين والايمان بجميع الانبياء المجمعين علي الحق من غير تفريق بين احد منهم ويندرج فيه مراعاة جميع حقوق الناس بل حقوق كل ما يتعلق بهم من الهر والدجاج ويخشون ربهم خشية جلال وهيبة ورهبة فلا يعصونه فيما امر به ويخافون سوء الحساب فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا وفيه دلالة علي كمال فظاعته حسبما ذكر فيما قبل الرعد 22 والذين صبروا ابتغاء والذين صبروا علي كل ما تكرهه النفس من الافعال والتروك ابتغاء وجه ربهم	1780	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms292	true	822837523209004684	204	279	1053	1452	1583	300	اولوا الالباب اصحاب العقول 20 الر-------------------------------------------عد 20 الذين يوفون بعهد الذين يوفون بعهد الله الماخوذ--------------------------------------------------------------------- عليهم وهم في عالم الذر او كل عهد ولا ينقضون الميثاق بترك الايمان او الفراءض 21 الرعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 21 والذين يصلون ما والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الايمان والرحم وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويخشون ربهم اي وعيد------------------------------------ه ويخافون سوء الحساب تقدم مثله 22 الر----------------------------------------------------------------عد 22 والذين صبروا ابتغاء والذين صبروا علي الطاعة والبلاء وعن المعصية ابتغاء طلب------ وجه ربهم	292	-4915611753596433312	258	335.5	203	908	28.41409683227539	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1784	false	-4969689188553393272	6	87	32	435	1583	300	وفرحوا اي اهل مكة فرح اشر وبطر لا فرح سرور بفضل الله تعالي بالحياة الدنيا وما بسط لهم- فيها من نعيمها وما الحياة الدنيا وما يتبعها من النعيم في الاخرة اي في جنب نعيم الاخرة الا متاع الا شء نزر يتمتع به كعجالة الراكب وزاد الراعي والمعني انهم رضوا بحظ الدنيا معرضين عن نعيم الاخرة والحال ان ما اشروا به في جنب ما اعرضوا عنه شء قليل النفع سريع النفاد الرعد 27 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا اي اهل مكة	1784	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms293	true	5427654201536738893	131	169	698	885	1546	300	وفرحوا اي اهل مكة فرح بطر--------------------------------- بالحياة الدنيا اي بما نالوه في----------ها وما الحياة الدنيا في جنب حياة الاخ----------------------------------رة الا متاع شء قليل--- يتمتع به ويذهب 27----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعد 27 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا من اهل مكة	293	-4915611753596433312	142	215.5	111	404	35.14851379394531	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1798	false	-2356305405051164030	94	165	455	839	1584	300	حيث لا يحيق المكر السء الا باهله وسيعلم-------------- الكفار حين يقضي بمقتضي علمه فيوفي كل نفس جزاء ما تكسبه لمن عقبي الدار اي العاقبة الحميدة من الفريقين وان جهلوا ذلك يومءذ وقيل السين لتاكيد وقوع ذلك وعلمهم به حينءذ وقرء سيعلم الكافر علي ارادة الجنس والكافرون والكفر اي اهله والذين كفروا وسيعلم علي صيغة المجهو-------ل من الا----علام اي سيخبر الرعد--------------------- 43 الرعد 43 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا--- لست مرسلا	1798	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms296	true	-5785249231755324633	89	129	437	651	1530	300	حيث لا يشعرون وسيعلم الكافر المراد به الجنس وفي قراءة الكفار------------------------------------------------ لمن عقبي الدار اي العاقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المحمودة في الدار الاخرة الهم ام للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه 43 الرعد 43 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا لك لست مرسلا	296	-4915611753596433312	119	151.0	94	433	27.48267936706543	17	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1811	false	3251424815170334757	144	285	777	1573	1668	300	وعلي----ه فليتوكل من توكل دون غيره ابراهيم 13 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لعل هءلاء القاءلين بعض المتمردين العاتين الغالين في الكفر من اولءك الامم الكافرة التي نقلت مقالاتهم الشنيعة دون جميعهم كقوم شعيب واضرابهم ولذلك لم يقل وقالوا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن------- في ملننا لم يقنعوا بعصيانهم الرسل ومعاندتهم الحق بعد مار او البينات الفاءتة للحصر حتي اجترءوا علي مثل هاتيك العظيمة التي لا يكاد يحيط بها داءرة الامكان فخلفوا علي ان يكون احد المحالين والعود اما بمعني مطلق الصيرورة او باعتبار تغليب المءمنين علي الرسل وقد مر في الاعراف وسياتي في الكهف فاوحي اليهم اي الي الرسل ربهم مالك امرهم عند تناهي كفر الكفرة وبلوغهم من العتو الي غاية لا مطمع بعدها في ايمانهم لنهلكن الظالمين علي اضمار القول او علي اجراء الايحاء مجراه لكونه ضربا منه ابراهيم 14 ولنسكننكم الارض من ولنسكننكم الارض اي ارضهم	1811	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms298	true	-697124740606661641	63	101	303	533	1550	300	وعلي الله فليتوكل المتوكل--ون --13 ابراهيم 13 وقال الذين كفروا وقال الذين كفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن لتصيرن في ملتنا ديننا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوحي اليهم------------- ربه-----------------------------------------------------------------------------------م لنهلكن الظالمين الكافرين 14 ابراه----------------------------------------------يم 14 ولنسكننكم الارض من ولنسكننكم الارض--- ارضهم	298	-4915611753596433312	192	299.5	158	807	23.79182243347168	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1818	false	5794174316437422730	130	233	679	1238	1580	300	ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين ف----------يها باذن ربهم اي بامره او بتوفيقه وهدايته وفي التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم اظهار مزيد من اللطف بهم والمدخلون هم الملاءكة عليهم السلام وقرء علي صيغة التكلم فيكون قوله تعالي باذن ربهم متعلقا بقوله تعالي تحيتهم فيها--------------------------------- سلام اي يحيهم الملاءكة بالسلام باذن ربهم ابراهيم 24 الم تر كيف الم تر الخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام وقد علق بما بعده من قوله تعالي كيف ضرب الله مثلا اي كيف اعتمده ووضعه في موضعه اللاءق به كلمة طيبة منصوب بمضمر اي جعل كلمة ط-يبة هي	1818	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms299	true	-2956865411311755393	172	227	939	1219	1608	300	ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين حال مقدرة فيها باذن ربهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحيتهم فيها من الله ومن الملاءكة وفيما بينهم سلام 24--------------------------------- ابراهيم 24 الم تر كيف الم تر تنظر ------------------------------------------------------------كيف ضرب الله مثلا ويبدل من-----------------------------ه كلمة طيبة اي لا اله الا الله كشجرة طيبة هي	299	-4915611753596433312	200	290.5	159	603	33.16749572753906	33	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1819	false	4386064887423610615	63	122	330	663	1613	300	ابراهيم 25 تءتي اكلها كل تءتي اكلها تعطي------ ثمرها كل حين وقته الله تعالي لاثمارها باذن ربها بارادة خالفها والمراد بالشجرة المنعوتة اما النخلة كما روي مرفوعا او شجرة في الجنة------------- ويضرب ا-----لله الامثال للناس لعلهم يتذكرون لان في ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير للمعاني بصور المحسوسات ابراهيم 26 ومثل كلمة خبيثة ومثل كلمة خبيثة هي كلمة الكفر	1819	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms299	true	-2956865411311755393	237	288	1272	1550	1608	300	ابراهيم 25 تءتي اكلها كل تءتي------ تعطي اكلها ثمرها كل حين------------------------- باذن ربها بارادته كذلك كلمة الايمان ثابته في قلب المءمن وعمله يصعد الي السماء ويناله بركته وثوابه كل وقت ويضرب يبين الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون يتعظون فيءمنون 26------------------------------------------------ ابراهيم 26 ومثل كلمة خبيثة ومثل كلمة خبيثة هي كلمة الكفر	299	-4915611753596433312	166	221.0	132	357	46.498600006103516	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1821	false	4641109055828227584	103	199	565	1106	1671	300	النار دار البوار دار الهلاك الذي لاهلاك وراءه ابراهيم 29 جهنم يصلونها وبءس جهنم عطف بيان لها وفي الابهام ثم البيان مالا يخفي من التهويل يصلونها حال منها او من قومهم اي داخلين فيها مقاسين لحرها او استءناف لبيان كيفية الحلول او مفسر لفعل يقدر ناصبا لجهنم فالمراد بالاحلال المذكور حينءذ تعريضهم للهلاك بالقتل والاسر لكن قوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار انسب بالتفسير الاول وبءس القرار علي حذف المخصوص بالذم اي بءس المقر جهنم او بءس القرار قرارهم فيها وفيه ان حلولهم وصلبهم علي وجه الدوام والاستمرار ابراهيم 30 وجعلوا لله اندادا وجعلوا	1821	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms300	true	1387553358152303191	92	118	483	630	1577	300	اياهم دار البوا----ر الهلاك 29 ابرا---------------هيم 29 جهنم يصلونها وبءس جهنم عطف بيان----------------------------------------------- يصلونها يدخلونها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءس القرار----------------------------- المقر هي 30 ابرا-------------------------------------------------------------------------هيم 30 وجعلوا لله اندادا وجعلوا	300	-4915611753596433312	122	146.5	99	541	22.550830841064453	16	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1858	false	6893659896777910541	135	232	740	1237	1571	300	الحجر 10 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا -----اي رسلا وانما لم يذكر لدلالة ما بعده عليه من قبلك متعلق بارسلنا او بمحذوف هو نعت للمفعول المحذوف اي رسلا كاءنة من قبلك في شيع---- الاولين اي فرقهم واحزابهم جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة علي طريقة ومذهب من شاعه اذا تبعه واضافته الي الاولين من اضافة الموصوف الي صفته عند الفراء ومن حذف الموصوف عند البصريين اي شيع الامم الاولين ومعني ارسالهم فيهم جعل كل منهم رسولا فيما بين طاءفة منهم ليتابعوه في كل ما ياتي ويذر من امور الدين الحجر 11 وما ياتيهم من وما---- ياتيهم من رسول	1858	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms304	true	4743424017616195549	26	51	134	251	1612	300	الحجر 10 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك رسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شيع فرق الاولين 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجر 11 وما ياتيهم من وما كان ياتيهم من رسول	304	-4915611753596433312	100	123.5	78	510	19.60784339904785	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1860	false	5795642166430120120	2	102	9	560	1639	300	وقد خلت سنة الاولين اي قد مضت طريقتهم التي سنها الله تعالي في اهلاكهم حين فعلوا ما فعلوا من التكذيب والاستهزاء وهو استءناف جء له تكملة للتسلية وتصريحا بالوعيد والتهديد الحجر 14 ولو فتحنا عليهم ولو فتحنا عليهم اي علي هءلاء المقترحين المعاندين بابا من السماء اي بابا ما لا بابا ابوابها المعهودة كما قيل ويسرنا لهم الرقي والصعود اليه فظلوا فيه في ذلك الباب يعرجون بالة او بغيرها ويرون ما فيها من العجاءب عيانا كما يفيده الظلول او فظل الملاءكة الذين اقترحوا اتيانهم يعرجون في ذلك الباب وهم يرونه عيانا مستوضحين طول نهارهم الحجر 15 لقالوا انما سكرت لقالوا	1860	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms304	true	4743424017616195549	101	140	496	703	1612	300	وقد خلت سنة الاولين اي سنة--------------------- الله فيهم من تعذيبهم ب------------------------تكذيبهم انبياءهم وهءلاء مثلهم 14 الح-----------------------------------------جر 14 ولو فتحنا عليهم ولو فتحنا عليهم با---------------------------------با من السماء-------------------------------------------------------------------------- فظلوا فيه في ال----باب يعرجون يصعدون 15 الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 15 لقالوا انما سكرت لقالوا	304	-4915611753596433312	144	178.0	114	551	26.134302139282227	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1862	false	7458718955728648292	14	114	75	604	1618	300	الحجر 19 والارض مددناها والقينا والارض مددناها بسطناها وهو بالنصب علي الحذف علي شريطة التفسير ولم يقرا بالرفع لرجحان النصب للعطف علي الجملة الفعلية اعني قوله تعالي ولقد جعلنا الخ وليوافق ما بعده اعني قوله تعالي والقينا فيها رواسي اي جبالا ثوابت وقد مر بيانه في اول الرعد وانبتنا فيها اي في الارض او فيها وفي رواسيها من كل شء موزون بميزان الحكمة ذاتا وصفة ومقدارا وقيل ما يوزن من الذهب والفضة وغيرهما او من كل شء مستحسن مناسب او ما يوزن ويقدر من ابواب النعمة الحجر 20 وجعلنا لكم فيها وجعلنا لكم فيها معايش ما تعيشون به من المطاعم	1862	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms304	true	4743424017616195549	246	283	1310	1520	1612	300	الحجر 19 والارض مددناها والقينا والارض مددناها بسطناها والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا فيها رواس---ي جبالا ثوابت لءلا تتحرك باهلها-------- وانبتنا في--------------------------------ها من كل شء موزون معلوم مقدر 20----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 20 وجعلنا لكم فيها وجعلنا لكم فيها معايش با------لياء من الثمار -	304	-4915611753596433312	169	250.0	137	529	31.94706916809082	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1870	false	-2889158540283601324	82	139	429	736	1584	300	الحجر 36 قال رب فانظرني قال ربي فانظرني اي امهلني واخرني ولاتمتني والفاء متعلق بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي اذ جعلتني رجيما فامهلني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم واراد بذلك ان يجد فسحة لاغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لاستحالته بعد يوم البعث الحجر 37 قال فانك من قال فانك من المنظرين	1870	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms306	true	2584881914348008855	16	39	79	187	1457	300	الحجر 36 قال رب فانظرني قال رب- فانظر-------------------------------------------------------------------------------------------ني الي يوم يبعثون اي الناس 37----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 37 قال فانك من قال فانك من المنظرين	306	-4915611753596433312	101	175.0	79	307	32.89902114868164	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1873	false	-8329884661543230608	62	280	349	1504	1615	300	ولاغوينهم اجمعين لاحملنهم علي الغواية الحجر 40 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشواءب الحجر 41 45 فلا يعمل فيهم كيدي وقرء بكسر اللام اي الذين اخلصوا نفوسهم لله تعالي الحجر 41 قال هذا صراط قال------ هذا صراط اي حق علي ان اراعيه مستقيم لا عوج فيه والاشارة الي ما تضمنه الاستثناء وهو تخلص المخلصين من اغواءه او الاخلاص علي معني انه طريق يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال والاظهر ان ذلك لما وقع في عبارة ابليس حيث قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاية وقرء علي من علو الشرف الحجر 42 ان عبادي ليس---- ان عبادي وهم المشار ا---------ليهم بالمخلصين ليس عليك سلطان تسلط وتصرف بالاغواء الا من اتبعك من الغاوين وفيه مع كونه تحقيقا لما قاله اللعين تفخيم لشان المخلصين وبيان لمنزلتهم ولا نقطاع مخالب الاغواء عنهم وان اغواءه للغاوين ليس بطريق السلطان بل بطريق اتباعهم له بسوء اختيارهم الحجر 43 وان جهنم لموعدهم وان جهنم لموعدهم------- اي موعد المتبعين او الغاوين والاول انسب وادخل في الزجر عن اتباعه وفيه دلالة علي ان جهنم مكان الوعد وان الموعود مما لا يوصف في الفظاعة اجمعين تاكيد للضمير او حال والعامل فيه الموعد ان جعل مصدرا علي تقدير المضاف او معني الاضافة ان جعل اسم مكان الحجر 44 لها سبعة ابواب لها سبعة ابواب	1873	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms306	true	2584881914348008855	73	145	357	713	1457	300	ولاغوينهم اجمعين 40 الح------------------جر 40 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين اي المءمنين 41 الحجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- 41 قال هذا صراط قال تعالي هذا صراط علي---------------- مستقيم 42 الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 42 ان عبادي ليس وهو ان عبادي -اي المءمنين ليس لك عليهم------------------- سلطان قوة الا لكن من اتب------------عك من الغاوين الكافرين 43 الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 43 وان جهنم لموعدهم وان جهنم لموعدهم اجمعين اي من اتبعك معك 44 الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 44 لها سبعة ابواب لها سبعة ابواب	306	-4915611753596433312	242	355.0	190	1181	20.49110984802246	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1874	false	4480966046444351774	110	213	660	1206	1664	300	الحجر 45 ان المتقين في ان المتقين من اتباعه في الكفر والفواحش فان غيرها مكفر في جنات------- وعيون اي مستقرون فيها خالدين لكل واحد منهم جنة وعين منهما كقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان وقرء بكسر العين حيث وقع في القران العظيم الحجر 46 51 الحجر 46 ادخلوها بسلام امنين ادخلوها علي ارادة القول امرا من الله تعالي لهم بالدخول وقرء ادخلوها امرا منه تعالي للملاءكة بادخالهم وقرا الحسن ادخلوها مبنيا للمفعول علي صيغة الماضي من الادخال بسلام ملتبسين بسلام اي سالمين----------- او مسلما عليكم ام-------------نين من الافات والزوال الحجر 47 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل اي حقد	1874	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms306	true	2584881914348008855	154	205	755	996	1457	300	الحجر 45 ان المتقين في ان المتقين------------------------------------------- في جنات بساتين وعيون تجري------ فيها 46 الحجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------46 ادخلوها بسلام امنين ويقال------------------------------------- لهم------------- ادخلوها بسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي سالمين من كل مخوف او مع سلام اي سلموا وادخلوا امنين من كل فزع 47 الح-----جر 47 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل--- حقد	306	-4915611753596433312	165	212.0	128	577	28.596187591552734	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2922	false	5153080906428416941	176	235	916	1220	1544	300	قال رب فانظرني قال رب فانظرني اي امهلني واخرني والفاء متعلقة بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم واراد بذلك ان يجد فسحة لاغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت بالكلية اذ لا موت بعد يوم البعث ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين	2922	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms306	true	2584881914348008855	18	39	88	187	1457	300	قال رب فانظرني قال رب فانظر----------------------------------------------------------------------------------------------ني الي يوم يبعثون اي الناس 37 الحجر 37 قال فانك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال فانك من المنظرين	306	-4915611753596433312	77	143.0	59	304	25.328947067260742	14	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1876	false	4087604669883675414	131	286	662	1472	1532	300	الحجر 53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل لا تخف وقرء لا تاجل ولا توجل من اوجله اي اخافه ولا تواجل من واجله بمعني اوجله انا-------- نبشرك استءناف لتعليل النهي عن الوجل فان المبشر به لا يكاد يحوم حول ساحته خوف ولا حزن كيف لا وهو بشارة ببقاءه وبقاء اهله في عافية وسلامة زمانا طويلا بغلام هو اسحق عليه الصلاة والسلام لقوله تعالي فبشرناها باسحق ولم يتعرض ههنا لبشارة يعقوب عليه الصلاة والسلام اكتفاء بما ذكر-- في سورة هود عليم اذا بلغ وفي موضع اخر بغلام حليم الحجر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني بذلك ع--لي ان مسني الكبر واثر في تعجب عليه الصلاة والسلام من بشارتهم بالولد في حالة مباينة للولادة وزاد في ذلك فقال فبم تب--------شرون اي باي اعجوبة تبشرونني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء او باي طريقة تبشرونني وقرء بتشديد النون المكسورة علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق	1876	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms307	true	7104827345997562318	16	75	81	367	1493	300	الحجر 53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل لا تخف----------------------------------------------------------------------- انا رسل ربك نبشرك بغلام عليم ذي علم كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اسحاق ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرنا في سورة هود 54 الح----------------------------------جر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني بالولد علي ان مسني الكبر حال اي مع مسه اياي------------------------------------------------------------------------ فبم فباي شء تبشرون استفهام تعجب 55 الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق	307	-4915611753596433312	197	289.5	156	830	23.734939575195312	32	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1878	false	4518997932484235947	93	126	498	660	1580	300	الحجر 58 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين هم -------قوم لوط لكن وصفوا بالاجرام وجء بهم بطريق التنكير ذما لهم واستهانة بهم الحجر 59 الا ال لوط الا ال لوط	1878	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms307	true	7104827345997562318	114	139	560	679	1493	300	الحجر 58 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين كافرين اي قوم لوط لاهلاكهم 59-------------------------------------------------- الحجر 59 الا ال لوط الا ال لوط	307	-4915611753596433312	99	174.0	77	169	58.57987976074219	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1882	false	-4518739131449192196	166	267	901	1409	1590	300	الحجر 70 قالوا او لم قالوا او لم ننهك عن العالمين اي عن التعرض لهم بمنعهم عنا وضيافتهم والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر اي الم نتقدم اليك ولم ننهك عن ذلك فانهم كانوا يتعرضون لكل احد من الغرباء بالسوء وكان عليه الصلاة والسلام ينهاهم عن ذلك بقدر وسعه وكانوا قد نهوه عليه الصلاة والسلام عن ان يجير احدا فكانهم قالوا ما ذكرت من الفضيحة والخزي انما جاءك من قبلك لا من قبلنا اذ لولا تعرضك لما نتصدي له لما اعتراك الحجر 71 77 تلك الحالة ولما راهم لا يقلعون عما هم عليه الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي	1882	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms308	true	-8998826413362966543	28	49	138	242	1589	300	الحجر 70 قالوا او لم قالوا او-لم ننهك عن العالمين--- عن اض-----------------------افتهم 71 الحجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي	308	-4915611753596433312	95	160.5	75	508	18.700786590576172	16	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1883	false	-5586715370922505190	3	297	12	1568	1582	300	ان كنتم فاعلين اي---------- قضاء الوطر او ما اقول لكم الح--------جر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك قسم من الله تعالي بحياة النبي صلي الله عليه وسلم او من الملاءكة بحياة لوط عليه الصلاة والسلام والتقدير لعمرك قسمي وهي لغة في العمر يختص به القسم ايثارا للخفة لكثرة دورانه علي الالسنة انهم لفي سكرتهم غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين الخطا والصواب يعمهون يتحيرون ويتمادون فكيف يسمعون النصح وقيل الضمير لقريش والجملة اعتراض الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة اي الصيحة العظيمة الهاءلة وقيل صيحة جبريل عليه الصلاة والسلام مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس الح---جر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها عالي المدينة او عالي قراهم وهو المفعول الاول لجعلنا وقوله تعالي سافلها مفعول ثان له وهو ادخل في الهول والفظاعة من العكس كما مر وامطرنا عليهم في تضاعيف ذلك قبل تمام الانقلاب حجارة كاءنة من سجيل من طين متحجرا او طين عليه كتاب وقد فصل ذلك في سورة هود الحجر 75 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذكر من القصة لايات لعلامات يستدل بها علي حقيقة الحق للمتوسمين اي المتفكرين المتفرسين الذين يثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء بسمته الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها اي المدينة او القري لبسبيل مقيم اي طريق ثابت يسلكه الناس ويرون اثارها الح--------------جر 77 ان في ذلك ان في ذلك فيما ذكر من المدينة او القري او في كونها بمر اي من الناس يشاهدونها في ذهابهم وايابهم لاية عظيمة للمءمنين بالله ورسوله فانهم الذين يعرفون ان ما حاق بهم العذاب الذي ترك ديارهم بلا قع انما حاق بهم لسوء صنيعهم واما غيرهم فيحملون ذلك علي الاتفاق او الاوضاع الفلكية وافراده الاية بعد جمعها فيما سبق لما ان المشاهد ههنا بقية الاثار لا كل القصة كما فيما سلف الحجر 78 83 الحجر 78 وان كان اصحاب وان كان ان مخففة من	1883	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms308	true	-8998826413362966543	49	183	242	944	1589	300	ان كنتم فاعلين ما تريدون من قضاء الشهوة فتزوجوهن قال تعالي 72 الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك خطاب ل-------------------لنبي صلي الله عليه وسلم اي وحياتك انهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفي سكرتهم------------------------------------------------------------------- يعمهون يترددون 73 الح---------------------------------------------------------جر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة------------------------------- صيحة جبريل مشرقين------------------------------ وقت شروق الشمس 74 الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها ا------------------ي ق-------------------------------------راهم سافلها بان رفعها جبريل الي السماء واسقطها مقلوبة الي الارض---- وامطرنا عليهم-------------------------------- حجارة------ من سجيل--- طين طبخ بالنار 75 الح----------------------------------جر 75 ان في ذلك ان في ذلك المذكور------------- لايات -دلالات علي وحدانية الله-------- للمتوسمين للناظ----رين المعتبرين 76 الح-----------------------------------------------جر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها اي قري قوم لو-----ط لبسبيل مقيم--- طريق قريش الي الشام لم تندرس افلا يعتبرون بهم 77 الحجر 77 ان في ذلك ان في ذلك------------------------------------------------------------------------------------- لاية لعبرة للمءمنين 78 الحجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 78 وان كان اصحاب و-------ان مخففة اي	308	-4915611753596433312	449	539.5	348	1591	28.22124481201172	64	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1884	false	7245165230111938158	33	289	195	1626	1677	300	لظالمين متجاوزين عن الحد ال-حجر 79 فانتقمنا منهم وانهما فانتقمنا منهم بالعذاب روي ان الله سلط عليهم الحر سبعة ايام ثم بعث سحابة فالتجءوا اليها يلتمسون الروح فبعث الله تعالي عليهم منها نارا فاحرقتهم فهو عذاب يوم الظلة وانهما يعني سدوم -----والايكة وقيل الايكة ومدين فانه عليه الصلاة والسلام كان مبعوثا اليهما فذكر احدهما منبه علي الاخر لبامام----- مبين لبطريق واضح والامام اسم ما يءتم به سمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لانها مما يءتم به الحجر 80 ولقد كذب اصحاب ولقد كذب اصحاب الحجر يعني ثمود المرسلين اي صالحا فان من كذب واحدا من الانبياء عليهم السلام فقد كذب الجميع لاتفاقهم علي التوحيد والاصول التي لا تخلف باختلاف الامم والاعصار وقيل المراد صالح ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبون لخبيب بن عبدالله بين الزبير واصحابه والحجر واد بين المدينة والشام كانوا يسكنونه الح-------------------------------------------------------------------------جر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا وهي الايات المنزلة علي نبيهم او المعجزات من الناقة وسقيها وشربها ودرها او الادلة المنصوبة لهم فكانوا عنها معرضين اعراضا كليا بل كانوا معارضين لها حيث فعلوا بالناقة ما فعلوا الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لحسبانهم ان ذلك يحميهم منه عن جابر رضي الله تعالي عنه انه قال مررنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر فقال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذارا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم راحلته فاسرع حتي خلفها الحجر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة مصبحين	1884	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms308	true	-8998826413362966543	195	290	1000	1544	1589	300	لظالمين بتكذيبهم شعيبا 79 الحجر 79 فانتقمنا منهم وانهما فانتقمنا منهم بان اهلكناهم بشدة------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-حر وانهما اي قري قوم لوط والايكة---------------------------------------------------------------------------------------- لبامام طريق مبين------- واضح فلا تعتبرون بهم يا اهل مكة 80 الح-----------------------------------------------------------جر 80 ولقد كذب اصحاب ولقد كذب اصحاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر واد بين المدينة والشام وهم ثمود المرسلين بتكذيبهم صالحا لانه تكذيب لباقي الرسل لاشتراكهم في المجء بالتوحيد 81 الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا في----------------------------------------- الناقة فكا-------------------------------------------نوا عنها معر-----------------------------ضين لا يتفكرون فيها 82 الح------------جر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين 83 الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة مصبحين	308	-4915611753596433312	343	502.0	278	1515	22.6402645111084	46	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1885	false	3814638162196960121	80	268	430	1475	1650	300	العذاب حسبما كانوا يرجونه لا عدم الاغناء المطلق فانه امر مستمر الح-جر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السمو-ات والارض وما بينهما الا بالحق اي الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة والمصلحة بحيث لا يلاءم استمرار الفساد واستقرار الشرور ولذلك اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء دفعا لفسادهم وارشادا لمن بقي الي الصلاح او الا بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال كما ينبء عنه قوله تعالي وان الساعة لاتية فينتقم الله تعالي لك فيها ممن كذبك فاصفح اي اعرض عن---هم الصفح الجميل---------- اعراضا جميلا وتحمل اذيتهم ولا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هي منسوخة باية السيف الح---جر 86 ان ربك هو ان ربك الذي يبلغك الي غاية الكمال هو الخلاق لك ولهم ولساءر الموجودات علي الاطلاق العليم باحوالك واحوالهم بتفاصيلها فلا يخفي عليه شء مما جري بينك وبينهم فهو حقيق بان تكل جميع الامور اليه ليحكم بينكم او هو الذي خلقكم وعلم تفاصيل احوالكم وقد علم ان الصفح اليوم اصلح الي ان يكون السيف اصلح فهو تعليل للامر بالصفح علي التقديرين وفي مصحف عثمان وابي رضي الله تعالي عنهما هو الخالق وهو صالح للقليل والكثير والخلاق مختص بالكثير الحجر 87 ولقد اتيناك سبعا ولقد اتيناك سبعا	1885	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms309	true	-6475414420044787770	2	75	9	375	1553	300	العذاب ---ما كانوا يكسبون من ب-------ناء الحصون وجمع الاموال 85 الحجر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا با-------------------------لحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الساعة لاتية لا محالة فيجازي كل احد بعمله------ فاصفح يا محمد عن قومك الصفح الجميل اعرض عنهم اعراضا لا جزع فيه وهذا---------------------------------------------------------------- منسوخ- باية السيف 86 الحجر 86 ان ربك هو ان ربك هو--------------------------- الخلاق لكل شء------------------------------ العليم بكل شء 87 الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 87 ولقد اتيناك سبعا ولقد اتيناك سبعا	309	-4915611753596433312	248	347.0	193	1063	23.330198287963867	37	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1887	false	-3533660983871807207	71	138	383	742	1585	300	عليهم------------- واخفض جناح----------ك للمءمنين اي تواضع لهم وارفق بهم والن جانبك لهم وطب نفسا من ايمان الاغنياء الحجر 89 وقل اني انا وقل اني انا النذير المبين اي المنذر المظهر لنزول عذاب الله وحلوله الح-------------------------------جر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا ع-------لي المقتسمين قيل انه متعلق بقوله تعالي ولقد اتيناك الخ اي انزلناه عليك كما انزلنا علي اهل الكتاب الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران	1887	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms309	true	-6475414420044787770	111	161	554	820	1553	300	عليهم ان لم يءمنوا واخفض جناحك الن جانبك للمءمنين 89 ال--------------------------------------------------------------حجر 89 وقل اني انا وقل اني انا النذير من--------------------------- عذاب الله ان ينزل عليكم المبين البين الانذار 90 الحجر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا العذاب علي المقتسمين اليهود والنصاري 91 الح-----------------------------------------------------------------جر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران	309	-4915611753596433312	166	262.5	132	420	39.52381134033203	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1891	false	-697592970497875082	167	254	902	1403	1647	300	الحجر 92 فوربك لنسالنهم اجمعين فوربك لنسالنهم اجمعين اي لنسالن يوم القيامة اصناف الكفرة من المقتسمين وغيرهم سءال توبيخ وتقريع الحجر 93 عما كانوا يعملون عما كانوا يعملون في الدنيا من قول وفعل وترك فيدخل فيه ما ذكر من الاقتسام والتعضية دخولا اوليا ولنجزينهم بذلك جزاءا موفورا وفيه من التشديد وتاكيد الوعيد مالا يخفي والفاء لترتيب الوعيد علي اعمالهم التي ذكر بعضها وفي التعرض لوصف الربوبية مضافا اليه عليه الصلاة والسلام اظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام الحجر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع-------- بما تءمر ف-----اجهر به	1891	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms309	true	-6475414420044787770	193	227	994	1168	1553	300	الحجر 92 فوربك لنسالنهم اجمعين فوربك لنسالنهم اجمعين------------------------------------------------------- سءال توبيخ 93 الح----جر 93 عما كانوا يعملون عما كانوا يعملون 94 الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع يا محمد بما تءمر به اي اجهر به	309	-4915611753596433312	151	205.0	122	514	29.377431869506836	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1892	false	7976329859231952648	99	184	547	995	1657	300	بن المطلب فعمي والي انف الحرث فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات الحجر 96 الذين يجعلون مع الذين يجعلون مع الله الها اخر وصفهم بذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهوينا للخطب عليه باعلام انهم لم يقتصروا علي الاستهزاء به عليه الصلاة والسلام بل اجترءوا علي العظيمة التي هي الاشراك بالله سبحانه فسوف يعلمون عاقبة ما ياتون ويذرون الحجر 97 99 الحجر 97 ولقد نعلم انك ولقد	1892	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms309	true	-6475414420044787770	260	300	1354	1553	1553	300	بن المطلب و-----------------------------------------الاسود بن عبد يغوث 96 الح-------------------------------------------------------------------جر 96 الذين يجعلون مع الذين يجعلون مع الله الها اخر -صفة وقيل مبتدا ولتضمنه معني الشرط دخلت الفاء في خبره وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسوف يعلمون عاقبة امرهم 97 الحجر------------------- 97 ولقد نعلم انك ولقد-	309	-4915611753596433312	127	190.5	100	448	28.348215103149414	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1897	false	-1549738039514414063	34	153	171	784	1566	300	النحل 4 خلق الانسان من خلق الانسان اي هذا النوع غير الفرد الاول منه من نطفة جماد لا حس له ولا حراك سيال لا يحفظ شكلا ولا وضعا فاذا هو بعد الخلق خصيم منطيق مجادل عن نفسه مكافح للخصوم- مبين لحجته لقن بها وهذا انسب بمقام الامتنان باعطاء القدرة علي الاستدلال بذلك علي قدرته تعالي ووحدته او مخاصم لخالقه منكر له قاءل- من يح-ي العظام وهي رميم وهذا انسب بمقام تعداد هنات الكفرة روي ان ابي به خلف الجمحي اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم رميم فقال يا محمدا اتري الله تعالي يحي هذا بعدما قد رم فنزلت النحل 5 والانعام خلقها لكم والانعام وهي الازواج الثمانية من الابل والبقر والضان والمعز وانتصابه بمضمر يفسره قوله تعالي خلقها	1897	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms310	true	-3992736138548587345	158	204	839	1075	1605	300	النحل 4 خلق الانسان من خلق الانسان--------------------------------- من نطفة مني الي ان صيره قويا شديد-----------------------ا فاذا هو---------- خصيم شديد ا---------------------لخصومة مبين بينها في نفي البعث---------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءلا من يحيي العظام وهي رميم 5-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 5 والانعام خلقها لكم والانعام------------------------ الابل والبقر والغنم ونصبه بفعل مقد------ر يفسره----------- خلقها	310	-4915611753596433312	171	166.5	133	616	27.759740829467773	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1908	false	1982309689205089598	75	286	424	1601	1678	300	النحل 15 والقي في الارض والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وقد مر تحقيقه في اول سورة الرعد ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم وتضطرب اولءلا تميدبكم فان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك او تتحرك بادني سبب محرك فلما خلقت الجبال تفاوتت حافاتها وتوجهت الجبال النحل 16 17 بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد وقيل لما خلق الله تعالي الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال وانهارا اي وجعل فيه انهارا لان في القي معني الجعل وسبل-----ا لعلكم تهتدون بها الي مقاصدكم--- النحل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلامات معالم يستدل-- بها السابلة ----------بالنهار من جبل ومنهل وريح وقد نقل ان جماعة يشمون التراب ويتعرفون به الطرقات وبالنجم------------- هم يهتدون------------------ بالليل في البراري والبحار حيث لا علامة غيره والمراد بالنجم الجنس وقيل هو الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي وقرء بضمتين وبضمة وسكون وهو جمع كرهن ورهن وقيل الاول بطريق حذف الواو من النجوم للتخفيف ولعل الضمير لقريش فانهم كانوا كثيري التردد للتجارة مشهورين بالاهتداء بالنجوم في اسفارهم وصرف النظم عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فالاعتبار بذلك والشكر عليه الزم لهم واوجب عليهم النحل 17 افمن يخلق كمن افمن يخلق هذه	1908	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms311	true	4525136580270139941	233	292	1241	1555	1596	300	النحل 15 والقي في الارض والقي في الارض رواس---ي جبالا ثوابت ل ان لا ---------------------------تميد تتحرك ------------بكم و جعل-------------------------------------- في-----------------------------------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهارا كالني----------------ل وسبلا طرقا لعلكم تهتدون ----الي مقاصدكم 16 النحل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلامات------ تستدلون بها علي الطرق كالجبال بال--------------------------------------------------------------------نهار وبالنجم بمعني النجوم هم يهتدون الي الطرق والقبلة بالليل 17 الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 17 افمن يخلق كمن افمن يخلق وهو	311	-4915611753596433312	226	296.5	182	1228	18.40390968322754	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1912	false	4842086099239843109	154	233	919	1312	1686	300	النحل 23 لا جرم ان لا جرم اي حقا وقد مر تحقيقه في سورة هود ان الله يعلم ما يسرون من انكار قلوبهم وما يعلنون من استكبارهم وقولهم للقران اساطير الاولين وغير ذلك من قباءحهم فيجازيهم بذلك انه لا يحب المستكبرين تعليل لما تضمنه الكلام من الوعيد اي لا يحب المستكبرين عن التوحيد او عن الايات الدالة عليها او النحل 24 26 لا يحب جنس المستكبرين فكيف بمن استكبر عما ذكر النحل 24 واذا قيل ------------------------لهم واذا قيل لهم	1912	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms312	true	-811127956941446528	144	182	751	930	1556	300	النحل 23 لا جرم ان لا جرم--- حقا-------------------------- ان الله يعلم ما يسرون---------------- وما يعلنون-------------------------------------------------------------- فيجازيهم بذلك انه لا يحب المستكبرين بمعني انه يعاقبهم 24 النحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 24 واذا قيل لهم ونزل في النضر بن الحارث واذا قيل لهم	312	-4915611753596433312	128	194.0	97	417	30.695444107055664	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1913	false	-4672999251796071322	226	300	1211	1588	1588	300	الا ساء---- ما يزرون اي بءس شيءا يزرونه ما ذكر النحل 26 قد مكر الذين قد مكر الذين من قبلهم وعيد لهم برجوع غاءلة مكرهم-------- الي انفسهم كداب من قبلهم من الامم الخالية الذين اصابهم ما اصابهم من العذاب العاجل اي قدسوا منصوبات ليمكروا بها رسل الله تعالي فاتي الله اي امر ه وحكمه بنيانهم وقرء بيتهم وبيوتهم من القواعد وهي الاساطين التي تعمده او اساسه فضعضعت اركانه فخر عليهم السقف من فوقهم اي-	1913	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms312	true	-811127956941446528	231	279	1209	1455	1556	300	الا ساء بءس ما يزرون يحملونه حملهم هذا 26----- النحل 26 قد مكر الذين قد مكر الذين من قبلهم وهو نمروذ بني صرحا طويلا ليصعد منه الي السماء ليقاتل اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتي الله قصد----------- بنيانهم م-------------------ن القواعد---- الاساس فارسل عليه الريح والزلزلة فهدمت---ه فخر عليهم السقف من فوقهم اي	312	-4915611753596433312	135	147.5	104	390	34.61538314819336	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1916	false	8982838607735998562	143	281	762	1517	1614	300	ان الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وهذا اوانه النحل 29 فادخلوا ابواب جهن----------م فادخلوا ابواب جهنم اي كل صنف بابه المعدلة وقيل ابوابها اصناف عذابها فالدخول عبارة عن الملابسة والمقاساة خالدين فيها ان اريد بالدخول حدوثه فالحال مقدرة وان اريد مطلق الكون فيها فهي مقارنة فلبءس مث-----وي المتكبرين عن التوحيد كما قال تعالي قلوبهم منكرة وهم مستكبرون وذكرهم بعنوان التكبر للاشعار بعليته لثواءهم فيها والمخصوص بالذم محذوف اي جهنم وتاويل قولهم ما كنا نعمل من سوء بانا ما كنا عاملين ذلك في اعتقادنا روما للمحافظة علي ان لا كذب ثمة يرده الرد المذكور وما فيه سورة الانعام من قوله تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم النحل 30 32 النحل 30 وقيل للذين اتقوا وقيل للذين اتقوا اي المءمنين وصفوا بالتقوي اشعارا بان ما صدر عنهم من الجواب ناشء عن التقوي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا	1916	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms313	true	7148799550086536834	78	118	456	673	1626	300	ان الله عليم بما كنتم تعملون ف---يجازيكم به 29 ال----------نحل 29 فادخلوا ابواب جهنم ويقال لهم فادخلوا ابواب جهنم------------------------------------------------------------------------------------- خالدين ف------------------------------------------------------------يها----------- فلبءس مثوي ماوي المتكبرين 30 النحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 30 وقيل للذين اتقوا وقيل للذين اتقوا الشرك-------------------------------------------------------------------- ماذا انزل ربكم قالوا خيرا	313	-4915611753596433312	185	266.0	150	770	24.02597427368164	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1919	false	-6158210825613228908	115	254	611	1296	1530	300	النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم عطف علي قوله تعالي فعل الذين من قبلهم وما بينهما اعتراض لبيان ان فعلهم ذلك ظلم لانفسهم سيءات ما عملوا اي اجزية اعمالهم السيءة علي طريقة تسمية المسبب باسم سببه ايذانا بفظاعته لا علي حذف المضاف فانه يوهم ان لهم اعمالا غير سيءاتهم وحاق بهم اي احاط بهم من الحيق الذي هو احاطة الشر وهو ابلغ من الاصابة وافظع ما كانوا به يستهزءون من العذاب 6- النحل 35 وقال الذين اشركوا وقال الذين اشركوا اي اهل مكة وهو بيان لفن اخر من كفرهم والعدول عن الاضمار الي الموصول لتقريعهم بما في حيز الصلة وذمهم بذلك من اول الامر لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء اي لو شاء عدم عبادتنا لشء غيره كما تقول لما عبدنا ذلك نحن ولا اباءنا الذي نقتدي بهم في ديننا ولا حرمنا من دونه من شء	1919	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms313	true	7148799550086536834	250	300	1391	1626	1626	300	النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ---------------------------------------------------------------------------------------ما عملوا اي جزاءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق نزل --------بهم------------------------------------------------------ ما كانوا به يستهزءون اي العذاب 35 النحل 35 وقال الذين اشركوا وقال الذين اشركوا من اهل مكة لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء الله ما عبدنا من دونه من شء------------------------------------------------------ نحن ولا اباء------------------------نا ولا حرمنا من دونه من شء-	313	-4915611753596433312	211	322.5	164	686	30.75801658630371	37	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1928	false	-6156995652716261739	36	223	184	1176	1578	300	او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون باتيانه اي في حالة غفلتهم او من مامنهم او من حيث يرجون ايتان ما يشتهون كما حكي فيما سلف مما نزل بالماكرين الن---------------حل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم اي في حالة تقلبهم في مساءرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين بممتنعين او فاءتين بالهرب والفرار علي ما يوهمه حال التقلب والسير والفاء اما لتعليل الاخذ او لترتيب عدم الاعجاز عليه دلالة علي دوام النفي لا نفي الدوام النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف اي مخافة وحذر عن الهلاك والعذاب بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم العذاب وهم متخوفون وحيث كانت حالتا التقلب والتخوف مظنة للهرب عبر عن اصابة العذاب فيهما بالاخذ وعن اصابته حالة الغفلة المنبءة عن السكون بالايتان وقيل التخوف التنقص قال قاءلهم تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا والمراد بذكر الاحوال الثلاث بيان قدرة الله سبحانه علي اهلاكهم باي وجه كان لا الحصر فيها فان ربكم لرءوف رحيم حيث لا يعاجلكم بالعقوبة ويحلم عنكم مع استحقاقكم لها النحل 48 49 النحل 48 او لم يروا اولم يروا	1928	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms315	true	-5178081725170501173	127	202	707	1076	1565	300	او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعر-------------------------------------------------------ون اي من جهة لا تخطر ببالهم وقد اهلكوا ببدر ولم يكونوا يقدرون ذلك 46 النحل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقل------------------بهم في اسفارهم للتجارة- فما هم بمعجزين ب-----------فاءتي العذاب 47 الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنقص---------------------------------------------------------------------------------------- شيءا فشيءا-------------------- حتي يهلك الجميع حال من الفاعل او المفعول---------------------------------------------------------- فان ربكم لرءوف رحيم حيث لم يعاجلهم بالع-------------------------------------قوبة 48 النحل 48 او لم يروا اولم يروا	315	-4915611753596433312	243	349.0	188	1007	24.13108253479004	41	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1933	false	4769610027258051353	107	278	572	1503	1614	300	نصيبا مما رزقناهم من الزرع والانعام وغيرهما تقربا اليه---------ا تالله لتسالن سءال توبيخ وتقريع ---------------عما كنتم تفترون -في الدنيا بانها الهة حقيقه بان يتقرب اليها وفي تصدير الجملة بالقسم وصرف الكلام من الغيبة الي الخطاب المنبء عن كمال الغضب من شدة الوعيد مالا يخفي النحل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات هم خزاعة وكنانة الذين يقولون الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه وتقديس له عز وجل عن مضمون قولهم ذلك او تعجيب من جراءتهم علي التفوه بمثل تلك العظيمة ولهم ما يشتهون-- من البنين وما مرفوعة المحل علي انه مبتدا والظرف مقدم خبره والجملة حالية وسبحانه اعتراض في حق موقعه وجعلها منصوبة بالعطف علي البنات اي يجعلون لانفسهم ما يشتهون من البنين يءدي الي جعل الجعل بمعني يعم الزعم والاختيار الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر بولادتها ظل وجهه اي صار او دام النهار كله مسودا من الكابة والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام والتشويش وهو كظيم ممتلي حنقا وغيظا الن------------------------حل 59 يتواري من القوم يتواري اي يستخفي من القوم-------- من سوء ما بشر	1933	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms316	true	534873691437130231	174	300	906	1581	1581	300	نصيبا مما رزقناهم من الحرث والانعام بقولهم هذا لله وهذا لشركاءنا تالله لتسالن سءال توبيخ وفيه التفات عن الغيبة عما كنتم تفترون علي الله من انه امركم بذلك 57 الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات بقولهم---------------------- الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيها------ له عما زعموا و----------------------------------------------------------------لهم ما يشتهون ه اي البنون------------------------------------------------ والجملة في محل رفع او نصب بي--------------------------------------------------------------------------------------------جعل ال-----معني يجعلون له البنات التي يكرهونها وهو منزه عن الولد ويجعلون لهم الابناء الذين يختارونهم فيختصون بالاسني كقوله فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون 58 النحل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي تولد له ظل صار----- وجه-------------------------ه مسودا متغيرا تغير مغتم ---------------------------------------------------وهو كظيم ممتلء غما فكيف تنسب البنات اليه تعالي 59 النحل 59 يتواري من القوم يتواري يخت----في من القوم اي قومه من سوء ما بشر-	316	-4915611753596433312	340	407.5	270	1114	30.520647048950195	48	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1936	false	4508951979808882505	150	238	795	1291	1607	300	النحل 64 وما انزلنا عليك وما انزلنا عليك-------- الكتاب اي القران الا لتبين استثناء مفرغ من اعم العلل اي ما انزلنا عليك لعلة من العلل الا لتبين لهم اي للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد والقدر واحكام الافعال واحوال المعاد وهدي ورحمة معطوفان علي محل لتبين اي وللهداية والرحمة لقوم يءمنون وانما انتصبا لكونهما اثري فاعل الفعل المعلل بخلاف التبين حيث لم ينتصب لفقدان شرطه ولعل تقديمه عليهما لتقدمه في الوجود وتخصيص كونهما هدي ورحمة بالمءمنين لانهم المغتنمون اثاره النحل 65 والله انزل من والله انزل من السماء	1936	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms317	true	-9044368980356693779	240	279	1231	1425	1530	300	النحل 64 وما انزلنا عليك وما انزلنا عليك يا محمد الكتاب--- القران الا لت--------------------------------------------------------------------بين لهم--------- الذي اختلفوا فيه من امر الدين---------------------------------- وهدي عطف---------- علي---- لتبين ور--------------حمة لقوم يءمنون به 65------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النحل 65 والله انزل من والله انزل من السماء	317	-4915611753596433312	169	251.5	134	504	33.53174591064453	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1938	false	1630404409180183254	173	259	937	1423	1636	300	ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم قيل لم يغص احد باللبن وقرء سيغا بالتشديد وبالتخفيف مثل هين وهين النحل 67 ومن------------------------------------ ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بما يدل عليه الاسقاء من مطلق الاطعام المنتظم لاعطاء المطعوم والمشروب فان اللبن مطعوم كما انه مشروب اي ونطعمكم من ثمرات النخيل ومن الاعناب اي من عصيرهما وقوله تعالي تتخذون منه سكرا استءناف لبيان كنه الاطعام وكشفه او بقوله تتخذون منه وتكرير الظرف للتاكيد او خبر لمبتدا محذوف صفته تتخذون اي ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه	1938	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms318	true	-2268728826238960081	44	66	213	328	1489	300	ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم لا---- يغص به 67----------------------------------------------- النحل 67 ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناب ثمر تتخذون منه	318	-4915611753596433312	72	-77.5	57	522	13.793103218078613	13	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1939	false	2996620612397538928	168	257	861	1292	1507	300	النحل 69 ثم كلي من ثم كلي من كل الثمرات من كل ثمرة تشتهينها حلوها ومرها فاسلكي ما اكلت منها سبل ربك اي مسالكه التي براها بحيث يحيل فيها بقدرته القاهرة النور المر عسلا من اجوافك او فاسلكي الطرق التي الهمك في عمل العسل او فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا النحل 67 69 تلتبس ذللا جمع ذلول وهو حال من السبل اي مذللة غير متوعرة ذللها الله سبحانه وسهلها لك او م-----------------------ن الضمير في اسلكي اي اسلكي منقادة لما امرت به- يخرج من بطونها	1939	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms318	true	-2268728826238960081	130	182	663	901	1489	300	النحل 69 ثم كلي من ثم كلي من كل الث--------------------------------مرات فاسلكي -------ادخلي سبل ربك طرقه في طلب--------------------------------------------- المرعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذللا جمع ذلول---- حال من السبل اي مسخرة لك فلا تعسر عليك وان توعرت ولا تضلي علي العود منها وان بعدت وقيل من الضمير في اسلكي ا------ي منقادة لما يراد منك يخرج من بطونها	318	-4915611753596433312	145	175.5	107	455	31.868131637573242	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1951	false	1397590313972574063	108	187	559	959	1606	300	النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا فعل ماض علي طريقة الالتفات وصرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تسلية له اي فان اعرضوا عن الاسلام ولم يقبلوا منك ما القي اليهم من البينات والعبرة والعظات فانما عليك-------- البلاغ المبين اي فلا قصور من جهتك لان وظيفتك هي ال-بلاغ الموضح او الواضح وقد فعلته بما لا مزيد عليه فهو من باب وضع السبب موضع المسبب النحل 83 86 النحل 83 يعرفون نعمة الله يعرفون نعمة الله	1951	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms320	true	1818913253375276926	254	285	1337	1506	1588	300	النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا--------------------------------------------------------------------------------------------- اعرضوا عن الاسلام فا--------------------------------------------------------نما عليك يا محمد البلاغ الم----------------------------------بين الابلاغ البين وهذا قبل الامر بالقتال 83 النحل--------------------------------------------------------- 83 يعرفون نعمة الله يعرفون نعمة الله	320	-4915611753596433312	123	184.0	99	409	30.073348999023438	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	48	238	247	1262	1609	300	من و------يوم نبعث من كل امة شهيد---------ا يشهد لهم بالايمان والطاعة وعليهم بالكفر والعصيان وهو نبيها ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم وثم للدلالة علي ان ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار المنء عن الاقناط الكلي وهو عند ما يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء عليهم السلام عليهم واطم ولا هم يستعتبون يسترضون اي لا يقال -لهم ارضوا ربكم اذ الاخرة دار الجزاء لا دار العمل وانتصاب الظرف بمحذوف تقديره اذكر او خوفهم يوم نبعث الخ او يوم نبعث يحيق بهم ما يحيق مما لا يوصف وكذا قوله تعالي النحل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلمو------ا العذاب الذي يستوجبونه بظلمهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف عنهم ---ذلك ولا هم ينظرون اي يمهلون كقوله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم الذين كانوا يدعونهم في الدنيا وهم الاوثان او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه وقارنوهم في الغي والضلال قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو-------- من دونك اي نعبدهم او نطيعهم ولعلهم قالوا ذلك طمعا في توزيع العذاب بينهم كما ينبء عنه قوله سبحانه فالقوا اي شركاءهم اليهم القول------------- انكم لكاذبون	1952	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms321	true	734835824375830414	0	93	0	473	1580	300	من و اذكر يوم نبعث من كل امة شهيدا هو نبيها يشهد لها----------------- وعليها وهو يوم القيامة---------- ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يستعتبون -----------لا يطلب منهم العتبي اي الرجوع الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يرضي الله 85 الن--------------------حل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلموا كفروا العذاب النار------------------------------ فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون--- يمهلون عنه اذا راوه 86 الن-------------------حل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم من------------------------------------------ الشياطين وغيرها قا-----------------------------------------------------لوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا نعبدهم من دونك----------------------------------------------------------------------------------------- فالقوا----------- اليهم القول اي قالوا لهم انكم لكاذبون	321	-4915611753596433312	337	456.5	266	1061	31.762487411499023	51	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1953	false	-2170594323886369824	40	179	218	989	1640	300	النحل 87 والقوا الي الله والقوا ا-ي الذين اشركوا الي الله يومءذ السلم ال-استسلام والانقياد لحكمه العزيز الغالب عبد الاستكبار عنه في الدنيا وضل---- عنهم اي ضاع وبطل ما كانوا يفترون من ان لله سبحانه شركاء وانهم ينصرون ويشفعون لهم وذلك حين كذبوهم وتبرءوا منهم النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصدوا غيرهم عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدناهم عذابا فوق العذاب الذي كانوا يتسحقونه بكفرهم قيل في زيادة عذابهم حيات امثال البخت وعقارب امثا---------ل البغال تلسع احداهن فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة البرد الي النار بما كانوا يفسدون متعلق بقوله زدناهم اي زدنا عذابهم بسب استمرارهم علي الافساد وهو الصد المذكور النحل 89 ويوم نبعث في و------يوم نبعث تكرير لما سبق تثنية للتهديد في كل امة شهيدا عليهم اي نبيا من انفسهم	1953	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms321	true	734835824375830414	108	184	554	946	1580	300	النحل 87 والقوا الي الله والقوا الي ا-----------------لله يومءذ السلم اي استسلموا--------- لحكمه------------------------------------------ وضل غاب عنهم------------ ما كانوا يفترون من ان الهتهم تشفع-------------------------- لهم 88 الن--------------------------حل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا---------- وصدوا الناس عن سبيل الله دينه زدن------------------------------اهم عذابا فوق العذاب الذي استحقو-------ه بكفرهم قال بن مسعود -------------------------عقارب انيابها كالنخل الطوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يفسدون بصدهم الناس عن الايمان 89 الن---------------------------------------------------حل 89 ويوم نبعث في و اذكر يوم نبعث---------------------------- في كل امة شهيدا عليهم م--------ن انفسهم	321	-4915611753596433312	294	369.5	229	792	37.121212005615234	44	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	144	297	761	1599	1611	300	وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون حين جازاكم باعمالكم ثوابا وعقابا الن----------------------------حل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله مشيءة قسر والجاء لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام ولكن لا يشاء ذلك لكونه مزاحما لقضية الحكمة بل يضل من يشاء اضلاله اي يخلق فيه الضلال حسبما يصرف اختياره الجزءي اليه ويهدي من يشاء هدايته حسبما يصرف اختياره الي تحصيلها ولتسالن جميعا يوم القيامة----------- عما كنتم تعملون في الدنيا وهذا اشارة الي ما لوح به من الكسب الذي عليه يدور امر الهداية والضلال النحل 94 96 النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في بيان قبح المنهي عنه وتمهيدا لقوله سبحانه فتزل قدم----------- عن محجة الحق ---بعد ثبو----------تها عليها ورسوخها فهيا بالايمان وافراد القديم وتنكيرها للايذان بان زلل قدم واحدة اي قدم كانت عزت او هانت محذور عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء اي العذاب الدنيوي بما صددتم بصدودكم------------------------------- او بصدكم غيركم	1956	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms322	true	1891915845019130793	149	241	754	1239	1519	300	وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون في الدنيا من امر العهد وغيره بان يعذب الناكث ويثيب الوافي 93 النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله----------------- لجعلكم امة واحدة اهل دين واحد----- ولكن----------------------------------------- يضل من يشاء--------------------------------------------------------- ويهدي من يشاء-------------------------------------- ولتسالن------ يوم القيامة سءال تبكيت عما كنتم تعملون لتجازوا ---------------------------------------------------------------------------عليه 94 النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم كرره------------------------ تاكيدا---------------------------------------------------- فتزل قدم اي اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها استقامتها عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذوقوا السوء اي العذاب-------- بما صددتم عن سبيل الله اي بصدكم عن الوفاء بالعهد او بصدكم غيركم	322	-4915611753596433312	321	410.5	256	932	34.44205856323242	49	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1957	false	-3155496976548245509	15	112	83	594	1644	300	في الاخرة عذاب عظيم النحل 95 ولا تشتروا بعهد ولا تشتروا بعهد الله اي لا تاخذوا بمقابلة عهده تعالي وبيعة رسوله صلي الله عليه وسلم او اياته الناطقة بايجاب المحافظة علي العهود والايمان ثمنا قليلا اي لا تستبدلوا بها عرضا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون ضعفة المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد من حطام الدنيا انما عند الله عز وجل من النصر والتغنيم والثواب الاخروي هو خير لكم مما --يعدونكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم والتمييز وهو تعليل للنهي علي طريقة التحقيق كما ان قوله تعالي النحل 96 ما عندكم ينفد ما عندكم	1957	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms322	true	1891915845019130793	248	292	1272	1483	1519	300	في الاخرة 95 الن-------حل 95 ولا تشتروا بعهد ولا تشتروا بعهد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمنا قليلا من الدنيا بان تنقضوه لاجله--------------------------------------------------------------------------------- انما عند الله من -----------------------الثواب-------- هو خير لكم مما في الدنيا ان كنتم تعلمون ذلك فلا تنقضوا 96 الن-------------------------------------------------------------------حل 96 ما عندكم ينفد ما عندكم	322	-4915611753596433312	154	211.5	118	513	30.019493103027344	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1960	false	-3935113322115289866	0	86	0	481	1666	300	99 انه ليس له انه الضمير للشان او للشيطان ليس له سلطان تسلط وولاية علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون اي اليه يفوضون امروهم وبه يعوذون في كل ما ياتون وما يذرون فان وسوسته لا تءثر فيهم ودعوته غير مستجابة عندهم وايثار صيغة الماضي في الصلة الاولي للدلالة علي التحقق كما ان اختيار صيغة الاستقبال في الثانية لافادة الاستمرار التجددي وفي التعرض لوصف الربوبية عدة كريمة باعادة المتوكلين والجملة تعليل للامر بالاستعاذة او لجوابه المنوي اي يعذك او نحوه النحل 100 انما سلطانه علي انما سلطانه	1960	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms323	true	-8016812823420675009	78	101	413	525	1560	300	99 انه ليس له انه ليس------------------------ له سلطان تسلط عل-------ي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون 100-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 100 انما سلطانه علي انما سلطانه	323	-4915611753596433312	104	182.0	81	481	21.62162208557129	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	117	293	575	1513	1550	300	النحل 107 ذلك بانهم استحبوا ذلك اشارة الي الكفر بعد الايمان او الي الوعيد المذكور بانهم بسبب انهم استحبوا الحياة الدنيا اث--روها علي الاخرة وان الله لا يهدي الي الايمان والي ما يوجب الثبات عليه هداية قسروا الجاء القوم الكافرين في علمه المحيط فلا يعصمهم عن الزيغ وما يءدي اليه من الغضب والعذاب العظيم ولولا احدا لامرين اما ايثار الحياة الدنيا علي الاخرة واما عدم هداية الله سبحانه للكافرين هداية قسر بان اثروا الاخرة علي الدنيا او بان هداهم الله تعالي هداية قسر لما كان ذلك لكن الثاني مخالف للحكمة والاول مما لا يدخل تحت الوقوع واليه اشير بقوله تعالي النحل 108 اولءك الذين طبع اولءك اي اولءك الموصوفون بما ذكر من القباءح الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فابت عن ادراك الحق والتامل فيه واولءك هم الغافلون اي الكاملون في الغفلة اذ لا غفلة اعظم من الغفلة عن تدبر العواقب النحل 109 لا جرم انهم لا جرم ا----نهم في الاخرة هم الخاسرون اذ ضيعوا اعمارهم وصرفوها الي مالا يفضي الا الي العذاب المخلد النحل 110 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين هاجروا الي	1965	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms324	true	3924683754839085078	35	107	168	548	1546	300	النحل 107 ذلك بانهم استحبوا ذلك----------------------------------- الوعيد ----------لهم ب----انهم استحبوا الحياة الدنيا اختاروها علي الاخرة وان الله لا يهدي------------------------------------------------------- القوم الكافرين 108 النح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل 108 اولءك الذين طبع اولءك الذين ط--------------------------------------بع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم------------------------------- واولءك هم الغافلون عما يراد بهم 109 النح-----------------------------------------------ل 109 لا جرم انهم لا جرم حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون لمصيرهم الي النار المءبدة عليهم 110 الن-------------------------حل 110 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين هاجروا الي	324	-4915611753596433312	299	499.5	240	944	31.673728942871094	48	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1966	false	-4346957609427989977	193	299	1053	1619	1622	300	النحل 111 يوم تاتي كل----- يوم تاتي كل نفس منصوب برحيم وما رتب عليه او بالذكر وهو يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين تجادل----- عن نفسها عن ذاتها تسعي في خلاصها بالاعتذار لا يهمها شان غيرها فتقول نفسي نفسي وتوفي كل نفس اي تعطي وافيا كاملا ما عملت اي جزاء ما عملت بطريق اطلاق اسم السبب علي المسبب اشعارا بكمال الاتصال بين الاجزية والاعمال وايثار الاظهار علي الاضمار لزيادة التقرير وللايذان باختلاف وفتي المجادلة والتوفية وان كانتا في يوم واحد وهم لا يظلمون لا ينقصون اجورهم اولا يعاقبون بغير موجب ولا يزاد في عقابهم علي ذنوبهم النحل 112 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا---------- قرية	1966	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms324	true	3924683754839085078	149	191	765	963	1546	300	النحل 111 يوم تاتي كل اذكر يوم تاتي كل نفس------------------------------------------------------------------------------- تجادل تحاج عن نفسها ----------------------------------لا يهمها---- غيرها وهو يوم القيامة وتوفي كل نفس------------------------------- جزاء ما عملت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يظلمون شيءا 112------------------------------------------------------------- النحل 112 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا ويبدل منه قرية	324	-4915611753596433312	155	146.0	120	586	26.450511932373047	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1971	false	-3462151678009659630	234	300	1254	1605	1605	300	ان الذين يفترون علي الله الكذب في امر من الامور لا يفلحون لا يفوزون بمطالبهم التي ارتكبوا الافتراء للفوز بها النحل 117 متاع قليل و----لهم متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة ولهم في الاخرة عذاب اليم لا يكتنه كنهه النحل 118 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا خاصة دون غيرهم من الاولين والاخرين حرمنا ما قصصنا عليك-	1971	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms325	true	2225534587035553620	46	86	223	425	1548	300	ان الذين يفترون علي الله الكذب ل-----------------ا يف-----------------------------------------------لحون 117 النحل 117 متاع قليل ولهم لهم متاع قليل في الدنيا و------------------------------------------------------------لهم في الاخرة عذاب اليم مءلم 118 النح-----ل 118 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا اي اليهود------------------------- حرمنا ما قصصنا عليك	325	-4915611753596433312	161	242.5	126	356	45.2247200012207	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms1998	false	-6164517752462793862	193	300	1039	1578	1578	300	الاسراء 22 لا تجعل مع لا تجعل مع الله الها اخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به امته وهو من باب التهييج والالهاب او كل احد ممن يصلح للخطاب فتقعد بالنصب جوابا للنهي والقعود بمعني الصيرورة من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها خربة او بمعني العجز من قعد عنه اي عجز عنه مذموما مخذولا خبران او حالان اي جامعا علي نفسك الذم من الملاءكة والمءمنين والخذلان من الله تعالي وفيه اشعار بان الموحد جامع بين المدح والنصرة الاسرا----ء 23 24 الاسراء 23 وقضي ربك الا وقضي ربك اي امر امرا مبرما وقرء واوصي ربك ووصي ربك ان لا تعبدوا اي بان لا تعبدوا الا-	1998	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms331	true	-8745311500413321778	4	37	22	165	1541	300	الاسراء 22 لا تجعل مع لا تجعل مع الله الها اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذموما مخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذولا لا ناصر لك 23 الاسراء 23 وقضي ربك الا وقض-------ي امر ربك ا ن---------------------------------------- اي بان لا تعبدوا الا	331	-4915611753596433312	123	181.5	95	544	22.610294342041016	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2001	false	4448706574446077404	187	272	936	1374	1540	300	الاسراء 25 ربكم اعلم بما ربكم اعلم بما في نفوسكم من------ البر والعقوق ان تكونوا صالحين قاصدين للصلاح والبر دون العقوق والفساد فانه تعالي كان للاوابين اي الرجاعين اليه تعالي عما فرط منهم مما لا يكاد يخلو عنه البشر غفورا لما وقع منهم من نوع تقصير او اذية فعلية او قولية وفيه مالا يخفي من التشديد في الامر بمراعاة حقوقهما ويجوز ان يكون عاما لكل تاءب ويدخل فيه الجاني علي ابويه دخولا اوليا الاسراء 26 وات ذا القربي وات---- ذا القربي اي ذا القرابة حقه	2001	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms331	true	-8745311500413321778	111	161	558	815	1541	300	الاسراء 25 ربكم اعلم بما ربكم اعلم بما في نفوسكم من اضمار البر والعقوق ان تكونوا صالحين طاءعين لله---------------------------- فانه------ كان للاوابين--- الرجاعين الي طاعته----------------------------------------- غفورا لما صدر منهم في حق الوالدين من بادرة وهم لا يضمرون عقوقا 26----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 26 وات ذا القربي وات اعط ذا القربي ------القرابة حقه	331	-4915611753596433312	191	274.5	152	448	42.63393020629883	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2015	false	7026406510177955441	130	220	675	1140	1564	300	او ما تتبعون باللغو والهزء الا رجلا مسحورا اي سحر فجن او رجلا ذا سحر اي رءة يتنفس اي بشرا مثلكم الاسراء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك ب--------الشاعر والساحر والمجنون فضلوا في جميع ذلك عن منهاج المحاجة فلا يستطيعون سبيل------ا الي طعن يمكن ان يقبله احد فيتهافتون ويخبطون وياتون بما لا يرتاب في بطلانه احد او الي سبيل الحق والرشاد وفيه من الوعيد وتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي الاسراء 49 الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا وقالوا اءذا -------------كنا عظاما ورفاتا	2015	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms333	true	3887646259782317654	196	244	1003	1267	1545	300	ان ما تتبعون-------------- الا رجلا مسحورا مخدوعا مغلوبا علي عقله قال تعالي 48 الاسر-----------------اء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال بالمسحور والكاهن والشاعر----------------- فضلوا ب-------ذلك عن الهدي-------- فلا يستطيعون سبيلا طريقا اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 49 الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا وقالوا منكرين للبعث اءذا كنا عظاما ورفاتا	333	-4915611753596433312	180	257.0	141	492	36.585365295410156	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2017	false	-7673669675477785596	182	299	924	1554	1562	300	اي ما لبثتم في القبور الا قليلا كالذي مر علي قرية او ما لبثتم في الدني--------------------------ا الاسراء 53 وقل لعبادي يقولوا وقل لعبادي اي المءمنين يقولوا عند محاورتهم مع المشركين التي اي الكلمة التي هي احسن ولا يخاشنوهم كقوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم اي يفسد ويهيج الشر والمراء ويغري بعضهم علي بعض لتقع بينهم المشاقة والمشارة والمعارة والمضارة فلعل ذلك يءدي الي تاكد العناد وتمادي الفساد فهو تعليل للامر السابق وقرء بكسر الزاء ان الشيطان كان قدما للانسان عدوا مبينا ظاهر العداوة وهو تعليل لما سبق من ان الشيطان ينزغ بينهم الاسراء 54 ربكم اعلم بكم ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم بالتوفيق للايمان او ان يشا-------- يعذبكم	2017	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms334	true	4819420532801813705	51	113	285	611	1631	300	ان ما لبثتم ف--------------------------------------------------ي الدنيا الا قليلا لهول ما ترون 53 الاسراء 53 وقل لعبادي يقولوا وقل لعباد---ي المءمنين يقولوا للكفار-------------------------- الكلمة التي هي ا------------------------------------------------------------------حسن ان الشيطان ينزغ--------- يفسد بينهم ان الشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان كان----- للانسان عدوا مبينا بين- العداوة والكلمة التي هي احسن هي 54 الاسر----------------اء 54 ربكم اعلم بكم ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم بالتوبة والايمان او ان يشا تعذيبكم يعذبكم	334	-4915611753596433312	239	387.0	190	664	35.99397659301758	34	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2027	false	1087953560720263295	170	277	928	1484	1610	300	الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر------ في البحر خوف الغرق فيه ضل--------- من تدعون اي ذهب عن خواطركم ما كنتم تدعون من دون اله من الملاءكة او المسيح او غيرهم الا ايا-------------------ه وحده من غير ان يخطر ببالكم احد منهم وتدعوه لكشفه استقلالا او اشتراكا او ضل كل من تدعونه عن اغاثتكم وانقاذكم ولم يقدر علي ذلك الا الله علي الاستثناء المنقطع فلما نجاكم من الغرق واوصلكم الي البر اعرضتم عن التوحيد او اتسعتم في كفران النعمة وكان الانسان كفورا تعليل لما سبق من الاعراض الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم ان يخسف بكم جانب البر	2027	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms336	true	-346168095850382776	5	68	24	348	1557	300	الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر الشدة في البحر خوف الغرق---- ضل غاب عنكم من تدعون تعبد-------------------------و-----------ن من الالهة فلا تدعونه ا----------لا اياه تعالي فانكم تدعونه وحده لانكم في شدة لا يكفشها الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نجاكم من الغرق واوصلكم الي البر اعرضتم عن التوحيد-------------------------- وكان الانسان كفورا جحودا للنعم 68 الاسر----------اء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم ان ي-----------------------------------------------------------خسف بكم جانب البر	336	-4915611753596433312	221	317.0	176	590	37.45762634277344	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2033	false	-2369425208065881042	3	68	18	338	1582	300	الاسراء 77 سنة من قد سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا نصب علي الاسراء 78 79 المصدرية اي سن الله تعالي سنة وهي ان يهلك كل امة اخرجت سولهم من بين اظهرهم فالسنة لله تعالي واضافتها الي الرسل لانها سنت لاجلهم علي ما ينطق به قوله عز وجل ولا تجد لسنتنا تحويلا اي تغييرا الاسراء 78 اقم الصلاة لدلوك اقم الصلاة لدلوك الشمس ل---------زوالها	2033	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms337	true	-1694102190247879590	125	163	652	838	1556	300	الاسراء 77 سنة من قد سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا اي كسنتنا في--------------------------------------------------------------------هم من اهلاك من اخرجهم--------------------------------------------------------------------------- ولا تجد لسنتنا تحويلا تبديلا 78 الاسراء 78 اقم الصلاة لدلوك اقم الصلاة لدلوك الشمس اي من وقت زوالها	337	-4915611753596433312	141	217.5	111	329	42.85714340209961	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2042	false	-2522412457662202644	46	197	236	998	1519	300	الاسراء 92 او تسقط السماء او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا جمع كسفة كقطعة وقطع لفظا ومعني وقرء بالسكون كسدرة وسدر وهي حال من السماء والكاف في كما في محل النصب علي انه صفة مصدر محذوف اي اسقاطا مماثلا لما زعمت الاسراء 93 94 يعنون بذلك قوله تعالي او تسقط عليهم كسفا من السماء او تاتي بالله والملاءكة قبيلا اي مقابلا كالعشير والمعاشر او كفيلا يشهد بصحة ما تدعيه وهو حال من الجلالة وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها اي والملاءكة قبلاء كما حذف الخبر في قوله فاني وقيار بها الغريب او جماعة فيكون حالا من الملاءكة الاسراء 93 او يكون لك او يكون لك بيت من زخرف من ذهب وقد قرء به واصله الزينة او ترقي----- في السماء اي في معارجها فحذف المضاف يقال رقي في السلم وفي الدرجة ولن نءمن لرقيك اي لاجل رقيك فيها وحده او لن نصدق رقيك فيها حتي تتنزل------ منها علينا كتابا فيه تصديقك نقرءه	2042	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms339	true	-4222547982837889113	4	58	23	291	1539	300	الاسراء 92 او تسقط السماء او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا قطعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تاتي بالله والملاءكة قبيلا--- مقابلة وعيانا فنراهم 93 الاسراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------93 او يكون لك او يكون لك بيت من زخرف--- ذهب ------------------------او ترقي تصعد في السماء ب---------------------------------------سلم----------- ولن نءمن لرقيك -----لو رقيت ف--------------------------يها حتي -تنزل علينا منه------ا كتابا فيه تصديقك نقرءه	339	-4915611753596433312	225	331.0	177	773	29.10737419128418	35	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	0	142	0	712	1585	300	منكرين اشد الانكار اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اما مصدر مءكد من غير لفظه اي لمبعوثون بعثا جديدا واما حال اي مخلوقين مستانفين الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا اي الم يتفكروا ولم يعلموا ان -----الله خلق السماوات والارض من غير مادة مع عظمهما قادر علي ان يخلق مثلهم----------- في الصغر علي ان المثل مقحم والمراد بالخلق الاعادة كما عبر عنها بذلك حيث قيل خلقا جديدا وجعل لهم ا-------------جلا لا ريب فيه عطف علي اولم يروا فانه في قوة قدر او واو المعني قد علموا ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس وجعل لهم ولبعثهم اجلا محققا لا ريب فيه هو يوم القيامة فابي الظالمون وضع موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز الحد بالمرة الا كفورا اي جحودا الاس-------راء 100 قل لو انتم قل لو ا----نتم تملكون خزاءن رحمة ربي	2046	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms339	true	-4222547982837889113	214	279	1087	1412	1539	300	منكرين للبعث------ اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبع-ثون خلقا جديدا 99 الاس---------------------------------------------------------------------------راء 99 اولم يروا ان او لم يروا------------------- يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض------------ مع عظمهما قادر علي ان يخلق مثلهم اي الاناسي في ا------------------------------------------------------------------------------لصغر وجعل لهم اجلا للموت والبعث لا ريب فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي الظالمون------------------------------------------------------- الا كفورا--- جحودا له 100 الاسراء 100 قل لو انتم قل لهم لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي	339	-4915611753596433312	257	413.0	202	752	34.175533294677734	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	48	289	233	1588	1651	300	الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد اي فرعون ان يستفزهم اي يستخفهم ويزعجهم من الارض ارض مصر او من الارض مطلقا بالقتل كقوله سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره واستفززناه وقومه بالاغراق الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده من بعد اغراقهم لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة الاخرة او الحياة او الساعة والدار الاخرة اي قيام القيامة جءنا بكم لفيفا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم اللفيف الجماعات من قباءل شتي الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه---------- وبالحق نزل اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه --او ما انزلناه من السماء الا محفوظا وما نزل علي الرسول الا محفوظا من تخليط الشياطين ولعل المراد بيان عدم اعتراء البطلان له اول الامر واخره وما ارسلناك ا--------لا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي من العقاب وهو تحقيق لحقيه بعثته صلي الله عليه وسلم اثر تحقيق حقية انزال القران الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقرانا منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي فرقناه وقرء بالتشديد دلالة علي كثرة نجومه لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون علي الفهم وقرء بالفتح وهو لغة فيه ونزلناه تنزيلا حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة ويقع من الحوادث والواقعات الاسراء 107 قل امنوا به قل للذين كفروا امنوا به او لا تءمنوا فان ايمانكم به لا يزيده كمالا وامتناعكم لا يورثه نقصا ان الذين اوتوا العلم من قبله	2048	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms340	true	8057486821041359025	88	221	467	1172	1602	300	الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد--- فرعون ان يستفزهم يخرج موسي وقومه من الا---رض ارض مصر------------------------------------------------------------ فاغرقناه ومن معه جميعا 104 الاسرا---------------------------------------ء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده--------------- لبني اسراءيل اسكنوا الارض-------------------------- فاذا جاء وعد الاخرة اي----------------------- الساع------------------------------ة جءنا بكم ل---------------------------------------------------------------------فيف-ا جميعا- انتم وهم 105 الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه اي القران وبالح------------------------------------------ق الم--------------------------------------------شتمل عليه نزل كما انزل لم يعتره تبديل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارسلناك يا محمد الا مبشرا من امن بالجنة- ونذيرا من كفر بالنار 106 الاسرا--------------------------------------------------------------------ء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقرانا منصوب بفعل- يفسره----------- فرقناه نزلناه مفرقا في عشرين سنة او وثلاث لتقراه علي الناس علي مكث---- مهل وتءدة ليفهمو------------------------------------------------ه ونزلناه تنزيلا شيءا بعد شء علي حسب المصالح 107 الاسرا-----------------------ء 107 قل امنوا به قل لكفار --مكة امنوا به او لا تءمنوا تهديد لهم-------------------------------------------- ان الذين اوتوا العلم من قبله	340	-4915611753596433312	495	676.0	392	1375	36.0	70	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	130	246	685	1308	1614	300	الاسراء 108 ويقولون سبحان ربنا ويقولون في سجودهم سبحان ربنا عما يفعل الكفرة من التكذيب او عن خلف --وعده ان------ كان وعد ربنا------------------------------------- لمفعولا ان مخففة من المثقلة واللام فارقة اي ان الشان هذا الاسراء 109 ويخرون للاذقان يبكون ويخرون للاذقان يبكون كرر الخرور للاذقان لاختلاف السبب فان الاول لتعظيم امر الله تعالي او الشكر لانجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الله ويزيدهم اي القران بسماعهم خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا بالله تعالي الاسراء 110 قل ادعوا الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن نزل حين سمع المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا عن عبادة الهين وهو يدعو الها	2049	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms340	true	8057486821041359025	234	300	1242	1602	1602	300	الاسراء 108 ويقولون سبحان ربنا ويقولون---------- سبحان ربنا تنزيها له-------------------- عن خلف الوعد- ان مخففة كان وعد ربنا بنزوله وبعث النبي صلي الله عليه وسلم لمفعولا 109 الاسرا---------------------------------------------ء 109 ويخرون للاذقان يبكون ويخرون للاذقان يبكون عطف بزيادة صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويزيدهم--- القران-------- خشوعا تواضعا لله 110 الاسر--------------------اء 110 قل ادعوا الله وكان صلي الله عليه و--------------------------------------------------------سلم يقول ياا-لله يا رحمن فقالوا---- ينهانا ان نعبد- الهين وهو يدعو الها-	340	-4915611753596433312	248	308.5	197	668	37.12574768066406	34	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2064	false	-6646747993580621367	121	293	665	1546	1588	300	لقد قلنا اذا شططا اي قولا ذا شطط اي تجاوز عن الحد او قولا هو عين الشطط علي انه وصف بالمصدر مبالغة ثم اقتصر علي الوصف مبالغة علي مبالغة وحيث كانت العبادة مستلزمة للقول لما انها لا تعري عن الاعتراف بالوهية المعبود والتضرع اليه قيل لقد قلنا واذا جواب وجزاء اي لو دعونا من دونه الها ---والله لقد قلنا قولا خارجا عن حد العقول مفرطا في الظلم الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا هءلاء هو مبتدا وفي اسم الاشارة تحقير لهم قومنا عطف بيان له اتخذوا من دونه الهة خبره وفيه معني الانكار لولا ياتون تحضيض فيه معني الانكار والتعجيز اي هلا ياتون عليهم علي الوهيتهم او علي صحة اتخاذهم لها الهة بسلطان بين بحجة ظاهرة الدلالة علي مدعاهم وهو تبكيت لهم والقام حجر فمن اظ---------------لم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا والمعني انه اظلم من كل ظالم وان كان سبك النظم علي انكار الاظلمية من غير تعرض لانكار المساواة كما مر تحقيقه في سورة هود الكهف 16 17 الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم	2064	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms345	true	-4335765500981816771	34	104	178	528	1589	300	لقد قلنا اذا شططا اي قولا ذا شطط اي افراط في الكفر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعونا-------- الها غير الله فرضا 15 الك----------------------------------------هف 15 هءلاء قومنا اتخذوا هءلاء--- مبتدا قو--------------------------منا عطف بيان اتخ---ذوا من دونه الهة----------------------- لولا----------------------------------------- هلا ياتون عليهم علي عبادتهم----------------------------- بسلطان بين بحجة ظاهرة-------------------------------------------- فمن اظلم اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه تعالي قال بعض الفتية لبعض 16 الكهف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم	345	-4915611753596433312	267	403.5	210	899	29.69966697692871	43	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2076	false	1007349533668023865	76	139	371	685	1536	300	الكهف 27 واتل ما اوحي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك ولا تسمع لقولهم اءت بقران غير هذا او بدله لا مبدل لكلماته لا قادر علي تبديله وتغييره غيره ولن تجد ابد الدهر وان بالغت في الطلب من دونه ملتحدا ملجا تعدل اليه عند المام ملمة الكهف 28 واصبر نفسك مع واصبر نفسك احبسها وثبتها مصاحبة مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي	2076	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms347	true	-376531702816238958	209	245	1016	1191	1470	300	الكهف 27 واتل ما اوحي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك------------------------------------------ لا مبدل لكلمات--------------------------------ه ولن تجد----------------------------- من دونه ملتحدا ملجا 28---------------------- الكهف 28 واصبر نفسك مع واصبر نفسك احبسها-------------- مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي	347	-4915611753596433312	173	288.0	137	314	55.095542907714844	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2079	false	6229557942538235865	0	160	0	846	1604	300	الكهف 30 ان الذين امنوا ان الذين امنوا في محل التعليل للحث علي الايمان المنفهم من التخيير كانه قيل والذين امنوا ولعل تغيير سبكه للايذان بكمال تنافي مالي الفريقين اي ان الذين امنوا بالحق الذي اوحي اليك وعملوا الصالحات حسبما بين في تضاعيفه انا لا نضيع اجر من احسن عملا -------خبر ان الاولي هي الثانية مع ما في حيزها والراجع محذوف اي من احسن منهم عملا او مستغني عنه كما في قولك نعم الرجل زيدا او واقع موقعه الظاهر فان من احسن عملا في الحقيقة هو الذين امن وعمل الصالحات الكهف 31 اولءك لهم جنات اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة لهم جنات عدن------ تجري من تحتهم الانهار استءناف لبيان الاجر او هو الخبر وما بنيهما اعتراض او هو خبر بعد خبر يحلون فيها من اساور من ذهب من الاولي ابتداءية والثانية بيانية صفة لاساور والتنكير للتفخيم وهو جمع اسورة او اسور جمع سوار------- ويلبسون ثيابا خضرا خصت الخضرة بثيابهم لانها احسن الالوان واكثرها طراوة من سندس واستبرق اي ممارق من الديباج	2079	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms348	true	-8518884225347519108	67	140	351	721	1582	300	الكهف 30 ان الذين امنوا ان الذين ام-------------------------------------------------------------------------نوا -----------------------------------------------------------------------------------------وعملوا الصالحات--------------------- انا لا نضيع اجر من احسن عملا الجملة خبر ان الذين وفيها اقامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر مقام المضمر والمعني اجرهم اي نثيبهم بما تضمنه 31------ الكهف 31 اولءك لهم جنات اولءك لهم ج--------------------------نات عدن اقامة تجري من تحتهم الانها--------------------------------------------------------------------ر يحلون فيها من اساور قيل من زاءدة وقيل للتبعيض وهي --------------------------------------------جمع اسورة كاحمرة -جمع سوار من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا---------------------------------------------------- من سندس ما -----------رق من الديباج	348	-4915611753596433312	259	327.0	204	866	29.907621383666992	39	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2081	false	8541065057668425666	100	174	547	938	1575	300	الكهف 36 وما اظن الساعة وما اظن الساعة قاءمة كاءنة فيما سياتي ولءن رددت بالبعث عند قيامها كما تقول الي ربي------------------- لاجدن يومءذ خيرا منها اي من هذه الجنة وقرء منهما اي من الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة ومدار هذا الطمع واليمين الفاجرة اعتقاد انه تعالي انما اولاه ما اولاه في الدنيا لاستحقاقه الذاتي وكرامته عليه سبحانه ولم يدر ان ذلك استدراج الكهف 37 قال له صاحبه قال له صاحبه استءناف كما سبق وهو يحاوره	2081	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms349	true	-2825963557434681882	12	45	55	215	1441	300	الكهف 36 وما اظن الساعة وما اظن الساعة قاءمة----------------- ولءن رددت--------------------------- الي ربي في الاخرة علي زعمك لاجدن------ خيرا منها----------------------------------------- منقلبا مرجعا 37----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 37 قال له صاحبه قال له صاحبه---------------- وهو يحاوره	349	-4915611753596433312	139	195.5	110	410	33.90243911743164	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2083	false	6106334639853927282	11	164	54	859	1530	300	الكهف 40 فعسي ربي ان فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك هو جواب الشرط والمعني ان ترن افقر منك فانا اتوقع من صنع الله سبحانه ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب جنتك ويرسل عليها حسبانا هو مصدر بمعني الحساب كالبطلان والغفران اي مقدارا قدره الله تعالي وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقيل عذاب حسبان وهو حساب ما كسبت يداه وقيل مرامي جمع حسبانا وهي الصواعق ومساعدة النظم الكريم فيما سياتي للاولين اكثر من السماء فتصبح صعيدا زلقا مصدر اريد به المفعول مبالغة اي ارض ملساء--- يزلق عليها لاستءصال ما عليها من البناء والشجر والنبات الكهف 41 او يصبح ماءها او يصبح عطف علي قوله تعالي فتصبح وعلي الوجه الثالث علي يرسل ماءها غورا ا---ي غاءرا في الارض اطلق عليه المصد----ر المبالغة----------------- فلن تستطيع ابدا له اي للماء الغاءر طلبا فضلا عن وجدانه ورده الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح واحيط بثمره	2083	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms349	true	-2825963557434681882	160	231	743	1090	1441	300	الكهف 40 فعسي ربي ان فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك--- جواب الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرسل عليها حسبانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع حسبانه -اي --صواعق م---------------------------------------------ن السماء فتصبح صعيدا زلقا ارضا------------------------------ ملساء لا يثبت عليها قدم 41 الك------------------------------------هف 41 او يصبح ماءها او يصبح ما----------------------------------------------------ءها غورا بمعني غاءرا عطف علي يرسل دون تصبح لان غور الماء لا يتسبب عن الصواعق فلن تستطيع له--------------------- طلبا حيلة تدركه بها 42 الك--هف 42 واحيط بثمره فاصبح واحيط بثمره	349	-4915611753596433312	249	304.0	193	832	29.927885055541992	38	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2089	false	-7342797272653212622	42	133	217	688	1632	300	ما عملوا حاضرا مسطورا عتيدا و---لا يظلم ربك احدا فيكتب ما لم يعمل من السيءات او يزيد في عقابه المستحق فيكون اظهارا لمعدلة القلم الازلي الكهف 50 واذ قلنا للملاءكة واذ------------ قلنا للملاءكة اي اذكر وقت قولنا لهم اسجدوا لادم سجود------------------- تحية وتكريم وقد مر تفصيله فسجدوا جميعا امتثالا بالامر الا ابليس فانه لم يسجد بل ابي واستكبر وقوله تعالي كان من الجن كلام مستءنف سبق مساق التعليل لما يفيده استثناء اللعين من الساجدين كانه قيل ماله لم يسجد فقيل كان اصله جنيا---------------------- ففسق عن امر ربه اي خرج عن طاعته	2089	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms351	true	-6689347748012027138	8	84	45	416	1565	300	ما عملوا حاضرا مثبتا في كتابهم ولا يظلم ربك احدا لا يعاقبه بغير جرم ولا ينقص من ثواب مءمن 50------------------------------------------ الكهف 50 واذ قلنا للملاءكة واذ منصوب باذكر قلنا للملاءكة---------------------- اسجدوا لادم سجود انحناء لا وضع جبهة تحية ------------------له فسجدوا--------------------- الا ابليس ----------------------------------------كان من الجن قيل هو نوع من الملاءكة فال-------------استثناء متصل وقيل هو منقطع وابليس هو ابو الجن فله ذرية ذكرت معه بعد والملاءكة لا ذرية لهم ففسق عن امر ربه اي خرج عن طاعته	351	-4915611753596433312	189	173.0	146	527	35.86337661743164	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2093	false	-6994903189991593812	62	234	367	1263	1617	300	واتخذوا اياتي التي تخر لها صم الجبال وما انذروا اي انذروه من القوارع الناعية عليهم العقاب والعذاب او انذارهم هزوا استهزاء وقرء بسكون الزاي وهو ما يستهزا به الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه وهو القران العظيم فاعرض عنها ولم يتدبرها ولم يتذكر بها وهذا السبك وان كان مدلوله الوضعي نفي الاظلمية من غير تعرض لنفي المساواة في الظلم الا ان مفهومه العرفي انه اظلم من كل ظالم وبناء الاظلمية علي ما في حيز الصلة من الاعراض عن القران للاشعار بان ظلم من يجادل فيه ويتخذه هزوا خارج عن الحد ونسي ما قدمت يداه اي عمله من الكفر والمعاصي التي من جملتها ما ذكر من المجادلة بالباطل والاستهزاء بالحق ولم يتفكر في عاقبتها انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية كثيرة جمع كنان وهو تعليل لاعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم ان يفقهوه مفعول لما دل عليه الكلام اي منعناهم ان قف--وا علي كنهه او مفعول له اي كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم اي جعلنا فيها وقرا ثقلا يمنعهم من استماعه وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا	2093	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms352	true	6335552350519185570	46	109	272	584	1542	300	واتخذوا اياتي اي القران------------- وما انذروا به من----------------------------------------------- النار-- هزوا سخرية 57--------------------------------- الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه------------------ فاعرض عنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونسي ما قدمت يداه ما عمل م-ن الكفر والمعاصي-------------------------------------------------------------------------------- انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ا------------------------------------------------------------------غطية ان يفقهوه------------------------- اي من----- ان يفهموا القران اي فلا يفهمون------------------ه وفي اذانهم-------------- وقرا ثقلا فلا يسمعون------ه وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا	352	-4915611753596433312	252	359.0	196	898	28.062360763549805	40	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2098	false	7619029938592387686	134	200	709	1056	1575	300	الكهف 64 قال ذلك ما قال اي موسي عليه الصلاة والسلام ذلك الذي ذكرت من امر الحوت ما-------- كنا نبغ وقرء باثبات الياء والضمير العاءد الي الموصول محذوف اصله نبغيه اي نطلبه لكونه امارة للفوز بالمرام-------- فارتدا اي رجعا علي اثارهما طريقهما الذي جاءا منه قصصا يقصان-- قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او مقتصين حتي اتيا الصخرة--- الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا	2098	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms353	true	3742822078710812456	74	116	365	569	1473	300	الكهف 64 قال ذلك ما قال--- موسي --------------------ذلك اي فقدنا-------- الحوت ما اي الذي كنا------------------------------------------------------------ نبغ----ي نطلبه -فانه علامة لنا علي وجود من نطلبه فارتدا--- رجعا علي اثارهم---------------------------ا يقصانها قصصا ف--------------------------------------اتيا الصخرة 65 الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا	353	-4915611753596433312	158	177.0	124	368	42.934783935546875	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2099	false	-6627867191356459582	55	246	298	1273	1549	300	الكهف 67 قال انك لن قال اي الخصر انك لن تستطيع معي صبرا نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد كانه مما لا يصح ولا يستقيم وعلله بقوله الكهف 68 وكيف تصبر علي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا ايذانا بانه يتولي امورا خفية المدار منكرة الظواهر والرجل الصالح لا سيما صاحب الشريعة لا يتمالك ان يشمءز عند مشاهدتها وفي صحيح البخاري قال الخضر يا موسي اني علي علم من علم الله تعالي علمنيه لا تعلمه وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه و-----خبرا تمييز------------ اي لم يحط به خبرك الك---هف 69 قال ستجدني ان قال موسي عليه الصلاة والسلام ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير معترض عليك وتوسيط الاستثناء بين مفعولي الوجدان لكمال الاعتناء بالتيمن ولءلا يتوهم تعلقه بالصبر ولا اعصي لك امرا عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص وفي وعد هذا الوجدان من المبالغة ما ليس في الوعد بنفس الصبر وترك العصيان او------------------------------ علي ستجدني فلا محل له من الاعراب------------- والاول هو الاولي لما عرفته ولظهور تعلقه بالاستثناء حينءذ وفيه دليل علي ان افعال العباد بمشيءة الله سبحانه وتعالي الكهف 70 74 الكهف 70 قال فان اتبعتني قال فان اتبعتني	2099	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms354	true	-7891129036256008118	11	123	59	579	1468	300	الكهف 67 قال انك لن قال انك--------- لن تستطيع معي صبرا 68 الك------------------------------------------------------------------------------هف 68 وكيف تصبر علي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا في الحديث السابق عقب هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا موسي اني علي علم من---- الله------ علمنيه لا تعلمه وانت علي علم من---- الله علمكه الله لا اعلمه وقوله خبرا مصدر بمعني لم تحط اي لم تخبر حقيقته 69 الكهف 69 قال ستجدني ان قال ستجدني------------------------- ان شاء الله صابرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعصي اي----------------------------------- وغير عاص -------------------------------------------------------------لك امرا تامرني به وقيد بالمشيءة لانه لم يكن علي ثقة من نفسه فيما التزم وهذه عادة الانبياء وا---------لاولياء ان لا يثقوا ا------------------------------------لي انفسهم طرفة عين 70 الكهف----------------------------------- 70 قال فان اتبعتني قال فان اتبعتني	354	-4915611753596433312	321	440.0	241	1038	30.924856185913086	61	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2100	false	-1847822169974715559	121	195	643	1024	1543	300	قال--- موسي عليه السلام اخرقتها لتغرق اهلها من الاغراق وقرء بالتشديد من التغريق وليغرق اهلها من الثلاثي لقد جءت اتيت وفعلت شيءا امرا اي عظيما هاءلا من امر الامر اذا عظم قيل الاصل امرا فخفف الكهف 72 قال الم اقل قال اي الخضر عليه السلام الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لماقاله من قبل وتحقيق لمضمونه متضمن للانكار علي عدم الوفاء وعده الكهف 73 قال لا تءاخذني قال لا تءاخذني بما نسيت	2100	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms354	true	-7891129036256008118	189	239	907	1148	1468	300	قال له موسي------------ اخرقتها لتغرق اهلها وفي قراءة بفتح التحتانية والراء ورفع اهلها----------------- لقد جء-----------ت شيءا امرا اي عظيما منكرا روي ان الماء لم يدخلها 72 الك---------------هف 72 قال الم اقل قال الم ---------------------اقل انك لن تستطيع معي صبرا 73 الك-------------------------------------------------------------------هف 73 قال لا تءاخذني قال لا تءاخذني بما نسيت	354	-4915611753596433312	161	233.5	123	384	41.92708206176758	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2102	false	5412218333286214782	14	142	70	709	1560	300	الكهف 75 قال الم اقل قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زيد لك لزيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية وقلة التثبت والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير حتي زاد في النكير في المرة الثانية الكهف 76 قال ان سالتك------ قال اي موسي عليه الصلاة والسلام ان سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه المرة فلا تصاحبني وقرء من الافعال اي لا تجعلني صاحبك قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعذرت ووجدت من قبلي عذرا حيث خالفتك ثلاث مرات عن النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب وقرء لدني بتخفيف النون وقرء بسكون الدال كعضد في عضد الكهف 77 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية هي انطاكية	2102	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms355	true	-6581498143658830795	46	116	227	551	1520	300	الكهف 75 قال الم اقل قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد لك------------------------ علي ما قبله لعدم العذر هنا 76 الك-------------------------------------------------------------------------------------------هف 76 قال ان سالتك ولهذا قال ان سا----------------------------لتك عن شء بعدها اي بعد هذه المرة فلا تصاحبن-------------------ي لا تتركني اتبعك قد بلغت من لدني بالتشديد والتخفيف----- من قبلي عذرا في مفارقتك لي 77 الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 77 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية هي انطاكية	355	-4915611753596433312	249	388.5	189	645	38.604652404785156	48	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2111	false	-1265510850758633182	24	82	143	435	1527	300	الكهف 86 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي منتهي الارض من جهة المغرب بحيث لا يتمكن احد من مجاوزته ووقف علي حافة البحر المحيط الغربي الذي يقال له او قيانوس الذي فيه الجزاءر المسماة بالخالدات التي هي مبدا الاطوال علي احد القولين وجدها اي الشمس تغرب في عين حمءة اي ذات حماة وهي الطين الاسود	2111	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms356	true	8116757100892794576	168	190	851	956	1495	300	الكهف 86 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مغرب الشمس موضع غروبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدها--------- تغرب في عين حمءة--- ذات حماة وهي الطين الاسود	356	-4915611753596433312	94	150.5	73	292	32.19178009033203	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2112	false	-4339393743320977519	36	156	176	749	1512	300	الكهف 87 قال اما من قال اي ذو القرنين لذلك النبي او لمن عنده من خواصه بعد ما تلقي امره تعالي مختار للشق الاخير اما من ظلم اي نفسه ولم يقبل دعوتي واصر علي ما كان عليه من الظلم العظيم الذي هو الشرك فسوف نعذبه بالقتل وعن قتادة انه كان يطبخ من كفر في القدور ومن امن اعطاه وكساه ثم يرد الي ربه في الاخرة فيعذبه فيها عذابا نكرا اي منكرا فظيعا وهو عذاب--- النار وفيه دلالة ظاهرة علي ان الخطاب لم يكن بطريق الوحي اليه وان مقاولته كانت مع النبي او مع من عنده من اهل مشورته الكهف 88 واما من امن واما من امن بموجب دعوتي وعمل عملا صالحا حسبما يقتضيه الايمان فله في الدارين جزاء الحسني اي	2112	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms356	true	8116757100892794576	224	265	1126	1317	1495	300	الكهف 87 قال اما من قال اما--------------------------------------------------------------------------------------- من ظلم ب-------------------------------------------------------------------الشرك فسوف نعذبه نقلت-------------------------------------------------------------ه ثم يرد الي ربه---------- فيعذبه -----عذابا نكرا بسكون الكاف وضمها شديدا في النار 88---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 88 واما من امن واما من امن------------ وعمل----- صالحا--------------------- فله----------- جزاء الحسني اي	356	-4915611753596433312	158	189.0	121	576	27.43055534362793	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2116	false	-2794113984388531819	173	244	933	1331	1625	300	الكهف 97 فما اسطاعوا ان فما اسطاعوا بحذف تاء الافتعال تخفيفا وحذرا عن تلاقي المتقاربين وقرء بالادغام وفيه جمع بين الساكنين علي غير حده وقرء بقلب السين صادا والفاء فصيحة اي فعلوا ما امروا به من ايتاء القطر او الاتيان فافرغه عليه فاختلط والتصق بعضه ببعض فصار جبلا صلدا فجاء ياجوج وماجوج فقصدوا ان يعلوه وينقبوه فما استطاعوا ان يظهروه اي يعلوه ويرقوا فيه لارتفاعه وملاسته وما استطاعوا له نقبا لصلابته	2116	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms358	true	6201751064215942559	6	27	29	148	1599	300	الكهف 97 فما اسطاعوا ان فما اسطاعوا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياجوج وماجوج -------------------------------------ان يظهروه--- يعلوا ظهر------ه لارتفاعه وملاسته وما استطاعوا له نقبا لصلابته	358	-4915611753596433312	114	168.0	93	398	28.64321517944336	16	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2120	false	1622324076755801365	187	282	1019	1557	1655	300	الكهف 103 قل هل ننبءكم قل هل ننبءكم الخطاب الثاني للكفرة علي وجه الكهف 104 105 التوبيخ والجمع في صيغة المتكلم لتعيينه من اول الامر وللايذان بمعلومية النبا للمءمنين ايضا بالاخسرين اعمالا نصب علي التمييز ----والجمع للايذان بتنوعها وهذا بيان لحال الكفرة باعتبار ما صدر عنهم من الاعمال الحسنة في انفسها وفي وحسبانهم ايضا حيث كانوا معجبين بها واثقين بنيل ثوابها ومشاهدة اثارها غب بيان حالهم باعتبار اعمالهم السيءة في انفسها مع كونها حسنة في حسبانهم الكهف 104 الذين ضل سعيهم الذين ضل سعيهم في اقامة تلك الاعمال اي ضاع وبطل بالكلية في الحياة الدنيا	2120	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms358	true	6201751064215942559	211	238	1117	1262	1599	300	الكهف 103 قل هل ننبءكم قل هل ننبءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاخسرين اعمالا ----------تمييز طابق المميز وبينهم بقوله 104--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 104 الذين ضل سعيهم الذين ضل سعيهم -----------------------------------------في الحياة الدنيا	358	-4915611753596433312	123	174.0	99	542	22.693727493286133	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2123	false	-1414810766421454929	150	268	784	1379	1551	300	الكهف 108 خالدين فيها لا خالدين فيها نصب علي الحالية لا يبغ-------ون عنها حولا مصدر كالعوج والصغر اي لا يطلبون تحولا عنها اذ لا يتصور ان يكون شء اعز عندهم وارفع منها حتي تنازعهم اليه انفسهم وتطمح نحوه ابصارهم ويجوز ان يراد نفي التحول وتاكيد الخلود والجملة حال من صاحب خالدين او من ضميره فيه فيكون حالا متداخلة الكهف 109 قل لو كان قل لو كان البحر اي جنس البحر مدادا وهو ما تمد به الدواة من الحبر لكلمات ربي لتحرير كلمات علمه وحكمته التي من جملتها ما ذكر من الايات الداعية الي التوحيد المحذرة من الاشراك لنفذ البحر مع كثرته ولم يبق منه شء لتناهيه قبل ان تنفد وقرء ب--الياء والمعني من غير ان تنفد كلمات ربي	2123	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms359	true	460339713798510855	41	94	224	481	1476	300	الكهف 108 خالدين فيها لا خالدين فيها ----------------لا يبغون يطلبون عنها حولا-------------------------------- تحولا الي غيرها 109----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 109 قل لو كان قل لو كان البحر اي ماءه----- مدادا -هو ما يكتب به--------------- لكلمات ربي--------------------------------------------------------- الدا-لة علي حكمه وعجا--ءبه بان تكتب به لنفد البحر في كتابتها--------------------- قبل ان تنفد بالتاء وا------------------لياء تفرغ كلمات ربي	359	-4915611753596433312	180	184.5	135	604	29.80132484436035	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2136	false	-686817524172945164	96	235	505	1222	1569	300	مريم 13 وحنانا من لدنا وحنانا----------- من لدنا عطف علي الحكم وتنوينه للتفخيم وهو التحنن والاشتياق ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة له مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي واتيناه رحمة عظيمة عليه كاءنة من جنابنا او رحمة في قلبه وشفقة علي ابويه وغيرهما وزكاة اي طهارة من الذنوب او صدقة تصدقنا به علي ابويه او وفقناه للتصديق علي الناس وكان تقيا مطيعا متجنبا عن المعاصي مر-------------يم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه عطف علي تقيا اي بارا بهما لطيفا بهما محسنا اليهما ولم يكن جبارا عصيا متكبرا عاقا لهما او عاصيا لربه مر---يم 15 وسلام عليه يوم وسلام---- عليه من الله عز وجل يوم ولد من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت من عذاب القبر ويوم يبعث حيا--- من هول القيامة وعذاب النار مر------------------------------------يم 16 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب	2136	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms361	true	-3316698006258151457	7	89	34	426	1453	300	مريم 13 وحنانا من لدنا وحنانا رحمة للناس من لدنا من عندن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وزكاة---------------------- صدقة عليهم------------------------------------------ وكان تقيا روي انه لم يعمل خطيءة ولم يهم بها 14 مريم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه اي---------------------------------- محسنا اليهما ولم يكن جبار-----ا متكبرا عصيا-------- عاصيا لربه 15 مريم 15 وسلام عليه يوم وسلام منا عليه ي---------------وم ولد وي----------------------------------------وم يموت وي--------------وم يبعث حيا اي في هذه الايام المخوفة التي يري ما لم يره قبلها فهو امن فيها 16 مريم 16 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب	361	-4915611753596433312	258	319.0	201	787	32.782718658447266	41	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2138	false	-1242623508891362459	82	197	452	1033	1555	300	بتعوذي او فلا تتعرض لي مريم 19 قال انما انا قال---- انما انا رسول ربك يريد عليه الصلاة والسلام اني لست ممن يتوقع منه ما توهمت من الشر وانما انا رسول ربك الذي استعذت به لاهب لك غلاما اي لاكون سببا في هبته بالنفخ في الدرع ويجوز ان يكون ذلك حكاية لقوله تعالي ويءيده القراءة بالياء والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرها لتشريفها وتسليتها والاشعار بعلة الحكم فان هبة الغلام لها من احكام تربيتها وفي بعض المصاحف امرني ان اهب لك غلاما زكيا طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح مريم 20 قالت اني يكون قالت اني يكون لي غلام كما وصفت ولم يمسسني بشر	2138	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms361	true	-3316698006258151457	159	191	775	921	1453	300	بتعوذي 19 م-------------ريم 19 قال انما انا قال قال انما----------------------------------------------------------------------------------- انا رسول ربك--------------- ليهب لك غل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما زكيا بالنبوة 20 م-----------------------------------------------------------------ريم 20 قالت اني يكون قالت اني يكون لي غلام--------- ولم يمسسني بشر	361	-4915611753596433312	127	177.5	98	585	21.709402084350586	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2142	false	-1439265188215998092	110	251	585	1302	1543	300	فقولي له ان استنطقك اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا وقد قرء كذلك او صياما وكان صيامهم بالسكوت- فلن اكلم اليوم انسيا اي بعد ان اخبرتكم بنذري وانما اكلم الملاءكة واناجي ربي وقيل امرت بان تخبر بنذرها بالاشارة وهو الاظهر قال الفراء العرب تسمي كل ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ما لم يءكد بالمصدر فاذا اكد لم يكن الا حقيقة الكلام وانما امرت بذلك لكراهة مجادلة السفهاء ومناقلتهم والاكتفاء بكلام عيسي عليه السلام فانه نص قاطع في قطع الطعن مريم 27 فاتت به قومها فاتت به قومها اي جاءتهم مع ولدها راجعة اليهم عندما طهرت من نفسها تحمله اي حاملة له قالوا مءنبين لها يا مريم لقد جءت اي فعلت شيءا فريا اي عظيما بديعا منكرا من فري الجلد اي قطعه او جءت مجيءا عجيبا عبر عنه بالشء تحقيقا للاستغراب مريم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون	2142	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms362	true	-2503882550419098467	131	188	662	926	1469	300	فقولي-------------- اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام في شانه وغيره من الاناسي بدليل فلن اكلم اليوم انسيا اي بعد ذلك 27 مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 27 فاتت به قومها فاتت به قوم---------------------------------------------------ها تحمله حال فراو--ه قالو-----------ا يا مريم لقد جء--------ت شيءا فريا--- عظيما حيث اتيت بولد من غير اب 28 مر--------------------------------------------------------يم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون	362	-4915611753596433312	175	224.0	136	718	24.373258590698242	30	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	31	295	153	1545	1573	300	مريم 36 وان الله ربي وان الله ربي وربكم فاعبدوه من تمام كلام عيسي عليه السلام قيل هو عطف علي قوله اني عبد الله داخل تحت القول وقد قرء بغير واو وقرء بفتح ا---------------------------------------------لهمزة علي حذف اللام اي ولانه تعالي- ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقيل معطوف علي الصلاة هذا اي الذي ذكرته من التوحيد صراط----- مستقيم لا يضل سالكه والفاء في قوله تعالي مريم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب من بينهم لترتيب ما بعدها علي ما قبلها تنبيها علي سوء صنيعهم بجعلهم ما يوجب الاتفاق منشا للاختلاف فان ما حكي من مقالات عيسي عليه السلام مع كونها نصوصا قاطعة في كونه عبده تعالي ورسوله قد اختلفت اليهود والنصاري بالتفريط والافراط او فرق النصاري فقالت النسطورية هو ابن الله -وقالت اليعقوبية هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقالت الملكانية هو عبد الله ونبيه فويل---------- للذين كفروا وهم المختلفون عبر عنهم بالموصول ايذانا بكفرهم جميعا واشعارا بعلة الحكم من مشهد يوم عظيم اي من شهود يوم عظيم الهول والحساب والجزاء وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او من مكان الشهود فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان يشهد عليهم الملاءكة والانبياء عليهم السلام والسنتهم واذانهم وايديهم وارجلهم وساءر ارابهم بالكفر والفسوق او من وقت الشهادة او من مكانها وقيل هو ما شهدوا به في حق عيسي وامه عليهما السلام اسمع بهم وابصر تعجب من حدة سمعهم وابصارهم يومءذ ومعناه ان اسماعهم وابصارهم مريم 38 اسمع بهم وابصر ---------------------------------------------------------يوم ياتوننا للحساب والجزاء اي يوم القيامة جدير بان يتعج------------------------------------------------------------------------------------------ب منها------------------------------------- بعد ان كانوا في الدنيا صما عميا	2145	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms363	true	4700969623124569088	105	245	484	1171	1429	300	مريم 36 وان الله ربي وان الله ربي وربكم فاعبدوه---------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح ان بتقدير اذكر وبكسرها بتقدير قل بدليل ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم--------------------------------------------------------------------------------- هذا المذكور----------------- صراط طريق مستقيم مءد الي الجنة 37 مر-----------------يم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب من بينهم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاري في عيسي اهو --------بن الله او اله معه او ثالث ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------ فويل فشدة عذاب للذين كفروا بما ذكر وغيره ---------------------------------------------------------من مشهد يوم عظيم اي--- حضور -----------------------------------يوم القيامة واهواله 38 مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر بهم صيغتا تعجب بمعني ما اسمعهم وما ابصرهم يوم ياتوننا في الاخرة لكن الظالمون من اقامة الظاهر مقام المضمر اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين اي بين به صموا عن سماع الحق وعموا عن ابصاره اي اعجب منهم يا مخاطب في سمعهم وابصارهم في الاخرة بعد ان كانوا في الدنيا صما عميا	363	-4915611753596433312	289	275.5	226	1638	17.64346694946289	45	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2148	false	3943037690271311701	60	270	312	1395	1552	300	مريم 43 يا ابت اني يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك ولم يسم اباه بالجهل المفرط وان كان في اقصاه ولا نفسه بالعلم الفاءق وان كان كذلك بل ابرز نفسه في صورة رفيق له اعرف باحوال ما سلكاه من الطريق فاستماله برفق حيث قال فاتبعني اهدك صراط------ا سويا اي مستقيما موصلا الي اسني المطالب منجيا عن الضلال المءدي الي مهاوي الردي والمعاطب ثم ثبطه عما كان عليه بتصويره بصورة يستنكرها كل عاقل ببيان انه مع عراءه عن النفع بالمرة مستجلب لضرر عظيم فانه في الحقيقة عبادة الشيطان لما انه الامر به فقال مريم 44 يا ابت لا يا ابت لا تعبد الشيطان فان عبادتك ل----------لاصنام عبادة له اذ هو الذي يسو لهالك ويغريك عليها وقوله ان الشيطان كان للرحمن عصيا تعليل لموجب النهي وتاكيد له ببيان انه مستعص علي ربك الذي انعم عليك بفنون النعم ولا ريب ان المطيع للعاصي عاص وكل من هو عاص حقيق بان يسترد منه النعم وينتقم منه والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير والاقتصاد علي ذكر عصيانه من بين ساءر جناياته لانه ملاكها او لانه نتيجة معاداته لادم عليه السلام وذريته فتذكيره داع لابيه الي الاحتراز عن موالاته وطاعته والتعرض لعنوان الرحمانية لاظهار كمال شناعة عصيانه وقوله مريم 45 يا ابت اني يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن	2148	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms364	true	2856028094044843542	71	130	339	610	1461	300	مريم 43 يا ابت اني يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتبعني اهدك صراطا طريقا سويا--- مستقيما 44 مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 44 يا ابت لا يا ابت لا تعبد الشيطان بطاعتك اياه في عبادة الاصنام ا-------------------------------------------------ن الشيطان كان للرحمن عصيا كثير العصيان 45 مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 45 يا ابت اني يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن	364	-4915611753596433312	220	373.0	170	1099	20.018198013305664	43	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	57	288	290	1504	1566	300	مريم 52 وناديناه من جانب وناديناه من جا--------------------------نب الطور-------- الايمن الطور جبل بين مصر ومدين والايمن صفة للجانب اي ناديناه من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي عليه السلام او من جانبه الميمون من اليمن ومعني نداءه منه انه له الكلام من تلك الجهة وقربناه نجيا تقريب تشريف مثل حاله عليه السلام بحال من قربه المللك لمنا جاته واصطفاه لمصاحبته ونجيا اي مناجيا حال من احد الضميرين في ناديناه او قربناه وقيل مرتفعا لما روي انه عليه السلام رفع فوق السموات حتي سمع صريف القلم مريم 53 ووهبنا له من ووهبنا له من رحمتنا اي من اجل رحمتنا ورافتنا له او بعض رحماتنا اخاه اي معاضدة اخيه ومءزرته اجابة لدعوته بقولة واجعل لي وزيرا من اهلي هرون اخي لانفسه لانه كان اكبر منه عليهما السلام وهو علي الاول مفعول لوهبنا وعلي الثاني بدل قوله تعالي هرون عطف بيان له وقوله تعالي نبيا حال منه مر-------------------------------------------------------------يم 54 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب اسماعيل فصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه لابراز كمال الاعتناء بامره بايرادة مستقلا وقوله تعالي انه كان صادق الوعد تعليل لموجب الامر وايرادك عليه السلام بهذا الوصف لكمال شهرته به وناهيك ---------------------------------------------انه وعد الصبر علي الذبح بقوله ستجدني ان شاء الله من الصابرين فوفي وكان رسولا--------- نبيا فيه دلالة علي ان الرسول لا يجب ان يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهيم عليه السلام كانوا علي شريعته مريم 55 وكان يامر اهله وكان يامر اهل--------ه بالصلاة والزكاة	2152	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms365	true	-3145714740914242497	29	145	145	708	1487	300	مريم 52 وناديناه من جانب وناديناه بقول يا موسي اني انا الله من جانب الطور اسم جبل الايمن اي الذي ي----------------------------------------------------------------------------------لي يمين موسي حين اقبل من مدين------------------------------------------------------------------- وقربناه نجيا----------------------------------------------------------------------------------------- مناجيا بان اسمعه الله تعالي كلامه 53 مر----------------------------------------------------------------------------------يم 53 ووهبنا له من ووهبنا له من رحمتنا نعمت------------------------------------نا اخاه هارون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل او------------- عطف بيان ن---------------بيا حال هي المقصودة بالهبة اجابة لسءاله ان يرسل اخاه معه وكان اسن منه 54 مريم 54 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب اسماعيل انه ---------------------------------------------------------------------------------كان صادق الوعد لم يعد شيءا الا وفي----------------------------------------- به وانتظر من وعده ثلاثة ايام او حولا حتي رجع اليه في مكانه و--------------------------------------------------------------كان رسولا الي جرهم نبيا 55 مر----------------------------------------------------------------------------------------------يم 55 وكان يامر اهله وكان يامر اهله اي قومه بالصلاة والزكاة	365	-4915611753596433312	305	368.0	238	1371	22.246536254882812	47	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2153	false	-860872310637755603	24	147	141	745	1510	300	ا---------------هله امته فان الانبياء عليهم السلام اباء الامم وكان عند ربه مرضيا لا تصافه بالنعوت الجليلة التي من جملتها ما ذكر من خصاله الحميدة مريم 56 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب ادريس وهو سبط شيث وجد ابي نوح فانه نوح بن لمك بن متو شلح بن اخنوخ وهو ادريس عليه السلام واشتقاقه من الدرس يرده منع صرفه نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة دراسته روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من حط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب انه كان صديقا ملازما للصدق في جميع احواله نبيا خبر اخر لكان مخصص للاول اذ ليس كل صديق- نبيا سورة مريم 57 58 مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعنا- مكانا عليا هو	2153	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms365	true	-3145714740914242497	137	184	664	903	1487	300	اهله وكان يامر اهله اي قومه بالصلاة والزكاة و------------------كان عند ربه مرضيا اصله مرضوو قلبت الواوان ياءين والضمة كسرة 56 مر-------------------يم 56 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب ادريس -هو ---------جد ابي نوح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان ص-------------------------------------------------------------------------ديقا نبيا --57 مريم----------- 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعناه مكانا عليا هو	365	-4915611753596433312	155	213.0	121	621	24.959741592407227	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2155	false	-8569407445968613575	78	177	387	893	1526	300	غي واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها وقوله تعالي مريم 60 الا من تاب الا من ----تاب وامن وعمل صالحا يدل علي ان الاية في حق الكفرة فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد لما مر مرارا اي فاولءك المنعوتون بالتوبة والايمان والعمل الصالح يدخلون الجنة بموجب الوعد المحتوم وقرء يدخلون علي البناء للمفعول ولا يظلمون شيءا اي لا ينقصون من جزاء اعمالهم شيءا او لا ينقصون شيءا من النقص وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص اجورهم مريم 61 جنات عدن التي جنات عدن------ بدل من الجنة	2155	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms366	true	8706609604229996621	21	62	120	307	1493	300	هو واد في جهنم اي يقعون فيه 60 مر---------------يم 60 الا من تاب الا لكن من تاب وامن وعمل ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحا فاولءك يدخ-----------------------------------------لون الجنة و---------------------------------------------------لا يظلمون ينق---------------------------------------------صون شيءا من ثوابهم 61 مر----------------------------------------------------يم 61 جنات عدن التي جنات عدن اقامة بدل من الجنة	366	-4915611753596433312	132	191.5	100	516	25.581396102905273	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2156	false	-5602836158632996225	46	146	242	728	1537	300	انه كان وعده اي موعوده كاءنا ما كان فيدخل فيه-------------------- الجنات الموعودة دخولا اوليا ولما كانت هي مثابة يرجع اليها قيل ماتيا اي ياتيه من وعد له لا محالة بغير خلف وقيل هو مفعول بمعني فاعل وقيل ماتيا اي مفعولا منجزا من اتي اليه احسانا اي فعله مريم 62 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا اي فضول كلام لا طاءل تحته وهو كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها وفيه تنبيه علي ان اللغو مما ينبغي ان يجتنب عنه في هذه الدار ما امكن الا سلاما استثناء منقطع اي لكن يسمعون تسليم--- الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض	2156	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms366	true	8706609604229996621	71	111	355	553	1493	300	انه كان وعده اي موعوده ماتيا بمعني اتيا واصله ماتوي او موعوده هنا الجنة----------------------------------------------------------------- ياتيه اهله 62--------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 62 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا من ال---كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا----------------------- لكن يسمعون سلاما من الملاءكة عليهم او من--- بعضهم علي بعض	366	-4915611753596433312	139	177.5	107	509	27.308448791503906	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2161	false	1160652521500706972	83	133	439	700	1576	300	مريم 70 ثم لنحن اعلم ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها--------------------------- صليا اي هم اولي بصلبها او صليهم اولي بالنار وهم المنتزعون ويجوز ان يراد بهم وباشدهم عتيا رءساء الشيعة فان عذابهم مضاعف لضلالهم واضل--الهم والصلي كالعتي صيغة واعلالا وقرء بضم الصاد مريم 71 وان منكم الا وان------ منكم	2161	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms367	true	3491137145097773450	102	141	522	707	1527	300	مريم 70 ثم لنحن اعلم ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها احق بجهنم الاشد وغيره منهم صليا دخولا واحتراقا فنبدا---------------------------------------------- ---------------------------------------------------بهم واصله صلوي من صلي بكسر اللام وفتحها 71-------------- مريم 71 وان منكم الا وان اي ما منكم	367	-4915611753596433312	104	126.0	78	296	35.135135650634766	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2166	false	5604664772142566052	111	217	599	1155	1578	300	تعالي مر---يم 78 اطلع الغيب ام اطلع الغيب رد لكلمته الشنعاء واظهار لبطلانها اثر ما اشير اليه بالتعجيب منها اي اقد بلغ من عظمة الشان الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي استاثر به العليم الخبير حتي ادعي ان -------ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه --------------------ام اتخذ عند الرحمن عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين والتعرض لعنوان الرحمانية للاشعار بعلية لايتاء ما يدعيه وقيل العهد كلمة الشهادة وقيل العمل الصالح فان وعده تعالي بالثواب عليهما كالعهد وهذا مجاراة مع اللعين بحسب منطوق مقاله كما ان كلامه مع خباب كان كذلك وقوله تعالي مريم 79 كلا سنكتب ما كلا	2166	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms368	true	3663773866173106777	100	138	555	736	1551	300	تعالي 78 مريم 78 اطلع الغيب ام اطلع الغيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اعلمه وان يءتي ما قاله واستغني بهمزة الاستفهام عن همزة الوصل فحذفت ام اتخذ عند الرحمن عهدا بان يءتي ما قاله 79 مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 79 كلا سنكتب ما كلا	368	-4915611753596433312	98	116.5	74	586	16.723548889160156	17	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2167	false	1424860870641658582	203	278	1048	1475	1591	300	مريم 81 واتخذوا من دون واتخذوا من ------------دون الله الهة حكاية لجناية عامة للكل مستتبعة لضد ما يرجعون ترتبه عليها اثر حكاية مقالة الكافر المعهود واستتباعها لنقيض مضمونها اي اتخذوا الاصنام الهة متجاوزين الله تعالي ليكونوا لهم عزا اي ليتعززوا بهم بان يكونوا لهم وصلة اليه عز وجل وشفعاء عنده--------------------- مريم 82 كلا سيكفرون بعبادتهم كلا ردع لهم عن ذلك الاعتقاد الباطل وانكار لوقوع ما علقوا به اطماعهم الفارغة سيكفرون بعبادتهم اي ستجحد الالهة بعبادتهم	2167	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms368	true	3663773866173106777	180	220	929	1135	1551	300	مريم 81 واتخذوا من دون واتخذوا اي كفار مكة من دون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الاوثان الهة يعبدونهم----------- ليكونوا لهم عزا -------------------------------------------------شفعاء عند الله بان لا يعذبوا 82 مريم 82 كلا سيكفرون بعبادتهم كلا اي لا مانع من عذابهم سيكفرون اي------------------------------------------------------------------ الالهة بعبادتهم	368	-4915611753596433312	129	184.0	102	460	28.04347801208496	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2169	false	-5547987366144424646	17	150	117	837	1678	300	مريم 84 فلا تعجل عليهم فلا تعجل عليهم اي بان يهلكوا حسبما تقتضيه جناياتهم ويبيدوا عن اخرهم وتطهر الارض من فساداتهم والفاء للاشعار بكون ما قبلها مظلة لوقوع المنهي عنه محوجة الي النهي كما في قوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة وقوله تعالي انما نعد لهم عدا تعليل لموجب النهي ببيان اقتراب هلاكهم اي لا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام و-------------انفاس نعدها عدا مر------------------يم 85 يوم نحشر المتقين يوم نحشر المتقين منصوب علي الظرفية بفعل مءخر قد حذف للاشعار بضيق العبارة عن حصره وشرحه لكمال فظاعة ما يقع فيه من الطامة التامة والدواهي العامة كانه قيل يوم نحشر المتقين اي نجمعه---------------------م الي الرحمن الي ربهم الذي يغمرهم برحمته الواسعة وفدا---- وافدين عليه كما يفد الوفود علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم مريم 86 ونسوق المجرمين الي	2169	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms368	true	3663773866173106777	255	300	1318	1551	1551	300	مريم 84 فلا تعجل عليهم فلا تعجل عليهم بطلب العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نعد -------------------------------------------------------------------------------لهم ال--ايام والليالي او الانفاس------ عدا الي وقت عذابهم 85 مريم 85 يوم نحشر المت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين اذكر يوم نحشر المتقين بايمانهم الي الرحمن------------------------------------ وفدا جمع وافد بمعني راكب 86 مر---------------------------------------------يم 86 ونسوق المجرمين الي-	368	-4915611753596433312	144	154.0	115	776	18.55670166015625	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2170	false	-6396014301957749767	102	212	555	1189	1652	300	مريم 88 وقالوا اتخذ الرحمن وقالوا اتخذ الرحمن ولدا حكاية لجناية اليهود والنصاري ومن يزعم من العرب ان الملاءكة بنات الله سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا اثر حكاية عبدة الاصنام بطريق عطف القصة علي القصة وقوله تعالي مريم 89 لقد جءتم شيءا لقد جءتم شيءا ادا رد لمقالتهم الباطلة وتهويل لامرها بطريق الالتفات المبني عن كمال السخط وشدة الغضب المفصح عن غاية التشنيع والتقبيح وتسجيل عليهم بنهاية الوقاحة والجهل والجراءة والاد بالكسر والفتح العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي اي فعلتم امرا منكرا شديدا لا يقادر قدره من جاء واتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته وقوله تعالي مريم 90 تكاد السماوات يتفطرن تكاد-------------- السماوات	2170	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms369	true	-6097818623452527957	42	86	202	434	1500	300	مريم 88 وقالوا اتخذ الرحمن وقالوا اي--------------------------- اليهود والنصاري ومن -زعم--------- ان الملاءكة بنات الله اتخذ الرحمن ولدا قال تعالي لهم 89 مر-----------------------------------------------------------يم 89 لقد جءتم شيءا لقد جءتم شيءا ادا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكرا عظيما 90 م-----------------------------------------------------------------------ريم 90 تكاد السماوات يتفطرن تكاد بالتاء والياء السماوات	369	-4915611753596433312	175	253.0	138	648	27.00617218017578	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2171	false	4108156620341229294	58	296	300	1501	1519	300	مريم 91 ان دعوا للرحمن ان دعوا للرحمن ولدا منصوب علي حذف اللام المتعلقة بتكاد او مجرور باضمارها اي تكاد السموات يتفطرن والارض تنشق والجبال تخر لان دعوا له سبحانه ولدا وقيل اللام متعلقة بهدا وقيل الجملة بدل من الضمير المجرور في منه كما في قوله علي جوده لضن بالماء حاتم وقيل خبر مبتدا محذوف اي الموجب لذلك ان دعوا الخ وقيل فاعل هدا اي هدها دعاء الولد والاول هو الاولي ودعوا من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وقد اقتصر علي ثانيهما ليتناول كل ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ادعي الي فلان اي انتسب اليه وقوله تعالي مر---يم 92 وما ينبغي للرحمن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا حال من فاعل قالوا او دعوا مقررة لبطلان مقالتهم واستحالة تحقق مضمونها اي قالوا اتخذ الرحمن ولدا او ان دعوا للرحمن ولدا والحال انه ما يليق به تعالي اتخاذ الولد ولا يتطلب له لو طلب مثلا لاستحالته في نفسه ووضع الرحمن موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم بالتنبيه علي ان كل ما سواه تعالي اما نعمة او منعم عليه فكيف يتسني ان يجانس من هو مبدا النعم ومولي اصولها وفروعها حتي يتوهم ان يتخذه ولدا وقد صرح له قوم به عز قاءلا مريم 93 ان كل من ان كل ------من في السماوات والارض اي ما منهم احد من الملاءكة والثقلين الا اتي الرحمن عبدا الا وهو مملوك له ياوي اليه بالعبودية والانقياد وقرء ات الرحمن علي الاصل مريم 94 لقد احصاهم وعدهم لقد احصاهم	2171	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms369	true	-6097818623452527957	106	167	545	827	1500	300	مريم 91 ان دعوا للرحمن ان دعوا للرحمن ولدا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي 92 مريم 92 وما ينبغي للرحمن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يليق به ذلك 93 مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 93 ان كل من ان اي ما كل من في السماوات والارض ------------------------------------الا اتي الرحمن عبدا ذليلا خاضعا يوم القيامة منهم عزير وعيسي 94 مر-----------------------------يم 94 لقد احصاهم وعدهم لقد احصاهم	369	-4915611753596433312	211	339.5	163	1210	17.438016891479492	41	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2172	false	1157014634246890685	23	101	121	528	1586	300	مريم 95 وكلهم اتيه يوم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا اي كل واحد منهم ات اياه تعالي منفردا من الاتباع والانصار وفي صيغة الفاعل من الدلالة علي اتيانهم كذلك البتة ما ليس في صيغة المضارع لو قيل ياتيه فاذا كان شانه تعالي وشانهم كما ذكر فاني يتوهم احتمال ان يتخذ شيءا منهم ولدا مريم 96 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لما فصلت قباءح احوال الكفرة عقب ذلك بذكر محاسن احوال المءمنين سيجعل لهم الرحمن ودا	2172	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms369	true	-6097818623452527957	178	208	880	1032	1500	300	مريم 95 وكلهم اتيه يوم وكلهم اتيه يوم القيامة------------------------------------- فردا--- بلا مال ولا نصير يمنعه 96--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 96 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات-------------------------------------------------------------- سيجعل لهم الرحمن ودا	369	-4915611753596433312	135	217.5	109	407	33.169532775878906	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2191	false	-7666216335609555918	212	271	1109	1405	1579	300	كثيرا ونحمدك ونثني عليك فلا يساعده المقام طه 35 انك كنت بنا انك كنت بنا بصيرا اي عالما باحوالنا وبان ما دعوتك به مما يصلحنا ويفيدنا في تحقيق ما كلفته من اقامة مراسم الرسالة وبان هرون نعم الردء في اداء ما امرت به والباء متعلقة ببصيرا قدمت عليه لمراعاة الفواصل طه 36 قال قد اوتيت قال قد اوتيت سءلك	2191	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms372	true	2593471884135565451	166	193	793	918	1419	300	كثيرا ونذكرك ذكرا كثيرا 35 ---------------طه 35 انك كنت بنا انك كنت بنا بصيرا--- عالما فانعمت ب----------------------------------------------------------------------الرسالة 36 -----------------------------------------------------------------------------------طه 36 قال قد اوتيت قال قد اوتيت سءلك	372	-4915611753596433312	99	135.5	76	296	33.445945739746094	17	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2197	false	-2321535918342523370	31	89	176	464	1523	300	طه 43 اذهبا الي فرعون اذهبا الي فرعون جمعهما في صيغة امر الحاضر مع غيبة هارون اذ ذاك للتغليب وكذا الحال في صيغة النهي روي انه اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي عليهما السلام وقيل سمع باقباله فتلقاه انه طغي تعليل لموجب الامر والفاء في قوله تعالي طه 44 فقولا له قولا فقولا له قولا لينا	2197	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms373	true	2394406688449663345	119	141	612	717	1478	300	طه 43 اذهبا الي فرعون اذهبا الي فرعون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه طغي بادعاءه الربوبية 44------------------- طه 44 فقولا له قولا فقولا له قولا لينا	373	-4915611753596433312	86	106.5	66	288	29.86111068725586	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2200	false	-7063862975965310756	8	55	42	261	1506	300	طه 48 انا قد اوحي انا قد اوحي الينا من جهة ربنا ان العذاب الدنيوي والاخروي علي من كذب اي باياته تعالي وتولي اي اعرض عن قبولها وفيه من التلطيف في الوعيد حيث لم يصرح بحلول العذاب به مالا مزبد عليه طه 49 قال فمن ربكما قال	2200	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms373	true	2394406688449663345	252	284	1263	1398	1478	300	طه 48 انا قد اوحي انا قد اوحي الي------------نا ان العذاب----------------- علي من كذب ما جءنا به----- وتول---ي اعرض عنه فاتياه وقالا جميع ما ذكر 49----------------------------------------------- طه 49 قال فمن ربكما قال	373	-4915611753596433312	100	130.5	74	219	45.66210174560547	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2208	false	-6771722420926559634	151	214	786	1140	1603	300	طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم فتنازعوا اي السحرة حين سمعوا كلامه عليه الصلاة والسلام كان ذلك غاظهم فتنازعوا امرهم الذين اريد منهم من مغالبته عليه الصلاة والسلام وتشاوروا وتناظروا بينهم في كيفية المعارضة وتجاذبوا اهداب القول في ذلك واسروا النجوي اي من موسي عليه الصلاة والسلام لءلا يقف عليه فيدافعه وكان نجواهم ما نطق به قوله تعالي طه 63 قالوا ان هذان قالوا	2208	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms375	true	1309987174804846706	113	137	543	670	1462	300	طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم فتنازعوا امرهم بينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في موسي واخيه-------------------------------- واسروا النجوي اي الكلام بينهم فيهما 63------------------------------------------------------------- طه 63 قالوا ان هذان قالوا	375	-4915611753596433312	91	87.5	71	354	25.706214904785156	16	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2219	false	-3770293790632848691	145	276	775	1466	1588	300	طه 79 واضل فرعون قومه واضل فرعون قومه اي سلك بهم مسلكا اداهم الي الخيبة والخسران في الدين والدنيا معا حيث ماتوا علي الكفر بالعذاب الهاءل الدنيوي المتصل بالعذاب الخالد الاخروي وقوله تعالي وما هدي اي ما ارشدهم قط الي طريق موصل الي مطلب من المطالب الدينية والدنيوية تقرير لاضلاله وتاكيد له اذ رب مضل قد يرشد من يضله الي بعض مطالبه وفيه نوع تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد فان نفي الهداية عن شخص مشعر بكونه ممن يتصور منه الهداية في الجملة وذلك انما يتصور في حقه بطريق التهكم وحمل الاضلال والهداية علي ما يختص بالديني منهما ياباه مقام بيان سوقه بجنوده الي مساق الهلاك الدنيوي وجعلهما عبارة عن الاضلال في البحر والانجاء منه مما لا يقبله العقل السليم طه 80 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل	2219	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms377	true	-6349477035793622099	56	89	274	435	1480	300	طه 79 واضل فرعون قومه واضل فرعون قومه بدعاء---------------هم الي عبادته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هد---ي بل اوقعهم في الهلاك خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد 80-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 80 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل	377	-4915611753596433312	132	177.5	100	691	19.10274887084961	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2221	false	6553213195157131388	1	300	4	1559	1559	300	طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار لمن تاب من الشرك والمعاصي التي من جملتها الطغيان فيما ذكره وامن بما يجب الايمان به وعمل صالحا اي علم صالحا مستقيما عند الشرع والعقل وفيه ترغيب لمن وقع منه الطغيان فيما ذكر وحث علي التوبة والايمان وقوله تعالي ثم اهتدي اي استقام علي الهدي اشارة الي ان من لم يسءمر عليه بمعزل من الغفران وثم للتراخي الرتبي طه 83 وما اعجلك عن وما اعجلك عن قومك----------------------- يا موسي حكاية لما جري بينه تعالي وبين موسي عليه الصلاة والسلام من الكلام عند ابتداء موافاته الميقات بموجب المواعدة المذكورة اي وقلنا له اي شء اعجلك منفردا عن قومك وهذا كما تري سءال عن سبب تقدمه علي النقباء مسوق لانكار انفراده عنهم لما في ذلك بحسب الظاهر من مخايل اغفالهم وعدم الاعتداد بهم مع كونه مامورا باستصحابهم واحضارهم معه لا لانكار نفس العجلة الصادرة عنه عليه الصلاة والسلام لكونها نقيصة منافية للحزم اللاءق باولي العزم ولذلك اجاب عليه طه 84 86 الصلاة والسلام بنفي الانفراد المنافي للاستصحاب والمعية حيث طه 84 قال هم اولاء قال هم اولاء ع--------------------لي اثري يعني انهم معي وانما سبقتهم بخطا يسيرة ظننت انها لا تخل بالمعية ولا تقدح في الاستصحاب فان ذلك مما لا يعتد به فيما بين الرفقة اصلا وبعد ما ذكر عليه الصلاة والسلام ان تقدمه ذلك ليس لامر منكر ذكر انه لامر مرضي حيث قال وعجلت اليك رب لترضي عني بمسارعتي الي الامتثال بامرك واعتناءي بالوفاء بعهدك وزيادة رب لمزيد الضراعة والابتهال رغبة في قبول العذر -------------------------------------------------طه 85 قال فانا قد قال استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية اعتذاره عليه الصلاة والسلام وهو السر في وروده علي صيغة الغاءب لا انه التفات من التكلم الي الغيبة لما ان المقدر فيما سبق من الموضعين علي صيغة التكلم كانه قيل من جهة السامعين فماذا قال له ربه حينءذ فقيل قال فانا قد فتنا قومك من بعدك اي-	2221	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms377	true	-6349477035793622099	185	276	942	1362	1480	300	طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار لمن تاب من الشرك------------------------------------------ وامن وحد الل----------ه وعمل صالحا يصدق بالفرض والنفل----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اهتدي باستمراره علي ما ذكر الي موته 83 -----------------------------------------------------طه 83 وما اعجلك عن وما اعجلك عن قومك لمجء ميعاد اخذ التوراة يا موسي 84 طه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 84 قال هم اولاء قال هم اولاء اي بالقرب مني ياتون علي اثري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجلت اليك رب لترضي عني اي -------------------------------------------------زياد--------------------------------ة في رضاك وقبل الجواب اتي بالاعتذار حسب ظنه وتخلف المظنون لما 85 طه 85 قال فانا قد قال تعالي فانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد فتنا قومك من بعدك اي	377	-4915611753596433312	249	301.0	185	1648	15.109223365783691	51	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2226	false	-6734643564523757877	144	271	754	1417	1565	300	فاتبعوني في الثبات علي الدين واطيعوا امري هذا واتركوا عبادة ما عرفتم شانه طه 91 قالوا لن نبرح قالوا في جواب هرون عليه السلام لن نبرح عليه علي العجل وعبادته عاكفين----------- مقيمين حتي يرجع الينا موسي جعلوا رجوعه عليه السلام اليهم غاية لعكوفهم علي عبادة العجل لكن لا علي طريق الوعد بتركها عند رجوعه عليه السلام بل بطريق التعليل والتسويق وقد دسوا تحت ذلك انه عليه السلام لا يرجع بشء مبين تعويلا علي مقالة السامري روي انهم لما قالوه اعتزلهم هرون عليه السلام في اثني عشر الفا وهم الذين لم يعبدوا العجل فلما رجع موسي عليه السلام وسمع الصياح وكانوا يرقصون حول العجل قال للسبعين الذين كانوا معه هذا صوت الفتنة فقال لهم ما قال وسمع منهم ما قالوا وقوله تعالي طه 92 قال يا هارون قال	2226	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms378	true	-2012595867051540287	222	254	1091	1246	1452	300	فاتبعوني في عبادته---------- واطيعوا امري فيها 91 ------------------------طه 91 قالوا لن نبرح قالوا لن نبرح نزال ع--------------------لي------------------ه عاكفين علي عبادته مقيمين حتي يرجع الينا موسي 92 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 92 قال يا هارون قال	378	-4915611753596433312	117	153.5	90	674	17.359050750732422	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2232	false	4793592200987637192	119	219	607	1109	1518	300	حملا وقوله تعالي ط-------ه 101 خالدين فيه وساء خالدين فيه اي في----- الوزر او في احتماله المستمر حال من المستكن في يحمل والجمع بالنظر الي معني من لما ان الخلود في النار مما يتحقق حال اجتماع اهلها كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر الثلاثة بالنظر الي لفظها وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس لهم ففيه ضمير مبهم يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف اي ساء حملا وزرهم واللام للبيان كما في هيت لك كانه لما قيل ساء قيل لمن يقال هذا فاجيب لهم واعادة يوم القيامة لزيادة التقرير وتهويل الامر طه 102 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور	2232	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms380	true	-1306537303162836802	6	53	30	266	1510	300	حملا ثقيلا من الاثم 101 طه 101 خالدين فيه وساء خالدين فيه اي في عذاب الوزر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء لهم يوم القيامة حملا تمييز مفسر لل---ضمير في ساء--------- والمخصوص بالذم محذوف تقديره----- وزرهم واللام لل--------------------------------------------------بيان ويبدل م------ن يوم القيامة 102 ط------------------------ه 102 يوم ينفخ في يوم ننفخ في الصور	380	-4915611753596433312	174	244.5	136	514	33.85213851928711	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	50	275	274	1478	1620	300	طه 103 يتخافتون بينهم ان يتخافتون بينهم اي يخفضون اصواتهم ويخفونها لما يملا صدورهم من الرعب والهول استءناف ببيان ما ياتون وما يذرون حينءذ او حال اخري من المجرمين اي يقول بعضهم لبعض بطريق المخافتة ان لبثتم اي ما لبثتم في الدنيا الا عشرا اي عشر ليال استقصار لمدة لبثهم فيها لزوالها او لاستطالتهم مدة الاخرة او لتاسفهم عليها لما عاينوا الشداءد وايقنوا انهم استحقوها علي اضاعتها في قضاء الاوطار واتباع الشهوات او في القمر وهو الانسب بحالهم فانهم حين يشاهدون البعث الذي كانوا ينكرونه في الدنيا ويعدونه من قبيل المحالات لا يتمالكون من ان يقولوا ذلك اعترافا به وتحقيقا لسرعة وقوعه كانهم قالوا قد بعثتم وما لبثتم في القبر الا مدة يسيرة طه 104 108 والا فحالهم افظع من ان تمكنهم من الاشتغال بتذكر ايام النعمة والسرور واستقصارها والتاسف عليها طه 104 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون وهو مدة لبثهم---------- اذ يقول امث-------لهم طريقة اي اعد لهم رايا او عملا ان لبثتم الا يوما ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاع منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه ادل علي شدة الهول طه 105 ويسالونك عن الجبال ويسالونك عن الجبال اي عن مال امرها وقد سال عنه رجل من ثقيف وقيل مشركو مكة علي طريق الاستهزاء فقل---- ينسفها ربي نسفا اي يجعل-ها كالرم-------ل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها والفاء للمسارعة الي الزام الساءلين طه 106 فيذرها قاعا صفصفا فيذرها	2233	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms380	true	-1306537303162836802	66	153	348	799	1510	300	طه 103 يتخافتون بينهم ان يتخافتون بينهم يتسارون --------------------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------- ما لبثتم في الدنيا الا عشرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الليالي بايامها-------------------------------------------------------------------------------------- 104 طه -------------------------------------------------------------------------------------------------104 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون في ذلك اي ليس كما قالوا اذ يقول امثلهم اعدلهم طريقة فيه ان لبث--------------------تم الا يوما يستقلون لبثهم في الدنيا جدا لما يعاينونه في الاخرة من اهوالها 105 ط-------------------------------------ه 105 ويسالونك عن الجبال ويسالونك عن الجبال كيف تكون يوم القيامة----------------------------------------------------- فقل لهم ينسفها ربي نسفا بان يفتتها كالرمل الساءل ثم يطيرها ب---الرياح 106 ط---------------------------------------ه 106 فيذرها قاعا صفصفا فيذرها	380	-4915611753596433312	280	343.5	222	1233	22.708839416503906	43	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2234	false	6202249805506683081	91	225	498	1174	1568	300	طه 107 لا تري فيها لا تري فيها اي مقار الجبال او في الارض علي ما مر من التفصيل عوجا بكسر العين اي اعوجاجا ما كانه لغاية خفاءه من قبيل ما في المعاني اي لا تدركه ان تاملت بالمقاييس الهندسية ولا امتا اي نتوءا يسيرا استءناف مبين لكيفية ما سبق من القاع الصفصف او حال اخري او صفة لقاعا والخطاب لكل احد ممن تاتي منه الرءية وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر مع ما فيه من طول ربما يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم طه 108 يومءذ يتبعون الداعي يومءذ اي يوم اذ نسفت الجبال علي اضافة اليوم الي وقت النسف وهو ظرف لقوله تعالي يتبعون الداعي وقيل بدل من يوم القيامة وليس بذاك اي يتبع الناس داعي الله عز وجل الي المحشر ------وهو اسرافيل	2234	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms380	true	-1306537303162836802	158	196	828	1021	1510	300	طه 107 لا تري فيها لا تري فيها------------------------------------------------ عوجا انخفاضا------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا امتا ارتفاعا 108-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 108 يومءذ يتبعون الداعي يومءذ اي يوم اذ نسفت الجبال يتبعون اي الناس بعد------------------------------------------------------------ القيام من القبور الد-------------اعي الي------------ المحشر بصوته وهو اسرافيل	380	-4915611753596433312	141	167.0	109	682	20.67448616027832	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2235	false	-8768854919967321963	163	240	816	1210	1518	300	طه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم اي ما تقدمهم من الاحوال وقيل من ام----------ر الدنيا وما خلفهم وما بعدهم مما يستقبلونه وقيل من امر الاخرة ولا يحيطون به علما اي لا تحيط علومهم بمعلوماته تعالي وقيل بذاته اي من حيث اتصافه بصفات الكمال التي من جملتها العلم الشامل وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعها فانهم لا يعلمون جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه طه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه ل-----لحي القيوم اي	2235	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms380	true	-1306537303162836802	261	297	1327	1498	1510	300	طه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين اي-------------ديهم من امور الاخرة وما خلفهم من امور الدنيا -----------------------------------------------------ولا يحيطون به علما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعلمون----- ذلك 111------------------- طه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه خضعت للحي القيوم اي	380	-4915611753596433312	138	214.0	107	409	33.74082946777344	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2236	false	2081307294975851326	9	128	51	621	1556	300	خاب من حمل منهم ظلما فقوله تعالي طه 112 ومن يعمل من ومن يعمل من الصالحات الخ قسم لقوله تعالي وقد خاب من حمل ظلما لا لقوله تعالي وعنت الوجوه الخ كما انه كذلك علي الوجه الاول اي ومن يعمل بعض الصالحات او بعضا من الصالحات علي احد الوجهين المذكورين في تفسير قوله تعالي من انباء ما قد سبق وهو مءمن فان الايمان شرط في صحة الطاعات وقبول الحسنات فلا يخاف ظلما اي منع ثواب مستحق بموجب الوعد ولا هضما ولا كسرا منه ينقص او لا يخاف جزاء ظلم وهضم اذا لم يصدر عنه ظلم ولا هضم حتي يخافهما وقرء فلا يخف علي النهي طه 113 وكذلك انزلناه قرانا وكذلك عطف --علي كذلك نقص وذلك اشارة الي انزال ما	2236	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms381	true	-3621495987040963977	0	45	0	212	1434	300	خسر من حمل----- ظلما اي شركا 112 طه 112 ومن يعمل من ومن يعمل من الصالحات الطاعات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مءمن فلا ي---------------------------------------------خاف ظلما بزيادة في سيءاته ولا------------- هضما بنقص من حسناته 113 طه ---------------------------------------------------------------------------------------113 وكذلك انزلناه قرانا وكذلك معطوف علي كذلك نقص اي مثل-------- انزال ما	381	-4915611753596433312	140	190.0	106	572	24.47552490234375	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2241	false	737140504571210718	159	260	764	1306	1509	300	طه 122 ثم اجتباه ربه ثم اجتباه ربه اي اصطفاه وقربه اليه بالجمل علي التوبة والتوفيق لها من اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعته او من جبي الي كذا فاجتبيته مثل جليب علي العروس فاجتليتها واصل الكلمة الجمع وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام مزيد تشريف له عليه السلام فتاب عليه اي قبل توبته حين تاب هو وزوجته قاءلين ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وافراده عليه السلام بالاجتباء وقبول التوبة قد مر وجهه وهدي اي -----الي الثبا--ت علي التوبة والتمسك باسباب العصمة طه 123 قال اهبطا منها قال	2241	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms382	true	-4052987070014934292	42	69	218	345	1487	300	طه 122 ثم اجتباه ربه ثم اجتباه ربه -----------قربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاب عليه--- قبل توبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهدي اي هداه الي المداومة علي التوبة 123------------------ طه 123 قال اهبطا منها قال	382	-4915611753596433312	114	162.0	88	549	20.76502799987793	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2242	false	-4083836907237783748	180	294	954	1519	1550	300	فان له معيشة ضنكا لانه جو----------------------------------------------------------------------اب الشر-ط يوم القيامة اعمي فاقد البصر كما في قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما لا اعمي عن الحجة كما قيل طه 125 قال رب لم قال استءناف كما مر رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا اي في الدنيا وقرء اعمي بالامالة في الموضعين وفي الاول فقط لكونه جديرا بالتغيير لكونه راس الاية ومحل الوقف طه 126 قال كذلك اتتك قال------ كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسره بقوله تعالي اتتك اياتنا واضحة نيرة بحيث لا تخفي علي احد فنسيتها اي عميت عنها وتركتها ترك المنسي الذي لا يذكر اصلا وكذلك ومثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا اليوم تنسي تترك في	2242	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms382	true	-4052987070014934292	129	196	634	968	1487	300	فان له معيشة ضنكا بالتنوين مصدر بمعني ضيقة وفسرت في حديث بعذاب الكافر في قبره ونحشره اي المعرض عن القران يوم القيامة اعمي اعمي البصر 125 ط--------------------------------------------------------------------------------------ه 125 قال رب لم قال رب--------------- لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا--- في الدنيا وعند البعث 126 ط------------------------------------------------------------------------------ه 126 قال كذلك اتتك قال الامر كذلك ا----------------------------------------تتك اياتنا-------------------------------- فنسيتها --------------تركتها ولم تءمن به----------------ا وكذلك -مثل ------نسيانك اياتن-----------------ا اليوم تنسي تترك في	382	-4915611753596433312	209	236.0	161	642	32.55451583862305	32	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2243	false	-9138606520019165006	36	94	185	471	1572	300	طه 127 وكذلك نجزي من وكذلك اي مثل ذلك الجزاء الموافق للجناية نجزي ----من اسرف بالانهماك في الشهوات ولم يءمن بايات ربه بل كذبها واعرض عنها ولعذاب الاخرة علي الاطلاق او عذاب النار اشد--------- وابقي اي من ضنك العيش او منه ومن الحشر علي العمي طه 128 افلم يهد لهم افلم يهد------ لهم كم---------------------- اهل-----------------كنا قبلهم من القرون	2243	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms382	true	-4052987070014934292	198	250	978	1236	1487	300	طه 127 وكذلك نجزي من وكذلك --ومثل ------جزاءنا من اعرض عن القران نجزي من اسرف اشرك---------------- ولم يءمن بايات ربه-------------------- ولعذاب الاخرة اشد من-------- عذاب الدنيا وعذاب القبر وابقي ادوم 128---------------------------------- طه 128 افلم يهد لهم افلم يهد يتبين لهم لكفار مكة كم خبرية مفعول اهلكنا اي كثيرا اهلاكنا قبلهم من القرون	382	-4915611753596433312	156	200.0	121	344	45.348838806152344	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2256	false	7181131071445669450	51	208	271	1164	1680	300	الانبياء 9 ثم صدقناهم الوعد ثم صدقناهم الوعد عطف علي ما يفهم من حكاية وحيه تعالي اليهم علي الاستمرار النجددي كانه قيل اوحينا اليهم ما اوحينا ثم صدقناهم في الوعد الذي وعدناهم في تضاعيف الوحي باهلاك اعداءهم فانجيناهم ومن نشاء من المءمنين وغيرهم ممن تستدعي الحكمة ابقاءه كمن سيءمن هو او بعض فروعه بالاخرة وهو السر في حماية العرب من عذاب الاستءصال واهلكنا المسرفين اي المجاوزين للحدود في الكفر والمعاصي سورة الانبياء الاية 10 13 الانبياء 10 لقد انزلنا اليكم لقد انزلنا اليكم كلام مستانف مسوق لتحقيق حقية القران العظيم الذي ذكر في صدر السورة الكريمة اعراض الناس عما ياتيهم من اياته واستهزاءهم به وتسميتهم تارة سحرا او تارة اضغاث احلام واخري مفتري وشعرا و بيان علو رتبته اثر تحقيق رسالته صلي الله عليه وسلم ببيان انه كساءر الرسل الكرام عليهم الصلاة والسالم قد صدر بالتوكيد القسمي اظهارا لمزيد الاعتناء بمضمونه وايذانا يكون المخاطبين في اقصي مراتب النكير اي والله لقد انزلنا اليكم يا معشر قريش كتابا	2256	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms384	true	-5885802622140754550	229	260	1189	1373	1585	300	الانبياء 9 ثم صدقناهم الوعد ثم صدقناهم الوعد بانجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم فانجيناهم ومن نشاء--- المصدقين لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهلكنا المسرفين المكذبين لهم 10 الانب------------------------------------------------ياء 10 لقد انزلنا اليكم لقد انزلنا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم يا معشر قريش كتابا	384	-4915611753596433312	154	240.5	125	893	17.245241165161133	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2258	false	532269972447592251	0	100	0	533	1651	300	زالت تلك فما زالت تلك-------- دعواهم اي فما زالوا يرددون تلك الكلمة وتسميتها دعوي اي دعوة لان المدلول كانه يدعوا الويل قاءلا يا ويل تعال فهذا اوانك حتي جعلناهم حصيدا اي مثل الحصيد وهو المحصود من الزرع والنبت ولذلك لم يجمع خامدين اي ميتين من خمدت النار اذا طفءت وهو مع حصيدا في حيز المفعول الثاني للجعل كقولك جعلته حلوا حامضا والمعني جعلنا هم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود او حال من الضمير المنصوب في جعلناهم او من المستكن في حصيدا او صفة لحصيدا لنعدده معني لانه في حكم جعلناهم امثال حصيد الانبياء 16 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض	2258	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms385	true	2647623247398498708	52	87	293	499	1595	300	زالت تلك فما زالت تلك الكلمات دعواهم يدعون بها و--يرددونها----------------------------------------------------------------------------------------- حتي جعلناهم حصيدا كالزرع----------- المحصود بالمناجل بان قتلوا بالسيف---- خامدين--- ميتين كخمود-- النار اذا طفءت 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 16 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض	385	-4915611753596433312	153	199.5	123	541	28.280961990356445	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2260	false	4100518497131472969	156	237	861	1312	1660	300	من في السم-وات والارض للتعظيم كما في قوله تعالي وجبريل وميكال فقوله تعالي لا يستكبرون حينءذ حال من الثانية الانبي--------------اء 20 يسبحون الليل والنهار يسبحون الليل والنهار اي ينزهونه في جميع الاوقات ويعظمونه ويمجدونه داءما وهو استءناف وقع جوابا عما نشا مما قبله كانه قيل ماذا يصنعون في عباداتهم اوكيف يعبدون فقيل يسبحون الخ اوحال من فاعل يستحسرون وكذا قوله تعالي لا يفترون اي لا يتخلل تسبيحهم فترة اصلا بفراغ او بشغل اخر الانبياء 21 ام اتخذوا اله----------------------------------ة ام اتخذوا الهة	2260	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms385	true	2647623247398498708	184	236	981	1268	1595	300	من في السماوات والارض ملكا ومن عنده اي الملاءكة مبتدا خبره لا--------------- يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون لا يعيون 20 الانبياء 20 يسبحون الليل والنهار يسبحون الليل والنهار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفترون عنه فهو كالنفس منا لا يشغلنا عنه شاغل 21 الانبي-------اء 21 ام اتخذوا الهة ام بمعني بل للانتقال والهمزة للانكار اتخذوا الهة	385	-4915611753596433312	130	147.5	105	500	26.0	17	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2262	false	759672182519049113	140	212	780	1148	1706	300	عما يصفون--------------ه من ان يكون من دونه الهة الانبياء 23 لا يسال عما لا يسال عما يفعل استءناف ببيان انه تعالي لقوة عظمته وعزة سلطانه القاهر بحيث ليس لاحد من مخلوقاته ان يناقشه ويساله عما يفعل من افعاله اثر بيان ان ليس له شريك في الالهية وهم اي العباد يسالون عما يفعلون نقيرا 24 وقطميرا لانهم مملوكون له تعالي مستعبدون ففيه وعيد للكفرة الانبياء 24 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه	2262	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms386	true	-1783746202282693605	3	36	18	174	1517	300	عما يصفون الكفار الله به من الشريك له وغيره 23 الانبي--اء 23 لا يسال عما لا يسال عما يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم ----------يسالون عن افعالهم 24 الانبي---------------------------------------------------------------اء 24 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه	386	-4915611753596433312	104	124.0	79	382	27.225130081176758	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2265	false	5989841716921436976	60	156	312	821	1622	300	الانبياء 28 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم استءناف وقع تعليلا لما قبله وتمهيدا لما بعده فان لعلمهم باحاطته تعالي بما قدموا واخروا من الاقوال والاعمال لايزالون يراقبون احوالهم فلا يقدرون علي قول او عمل بغير امره تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتض------ي ان يشفع له مهابة منه تعالي وهم مع ذلك من خشيته عزوجل مشفقون مر تعدون واصل الخشية الخوف مع التعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق الخوف مع الاعتناء فعند تعديته بمن يكون معني الخوف فيه اظهر وعند تعديته 29 بعلي ينعكس الامر الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم	2265	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms386	true	-1783746202282693605	165	205	834	1026	1517	300	الانبياء 28 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما عملوا وما هم عاملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشفعون الا لمن ارتضي تعالي ان يشفع له---------------- وهم------- من خشيته تعالي مشفقون خاءفون 29----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم	386	-4915611753596433312	152	231.0	118	515	29.514562606811523	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2267	false	-8477291425110048426	185	266	980	1451	1630	300	لعلهم يهتدون اي الي مصالحهم ومهماتهم الانبي-----اء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا------------------- محفوظا من الوقوع بقدرتنا القاهرة او الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم 32 بمشيءتنا او من استراق السمع بالشهب وهم عن اياتها الدالة علي وحدانيته تعالي وعلمه وحكمته وقدرته وارادته التي بعضها محسوس وبعضها معلوم بالبحث عنه في علمي الطبيعة والهيءة معرضون لا يتدبرون فيها فيبقون علي ما هم عليه من الكفر والضلال وقوله تعالي الانبياء 33 وهو الذي خلق وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس 33 القمر	2267	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms387	true	-3944442590235571840	23	74	120	404	1596	300	لعلهم يهتدون ---الي مقاصدهم في الاسفار 32 الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا للارض كالسقف للبيت محفوظا عن الوقوع-------------------------------------------------------------------------------------------- وهم عن اياتها من الشمس والقمر والنجوم----------------------------------------------------------------------------------------------- معرضون لا يتفكرون فيها فيعلمون ان خالقها لا شريك له 33 الانبي-------------------اء 33 وهو الذي خلق وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس --والقمر	387	-4915611753596433312	187	289.5	151	495	37.77777862548828	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2268	false	-8221649704984808747	46	251	260	1397	1638	300	الانبياء 34 وما جعلنا ل-----------------------------------بشر وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ----اي في الدنيا لكونه مخالفا للحكمة التكونية والتشريعية افان مت بمقتضي حكمتنا فهم الخالدون نزلت حين قالوا انتربص به ريب المنون والفاء لتعليق الشرطية بما قبلها والهمزة لانكار مضمونها بعد تقرر القاعدة الكلية النافية لذلك بالمرة والمراد بانكار خلودهم ونفيه انكار ما هو مدار له وجودا وعدما من شماتنهم بموته صلي الله عليه وسلم فان الشماتة بما يعتريه ايضا مما لا ينبغي ان تصدر عن العاقل كانه قيل افان 35 مت فهم الخالدون حتي يشمتوا بموتك وقوله تعالي الانبي---------------------اء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت اي ذاءقة مرارة مفارقها جسدها برهان علي ما انكر من خلودكم ونبلوكم الخطاب اما للناس كافة بطريق التلوين او للكفرة بطريق الالتفات اي نعاملكم معاملة من يبلوكم بالشر والخير بالبلايا والنعم هل -------------------------تصبرون وتشكرون اولا فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون لا الي غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا فنجازيكم حسبما يظهر منكم من الاعمال فهو علي الاول وعد ووعيد وعلي الثاني وعيد محض وفيه ايماء الي ان المقصود من هذه الحياة الدنيا الابتلاء و التعريض للثواب والعقاب وقرء يرجعون بالياء علي الالتفات 26 الانبياء 36 واذا راك الذين واذا راك الذين كفروا اي المشركون ان يتخذونك الا هزوا اي ما يتخذونك الا مهزوءا به	2268	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms387	true	-3944442590235571840	106	188	575	1013	1596	300	الانبياء 34 وما جعلنا لبشر ونزل لما قال الكفار ان محمدا سيموت وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد البقاء في الدنيا افاء---------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مت فهم الخالدون فيها لا فالجملة الاخيرة محل الاستفهام الانكاري 35 الانبياء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت في الدنيا----------------------------------------------- ونبلوكم نختبر---------------------------------------------------------------------------------كم بالشر والخير كفقر وغني وسقم وصحة فتنة مفعول له اي لننظر اتصبرون وتشكرون ام لا---------------------------------- والينا ترجعون------------------------------------- فنجازيكم 3-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6 الانبياء 36 واذا راك الذين واذا راك الذين كفروا ا---------ن ما يتخذونك الا هزءا اي--------------- مهزوءا به	387	-4915611753596433312	274	361.0	217	1222	22.422258377075195	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2276	false	-1345424668363660085	81	275	468	1555	1717	300	الانبياء 49 الذين يخشون ربهم الذين يخشون ربهم اي عذابه مجرور المحل علي انه صفة مادحة للمتقين او بدل او بيان او منصوب او مرفوع علي المدح بالغيب حال من المفعول اي يخشون عذابه تعالي وهو غاءب عنهم غير مشاهد لهم ففيه تعريض بالكفرة حيث لا يتاثرون بالانذار مالم يشاهدوا ما انذروه وقيل من الفاعل وهم من الساعة----------- مشفقون اي خاءفون منها بطريق الاعتناء وتقديم الجار لمراعاة الفواصل وتخصيص اشفاقهم منها بالذكر بعدوصفهم بالخشية علي الاطلاق للايذان بكونها معظم المخوفات وللتنصيص علي اتصافهم بضد ما اتصف به المستعجلون وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي ثبات الاشفاق ودوامه الانبياء 50 وهذا ذكر مبارك وهذا اي القران الكريم اشير اليه بهذا ايذانا بغاية وضوح امره ذكر يتذكر به من يتذكر وصف بالوصف الاخير للتوراة لمناسبة المقام وموافقته لما مر في صدر السورة الكريمة مبارك كثير الخير غزيز النفع يتبرك به انزلناه اما صفة ثانية لذكر او خبر اخر افانتم له منكرون انكار لانكارهم بعد ظهرو كون انزاله كايتاء التوراة كانه قيل ابعد ان علمتم ان شانه كشان التوراة في الايتاء والايحاء انتم منكرون لكونه منزلا من عندنا فان ذلك بعد ملاحظة حال التوراة مما لا مساغ له اصلا الانبياء 51 ولقد اتينا ابراهيم ولقد اتينا ابراهيم رشده	2276	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms389	true	2429246521983691877	8	58	43	322	1594	300	الانبياء 49 الذين يخشون ربهم الذين يخشون ربهم------------------------------------------------------------------------------------------ بالغيب---- عن الناس اي في الخلاء------------------- عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وهم من الساعة اي اهوالها مشفقون--- خاءفون 50 الانبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 50 وهذا ذكر مبارك وهذا اي القران ذكر مبارك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزلناه------------------------------ افانتم له منكرون الاستفهام فيه للتوبيخ 51 الانبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 51 ولقد اتينا ابراهيم ولقد اتينا ابراهيم رشده	389	-4915611753596433312	207	266.5	168	1098	18.852458953857422	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2278	false	7178809536699128989	37	105	209	592	1637	300	الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق قالوا لما سمعوا مقالته عليه السلام استبعادا لكون ماهم عليه ضلالا وتعجبا من تضليله عليه السلام اياهم بطريق التوكيد القسمي وترددا في كون ذلك منه عليه السلام علي وجه الجد اجءتنا بالحق اي بالجد--- ام انت من اللاعبين فتقول ما تقول علي وجه المداعبة والمزاح وفي ايراد الشق الاخير بالجملة الاسمية الدالة علي الثبات ايذان برجحانه عندهم الانبياء 56 قال بل ربكم قال	2278	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms389	true	2429246521983691877	123	146	654	770	1594	300	الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق قالوا اجءتنا بالحق في قولك هذا ام انت من اللاعبين فيه 56------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانبياء 56 قال بل ربكم قال	389	-4915611753596433312	98	163.0	78	386	25.388601303100586	16	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2280	false	2821106706604623074	0	126	0	655	1561	300	60 قالوا سمعنا فتي قالوا اي بعض منهم مجيبين للساءلين سمعنا فتي يذكرهم اي يعيبهم فلعله فعل ذلك بها فقوله تعالي يذكرهم اما مفعول ثان لسمع لتعلقه بالعين او صفة لفتي مصححة لتعلقه به هذا اذا كان القاءلون سمعوه عليه السلام بالذات يذكرهم وان كانوا قد سمعوا من الناس انه عليه السلام يذكرهم بسوء فلا حاجة الي المصحح يقال له ابراهيم صفة اخري لفتي اي يطلق عليه هذا الاسم الانبياء 61 قالوا فاتوا به قالوا اي الساءلون فاتوا به علي اعين الناس اي بمراي منهم بحيث يكون نصب اعينهم في مكان مرتفع لا يكاد يخفي علي ا-----حد لعلهم يشهدون اي يحضرون عقوبتنا له وقيل لعلهم يشهدون بفعله او بقوله ذلك فالضمير حينءذ ليس للباس بل لبعض منهم مبهم او معهود الانبياء 62 قالوا اانت فعلت قالوا	2280	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms389	true	2429246521983691877	242	284	1277	1494	1594	300	60 قالوا سمعنا فتي قالوا اي بعضهم لبعض سمعنا --------------فتي يذكرهم اي يعيبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال له ابراهيم 61 الانبي----------------------------------اء 61 قالوا فاتوا به قالوا فاتوا------------ به علي اعين النا------------------------------------------------------------------س اي ظاهرا لعلهم يشهدون عليه انه الفاعل 62 الانبي------------------------------------------------------------------------------------------اء 62 قالوا اانت فعلت قالوا	389	-4915611753596433312	158	267.0	125	660	23.939393997192383	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2282	false	-7483561571005324897	11	185	67	1023	1629	300	انتم --ظالمون بعبادت---ها لا من كسرها الانبياء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا --------علي رءوسهم اي انقلبوا الي المجادلة بعد ما استقاموا بالمراجعة شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء اعلاه وقرء نكسوا بالتشديد ونكسوا علي البناء للفاعل اي نكسوا انفسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون علي ارادة القول اي قاءلين والله لقد علمت ان ليس من شانهم النطق فيكف تامرنا بسءالهم علي ان المراد استمرار نفي النطق لا نفي استمراره كما توهمه صيغة المضارع سورة الانبياء 66 99 الانبياء 66 قال افتعبدون من قال مبكتا لهم افتعبدون اي اتعلمون -ذلك فتعبدون من دون الله اي متجاوزين عبادته تعالي ما لا ينفعكم شيءا من النفع ----ولا يضركم فان العلم بحاله المنافية للالوهية مما يوجب الاجتناب عن عبادته قطعا الانبياء 67 اف لكم ولما اف لكم ولما تعبدون من دون الله تضجر منه عليه السلام من اصرارهم علي الباطل البين واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لمزيد استقباح ما فعلوا واف صوت المتضجر ومعناه قبحا ونتنا واللام لبيان المتاقف ل------------------ه افلا تعقلون اي الا تتفكرون فلا تعقلون قبح صنيعكم الانبي------------------------------------اء 68 قالوا حرقوه وانصروا قالوا	2282	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms390	true	-4492141828038934665	55	159	292	817	1603	300	انتم الظالمون بعبادتكم من لا ين-طق 65 الانبياء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا من الله علي رءوسهم اي رد---وا الي كفرهم وقالوا والله لقد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت ما هءلاء ينطقون اي فكي------------------------------------------------------------ف تامرنا بسء----------------------------------------------------------------------------------------الهم 66 الانبياء 66 قال افتعبدون م----------------------------------ن قال افتعبدون من دون الله اي بدله----------------- ما لا ينفعكم شيءا من رزق وغيره ولا يضركم شيءا اذا لم تعبدوه 67 الانبي---------------------------------------------اء 67 اف لكم ولما اف بكسر الفاء وفتحها بمعني مصدر اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتنا وقبحا لكم ولما تبعدون من دون الله اي غيره افلا تعقلون ان هذه الاصنام لا تستحق العبادة ولا تصلح لها وانما يستحقها الله تعالي 68 الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا قالوا	390	-4915611753596433312	282	396.5	219	1028	27.43190574645996	44	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2284	false	-3999647470670991222	59	176	288	953	1642	300	الانبياء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا مكرا عظيما في الاضرار به فجعلناهم الاخسرين اي اخسر من كل خاسر حيث عاد سعهيم في اطفاء نور الحق برهانا قاطعا علي انه عليه السلام علي الحق وهم علي الباطل وموجبا لارتفاع درجته واستحقاقهم لاشد العذاب الانبياء 71 ونجيناه ولوطا الي ونجيناه ولوطا الي------------------------ الارض التي باركنا فيها للعالمين اي من العراق ال----------ي الشام وبركاته العامة ان اكثر الانبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادي الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل كثرة النعم والخصب الغالب روي انه عليه السلام نزل-------- بفلسطين ولوط عليه السلام بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة الانبياء 72 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسح---------------------------------------------اق ويعقوب نافلة اي عطية فهي حال منهما ا--و ولد ولد	2284	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms390	true	-4492141828038934665	218	290	1141	1548	1603	300	الانبياء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا وهو التحريق------------- فجعلناهم الاخسرين في مرادهم 71 الانبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 71 ونجيناه ولوطا الي ونجيناه ولوطا بن اخيه هاران من العراق الي الارض التي باركنا فيها للعالمين بكثرة الانهار والاشجار وهي الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام نزل ابراهيم بفلسطين ولوط------------ بالمءتفكة وبينهما------ يوم ---72 الانبياء 72 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اي لابراهيم وكان سال ولدا كما ذكر في الصافات اسحاق ويعقوب نافلة اي زيادة علي المسءول او هو ولد ----	390	-4915611753596433312	255	372.0	207	754	33.81962966918945	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2285	false	6401229104806036363	4	235	27	1281	1631	300	الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما ولوطا قيل هو منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي اتيناه اي واتينا لوطا وقيل باذكر حكما اي حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم بالحق وعلما بما ينبغي علمه للانبياء عليهم السلام ونجيناه من القرية التي كانت تعم-----------------ل الخباءث اي اللواطة وصفت بصفة اهلها واسندت اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه كما يءذن به قوله ---تعالي انهم كانوا قوم سوء------------------- فاسقين فانه كالتعليل له الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا اي في اهل رحمتنا او في جنتنا انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسن--ي الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اي اذكر نوحا اي خبره وقوله تعالي اذ نادي اي دعا الله تعالي علي قومه بالهلاك ظرف للمضاف المقدر اي اذكر نباة الواقع وقت دعاءه من قبل اي من قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له اي دعاءه الذي من جملته قوله اني مغلوب فانتصر فنجيناه واهله م----------------ن الكرب العظيم وهو الطوفان وقيل اذيه قومه واصل الكرب الغم الشديد الانبياء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه نصرا مستتبعا للانتقام والانتصار ولذلك قيل من القوم الذين كذبوا باياتنا -وحمله علي فانتصر ياباه ما ذكر من دعاءه عليه السلام فان ظاهره يوجب اسناد الانتصار اليه تعالي مع ما فيه من تهويل الامر وقوله تعالي------ انهم كانوا قوم سوء تعليل لما قبله وتمهيد لما بعده من قوله تعالي فاغرقناهم اجمعين فان الاصرار علي تكذيب الحق والانهماك في الشر والفساد مما يوجب الاهلاك قطعا الانبياء 78 وداود وسليمان اذ و------داود وسليمان	2285	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms391	true	3250971893556880813	44	180	255	978	1626	300	الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما ولوطا اتيناه حكما--------------------------------------------------------------------------------- فصلا بين الخصوم------ وعلما------------------------------------- ونجيناه من القرية التي كانت تعمل اي اهلها الاعمال الخباءث من ا---------------------------------------------للواط والرم--ي بالبندق واللعب بالطيور وغير ذلك انهم كانوا قوم سوء مصدر ساءه نقيض سره فا--------------سقين 75 الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا بان انجيناه من قومه--------- انه من الصا-------------------------لحين 76 الانبياء 76 ونوحا اذ نادي و اذ-------كر نوحا وما بعده بدل منه اذ نادي------ دعا -----------علي قومه بقوله رب لا تذر الخ من ق------------------------------------بل اي--- قبل ابراهيم ولوط--- فاستجبنا له--------------------------------------------- فنجيناه واهله الذين في سفينته من الكرب العظيم -اي ال-----غرق وتكذيب قومه له 77 الانبي-----------------اء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه منعناه من ال-----------------------------------قوم الذين كذبوا باياتنا الدالة علي رسالته ان لا يصلوا ------------------------------------------------------------------------------------------------اليه بسوء انهم كانوا قوم سوء--------------------------------------------- فاغرقناهم اجمعين -78 الانبي-----------------------------------------------------------------------اء 78 وداود وسليمان اذ و اذكر داود وسليمان	391	-4915611753596433312	470	607.0	371	1324	35.49848937988281	65	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2288	false	-7121184531004725405	236	295	1296	1609	1630	300	الي الارض التي باركنا فيها وهي الشام رواحا بعد ما ساربه منه بكرة قال الكلبي كان سليمان عليه السلام وقومه يركبون عليها من اصطخر الي الشام والي حيث شاء ثم يعود الي منزلة وكنا بكل شء عالمين فنجزيه حسبما تقتضيه الحكمة------------------------------------------------------------------- الانبياء 82 ومن الشياطين من ومن الشياطين اي وخسر ناله من الشياطين من يغوصون له------- في البحار ويستخرجون	2288	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms392	true	-7482349208026003032	65	111	362	597	1591	300	الي الارض التي باركنا فيها وهي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------شام------------------------------- وكنا بكل شء عالمين من ذلك علم الله تعالي بان ما يعطيه سليمان يدعوه الي الخضوع لربه ففعله تعالي علي مقتضي علمه 82 الانبياء 82 ومن الشياطين---------------- من و سخرنا-- من الشياطين من يغوصون له يدخلون في البحر في---خرجون	392	-4915611753596433312	129	196.0	103	387	33.33333206176758	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2291	false	3005417511616224738	8	94	51	510	1576	300	الانبياء 85 واسماعيل وادريس وذا و------اسماعيل وادريس وذا الكفل اي واذكرهم وذو الكفل الياس وقيل يوشع بن نون وقيل زكريا سمي به لانه كان ذا حظ من الله تعالي او تكفل منه اوضعف عمل انبياء زمانه وثوابهم فان الكفل يجيء بمعني النصيب والكفالة والضعف كل اي كل واحد من هءلاء من الصابرين اي علي مشاق التكاليف وشداءد النوب والجملة استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من الامر بذكرهم الانبياء 86 وادخلناهم في رحمتنا وادخلناهم في رحمتنا اي في النبوة او في نعمة الاخرة انهم من الصالحين	2291	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms392	true	-7482349208026003032	263	296	1388	1574	1591	300	الانبياء 85 واسماعيل وادريس وذا و اذكر اسماعيل وادريس وذا الكفل كل من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصابرين--- علي طاعة الله وعن معاصيه 86--------------------------------------------------------- الانبياء 86 وادخلناهم في رحمتنا وادخلناهم في رحمتنا من--- النبو------------------ة انهم من الصالحين	392	-4915611753596433312	155	231.0	126	465	33.33333206176758	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2292	false	8582080930869569700	226	300	1175	1573	1573	300	الانبياء 89 وزكريا اذ نادي وزكريا اي واذكر خبر-----------ه اذ نادي ربه وقال- رب لا تذرني فردا اي وحيدا بلا ولد يرث-ي وانت خير الوارثين فحسبي انت ان لم ترزقني وارثا الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له اي دعاءه ووهبنا له يحيي وقد مر بيان كيفية الاستجابة والهبة في سورة مريم واصلحنا له زوجه اي اصلحناها للولادة بعد عقرها او اصلحناها للمعاشرة بتحسين خلقها وكانت حردة وقوله تعالي انهم---------------------- كانوا يسارع--------ون في الخيرات-	2292	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms393	true	9190399064413474038	126	186	609	920	1538	300	الانبياء 89 وزكريا اذ نادي و ---------اذكر زكريا ويبدل منه اذ نادي ربه بقوله رب لا تذرني فردا اي------ بلا ولد يرثني وانت خير الوارثين الباقي بعد فناء خلقك 90 الانب-----ياء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له ند---اءه ووهبنا له يحيي ولدا------------------------------------------- واصلحنا له زوجه فاتت بالولد --------بعد عقمها--------------------------------------------------------- انهم اي من ذكر من الانبياء كانوا يسارعون يبادرون في الخيرات	393	-4915611753596433312	219	302.0	174	442	49.54751205444336	34	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2294	false	4601426845548552204	92	197	499	1053	1587	300	الانبياء 94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات الخ تفصيل للجزاء اي فمن يعمل بعض الصالحات او بعضا من الصالحات وهو مءمن بالله ورسله فلا كفران لسعيه اي لا حرمان لثواب عمله ذلك عبر عن ذلك بالكفران الذي هو ستر النعمة وجحودها لبيان كمال نزاهته تعالي عنه بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه تعالي ونفي نفي الجنس للمبالغة في التنزيه وعبر عن العمل بالسعي لاظهار الاعتداد به وانا له اي لسعيه كاتبون اي مثبتون في صحاءف اعمالهم لا نغادر من ذلك شيءا الانبياء 95 وحرام علي قرية وحرام علي قرية اي ممتنع علي- اهلها	2294	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms394	true	8641583238620366048	1	39	3	199	1596	300	الانبياء 94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصال--------------------------------------------------------------حات وهو مءمن------------ فلا كفران ------اي لا جحود لسعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانا ل---------ه كاتبون بان نامر الحفظة بكتبه فنجازيه عليه 95---------- الانبياء 95 وحرام علي قرية وحرام علي قرية اهلكناها اريد اهلها	394	-4915611753596433312	141	178.0	109	555	25.405405044555664	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2300	false	5368557626872262234	238	292	1264	1565	1610	300	الانبياء 106 ان في هذا ان في هذا اي فيما ذكر في السورة الكريمة من الاخبار والمواعظ البالغة والوعد والوعيد والبراهين القاطعة الدالة علي التوحيد وصحة النبوة لبلاغا اي كفاية او سبب بلوغ الي البغية لقوم عابدين اي لقوم همهم سورة الانبياء 107 111 العبادة دون العادة الانبياء 107 وما ارسلناك الا وما ارسلناك	2300	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms395	true	4255327566950379609	90	116	470	604	1558	300	الانبياء 106 ان في هذا ان في هذا القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبلاغا--- كفاية في دخول الجن---------ة لقوم عابدين عاملين به---- 107 الانبياء ------------------------------------107 وما ارسلناك الا وما ارسلناك	395	-4915611753596433312	107	139.0	84	301	35.54817199707031	17	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2301	false	-7646629106366246825	100	296	509	1490	1506	300	الانبياء 108 قل انما يوحي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد لانه المقصود الاصلي من البعثة واما ماعداه فمن الاحكام المتفرعة عليه فانما الاولي لقصر الحكم علي الشء كقولك انما يقوم زيد اي ما يقوم الا زيد والثانية لقصر الشء علي الحكم كقولك انما زبد قاءم اي ليس له الا صفة القيام فهل انتم مسلمون اي مخلصون العبادة لله تعالي مخصصون لها به تعالي والفاء للدلالة علي ان ما قبلها موجب لما بعدها قالوا فيه دلالة علي ان صفة الوحدانية تصح ان يكون طريقها السمع الانبيا--------ء 109 فان تولوا فقل فان تولوا عن الاسلام ولم يلتفتوا الي ما يوجبه من الوحي فقل لهم اذنتكم اي اعلمتكم ما امرت به او حربي لكم علي سواء كاءنتين علي سواء في الاعلام به لم اطوه عن احد منكم اومستوين به ان----------------------------ا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعادة اوايذانا علي سواء وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري اي ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين وظهور الدين او الحشر مع كونه اتيالا محالة الانبي----------------اء 110 انه يعلم الجهر انه------ يعلم الجهر من القول	2301	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms395	true	4255327566950379609	127	220	659	1141	1558	300	الانبياء 108 قل انما يوحي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد اي ما يوحي الي في امر الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا وحدانيته-- فهل انتم مسلمون منقادون---------------------------------------------------------------------------- لما يوحي الي من وح-----------------------دانية الاله والاستفهام بمعني الامر 109 الانبياء 109 فان تولوا فقل فان تولوا عن ذلك فقل------------------------------------------ اذنتكم--- اعلمتكم با-----------لحرب----- علي سواء حال من الفاعل والمفعول اي ---------------------------مستوين في علمه لا استبد به دونكم لتتاهبوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان --------ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من العذاب------------------- او القيامة المشتملة عليه وانما يعلمه الله 110 الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه تعالي يعلم الجهر من القول	395	-4915611753596433312	287	354.0	222	1039	27.62271499633789	50	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2305	false	3639095098350240732	34	246	190	1267	1530	300	الحج 3 ومن الناس من ومن الناس كلام مبتدا جء به اثر بيان عظيم شان الساعة المنبءة عن البعث بيانا لحال بعض المنكرين لها ومحل الجار الرفع علي الابتدا اما بحمله علي المعني او بتقدير ما يتعلق به كما مر مرارا اي وبعض الناس او وبعض كاءن من الناس من يجادل في الله اي في شانه تعالي ويقول فيه مالا خير فيه من الاباطيل وقوله تعالي بغير علم حال من ضمير يجادل موضحة لما يشعر بها المجادلة من الجهل اي ملابسا بغير علم روي انها نزلت في النضر بن الح-رث وكان جدلا يقول----------------------------------- الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين و------لا بعث بعد الموت وهي عامة له ولاضرابه من العتاة المتمردين ويتبع اي فيما يتعاطاه من المجادلة او في كل ما ياتي وما يذر من الامور الباطلة التي من جملتها ذلك كل شيطان مريد عات متمرد متجرد للفساد واصله العري المنبءعن التمخص له كالتشمر ولعله ماخوذ من تجرد المصارعين عند المصارعة قال الزجاج المريد والمارد المرتفع الاملس والمراد اما رءساء الكفرة الذين يدعون من دونهم الي الكفر واما ابليس وجنوده سورة الحج 4 5 وقوله تعالي الحج 4 كتب عليه انه كتب عليه ا-ي علي الشيطان صفة اخري له وقوله تعالي انه فاعل كتب والضمير للشان اي رقم به لظهور ذلك من حاله ان الشان من تولاه اي اتخذه وليا وتبعه فانه يضله	2305	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms396	true	2511032403172493892	137	195	674	961	1477	300	الحج 3 ومن الناس من ونزل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النضر بن الحارث وجماعته ومن الناس من يجادل في الله بغير علم قالوا الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين وانكروا البعث واحياء من صار ترابا------------------------------- ويتبع في جداله--------------------------------------------------------------------------------- كل شيطان مريد اي- متمرد 4 الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج 4 كتب عليه انه كتب عليه قضي علي الشيطان انه ------------------------------------------------------------------------------------من تولاه اي ا-----------تبعه فانه يضله	396	-4915611753596433312	192	243.0	147	1120	17.14285659790039	30	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2313	false	-574434573908318038	192	232	967	1163	1501	300	هو الخسران المبين الواضح كونه خسرانا اذا لا خسران مثله الحج 12 يدعو من دون يدعو من -----دون الله استءناف مبين لعظم الخسران اي يعبد متجاوزا عبادة الله تعالي ما لا يضره اذا لم يعبده وما لا ينفعه ان عبده	2313	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms397	true	-6429328734389733407	272	300	1281	1402	1402	300	هو الخسران المبين البين 12---------------------------- الحج 12 يدعو من دون يدعو يعبد من دون الله من الصنم-------------------------------------------------- ما لا يضره ان- لم يعبده وما لا ينفعه ان عبده-	397	-4915611753596433312	98	154.0	75	201	48.75621795654297	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2316	false	-150940359608410475	118	249	628	1303	1576	300	الحج 16 وكذلك انزلناه ايات وكذلك اي مثل ذلك الانزال-- البديع المنطوي علي الحكم البالغة انزلناه اي القران الكريم كله وقوله تعالي ايات بينات اي واضحات الدلالة علي معانيها الراءقة حال من الضمير المنصوب مبينة لما اشير اليه بذلك وان الله يهدي به ابتداء او يثبت علي الهدي او يزيد فيه من يريد هدايته سورة الحج 17 18 او تثبيته او زيادته فيها ومحل الجملة اما الجر علي حذف الجار المتعلق بمحذوف مءخر اي ولان الله يهدي من يريد------------------- انزله كذلك او الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي والامر ان الله يهدي من يريد هدايته الحج 17 ان الذين امنوا ان الذين امنوا اي بما ذكر من الايات البينات بهداية الله تعالي او بكل ما يجب ان يءمن به فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا والذين هادوا---------- والصابءين----------- والنصاري والمجوس	2316	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms398	true	7110971209318320687	138	185	674	934	1524	300	الحج 16 وكذلك انزلناه ايات وكذلك اي مثل ------انزالنا ال-اية السابق------------------ة انزلناه اي القران الباق----------------ي ايات بينات ظاهرات------------------------------- حال------------------------------------------- وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يهدي من يريد هداه معطوف علي هاء انزلناه 17 الحج ------------------------------------------------------------------------17 ان الذين امنوا ان الذين امنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين هادوا هم اليهود والصابءين طاءفة منهم والنصاري والمجوس	398	-4915611753596433312	194	238.0	157	717	27.05718231201172	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2319	false	6206733642242596379	44	178	241	930	1601	300	الحج 21 ولهم مقامع من ولهم للكفرة اي لتعذيبهم واجلهم مقامع من حديد جمع مقمعة وهي الة القمع الحج 22 كلما ارادوا ان كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي اشرفوا علي سورة الحج 23 25 الخروج من النار ودنوا منه حسبما يروي انها تضربهم بلهيبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهروا فيها سبعين خريفا من غم اي من غم شديد من غمومها وهو بدل اشتمال من الهاء باعادة الجار والرابط محذوف كما اشير اليه او مفعول له للخروج اعيدوا فيها اي في قعرها بان ردوا من اعاليها الي اسافلها من غير ان يخرجوا منها وذوقوا علي تقدير قول معطوف علي اعيدوا اي وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك الحج 23 ان الله يدخل----------------- ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار	2319	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms399	true	-4767220415130230891	48	112	235	560	1523	300	الحج 21 ولهم مقامع م------------------------ن و--لهم مقامع من حديد لضرب رءوسهم 22 ال---------حج 22 كلما ارادوا ان كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي النار من غم يلحقهم بها اعيدوا فيها ردوا اليه----------------------------------------------------------------------------ا بالمقامع و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي البالغ نهاية الاحراق 23 الحج ---------------23 ان الله يدخل وقال في المءمنين ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار	399	-4915611753596433312	224	358.0	178	706	31.728044509887695	38	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2320	false	5274836174202695200	98	188	541	1033	1605	300	الحج 24 وهدوا الي الطيب وهدو----------ا الي الطيب من القول وهو قولهم الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة الاية وهدوا الي صراط الحميد اي المحمود نفسه او عاقبته وهو الجنة ووجه تاخير هذه الهداية عن ذكر الهداية الي القول المذكور المتاخر عن دخول الجنة المتاخر عن الهداية الي طريقها لرعاية الفواصل وقيل المراد بالحميد الحق المستحق لذاته لغاية الحمد وهو الله عز وجل وصراطه الاسلام ووجه التاخير حينءذ ان ذكر الحمد يستدعي ذكر المحمود الحج 25 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله	2320	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms399	true	-4767220415130230891	143	182	718	908	1523	300	الحج 24 وهدوا الي الطيب وهدوا في الدنيا الي الطيب من القول وهو لا اله الا الله وهدوا ---------------------------------------------------الي صراط الحميد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طريق الله المحمودة ودينه 25------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 25 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله	399	-4915611753596433312	142	237.5	113	502	28.28685188293457	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2323	false	8623965925605939855	35	177	195	945	1622	300	واطعموا الباءس اي الذي اصابه بءس وشدة الفقير المحتاج وهذا الامر للوجوب وقد قيل به في الاول ايضا الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم ثم ليقضوا تفثهم اي ليءذوا ازالة وسخهم او ليحكموها بقص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد عند الاحلال وليوفوا------------------ نذورهم ما ينذرون من البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرء بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف الركن الذي به يتم التحلل فانه قرينة فضاء التفث وقيل طواف الوداع بالبيت العتيق اي القديم فانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكاين من جبار سار اليه ليهدمه فقصمه الله عز وجل واما الحجاج الثقفي فانما قصد اخراج ابن الزبير رضي الله عنهما منه لا التسلط عليه الحج 30 ذلك ومن يعظم -------------------------------------ذلك اي الامر ذلك وهذا وامثاله سورة الحج 31 يطلق للفصل بين الكلامين او بين وجهي كلام واحد ومن يعظم حرمات الله اي احكامه وساءر مالا يحل ---هتكه	2323	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms400	true	7591364928103492433	116	181	593	946	1538	300	واطعموا الباءس -----------------------الفقير اي الشديد الفقر 29 ا--------------------------------لحج 29 ثم ليقضوا تفثهم ثم ليقضوا تفثهم اي يزيلوا اوساخهم وشعثهم كطول الظفر---------------------------------------------------- وليوفوا بالتخفيف والتشديد نذورهم---------- من الهدايا والضحايا----------------------------------------- وليطوفوا طواف الافاضة-------------------------------------------------------- بالبيت العتيق اي القديم لانه اول بيت وضع للناس 30 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 30 ذلك ومن يعظم ذلك خبر مبتدا مقدر اي الامر او الشان ذلك المذكور ومن ي-----------------------------------------------------------------------------عظم حرمات الله هي ما ------------لا يحل انتهاكه	400	-4915611753596433312	212	272.0	165	808	26.23762321472168	30	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2324	false	7303393530312368619	198	298	1051	1586	1597	300	الحج 31 حنفاء لله غير حنفاء لله ماء-------لين عن كل دين زاءغ الي الدين الحق مخلصين له تعالي غير مشركين به اي شيءا من الاشياء فيدخل في ذلك الاوثان دخولا اوليا وهما حالان من --واو فاجتنبوا ومن يشرك بالله جملة مبتداة مءكدة لما قبلها من الاجتناب عن الاشراك واظهار الاسم الجليل لاظهار حال قبح الاشراك فكانما خر م----ن السماء لانه مسقط من اوج الايمان الي حضيض الكفر فتخطفه الطير فان الاهواء المردية توزع افكاره وقرء فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء وبكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما واصلهما تختطفه او تهوي به الريح اي تسقطه وتقذفه في مكان سحيق بعيد	2324	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms400	true	7591364928103492433	240	287	1258	1483	1538	300	الحج 31 حنفاء لله غير حنفاء لله مسلمين عادلين عن كل دين سوي دينه ---------------------------غير مشركين به تاكيد لما قبله------------------------------------- وهما حالان من الواو--------- ومن يشرك بالله---------------------------------------------------------------------------------------------- فكانما خر سقط من السماء فتخط----------------------------------------فه الطير اي تاخذه بسرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تهوي به الريح اي تسقط-------ه في مكان سحيق بعيد	400	-4915611753596433312	172	234.0	132	548	31.38686180114746	30	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2325	false	-4595145744037081309	158	298	808	1531	1538	300	الحج 33 لكم فيها منافع لكم فيها اي في الهدايا منافع هي درها ونسلها وصوفها وظهر----ها الي اجل مسمي هو وقت نحرها والتصدق بلحمها والاكل منه ثم محلها اي وجوب نحرها او وقت نحرها منتهية الي البيت العتيق اي الي ما يليه من الحرم وثم للتراخي الزماني او الرتبي اي لكم فيها منافع دنيوية الي وقت نحرها ثم منافع دينية اعظمها في النفع محلها اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها الي البيت العتيق اي منتهية اليه هذا وقد قيل المراد بالشعاءر مناسك الحج ومعالمه والمعني لكم فيها منافع بالاجر والثواب في قضاء المناسك واقامة شعاءر الحج الي اجل مسمي هو انقضاء ايام الحج ثم محلها اي محل الناس من احرامهم الي البيت العتيق اي منته اليه بان يطوفوا به طواف الزيارة يوم النحر بعد قضاء المناسك فاضافة المحل اليها لادني ملابسة الحج 34 ولكل امة جعلنا ولكل امة اي	2325	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms401	true	-8625286355673845734	34	76	181	384	1570	300	الحج 33 لكم فيها منافع لكم-------- في------ها منافع كركوبها والحمل عليها ما لا يضرها الي اجل مسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقت نحره----------------------------ا ثم محلها اي مكان ---------------حل نحرها الي البيت العتيق اي عنده و------------------المراد الحرم جميعه 34 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 34 ولكل امة جعلنا ولكل امة اي	401	-4915611753596433312	149	196.5	114	727	20.49518585205078	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2326	false	-3499756595701939443	188	241	996	1301	1618	300	الحج 35 الذين اذا ذكر الذين اذا ذكر الله وجل-----ت قلوبهم منه تعالي لاشراق اشعة جلاله عليها والصابرين علي ما اصابهم من مشاق التكاليف ومءنات النواءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها وقرء بنصب الصلاة علي تقدير النون وقرء والمقيمين الصلاة علي الاصل ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخيرات الحج 36 والبدن جعلناها لكم والبدن	2326	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms401	true	-8625286355673845734	115	148	605	790	1570	300	الحج 35 الذين اذا ذكر الذين اذا ذكر الله وجلت خافت قلوبهم---------------------------------- والصابرين علي ما اصابهم من البلايا والم---------------------قيمي الصلاة في اوقاتها----------------------------------------------------------------- ومما رزقناهم ينفقون يتصدقون 36----- الحج 36 والبدن جعلناها لكم والبدن	401	-4915611753596433312	162	280.0	131	310	52.25806427001953	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2330	false	-1756019186829369498	161	289	845	1528	1577	300	قوله من ينصره ولله خاصة عاقبة الامور فان مراجعها الي حكمه وتقديره فقط وفيه تاكيد للوعد باظهار اولياءه واعلاء كلمته سورة الحج 4245 الحج 42 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك --------------------------------------------فقد كذبت قبلهم قوم نوح ت---------------------------------------------------------سلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم متضمنة للوعد الكريم باهلاك من يعاديه من الكفرة وتعيين لكيفية نصره تعالي له الموعود بقوله تعالي ولينصرن الله من ينصره وبيان لرجوع عاقبة لامور اليه تعالي وصيغة المضارع في الشرط مع تحقق التكذيب لما ان المقصود تسليته صلي الله عليه وسلم عما يترتب علي التكذيب من الحزن المتوقع اي وان تحزن علي تكذيبهم اياك فاعلم انك لست باوحدي في ذلك فق كذبت قبل تذكيب قومك اياك قوم نوح الحج 43 وقوم ابراهيم وقوم وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط ال---حج 44 واصحاب مدين وكذب واصحاب مدين	2330	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms402	true	-4347187296228166322	154	215	852	1157	1602	300	قبله هم مبتدا ولله عا-----قبة الامور -اي مر-جعها اليه في الاخرة 42 الح---------------------------------------------------------------ج 42 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك الي اخره فيه تسليه للنبي صلي الله عليه وسلم فقد كذبت قبلهم قوم نوح تانيث قوم باعتبار المعني وعاد قوم هود وثمود قوم صالح 43 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 43 وقوم ابراهيم و-----------قوم وقوم ابراهيم وقوم لوط 44 الحج 44 واصحاب مدين وكذب واصحاب مدين	402	-4915611753596433312	169	43.0	133	787	21.47395133972168	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2334	false	-5545130097408272737	227	300	1237	1611	1611	300	الحج 49 قل يا ايها قل يا ايها الناس----------- انما انا لكم نذير م----بين انذركم انذارا بينا بما اوحي من انباء الامم المهلكة من غير ان يكون لي دخل في اتيان ما توعدونه من العذاب حتي تستعجلوني به والاقتصار علي الانذار مع بيان حال الفريقين بعده لما اشير اليه من ان مساق الحديث للمشركين وعقابهم وانما ذكر المءمنون وثوابهم زيادة في غيظهم سورة الحج 50 52 الحج 50 فالذين امنوا وعملوا فالذين امنوا-	2334	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms403	true	3105167319445682766	94	123	504	647	1577	300	الحج 49 قل يا ايها قل يا--يها الناس اي اهل مكة انما انا لكم نذير مبين بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانذار وانا بشير ل---------------------------------------------------------------------------لمءمنين 50 الحج------------------------------------ 50 فالذين امنوا وعملوا فالذين امنوا	403	-4915611753596433312	110	168.5	89	390	28.205127716064453	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2335	false	-1746409497505593569	0	107	0	558	1603	300	وعملوا الصالحات لهم مغفرة لما ندر منهم من الذنوب ورزق كريم هي الجنة والكريم من كل نوع ما يجمع فصاءله ويجوز كما لانه الحج 51 والذين سعوا في والذين سعوا في اياتنا معاجزين اي سابقين او مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم واصله من عاجزه وعجزه فاعجزه اذا سابقه فسبقه لان كلا من المتسابقين يريد اعجاز الاخر عن اللحاق به وقرء معجزين اي مثبطين الناس ع--------------------------------ن الايمان علي انه حال مقدرة------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الموصوفون بما ذكر من السعي والمعاجزة اصحاب الجحيم اي ملازمو النار الموقدة وقيل هو اسم دركة من دركاتها الحج 52 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي	2335	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms403	true	3105167319445682766	123	190	647	1008	1577	300	وعملوا الصالحات لهم مغفرة م-------------ن الذنوب ورزق كريم هو الجنة 51 ال---------------------------------------------حج 51 والذين سعوا في والذين سعوا في اياتنا القران بابطالها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معجزين من اتب--ع النبي اي ينسبونهم الي العجز ويثبطونهم عن الايمان او--------- مقدرين عجزنا عنهم وفي قراءة معاجزين مسابقين لنا اي يظنون ان يفوتونا بانكارهم البعث والعقاب اولءك------------------------------------- اصحاب الجحيم ----------النار 52 ال---------------------------------حج 52 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك من رسول هو- نبي	403	-4915611753596433312	205	289.0	160	675	30.370370864868164	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2341	false	2507907512053573325	36	133	184	694	1536	300	الحج 61 ذلك بان الله ذلك اشارة الي النصر وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبته ومحله الرفع علي الابتداء خبره قوله تعالي بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي بسبب انه تعالي من شانه وسننه تغليب بعض مخلوقاته علي بعض والمداولة بين الاشياء المتضادة وعبر عن ذلك بادخال احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص علي الاخر او بتحصيل احدهما في مكان الاخر لكونه اظهر المواد واوضحها وان الله سميع بكل المسموعات التي من جملتها قول الماقب بصير بجميع المبصرات ومن جملتها افعاله-------- الحج 62 ذلك بان الله ذلك	2341	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms405	true	115688021236964274	8	62	38	298	1455	300	الحج 61 ذلك بان الله ----------ذلك النصر بان ا----------------------------------------------------------------------------------لله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل كلا منهما في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر بان يزيد به وذلك من اثر قدرته تعالي التي بها النصر------------------------------------- وان الله سميع دعاء للمءمنين-------------------------- بصير بهم حيث جعل فيهم الايمان فاجاب دعاءهم 62 الحج 62 ذلك بان الله ذلك	405	-4915611753596433312	149	200.5	110	518	28.76447868347168	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2342	false	-6354559712543545126	164	235	840	1221	1548	300	ان الله بالناس لرءوف رحيم حيث هيا لهم اسباب معاشهم وفتح عليهم ابواب المنافع واوضح لهم مناهج الاستدلال بالايات التكوينية والتنزيلية الحج 66 وهو الذي احياكم وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا حسبما فصل في مطلع السورة الكريمة ثم يميتكم عند مج---ء اجالكم ثم يحييكم عند البعث ان الانسان---------- لكفور اي جحود للنعم مع ظهورها وهذا وصف للجنس بوصف بعض افراده الحج 67 لكل امة جعلنا لكل امة	2342	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms405	true	115688021236964274	200	244	957	1186	1455	300	ان الله بالناس لرءوف رحيم في التسخير والامساك 66 ال----------------------------------------------------------------------------------حج 66 وهو الذي احياكم وهو الذي احياكم بالانشاء ------------------------------------------------------ثم يميتكم عند انتهاء اجالكم ثم يحييكم عند البعث ان الانسان اي المشرك لكفور ---------لنعم الله بتركه توحيده 67 ال--------------------حج 67 لكل امة جعلنا لكل امة	405	-4915611753596433312	160	247.5	127	394	40.60913848876953	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2342	false	-6354559712543545126	5	46	32	216	1548	300	الحج 64 له ما في له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وتصرفا وان الله لهو الغني عن كل شء الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعاله الحج 65 الم تر ان الم تر----- ان الله سخر لكم ما في الارض	2342	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms405	true	115688021236964274	138	177	667	834	1455	300	الحج 64 له ما في له ما في السماوات وما في الارض علي جهة الملك---- وان الله لهو الغني عن عباده الحميد لاولياءه 65------------------ الحج 65 الم تر ان الم تر تعلم ان الله سخر لكم ما في الارض	405	-4915611753596433312	135	222.5	99	189	71.42857360839844	32	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2344	false	6565148344432892506	77	276	400	1407	1543	300	الحج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين يوم القيامة بالثواب والعقاب كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين ال-----------------------------حج 70 الم تعلم ان الم تعلم استءناف مقرر لمضمون ما قبله والاستفهام---- للتقرير اي قد علمت ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء من الاشياء التي من جملتها ما يقوله الكفرة وما يعملونه ان ذلك اي ما في السماء والارض في كتاب هو اللوح قد كتب فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك اي ما ذكر من العلم والاحاطة به واثباته في اللوح او الحكم ببينكم -------------علي الله يسير فان علمه وقدرته مقتضي ذاته فلا يخفي عليه شء ولا يعسر عليه مقدور الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله حكاية لبعض اباطيل المشركين واحوالهم الدالة علي كمال سخافة عقولهم وركاكة اراءهم من بناء امر دينهم علي غير مبني من دليل سمعي او عقلي واعراضهم عما القي عليهم من سلطان بين هو اساس الدين وقاعدته اشد اعراض اي يعبدون متجاوزين عبادة الله ما لم ينزل به اي بجواز عبادته سلطانا اي حجة وما ليس لهم به اي بجواز عبادته علم من ضرورة العقل او استدلاله وما للظالمين	2344	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms406	true	-1065047638213159266	8	100	47	488	1517	300	الحج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم ايها---- المءمنون----- والكافرون يوم القيامة------------------------------------------------- فيما كنتم فيه تختلفون بان يقول كل من الفريقين خلاف قول الاخر 70 الحج 70 الم تعلم ان الم تعلم -----------------------------الاستفهام فيه للتقرير ان ال-----------له يعلم ما في السماء والارض ان ذلك اي ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------ في كتاب هو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوح المحفوظ ان ذلك اي علم ما ذكر علي الله يسير سهل 71 ال---------------------------------------------------------حج 71 ويعبدون من دون ويعبدون اي--------------------------- المشركون من دون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما لم ينزل به هو الاصنام س-----لطانا--- حجة وما ليس لهم ب----------------ه علم انها الهة و-----------------ما للظالمين	406	-4915611753596433312	301	402.5	236	1053	28.58499526977539	46	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2345	false	-6744027458036617348	4	94	24	524	1601	300	سورة الحج 72 73 الحج 72 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا عطف علي يعبدون وما بينهما اعتراض وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار التجددي بينات اي---- حال كونها واضحات الدلالة علي العقاءد الحقة والاحكام الصادقة او علي بطلان ما هم عليه من عبادة الاصنام او علي كونها من عند الله عز وجل تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الانكار كالمكرم بمعني الاكرام او الفظيع من التجهم والبسور او الشر الذي يقصدونه بظهور مخايله من الاوضاع والهيءات وهو الانسب بقوله تعالي يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا اي يثبون	2345	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms406	true	-1065047638213159266	105	144	515	724	1517	300	عذاب الله 72--- الحج 72 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا من القران------------------------------------------------------------------- بينات ظاهرات حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الانكار لها اي اثره من الكراهة والعبوس------------------------------------------------------------------------------------------------ يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا اي يقعون	406	-4915611753596433312	160	231.5	127	504	31.746030807495117	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2347	false	-4368849141183365899	135	171	796	970	1665	300	الحج 76 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم-------------------------------------------------- والي الله ترجع الامور لا الي احد غيره لا اشتراكا ولا استقلالا الحج 77 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اي في	2347	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms407	true	1230535572807211214	15	53	91	273	1608	300	الحج 76 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما قدموا وما خلفوا وما عملوا وما هم عاملون بعد والي الله ترجع الامور 77------------------------------------- الحج 77 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اي ---	407	-4915611753596433312	130	221.0	103	224	58.03571319580078	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2349	false	-4582861488396970720	6	104	54	555	1609	300	واعتصموا بالله اي ثقوا به في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه هو مولاكم ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي--- ونعم النصير هو اذ لا مثل له في الولاية والنصرة سورة الحج 1 3 بل لا ولي ولا نصير في الحقيقة سواه عز وجل عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحج اعطي من الاجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر فيما مضي وفيما بقي سورة المءمنون مكية وهي عند البصريين ماءة وتسع عشرة اية وعند الكوفيين ماءة وثماني عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم-- المءمنون 1 قد افلح المءمنون قد-------- افلح---- المءمنون	2349	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms407	true	1230535572807211214	159	201	861	1094	1608	300	واعتصموا بالله--- ثقوا ب---------------------------------------------------ه هو مولاكم ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي هو ونعم النصير الناصر لكم 23 سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المءمنون مكية واياتها 118 او 119 نزلت بعد الانبياء---------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 1 المءمنون 1 قد افلح المءمنون قد للتحقيق افلح فاز المءمنون	407	-4915611753596433312	170	244.5	140	518	32.81853103637695	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2350	false	-6002001268118162457	195	268	1002	1401	1564	300	المءمنون 4 والذين هم للزكاة والذين هم للزكاة فاعلون وصفهم بذلك بعد وصفهم بالخشوع في الصلاة والزكاة مصدر لانه الامر الصادر عن الفاعل لا المحل الذي هو موقعه ومعني الفعل قد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ويجوز ان يراد بها العين علي تقدير المضاف المءمنون 5 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون ممسكون لها فالاستثناء في قوله تعالي المءمنون 6 الا علي ازواجهم الا علي ازواجهم	2350	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms407	true	1230535572807211214	228	259	1224	1393	1608	300	المءمنون 4 والذين هم للزكاة والذين هم للزكاة فاعلون مءدون 5 المءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون 5 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون عن الحرام 6 المءم------------------------نون 6 الا علي ازواجهم الا علي ازواجهم	407	-4915611753596433312	142	265.0	115	399	35.58897399902344	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2351	false	1771869553169130604	99	166	499	853	1516	300	او ما ملكت ايمانهم اي سراريهم عبر عنهن بما اجراء لهن لمملوكيتهن مجري غير العقلاء او لانوثتهن المنبءة عن المقصود وقوله تعالي فانهم غير ملومين تعليل لما يفيده الاستثناء من عدم حفظ فروجهم منهن ا-----ي فانهم غير ملومين علي عدم حفظها منهن المءمنون 7 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي وراء ذلك الذي ذكر من الحد المتسع وهو اربع من الحراءر وما شاء من الاماء فاولءك هم العادون	2351	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms407	true	1230535572807211214	262	293	1407	1578	1608	300	او ما ملكت ايمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي السراري فانهم غير ملومين في اتيانهن 7------ المءمنون 7 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي وراء--------- ذلك من الزوجات والسراري كالاستمناء باليد في اتيانهن----- فاولءك هم العادون	407	-4915611753596433312	110	165.0	87	359	30.640668869018555	17	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2352	false	202932595667886927	7	140	41	819	1710	300	المءمنون 9 والذين هم علي والذين هم علي صلواتهم المفروضة عليهم يحافظون يواظبون عليها ويءدونها في اوقاتها ولفظ الفعل فيه لما في الصلاة من التجدد والتكرر وهو السر في جمعها وليس فيه تكرير لما ان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وفصلهما للايذان بان كلا منهما فضيلة مستقلة علي حيالها ولو قرنا في الذكر لربما توهم ان مجموع الخشوع والمحافظة فضيلة واحدة المءمنون 10 اولءك هم الوارثون اولءك اشارة الي المءمنين باعتبار اتصافهم بما ذكر من الصفات وايثارها علي الاضمار للاشعار بامتيازهم بها عن غيرهم ونزولهم منزلة المشار اليه حسا وما فيه من معني البعد للايذان بعلو طبقتهم وبعد درجتهم في الفضل والشرف اي اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة هم الوارثون اي الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ممن ورث رغاءب الاموال والذخاءر وكراءمهما المءمنون 11 الذين يرثون الفردوس الذين يرثون الفردوس	2352	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms408	true	-1060171684174219324	24	59	135	337	1589	300	المءمنون 9 والذين هم علي والذين هم علي صلواتهم جمعا ومفردا--- يحافظون يقيم--------------ونها في اوقاتها 10 المءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 10 اولءك هم الوارثون اولءك هم الوارثون لا------------------------------------------------------------------------------------ غيرهم 11 المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 11 الذين يرثون الفردوس الذين يرثون الفردوس	408	-4915611753596433312	159	261.0	129	778	20.4370174407959	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2353	false	-1770122192324979875	127	235	692	1268	1637	300	المءمنون 13 ثم جعلناه نطفة ثم جعلناه اي الجنس باعتبار افراده المغايرة لادم عليه السلام او جعلنا نسله علي حذف المضاف ان اريد بالانسان---- ادم عليه السلام نطفة بان خلقناه منها او ثم جعلنا السلالة نطفة والتذكير بتاويل الجوهر او المسلول او الماء في قرار اي مستقر وهو الرحم عبر عنها بالقرار الذي هو مصدر مبالغة وقوله تعالي مكين وصف لها بصفة ما استقر فيها مثل طريق ساءر او بمكانتها في نفسها فانها مكنت بحيث هي واحرزت المءمنون 14 ثم خلقنا النطفة ثم خلقنا النطفة علقة اي دما جامدا بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة اي قطعة لحم لا استبانة ولا تمايز فيها فخلقنا المضغة	2353	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms408	true	-1060171684174219324	105	144	565	765	1589	300	المءمنون 13 ثم جعلناه نطفة ثم جعلناه اي -------------------------------------------------------------------------------------الانسان نسل اد------------م نطفة منيا------------------------------------------------------------------------------- في قرار مكين -----هو الرحم 14------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 14 ثم خلقنا النطفة ثم خلقنا النطفة علقة--- دما جامدا فخلقن------------------------------------ا العلقة مضغ--------ة لحمة قدر ما يمضغ فخلقن-------------ا المضغة	408	-4915611753596433312	161	227.5	128	580	27.758621215820312	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2355	false	-8515774670360761833	85	179	433	942	1564	300	المءمنون 15 ثم انكم بعد ثم انكم بعد ذلك اي بعد ما ذكر من الامور العجيبة حسبما ينبء عنه ما في اسم الاشارة من معني البعد المشعر بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الفضل والكمال وكونه بذلك ممتازاص منزلا منزلة الامور الحسية لميتون لصاءرون الي الموت لا محالة كما تءذن به صيغة النعت الدالة علي الثبوت دون الحدوث الذي تفيده صيغة الفاعل وقد قرء لماءتون--- المءمنون 16 ثم انكم يوم ثم انكم يوم القيامة اي عند النفخة الثانية تبعثون من قبوركم للحساب والمجازاة بالثواب والعقا---ب المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم ولقد خلقنا فوقكم	2355	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms408	true	-1060171684174219324	180	212	964	1129	1589	300	المءمنون 15 ثم انكم بعد ثم انكم بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتون 16 المءمنون 16 ثم انكم يوم ثم انكم يوم القيام----------------------ة تبعثون---------- للح------------------ساب والجزاء 17 المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم ولقد خلقنا فوقكم	408	-4915611753596433312	154	260.5	124	515	29.902912139892578	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2356	false	-2460615223489704128	151	218	834	1208	1628	300	المءمنون 19 فانشانا لكم به فانشانا لكم به اي بذلك الماء جنات من نخيل واعنا---------------------ب لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها من الجنات تاكلون تغذيا او ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفته ويجوز ان يعود الضميران للنخيل والاعناب اي لكم في ثمراتها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعام ياكلونه المءمنون 20 وشجرة تخرج من وشجرة -------	2356	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms408	true	-1060171684174219324	267	300	1419	1589	1589	300	المءمنون 19 فانشانا لكم به فانشانا لكم به-------------- جنات من نخيل واعناب هما اكثر فواكه العرب لكم فيها فو----------اكه كثيرة------------ ومنها---------- تاكلون صيفا وشتاء 20------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءمنون 20 وشجرة تخرج من و انشانا شجرة	408	-4915611753596433312	123	176.5	99	402	30.597015380859375	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2358	false	-7751452614803567792	0	122	0	674	1622	300	كثيرة غير ما ذكر من اصوافها و---------اشعارها------- ومنها تاكلون فتنتفعون باعيابها كما تنتفعون بما يحصل منها المءمنون 22 وعليها وعلي الفلك وعليها اي علي الانعام فان الحمل عليها لا يقتضي الحمل علي جميع انواعها بل يتحقق بالحمل علي البعض كالابل ونحوها وقيل المراد هي الابل خاصة لانها هي المحمول عليها عندهم والمناسب للفلك فانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها فالضمير فيه كما في قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن وعلي الفلك ------تحملون اي في البر والبحر وفي الجمع بينها وبين الفلك في ايقاع الحمل عليها مبالغة في تحملها للحمل وهو الداعي الي تاخير ذكر هذه المنفعة مع كونها من المنافع الحاصلة منها عن ذكر منفعة الاكل المتعلقة بعينها المءمنون 23 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه	2358	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms409	true	3522443475094496247	69	101	379	564	1580	300	كثيرة من ال---------اصواف والاوبار والاشعار وغير ذلك ومنها تا-----------------------------------------كلون 22 المءمنون 22 وعليها وعلي الفلك وعليها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل وعلي الفلك السفن تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملون 23 المءمنون 23 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه	409	-4915611753596433312	135	205.5	111	696	19.39655113220215	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2360	false	4847596944311842312	99	292	532	1532	1572	300	المءمنون 25 ان هو الا ان هو اي ما هو -الا رجل به جنة اي-- جنون او جن يخيلونه ولذلك يقول ما يقول فتربصوا به اي احتملوه واصبروا عليه وانتظروا حتي حين لعله يفيق مما فيه محمول حينءذ سورة المءمنون 26 27 علي ترامي احوالهم في المكابرة والعناد واضرابهم عما وصفوه عليه السلام به من البشرية وارادة التفضل الي وصفه عليه السلام بما تري وهم يعرفون انه عليه السلام ارجح الناس عقلا وارزنهم قولا وعلي الاول علي تناقض مقالاتهم الفاسدة قاتلهم الله اني يءفكون المءمنون 26 قال رب انصرني قال استءناف مب-ني علي سءال نشا من حكاية كلام الكفرة كانه قيل فماذا قال عليه السلام بعد ما سمع منهم هذه الاباطيل فقيل قال لما راهم قد اصروا علي الكفر والتكذيب وتمادوا في الغواية والضلال حتي يءس من ايمانهم بالكلية وقد اوحي الله اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن رب انصرني باهلاكهم بالمرة فانه حكاية اجمالية لقوله عليه السلام رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا الخ بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي او بدل تكذيبهم المءمن---------------------ون 27 فاوحينا اليه ان فاوحينا اليه عند ذلك ان اصنع الفلك ان مفسرة لما في الوحي من معني القول باعيننا ملتبسا ب---حفظنا	2360	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms409	true	3522443475094496247	183	244	982	1287	1580	300	المءمنون 25 ان هو الا ان هو--- ما نوح الا رجل به جنة حالة جنون--------------------------------- فتربصوا به -------------------------انتظروه حتي حين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي زمن موته 26 المءمنون 26 قال رب انصرني قال نوح رب انصرني عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كذبون--- بسبب تكذيبهم اياي بان تهلكهم قال تعالي مجيبا دعاءه 27 المءمنون 27 فاوحينا اليه ان فاوحينا اليه-------- ان اصنع الفلك السفينة---------------------------- باعيننا بمراي منا وحفظنا	409	-4915611753596433312	213	296.0	167	1028	20.719844818115234	32	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2362	false	7511910646973355413	156	290	843	1549	1601	300	المءمنون 28 فاذا استويت انت فاذا استويت -------انت ومن معك اي من اهلك واشياعك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين علي طريقة قوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالم---------------------ين المءمنون 29 وقل رب انزلني وقل رب انزلني في السفينة او منها منزلا------------------------------------------------------------------------ مباركا اي انزالا او موضع انزال يستتبع خيرا كثيرا وقرء منزلا اي موضع نزول وانت خير المنزلين امر عليه السلام بان يشفع دعاءه بما يطابقه من ثناءه عز وجل توسلا به الي الاجابة وافراده عليه السلام بالامر مع شركة الكل في الاستواء والنجاة لاظهار فضله عليه السلام والاشعار بان في دعاءه وثناءه مندوحة عما عداه المءمنون 30 ان في ذلك ان في ذلك الذي ذكر مما فعل به عليه السلام وبقومه--- لايات جليلة يستدل بها اولو الابصار ويعتبر بها ذوو الاعتبار و-----------------------------------ان كنا لمبتلين	2362	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms410	true	-3465646900293264517	76	167	416	901	1602	300	المءمنون 28 فاذا استويت انت فاذا استويت اعتدلت انت ومن م-------------------عك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظال------------------------------------------------------------------------مين الكافرين واهلاكهم 29 المءمنون 29 وقل رب انزلني وقل عند نزولك في الفلك رب انزلني منزلا بضم الميم وفتح الزاي مصدرا واسم مكان وبفتح الميم وكسر الزاي مكان النزول مباركا ذلك الا------------نزال او المكان-------------------------------- وانت خير المنزلين ما ذكر 30 المءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون 30 ان في ذلك ان في ذلك المذكور من امر نوح والسفينة واهلاك الكفار لايات دلالات علي قدرة الله تعالي-------------------------- وان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان كنا لمبتلين	410	-4915611753596433312	244	320.5	192	844	28.90995216369629	40	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2363	false	1770542490138319141	30	84	158	431	1543	300	المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم اي من بعد اهلاكهم قرن-----ا اخرين هم عاد حسبما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعليه اكثر المفسرين وهو الاوفق لما هو المعهود في ساءر السور الكريمة من ايراد قصتهم اثر قصة قوم نوح وقيل هم ثمود المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم	2363	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms410	true	-3465646900293264517	174	196	940	1054	1602	300	المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعد------------------هم قرنا قوما اخرين هم عاد 32-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم	410	-4915611753596433312	107	185.0	86	278	38.48920822143555	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	14	300	73	1567	1567	300	المءمنون 36 هيهات هيهات لما هيهات هيهات تكرير لتاكيد البعد ----اي بعد الوقوع او الصحة لما توعدون وقيل -----------------اللام -------لبيان المستبعد ما هو كما في هيت لك كانهم لما صوتوا بكلمة الاستبعاد قيل لماذا هذا الاستبعاد فقيل لما توعدون وقيل هيهات بمعني البعد وهو مبتدا خبره لما توعدون وقرء بالفتح منونا للتنكير وبالضم منونا علي انه جمع هيهة وغير منون تشبها بقبل وبالكسر علي الوجهين وبالسكون علي لفظ الوقف وابدال التاء هاء المءمنون 37 ان هي الا ان هي------------- الا حياتنا الدنيا اصله ان الحياة الا حياتنا فاقيم الضمير مقام الاولي لدي الثانية عليها حذرا من التكرار واسعارا باغناءها عن التصريح كما في هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت وحيث كان الضمير بمعني الحياة الدالة علي الجنس كانت ان النافية بمنزلة لا النافية للجنس وقوله تعالي نموت ونحيا جملة مفسرة لما ادعوه من ان الحياة هي الحياة الدنيا اي يموت بعضنا ويولد بعض الي انقراض العصر وما نحن بمبعوثين بعد الموت المءمنون 38 ان هو الا ان هو اي ما هو -الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله وفيما يعدنا من ان الله يبعثنا وما نحن له بمءمنين بمصدقين فيما يقوله المءمن---------ون 39 قال رب انصرني قال اي هود عليه السلام عند ياسه من ايمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي واصرارهم عليه المءمنون 40 قال عما قليل قال تعالي اجابة لدعاءه وعدة بالقبول عما قليل اي عن زمان قليل وما مزيدة بين الجار والمجرور لتاكيد معني القلة كما زيدت في قوله تعالي فبما رحمة من الله او نكرة موصوفة اي عن شء قليل ليصبح-------ن نادمين علي ما فعلوه من التكذيب وذلك عند معاينتهم للعذاب المءمنون 41 فاخذتهم الصيحة بالحق فاخذتهم-	2365	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms411	true	6812595827954733026	3	109	13	553	1635	300	المءمنون 36 هيهات هيهات لما هيهات هيهات اسم فعل ماض بمعني مصدر اي بعد ------------بعد لما توعدون من الاخراج من القبور واللام زاءدة للبيان 37 المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 37 ان هي الا ان هي اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نموت ونحيا بحياة ابناءنا وما ------------------------------------------------------------------------------نحن بمبعوثين -------38 المءمنون 38 ان هو الا ان هو ما الرسول الا رجل افتري علي الله كذبا وما ---------------------------------------------------نحن له بمءمنين -مصدقين بالبعث بعد الموت 39 المءمنون 39 قال رب انصرن-------------------------------------------------------------------------------------------ي قال رب انصرني--------------------- بما ك--------------------------------ذبون 40 المءمنون 40 قال عما قلي--------------------------------ل قال عما قليل من ال-زمان----- وما زاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليصبحن ليصيرن نادمين علي كفرهم وتكذيبهم 41 المءمن---------------------------ون 41 فاخذتهم الصيحة بالحق فاخذتهم	411	-4915611753596433312	359	489.0	282	1553	23.116548538208008	56	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2366	false	-2418584553034634279	114	179	612	939	1585	300	المءمنون 42 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم اي بعد هلاكهم قرون-------ا اخرين هم قوم صالح ولوط وشعيب عليهم السلام وغيرهم المءمنون 43 ما تسبق من ما تسبق من امة اجلها اي ما تتقدم امة من الامم المهلكة الوقت الذي عين لهلاكهم اي ما تهلك امة قبل مجء اجلها وما يستاخرون ذلك الاجل بساعة وقوله تعالي المءمن--------------ون 44 ثم ارسلنا رسلنا ثم ارسلنا رسلنا	2366	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms411	true	6812595827954733026	133	177	693	916	1635	300	المءمنون 42 ثم انشانا من ثم انشانا من بعد--------------هم قرونا اقواما اخرين 43 المءمن----------------------------------------ون 43 ما تسبق من ما تسبق من امة اجلها بان تموت قبله----------------------------------------------------------------------- وما يستاخرون عنه ذكر الضمير بعد تانيثه رعاية للمعني 44 المءمنون 44 ثم ارسلنا رسلنا ثم ارسلنا رسلنا	411	-4915611753596433312	151	255.5	117	348	43.390804290771484	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2367	false	-5371420558870946279	56	164	308	900	1678	300	فاتبعنا بعضهم بعضا في الهلاك حسبما تبع بعضهم بعضا في مباشرة اسبابه التي هي الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وجعلناهم احاديث لم يبق منهم الا حكايات يعتبر بها المعتبرون وهو اسم جمع للحديث او جمع احدوثة وهي ما يتحدث به تلهيا كاعاجيب جمع اعجوبة وهي ما يتعجب منه اي جعلناهم احاديث يتحدث بها تلهيا وتعجبا فبعدا لقوم لا يءمنون اقتصر ههنا علي وصفهم بعدم الايمان حسبما سورة المءمنين 45 47 اقتصر علي حكاية تكذيبهم اجمالا واما القرون الاولون فحيث نقل عنهم ما مر من الغلو وتجاوز الحد في الكفر والعدوان وصفوا بالظلم المءمنون 45 ثم ارسلنا موسي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا هي الايات التسع من------ اليد والعصا	2367	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms411	true	6812595827954733026	198	228	1042	1210	1635	300	فاتبعنا بعضهم بعضا في الهلاك--------------------------------------------------------------------------- وجعلناهم احاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعدا لقوم لا يءمنون 45 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنون 45 ثم ارسلنا موسي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين حجة بينة وهي اليد والعصا	411	-4915611753596433312	140	212.0	114	598	23.4113712310791	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2372	false	5684876212278791407	30	298	153	1563	1575	300	بما لديهم م---------ن الدين الذي اختاروه فرحون معجبون معتقدون انه الحق المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمرتهم شبه ما هم فيه من الجهالة بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها لاعبون بها وقرء غمراتهم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والفاء لترتيب الامر بالترك علي ما قبله من كونهم فرحين بما لديهم فان انهماكهم فيما هم فيه واصرارهم عليه من مخايل كونهم مطبوعا علي قلوبهم اي اتركهم علي حال---------------هم حتي حين -هو حين قتلهم او موتهم علي الكفر او عذابهم فهو وعيد لم بعذاب الدنيا والاخرة وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي له عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره وفي التنكير والابهام ما لا يخفي من التهويل المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به اي نعطيهم اياه ونجعله مددا لهم فما موصولة وقوله تعالي من مال وبنين بيان لها وتقديم المال علي البنين مع كونهم اعز منه قد مر وجهه في سورة الكهف لا خبر لان وانما الخبر قوله تعالي المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع----- لهم في الخيرات علي حذف الراجع الي الاسم اي ايحسبون ان الذي نمدهم به من المال والبنين نسارع به لهم فيما فيه خيرهم واكرامهم علي ان الهمزة لانكار الواقع واستقباحه وقوله تعالي بل لا يشعرون عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون بشء اصلا كالبهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ليتاملوا ويعرفوا ان ذلك الامداد استدراج لهم واستجرار الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وقرء بمدهم علي الغيبة وكذلك يسارع ويسرع ويحتمل ان يكون فيهما ضمير الممد به وقرء يسارع مبنيا للمفعول المءمنون 57 ان الذين هم ان الذين هم من خشية ربهم---------- مشفقون	2372	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms412	true	-4776199239667566039	139	215	751	1128	1575	300	بما لديهم اي عندهم من الدين------------- فر-------حون مسرورون ------54 المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اترك كفار مكة في غمرتهم ضلالتهم حتي حين الي حين--------- موتهم 55 المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به--- نعطيهم --------------------------------------------من مال وبنين في الدنيا 56 المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------ون 56 نسارع لهم في نسارع نعجل لهم في الخيرات لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لا يشعرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك-------- استدرا------------------------------------------------ج لهم 57 المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 57 ان الذين هم ان الذين هم من خشية ربهم خوفهم منه مشفقون	412	-4915611753596433312	281	350.5	219	1450	19.379310607910156	44	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2373	false	435392484429856137	22	81	118	468	1633	300	المءمنون 58 والذين هم بايات والذين هم بايات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدلولها المءمنون 59 والذين هم بربهم والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا خفيا ولذلك اخر عن الايمان بالايات والتعرض لعنوان الربوبية في المواقع الثلاثة للاشعار بعليتها للاشفاق والايمان وعدم الاشراك المءمنون 60 والذين يءتون ما والذين يءتون ------ما اتوا اي يعطون ما اعطوه من	2373	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms412	true	-4776199239667566039	219	257	1147	1350	1575	300	المءمنون 58 والذين هم بايات والذين هم بايات ربهم القران----------- يءمنون يصدقون -----59 المءمنون 59 والذين هم بربهم والذين هم بربهم لا يشركون معه غيره 60 المءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون 60 والذين يءتون ما والذين يءتون يعطون ما اتو------------ا اعطوا من	412	-4915611753596433312	168	283.5	134	356	47.191009521484375	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2377	false	321191312348518759	127	211	694	1138	1648	300	المءمنون 66 قد كانت اياتي قد كانت اياتي تتلي عليكم الخ صريح في انه تعليل لما ذكرنا من عدم لحوق النصر من جهته سورة المءمنون 67 69 تعالي بسبب كفرهم بالايات ولو كان النصر المنفي متوهما من الغير لعلل بعجزه وذله او بعزة الله تعالي وقوته اي قد كانت اياتي تتلي عليكم في الدنيا فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي تعرضون عن سماعها اشد الاعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع قهقري--- المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين----------- به اي بالبيت--- الحرام او بالحرم	2377	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms413	true	-5540708552481682399	116	148	605	781	1603	300	المءمنون 66 قد كانت اياتي قد كانت اياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القران تتلي عل---------------------------------------------------------يكم---------- فكنتم علي اعقابكم تنكصون ترجعون ال-----------------------------------------------------------------قهقري 67 المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين عن الايمان به اي بالبيت او -----------الحرم	413	-4915611753596433312	140	185.0	115	461	30.368762969970703	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2381	false	-3857675798453323312	180	249	933	1323	1591	300	فخرج وخراجا فخراج وهو خير الرازقين تقرير لخيرية خراجه تعالي المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي وانك لتدعوهم الي صراط----- مستقيم تشهد العقول السليمة باستقامته ليس فيه شاءبة اعوجاج توهم اتهامهم لك بوجه من الوجوه ولقد الزمهم الله عز وعلا وازاح عللهم في هذه الايات حيث حصر اقسام ما يءدي الي الانكار والاتهام وبين انتفاء ماعدا كراهتهم للحق وقلة فطنتهم المءمنون 74 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة	2381	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms414	true	-3223086627675497624	47	83	242	431	1634	300	اخري -خراجا فيهما وهو خير الرازقين افضل من اعطي واجر 73 المءمن----ون 73 وانك لتدعوهم الي وانك لتدعوهم الي صراط طريق مستقيم اي دين الاسلام 74 المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 74 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة	414	-4915611753596433312	132	221.5	105	395	33.417720794677734	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	149	285	814	1552	1625	300	المءمنون 76 ولقد اخذناهم بالعذاب ولقد اخذناهم بالعذاب استءناف مسوق للاستشهاد علي مضمون الشرطية والمراد بالعذاب ما نالهم يوم بدر من القتل والاسر وما اصابهم من فنون العذاب التي من جملتها القحط المذكور واللام جواب قسم محذوف اي وبالله لقد اخذناهم بالعذاب فما استكان--------وا لربهم بذلك اي لم يخضعوا ولم يتذللوا علي انه اما استفعال من الكون لان الخاضع ينتقل من كون الي كون او افتعال من السكون قد اشبعت فتحته كمنتزاح في منتزح بل اقاموا علي ما كانوا عليه من العتو والاستكبار وقوله تعالي وما يتضرعون اعتراض مقرر لمضمون ما قبله اي وليس من عادتهم التضرع اليه تعالي---------------- المءمنون 77 حتي اذا فتحنا حتي--------- اذا فتحنا عليهم بابا ذا ع-----ذاب شديد هو عذاب الاخرة كما ينبء عنه التهويل بفتح الباب والوصف بالشدة وقرء فتحنا بالتشديد اذا هم فيه مبلسون اي متحيرون ايسون من كل خير	2382	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms414	true	-3223086627675497624	119	166	633	889	1634	300	المءمنون 76 ولقد اخذناهم بالعذاب ولقد اخذناهم بالعذاب الجوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما استكانوا تواضعوا لربهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يتضرعون يرغبون ----------------------------------------------------الي الله بالدعاء 77 المءمنون 77 حتي اذا فتحنا حتي ابتداءية اذا فتحنا عليهم بابا ذا صاحب عذاب شديد هو يوم بدر بالقتل ---------------------------------------------------------------اذا هم فيه مبلسو-----------ن ايسون من كل خير	414	-4915611753596433312	192	284.0	154	776	24.742267608642578	30	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2383	false	-7415687685257211373	97	300	510	1607	1607	300	المءمنون 78 وهو الذي انشا وهو الذي انشا ----لكم السم--------------ع والابصار لتشاهدوا بها الايات التنزيلية والتكوينية والافءدة لتتفكروا بها ما تشاهدونه وتعتبروا اعتبارا لاءقا قليلا ما------------ تشكرون اي شكرا قليلا غير معتد به تشكرون تلك النعم الجليلة لما ان العمدة في الشكر صرف تلك القري التي هي في انفسها نعم باهرة الي ما خلقت هي له وانتم تخون بذلك اخلالا عظيما سورة المءمنون 76 85 المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراك------م في الارض اي خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم لا الي غيره فما لكم لا تءمنون به ولا تشكرون---------ه المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي--------------------- ويميت من غير ان يشاركه في ذلك شء من الاشياء وله خاصة اختلاف الليل والنهار اي هو المءثر في اختلافهما اي تعاقبهما او اختلافهما ازديادا وانتقاصا او لامره وقضاءه اختلافهما افلا تعقلون اي الا تتفكرون فلا تعقلون او اتتفكرون فلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم جميع الممكنات التي من جملتها البعث وقرء يعقلون علي ان الالتفات الي الغيبة لحكاية سوء حال المخاطبين لغيرهم وقيل علي ان الخطاب الاول لتغليب المءمنين وليس بذاك المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا عطف علي مضمر يقتضيه المقام اي فلم يعقلوا بل قالوا مثل ما قال الاولون-	2383	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms414	true	-3223086627675497624	167	242	892	1310	1634	300	المءمنون 78 وهو الذي انشا وهو الذي انشا خلق لكم السمع بمعني الاسماع والابصار -----------------------------------------والافءدة القلوب قل-----------------------------------------يلا ما تاكيد للقلة تشكرون 79 المءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم خلقكم في الارض----------------------------- واليه تح-----------------------------------------------------------------------------شرون تبعثون 80 المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي بنفخ الروح في المضغة ويميت-------------------------------------- وله اخ-----تلاف الليل والنهار بالسواد والبياض والزيادة والنقصان------------------------------------------------------------ افلا تعقلون صنعه تعالي فتعتبرون 81 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا --------------------------------------------------مثل ما قال الاولون	414	-4915611753596433312	274	369.0	219	1164	23.539518356323242	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2384	false	-8185909676753233905	5	84	25	424	1550	300	المءمنون 82 قالوا اءذا متنا قالوا اءذا م-----------تنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون تفسير لما قبله من المبهم وتفصيل لما فيه من الاجمال وقد مر الكلام فيه--------------- المءمنون 83 لقد وعدنا نحن لقد وعدنا نحن واباءنا هذا اي البعث من قبل متعلق بالفعل من حيث اسناده الي اباءهم لا اليهم اي ووعد اباءنا من قبل او بمحذوف وقع حالا من اباءنا اي كاءنين من قبل ان هذا اي ما هذا الا اساطير ا-------لاولين اي اكاذيبهم التي سطروها جمع اسطورة	2384	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms414	true	-3223086627675497624	243	299	1313	1629	1634	300	المءمنون 82 قالوا اءذا متنا قالوا اي الاولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون لا وفي الهمزتين في الموضعين التحقيق وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهين 83 المءمنون 83 لقد وعدنا نحن لقد وعدنا نحن واباءنا هذا اي البعث بعد الموت من ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ان------- ما هذا الا اساطير اكاذيب الاولين كالاضاحيك والاعاجيب---- جمع اسطورة	414	-4915611753596433312	194	291.5	154	432	44.907405853271484	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2384	false	-8185909676753233905	91	267	463	1392	1550	300	المءمنون 84 قل لمن الارض قل---- لمن الارض ومن فيها من --------------------------------------المخلوقات تغليبا للعقلاء علي غيرهم ان كنتم تعلمون جوابه محذوف ثقة بدلالة الاستفهام عليه اي ان كنتم تعلمون شيءا ما فاخبروني به فان ذلك كاف في الجواب وفيه من المبالغة في وضوح الامر وفي تجهيلهم ما لا يخفي او ان كنتم تعلمون ذلك فاخبروني وفيه استهانة بهم وتقرير لجهلهم ولذلك اخبر بجوابهم قبل ان يجيبوا حيث قيل المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله لان بديهة العقل تضطرهم الي الاعتراف بانه تعالي خالقها قل اي عند اعترافهم بذلك تبكيتا لهم افلا تذكرون اي اتعلمون ذلك او اتقولون ذلك فلا تتذكر---ون ان من فطر الارض وما فيها ابتداء قادر علي اعادتها ثانيا فان البدء ليس باهون من الاعادة سورة المءمنون 86 91 بل الامر بالعكس في قياس العقول وقرء تتذكرون علي الاصل المءمنون 86 قل من رب قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم اعيد الرب تنويها لشان العرش ورفعا لمحله عن ان يكون تبعا للسموات وجودا وذكرا ولقد روعي في الامر بالسءال الترقي من الادني الي الاعلي المءمنون 87 سيقولون لله قل سيقولون -لله	2384	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms415	true	-8425957843443755421	1	71	3	368	1472	300	المءمنون 84 قل لمن الارض قل لهم لمن الارض ومن فيها من الخلق ان كنتم تعلمون خالقها ومالكها 85---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله قل ----------------------------------------------------------------------------------لهم افلا تذكرون بادغام التاء الثانية في الذال تتعظون فتعلمون ان القادر علي الخلق----- ابتداء قادر علي الاحياء بعد الموت 86 المءمنون-------------------------------------------------------------------------------------------------- 86 قل من رب قل من رب السماوات السبع ورب العرش الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم الكرسي 87 المءمن------------------ون 87 سيقولون لله قل سيقولون الله	415	-4915611753596433312	231	164.0	177	975	23.69230842590332	40	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2385	false	8387137935760286379	18	187	102	916	1486	300	المءمنون 88 قل من بيده قل من بيده ملكوت---- كل شء مما ذكر وما لم يذكر اي ملكه التام القاهر وقيل خزاءنه وهو يجير اي يغيث غيره اذا شاء ولا يجار عليه ا--ي ولا يغيث احد عليه اي لا يمنع احد منه بالنصر عليه ان كنتم تعلمون اي شيءا ما او ذلك فاجيبوني علي ما سبق المءمنون 89 سيقولون لله قل سيقولون -لله -------اي لله ملكوت كل شء وهو الذي يجير ولا يجار عليه-------------- قل فاني تسحرون اي فمن اين تخدعون وتصرفون عن الرشد مع علمكم به الي ما انتم عليه من الغني فان من لا يكون مسحورا مختل العقل لا يكون كذلك المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق بل اتيناهم بالحق الذي لا محيد عنه من التوحيد والوعد بالبعث وانهم لكاذبون فيما قالوا من الشرك وانكار البعث المءمنون 91 ما اتخذ الله ما اتخذ الله من ولد كما يقوله النصاري والقاءلون ان الملاءكة بنات الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا وما كان معه من اله يشاركه في الالوهية كما يقوله عبدة الاوثان وغيرهم اذا لذهب كل اله بما خلق	2385	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms415	true	-8425957843443755421	78	185	403	907	1472	300	المءمنون 88 قل من بيده قل من بيده ملكوت ملك كل شء والتاء للمبالغة -------------------------------------وهو يجير--------------------- ولا يجار عليه يحمي ولا يحمي عل-----------------------------------يه ان كنتم تع-----------------------------------لمون 89 المءمنون 89 سيقولون لله قل سيقولون الله وفي قراءة لله بلام الجر في الموضعين نظرا الي ان المعني من له ما ذكر قل فاني تسحرو-----------ن تخدعون وتصرفون عن الحق عبادة الله وحده اي كيف تخيل لكم انه باطل 90 المءمن-----------------------------------------ون 90 بل اتيناهم بالحق بل اتيناهم بالحق بالصدق----------------------------------- وانهم لكاذبون في نفيه وهو 91 المءمن------------------ون 91 ما اتخذ الله ما اتخذ الله من ولد --------------------------------------------------------------------------وما كان معه من اله اذا اي لو كان معه اله------------------------------- لذهب كل اله بما خلق	415	-4915611753596433312	319	422.0	246	842	37.885986328125	57	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2386	false	-4826648791729710969	19	72	101	370	1553	300	فتعالي----- عما يشركون فان تفرده تعالي بذلك موجب لتعاليه عن ان يكون له --شريك المءمنون 93 قل رب اما قل رب اما تريني اي ان كان لابد من ان تر------------يني ما يوعدون --من العذاب الدنيوي المستاصل واما العذاب الاخروي فلا يناسبه المقام المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين	2386	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms415	true	-8425957843443755421	229	274	1134	1346	1472	300	فتعالي تعظم عما يش---------------------------------------------ركون -ه معه 93 المءمنون 93 قل رب اما قل رب اما فيه ادغام نون ان الشرطية في ما الزاءدة تريني ما يوعدون ه من العذاب هو صادق بالقتل ببدر 94 المءمن--------------------------------ون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين	415	-4915611753596433312	132	207.5	102	290	45.517242431640625	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2386	false	-4826648791729710969	171	246	870	1253	1553	300	المءمنون 95 وانا علي ان وانا علي ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون ولكنا نءخره لعلمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم سيءمنون اولانا لا نعذبهم وانت فيهم وقيل قد اراه ذلك وهو ما اصابهم يوم بدر او فتح مكة ولا يخفي بعده فان المبتادر ان يكون ما يستحقونه من العذاب الموعود عذابا هاءلا مستاصلا لا يظهر علي يديه صلي الله عليه وسلم للحكمة الداعية اليه المءمنون 96 ادفع بالتي هي ادفع بالتي هي احسن	2386	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms415	true	-8425957843443755421	277	299	1364	1470	1472	300	المءمنون 95 وانا علي ان وانا علي ان نريك ما نعدهم---------- لقادرون 96--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 96 ادفع بالتي هي ادفع بالتي هي احسن	415	-4915611753596433312	104	182.0	82	383	27.1540470123291	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2387	false	-8207004618299422071	30	187	151	979	1579	300	اليه تعالي المءمنون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ------ بك من همزات الشياطين اي وساوسهم المغرية علي خلاف ما امرت به من المحاسن التي من جملته----ا سو---------رة المءمنون 98 101 دفع السيءة بالحسنة واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم للناس علي الماصي بهمز الراءض الدواب علي الاسراع او الوثب والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون امر صلي الله عليه وسلم بان يعوذ به تعالي من حضورهم بعد ما امر بالعوذ من همزاتهم للمبالغة في التحذير من ملابستهم واعادة الفعل مع تكرير النداء لاظهار كمال الاعتناء بالمامور به وعرض نهاية الابتهال في الاستدعاء اي اعوذ بك من ان يحضروني ويحوموا حولي في حال من الاحوال وتخصيص حال الصلاة وقراءة القران كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وحال حلول الاجل كما روي عن عكرمة رحمه الله لانها احري الاحوال بالاستعاذة منها المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي اذا ---------جاء احدهم الموت	2387	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms416	true	-6816538783361410842	19	67	114	349	1596	300	عليه ---97 المءمنون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ اعتصم بك من همزات الشياطين ---------------------------------------------------------نزعاتهم بما يوسوسون به 98 المءمنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون في اموري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم انما يحضرون بسوء 99 المءمن---------ون 99 حتي اذا جاء حتي ابتداءية اذا جاء احدهم الموت	416	-4915611753596433312	165	234.0	127	856	19.27570152282715	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2389	false	-4006491474244838553	5	289	26	1579	1633	300	المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له من العقاءد والاعمال ماله وزن وقدر عنده وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وقد مر تفصيل ما في هذا المقام من الكلام في تفسير سورة الاعراف فاولءك الذين خسروا انفسهم ضيعوها بتضييع زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كما لها واسم الاشارة في الموضعين عبارة عن الموصول وجمعه باعتبار معناه كما ان افراد الضميرين في الصلتين باعتبار لفظه في جهنم خالدون بدل من الصلة او الخبر ثان لاو--لءك المءمنون 104 تلفح وجوههم النار تلفح وجوههم النار تحرقها واللفح كالنفخ الا انه اشد تاثيرا منه وتخصيص الوجوه بذلك لانها اشرف الاعضاء فبيان حالها ازجر عن المعاصي المءدية الي النار وهو السر في تقديمها علي الفاعل وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان وقرء كلحون المءمنون 105 الم تكن اياتي الم تكن اياتي تتلي عليكم علي اضمار القول اي يقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به--------- من------ ال-------عذاب الم تكن اياتي---------- تتلي عليكم في الدني-ا فكنتم بها تكذبون حينءذ المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت قالوا ربنا غلبت علينا اي ملكتنا شقوتنا التي اقترفناها بسوء اختيارنا كما ينبء عنه اضافتها الي انفسهم وقرء شقوتنا بالفتح وشقاواتنا ايضا بالفتح والكسر وكنا بسبب ذلك قوما ضالين عن الحق لذلك فعلنا ما فعلنا من التكذيب وهذا كما تري اعتراف منهم بان ما اصابهم قد اصابهم بسوء صنيعهم واما ما قيل من انه اعتذار منهم بغلبة ما كتب عليهم من الشقاوة الازلية فمع انه باطل في نفسه لما انه لا يكتب عليهم من السعادة والشقاوة الا ما علم الله تعالي انهم يفعلونه باختيارهم ضرورة ان العلم تابع للمعلوم يرده قوله تعالي سورة المءمنون 107 112 المءمنون 107 ربنا اخرجنا منها ربنا اخرجنا منها فان عدنا------------- فانا ظالمون	2389	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms416	true	-6816538783361410842	201	297	1038	1580	1596	300	المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه بالسيءات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاولءك الذين خسروا انفسهم فهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جهنم خا-------------------------------لدون 104 المءمنون 104 تلفح وجوههم النار تلفح وجوههم النار تحرقها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم فيها كالحون شمرت شفاههم العليا والسفلي عن ------------اسنانهم و-------------------------------------------------------------------------------يقا----------------------------------------------------ل لهم 105 المءمنون 105 الم تكن اياتي الم تكن اياتي من القران تتلي عليكم تخوفون بها فكنتم بها تكذبون --106 المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت قالوا ربنا غلبت علي----------نا شقوتنا وفي قراءة شقاو-------------------------------------------------------تنا ب--فتح اوله والف وهما مصدران بمعني- وكنا--------- قوما ضالين عن الهداية 107 المءمنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------107 ربنا اخرجنا منها ربنا اخرجنا منها فان عدنا الي المخالفة فانا ظالمون	416	-4915611753596433312	374	475.0	301	1601	23.36039924621582	55	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2390	false	4521788400749377538	121	278	643	1541	1658	300	ولا يفهمون وي-رده الخطابات الاتية قطعا وقوله تعالي المءمنون 109 انه كان فريق انه تعليل لما قبله من الزجر عن الدعاء اي ان الشان وقرء بالفتح اي لان الشان كان فريق من عبادي وهم المءمنون وقيل انهم الصحابة وقيل اهل الصفة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين يقولون في الدنيا ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين---- المءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا حتي فاتخذتموهم سخريا اي اسكتوا عن الدعاء بقولكم ربنا الخ لانكم كنتم تستهزءون بالداعين بقولهم ربنا امنا الخ وتتشاغلون باستهزاءهم حتي انسوكم اي الاستهزاء بهم ذكري من فرط ---اشتغالكم ب--استهزاء-----------------------------هم وكنتم منهم تضحكون وذلك غاية الاستهزاء وقوله تعالي المءمنون 111 اني جزيتهم اليوم اني جزيتهم اليوم استءناف لبيان حسن حالهم وانهم انتفعوا بما اذوهم بما صبروا بسبب صبرهم علي اذيتكم وقوله تعالي انهم ه--------------------م الفاءزون ثاني-------------------- مفعولي الجزاء اي جزيتهم فوزهم بمجامع مرادتهم مخصوصين به وقرء بكسر الهمزة علي انه تعليل للجزاء وبيان لكونه في غاية ما يكون من الحسن المءمنون 112 قال كم لبثتم قال	2390	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms417	true	7286558895155678182	17	117	90	677	1617	300	ولا تكلمون في رفع العذاب عنكم لينقطع رجاءهم 109 المءمن---ون 109 انه كان فريق انه كان ف-----------------------------------------------------------------------ريق من عبادي -هم المهاجرو--------------------------------------------------------------ن يقولون---------- ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين 110 المءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا حتي فاتخذتموهم سخريا بضم السين وكسرها مصدر بمعني الهزء منهم بلال وصهيب وعمار وسلمان --------------------------------------------حتي انسوك-----------------م ذكري فتركتموه لاشتغالكم بالاستهزاء بهم فهم سبب الانساء فنسب اليهم وكنتم منهم تض----------------------------حكون 111 المءمنون 111 اني جزيتهم اليوم اني جزيتهم اليوم النعيم المقي----------------------------------م بما ص-----------بروا علي استهزاءكم بهم واذاكم اياهم انهم بكسر الهمزة هم الفاءزون بمطلوبهم استءناف وبفتحها مفعول ثا------ن لجزيتهم 112 المءمنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 112 قال كم لبثتم قال	417	-4915611753596433312	334	422.5	272	977	34.186283111572266	43	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2391	false	6357779408853620774	8	211	40	1159	1649	300	كم لبثتم في الارض التي تدعون اليها---- عدد سنين تمييز لكم سورة المءمنون 113 117 المءمنون 113 قالوا لبثنا يوما قالوا لبثنا يوما او بعض يوم -------------استقصارا لمدة لبثهم فيها--------- فاسال العادين اي المتمكنين من العد فانما بما دهمنا من العذاب بمعزل من ذلك او الملاءكة العادين لاعمار العباد واعمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي المعتدين فانهم ايضا يقولون ما نقول كانهم الاتباع يسمون الرءساء بذلك لظلمهم اياهم اضلالهم وقرء العاديين اي القدماء المعمرين فانهم ايضا يستقصرون مدة لبثهم المءمنون 114 قال ان لبثتم قال اي الله تعالي او الملك وقرء قل كما سبق ان لب-----ثتم الا قليلا تصديقا لهم في ذلك لو انكم كنتم تعلمون اي تعمون شيءا ولو كنتم من اهل العلم والجواب محذوف ثقة بدلالة ما سبق عليه اي لعلمتم يومءذ قلة لبثكم فيها كما علمتم اليوم ولعملتم بموجبه ولم تخلدوا اليها المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي الم تعلموا شيءا فحسبتم انما خلقناكم بغير حكمة بالغة حتي انكرتم البعث فعبثا حال من نون العظمة اي عابثين او مفعول له اي انما خلقناكم للعبث وانكم الينا لا ترجعون عطف علي انما فان خلقكم بغير بعث من قبيل العبث وانما خلقناكم لنعيدكم ونجازيكم علي اعمالكم وقرء ترجعون بفتح التاء من الرجوع المءمنون 116 فتعالي الله الملك فتعالي الله	2391	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms417	true	7286558895155678182	124	241	711	1343	1617	300	كم لبثتم في الارض في الدنيا وفي قبوركم عدد سنين ت----------------------مييز 113 المءمنون 113 قالوا لبثنا يوما قالوا لبثنا يوما او بعض يوم شكوا في ذلك واستقصروه لعظم ما هم فيه من العذاب فاسال العادين اي ------------------------------------------------------------الملاءكة المحصين -اعمال الخلق 114 المءمنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 114 قال ان لبثتم قال-------- تعالي بلسان مالك وفي قراءة قل ان اي ما لبثتم الا قليلا------------------ لو انكم كنتم تعلمون مقدار لبثك-----------م من الطول كان قليلا بالنسبة الي لب---------------------------------------ثكم في النار 115 المءمنو----------------------------------------ن 115 افحسبتم انما خلقناكم افحسبتم انما خلقناكم عبثا لا ل----------------------------------------حكمة------------------------------------------------------------------------------------------- وانكم الينا لا ترجعون بالبناء للفاعل وللمفعول لا بل لنتعبدكم بالامر والنهي ترجعوا الينا-- ونجازي-- علي ذلك وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون 116 المءمنون 116 فتعالي الله الملك فتعالي الله	417	-4915611753596433312	380	475.0	296	1150	33.043479919433594	54	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2395	false	885912906149160855	164	277	897	1517	1637	300	وحرم ذلك اي نكاح الزواني علي المءمنين---------------- لما --------------------------------------------------------------------------ان فيه من التشبه بالفسقة والتعرض للتهمة والتسبب لسوء القالة والطعن في النسب واختلال سورة النور 4 امر المعاش وغير ذلك من المفاسد ما لا يكاد يليق باحد من الاداني والاراذل فضلا عن المءمنين ولذلك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة في الزجر وقيل النفي بمعني النهي وقد قرء به والتحريم علي حقيقته والحكم اما مخصوص بسبب النزول او منسوخ بقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم فانه متناول للمسافحات ويءيده ما روي انه صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال وما قيل من ان المراد بالنكاح هو الوطء بين البطلان النور 4 والذين يرمون المحصنات والذين يرمون المحصنات	2395	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms418	true	-3408838769792124394	181	224	966	1215	1634	300	وحرم ذلك اي نكاح الزواني علي المءمنين الاخيار نزل ذلك لما هم فقراء المهاجرين ان يتزوجوا بغايا المشركين وهن موسرات لينفقن عليهم فقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحريم خاص بهم-------- وقيل عام ونس------------------------------------------------------------------------------خ بقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم 4 النو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر 4 والذين يرمون المحصنات والذين يرمون المحصنات	418	-4915611753596433312	139	85.5	114	710	19.577465057373047	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2398	false	-67872914814212732	132	287	713	1538	1611	300	احدهم واما مبتدا محذوف الخبر اي فشهادة احدهم واجبة انه لمن الصادقين اي فيما رماها ب----ه من الزنا واصله علي انه الخ فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنها للتاكيد سورة النور 710 النور 7 والخامسة ان لعنة والخامسة اي الشهادة الخامسة للاربع المتقدمة اي الجاعلة لها خمسا بانضمامها اليهن وافرادها عنهن مع كونها شهادة ايضا لاستقلالها بالفحوي او كادتها في افادة ما يقصد بالشهادة من تحقيق الخبر واظهار الصدق وهي مبتدا خبره ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا فاذالا عن الزوج حبست الزوجة حتي تعترف فترجم او تلاعن النور 8 ويدرا عنها العذاب ويدرا-------- عنها العذاب اي العذاب الدنيوي وهو الحبس المغيا علي احد الوجهين الرجم الذي هو اشد العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين اي فيما رماني به من الزنا ال--نور 9 والخامسة ان غضب والخامسة بالنصب علي اربع شهادات ان غضب الله عليها ان كان اي الزوج من الصادقين اي	2398	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms419	true	-1005484839189149045	12	97	63	484	1526	300	احدهم----- مبتدا اربع شهادات نصب علي المصدر بالله -انه لمن الصادقين--- فيما رمي به زوجته من الزني 7 الن----------------------------------------------------------------------------ور 7 والخامسة ان لعنة والخامسة ان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنة الله عليه ان كان من الكاذبين في ذلك وخبر المبتدا تدفع عنه حد القذف 8 ال------------------------------------نور 8 ويدرا عنها العذاب ويدرا اي يدفع عنها العذاب حد الزني------------------------------------------------ الذي ثبت بشهادته-- ان تشهد اربع شهادات بالله انه--------- لمن الكاذبين--- فيما رماها به من الزني 9 النور 9 والخامسة ان غضب والخامسة ان -----------------------غضب الله عليها ان كان--------- من الصادقين في	419	-4915611753596433312	301	399.5	238	839	35.876041412353516	43	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2403	false	-3298736649720228647	10	144	57	799	1654	300	اي اولءك المفسدون عند الله اي في حكمه و شرعه المءسس علي الدلاءل الظاهرة المتقنة هم الكاذبون الكاملون في الكذب المشهود سورة النور 14 16 عليهم بذلك المستحقون لاطلاق الاسم عليهم دون غيرهم ولذلك رتب عليهم الحد خاصة واما كلام مبتدا مسوق من جهته تعالي للاحتجاج علي كذبهم بكون ما قالوه قولا لا يساعده الدليل اصلا النور 14 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم خطاب للسامعين والمسمعين جميعا ورحمته في الدنيا من فنون النعم التي من جملتها الامهال للتوبة والاخرة من الالاء التي من جملتها العفو بعد التوبة لمسكم عاجلا فيما افضتم فيه بسبب ما--- خضتم فيه من حديث الافك والابهام لتهويل امره والاستهجان بذكره بقال افاض في الحديث وخاض واندفع وهضب بمعني عذاب عظيم يستحقر دونه التوبيخ والجلد النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ تلقونه بحذف---------------------------------------- احدي التاءين ظرف للمس اي لمسكم	2403	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms420	true	614329153062901406	183	240	921	1213	1504	300	ف--اولءك--------- عند الله اي في حكمه------------------------------------------ هم الكاذب---------ون فيه 14 النور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 14 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم------------------------------ ورحمته في الدنيا --------------------------------------------والاخر------------------------------------------ة لمسكم------ فيما افضتم ايها العصبة اي خضتم فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- عذاب عظيم في الاخرة 15 الن--------------ور 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ تلقونه بالسنتكم اي يرويه بعضكم عن بعض وحذف من الفعل احدي التاءين واذ --منصوب بمسكم	420	-4915611753596433312	202	250.5	160	785	25.732484817504883	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2406	false	2695499125083141477	66	175	366	985	1655	300	والله يعل--------------م وانتم ------------------------------لا تعلمون تقريرا لثبوت العذاب الاليم لهم وتعليلا له النور 20 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم------------ ورحمته تكرير للمنة بترك المعالجة بالعقاب للتنبيه علي كمال عظم الجزيرة وان الله رءوف رحيم عطف علي فضل الله واظهار الاسم الجليل لتربية المهابة والاشعار باستتباع صفة الالوهية للرافة والرحمة وتغيير سبكه وتصديره بحرف التحقيق لما ان بيان اتصافه تعالي في ذاته بالرافة التي هي كمال الرحمة والرحيمية التي هي المبالغة فيها علي الدوام والاستمرار لا بيان حدوث تعلق رافته ورحمته بهم كما ان المراد بالمعطوف عليه وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه النور 21 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي	2406	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms421	true	-211861477045171044	59	108	303	564	1526	300	والله يعلم انتفاءها عنهم وانتم ايها العصبة بما قلتم من الافك لا تعلمون وجودها فيهم 20 الن---------------------------ور 20 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم ايها العصبة ورحمته--------------------------------------------------------------- وان الله رءوف رحيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم لعاجلكم بالعقوبة 21 الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 21 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي	421	-4915611753596433312	168	243.0	133	675	24.88888931274414	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2407	false	-1239529475549303114	79	183	424	970	1589	300	ولكن الله يزكي يطهر من يشاء من عباده باضافة اثار فضله ورحمته علي التوبة ثم قبولها منه كما فعل بكم والله سميع مبالغ في سمع الاقوال التي من جملتها ما اظهروه من التوبة عليم بجميع المعلومات التي من جملتها نياتهم وفيه حث لهم علي الاخلاص في التوبة واظهارالاسم الجليل للايذان باستدعاء الالوهية للسمع والعلم مع ما فيه من تاكيد استقلال الاعتراض التذبيلي النور 22 ولا ياتل اولوا ولا ياتل اي لا يحلف افتعال من الالية وقيل---------------- لا يقصر من الالو والاول هوالاظهر لنزوله في شان الصديق رضي الله عنه حين-------- حلف ان لا ينفق علي مسطح بعد وكان ينفق عليه لكونه ابن خالته وكان -	2407	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms421	true	-211861477045171044	150	207	781	1062	1526	300	ولكن الله يزكي يطهر من يشاء من الذنب بقبول توبته--------------------------------- منه------------ والله سميع بما قلتم----------------------------------------------- عليم بما قصدتم 22------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النور 22 ولا ياتل اولوا ولا ياتل------ يحلف اولو الفضل اصحاب الغني منكم والسعة ان لا يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل-------- الله نزلت في ابي بكر حلف ان لا ينفق علي مسطح وهو ----------------------بن خالته مسكين	421	-4915611753596433312	149	147.0	111	571	26.09457015991211	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2408	false	-7514847878243806214	20	76	115	386	1612	300	الا تحبون ان يغفر الله لكم فهذا من موجباته روي انه صلي الله عليه وسلم قراها علي ابي بكر رضي الله عنه فقال بلي---- احب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح نفقته وقال الله اعلم لا انزعها ابدا النور 23 ان الذين يرمون ان الذين يرمون------- المحصنات اي العفاءف مما رمين به من الفاحشة الغافلات ---	2408	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms421	true	-211861477045171044	236	277	1202	1404	1526	300	الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم للمءمنين قال ابو------------------------ بكر------------------ بلي انا احب ان يغفر الله لي ورجع الي مسطح ما كان ينفقه عليه 23--------------- النور 23 ان الذين يرمون ان الذين يرمون بالزني المحصنات--- العفاءف----------------------- الغافلات عن	421	-4915611753596433312	137	187.5	107	285	48.07017517089844	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2422	false	8453486526042855569	94	172	554	1016	1700	300	قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله وقوله تعالي لولا----------------------------------------------------------------------------------------- اذ سمعتموه وغير ذلك من الايات الواردة في شان الاداب وانما قيل للمتقين مع شمول الموعظة للكل حسب شمول الانزال لقوله تعالي انزلنا اليكم حثا للخاطبين علي الاعتناء بالانتظام في سلك المتقين ببيان انهم المغتنمون لاثارها المقتبسون من انوارها فحسب وقيل المراد بالايات المبينات والمثل والموعظة جميع ما في القران المجيد من الايات والامثال والمواعظ فقوله تعالي النور 35 الله نور السماوات الله نور السماوات والارض	2422	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms424	true	-99597691002459751	184	224	969	1189	1630	300	قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله------------ لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون الخ ولولا اذ سمعتموه قلتم الخ يعظكم الله ان تعودوا الخ وتخصيصها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتقين ل-----انهم المنتفعون بها 35----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور 35 الله نور السماوات الله نور السماوات والارض	424	-4915611753596433312	121	58.5	99	551	21.960073471069336	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2437	false	-5874902706503628290	13	157	76	827	1574	300	النور 42 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض لا لغيره لانه الخالق لهما ولما فيهما من الذوات والصفات وهو المتصرف في جميعها ايجادا واعداما بدءا واعادة وقوله تعالي والي الله اي اليه تعالي خاصة لا الي غيره المصير اي رجوع الكل بالفناء والبعث بيان لاختصاص الملك به تعالي في المعاد اثر بيان اختصاصه به تعالي في المبدا واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتربية المهابة والاشعار بعلة الحكم النور 43 الم تر ان الم تر ان الله يزجي سحابا الازجاء سوق الشء برفق وسهولة غلب في سوق شء يسير او غير معتد به ومنه البضاعة المزجاة ففيه ايماء الي ان السحاب بالنسبة الي قدرته تعالي مما لا يعتد به ثم يءلف بينه اي بين اجزاءه بضم بعضها الي بعض وقرء يولف بغير همز------------ة ثم يجعله ركاما اي متراكما بعضه فوق بعض فتري الودق اي المطر اثر تراكمه وتكاثفه وقوله تعالي يخرج من خلاله	2437	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms426	true	4838161030908306053	101	156	482	765	1492	300	النور 42 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض خزاءن المطر والرزق والنبات----------------------------------------------------------------------------------------- والي الل-------------------------------ه المصير المرجع 43------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور 43 الم تر ان الم تر ان الله يزجي سحابا يسوقه----------- برفق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يءلف بينه ي--------------ضم بعضه -الي بعض فيجعل القطع المتفرقة قطعة واحدة ثم يجعله ركا-----------ما بعضه فوق بعض فتري الودق--- المطر------------------------------- يخرج من خلاله	426	-4915611753596433312	217	293.5	171	763	28.440366744995117	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2439	false	4296754640317265619	15	102	90	526	1636	300	--العلي لاولي الابصار لكل من له بصر------------------------ النور 45 والله خلق كل والله خلق كل دابة اي كل حيوان يدب علي الارض وقرء خالق كل دابة بالاضافة من ماء وهو جزء مادة او ماء مخصوص وهو النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل لان من الحيوانات ما يتولد لا عن نطفة وقيل من ماء متعلق بداية وليس صلة الخلق فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية وتسمية حركها مشيا مع كونها زحفا بطريق الاستعارة او -المشاكلة ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس-- والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم --	2439	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms426	true	4838161030908306053	213	257	1049	1279	1492	300	دلالة-- لاولي الابصار لاصحاب البصاءر علي قدرة الله تعالي 45 النور 45 والله خلق كل والله خلق كل دابة اي--- حيو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من ماء--------------------- نطفة--------------------------------------- فمنهم من يمشي علي بطنه --------------------------------------------------كالحيات والهوا--م ومنهم من يمشي علي رجلين كالانسان والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالبهاءم	426	-4915611753596433312	172	251.0	134	467	36.830833435058594	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2439	false	4296754640317265619	185	254	1001	1382	1636	300	ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء كما يشاء واظهار الجلالة كما ذكر مع تاكيد استقلال الاستءناف التعليلي النور 46 لقد انزلنا ايات لقد انزلنا ايات مبينات اي لكل مل يليق بيانه من الاحكام الدينية والاسرار التكوينية والله يهدي من يشاء ان يهديه بتوفيقه للنظر الصحيح فيما وارشاد الي التامل في مطاويها الي صراط----- مستقيم موصل الي حقيقة الحق والفوز بالجنة النور 47 ويقولون امنا بالله ويقولون	2439	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms426	true	4838161030908306053	262	300	1306	1492	1492	300	ان الله علي كل شء قدير 46 الن-------------------------------------------------------------------------------ور 46 لقد انزلنا ايات لقد انزلنا ايات مبينات اي بينات هي القران---------------------------------------- والله يهدي من يشاء ----------------------------------------------------------------الي صراط طريق مستقيم اي دين الاسلام 47 الن----------------ور 47 ويقولون امنا بالله ويقولون-	426	-4915611753596433312	142	215.0	112	386	36.78756332397461	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2440	false	7719847651569004177	156	295	829	1579	1616	300	عنه اللام اي ليسو----- بالمءمنين المعهودين بالاخلاص في الايمان والثبات عليه النور 48 واذا دعوا الي واذا دعوا الي الله ورسول-----------ه ليحكم اي الرسول بينهم لانه المباشر حقيقة للحكم وان كان ذلك حكم الله حقيقة وذكر الله تعالي لتفيخمه صلي الله عليه وسلم والايذان بجلالة محله عنده تعالي اذا فريق منهم معرضون اي فاجا فريق منهم الاعراض عن المحاكمة اليه صلي الله عليه وسلم لكون الحق عليهم بانه صلي الله عليه وسلم يحكم بالحق عليهم وهو شرح للتولي ومبالغة فيه النور 49 وان يكن لهم وان يكن لهم الحق لا عليهم ياتوا اليه مذعنين منقادين لجزمهم بانه صلي الله عليه وسلم يحكم لهم والي صلة لياتوا فان الاتيان والمجء يعديان بالي او لمذعنين سور------------ة النور 50 51 علي تضمين معني الاسراع والاقبال كما في قوله تعالي فاقبلوا اليه يزفون والتقديم للاختصاص النور 50 افي قلوبهم مرض افي قلوبهم مرض	2440	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms427	true	-77246918080873949	20	75	108	400	1618	300	عنه وما اولءك المعرضون بالمءمنين المعهودين الموافق قلوبهم لالسنتهم 48 الن------ور 48 واذا دعوا الي واذا دعوا الي الله ورسوله المبلغ عنه ليحكم---------- بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فريق منهم معرضون-------------------------- عن الم---جء اليه 49 الن----------------------------------------------------------------------------------------------------ور 49 وان يكن لهم وان يكن لهم الحق--------- ياتوا اليه مذع----------------------------------------------------------------------------------------------------------نين مسرعين طاءعين 50 النور ---------------------------------------------------------------------------------------------------50 افي قلوبهم مرض افي قلوبهم مرض	427	-4915611753596433312	210	292.0	166	778	26.99228858947754	32	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2460	false	2726735669884681902	2	28	4	135	1692	300	سورة الفرقان مكية الا الايات 68 و 69 و 70 فمدنية واياتها 77------------ بسم الله الرحمن الرحيم-- الفرقان 1 تبارك الذي نزل تبارك------ الذي نزل الفرقان	2460	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms430	true	5807121117629875180	50	81	248	398	1508	300	سورة الفرقان مكية الا الايات 68 و 69 و 7- فمدنية واياتها 77 نزلت بعد يس بسم الله الرحمن الرحيم 1 الفرقان 1 تبارك الذي نزل تبارك تعالي الذي نزل الفرقان	430	-4915611753596433312	130	233.0	104	151	86.09271240234375	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2467	false	2542864575575819110	1	45	10	229	1593	300	اي قالوا--- للمءمنين ان تتبعون اي ما تتبعون الا رجلا مسحورا قد سحر فغلب --علي عقله وقيل ذا سحر وهي الرءة اي بشرا لا ملكا علي ان الوصف لزيادة التقرير والاول هو الانسب بحالهم الفرقان 9 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال	2467	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms431	true	8808255758445987913	42	68	208	344	1545	300	اي الكافرون للمءمنين ان---------- ما تتبعون الا رجلا مسحورا مخدوعا مغلوبا علي عقله قال تعالي 9------------------------------------------------------------------------------ الفرقان 9 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال	431	-4915611753596433312	107	172.5	84	224	47.76785659790039	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2479	false	5684099623280376436	126	239	673	1297	1648	300	الفرقان 25 ويوم تشقق السماء ويوم تشقق السماء اي تتفتح واصله تتشقق فحذفت احدي التاءين كما في تلظي وقرء------------------------------------------------------------------------- بادغام التاء-------- في الشين بالغمام بسبب طلوع الغمام منها وهو الغمام الذي ذكر في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة قيل هو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة لم يكن الا لبني اسراءيل ونزل الملاءكة تنزيلا اي تنزيلا عجيبا غير معهود قيل تنشق سماء سماء وينزل الملاءكة خلال ذلك الغمام بصحاءف اعمال العباد وقرء ونزلت الملاءكة وننزيل وتنزل علي صيغة المتكلم من الانزال والتنزيل ونزل الملاءكة وانزل الملاءكة ونزل الملاءكة علي حذف النون الذي هو فاء الفعل من تنزل الفرقان 26 الملك يومءذ الحق الملك يومءذ الحق للرحمن	2479	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms433	true	-8606968112094488095	148	208	773	1097	1559	300	الفرقان 25 ويوم تشقق السماء ويوم تشقق السماء اي كل سماء بالغمام اي معه وهو غيم ابيض ونزل الملاءكة من كل سماء تنزيلا هو يوم القيامة ونصبه باذكر مقدرا وفي قراءة بتشديد شين تشقق بادغام التاء الثانية في الاصل فيها وفي اخري ننزل بنونين الثانية ساكنة وض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال-لا--م ونصب الملاءكة 26------------------------------------- الفرقان 26 الملك يومءذ الحق الملك يومءذ الحق للرحمن	433	-4915611753596433312	141	169.5	111	705	20.0	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2499	false	6580575934129070799	89	278	492	1473	1580	300	الفرقان 54 وهو الذي خلق وهو الذي خلق من الماء بشرا هو الماء الذي خمر به طينة ادم علية السلام او جعله جزءا من مادة البشر ليجتمع ويسلس ويستعد لقبول الاشكال والهيءات بسهولة او هو النطفة فجعله نسبا------- وصهرا اي قسمة قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينتسب اليهم وذوات صهرا اي اناثا يصاهر بهن كقولة تعالي فجعل منة الزوجين الذكر والانثي وكان ربك قديرا مبالغا في القدرة حيث قدر علي ان يخلق من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلتين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين ذكرا وانثي الفرقان 55 ويعبدون من دون ويعبدون من د----------ون الله الذي شانه ما ذكر ما لا ينفعهم و--------لا يضرهم اي ما ليس من شانه النفع والضر اصلا وهو الاصنام او كل ما يعبدون من دونه تعالي اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الكافر علي ربه الذي ذكرت اثار ربوبيته ظهيرا يظاهر الشيطان بالعداوة والشرك والمراد بالكافر الجنس او ابو جهل وقيل هينا مهينا لا اعتداد به عنده تعالي من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك فيكون كقوله تعالي ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم الفرقان 56 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا مبشرا للمءمنين ونذيرا	2499	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms436	true	1756457186844084770	222	299	1217	1610	1615	300	الفرقان 54 وهو الذي خلق وهو الذي خلق من الماء بشرا من المني انسانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعله نسبا ذا نسب وصهرا ذا صهر بان يتزوج ذكرا كان او انثي طلبا للتناسل و---------------------------------------------------------------------كان ربك قديرا قادرا علي ما يشاء 55 الفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 55 ويعبدون من دون ويعبدون اي الكفار من دون الل----------ه -------ما لا ينفعهم بعبادته ولا يضرهم بتركه----------------------------ا وهو الاصنام وك----------------------------------------------------------------ان الكافر علي رب-----------------------ه ظهيرا معينا للشيطان بطاعته 56 الفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 56 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا مبشرا بالجنة-- ونذيرا	436	-4915611753596433312	260	349.5	202	1006	25.84493064880371	37	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2500	false	-1772869972613435636	63	162	334	850	1582	300	لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل الفرق-----------------------------------------------ان 58 وتوكل علي الحي وتوكل علي الحي الذي لا يموت في الاستكفاء عن شرورهم والاغناء عن اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل بان عليه دون الاحياء الذين من شانهم الموت فانهم اذا ماتوا اضاع من توكل عليهم وسبح------- بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه بنعوت الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا اي مطلعا عليها بحيث لا يخفي عليه شء منها فيجزيهم جزاء وافيا الفرقان 59 الذي خلق السماوات--- الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم	2500	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms437	true	-1881306731361055942	21	86	90	409	1580	300	لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا طريقا بانفاق ماله في مرضاته تعالي فلا امنعه من ذلك 58 الفرقان 58 وتوكل علي الحي وتوكل علي الحي الذي لا يموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبح متلبسا بحمده اي قل سبحان الله والحمد لل--------------------------------------------------------ه وكفي به بذنوب عباده-------------------- خبيرا عالما تعلق به بذنوب 59 الفرق-------------------------------------ان 59 الذي خلق السماوات هو الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام من	437	-4915611753596433312	204	311.0	159	573	35.60209274291992	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2501	false	6676096584301553539	196	290	1029	1512	1577	300	مبتدا وما بعده خب-را وقرء فسل الفرق-------ان 60 واذا قيل لهم واذا قيل لهم---------- اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن قالوا لما انهم ما كانوا يطلقونه علي الله تعالي او لانهم ظنوا ان المراد به غيره تعالي ولذلك قالوا انسجد لما تامرنا اي للذي تامرنا بسجوده او لامرك ايانا من غير ان نعرف ان المسجود له ماذا وقيل لانه كان معربا لم يسمعوه وقرء يامرنا بياء الغيبة علي انه قول بعضهم لبعض وزادهم اي الامر بسجود الرحمن نفورا عن الا-------------يمان الفرقان 61 تبارك الذي جعل تبارك------ الذي جعل في السماء بروجا هي البروج الاثنا عشر	2501	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms437	true	-1881306731361055942	129	182	621	908	1580	300	---------------خبيرا يخبرك بصفاته 60 الفرقان 60 واذا قيل لهم واذا قيل لهم لكفار مكة اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------- انسجد لما تامرنا بالفوقانية والتحتانية والامر محمد ولا--------- نعرفه لا-------------------------------------------------------------------------------------------- وزادهم هذا القول لهم-------- نفورا عن الايمان قال تعالي 61 الفرقان 61 تبارك الذي جعل تبارك تعاظم الذي جعل في السماء بروجا اثني------------ عشر	437	-4915611753596433312	177	248.0	139	520	34.03845977783203	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2502	false	4053043825863435478	77	186	411	951	1552	300	الفرقان 62 وهو الذي جعل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه او بان يعتقبا كقوله تعالي واختلاف الليل والنهار وهي اسم للحالة من خلف كالركبة والجلسة من ركب وجلس لمن اراد ان يذكر اي يتذكر الاء الله عز وجل ويتفكر في بداءع صنعه فيعلم انه لا بد لها من صانع حكيم واجب الذات رحيم للعباد او اراد شكورا اي ان يشكر الله تعالي علي ما فيهما من النعم او ليكونا وقتين للذاكربن من فاته ورده في احدهما تداركه في الاخر وقري ان يذكر من ذكر بمعني تذكر الفرقان 63 وعباد الرحمن الذين وعباد الرحمن	2502	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms437	true	-1881306731361055942	246	296	1308	1561	1580	300	الفرقان 62 وهو الذي جعل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي--------- يخلف كل منهما الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن اراد ان يذكر بالتشديد والتخفيف كما تقدم ما فاته في احدهما من خير فيفعله في الاخر----------------------------------- او اراد شكورا اي شكرا لنعمة ربه عليه------ فيهما 63----------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 63 وعباد الرحمن الذين وعباد الرحمن	437	-4915611753596433312	171	235.0	134	540	31.66666603088379	30	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2503	false	6613588777764153562	46	278	240	1499	1625	300	الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم سجدا--------- وقياما بيان لحالهم في معاملتهم مع ربهم اي يكونون ساجدين لربهم وقاءمين اي يحبون الليل كلا او بعضا بالصلاة وقيل من قرا شيءا من القران في صلاة وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء وتقديم السجود علي القيام لرعاية الفواصل الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون اي في اعقاب صلواتهم او في عامة او قاتهم ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما اي شرا داءما وهلاكا لازما وفيه مزيد مدح لهم ببيان انهم مع حسن معاملتهم مع الخلق واجتهادهم في عبادة الحق يخافون العذاب ويبتهلون الي الله تعالي في صرفه عنهم مختلفين باعمالهم كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون الفرقان 66 انها ساءت مستقرا انها ساءت مستقرا ومقاما تعليل لاستدعاءهم المذكور بسوء حالها في نفسها اثر تعليله بسوء حال عذابها وقد جوز ان يكون تعليلا للاولي وليس بذاك وساءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها قيل ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضميرا اسم ان ومستقرا حال او تمييز وهو بعيد خال عما في الاول من المبالغة في بيان سوء حالها وكذا جعل التعليلين من جهته تعالي الفرقان 67 والذين اذا انفقوا والذين اذا انفقوا -----------لم يسرفوا لم يجاوزوا حد الكرم ولم يقتروا ولم-------------- يضيقوا	2503	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms438	true	-7619428979834144231	29	100	155	546	1607	300	الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم سجدا جمع ساجد وقياما بمعني --------------------------------------------------قاءمين يصلون ب--الليل 65 الفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ر----------------------------------------بنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما اي----------------- لازما 66 الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 66 انها ساءت مستقرا انها ساءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------بءست مستقرا ومقاما هي اي موضع استقرار واقامة 67 الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 67 والذين اذا انفقوا والذين اذا انفقوا علي عيالهم لم يسرفوا و--------------------لم يقتروا بفتح اوله وضمه اي يضيقوا	438	-4915611753596433312	291	429.0	236	1293	22.505800247192383	44	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2505	false	7572558334438213211	167	298	979	1657	1670	300	وكان الله غفورا رحيما اعتراض تذيبلي مقرر لما قبله من المحو والاثبات الفرقان 71 ومن تاب وعمل ومن تاب اي عن المعاصي بتركها بالكلية والندم عليها وعمل صالحا يتلافي به ما فرط منه او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعات فانه بما فعل يتوب الي الله------ اي يرجع اليه تعالي متابا اي متابا عظيم الشان مرضيا عنده تعالي ما حيا للعقاب محصلا للثواب او يتوب متابا الي الله تعالي الذي يحب التوابين ويحسن اليهم او فانه يرجع اليه تعالي او الي ثوابه مرجعا حسنا وهذا تعيمم بعد تخصيص الفرقان 72 والذين لا يشهدون والذين لا يشهدون الزور لا يقيمون الشهادة الكاذبة او لا يحضرون محاضر الكذب فان مشاهدة الباطل مشاركة فيه واذا مروا علي طريق الاتفاق باللغو اي ما يجب ان يلغي ويطرح مما لا خير فيه مروا كراما معرضين عنه	2505	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms438	true	-7619428979834144231	189	248	1017	1316	1607	300	وكان الله غفورا رحيما اي لم يزل متصفا بذلك 71 الفرق----------------------ان 71 ومن تاب وعمل ومن تاب من ذنوبه غير من ذكر و----------------------عمل ص-------------------------------------------------------الحا فانه ي--------توب الي الله متابا اي يرجع اليه رجوعا فيجازيه خيرا 72 الفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 72 والذين لا يشهدون والذين لا يشهدون الزور اي------------------------------------------ الكذب و----------الباطل----------- واذا مروا----------------- باللغو من الكلام القبيح وغير----------------ه مروا كراما معرضين عنه	438	-4915611753596433312	199	246.0	155	684	29.09356689453125	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2506	false	2422722751370187126	22	83	120	477	1676	300	الفرقان 73 والذين اذا ذكروا والذين اذا ذكر------وا بايات ربهم المنطوية علي المواعظ والاحكام لم يخروا عل-------يها صما وعميانا اي اكبوا عليها سامعين باذان واعية مجلين لها بعيون راعية وانما عبر عن ذلك بنفي الضد تعريضا بما يفعله الكفرة والمنافقون وقيل الضمير للمعاصي المدلول عليها باللغو الفرقان 74 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا---------------- قرة اعين	2506	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms438	true	-7619428979834144231	249	291	1319	1559	1607	300	الفرقان 73 والذين اذا ذكروا والذين اذا ذكروا وعظوا بايات ربهم اي القران-------------------- لم يخروا يسقطوا عليها صما وعميانا بل خرو-------ا سامعين ناظرين منتفعين 74----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 74 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا بالجمع والافراد قرة اعين	438	-4915611753596433312	180	285.5	145	386	46.63212585449219	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2507	false	2751414272978038785	224	250	1212	1347	1596	300	الفرقان 76 خالدين فيها حسنت خالدين فيها لا يموتون ولا يخرجون حسنت مستقرا ومقاما الكلام فيه كالذي مر في مقابلة---------------------------- الفرقان 77 قل ما يعبا قل	2507	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms439	true	-1076377032862640341	33	60	185	327	1506	300	الفرقان 76 خالدين فيها حسنت خالدين فيها ح---------------------سنت مستقرا ومقاما موضع اقامة لهم واولءك وما بعده خبر عباد الرحمن المبتدا 77 الفرقان 77 قل ما يعبا قل	439	-4915611753596433312	87	131.0	69	163	53.37423324584961	15	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2509	false	-8504002897399417313	128	208	671	1075	1592	300	الكل من النعوت الفاضلة الشعراء 3 لعلك باخع نفسك لعلك-------- باخع نفسك اي قاتل واصل البخع ان يبلغ بالذبح النخاع وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح وقرء باخع نفسك علي الاضافة ولعل---- للاشتفاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين اي لعدم ايمانهم بذلك الكتاب المبين او خيفة ان لا يءمنوا به وقوله تعالي الشعراء 4 ان نشا ننزل ان نشا الخ استءناف مسوق لتعليل ما يفهم من الكلام	2509	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms439	true	-1076377032862640341	160	205	831	1042	1506	300	الحق من الباطل 3 الشع------راء 3 لعلك باخع نفسك لعلك يا محمد باخع نفسك--- قاتلها غما من اجل الا يكونوا اي اهل مكة مءمنين----------------------------------------------------------- ولعل هنا للاش-فاق اي اشفق عليها بتخفيف هذا الغم 4 الشع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء 4 ان نشا ننزل ان نشا ننزل علي---------------------هم من السماء	439	-4915611753596433312	112	129.0	85	416	26.923076629638672	17	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2512	false	5160766107373931878	148	217	800	1171	1621	300	الشعراء 9 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الغالب علي كل ما يريده من الامور التي من جملتها الانتقام من هءلاء الرحيم المبالغ الرحمة ولذلك يمهلهم ولا يءاخذهم بغته بما احترءا عليه من العظاءم الموجبة لفنون العقوبات وفي التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تشريفه والعدة الخفية بالانتقام من الكفرة ما لا يخفي الشعراء 10 واذ نادي ---------------------ربك واذ نادي ربك موسي	2512	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms440	true	-4066782063005902208	14	46	70	224	1547	300	الشعراء 9 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز --------ذو العزة ينتقم من الكافرين -------------------------------الرحيم يرحم المءمنين 10------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعراء 10 واذ نادي ربك و اذكر يا محمد لقومك -اذ نادي ربك موسي	440	-4915611753596433312	99	133.5	75	392	25.255102157592773	17	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2514	false	5097538535069357646	116	191	590	982	1562	300	الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او سمي باسمه والمراد به قتل القبطي وتسميته ذنبا بحسب زعمهم كما ينبء عنه قوله لهم وهذا اشارة الي قصة مبسوطة في غير موضع فاخاف اي ان اتيتهم وحدي ان يقتلون بمقابلته قبل اداء الرسالة كما ينبغي وليس هذا ايضا تعللا وانما هو استدفاع المبلية المتوقعة قبل وقوعها وقوله تعالي الشعراء 15 قال كلا فاذهبا قال------ كلا----------- فاذهبا	2514	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms440	true	-4066782063005902208	119	146	614	748	1547	300	الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ذنب ب-----------------------------------------------------------------------قتل القبطي منهم------------------------------------------------------------------------------- فاخاف------------------ ان يقتلون به 15----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 15 قال كلا فاذهبا قال تعالي كلا لا يقتلونك فاذهبا	440	-4915611753596433312	109	123.5	86	409	26.650365829467773	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2515	false	-1269357601912634163	41	131	226	718	1544	300	الشعراء 16 فاتيا فرعون فقولا فاتيا فرعون فقولا ا--------نا رسول رب العالمين لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من الوعد الكريم وليس هذا مجرد تاكيد للامر بالذهاب لان معناه الوصول الي الماتي لا مجرد التوجه اليه كالذهاب وافراد الرسول اما باعتبار رسالة كل منهما او لاتحاد مطلهما اولانه مصدر وصف به وان في قوله تعالي الشعراء 17 ان ارسل معن-------ا ان ارسل معنا---------- بني اسراءيل مفسرة لتضمن الارسال المفهوم من الرسول معني القول ومعني ارسالهم تخليتهم وشانهم ليذهبوا معهما الي الشام الشعراء 18 قال الم نربك قال اي فرعون لموسي	2515	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms440	true	-4066782063005902208	167	211	860	1076	1547	300	الشعراء 16 فاتيا فرعون فقولا فاتيا فرعون فقولا انا كلا منا رسول رب العالمين اليك 17 الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 17 ان ارسل معنا ان اي بان ارسل معنا الي الشام بني اسراءيل فاتياه فقالا له ما ذكر 18 الشعر----------------------------------------------------------------------------اء 18 قال الم نربك قال فر---عون لموسي	440	-4915611753596433312	147	258.5	118	517	28.433269500732422	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2516	false	-3639747361151892251	72	150	391	795	1535	300	الشعراء 20 قال فعلتها اذا قال مجيبا له مصدقا له في القتل ومكذبا فيما نسبه اليه من ال--كفر فعلتها اذا--------- وانا من الضالين اي من الجاهلين وقد قرء كذلك لا من الكافرين كما زعمت افتراء اي من الفاعلين فعل الجهلة والسفهاء او من المخطءين لانه لم يعتمد قتله بل اراد تاديبه او الذاهبين عما -يءدي اليه الوكز او الناسين كقوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري الشعراء 21 ففررت منكم لما ففررت منكم الي ربي لما خفتكم	2516	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms440	true	-4066782063005902208	263	294	1359	1519	1547	300	الشعراء 20 قال فعلتها اذا -------------------------------------------------------قال موسي فعلتها اذا اي حينءذ وانا من الضال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين عما اتاني الله بعدها من العلم والرسالة 21-------------------------------------- الشعراء 21 ففررت منكم لما ففررت منكم --------لما خفتكم	440	-4915611753596433312	118	165.0	92	416	28.365385055541992	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2517	false	1695087694534314570	22	291	115	1558	1603	300	الشعراء 23 قال فرعون وما قال فرعون لما سمع منه عليه الصلاة والسلام تلك المقالة المتينة وشاهد تصلبه في امره وعدم تاثره بما قدمه من الابراق والارعاد شرع في الاعتراض علي دعواه عليه الصلاة والسلام فبدا بالاستفسار عن المرسل فقال وما رب العالمين حكاية لما وقع في عباراته عليه الصلاة والسلام اي اي شء رب العالمين الذي ادعيت انك رسوله منكرا لان يكون للعالمين رب سواه حسب--------------------------ما يعرب عنه قوله انا ربكم الاعلي وقوله ما علمت لكم من اله غيري وينطق به وعيده عند تمام اجوب----ته عليه الصلاة والسلام---------- الشعراء 24 قال رب السماوات قال موسي عليه السلام مجيبا له رب السماوات والارض وما بينهما بتعيين ما اراه بالعالمين وتفصيله لزيادة التحقيق والتقرير وحسم مادة تزوير اللعين وتشكيكه بحمل العالمين علي ما تحت مملكته ان كنتم موقنين اي ان كنتم موقنين الاشياء محققين لها علمتم ذلك او ان كنتم موقنين بشء من الاشياء فهذا اولي بالايقان لظهوره وانارة دليله الشعراء 25 قال لمن حوله قال اي فرعون عند سماع جوابه عليه الصلاة والسلام خوفا من تاثيره في قلوب قومه واذعانهم له لمن حوله من اشراف قومه قال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا خمساءة عليهم الاساور وكانت للملوك خاصة الا تستمعون مراءيا لهم ان ما سمعوه من جوابه عليه الصلاة والسلام مع كونه مما لا يليق بان يعتدبه امر حقيق بان يتعجب منه كانه قال الا تستمعون ما يقوله فاستمعوه وتعجبوا منه حيث يدعي خلاف امر محقق لا اشتباه فيه يريد به ربوبية نفسه الشعراء 26 قال ربكم ورب قال عليه الصلاة والسلام تصريحا بما كان مندرجا تحت جوابية السابقين ربكم ورب اباءكم الاولين وحطا له من ادعاء الربوبية الي مرتبة المربوبية الشعر---اء 27 قال ان رسولكم قال اي	2517	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms441	true	-2426042869395364537	41	151	218	774	1495	300	الشعراء 23 قال فرعون وما قال فرعون لموسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما رب العال------------------------------------------------------------------مين الذي قل--ت انك رسوله اي اي شء هو ولما لم يكن سبيل للخلق الي معرفة حقيقته تعالي وانم---------------------------------------------------------------------ا يعرفونه بصفاته اجابه موسي عليه الصلاة والسلام ببعضها 24 الشعراء 24 قال رب السماوا--------------------------ت قال رب السماوات والارض وما بينهما اي خالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك--- ان كنتم موقنين بانه تعالي خالقه فامنوا به وحده 25 الشعر-------------------اء 25 قال لمن حوله قال--- فرعون لمن حوله ---------------------------------------------------------------------------من اشرا-------------------------------------------------------------------------ف قومه الا تستمعو--------------------------ن جوابه الذي لم يطابق السءال 26 الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 26 قال ربكم ورب قال موسي ربكم ---------------------------------------------------------ورب اباءكم الاولين وهذا وان كان داخلا فيما قبله يغيظ فرعون ولذلك 27 الشعراء 27 قال ان رسولكم قال ان	441	-4915611753596433312	320	383.5	248	1486	21.534320831298828	45	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2520	false	3732556377546250607	97	248	511	1251	1542	300	اتفعل بي ذلك حال عدم مجيء بسء مبين وحال مجيء به الشعر-----------اء 31 قال فات به قال فات ---------به ان كنت من الصادقين اي فيما يدل عليه كلامك من انك تاتي بشء مبين موضح لصدق دعواك او في دعوي الرسالة وجواب الشرط المحذوف لدلالة ما قبله عليه الشعراء 32 فالقي عصاه فاذا فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر تثعبانيته لا انه شء يشبهه واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فانثعب اي فجرته فانفجر وقد مر بيان كيفية الحال في سورة الاعراف وسورة طه الشعراء 33 ونزع يده فاذا ونزع يده------- من جيبه فاذا هي بيضاء--------- للناظرين قيل لما راي فرعو---ن الاية الاولي وقال هل لك غيرها فاخرج يده فقال ما هذه قال فرعون يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الا----فق الشعراء 34 قال للملا حوله قال------ للملا حوله اي مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال ان هذا لساحر عليم فاءق في	2520	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms441	true	-2426042869395364537	220	299	1117	1492	1495	300	اتفعل--- ذلك---- ولو جءتك بشء مبين برهان بين علي رسالتي 31 الشعراء 31 قال فات به قال فرعون له فات به ان كنت من الصادقين فيه 32 الشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 32 فالقي عصاه فاذا فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين حية عظيمة 33 الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 33 ونزع يده فاذا ونزع يده اخرجها من جيبه فاذا هي بيضاء ذات شعاع للناظرين خلاف ما كانت عليه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الادمة 34 الشعراء 34 قال للملا حوله قال فرعون للملا حوله--------------------------------------- ان هذا لساحر عليم فاءق في	441	-4915611753596433312	256	397.5	197	789	32.44613265991211	47	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	13	300	75	1565	1565	300	الشعراء 36 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه واخاه اخر امرهما وقيل احبسهما وابعث في المداءن حاشرين اي شرطا يحشرون السحرة الشعراء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك اي الحاشرون بكل سحار عليم----- فاءق في -فن السحر وقرء بكل ساحر الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم -هو ما عينه موسي عليه السلام بقوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون قيل لهم ذلك استبطاء لهم في الاجتماع وحثا لهم علي المبادرة اليه الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين اي نتبعهم ف-----------------------------------------------------ي دينهم ان كانوا الغالبين لا موسي عليه السلام وليس مرادهم بذلك ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ان لا يتبعوا موسي عليه السلام لكنهم ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي الاهتمام والجد في المغالبة الشعراء 41 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اء-------------------------------------------------------------ن لنا لاجرا اي اجرا عظيما ان كنا نحن الغالبين لا موسي عليه السلام الشعراء 42 قال نعم وانكم قال نعم لكم ذلك وانكم مع ذلك اذا--------- لمن المقربين عندي قيل قال لهم تكونون اول من يدخل علي واخر من يخرج عني وقرء نعم بكسر العين وهما لغتان الشعراء 43 قال لهم موسي قال لهم موسي اي بعد ما قال-- له السحرة اما ان تلقي واما ان نكون اول م-----ن القي القوا ما انتم ملقون ولم يرد به الامر بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه البتة توسلا به الي اظهار الحق وابطال الباطل الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا اي وقد قالوا عند الالفاء بعزة فرعون انا لنحن الغالبون قالوا ذلك لفرط اعتقادهم في انفسهم واتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر سورة الشعراء 45 51 الشعراء 45 فالقي موسي عصاه فالقي موسي عصاه فاذا-	2521	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms442	true	-1629683358462336235	16	200	81	1069	1606	300	الشعراء 36 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه واخاه اخر امره-------------ما وابعث في المداءن حاشرين جامعين 37 الشعر------------اء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك بكل س------------حار عليم يفضل موسي في علم السحر 38 الشعر-----------اء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وهو وقت الضحي من -------------------------يوم الزينة 39 الشعر----------------اء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون 40 الشعر------------------------------------------------------------اء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين الاستفهام للحث علي الاجتماع والترجي علي تقدير غلبتهم ليستمروا علي دينهم ف----------------------------------------------------------------------------------------لا يتبعوا موسي 41 الشعر---------------------------------------------------------------------------------اء 41 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهين لنا لاجرا --------------ان كنا نحن الغالبين 42 الشعر-----------------اء 42 قال نعم وانكم قال نعم-------- وانكم------- اذا اي حينءذ لمن المقربين 43 الشعر-------------------------------------------------------------------------------------اء 43 قال لهم موسي قال لهم موس---ي بعد ما قالوا له------- اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين----- القوا ما انتم ملقون ف----------الامر فيه ل---------------لاذن ب--تقديم القاءهم-------------------- الي اظهار الحق 44 الشعر-----------اء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا------------------------- بعزة فرعون انا لنحن الغا---------------------------------------------------------------------------------------------لبون 45 الشعراء 45 فالقي موسي عصاه فالقي موسي عصاه فاذا	442	-4915611753596433312	727	1183.5	576	1628	44.65602111816406	117	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2522	false	-2141685227456717684	6	202	28	1043	1531	300	تلقف بحذق احدي التامين من تتلقف ------ما يافكون اي ما يقلبونه من وجهه وصورته بتمويههم وتزويرهم فيخيلون حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي او افكهم تسمية للمافوك به مبالغة الشعراء 46 فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساجدين اي اثر ما شتهدوا ذلك من غير تلعثم وتردد غير متمالكين كان ملقيا القاهم لعلمهم بان مثل ذلك خارج عن حدود السحر وانه امر الهي قد ظهر علي يده عليه الصلاة والسلام لتصديقه وفيه دليل علي ان قصاري ما ينتهي اليه همم السحرة هو التمويه والتزوير تخيبل شء لا حقيقة له الشعراء 47 قالوا امنا برب قالوا امنا برب العالمين بدل اشتمال من القي او حال باضمار قد وقوله تعالي الشعراء 48 رب موسي وهارون رب موسي وهارون بدل من رب العالمين للتوضيح ودفع توهم ارادة فرعون حيث كان قومه الجهلة يسمونه بذلك والاشعار بان الموجب لايمانهم به تعالي ما اجراه علي ايديهما من المعجزة القاهرة--------- الشعراء 49 قال امنتم له قال اي فرعون للسحرة امنتم له قبل ا------------------------------------------ن اذن ----لكم اي بغير ان اذان لكم كما في قوله تعالي لنقد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي لا ان الاذن منه ممكن او متوقع انه لكبيركم الذي علمكم السحر فتواطاتم علي ما فعلتم او علمكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم	2522	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms442	true	-1629683358462336235	201	285	1072	1531	1606	300	تلقف بحذف احدي التاءين من الاصل تبتلع ما يافكون------ يقلبون---------------ه بتمويه---------هم فيخيلون حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي 46 الشعر------------------------------اء 46 فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساجدين 47 الشعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 47 قالوا امنا برب قالوا امنا برب العالمين 48 الشعر---------------------------------------------اء 48 رب موسي وهارون رب موسي وهارون لعلمهم----------------------------------------------------------------------------------- بان ما شاهدوه------------------------------------ من العصا لا يتاتي بالسحر 49 الشعراء 49 قال امنتم له قال--- فرعون ------اامنتم بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية الفا له لموسي قبل ان اذن انا لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لكبيركم الذي علمكم السحر فعل------------------------مكم شيءا منه و--------غلبكم	442	-4915611753596433312	334	435.0	265	1076	31.040891647338867	47	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	10	268	59	1407	1591	300	الشعراء 51 انا نطمع ان انا نطمع----- ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان--------------------------------------------- كنا اي لان كنا اول المءمنين اي من اتباع فرعون او من اهل المشهد تعليل سورة الشعراء 52 58 ثان لنفي الضير اي لا ضير علينا في قتلك انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا لكوننا اول المءمنين وقرء ان كنا علي الشرط لهضم النفس وعدم الثقة بالخاتمة او علي طريقة قول المدل بامره كقول العامل لمستاجر اخر اجرته ان كنت عملت لك فوفني حقي الشعراء 52 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وذلك بعد بضع سنين اقام-- بين اظهرهم يدعوهم ال-----------ي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وعنادا حسبما فصل في سورة الاعراف بقوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين الايات وقرء بكسر النون ووصل الالف--- من سر-------ي وقرء ان سر من السي----------ر انكم متبعون تعليل للامر بالاسراء اي يتبعكم فرعون وجنوده مصبحين فاسر بمن معك حتي لا يدركوكم قبل الوصول الي البحر فيدخلوا مداخلكم فاطبقه عليهم فاغرقهم--- الشعراء 53 فارسل فرعون في فارسل فرعون حين اخبر بمسيرهم في المداءن---------------------------------------- حاشرين جامعين للعساكر ليتبعوهم الشعراء 54 ان هءلاء لشرذمة ان هءلاء يريد بني اسراءيل لشرذمة قليلون استقلهم وهم ستماءة الف وسبعون الفا بالنسبة الي جنوده اذروي انه ارسل في اثرهم الف الف وخمساءة ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث الشعراء 55 وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون اي فاعلون ما يغيظنا--- الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون	2523	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms443	true	-32584909118718247	32	181	160	943	1600	300	الشعراء 51 انا نطمع ان انا نطمع نرجو ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان اي بان كنا اول المءمنين في زماننا 52 الشعراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 52 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي------------------- بعد---- سنين اقامها بين-----هم يدعوهم بايات الله الي الحق----------------- فلم يزيدوا الا عتوا ان اسر بعبادي بني اسراءيل وفي قراءة------------------------------------------------- بكسر النون ووصل همزة اسر من سري لغة في اسري اي سر بهم ليلا الي البحر انكم متبعون------------------------ يتبعكم فرعون وجنوده فيلجون وراءكم ال------------------------------------بحر فانجيكم و---------------------اغرقهم 53 الشعراء 53 فارسل فرعون في فارسل فرعون حين اخبر ب-سيرهم في المداءن قيل كان له الف مدينة واثنا عشر الف قرية حاشرين جامعين الجيش قاءلا 54 الشعر--اء 54 ان هءلاء لشرذمة ان هءلاء لشرذمة طاءف-----------ة قليلون قيل كانوا-- ستماءة الف وسبعين الفا ومقدمة جيش---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبعماءة الف فقللهم بالنظر الي كثرة جيشه 55 الشعر--------------------------------------------------------------------اء 55 وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون--- فاعلون ما يغيظنا 56 الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع ح-ذرون	443	-4915611753596433312	505	541.5	400	1477	34.1909294128418	75	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2524	false	-8606222596386693084	48	179	263	998	1642	300	الشعراء 57 فاخرجناهم من جنات---------- فاخرجناهم بان خقلنا فيهم داعية الخروج بهذا السبب فحملتهم عليه من جنات----------------- وعيون الشعر---------------------------------اء 58 وكنوز ومقام كري-----------------------------------------------------------------------م وكنوز ومقام كريم سورة الشعراء 59 65 كانت لهم جملة ذلك كذلك الشعراء 59 كذلك واورثناها بني كذلك اما مصدر تشبيهي لاخرجنا اي مثل ذلك لاخراج العجيب اخرجناهم او صفة لمقام كريم اي من مقام كريم كاءن كذلك او خبر لمبتدا محذوف اي الامر -كذلك واورثناها بني اسراءيل اي ملكناها اياهم علي طريقة تمليك مال المورث للوارث كانهم ملكوها من حين خروج اربابها منها قبل ان يقبضوها ويتسلموها الشعراء 60 فاتبعوهم مشرقين فاتبعوهم اي فلحقوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس اي طلوعها الشعراء 61 فلما تراءي الجمعان فلما تراءي الجمعان تقاربا بحيث راي كل واحد منهما الاخرون وقرء تراءت الفءتان قال اصحاب موسي انا لمدركون	2524	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms443	true	-32584909118718247	187	293	979	1568	1600	300	الشعراء 57 فاخرجناهم من جنات قال تعالي فاخرجناهم اي فرعون وقومه من مصر ليلحقوا موسي وقومه من جنات بساتين كانت علي جانبي النيل وعيون انهار جارية في الدور من النيل 58 الشعراء 58 وكنوز ومقام كريم وكنوز اموال ظاهرة من الذهب والفضة وسميت كنوزا لانه لم يعط حق الله تعالي منها ومقام كريم مجلس حسن للامراء والوزراء يحفه اتباعهم 59 الشعراء 59 كذلك واورثناها بني كذلك اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخراجنا كما وصفنا واورثناها بني اسراءيل بعد اغراق فرعون وقومه 60 الشعر-----------------------------------------------------------------------------------------اء 60 فاتبعوهم مشرقين فاتبعوهم ----لح--------------قوهم مشرقين---------- وقت شروق الشمس 61 الشعر-------اء 61 فلما تراءي الجمعان فلما تراءي الجمعان------------ راي كل----- منهما الاخر ---------------------قال اصحاب موسي انا لمدركون	443	-4915611753596433312	304	427.0	248	867	35.063438415527344	41	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2525	false	-849536224418137747	4	113	19	600	1592	300	الشعراء 63 فاوحينا الي موس----------ي فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر الفلزم او النيل فانفلق الفاء فصيحة اي فضرب- فانفلق فصار- اثني عشر فرقا بعدد الاسباط بينهن مسالك فكان كل فرق حاصل بالانفلاق كالطود العظيم كالجبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب منها الشعر-----------------------اء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا اي قربنا ثم----- الاخرين اي فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين ب-------حفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا الي البر سورة الشعراء 66 68 الشعراء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين------------ باطبافه----- عليهم الشعر------------------------------------------------اء 67 ان في ذلك ان في ذلك	2525	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms444	true	6592616393260178288	20	122	91	639	1565	300	الشعراء 63 فاوحينا الي موسي قال تعالي فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر-------------------------------------- فضربه فانفلق فانشق اثني عشر فرقا------------------------- فكان كل فر---------------ق كالطود العظيم -الجبل الضخم بينهما مسالك سلكوها لم يبتل------------------- منها سرج الراكب ولا لبده 64 الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا--- قربنا ثم هناك الاخرين--- فرعون وقومه حتي سلكوا --مسالكهم -----65 الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين باخراجهم من البحر علي هيءته المذكورة 66 الشعراء---------------------------------- 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين فرعون وقومه باطباق البحر عليهم لما تم دخولهم في البحر وخروج بني اسراءيل منه 67 الشعراء 67 ان في ذلك ان في ذلك	444	-4915611753596433312	356	536.0	281	693	51.370849609375	54	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2527	false	5516361037789006460	70	287	389	1560	1627	300	الشعراء 69 واتل عليهم نبا واتل عليهم عطف علي المضمر المقدر عاملا لاذ نادي الخ اي واتل علي المشركين نبا ابراهيم اي خبره العظيم الشان حسبما اوحي اليك لتقف علي ما ذكر م عدم ايمانهم بما ياتيهم من الايات باحد الطريقين الشعراء 70 اذ قال لابيه اذ قال منصوب اما علي الظرفية للنبا اي نباه وقت قوله لابيه وقومه او علي المفعولية لاتل علي انه بدل من نبا اي واتل عليهم وقت قوله لهم ما تعبدون علي ان المتلو ما قاله لهم في ذلك الوقت سالهم عليه الصلاة والسلام عن ذلك ليبني علي جوابهم ان ما يعبدونه بمعزل من استحقاق العبادة بالكلية الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما فن--------------------------ظل لها عاكفين لم يقتصروا عل-----------------ي الجواب الكافي بان يقولوا اصناما كما في قوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو وقوله تعالي ماذا انزل ربكم قالوا الحق ونظاءرهما بل اطنبوا فيه باظهار الفعل وعطف دوام عكوفهم علي اصنامهم قصدا الي ابراز ما في نفوسهم الخبيثة من الابتهاج والافتخار بذلك والمراد بالظلول الدوام وقيل كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل وصلة العكوف كلمة علي وايراد اللام لافادة معني زاءد كانهم قالوا فنظل لاجلها مقبلين علي عبادتها او مستدبرين حولها وهذا ايضا من جملة اطباعهم الشعراء 72 قال هل يسمعونكم قال استءناف مبني علي سءال نشا من تفصيل جوابهم---- هل يسمعونكم اي هل يسمعون ------دعاءكم علي حذف- المضاف او يسمعونكم	2527	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms444	true	6592616393260178288	175	247	922	1295	1565	300	الشعراء 69 واتل عليهم نبا واتل عليهم اي كفار مكة نبا خبر ----------------------------------------------ابراهيم ويبدل منه 70 الشعر-----------------------------------------------------------------------------------------اء 70 اذ قال لابيه اذ قال لا---------------------------------------------بيه وقومه-------------------------------------------------------------------- ما تعبدون 71 الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما صرحوا بالفعل ليعطفوا عليه فنظل لها عاكفين نقيم نهارا علي عبادتها زادوه في الجواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتخارا به 72 الشعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 72 قال هل يسمعو----------------------------------------------نكم قال هل يسمعونكم اذ حين تدعون 73 الشعراء 73 او ينفعونكم او او ينفعونكم	444	-4915611753596433312	223	293.5	176	1225	18.204082489013672	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2528	false	3005751615623875059	45	178	251	949	1609	300	هل -سمعو--ا ا----و سنعوا قط الشعراء 73 او ينفعونكم او او ينفعونكم بسبب عبادتكم لها او يضرون اي يضرونكم بترككم لعبادتها اذا لابد للعبادة لا سيما عند كونها علي ما وصفتم من المبالغة فيها من جلب نفع او دفع ضر الشعراء 74 قالوا بل وجدنا قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون اعترفوا بانها بمعزل مما ذكر من السمع والمنفعة والمضرة بالمرة واضطروا الي اظهار ان لا سند لهم سوي التقليد اي ما علمنا او ما راينا منهم ما ذكر من الامور بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون اي مثل عبادتنا يعبدون فاقتدينا بهم الشعراء 75 قال افرايتم ما قال افرايتم ما كنتم تعبدون اي انظرتم فابصرتم او اتاملتم فعلمتم ما كنتم تعبدونه الشعراء 76 انتم واباءكم الاقدمون انتم واباءكم الاقدمون حق الابصار او حق العلم وقوله الشعراء 77 فانهم عدو لي فانهم عدو لي	2528	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms444	true	6592616393260178288	234	299	1229	1563	1565	300	هل يسمعونكم اذ حين تدعون 73 الشعراء 73 او ينفعونكم او او ينفعونكم ان عبدتموهم -----او يضرون كم ان لم تعبدوهم 74 الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------اء 74 قالوا بل وجدنا قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مثل فعلنا 75 الشعر-------------------اء 75 قال افرايتم ما قال افرايتم ما كنتم تعبدون 76 الشعر-------------------------------------------------اء 76 انتم واباءكم الاقدمون انتم ءاباءكم الاقدمون 77 الشعر--------------------------اء 77 فانهم عدو لي فانهم عدو لي	444	-4915611753596433312	259	415.5	203	705	36.737586975097656	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2531	false	-687371186416661507	26	295	149	1516	1541	300	-----------الشعراء 84 واجعل لي لسان واجعل لي لسان صدق في ا----------لاخرين اي جاها وحسن صيت في الدنيا بحيث يبقي اثره الي يوم الدين ولذلك لا تري امة من الامم الا وهي محبة له ومثنية عليه او صادقا من ذريتي يحدد اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه من التوحيد وهو النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم انا دعوة ابي ابراهيم الشعراء 85 واجعلني من ورثة واجعلني في الاخرة من ورثة جنة النعيم وقد مر معني الوراثة في سورة مريم الشعراء 86 واغفر لابي انه واغفر لابي بالهداية والتوفيق للايمان كما يلوح به تعليله بقوله انه كان من الضالين اي طريق الحق وقد مر تحقيق المقام في تفسير سورة التوبة وسورة مريم بما لا مزيد عليه الشعراء 87 ولا تخزني يوم ولا تخزني بمعاتبتي علي ما فرطت او ينقص رتبتي عن بعض الوراث او بتعذيبي لخفاء العاقبة وجواز التعذيب عقلا كل ذلك مبني علي هضم النفس منه عليه الصلاة والسلام او بتعذيب ولدي او يبعثه في عداد الضالين بعدم توفيقه للايمان وهو من الخزي بمعني الهران او من الخزاية بمعني الحياء يوم يبعثون اي الناس كافة والاضمار قبل الذكر لما في عموم البعث من الشهرة الفاشية المغنية عنه وتخصيصه بالضالين مما يخل بتهويل اليوم الشعراء 88 يوم لا ينفع-------------- يوم لا ينفع مال ولا بنون بدل من يوم يبعثون جء به تاكيدا للتهويل وتمهيدا لما يعقبه من الاستثناء وهو من اعم المفاعيل اي سورة الشعراء 89 94 لا ينفع مال وان كان مصروفا في الدنيا الي وجوه البر والخيرات ولا بنون وان كانوا صلحاء مستاهلين للشفاعة احدا--- الشعراء 89 الا من اتي الا---- من اتي الله بقلب سليم اي عن مرض الكفر والنفاق	2531	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms445	true	6799034826592475931	78	186	390	907	1512	300	النبيين 84 الشعراء 84 واجعل لي لسان واجعل لي لسان صدق ثناء حسنا في الاخرين الذين ياتون بعدي -------------------------الي يوم القيامة 85 الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 85 واجعلني من ورثة واجعلني من و----------رثة جنة النعيم ممن يعطاها 86 الشعر-------------------اء 86 واغفر لابي انه واغفر لابي ---------------------------------------------------انه كان من الضالين بان تتوب عليه فتغفر له وهذا قبل ان يتبين له انه عدو لله كما ذكر في سورة براءة 87 الشعر-اء 87 ولا تخزني يوم ولا تخزني تفضحني يوم يبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون--- الناس 88 الشعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 88 يوم لا ينفع قال تعالي فيه يوم لا ينفع مال ولا بنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدا 89 الشعراء 89 الا من اتي الا لكن من اتي الله بقلب سليم من الشرك------- والنفاق	445	-4915611753596433312	317	415.0	244	1409	22.498226165771484	55	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2532	false	1507213582220209981	105	297	542	1591	1608	300	قيل يوم لا ينفع غن---------------------------------------ي الا غني من اتي الله الاية لان غني المرء في دينه بسلامة قلبه وقيل الاستثناء منقطع والمعني لكن سلامة قلبه تنفعه------- الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة للمتقين عطف علي لا ينفع وصيغة الماضي فيه وفيما بعده من الجمل المنتظمة معه في سلك العطف للدلالة علي تحقق الوقوع وتقرره كما ان صيغة المضارع في المعطوف عليه للدلالة علي استمرار انتفاء النفع ودوامه حسبما يقتضيه مقام التهويل والتفظيع اي قربت الجنة للمتقين عن الكفر والمعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بانهم المحشورون اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم------ للغاوين الضالين عن طريق الحق الذي هو الايمان والتقوي اي جعلت بارزة لهم بحيث يرونها مع ما فيها من انواع الاحوال الهاءلة ويوقنون بانهم مواقعوها ولا يجدون عنها مصرفا الشعراء 92 93 وقيل لهم اين -قيل لهم اين ما كنتم في الدنيا ما تع---------------------بدون----- من دون الله اي اي----ن الهتكم الذين كنتم تزعمون في الدنيا انهم شفعاءكم في هذا الموقف هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم وهذا سءال تقريع وتبكيت لا يتوقع له جواب ولذلك قيل الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا فيها اي القوا في	2532	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms445	true	6799034826592475931	162	258	801	1292	1512	300	فيه يوم لا ينفع مال ولا بنون احدا 89 الشعراء 89 الا من اتي الا لكن من اتي الله بقلب سليم من الشرك والنفاق وهو قلب المءمن فانه ي-------------------------------------نفعه ذلك 90 الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قربت------ للمتقين فيرونها 91 الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------اء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم اظهرت للغاوين الكافرين 92 الشعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---ء 92 وقيل لهم اين وقيل لهم اين ما كنتم------------- تعبدون 93 الشعراء 93 من دون الله من دون الله اي غيره من الاصنام------------------------------------------------------ هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم لا 94 الشعر--------------------------------------------اء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا-------- القوا ---	445	-4915611753596433312	308	402.0	244	1132	27.208480834960938	47	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2533	false	7190769988616533178	39	173	204	943	1630	300	الشعراء 95 وجنود ابليس اجمعون وجنود ابليس اي شياطنية الذين كانوا يغرونهم ويوسوسون اليهم ويسولون لهم ما هم عليه من عبادة الاصنام وساءر فنون الكفر والمعاصي ليجتمعوا في العذاب حسبما كانوا مجتمعين فيما يوجبه وقيل متبعوه من عصاة الثقلين والاول هو الوجه اجمعين تاكيد للضمير وما عطف عليه وقوله تعالي الشعراء 96 قالوا وهم فيها قالوا الخ استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية حالهم كانه قيل ماذا قالوا حين فعل بهم ما فعل فقيل قال العبدة وهم فيها يختصمون اي قالوا معترفين بخطءهم في انهما كهم في الضلالة متحسرين معيرين لانفسهم والحال انهم في الجحيم بصدد الاختصام مع من معهم من المذكورين مخاطبين لمعبوديهم علي ان الله تعالي يجعل الاصنام صالحة للاختصام بان يعطيها القدرة علي الفهم والنطق الشعراء 97 تالله ان كنا تالله ان كنا لفي ضلال مبين ان مخففة من	2533	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms445	true	6799034826592475931	262	300	1312	1512	1512	300	الشعراء 95 وجنود ابليس اجمعون وجنود ابليس اتباعه ومن اطاعه من الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------- والانس اجمعون 96 الشعر-----------------------------------اء 96 قالوا وهم فيها قالوا اي الغاوون وهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------يها يختصمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ------------------------------معبوديهم 97 الشعر------------------------------------------------------------------------------اء 97 تالله ان كنا تالله--------------------- ان مخففة من-	445	-4915611753596433312	144	182.0	115	739	19.48579216003418	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2534	false	-1492200074093936341	107	234	586	1247	1590	300	الشعراء 100 فما لنا من فما لنا من شافعين كما للمءمنين من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام الشعراء 101 ولا صديق حميم ولا------------------------- صديق حميم كما نري لهم اصدقاء او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء علي ان عدمهما كناية عن عداوتهما كما ان عدم المحبة في مثل قوله تعالي والله لا يحب الفساد كناية عن البغض حسبما ينبء عنه قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او وقعنا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق علي ان المراد بعدمهما عدم اثرهما وجمع الشافع لكثرة الشفعاء عادة كما ان افراد الصديق لقلته او لصحة اطلاقه علي الجمع كالعدو تشبيها لهما بالمصادر كالحنين والقبول وكلمة لو في قوله تعالي الشعراء 102 فلو ان لنا فلو ان لنا كرة	2534	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms446	true	-4608685979027660792	43	79	220	402	1551	300	الشعراء 100 فما لنا من فما لنا من شافعين كما للمءمنين من الملاءكة وال-نبيين والمءمنين 101 الشعرا-------ء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم يهمه امرنا 102---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 102 فلو ان لنا فلو ان لنا كرة	446	-4915611753596433312	137	-5.0	108	686	19.97084617614746	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2536	false	-8924343468329788707	6	233	29	1259	1600	300	الشعراء 105 كذبت قوم نوح كذبت قوم نوح المرسلين القوم مءنث ولذلك يصغر علي قويمة وقيل ال----------------------------------------قوم ب-------معني الامة وتكذيبهم للمرسلين اما باعتبار اجماع الكل علي التوحيد واصول الشراءع التي لا تختلف باختلاف الازمنة والاعصار واما لان المراد بالجمع الواحد كما يقال فلان يركب الدواب ويلبس البرود وماله الا دابة وبردة واذفي قوله تعالي الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر كما ان تكذيبهم عبارة عما صدر عنهم من ابتداء دعوته عليه الصلاة والسلام الي انتهاءها اخوهم اي نسيبهم نوح الا تتقون الله حين تعبدون غيره الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول من جهته تعالي امين مشهور بالامانة فيما بينكم الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله تعا-----لي الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه اي علي ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر اصلا ان اجري فيما اتولاه الا علي رب العالمين والفاء في قوله تعالي الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من تنزهه عليه الصلاة والسلام عن الطمع كما ان نظيرتها السابقة لترتيب ما بعدها علي امانته والتكرير للتاكيد والتنبيه علي ان كلا منهما مستقل في ايجاب التقوي والطاعة فكيف اذا اجتمعا وقرء ان اجري بسكون الياء الشعراء 111 قالوا انءمن لك قالوا انءمن -----------لك واتبعك	2536	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms446	true	-4608685979027660792	121	241	612	1243	1551	300	الشعراء 105 كذبت قوم نوح كذبت قوم نوح المرسلين بتكذيبهم له لاشتراكهم في المجء بالتوحيد او لانه لطول لبثه فيهم كانه رسل وتانيث قوم باعتبار معناه وتذكيره------------------- باعتبار لفظه 106------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوهم نسبا نو-----ح الا تتقون الله ------------107 الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول-------------- امين علي تبليغ ما ارسلت به 108 الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من --توحيد -------الله وطاعته 109 الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه--- علي تبليغه -------------------------من اجر ا--ن ما اجري اي ثوابي ---الا علي رب العالمين 110 الشعرا-----------------ء 110 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون كرره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيدا 111 الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------------ء 111 قالوا انءمن لك قالوا انءمن نصدق لك لقولك واتبعك	446	-4915611753596433312	434	554.0	345	1293	33.56535339355469	70	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2537	false	3147527834965422956	41	132	213	700	1597	300	الشعراء 112 قال وما علمي قال وما علم----------ي بما كانوا يعملون جواب عما اشير اليه من قولهم انهم لم يءمنوا عن نظر وبصيرة اي وما وظيفتي الا اعتبار الظواهر وبناء الاحكام عليها دون التفتيش عن بواطنهم والشق عن قلوبهم الشعراء 113 ان حسابهم الا ان--- حسابهم اي ما محاسبة اعمالهم والتنقير عن كفايتها البارزة والكامنة الا علي ربي فانه المضطلع السراءر والضماءر لو تشعرون اي بشء من الاشياء او لو كنتم من ال الشعور لعلمتم ذلك ولكنكم لستم كذلك فتقولون ما تقولون الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين	2537	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms446	true	-4608685979027660792	252	295	1314	1529	1551	300	الشعراء 112 قال وما علمي قال وما علمي اي علم لي بما كانوا يعملون 113 الشعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 113 ان حسابهم الا ان ما حسابهم ----------------------------------------------------------الا علي ربي فيجازيهم--------------------- لو تشعرون تعلمون------------------------------------------ ذلك ما عبدتموهم 114 الشعرا-------------------ء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين	446	-4915611753596433312	161	247.5	125	500	32.20000076293945	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2538	false	-2615776215742776820	38	152	196	759	1603	300	الشعراء 121 122 ان في ذلك ان في ذلك----------------------------- لاية وما كان اكثرهم مء----------------منين وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم ----الكلام فيه كالذي مر خلا ان حمل اكثرهم علي اكثر قوم نوح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد من السداد وابعد الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين انت عاد باعتبار القبيلة وهو اسم ابيهم الاقصي الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم----- هود الا تتقون الكلام في ان المراد بتكذيبهم وبما وقع فيه من الزمان ماذا كما مر في صدر قصة نوح عليه السلام اي الا تتقون الله تعالي فتفعلون ما تفعلون الشعراء 125 127 اني لكم رسول اني لكم رسول امي----------------------------------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون -وما اسالكم عليه -----------------------------------------------------------------------------من اجر ان--- اجري ---------الا علي رب العالمين	2538	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms446	true	-4608685979027660792	91	218	466	1111	1551	300	الشعراء---- 103 ان في ذلك ان في ذلك المذكور من قصة ابراهيم وقومه لاية وما كان اكثرهم مءمنين 104 الشعراء 104 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم 105 الشعراء 105 كذبت قوم نوح كذبت قوم -----------------نوح المرسلين بتكذيبهم له لاشتراكهم في المجء بالتوحيد او لانه لطول لبثه فيهم كانه رسل وتانيث قوم باعتبار معناه وتذكيره باعتبار لفظه 106 الشعراء 106---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم نسبا نوح الا تتقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله --------------------107 الشعراء 10----7 اني لكم رسول اني لكم رسول امين علي تبليغ ما ارسلت به 108 الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من توحيد الله وطاعته 109 الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه علي تبليغه من اجر ان ما اجري اي ثوابي الا علي رب العالمين	446	-4915611753596433312	236	204.0	181	918	25.70806121826172	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2536	false	-8924343468329788707	60	175	344	935	1600	300	الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر كما ان تكذيبهم عبارة عما صدر عنهم من ابتداء دعوته عليه الصلاة والسلام الي انتهاءها اخوهم اي نسيبهم نوح الا تتقون الله حين تعبدون غيره الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول من جهته تعالي امين مشهور بالامانة فيما بين--كم الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله تعالي الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه اي علي ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر اصلا ان اجري فيما اتولاه الا علي رب العالمين والفاء في قوله تعالي الشعراء	2536	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms447	true	-3643589074012281608	127	178	643	898	1567	300	الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوهم هود ----------الا ت----------------تقون -125 الشعراء 125 اني لكم رسول اني لكم رسول-------------- ------------------------امين 126 الشعراء 126 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون ---------------------------------------127 الشعراء 127 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه ---------------------------------------من اجر ان ما-- اجري ------------الا علي رب العا-----------------لمين 128 الشعراء	447	-4915611753596433312	218	291.5	171	593	36.76222610473633	32	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2537	false	3147527834965422956	198	300	1067	1597	1597	300	الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول---- لتكونن من المرجومين من المشتومين او المرميين بالحجارة قالوه قاتلهم الله تعالي في اواخر الامر ومعني قوله تعالي الشعراء 117 قال رب ان قال رب ----ان قومي كذبون تموا علي تكذيبي واصروا علي ذلك بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يزدهم دعاءي الا فرارا كما يعرب عنه دعاءه بقوله الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا وهذه حكاية اجمالية لدعاءه المفصل في سورة نوح عليه ونجني ومن معي من المءمنين اي من قصدهم او من سورة الشعراء 119-	2537	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms447	true	-3643589074012281608	10	62	44	304	1567	300	الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لنا لتكونن من المرجوم-------------------------ين بالحجارة او بالشتم 117 الشعرا------------------------------------------ء 117 قال رب ان قال نوح رب ان قومي كذبون 118 الشعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم------------------------------------------------------------------------------- ونجني ومن معي من المءمنين 119 الشعرا-------------------ء 119	447	-4915611753596433312	209	369.0	166	539	38.775508880615234	39	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2538	false	-2615776215742776820	3	298	16	1589	1603	300	الشعراء 119 فانجيناه ومن ---------------------------معه فانجيناه ومن معه حسب دعاءه في الفلك المشحون اي المملوء بهم وبما لابد لهم منه الشعرا-------ء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد اي بعد انجاءهم الباقين اي من قومه---- الشعراء 121 122 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مء----------------منين وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم الكلام فيه كالذي مر خلا ان حمل اكثرهم علي اكثر قوم نوح ابعد من السداد وابعد الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين انت عاد باعتبار القبيلة وهو اسم ابيهم الاقصي الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الكلام في ان المراد بتكذيبهم وبما وقع فيه من الزمان ماذا كما مر في صدر قصة نوح عليه السلام اي الا تتقون الله تعالي فتفعلون ما تفعلون الشعراء 125 127 اني لكم رسول اني لكم رسول امي------------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون---------------- وما اسالكم ع----------------ليه من اجر ان--- اجري الا علي رب العالمين الكلام فيه كالذي مر وتصدير القصص به للتنبيه علي ان مبني البعثة هو الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي الثواب ويبعده من العقاب وان الانبياء عليهم الصلاة والسلام مجمعون علي ذلك وان اختلفوا في بعض فروع الشراءع المختلفة باختلاف الازمنة والاعصار وانهم متنزهون عن المطامع الدنية والاغراض الدنيوية بالكلية الشعراء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع اي مكان مرتفع ومنه ريع الارض لارتفاعها اية----- علما للمارة تعبثون اي ببناءها اذ كانوا يهتدون بالنجوم في اسفارهم فلا يحتاجون اليها او بروج الحمام سورة الشعراء 129 137 او بنيانا يجتمعون اليه ليعبثوا لمن -مر عليهم او قصورا عالية يفت-------------------------------خرون بها الشعراء 129 وتتخذون مصانع لعلكم وتتخذون مصانع اي ماخذ الماء وقيل قصورا مشيدة وحصونا لعلكم تخلدون اي راجين ان تخلدوا في الدنيا اي عاملين عمل من يرجو من ذلك فلذلك تحكمون بنيانها الشعراء 130 واذا بطشتم بطشتم واذا بطشتم بصوت او سيف بطشتم جبارين	2538	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms447	true	-3643589074012281608	60	232	292	1191	1567	300	الشعراء 119 فانجيناه ومن معه قال تعالي فانجيناه ومن مع---------------------------ه في الفلك المشحون--- المملوء من الناس والحيوان والطير 120 الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد ب---عد انجاءهم الباقين--- من قومه 121 الشعرا----ء 121 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين 122 الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم 123 الشعرا------------------------------------------------------------------------ء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين 124 الشعرا-----------------------------------------ء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون 125 الشعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 125 اني لكم رسول اني لكم رسول امين 126 الشعراء 126 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون 127 الشعراء 127 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان ما اجري الا علي رب العالمين 128 الشعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع--- مكان مرتفع------------------------- اية بناء علما للمارة تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثون بمن يمر بكم وتس-----------------خرون منهم والجملة حال من ضمير تبنون 129 الشعراء 129 وتتخذون مصانع لعلكم وتتخذون مصانع ل--------لماء تحت الارض لعلكم كان--------كم تخ-------------------لدون فيها لا تموتون 130 الشعر-----------------------------------------اء 130 واذا بطشتم بطشتم واذا بطشتم بضرب او قتل بطشتم جبارين	447	-4915611753596433312	594	967.5	468	1747	34.00114440917969	95	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2539	false	5340962173179463163	9	91	42	516	1597	300	الشعراء 131 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واتركوا هذه الافعال واطيعون فيما ادعوكم اليه فانه انفع لكم الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم واتقوا الذي امد-----------كم بما تعلمون من انواع النعماء واصناف الالاء اجملها اولا ثم فصلها بقوله الشعراء 133 امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام وبنين باعادة الفعل لزيادة التقرير فان التفصيل بعد الاجمال والتفسير اثر الابهام ادخل في ذلك الشعراء 134 135 وجنات وعيون وجنات وع-------ي----------------------ون اني اخاف عليكم ان لم تقوموا بشكر هذه النعم عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فان	2539	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms447	true	-3643589074012281608	236	296	1207	1543	1567	300	الشعراء 131 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله في ذلك واطيع-------------ون فيما امرتكم ------------به 132 الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم واتقوا الذي امدكم انعم عليكم بما تعلمون 133 الشعرا------------------------------------------------------ء 133 امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام وبنين 134 الشعرا-------------------------------------------------------------------------------------ء 134 وجنات وعيون وجنات بساتين وعيون انهار 135 الشعراء 135 اني اخاف عليكم اني اخاف عليك-------------م عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة -ان	447	-4915611753596433312	241	380.5	194	514	46.88716125488281	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2542	false	-5328152431070218656	218	280	1177	1494	1606	300	الشعراء 174 176 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مء----------------منين وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم -------------------------------------------------------------------كذب اصحاب الايكة المرسلين الايكة الغيضة التي تنبت ناعم الشجر وهي غيضة بقرب مدين يسكنها طاءفة وكانوا ممن بعث اليهم شعيب عليه السالم وكان اجنبيا منهم ولذلك قيل الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب----- الا تتقون ولم يقل سورة الشعراء	2542	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms447	true	-3643589074012281608	93	141	474	709	1567	300	الشعراء---- 121 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين 122 الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم 123 الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين 124 الشعراء 124------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون ---------125 الشعراء	447	-4915611753596433312	122	85.5	92	417	29.256595611572266	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2539	false	5340962173179463163	112	300	638	1597	1597	300	قالوا سواء علينا قالوا سواء علي-----------نا اوعظت ام لم تكن من الواعظين فانا لن--- نرعوي عما نحن عليه وتغير الشق الثاني عن مقابلة للمبالغة في بيان قلة اعتدادها بوعضه كانهم قالوا الم تكن من اهل الوعظ ومباشريه اصلا الشعراء 137 ان هذا الا ان هذا ما هذا الذي جء-تنا به الا خلق الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي عادتهم كانوا يلفقون مثله ويسطرونه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الموت والحياة الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها وقرء خلق الاولين بفتح الخاء اي اختلاق الاولين كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيا سورة الشعراء 150 158 كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب الشعراء 138 وما نحن بمعذبين وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه من الاعمال الشعراء 139 146 فكذبوه فاهلكناهم ان فكذبوه اي اصروا علي ذلك فاهلكناهم بسببه بريح صرصر -ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مء----------------منين وان ربك ------------لهو العزيز ال-----------------------------------رحيم كذبت ثمود المرسلين---------------- اذ قال ل-----------هم اخوهم صالح الا تتقون الله تعالي اني لكم رسول امين---- فاتقوا الله واط----------------يعون وما اسالكم عليه ----------------من اجر-	2539	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms448	true	1519753349076453129	0	138	0	712	1552	300	قالوا سواء علينا قالوا سواء علينا مستو عندنا اوعظت ام لم تكن من الواعظين اصلا اي لا نرعوي لوعظك 137 الشعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 137 ان هذا الا ان---- ما هذا الذي خوفتنا به الا خلق الاولين اختلافهم وكذبهم وفي قراءة بضم الخاء واللام اي ما هذا الذي نحن عليه من انكار البعث الا خلق الاولين اي طبيعتهم--------------------------------------------------------------------------- وعادتهم 138 الشعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 138 وما نحن بمعذبين وما نحن بمعذبين 139 الشعرا-----------------------ء 139 فكذ----بوه فاهلكناهم ان فكذبوه ------بالع---ذاب فاهلكناهم في الدنيا بالريح ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين 140 الشعراء 140 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم 141 الشعراء 141 كذبت ثمود المرسلين كذبت ثمود المرسلين 142 الشعراء 142 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون 143------- اني لكم رسول امين 144 فاتقوا الله واطيعون 145 الشعراء 145 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر	448	-4915611753596433312	385	614.0	301	1200	32.08333206176758	67	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	1	285	3	1505	1579	300	اجري الا علي رب العا----------------لمين اتتركون في-------------- ما ها هنا----------- امنين انكار ونفي لان يتركوا فيما هيم فيه من النعمة او تذكير للنعمة في تخلينه تعالي اياهم واسباب تنعمهم امنين وقوله تعالي الشعراء 147 148 في جنات وعيون في جنات وعيون---------------- وزروع ونخل طل-----------------عها هضيم تفسير لما قبله من المبهم والهضيم اللطيف اللين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع الاناث الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل متكسر من كثرة الحمل وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار الشعراء 149 وتنحتون من الجبال وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين بطرين او حازقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطلب قلب وقرء فرهين وهو ابلغ الشعراء 150 151 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون------------------------------- ولا تطيعوا ام---------------ر المسرفين استعير الطاعة التي هي انقياد الامر لامتثال الامر وارتسامه او نسب حكم الامر الي امره مجازا الشعراء 152 الذين يفسدون في الذين يفسدون في الارض وصف موضح لاسرافهم ولذلك عطف ولا يصلحون علي يفسدون لبيان خلوص افسادهم عن مخالطة الاصلاح الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين اي الذين سحرو------ا حتي غلب علي عقولهم او من ذوي السحر اي من الانس فيكون قوله تعالي الشعراء 154 ما انت الا ما انت -----الا بشر مثلنا تاكيدا له فات باية ان كنت من الصادقين اي --في دعواك الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة اي بعد ما اخرجها الله تعالي من الصخرة بدعاءه عليه الصلاة والسلام حسبما مر تفصيله في سورة الاعراف وسورة هود لها شرب اي نصيب من الماء كالسقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم ولكم شرب يوم معلوم فاقتنعوا بشربكم ولا تزاحموا علي شربها الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر فياخذكم عذاب	2540	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms448	true	1519753349076453129	140	300	718	1552	1552	300	اجري الا علي رب العالمين 146 الشعراء 146 اتتركون في ما اتتركون في ما ها هنا من الخيرات امنين 147 الشعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 147 في جنات وعيون في جنات وعيون 148 الشعراء 148 وزروع ونخل طلعها وزروع ونخل طلعها هضيم -----------------------------------لطيف --لين 149 الشعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 149 وتنحتون من الجبال وتنحتون من الجبال بيوتا فر-هين بطرين وفي قراءة فارهين حاذقين 150 الشعرا-----------------------------------------------------------ء 150 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون فيما امرتكم به 151 الشعراء 151 ولا تطيعوا امر ولا تطيعوا امر المسرفين 152 الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------ء 152 الذين يفسدون في الذين يفسدون في الارض بالمعاصي -------------------ولا يصلحون بطاعة الله 153 الشعرا---------------------------------ء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين ال---ذين سحروا كثيرا حتي غلب علي عق-لهم 154 الشعرا-----------------------------------------ء 154 ما انت الا ما انت ايضا الا بشر مثلنا---------- فات باية ان كنت من الصادقين في رسالتك 155 الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها شرب--- نصيب من الماء---------------------------------------------- ولكم شرب يوم معلوم 156 الشعرا----------------------------------ء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء---------- فياخذكم عذاب-	448	-4915611753596433312	572	890.0	450	1635	34.984710693359375	93	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	0	284	0	1500	1586	300	157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها اسند العقر الي كلهم لما ان عاقرها عقرها برايهم ولذلك عمهم العذاب فاصبحوا نادمين خوفا من حلول العذاب لا توبة او عند معاينتهم لمباديه ولذلك لم ينفعهم الندم وان كان بطريق التوبة الشعراء 158 فاخذهم العذاب ان فاخذهم العذاب اي العذاب الموعود ----------ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين سورة الشعراء 159 168 الشعراء 159 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم قيل في نفي الايمان عن اكثرهم فلي هذا المعرض ايماء الي انه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من مثله ببركة من امن منهم وانت خبير بان قريشا هم المشهورون بعدم ايمان اكثرهم الشعراء 160 165 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط المر---------------------------سلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا ت-----------------------------تقون اني لكم رسول امي------------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون---------------- وما اسالكم ع----------------ليه من اجر ان--- اجري الا علي رب العالمي----------------------------------ن اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين من عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم او اتاتون الذكران من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة النساء فيهم مع كونهم اليق بالاستمتاع فالمراد بالعالمين علي الاول ما ينكح من الحيوان وعلي الثاني الناس---- الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم وكلمة من في قوله تعالي من ازواجكم للبيان ان اريد يما جنس الاناث وهو الظاهر وللتبعيض ان اريد بها العضو المباح منهن تعريضا بانهم كانوا يفعلون ذلك بنساءهم ايضا بل انتم قوم عادون متعدون متجاوزون الحد في جميع المعاصي وهذا من جملتها وقيل متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل الحيوانات الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط اي عن تقبيح امرنا ونهينا عنه او عن دعوي النبوة التي من جملة احكامها التعرض لنا لتكونن من المخرجين اي من	2541	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms449	true	8992155162511211164	6	160	33	842	1582	300	157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقرو----------------------------------ها عقرها ب------------عضهم برضاهم فاصبحوا نادمين علي عقرها 158 الشعرا---------------------------------------------------------------------------------ء 158 فاخذهم العذاب ان فاخذهم العذ----------اب الموعود به فهلكوا ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين------------- 159---- الشعراء 140 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم 160 الشعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 160 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط المرسلين 161 الشعراء 161 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون 162 الشعراء 143 اني لكم رسول اني لكم رسول امين 163 الشعراء 163 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون 164 الشعراء 164 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان ما اجري الا علي رب العالمين 165 الشعراء 165 اتاتون الذكران من اتاتون الذكران من العالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الناس 166 الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم --------------------------------------من ازواجكم اقبالهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل انتم قوم عادو-------ن متجاوزون الحلال الي الحرام 167 الشعرا-------------------------------------------------------------------------------ء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط عن انكارك علي---------------------------------------------------------------نا لتكونن من المخرجين من ---	449	-4915611753596433312	541	818.0	430	1675	32.29850769042969	87	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2542	false	-5328152431070218656	64	278	350	1481	1606	300	الشعراء 169 رب نجني واهلي رب نجني واهلي مما يعملون اي من شءم عملهم وعاءلته الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فنجيناه واهله اجمعين اي اهل بيته ومن اتبعه في الدين باخراجهم من بينهم عند مشارفة حلول العذاب بهم الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا هي امراة لوط استثنيت من اهله فلا يضره كونها كافرة لان لها شركة في الاهلية بحق الزواج في الغابرين اي مقدرا كونها من الباقين في العذاب لانها كانت ماءلة الي القوم راضية بفعلهم وقد اصابها الحجر في الطريق فاهلكها كما مر في سورة الحجر وسورة هود وقيل كانت فيمن بقي في القرية ولم تخرج مع لوط عليه السلام الشعراء 172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين اهلكناهم اشد اهلاك وافظعه الشعراء 173 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا اي مطرا غير معهود قيل امطر الله تعالي علي شذاذ القوم حجارة فاهلكتهم-------- فساء مطر المنذرين اللام فيه للجنس وبه يتسني وقوع المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم---- الشعراء 174 176 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مء----------------منين وان ربك ------------لهو العزيز ال----------------رحيم كذب اصحاب الايكة -المرسلين الايكة الغيضة التي تنبت ناعم الشجر و----------------------------هي غيضة ب---قرب مدين يسكنها طاءفة وكانوا ممن بعث اليهم شعيب عليه السالم وكان اجنبيا منهم ولذلك قيل الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب الا تتقون ولم يقل	2542	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms449	true	8992155162511211164	175	300	923	1582	1582	300	الشعراء 169 رب نجني واهلي رب نجني واهلي مما يعملون اي من عذابه 170 الشعرا--------ء 170 فنجيناه واهله اجمعين فنجيناه واهله اجمعين 171 الشعرا------------------------------------------------------------------------ء 171 الا عجوزا في الا عجوزا--- امراته ف---------------------------------------------------------------------------ي الغابري------------------ن الباقين اهلكناها 172 الشعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين اهلكناهم 173 الشعرا-------------ء 173 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا----------------------------------------------------- حجارة من جملة الا هلاك فساء مطر المنذرين----------------------------------------------------------------------------- مطرهم 174 الشعرا----ء 174 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين 175 الشعراء 175 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم 176 الشعراء 176 كذب اصحاب الايكة كذب اصحاب الايكة وفي قراءة بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وفتح الهاء هي غيضة شجر قرب مدين المرسلين 177 الشعرا-----------------------------------------------------------------ء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب -----------لم يقل-	449	-4915611753596433312	445	680.5	351	1219	36.505332946777344	73	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	120	223	631	1177	1579	300	الشعراء 150 151 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تطيعوا امر المسرفين استعير الطاعة التي هي انقياد الامر لامتثال الامر وارتسامه او نسب حكم الامر الي امره مجازا الشعراء 152 الذين يفسدون في الذين يفسدون في الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف موضح لاسرافهم ولذلك عطف ولا يصلحون علي يفسدون لبيان خلوص افسادهم عن مخالطة الاصل----اح الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين اي الذين سحروا حتي غلب علي عقولهم او من ذوي السحر اي من الانس فيكون قوله تعالي----- الشعراء 154 -ما انت الا -ما انت الا بشر مثلنا تا-----------كيدا له فات با----ية ان كنت ------من الصادقين اي في دعواك الشعراء 155	2540	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms450	true	-7983696217303623267	19	150	88	822	1596	300	الشعراء---- 179 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون 180 الشعراء 164 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان ما اجري الا علي رب العالمين 181 الشعراء 181 اوفوا الكيل ولا اوفوا الكيل اتموه ولا تكونوا من المخسرين الناقصين 182 الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم وزنوا بالقسطاس المستقيم الميزان السوي 183 الشعراء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم لا تنقصوهم من حقهم شيءا ولا تعثوا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض مفسدين بالقتل وغيره من عثي بكسر المثلثة افسد ومفسدين حال مءكدة لمعني عاملها 184 الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الخليق-----------------------------------------------------------------------------ة الاولين 185 الشعراء 185 قالوا انما انت قالوا انما انت من المس--------------------------------------------------------------------------------حرين 186 الشعراء 186 وما انت الا وما انت الا بشر مثلنا وان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي انه نظنك لمن الكاذبين --------187 الشعراء 187	450	-4915611753596433312	185	-95.5	144	1060	17.452829360961914	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2543	false	8091713818428371867	18	300	90	1633	1633	300	الشعراء 178 181 اني لكم رسول اني لكم رسول امي------------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون---------------- وما اسالكم ع----------------ليه من اجر ان--- اجري الا علي رب العا----------------------------لمين و---اوفوا الكيل اي اتموه ولا تكونوا من المخسرين اي حقوق الناس بالتطفيف الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم وزنوا اي الموزونات بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي وهو ان كان عربيا فان كان من القسط ففعلا س بتكرير العين والا ففعلا ل وقرء بضم القاف الشعراء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوا--------- شيءا من حقوقهم اي حق كان وهذا تعميم بعد تخصيص بعض المواد بالذكر لغاية انهما كهم فيها ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق الشعرا----------------------------------------------ء 184 واتقوا الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي ذوي الجبلة الاولين وهم من تقدمهم من الخلاءق وقرء بضم الجيم والباء وبكسر الجيم وسكون الباء كالخل------------قة الشعراء 185 186 قالوا انما انت قالوا انما انت من المس----------------حرين وما انت ------------الا بشر مثلنا ادخال الواو بين الجملتين للدلالة علي ان كلا من التسحير والبشرية مناف للرسالة مبالغة في التكذيب وان------------------------------------- نظنك لمن الكاذبين اي فيما تدعيه من النبوة الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا وقرء بسكون السين وهو ايضا جمع كسفة وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة والمراد بالسماء اما السحاب او المظلة ولعله جواب سورة الشعراء 188 192 لام اشعر به الامر بالتقوي من التهديد ان كنت من الصادقين في دعواك ولم يكن طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب والا لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي اعلم بما تعملون من الكفر والمعاصي وبما تستحقون بسببه من العذاب فسينزله عليكم في وقته المقدر له لا محالة الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه اي فتموا علي تكذيبه واصروا عليه فاخذهم عذاب يوم الظلة-	2543	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms450	true	-7983696217303623267	9	192	41	1048	1596	300	الشعراء---- 178 اني لكم رسول اني لكم رسول امين 179 الشعراء 179 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون 180 الشعراء 164 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان ما اجري الا علي رب العالمين 181 الشعراء 181 اوفوا الكيل ولا اوفوا الكيل--- اتموه ولا تكونوا من المخسرين الناقصين 182 الشعرا----------ء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم وزنوا------------- بالقسطاس المستقيم -الميزان السوي 183 الشعرا-------------------------------------------------------------------------------ء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم--- لا تنقصوهم من حقهم شيء--------------------------------------------------------------------------------ا ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل وغيره من عثي بكسر المثلثة افسد ومفسدين حال مءكدة لمعني عاملها 184 الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة----------------------------------------------- الخلي------------------------------------------------------قة الاولين 185 الشعرا----ء 185 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين 186 الشعراء 186 وما انت الا وما انت الا بشر مثلنا----------------------------------------------------------------------------------------------- وان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي انه نظنك لمن الكاذبين 187 الشعرا--------------------ء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا----------------------- بسكون السين وفتحها قطعا من السماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنت من الصادقين في رسالتك 188 الشعراء ------------------------------------------------------------------------------------188 قال ربي اعلم قال ربي اعلم بما تعملون فيجازيكم به 189 الشعرا------------------------------------------------------------------------ء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه فاخذهم ع--------------------------------ذاب يوم الظلة	450	-4915611753596433312	634	1032.0	512	1778	35.658042907714844	94	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2545	false	-8733397090834099332	39	165	215	908	1663	300	العالمين---- الشعراء 193 نزل به الروح نزل به اي انزله الروح الامين اي جبريل عليه السلام فانه امين وحيه تعالي وموصله الي انبياءه عليهم الصلاة والسلام وقرء بتشديد الزاي ونصب الروح والامين اي جعل الله تعالي الروح الامين نازلا به الشعراء 194 علي قلبك لتكون علي قلبك اي روحك وان اريد به العضو فتخصيصه به لان المعاني الروحانية تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد الي الدماغ فينتصف بها لوح المتخيلة لتكون من المنذرين متعلق بنزل به اي انزله لتنذرهم بما في تضاعيفه من العقوبات الهاءلة وايثار ما عليه النظم الكريم للدلالة علي انتظامه صلي الله عليه وسلم في سلك اولءك المنذرين المشهورين في حقية الرسالة وتقرر وقوع العذاب المنذر الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين	2545	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms450	true	-7983696217303623267	244	276	1305	1475	1596	300	العالمين 193 الشعراء 193 نزل به الروح نزل ب---------ه الروح الامين--- جبريل 194 الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 194 علي قلبك لتكون علي قلبك لت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون من المنذرين 195 الشعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين	450	-4915611753596433312	145	234.0	116	697	20.803443908691406	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2546	false	4965895709349239024	182	299	914	1565	1568	300	الشعراء 198 ولو نزلناه علي ولو نزلناه كما هو بنظمه الراءق المعجز علي بعض الاعجمين الذين لا يقدرون علي التكلم بالعربية وهو جمع اعجمي علي التخفيف ولذلك جمع جمع السلامة وقرء الاعجميين وفي لفظ البعض اشارة الي كون ذلك واحدا من عرض تلك الطاءفة كاءنا من كان الشعراء 199 فقراه عليهم ما فقراه عليهم قراءه صحيحة خارقة للعادات ما كانوا به مءمنين مع انضمام اعجاز القراءة الي اعجاز المقروء لفرط عنادهم وشدة شكيمتهم في المكابرة وقيل المعني ولو نزلناه علي بعض الاعجمين بلغة العجم فقراه عليهم--------- ما كانوا به مءمنين لعدم فهمهم واستنكافهم من اتباع العجم وليس بذاك فانه بمعزل من المناسبة لمقام بيان تماديهم في المكابرة والعناد الشعراء 200 كذلك سلكناه في كذلك سلكناه اي مثل	2546	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms451	true	-2723577003893817772	42	80	224	417	1581	300	الشعراء 198 ولو نزلناه علي ولو نزلناه--------------------------- علي بعض الاعجمين ج----------------------------------------مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعجم 199 الشعراء 199 فقراه عليهم ما فقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه عليهم كفار مكة ما كانوا به مءمنين انفة -----------------من اتباعه 200 الشع-------------------------------------------------------------------------راء 200 كذلك سلكناه في كذلك------- اي مثل	451	-4915611753596433312	162	238.0	129	660	24.545454025268555	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2547	false	1463811038218880203	48	113	275	627	1673	300	الشعراء 201 لا يءمنون به لا يءمنون به جملة مستانفة مسوقه لبيان انهم لا يتاثرون بامثال تلك الامور الداعية الي الايمان به بل يستمرون علي ما هم عليه حتي يروا العذاب الاليم الملجء الي الايمان به حين لا ينفعهم الايمان الشعراء 202 فياتيهم بغتة وهم فياتيهم بغتة اي فجاة في الدنيا والاخرة وهم لا يشعرون باتيانه الشعراء 203 فيقولوا هل نحن فيقولوا هل نحن منظرون	2547	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms451	true	-2723577003893817772	97	130	519	693	1581	300	الشعراء 201 لا يءمنون به لا يءمنون ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي يروا العذاب الاليم 202 الشعرا----------------------------------------ء 202 فياتيهم بغتة وهم فياتيهم بغتة --------------------------وهم لا يشعرون ----203 الشعراء 203 فيقولوا هل نحن فيقولوا هل نحن منظرون	451	-4915611753596433312	161	264.0	129	352	45.7386360168457	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2548	false	8276459246807887333	192	218	1012	1148	1569	300	الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية من القري المهلكة الا لها منذرون قد انذروا اهلها الزاما للحجة الشعراء 209 ذكري وما كنا ذكري	2548	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms451	true	-2723577003893817772	196	218	1043	1152	1581	300	الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قري-----------------ة الا لها منذرون رسل تنذر- اهلها 209--------- الشعراء 209 ذكري وما كنا ذكري	451	-4915611753596433312	98	170.5	77	136	72.05882263183594	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2548	false	8276459246807887333	2	101	14	552	1569	300	الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرايت لما كانت الرءية من اقوي اسباب الاخبار بالشء واشهرها شاع استعمال ارايت في معني اخبرني والخطاب لكل من يصلح له كاءنا من كان والفاء لترتيب الاستخبار علي قولهم هل نحن منظرون وما بينهما اعتراض للتوبيخ والتبكيت وهي متقدمة في المعني علي الهمزة وتاخيرها عنها صورة لاقتضاء الهمزة الصدارة كما هو راي الجمهور اي فاخبرني ان متعناهم سنين متطاولة بطول الاعمار وطيب المعاش الشعراء 206 ثم جاءهم ما ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب---- الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم------ اي شء او اي اعناه اغني عنهم ما كانوا يمتعون اي	2548	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms451	true	-2723577003893817772	148	188	802	1008	1581	300	الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرايت------------------------------------------------------------------------------ اخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني ان متعناهم سنين 206 الشعرا-----------------------------ء 206 ثم جاءهم ما ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب 207 الشعراء 207 ما اغني عنهم ما استفهامية بمعني اي------------ شء اغني عنهم ما كانوا يمتعون في	451	-4915611753596433312	175	298.0	139	548	31.934307098388672	30	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2549	false	4419866366904521396	57	246	294	1316	1603	300	الشعراء 210 وما تنزلت به وما تنزلت به --------الشياطين رد لما زعمه الكفرة في حق القران الكريم من انه من قبيل ما يلقيه الشيطان علي الكهنة بعد تحقيق الحق بيان انه نزل به الروح الامين---- الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي----- لهم اي وما يصح وما يستقيم لهم ذلك وما يستطيعون ذلك اصلا الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع لكلام الملاءكة لمعزولون لانتفاء المشاركة بينهم وبين الملاءكة في صفاء الذوات الاستعداد لقبول فيضان انوار الحق والانتقاش بصور العلوم الربانية والمعارف النورانية كيف لا ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات غير مستعدة الا لقبول ما لا خير فيه اصلا من فنون الشرور فمن اين لهم ان يحوموا حول القران الكريم المنطوي علي الحقاءق الراءقة الغيبية التي لا يمكن تلقيها الا من الملاءكة عليهم الصلاة والسلام الشعراء 213 فلا تدع مع فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم مع ظهور استحالة صدور المنهي عنه عنه صلي الله عليه وسلم تهييجا وحثا علي ازدياد الاخلاص ولطفا لساءر المكلفين ببيان ان الاشراك من القبح والسوء بحيث ينهي عنه من لا يمكن صدوره عنه فكيف بمن عداه الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر	2549	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms451	true	-2723577003893817772	232	299	1225	1575	1581	300	الشعراء 210 وما تنزلت به وما تنزلت به بالقران الشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطين 211 الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي يصلح لهم ان ينزلوا به وما----------------- يستطيعون ذلك -212 الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع لكلام الملاءكة لمعزولون بالشهب 213 الشعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 213 فلا تدع مع فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان فعلت ذلك الذي دعوك اليه 214 الشعرا---------------------------------------------ء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر	451	-4915611753596433312	266	466.0	211	1039	25.601539611816406	47	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	43	284	199	1479	1565	300	الشعراء 215 واخفض جناحك لمن واخفض جناحك ----------لمن اتبعك من المءمنين سورة الشعراء 216 223 اي لين جانبك لهم مستعار من حال الطاءر فانه اذا اراد ان ينحط خفض جناحه ومن للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره او للتبعيض علي ان المراد بالمءمنين المشارفون للايمان او المصدقون باللسان فحسب الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك ولم يتبعوك فقل اني برء مما تعملون اي مما تعملون او من اعمالكم الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل-------------- علي العزيز الرحيم الذي يقدر علي قهر اعداءه ونصر اولياءه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم وقرء فتوكل علي انه بدل من جواب الشرط الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم اي الي ال----تهجد الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وتقلبك -------------------------------------------في الساجدين وترددك في تصفح احوال المتهجدين كما روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صلي الله عليه وسلم تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاعتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله تعالي والتلاوة او تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع والسجود والقعود اذا اممتهم وانما وصف الله تعالي ذاته بعلمه بحاله صلي الله عليه وسلم التي بها يستاهل ولايته بعد ان عبر عنه بما ينبء عن قهر اعداءه ونصر اولياءه من وصفي العزيز الرحيم تحقيقا للتوكل وتوطينا لقلبه عليه الشعراء 220 انه هو السميع انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنويه وتعلمه الشعراء 221 هل انبءكم علي هل انبءكم ------------علي من تنزل الشياطين اي تتنزل بحذف احدي التامين	2550	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms452	true	-812350013820658987	13	121	74	650	1629	300	الشعراء 215 واخفض جناحك لمن واخفض جناحك الن جانبك لمن اتبعك من المءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين الموحدين 216 الشعراء ------------------------------216 فان عصوك فقل فان عصوك عشيرك فقل لهم- اني برء مما تعملون من عبادة غير الله 217 الشعرا------ء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل بالواو والفاء علي العزيز الرحيم الله اي فوض اليه جميع امورك 218 الشعرا---------------------------------------------------------------------------ء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم--- الي الصلاة 219 الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وتقلبك في اركان الصلاة قاءما وقاعدا وراكعا وساجدا في الساجدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصلين 220 الشعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 220 انه هو السميع انه هو السميع---------- العليم 221 الشعرا-------------ء 221 هل انبءكم علي هل انبءكم يا كفار مكة علي من تنزل الشياطين--------- بحذف احدي التاءين	452	-4915611753596433312	381	639.0	303	1363	27.953044891357422	61	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2551	false	-4083803290347365701	32	99	182	534	1635	300	الشعراء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك----- اثيم قصر لتنزلهم علي كل من اتصف بالافك الكثير والاثم الكبير من الكهنة والمتنبءة وتخصيص له بهم بحيث لا يتخطاهم الي غيرهم وحيث كانت ساحة رسول الله صلي الله عليه وسلم منزهة عن ان يحوم حولها شاءبة شء من تلك الاوصاف اتضح استحالة تنزلهم عليه صلي الله عليه وسلم الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون اي الافاكون السمع	2551	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms452	true	-812350013820658987	124	150	663	803	1629	300	الشعراء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك كذاب اثيم فاجر مثل مسيلمة وغيره ---------------------------------من الكهنة 223------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون--- الشياطين السمع	452	-4915611753596433312	108	160.5	85	357	30.252099990844727	17	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2553	false	4758671041165677649	9	87	46	484	1661	300	-اي الم تر ان-- الشعراء--------- في كل واد من اودية القيل والقال وفي كل شعب من شعاب الوهم والخيال وفي كل مسلك من مسالك الغي والضلال يهيمون علي وجوههم لا يهتدون الي سبيل معين من السبل بل يتحيرون في فيافي الغواية والسفاهة ويتيهون في تيه المجون والوقاحة دينهم تمزيق الاعراض المحمية والقدح في الانساب الطاهرة السنية والتسيب بالحرام والغزل والابتهار والتردد بين طرفي الافراط والتفريط في المدح والهجاء---- الشعراء 226 وانهم يقولون ما وانهم يقولون------ ما لا يفعلون	2553	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms452	true	-812350013820658987	190	223	1040	1208	1629	300	225 الم تر انهم الم تر تعلم انهم في كل واد من اودية الكلام وفنونه------------------------------------------------------------------ يهيمون يمضون فيجاوز------ون الحد مدحا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجاء 226 الشعراء 226 وانهم يقولون ما وانهم يقولون فعلنا ما لا يفعلون	452	-4915611753596433312	107	136.0	83	460	23.2608699798584	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2556	false	-555969610787447469	48	140	269	812	1734	300	النمل 3 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة-------------------- ويءتو------ن الزكاة صفة مادحة لهم وتخصيصهما بالذكر لانهما قرينتا الايمان وقطر العبادات البدنية والمالية مستتبعان لساءر الاعمال الصالحة وقوله تعالي وهم بالاخرة هم يوقنون جملة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات هم الموقنون بالاخرة حق الايقان لا من عداهم لان تحمل مشاق العبادات لخوف العقاب ورجاء الثواب او هو من تتمة الصلة والواو حالية او عاطفة له علي الصلة الاولي وتغيير نظمه الدلالة علي قوة يقينهم وثباته وانهم اوحديون فيه النمل 4 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بالاخرة بيان لاحوال	2556	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms453	true	7343222183570877424	60	101	293	514	1501	300	النمل 3 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة ياتون بها علي وجهها ويءتون يعطون الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بالاخرة هم يوقنو------------------------------------ن يعلمونها--------------------------- بالاستدلال واعيد هم لما فصل بينه وبين الخبر 4----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 4 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم ---	453	-4915611753596433312	145	203.5	117	569	25.483304977416992	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2560	false	-492980995971890501	106	215	530	1117	1589	300	في تسع ايات علي انه استءناف بالارسال فيتعلق به الي فرعون وقومه وعلي الاولين يتعلق بنحو مبعوثا او مرسلا انهم كانوا قوما فاسقين تعليل للارسال اي خارجين عن الحدود في الكفر والعدوان النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا وظهرت علي يد موسي مبصرة بينة اسم فاعل اطلق علي المفعول اشعارا بانها لفرط وضوحها وانارتها كانها تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن الهداية او مبصرة كل من ينظر اليها ويتامل فيها وقرء مبصرة اي مكانا يكثر فيه التبصر قالوا هذا سحر مبين واضح سحريته النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها اي كذبوا بها واستيقنتها انفسهم	2560	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms454	true	-8488365734813110316	83	127	382	615	1534	300	في تسع ايات مرسلا بها------------------------- الي فرعون وقومه---------------------------------------- انهم كانوا قوما فاسقين 13 الن-------------------------------------------------مل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا مبصرة مضيءة واضحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا هذا سحر مبين بين ظاهر 14 النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها لم يقروا و قد استيقنتها انفسهم	454	-4915611753596433312	187	288.0	150	587	31.85689926147461	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2571	false	-356413254512607194	7	110	43	566	1563	300	لله الذي يخرج الخب-------------------ء من----------------- السماء-- والارض ويعلم سرك--------------م وما تعلنون الن------------مل 26 الله لا اله الله لا اله الا هو رب العرش العظيم الذي هو اول الاجرام واعظمها وقرء العظيم بالرفع علي ------------------------------------------------------انه صفة الرب واعلم ان ما حكي من الهدهد من قوله الذي يخرج الخبء الي هنا ليس داخلا تحت قوله احطت بما لم تحط به وانما هو من لعلوم والمعارف التي اقتبسها من سليمان عليه السلام اورده بيانا لما هو عليه واظهارا لتصلبه في الدين وكل ذلك لتوجيه قلبه عليه الصلاة والسلام نحو قبول كلامه وصرف عنان عزيمته عليه السلام الي غزوها وتسخير ولايتها النمل 27 قال سننظر اصدقت قال	2571	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms456	true	-6553542685800586143	33	89	159	448	1535	300	الي الذي يخرج الخبء مصدر بمعني المخبوء من المطر والنبات في السماوات والارض ويعلم ما تخفون في قلوبهم وما تعلنون بالسنتهم 26 النمل 26 الله لا اله الله لا اله الا هو رب العرش العظيم استءناف جملة ثناءية مشتمل--------------------- علي عرش الرحمن في مقابلة عرش بلقيس وبينهما بون عظيم 27 الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 27 قال سننظر اصدقت قال	456	-4915611753596433312	141	15.0	107	641	21.99687957763672	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2572	false	7476359565364713489	125	249	685	1315	1567	300	فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت فعند ذلك ق-------------------------------------------الت لاشراف قومها يا ايها الملا اني-------------------------------------------------- القي الي كتاب كريم وصفته بالكرم لكرم مضمونه او لكونه من عند ملك كريم او لكونه مختوما او لغرابة شانه ووصوله اليها علي منهاج غير معتاد النمل 30 انه من سليمان انه من سليمان استءناف وقع جوابا لسءال مقدر كانه قيل ممن هو وماذا مضمونه فقالت انه من سليمان وانه اي مضمونه او المكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم وفيه اشارة الي سبب وصفها اياه بالكرم وقرء انه وانه بالفتح علي حذف اللام كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وبكونه مصدرا باسم الله تعالي وقيل علي انه بدل من كتاب وقرء ان من سليمان وان بسم الله الرحمن الرحيم علي ان المفسرة النمل 31 الا تعلوا علي الا تعلوا علي	2572	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms456	true	-6553542685800586143	191	251	977	1279	1535	300	فلما راته------ ارتعدت وخضعت خوفا ثم وقفت علي ما فيه 29 النمل 29 قالت يا ايها ثم قالت لاشراف قومها يا--يها الملا اني بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية بقلبها واوا مكسورة القي الي كتاب كريم----------------------------------------------------------- مختوم 30 الن----------------------------------------------مل 30 انه من سليمان انه من سليمان و------------------------------------------------------------------------------انه اي مضمون---------------ه بسم الله الرحمن الرحيم 31 الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 31 الا تعلوا علي الا تعلوا علي	456	-4915611753596433312	187	287.0	149	723	25.86445426940918	30	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2573	false	-6871625506004867422	27	49	152	259	1648	300	من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا----------------------- السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واتوني مسلمين	2573	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms456	true	-6553542685800586143	123	149	623	753	1535	300	من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا بسم الله الرحمن الرحيم السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واتوني مسلمين	456	-4915611753596433312	107	202.0	85	130	82.30769348144531	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2573	false	-6871625506004867422	82	168	441	926	1648	300	النمل 32 قالت يا ايها قالت كررت حكاية قولها للايذان بغاية اعتناءها بما في حيزه من قولها يا ايها الملا افتوني في امري اي اجيبوني في امري الذي حزبني وذكرت لكم خلاصته وعبرت عن الجواب بالفتوي التي هي الجواب في الحوادث المشكلة غالبا تهويلا للامر ورفعا لمحلهم بالاشعار بانهم قادرون علي حل المشكلات الملمة وقولها ما كنت قاطعة امرا اي من الامور المتعلقة بالملك حتي تشهدون اي الا بمحضركم وبموجب اراءكم استعطاف لهم واستمالة لقلوبهم لءلا يخالفوها في الراي والتدبير النمل 33 قالوا نحن اولوا قالوا	2573	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms456	true	-6553542685800586143	254	289	1296	1484	1535	300	النمل 32 قالت يا ايها قالت يا---------------------------------------------------------------يها الملا افتوني بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية بقلبها واوا اي اشيروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي في امري------------------ ما كنت قاطعة امرا قاضيته---------------------- حتي تشهدون تحضرون 33-------------------------------------------------------------------------------- النمل 33 قالوا نحن اولوا قالوا	456	-4915611753596433312	120	132.0	91	485	24.742267608642578	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2582	false	2811779057774745517	0	236	0	1239	1561	300	النمل 46 قال يا قوم قال عليه سورة النمل 47 49 الصلاة والسلام للفريق الكافر منهم بعد ما شاهد منهم ما شاهد من نهاية العتو والعناد حتي بلغوا من المكابرة الي ان قالوا له عليه الصلاة والسلام يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين يا قوم لم تستعجلون بالسيءة اي بالعقوبة السيءة قبل الحسنة اي التوبة فتءخرونها الي حين نزولها حيث كانوا من جهلهم وغوايتهم يقولون ان وقع ايعاده تبنا حينءذ والا فنحن علي ما كناعليه لول----ا تستغفرون الله هلا تسغفرونه تعالي قبل نزولها لعلكم ترحمون بقبولها اذ لا امكان للقبول عند النزول النمل 47 قالوا اطيرنا بك قالوا اطيرنا اصله تطيرنا والتطير التشاءم عبر عنه بذلك لما انهم كانوا اذا خرجوا مسافرين فيمرون بطاءر يزجرونه فان مر سانحا تيمنوا وان مر بارحا تشاءموا فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببا لهما من قدر الله تعالي وقسمته او من عمل العبد اي تشاءمنا بك وبمن معك في دينك حيث تتابعت علينا الشداءد وقد كانوا قحطوا او لم نزل في اختلاف وافتراق مذ اخترعتم دينكم قال طاءركم اي سببكم الذي منه ينالكم ما ينالكم من الشر عند الله وهو قدره او عملكم المكتوب عنده وقوله تعالي بل انتم قوم تفتنون اي تختبرون بتعاقب السراء والضراء او تعذبون او بفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم الطيرة اضراب من بيان طاءرهم الذي هو مبدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو الداعي اليه النمل 48 وكان في المدينة وكان في المدينة وهي الحجر- تسعة رهط اي	2582	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms459	true	7781344112075784305	131	224	684	1170	1590	300	النمل 46 قال يا قوم قال للمكذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يا قوم لم تستعجلون بالس-------------------يءة قبل الحسنة اي بالعذاب قبل الرحمة حيث قلتم ان كان ما اتيتنا به حقا فاتنا بالعذاب--------------------------------------------------- لولا هلا تستغفرون الله من الشرك--------------------- لعلكم ترحمون فلا تعذبون 47 النمل------------------------ 47 قالوا اطيرنا بك قالوا اطيرنا اصله تطيرنا ادغمت التاء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطاء واجتلبت همزة الوصل ------------------------------------------------اي تشاءمنا بك وبمن معك المءمنين حيث------------------------------ قحطوا المطر وجاعوا --------------------------------قال طاءركم شءمكم عن-------------------------------------د الله اتاكم به---------------------------------- بل انتم قوم تفتنون--- تختبرون بالخير والشر 48 الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 48 وكان في المدينة وكان في المدينة مدينة ثمود تسعة رهط اي	459	-4915611753596433312	300	331.0	232	1244	24.115755081176758	47	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2584	false	-7855565467199644394	158	267	819	1413	1567	300	الملاءكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة يرون الحجارة ولا يرون راميا النمل 52 فتلك بيوتهم خاوية فتلك بيوتهم جملة مقررة لما قبلها وقوله تعالي خاوية اي خالية او ساقطة متهدمة بما ظلموا اي بسبب ظلمهم المذكور حال من بيوتهم والعامل----- معني الاشارة وقرء خاوية بالرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف ان في ذلك اي فيما ذكر من التدمير العجيب بظلمهم لاية لعبرة عظيمة لقوم يعلمون اي ما من شانه ان يعلم شيءا من الاشياء او لقوم يتصفون بالعلم النمل 53 وانجينا الذين امنوا وانجينا الذين امنوا -صالحا ومن معه من المءمنين وكانوا يتقون اي الكفر والمعاصي اتقاء مستمرا فلذلك خصوا بالنجاة النمل 54 ولوطا اذ قال ولوطا منصوب بمضمر	2584	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms460	true	3184329598765459678	32	94	172	514	1639	300	الملاءكة بحج-----------------------ارة يرونها------ ولا يرونهم 52 الن-مل 52 فتلك بيوتهم خاوية فتلك بيوتهم خا---------------------------------وية اي خالية ونصبه علي الحال---------------------------------------------- والعامل فيها معني الاشارة بما ظلموا بظلمهم اي كفرهم----------------- ان في ذلك------------------------------------- لاية لعبر------ة لقوم يعلمون قدرتنا فيتعظون 53 الن------------------------------------------مل 53 وانجينا الذين امنوا وانجينا الذين امنوا بصالح وهم اربعة الاف------ وكانوا يتقون الشرك 54 الن-----------------------------------------مل 54 ولوطا اذ قال ولوطا منصوب باذكر	460	-4915611753596433312	236	315.0	190	600	39.33333206176758	33	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2585	false	4401299364364314432	72	299	413	1631	1634	300	يبصرها بعضكم من بعض لما كانوا يعلنون بها النمل 55 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الر-------------------------------------------------------------جال شهوة تثنية للغنكار وتكرير للتوبيخ وبيان لما ياتونه من الفاحشة بطريق التصريح وتحلية الجملة بحر في التاكيد للايذان بان مضمونها مما لا يصدق وقوعه احد لكمال بعده من العقول وايراد المفعول بعنوان الرجولية لتربية التقبيح وتحقيق المباينة بينها وبين الشهوة التي علل بها الاتيان من دون النساء متجاوزين النساء اللاتي هن محال الشهوة بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل الجاهلين بقبحه او تجهلون العاقبة او الجهل بمعني السفاهة والمجون اي بل انتم قوم سفهاء ما جنون والتاء فيه مع كونه صفة لقوم لكونهم في حيز الخطاب النمل 56 فما كان جواب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط----- من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتنزهون عن افعالنا او عن الاقذار ويعدون فعلنا قذرا وعن ان عباس رضي الله تعالي عنهما انه استهزاء وقد مر في سورة الاعراف ان هذا الجواب هو الذي صدر عنهم في المرة الاخيرة من مرات مواعظ لوط عليه السلام بالامر والنهي لا انه لم يصدر عنهم كلام اخر غيره النمل 57 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله الا امراته قدرناها اي قدرنا انه---ا من الغابرين اي الباقين في العذاب الن---مل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا غير معهود--------------- فساء---- مطر المنذرين قد مر بيان كيفية ما جري عليهم من -العذاب غير م-رة النمل 59 قل الحمد لله قل-------- الحمد لله--------------------------------- وسلام علي عباده الذين اصطفي	2585	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms460	true	3184329598765459678	108	226	589	1236	1639	300	يبصر-- بعضكم بعضا انهماكا في المعصية 55 الن-مل 55 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهين لتاتون الرجال شهوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من دون النساء بل انتم --------------------------------------قوم تجهلون --------------------------------------عاقبة فعلكم 56 الن----------------------------------------------------------------------------------------------------مل 56 فما كان جواب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط اهله من قريتكم انهم اناس يتطهرون من ادبار الرجال 57 الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 57 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله الا امراته قدرناها جعلناها بتقديرنا من الغابرين--- الباقين في العذاب 58 النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا هو حجارة السجيل فاهلكتهم فساء بءس مطر المن---------------------------------ذرين بالعذاب مطرهم 59 النمل 59 قل الحمد لله قل يا محمد الحمد لله علي هلاك الكفار من الامم الخالية وسلام علي عباده الذين اصطفي	460	-4915611753596433312	410	639.5	327	1352	30.325443267822266	64	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2594	false	-1546394131110611419	2	297	9	1555	1570	300	هذا الا اساطير الاولين تقرير اثر تقرير ال-----------------------نمل 69 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بسبب تكذيبهم للرسل عليهم الصلاة والسلام فيما دعوهم اليه من الايمان بالله عز وجل وحده وباليوم الاخر الذي تنكرونه فان في مشاهدة عاقبتهم ما فيه كفاية لاولي الابصار وفي التعبير عن المكذبين بالمجرمين لطف بالمءمنين في ترك الجراءم النمل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم لاصرارهم علي الكفر والتكذيب ولا تكن في ضيق في حرج صدر مما يمكرون من مكرهم فان الله تعالي يعصمك من لاناس وقرء بكسر الضاد وهو ايضا مصدر ويجوزان يكون المفتوح مخففا من ضيق وقد قرء كذلك اي لا تكن في امر ضيق الن-----------------------مل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي العذاب العاجل الموعود ان كنتم صادقين في اخباركم باتيانه والجمع باعتبار شركة المءنين في الاخبار بذلك النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف---- لكم اي تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد كالباء في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او الفعل مضمن معني فعل يعدي باللام وقرء بفتح الدال وهي لغة فيه بعض الذي تستعجلون وهو ع------------------------ذاب يوم بدر وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك بمنزلة الجزم بها وانما يطلقونها اظهار اللوقار واسعارا بان الرمز من امثالهم كالتصريح ممن عداهم وعلي ذلك مجري وعد الله تعالي ووعيده وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال عسي ان يردفكم الخ لكونه ادل علي تحقق الوعد النمل 73 وان ربك لذو وان ربك لذو فضل علي الناس اي لذو افضال وانعام علي كافة الناس ومن جملة انعاماته تاخير عقوبة هءلاء علي ما يرتكبونه من المعاصي التي من جملتها استعجال العذاب ولكن اكثرهم لا يشكرون-------- لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون بجهلهم وقوعه كداب هءلاء سورة النمل 74 80 النمل 74 وان ربك ليعلم وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي ما تخفيه	2594	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms462	true	-2400147454530138933	70	211	338	1038	1491	300	هذا الا اساطير الاولين جمع اسطورة بالضم اي ما سطر من الكذب 69 النمل 69 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بانكارهم وهي هلاكهم بالعذاب 70 الن--------مل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم ولا تكن---------------------------- في ضيق----------- مما يمكرون تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------اي لا تهتم بمكرهم عليك فانا ناصروك عليهم 71 النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد بالع--ذاب--------------- ان كنتم صادقين فيه 72 الن--------------------------------------------------------مل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف قرب لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الذي تستعجلون فحصل لهم القتل ببدر وباقي العذاب ياتيهم بع----------------------د الموت 73 الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 73 وان ربك لذو وان ربك لذو فضل علي الن-----------------------------------اس ومن-------------ه تاخير العذاب عن الكفار---------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون فالكفار لا يشكرون تاخير العذاب لانكار-----------------------هم وقوعه 74 النمل------------------------- 74 وان ربك ليعلم وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم------ تخفيه	462	-4915611753596433312	440	634.0	343	1628	27.027027130126953	76	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2595	false	-2080032727234881944	47	178	241	929	1541	300	-ان الله يعلم ما يسرون -----------وما يعلنون الن------------مل 75 وما من غاءبة وما من غاءبة في السماء والارض اي من خافية فيهما وهما من الصفات الغالبة والتاء للمبالغة كما في الرواية او اسمان لما يغيب ويخفي والتاء للنقل الي الاسمية الا في كتاب مبين اي بين او مبين لما فيه لمن يطالعه وهو اللوح المحفوظ وقيل هو القضاء العدل بطريق الاستعارة الن--مل 76 ان هذا القران ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل------------------------ اكثر الذي هم فيه يختلفون من جملته ما اختلفوا في شان المسيح وتخزبوا فيه احزابا وركبوا متن العتو والغلو في الافراط والتفريط والتشبيه والتنزيه ووقع بينهم التناكد في اشياء حتي بلغ المشاقة الي حيث لعن بعضهم بعضا وقد نزل القران الكريم ببيان كنه الامر لو كانوا في حيز الانصاف النمل 77 وانه لهدي ورحمة وانه لهدي ور-----------حمة للمءمنين	2595	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms462	true	-2400147454530138933	204	296	1004	1473	1491	300	وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم تخفيه وما يعلنون بالسنتهم 75 النمل 75 وما من غاءبة وما من غاءبة في السماء والارض الها------------------------------------------ء للمبالغة اي شء في غ-اية الخفاء ع------------------------------لي الناس-- الا في كتاب مبين--- بين ه----------------------------و اللوح المحفوظ ومكنون علمه تعالي ومنه تعذيب الكفار 76 النمل 76 ان هذا القران ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل الموجودين في زمان نبينا اكثر الذي هم فيه يختلفون اي ببيان ما ذكر علي وجهه الرافع للاختلاف------------------------------------------------------------------------------- بينهم لو اخذوا به واسلموا 77 الن-----------------------------------------------------------------------------------------------مل 77 وانه لهدي ورحمة وانه لهدي من الضلالة ورحمة للمءمنين	462	-4915611753596433312	272	383.0	211	749	36.315086364746094	45	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2595	false	-2080032727234881944	190	241	992	1240	1541	300	78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم اي بين بني اسراءيل بحكمه--------------------------------- بما يحكم به وهو الحق او بحكمته ويءيده انه قرء بحكمه وهو العزيز فلا يرد حكمه وقضاءه العليم بجميع الاشياء التي من جملتها ما يقضي به والفاء في قوله تعالي النمل 79 فتوكل علي الله فتوكل علي الله	2595	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms463	true	-1480469046267545942	0	40	0	201	1518	300	78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم كغيرهم يوم القيامة بحكمه اي عدله وهو العزيز الغالب العليم بما يحكم به--------------------------------------------------- فلا يمكن احدا مخالفته كما خالف الكفار في الدنيا انبياءه 79----------------------------- النمل 79 فتوكل علي الله فتوكل علي الله	463	-4915611753596433312	106	129.5	79	281	37.72241973876953	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2600	false	-4849642381527019230	220	274	1170	1456	1593	300	النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم اي حل بهم العذاب الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله ونزوله بما ظلموا بسبب ظلمهم الذي هو تكذيبهم بايات الله فهم لا ينطقون لانقطاعهم عن الجواب بالكلية وابتلاءهم بشغل شاغل من العذاب الاليم سورة النمل 86 87 النمل 86 الم يروا انا الم يروا انا جعلنا	2600	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms463	true	-1480469046267545942	269	300	1374	1518	1518	300	النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول -------------حق العذاب عليهم----------------------------------- بما ظلموا اي اشركوا---------------------------- فهم لا ين---------------------------------------------------طقون اذ لا حجة لهم --86 النمل 8------------6 الم يروا انا الم يروا انا جعلنا-	463	-4915611753596433312	115	148.5	89	286	40.20978927612305	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2605	false	5775295465942057583	96	195	494	1010	1551	300	من فزع يومءذ بالاضافة مع كسر الميم وفتحها ايضا والمراد هو الفزع المذكور في القراءة الاولي لا جميع الافزاع الحاصلة يومءذ ومدار الاضافة كونه اعظم الافزاع واكبرها كان ما عداه ليس بفزع بالنسبة اليه النمل 90 ومن جاء بالسيءة ومن جاء بالسيءة قيل هو الشرك فكبت وجوههم في النار اي كبوا فيها علي وجوههم منكوسين او كبت فيها انفسهم علي طريقة ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة هل تجزون الا----- ما كنتم تعملون علي الالتفات للتشديد او علي اضمار القول اي مقولا لهم ذلك سورة النمل 91 92 النمل 91 انما امرت ان انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة	2605	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms464	true	7767636801908739587	229	298	1204	1551	1557	300	من فزع يومءذ بالاضافة و--كسر الميم وفتحها وفزع منونا وفتح الميم امنون 90 الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 90 ومن جاء بالسيءة ومن جاء بالسيءة اي ال----شرك فكبت وجوههم في النار بان وليتها وذكرت الوجوه لانها موضع الشرف من الحواس فغيرها من باب اولي ويقال لهم تبكيتا هل ما- تجزون الا جزاء ما كنتم تعملون من الشرك والمعاصي قل لهم 91 النمل ----------------------------------------------91 انما امرت ان انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة	464	-4915611753596433312	199	283.0	149	521	38.195777893066406	32	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2608	false	7899031036568381783	4	84	28	442	1562	300	القصص 3 نتلوا عليك من نتلوا---- عليك اي نقرا بواسطة جبريل عليه السلام ويجوز ان تكون التلاوة مجازا من التنزيل من نبا---- موسي وفرعون مفعول نتلو اي نتلوا عليه بعض نبءهما بالحق متعلق بمحذوف هو حال من فاعل نتلو او من مفعولة او صفة لمصدره اي بعض نبءهما ملتبسين او متلبسا بالحق او تلاوة ملتبسة بالحق لقوم يءمنون متعلق بنتلو وتخصيصهم بذلك مع عموم الدعوة والبيان للكل لانهم المنتفعون به-- القصص 4 ان فرعون علا ان فرعون علا----- في الارض	2608	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms465	true	-7040352404841293939	194	227	1004	1164	1556	300	القصص 3 نتلوا عليك من نتلوا نقص عليك ------------------------------------------------------------------------من نبا خبر موسي وفرعون با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق الصد----------------ق لقوم يءمنون لاجلهم----------------------------------------------- لانهم المنتفعون به 4 القصص 4 ان فرعون علا ان فرعون علا تعظم في الارض	465	-4915611753596433312	135	177.5	106	429	31.468530654907227	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2609	false	-6345838916609556452	117	228	638	1214	1615	300	ونمكن لهم في ونمكن لهم في الارض الخ اي نسلطهم علي مصر والشام يتصرفون فيهما كيفما يشاءون واصل التمكين ان تجعل للشء مكانا يتمكن فيه ونري فرعون وهامان وجنودهما---------------------------------------------------------- منهم اي من اولءك المستضعفين ما كانوا يحذرون ويجتهدون في دفعة من ذها---ب ملكهم وهلكهم علي يد مولود منه وقرء يري بالياء ورفع ما بعده علي الفاعلية القصص 7 واوحينا الي ام واوحينا الي------------------ ام موسي بالهام او رءيا------------------------------- ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه فاذا خفت عليه بان يحس به الجيران عند بكاءه وينموا عليه فالقيه في اليم في البحر وهو النيل ولا تخافي عليه ضيعة بالغرق ولا شدة ولا تحزني------- انا رادوه اليك عن قريب بحيث تامنين عليه وجاعلوه من المرسلين	2609	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms466	true	-8578500998131431003	0	80	0	426	1553	300	ونمكن لهم في ونمكن لهم في الارض ارض-------------- مصر والشام--------------------------------------------------------------------- ونري فرعون وهامان وجنودهما وفي قراءة ويري بفتح التحتانية والراء ورفع الاسماء الثلاثة منهم----------------------- ما كانوا يحذرون يخافون من المولود الذي يذهب مل-------كهم علي يديه 7------------------------------------------------ القصص 7 واوحينا الي ام واوحينا وحي الهام او منام الي ام موسي وهو المولود المذكور ولم يشعر بولادته غير اخته ان ارضعي----------------ه فاذا خفت ع-----------------------------------------ليه فالقيه في اليم--- البحر اي- النيل ولا تخافي غرقه و--------------------لا تحزني لفراقه انا رادوه اليك------------------------- وجاعلوه من المرسلين	466	-4915611753596433312	260	350.0	206	693	37.518035888671875	39	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	9	212	49	1117	1568	300	نتخذه علي ان الضمير للناس اي وهم لا يعلمون انه لغيرنا وقد تبنيناه القصص 10 واصبح فءاد ام واصبح فءاد ام موسي فارغا صفرا من العقل لما ده--------------------------------------------------مها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون لقوله تعالي وافءدتهم هواء اي خلاء لا عقول فيها ويعضده انه قرء فرغا من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدر وقيل فارغا من الهم والحزن لغاية وثوقها بوعد الله تعالي او لسماعها ان فرعون عطف عليه وتبناه وقرء مءسي بالهمز اجراء للضمة في جارة الواو مجري ضمتها فهمزت كما في وجوه ان كادت لتبدي به اي انها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الحيرة والدهشة او الفرح بتبنيه لولا ان ربطنا علي قلبها بالصبر والثبات- لتكون من المءمنين اي المصدقين بوعد الله تعالي او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون وتعطفه وهو علة الربط وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه القصص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لاخته مريم والتعبير عنها باخوته عليه الصلاة والسلام دون ان يقال لبنتها للتصريح بمدار المحبة الموجبة للامتثال بالامر قصيه اي اتبعي اثره وتتبع---ي خبره فبصرت به اي ابصرته عن جنب عن بعد وقرء بسكون النون وعن جانب والكل بمعني وهم لا يشعرون انها تقصه وتتعرف حاله او انها اخته الق---------------صص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع	2612	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms466	true	-8578500998131431003	195	294	1020	1532	1553	300	نتخذه ول---------دا فاطاعوها وهم لا يشعرون بعاقبة امرهم معه 10 الق---صص 10 واصبح فءاد ام واصبح فءاد ام موسي-------------------- لما علمت بالتقاطه فارغا مما سواه ان مخففه من الثقيلة واسمها محذوف اي انها كاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لتبدي به------------------------- اي بانه ابنها ل---------------------------------------ولا ان ربطنا علي قلبها بالصبر اي سكناه لتكون من المءمنين--- المصدقين بوعد الله--------------------------------------------------------------- وجواب لولا دل عليه----- ما قبلها 11 الق-صص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لاخته مريم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------صيه--- اتبعي اثره حتي تعلمي خبره فبصرت به--- ابصرته عن جنب من مكان بعيد اختلاسا وهم لا يشع------------------------رون ا-------------------------نها اخته وانها ترقبه 12 القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع	466	-4915611753596433312	324	445.5	254	1137	28.496042251586914	47	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2613	false	7393654945880278816	26	297	127	1493	1506	300	طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني القصص 13 16 فقرر في يدها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها وذلك قوله تعالي--- القصص 13 فرددناه الي امه فرددناه الي امه كي تقر عينها بوصول ولدها اليها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله اي جميع ما وعده من رده وجعله من المرسلين حق لاخلف فيه بمشاهدة بعضه وقياس بعضه عليه ولكن اكثرهم ل---------ا يعلمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامر كذلك فيرتابون فيه او ان الغرض الاصلي من الرد علمها بذلك وما سواه تبع وفيه تعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون الق--------------------------------------------------------------------------------------------------صص 14 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده اي المبلغ الذي لا يزيد عليه نشءه وذلك من ثلاثين الي اربعين فان العقل يكمل حينءذ وروي انه لم يبعث نبي الا علي راس الاربعين واستوي اي اعتدل قده او عقله اتيناه حكما اي نبوة وعلما ب-------الدين او علم الحكماء والعلماء وسمتهم قبل استنباءه فلا يقول ولا يفعل ما يستجهل فيه وهو اوفق لنظم القصة لانه تعالي استنباه بعد الهجرة في المراجعة وكذلك ومثل ذلك الذي فعلنا بموسي وامه نجزي المحسنين علي احسانهم القصص 15 ودخل المدينة علي ودخل----- المدينة اي مصر من قصر فرعون وقيل منف او حابين او عين شمس من نواحيها علي حين غفلة من اهلها في وقت لا يعتاد دخولها او لا يتوقعونه فيه قيل كان وقت القيلولة وقيل بين العشاءين فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته اي ممن شايعه علي دينه وهم بنو اسراءيل وهذا من عدوه اي من مخالفيه دنياوهم القبط والاشارة علي الحكاية فاستغاثه الذي من شيعته اي ساله ان يغيثه بالاعانة كما ينبء عنه تعديته بعلي وقرء استعانه علي الذي من عدوه---------------------------------------------------------------- فوكزه موسي اي ضرب القبطي بجمع كفه	2613	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms467	true	-6622465461398219533	50	249	257	1245	1482	300	طيبة الريح طيبة اللبن فاذن لها في ارضاعه في بيت--------------------------------ها فرجعت به ---------------كما قال------ تعالي 13 القصص 13 فرددناه الي امه فرددناه الي امه كي تقر عينها بلقاءه -----------ولا تحزن حينءذ- ولتعلم ان وعد الله برده اليها حق--------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم اي الناس لا يعلمون بهذا الوعد ولا بان هذه اخته وهذه امه فمكث عندها الي ان فطمته واجري عليها اجرتها لكل يوم دينار واخذتها لانها مال حربي فاتت به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعون فتربي عنده كما قال تعالي حكاية عنه في سورة الشعراء الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين 14 القصص 14 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده وهو------------------------------------- ثلاثون سنة او وثلاث------------------------------------------------------------- واستوي اي بلغ اربعين سنة--- اتيناه حكما حكم---ة وعلما فقها في الدين------------------------------- قبل ان يبعث نبيا------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك كما جزينا--------------------ه نجزي المحسنين لانفسهم 15 الق-صص 15 ودخل المدينة علي ودخل موسي المدينة مدينة فر--------عون وهي- منف بعد ان غاب عنه مدة ------------علي حين غفلة من اهلها --------------------------------------------------وقت القيلولة------------------ فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته اي اسراءيلي-------------------------- وهذا من عدوه اي قبطي يسخر اسراءيليا ليحمل حطبا الي مطبخ فرعون فاستغاثه الذي من شيعته عل----------------------------------------------------------------ي الذي من عدوه فقال له موسي خل سبيله فقيل انه قال لموسي لقد هممت ان احمله عليك فوكزه موسي اي ضربه------ بجمع كفه	467	-4915611753596433312	480	438.5	373	1676	28.639617919921875	78	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2614	false	7133882535085602111	117	299	580	1531	1536	300	الرحيم اي المبالغ في مغفرة ذنوب عباده ورحمتهم القصص 17 قال رب بما قال رب بما انعمت علي اما قسم محذوف الجواب اي اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون بعد هذا ابدا ظهير-----ا للمجرمين وما استعطاف اي بحق انعامك علي اعصمني فلن اكون معينا لمن تءدي معاونته الي الحرم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام لم يستثن فابتلي به مرة اخري وهذا يءيد الاول وقيل معناه بما انعمت علي من القوة اعين اولياءك فلن استعملها في مظاهرة اعداءك القصص 18 فاصبح في المدينة فاصبح في المدينة خاءفا يترقب يترصد الاستقادة او الاجناد-- فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه اي يستغيثه برفع الصوت من الصراخ قال له موسي انك لغوي مبين اي بين الغواية تسببت لقتل رجل وتقاتل اخر الق-صص 19 فلما ان اراد فلما ان------ اراد موسي ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي لموسي وللاسراءيلي اذ لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء لبني اسراءيل علي الاطلاق وقرء يبطش بضم الطاء قال اي الاسراءيلي ظانا انه صلي الله عليه وسلم يبطش به حسبما يوهمه تسميته اياه غوبا يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	2614	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms468	true	4344082116537424856	0	107	0	540	1501	300	الرحيم اي المتصف بهما ازلا وابدا 17 الق----------صص 17 قال رب بما قال رب بما انعمت بحق انعامك ------------------------------علي بالمغفرة اعصمني فلن اكون------------- ظهيرا عونا للمجرمين الكافرين بعد هذه ان عصمتني 18 الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 18 فاصبح في المدينة فاصبح في المدينة خاءفا يترقب ينتظر ما يناله من جهة القتيل فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه--- يستغيث به علي قبطي اخر قال------ له موسي انك لغوي مبين--- بين الغواية لما فعلته بالامس واليوم 19 القصص 19 فلما ان اراد فلما ان زاءدة اراد----- ان يبطش بالذي هو عدو لهما--- لموسي والمستغيث به ----------------------------------------------------------------------------------------قال المستغيث----- ظانا انه يب-------------------طش به لما قال له------------------ يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	468	-4915611753596433312	356	496.5	278	965	36.89119338989258	57	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2615	false	1118606178742966810	2	300	8	1496	1496	300	القبطي قول الاسراءيلي علم ان موسي هو الذي قتل ذلك الفرعوني فانطلق الي فرعون فاخبره بذلك وامر فرعو---------ن بقتل موسي عليه السلام وقيل قاله القبطي ان تريد اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض وهو الذي يفعل كل ما يريده من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله تعالي وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس بالقول والفعل القصص 20 وجاء رجل من وجاء رجل -----------------من اقصي المدينة اي كاءن من اخراها او جاء من اخرها يسعي اي يسرع صفة لرجل او حال منه علي ان الجار والمجرور صفة له لا متعلق بجاء فان تخصصه يلحقه بالمعارف قيل هو مءمن ال فرعون واسمه حزقيل وقيل شمعون وقيل شمعان قال يا موسي ان الملا------------- ياتمرون ب-------------ك ليقتلوك اي يتشاورون بسببك فان كلا من المتشاورين بامر الاخرين وياتمر فاخرج اي من المدينة اني لك من الناصحين اللام للبيان القصص 21 24 لما ان معمول الصلة لا يتقدمها القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج منها اي من المدينة خاءفا يترقب لحوق الطالبين ---------------قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تل----------قاء مدين اي نحو مدين وهي قرية شعيب عليه السلام------------- سميت باسم مدين بن ابراهيم ولم تكن تحت سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل توكلا علي الله تعالي وثقة بحسن توفيقه وكان لا يعرف الطرق فعن له ثلاث طراءق فاخذ في الوسطي وجاء الطلاب فشرعوا في الاخريين وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدميه وقيل جاء ملك علي فرس وبيده عنزة فانطلق به الي مدين القصص 23 ولما ورد ماء ولما ورد ماء مدين--------- اي وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منه وجد عليه اي فوق شفيرها امة جماعة كثيفة من الناس يسقون اي مواشيهم-	2615	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms468	true	4344082116537424856	123	289	612	1438	1501	300	القبطي ذلك ف----------علم ان القاتل موس------------------ي فانطلق الي فرعون فاخبره بذلك فامر فرعون الذباحين بقتل موسي فاخذوا في الطريق اليه 20 الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 20 وجاء رجل من وجاء رجل هو مءمن ال فرعون من اقصي المدينة---------------------------- اخرها يسع---ي يسرع في مشيه من طريق اقرب من طريقهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا موسي ان الملا من قوم فرعون ياتمرون بك يتشاورون فيك ليقتلوك------------------------------------------------------------ فاخرج--- من المدينة اني لك من الناصحين في الامر بالخروج 21 القصص----------------------------------- 21 فخرج منها خاءفا فخرج منها خا--------------ءفا يترقب لحوق --طالب او غوث الله اياه قال رب نجني من القوم الظالمين قوم فرعون 22 الق----------------صص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه قصد بوجهه تلقاء مدين جهتها------ وهي قرية شعيب مسيرة ثمانية ايام من مصر سميت بمد----ين بن ابراهيم ولم يكن يعرف طريقها ------------------------------------------قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي قصد الطريق اي الطريق----------------------------------------------------------- الوسط اليها فارسل الله ملكا -----------------------------------------------------------------------------------------------بيده عنزة فانطلق به اليها 23 القصص 23 ولما ورد ماء ولما ورد ماء مدين بءر فيها اي وصل اليها----------------------- وجد عليه-------------- امة جماع------ة من الناس يسقون--- مواشيهم	468	-4915611753596433312	534	666.0	419	1588	33.62720489501953	84	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2621	false	-8080255767948510662	146	288	739	1462	1520	300	لاهله امكثو----ا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر اي بخبر الطريق وقد كانوا ضلوه او جذوة اي عود غليظ سواء كانت في راسه نارا ولا قال قاءلهم باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير حوار ولا دعر وقال والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليها حرها والتهابها ولذلك بين بقوله تعالي من النار وقرء بكسر الجيم وبضمها وكلها لغات-- لعلكم تصطلون اي تستدفءون الق-------------------------------------------------------------صص 30 فلما اتاها نودي فلما اتاها اي النار التي انسها نودي من شاطء----- الوادي الايمن اي اتاه النداء من الشاطء الايمن بالنسبة الي موسي عليه السلام في البقعة المباركة متصل بالشاطء او صلة لنودي من-- الشجرة بدل اشتمال من شاطء لانها كانت نابتة علي الشاطء ان------------------------------------------ يا موسي اني انا الله رب العالمين وهذ وان خالف لفظا لما في طه والنمل لكنه موافق له في المعني المراد القصص 31 وان الق عصاك وان الق عصاك	2621	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms470	true	-4999223826577060211	163	259	783	1270	1472	300	لاهله امكثوا هنا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر عن----- الطريق وكان قد اخطاها او جذوة بتثليث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجيم قطعة وشعلة من النار لعلكم تصطلون--- تستدفءون والطاء بدل من تاء الافتعال من صلي النار بكسر اللام وفتحها 30 القصص 30 فلما اتاها نودي فلما اتا--------------------ها نودي من شاطء جانب الواد- الايمن لموسي ف-------------------------------------------------------ي البقعة المباركة لموسي لسماعه كلام الله فيها من الشجرة بد-------ل من شاطء باعادة الجار لنباتها فيه وهي شجرة عناب او عليق او عوسج ان مفسرة لا مخففة يا موسي اني انا الله رب العالمين 31 الق---------------------------------------------------------------صص 31 وان الق عصاك وان الق عصاك	470	-4915611753596433312	267	351.0	209	839	31.823598861694336	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2622	false	5550450874223546869	236	294	1242	1558	1582	300	اي كاءنان منه تعالي الي فرعون وملءه واصلان ومنتهيان اليهم انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن حدود الظلم والعدوان فكانوا احقاء بان نرسلك اليهم بهاتين المعجزتين الباهرتين القصص 33 قال رب اني قال رب اني قتلت منهم نفسا----------------- فاخاف ان يقتلون بمقابلتها القصص 34 واخي هارون هو واخي هارون هو افصح مني لسانا----- فارسله معي ردءا اي معينا	2622	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms471	true	-4390147478345276681	78	124	431	651	1555	300	مرسل---ان من ربك--- الي فرعون وملءه---------------------- انهم كانوا قوما فاسقين 33 الق-----------------------------------------------------------------------------------صص 33 قال رب اني قال رب اني قتلت منهم نفسا هو القبطي السابق فاخاف ان يقتلون به 34 الق----صص 34 واخي هارون هو واخي هارون هو افصح مني لسانا ابين فارسله معي ردءا--- معينا	471	-4915611753596433312	176	294.0	138	338	52.071006774902344	33	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	36	276	214	1454	1599	300	يصدقني بالجزم علي انه جواب الامر الق--------------------------------------------------------صص 35 قال سنشد عضدك قال سنشد عضد------ك باخيك اي سنقويك به فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه باليد وشدتها بشدة العضد ونجعل لكما سلطانا اي تسلطا وغلبة وقيل حجة وليس بذاك فلا يصلون اليكما باستيلاء او محاجة باياتنا متعلق بمحذوف قد صرح به في مواضع اخر اي اذهبا باياتنا او بنجعل اي نسلطكما باياتنا او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها وقيل هو قسم وجوابه لا يصلون وقيل هو بيان للغالبون في قوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما يبينه اوصلة له علي ان اللام للتعريف لا بمعني الذي القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي واضحات الدلالة علي صحة رسالة موسي عليه السلام منه تعالي والمراد بها العصا واليد اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر مختلق لم يفعل قبل هذا مثله او سحر تعمله ثم تفتريه علي الله تعالي او سحر موصوف بالافتراء كساءر اصناف السحر وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين اي واقعا في ايامهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي -------------ربي اع-----لم بمن جاء بالهدي من عنده يريد به نفسه وقرء قال بغير واولانه جواب عن مقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن السامع بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون ----------------------له عاقبة الدار اي العاقبة المحمودة في الدار	2623	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms471	true	-4390147478345276681	130	234	681	1237	1555	300	يصدقني بالجزم ج--------واب الدعاء وفي قراءة بالرفع وجملته صفة ردءا اني اخاف ان يكذبون 35 القصص 35 قال سنشد عضدك قال سنشد عضدك نقويك باخيك---------------------------------------------------------------------------------------------- ونجعل لكما سلطانا ----------غلبة------------------- فلا يصلون اليكما بسوء------------------------------------------------------------ اذهبا باياتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتما ومن اتبعكما الغالبون لهم 36 الق-------------------------------------------------------------صص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات--- واضحات حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري------- مختلق---------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا كاءنا في ايام-------------- اباءنا الاولين 37 الق----------------صص 37 وقال موسي ربي وقال بواو وبدونها موسي ربي اعلم عالم بمن جاء بالهدي من عنده الضمير للرب ومن عطف علي من قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون بالفوقانية والتحتانية له عاقبة الدار اي العاقبة المحموده في الدار	471	-4915611753596433312	381	515.5	303	1342	28.39046287536621	57	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2624	false	2040584926276637823	175	287	888	1524	1588	300	القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في الارض ارض مصر بغير الحق بغير استحقاق وظنوا انهم الينا لا يرجعون بالبعث للجزاء وقرء بفتح الياء وكسر الجيم من رجع رجوعا والاول من رجع رجعا وهو الانسب بالمقام القصص 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده عقيب ما بلغوا من الكفر والعتو اقصي الغايات فنبذناهم في اليم قدمر تفصيله وفيه من تفخيم شان الاخذ وتهويله واستحقار الماخوذين المنبوذين ما لا يخفي كانه تعالي اخذهم مع كثرتهم في كف وطرحهم في البحر ونظيره قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وبينها للناس ليعتبروا بها القصص 41 وجعلناهم اءمة يدعون وجعلناهم اي	2624	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms472	true	5492975013644705919	0	54	0	313	1613	300	القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في الارض ارض مصر بغير الح-------------ق وظنوا انهم الينا لا يرجعون بالبناء للفاعل وللمفعول 40 الق-----------------------------------------------------------------صص 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم طرحناهم ف-----------------------------------ي اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحر المالح فغرقوا--------------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة الظالمين حين صاروا الي الهلاك 41 الق--صص 41 وجعلناهم اءمة يدعون وجعلناهم في	472	-4915611753596433312	237	383.0	192	636	37.26415252685547	35	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2625	false	2215577183777004831	57	179	309	990	1712	300	ويوم القيامة لا ينصرون بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه القصص 42 واتبعناهم في هذه واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة طردا وابعادا من الرحمة ولعنا من اللاعنين حيث لا يزال يلعنهم الملاءكة عليهم الصلاة والسلام والمءمنون خلفا عن-- سلف ويوم القيامة هم من المقبوحين من المطرودين المبعدين وقيل من الموسومين بعلامة منكرة كزرقة العيون وسواد الوجه قاله ابن عباس رضي الله عنهما يقال قبحه الله وقبحه اذا جعله قبيحا وقال ابو عبيدة من المقبوحين من المهلكين ويوم القيامة اما متعلق بالمقبوحين علي ان اللام للتعريف لا بمعني الذي او بمحذوف يفسره ذلك كانه قيل وقبحوا يوم القيامة نجو لعملكم من القالين القصص 43 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي هم اقوام نوح وهود	2625	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms472	true	5492975013644705919	70	115	409	653	1613	300	ويوم القيامة لا ينصرون بدفع العذاب عنهم 42 الق------------صص 42 واتبعناهم في هذه واتبعناهم في هذه الدنيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعنة خزيا ويوم القيامة هم من المقبوحين------------- المبعدين 43 الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 43 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب--- التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي قو-----م نوح وعاد	472	-4915611753596433312	221	394.5	179	683	32.35724639892578	35	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2628	false	-1188243247463026080	60	174	314	930	1614	300	ارسلت الينا رسولا مءيدا من عندك بالايات فنتبع اياتك الظاهرة علي يده وهو جواب لولا الثانية ونكون من المءمنين بها وجواب لولا الاولي محذوف ثقة بدلالة الحال عليه والمعني ل----------------------------------ولا قولهم هذا عند اصابة -----------عقوبة جاياتهم التي قدموها ما ارسلناك لكن لما كان قولهم ذلك محققا لا محيد عنه ارسلناك قطعا لماذيرهم بالكلية القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم اي اهل مكة الحق من----- عندنا وهو القران المنزل عليه صلي الله عليه وسلم قالوا تعنتا واقتراحا لو----لا اوتي يعنونه صلي الله عليه وسلم مثل ما اوتي موسي من--------------------------------------- الكتاب المنزل جملة واما اليد والعصا فلا تعلق لهما بالمقام كساءر معجزاته عليه الصلاة والسلام وقوله تعالي او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل	2628	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms473	true	-1606726390225194080	0	73	0	399	1602	300	ارسلت الينا رسولا---------------------- فنتبع اياتك المرسل بها--------------------------- ونكون من المءمنين---- وجواب لولا------- محذوف وما بعده مبتدا------- والمعني لولا الاصابة المسبب عنها قولهم او لولا قولهم المسبب عنها لعاجلناهم بالعقوبة ول------------------ما ارسلناك اليهم رسولا 48------------------------------------------------------- القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم ا-----------لحق محمد من عندنا------------------------------------------ قالو---------------ا لولا هلا اوتي-------------------------- مثل ما اوتي موسي من الايات كاليد البيضاء والعصا وغيرهما او الكتاب------- جملة واحدة قال--------------------------------------------------------------------- تعالي او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل	473	-4915611753596433312	250	274.0	198	709	35.260929107666016	33	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2629	false	-2878422940976204948	220	297	1126	1544	1560	300	اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي هو اضل من كل ضال وان كان ظاهر السبك لنفي الاصل لا لنفي المساوي كما مر في نظاءره مرارا وتقييد اتباع الهوي بعدم الهدي من الله تعالي لزيادة التقريع والاشباع في التشنيع والتضليل والا فمقارنته لهدايته تعالي بينة الاستحالة ان الله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي والاعراض عن الايات الهادية الي الحق المبين القصص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا -----لهم القول	2629	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms473	true	-1606726390225194080	138	168	742	884	1602	300	اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا اضل منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين الكافرين 51--------------------------------------------------------------------------- القصص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا بينا لهم القول	473	-4915611753596433312	125	207.0	97	423	29.550827026367188	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2629	false	-2878422940976204948	31	132	163	677	1560	300	القصص 49 قل فاتوا بكتاب قل---- فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما مما اوتياه القصص 50 54 من التوراة والقران وسميتموهما سحرين فانه نص فيما ذكر وقوله تعالي اتبعه جواب للامر اي ان تاتوا به اتبعه ومثل هذا الشرط مما ياتي به من يدل بوضوح حجته وسنوح محجته لان الاتيان بما هو اهدي من الكتابين امر بين الاستحالة فيوسع داءرة الكلام للتبكيت والافحام ان كنتم صادقين اي في انهما سحران مختلقان وفي ايراد كلمة ان مع امتناع صدقهم نوع تهكم بهم القصص 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك اي فان لم يفعلوا ما كلفتهم من الاتيان بكتاب	2629	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms473	true	-1606726390225194080	95	131	524	703	1602	300	القصص 49 قل فاتوا بكتاب قل لهم فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكتابين اتبعه------------------------------------------------ ان كنتم صادقين في قولكم 50 القصص------------------------------------------------------------- 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك دعاءك بالاتي-----------------------ان بكتاب	473	-4915611753596433312	145	245.5	112	518	27.992277145385742	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	19	238	118	1313	1625	300	لعلهم يتذكرو-------ن فيءمنون بما فيه القصص 52 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل ايتاء القران هم به يءمنون وهم مءمنو اهل الكتاب وقيل اربعون من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر م-------------ن الحبشة وثمانة ي من الشام الق---صص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي ---اي القران عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا اي الحق الذي كما نعرف حقيته وهو استءناف لييان ما اوجب ايمانهم وقوله تعالي انا كنا من قبله اي من قبل نزوله مسلمين بيان لكون ايمانهم به امرا متقادم العهد لما شاهدوا ذكره في الكتب المنقدمة وانهم علي دين الاسلام قبل نزول القران القصص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك الموصوفون بما ذكر من النعوت القصص 55 57 يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران --بما صبروا بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي من هاجرهم اهل دينهم ومن المشركين ويدرءون------- بالحسنة السيءة اي يدفعون بالطاعة المعصية لقوله صلي الله عليه وسلم واتبع السيءة الحسنة تمحها ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير القصص 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو من اللاغين------------ اعرضوا عنه عن اللغو تكرما كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقالوا لهم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم بطريق المتاركة والتوديع -------------------لا نبتغي الجاهلين لا نطلب صحبتهم ولا نريد مخالطتهم القصص 56 انك لا تهدي	2630	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms473	true	-1606726390225194080	169	299	891	1598	1602	300	لعلهم يتذكرون يتعظون فيءمنون 52 الق-----صص 52 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي الق-------------ران هم به----------- مءمنون ايضا نزلت في جماعة اسلموا من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره ومن النصاري قدموا من الحبشة ومن-------- الشام 53 القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي عليهم القران------ قالوا امنا به انه الحق من ربنا-------------------------------------------------------------------------- انا كنا من قب----------------له مسلمين موحدين 54 الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------صص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك يءتون اج----------------------------------------رهم مرتين -------بايمان-------------------------هم بالكتابين بما صبروا بص--------برهم علي العمل بهما----------------------------------------------------------------------------------- ويدرءون يدفعون بالحسنة السيءة منهم------------------------------------------------------------------------ ومما رزقناهم ينفقون يتصدقون 55 القصص--- 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو الشتم والاذي من الكفار اعرضوا عنه------------------------------------------------------- وقالوا---- لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم سلام ---متاركة اي سلمتم منا من الشتم وغيره لا نبتغي الجاهلين لا ن----صحب-هم 56 الق---------------صص 56 انك لا تهدي	473	-4915611753596433312	485	706.0	387	1261	38.46154022216797	68	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	64	156	298	744	1485	300	القصص 57 وقالوا ان نتبع وقالوا----- ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا نزلت في الحرث بن عثمان ابن نوفل بن عبد مناف حيث اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد عليهم بقوله تعالي او لم نمكن لهم حرما امنا اي الم نعصمهم ولم نجعل مكانهم حرما ذا امن لحرمة البيت الحرام الذي تتناحر العرب حوله وهو امنون يجبي اليه وقرء------------------------------------ تجبي اي تجمع وتحمل ا--------ليه ثمرات كل شء من كل اوب	2631	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms474	true	6267017622020459294	27	73	128	361	1544	300	القصص 57 وقالوا ان نتبع وقالوا قومه ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا ننتزع منها بسرعة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي او لم نمكن لهم حرما امنا ي---------------------------------------------------------------------------------------امنون فيه من الاغارة والقتل الواقين من بعض العرب علي بعض تجبي بالفوقانية والتحتانية اليه ثمرات كل شء من كل اوب	474	-4915611753596433312	137	194.5	105	495	27.676767349243164	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2633	false	9204041583617813521	132	241	729	1338	1661	300	كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم نحضره او احضرناه يوم القيامة النار او العذاب وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي التحقق حتما وفي جعله من جلمة المحضرين من التهويل ما لا يخفي وثم للنراخي في الزمان او في الرتبة وقرء ثم هو بسكون الهاء تشبيها للمنفصل بالمتصل القصص 62 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم منصوب بالعطف علي يوم القيامة لاختلافهما عنوانا وان اتحدا ذاتا او باضمار -----------------اذكر فيقول تفسير للنداء اين شركاءي الذين كنتم تزعمون اي الذين كنتم تزعمونهم شركاءي فحذف المفعولان معا ثقة بدلالة الكلام عليهما القصص 63 قال الذين حق قال استءناف مبني علي حكاية السءال كانه قيل فماذا صدر عنهم حينءذ فقيل قال الذين حق عليهم القول	2633	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms474	true	6267017622020459294	203	256	1021	1298	1544	300	كمن متعناه متاع الحياة الدنيا فيزول عن قريب ثم هو يوم القيامة من---------------------------------------------------------------------------- المحضرين النار الاول المءمن والثاني الكافر اي لا تساوي بينهما 62 الق-----------------------------------------------صص 62 ويوم يناديهم فيقول و----------------------------------------------------------------------------------- اذكر يوم يناديهم الله فيقول------------- اين شركاءي الذين كنتم تزعمون --------------------هم شركاءي 63 الق-----------------------------------------صص 63 قال الذين ح---------------------------------------------------------------------ق قال الذين حق عليهم القول	474	-4915611753596433312	178	208.0	140	626	28.434505462646484	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2634	false	4638570202706243324	180	258	1022	1446	1669	300	فدعوهم لفرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم ضرورة عدم قدرتهم علي الاستجابة والنصرة وراوا--- العذاب قد غشيهم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق لما لقوا ما لقوا وقيل لو للتمني اي تمنوا لو انهم كانوا مهتدين القصص 65 ويوم يناديهم فيقول و------يوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين عطف علي ما قبله سءلوا اولا عن اشراكهم وثانيا عن جوابهم للرسل الذين نهوهم عن ذلك القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء	2634	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms475	true	-66363784976645583	4	47	23	261	1543	300	فدعوهم------------ فلم يستجيبوا لهم دعاءهم-------------------------------- وراوا هم العذاب --ابصروه لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا-------------------------------------- لما راوه في الاخرة 65 الق----------------------------------------صص 65 ويوم يناديهم فيقول و اذكر يوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين اليكم 66 الق-----------------------------------------------------------------------صص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء	475	-4915611753596433312	182	260.5	146	433	42.03233337402344	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	195	279	1015	1435	1551	300	ويختار الذي------ كان لهم فيه----- الخير والصلاح-------- سبحان الله اي تنزه بذاته تنزها خاصا به من ان ينازعه احد او يزاحم اختياره اختيار وتعالي عما يشركون عن اشراكهم او عن مشاركة ما يشركونه به القصص 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن صدورهم كعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحقدهم عليه وما يعلنون كالطعن فيه ال--------قصص 70 وهو الله لا وهو الله اي المستحق للعبادة لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو له الحمد في الاولي------- والاخرة -لانه المولي للنعم	2635	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms475	true	-66363784976645583	100	160	523	819	1543	300	ويختار ما يشاء ما كان لهم للمشركين الخيرة الاختيار في شء سبحان الله--------------------------------------------------------------------- وتعالي عما يشركون عن اشراكهم 69 ال------------------------قصص 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن صدورهم تسر قلوبهم من الكفر وغير----------------------ه وما يعلنون بالسنتهم من ذلك 70 القصص 70 وهو الله لا وهو الله -------------------لا اله الا ----------------------هو له الحمد في الاولي الدنيا والاخرة الجنة ---وله الحكم	475	-4915611753596433312	204	274.5	158	455	44.83516311645508	33	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	62	134	330	696	1551	300	القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من الشرك وامن---------------- وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين اي الفاءزين بالمطلوب عنده تعالي الناجين --عن المهروب وعسي للتحقيق علي عادة الكرام او للترجي من قبل التاءب بمعني فليتوقع الافلاح القصص 68 وربك يخلق ما وربك يخلق ما يشاء ان يخلقه ويختار ما يشاء اختياره من غير ايجاب عليه ولا منع له اصلا ما كان لهم--------- الخيرة	2635	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms475	true	-66363784976645583	64	108	351	565	1543	300	القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من الشرك وامن صدق بتوحيد الله وعمل صالحا ادي الفراءض--------------------- فعسي ان يكون من المفلحين-------------------------------- الناجين بوعد الله 68--------------------------------------------------------------------------- القصص 68 وربك يخلق ما وربك يخلق ما يشاء--------- ويختار ما يشاء------------------------------------------ ما كان لهم للمشركين الخيرة	475	-4915611753596433312	172	245.0	134	393	43.76590347290039	32	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	9	47	55	241	1591	300	وله الحكم اي القضاء النافذ في كل شء من غير مشاركة فيه لغيره واليه ترجعون بالبعث لا الي غيره القصص 71 قل ارايتم ان قل تقريرا لما ذكر ارايتم اي اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما	2636	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms475	true	-66363784976645583	158	187	809	954	1543	300	وله الحكم--- القضاء النافذ في كل شء------------------------ واليه ترجعون بالنشور 71-------- القصص 71 قل ارايتم ان قل ----لاهل-- مكة ارايتم اي اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما	475	-4915611753596433312	134	218.5	106	186	72.04301452636719	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	132	265	695	1413	1591	300	افلا تسمعون هذا الكلام الحق سماع تدبر واستبصار حتي تذعنوا له وتعملوا بموجبه القصص 72 قل ارايتم ان قل---- ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او بتحريكها علي مدار فوق الافق من اله غير الله------- ياتيكم بليل تسكن---------ون فيه استراحة من متاعب الاشغال ولعل تجريد الضياء عن ذكر منافعه لكونه مقصودا بذاته ظاهر الاستتباع لما نيط به من المنافع افلا تبصرون هذه المنفعة الظاهرة التي لا تخفي علي من له بصر الق-صص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته ------جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ولكي تشكروا نعمته تعالي فعل ما فعل او لكي تعرفوا نعمته تعالي وتشكروه عليها القصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم منصوب باذكر في------------قول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون	2636	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms475	true	-66363784976645583	201	293	1030	1511	1543	300	افلا تسمعون ذلك------------ سماع تفهم فترجعون عن الاشراك 72 الق----------------صص 72 قل ارايتم ان قل لهم ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة م------------------------------------------------------ن اله غير الله بزعمكم ياتيكم بليل تسكنون تستريحون فيه من التعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تبصرون ما انتم عليه من الخطا في الاشراك فترجعون عنه 73 القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته تعالي جعل لكم ال-يل والنهار لتسكنوا فيه ف---ي الليل ولتبتغوا من فضله في النهار للك---------سب ولعلكم تشكرون النعمة فيهما 74 الق-----------------------------------------------------------صص 74 ويوم يناديهم فيقول و ------------------اذكر يوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون	475	-4915611753596433312	332	517.0	263	757	43.857330322265625	55	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	149	299	792	1593	1596	300	لولا م---ن الله علينا لخسف بنا كما خسف به وقرء لخسف بنا علي البناء ل--------لمفعول وبنا هو القاءم مقام الفاعل وقرء لا تخسف بنا كقولك انقطع به وقرء لتخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون لنعمة الله تعالي او المكذبون برسله وبما وعدوا من ثواب الاخرة القصص 83 تلك الدار الاخرة تلك الدار الاخرة اشارة تعظيم وتفخيم كانه قيل تلك التي سمعت خبرها وبلغك وصفها نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي غلبة وتسلطا ولا فسادا اي ظلما وعدوانا علي العباد كداب فرعون وقارون وفي تعليق الموعد بترك ارادتهما لا بترك انفسهما مزيد تحذير منهما وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها والعاقبة الحمي-دة للمتقين اي الذين يتقون مالا يرضاه الله تعالي من الافعال والاقوال القصص 84 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله بمقابلتها خير منها ذاتا ووصفا وقدر-----------ا ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات	2641	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms477	true	8109076822295176263	100	172	505	901	1517	300	لولا ان من الله علينا لخسف بنا ب----------------------------البناء للفاعل والمفعول-------------------------------------------------------------------------- ويكانه لا يفلح الكافرون لنعمة الله كقارون 83 الق----------------------------------------صص 83 تلك الدار الاخرة تلك الدار الاخرة اي الجنة--------------------------------------------------- نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض بالبغي-------- ولا فسادا بعمل المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعاقبة المحمودة للم---------------تقين ------عقاب الله بع----مل الطاعات 84 الق------صص 84 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله---------- خير منها ثواب بسببها وهو عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات	477	-4915611753596433312	303	435.0	241	824	36.77184295654297	46	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	25	273	141	1403	1547	300	ما كانوا يعملون مبالغة في المماثلة القصص 85 88 القصص 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل به لرادك الي معاد اي معاد معاد تمتد اليه اعناق الهمم وترنو اليه احداق الامم وهو المقام المحمود الذي وعدك ان يبعثك فيه وقيل هو مكة المعظمة علي انه تعالي قد وعده وهو بمكة في اذية وشدة من اهلها انه يهاجر به منها ثم يعيده اليها بعز ظاهر وسلطان قاهر وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتقاق الي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم عليه السلام فنزل جبريل عليه السلام فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه قل ربي اعلم من جاء بالهدي وما يستحقه من الثواب والنصر ومن منتصب بفعل يدل عليه اعلم اي يعلم وقيل باعلم علي انه بمعني عالم ومن هو في ضلال مبين --------------------------------------------وما استحقه من العذاب والاذلال يعني بذلك نفسه والمشركين وهو تقرير للوعيد السابق وكذا قوله تعالي القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك ولكن الفاه اليك رحمة منه ويجوز ان يكون استثناء محمولا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة اي لاجل الترحم فلا تكونن ظهير------ا للكافرين بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم الق------------------صص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك اي الكافرون---------------------------------------------------------------- عن ايات الله اي عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت اليك وفرضت عليك وقرء يصدنك من اصد المنقول من صد اللازم وادع الناس الي ربك الي -----عبادته	2642	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms477	true	8109076822295176263	174	299	910	1514	1517	300	ما كانوا يعملون اي مثله 85 القصص --------------------85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران انزل-----------------------------ه لرادك الي معا------------------د الي مكة وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اشتاقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ربي اعلم من جاء بالهدي -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن هو في ضلال مبين نزل جوابا لقول كفار مكة له انك في ضلال اي فهو الجاءي بالهدي وهم في ضلال واعلم بمعني عالم 86 الق-----------------------------------------------صص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب القران الا ------------------------------------------------------------لكن القي ا-ليك رحمة من ربك------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن ظهيرا معينا للكافرين علي دين---------------------------------هم الذي دعوك اليه 87 القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك اصله يصدوننك حذفت نون الرفع للجازم والواو للفاعل لالتقاءها مع النون الساكنة عن ايات الله------------------------- بعد اذ انزلت اليك اي لا ترجع اليهم في ذلك-------------------------- وادع الناس الي ربك بتوحيده وعبادته	477	-4915611753596433312	328	417.5	253	1399	23.4453182220459	56	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2646	false	-1543459306653329489	1	63	6	377	1544	300	ان الله لغني عن العالمين فلا حاجة له الي طاعتهم وانما امرهم بها تعريضا لهم للثواب بموجب رحمته العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم الكفر بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات ولنجزينهم احسن---------------------------------- الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم لا جزاء احسر اعمالهم فقط العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي بايتاء	2646	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms478	true	3291961464717137529	198	248	998	1305	1596	300	ان الله لغني عن العالمين الانس والجن والملاءكة وعن عبادتهم 7 العنك---------------------------------بوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم بعمل الصالح--------------------------------ات ولنجزينهم احسن بمعني حسن ونصبه بنزع الخافض الباء الذي كانوا يعملون وهو الصالحات 8 العنك-------------------------------بوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووص-نا الانسان بوالديه حسنا اي -ايصاء	478	-4915611753596433312	206	334.5	170	405	50.86419677734375	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2648	false	744648321795131976	2	80	10	449	1694	300	تعالي او ليس الله باع---------لم بما في صدور العالمين اي باعلم منهم بما في صدورهم من الاخلاص والنفاق حتي يفعلوا ما يفعلون من الارتداد والاخفاء عن المسلمين وادعاء كونهم منهم لنيل الغنيمة وهذا هو الاوفق لما سبق ولما لحق من قوله تعالي العنكبوت 11 وليعلمن الله الذين وليعلمن الله الذين امنوا اي بالاخلاص وليعلمن المنافقين سواء كان كفرهم باذية الكفرة اولا اي ليجزينهم بما لهم من الايمان والنفاق العنكبوت 12 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا للذين امنوا	2648	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms479	true	629359091487206019	56	103	294	567	1663	300	تعالي او ليس الله باعلم اي بعالم بما في صدور العالمين --------------------بقلوبهم من الايمان والنفاق بلي 11 العنكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 11 وليعلمن الله الذين وليعلمن الله الذين امنوا--- بقل-وبهم وليعلمن المنافقين فيجازي الفريقين واللام في الفعلين لام قسم 12 العنكب---------------------------وت 12 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا للذين امنوا	479	-4915611753596433312	192	292.5	155	448	42.85714340209961	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2651	false	4219011066441600388	0	103	0	510	1552	300	فقد وان تكذبوا اي تكذبوني فيما اخبرتكم به من انكم اليه ترجعون بالبعث فقد كذب امم من قبلكم تعليل للجواب اي فلا تضرونني بتكذيبكم فان من قبلكم من الامم قد كذبوا من قبلي من الرسل وهم شيث وادريس ونوح عليهم السلام فلم يضرهم تكذيبهم شيءا وانما ضر انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي التبليغ الذي لا يبقي معه شك وما عليه ان يصدقه------------------------------ قومه البتة وقد خرجت عن عهدة التبليغ بما لا مزيد عليه فلا يضرني تكذيبكم بعد ذلك اصلا العنكبوت 19 او لم يروا او لم ي---------------------روا كيف يبدء الله الخلق	2651	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms480	true	-6871006121753655449	27	80	143	404	1521	300	فقد وان تكذبوا اي تكذبوني يا اهل مكة-------------------------------- فقد كذب امم من قب--------------------------------------------------لكم من------------------ قبلي وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الرسول الا البلاغ المبين الا البلاغ البين في هاتين القصتين تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وقال تعالي في قومه 19---------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 19 او لم يروا او لم يروا بالياء والتاء ينظروا كيف يبدء الله الخلق	480	-4915611753596433312	159	210.5	123	561	28.34224510192871	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2652	false	-3560288831472316360	145	300	798	1599	1599	300	العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب اي بعد النشاة الاخرة من يشاء ان يعذبه وهم المنكرون لها حتما ويرحم من يشاء ان يرحمه وهم المصدقون بها والجملة تكملة لما قبلها وتقديم التعذيب لما ان الترهيب انسب بالمقام من الترغيب واليه تقلبون عند ذلك لا الي غيره فيفعل بكم ما يشاء من التعذيب والرحمة العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين له تعالي عن اجراء حكمه وقضاءه عليكم في الارض ولا في السماء اي بالتواري في الارض او الهبوط في مهاويها ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح منها لو استطعتم الرقي فيها كما في قوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا او العنكبوت 23 25 القلاع الذاهبة فيها وقيل في السماء صفة لمحذوف معطوف علي انتم اي و لامن في السماء وما لكم من دون الل--------ه من ولي -----------ولا نصير يحرسكم مما يصيبكم من بلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء ويدفعه عنكم العنكبوت 23 والذين كفروا بايات والذين-	2652	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms480	true	-6871006121753655449	150	212	752	1063	1521	300	العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب--------------------- من يشاء تعذيبه------------------------ ويرحم من يشاء رحمته-------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه تقلبون تردون 22 العنكب------------------------------------------------وت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين ربكم---- عن ادراك----------------كم في الارض ولا في السماء لو كنتم فيها اي لا تفوتونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لكم من دون الله اي غيره من ولي يمنعكم منه ولا نصير ينصركم من عذابه 23 العنكبوت--------------------------------------------------- 23 والذين كفروا بايات والذين	480	-4915611753596433312	216	281.5	169	821	26.30937957763672	38	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2654	false	-4379235662866986756	216	299	1174	1562	1565	300	لاحد منكم من ناصر اصلا------------ العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له لوط اي صدقه في جميع مقالاته لا في نبوته وما دعا اليه من التوحيد فقط فانه كان منزها عن الكفر وما قيل انه امن له حين راي النار لم تحرقه ينبغي ان يحمل علي ما ذكرنا او علي ان يراد بالايمان الرتبة العالية منها وهي التي لا يرتقي اليها الا هم الافراد الكمل ولوط هو ابن اخيه عليهما السلام وقال-------- اني مهاجر اي من قومي الي ربي الي حيث امرني ربي	2654	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms481	true	-5069722812908952342	50	82	284	437	1639	300	ل------كم من ناصرين مانعين منها 26 العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له صدق بابراهيم لوط وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اخيه هاران-------- وقال ابراهيم اني مهاجر--- من قومي الي ربي الي حيث امرني ربي	481	-4915611753596433312	104	137.0	79	408	25.490196228027344	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2655	false	5905643194687082340	46	193	227	1069	1656	300	العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسح------------اق ويعقوب ولدا ونافلة حين ايس من عجوز عافر وجعلنا في ذريته النبوة فكثر منهم الانبياء ---------------------والكتاب اي جنس الكتاب المتناول للكتب الاربعة----------------------------- واتيناه اجره بمقابلة هجرته الينا في الدنيا باعط----اء الولد والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر وانه في الاخرة لمن الصالحين ا---ي الكاملين في الصل--اح العنكبوت 28 ولوطا اذ قال و------لوطا منصوب اما بالعطف علي نوحا او علي ابراهيم والكلام في قوله تعالي اذ قال لقومه كالذي مر في قصة ابراهيم عليه السلام انكم لتاتو-------------------------------------------------------------------------ن الفاحشة اي الفعلة المتناهية في القبح وقرء اءنكم ما سبقكم بها من احد من العالمين استءناف مقرر لكمال قبحها فان اجماع جميع افراد العالمين علي التحاشي عنها ليس الا لكونها مما تشمءز منه الطباع وتنفر منه النفوس العنكبوا--ت 29 32 العنكبوت 29 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتتعرضون للسا---بلة اي الفاحشة	2655	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms481	true	-5069722812908952342	99	203	518	1118	1639	300	العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له بعد اسماعيل اسحاق ويعقوب بعد اسحاق----------------------- وجعلنا في ذريته النبوة فكل ------الانبياء بعد ابراهيم من ذريته والكتاب بمعني- ا----------------لكتب اي التوراة والانجيل والزبور والفرقان واتيناه اجره ف--------------------ي الدنيا وهو الثناء الحسن في كل-------------------------------------- اهل الاديان-------------------------------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين الذين لهم الدرجات العلي 28 العنكبوت 28 ولوطا اذ قال و اذكر لوطا اذ ---------------------------------------------------------------قال لقومه------------------------------------ انكم بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهين في الموضعين لتاتون الفاحشة اي ادبار الرجال------------------------ ما سبقكم بها من احد من العال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين الانس والجن 29--- العنكبوت 29 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل ----طريق المارة بفعلكم الفاحشة	481	-4915611753596433312	354	471.0	283	997	35.50651931762695	49	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2656	false	8939998556511545297	83	181	420	1001	1643	300	العنكبوت 30 قال رب انصرني قال رب انصرني اي ب-----------انزال العذاب الموعود علي القوم المفسد--------ين بابتداع الفاحشة وسنها فيمن بعدهم والاصرار عليها واستعجال العذاب بطريق الاستهزاء وانما وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب عليهم العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد والنافلة قالوا اي لابراهيم عليه السلام في تضاعيف الكلام حسبما فصل في سورة هود وسورة الحجر انا مهلكو- اهل هذه القرية اي قرية سدوم والاضافة لفظية لان المعني علي الاستقبال ان اهلها كانوا ظالمين تعليل للاهلاك باصرارهم علي الظلم وتماديهم في فنون الفساد وانواع المعاصي العنكبوت 32 قال ان فيها قال	2656	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms481	true	-5069722812908952342	242	299	1318	1632	1639	300	العنكبوت 30 قال رب انصرني قال رب انصرني بتحقيق قولي في انزال العذاب عل--------ي القوم المفسدين العاصين با-تيان الرجال فاستجاب الله دعاءه 31 العنكب-------------------------------------------------------------------------------------------وت 31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري باسحاق ويعقوب بعده--------- قالوا--------------------------------------------------------------------------- انا مهلكوا اهل هذه القرية اي قرية لوط----------------------------------------- ان اهلها كانوا ظالمين كافرين 32 العنكب--------------------------------------------------------------وت 32 قال ان فيها قال	481	-4915611753596433312	221	339.5	177	601	36.77204513549805	35	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2657	false	-6665389093166757056	62	266	291	1439	1630	300	انا منجوك------------------ واهلك مما يصيبهم من العذاب الا امراتك كانت من الغابرين وقرء لننجينك ومنجوك من الانجاء وايا ما كان فمحل الكاف الجر علي المختار ونصب اهلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار الاصل العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون ع------------------لي اهل هذه القرية رجزا م------ن السماء استءساف مسوق لبيان ما اشير اليه بوعد التنجية من نزول العذاب عليهم والرجز العذاب الذي يقلق المعذب اي يزعجه من قولهم ارتجز اذا ارتجس واضطرب وقرء منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون------ بسبب فسقهم المستمر العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اي من القرية اية بين------ة هي قصتها العجيبة واثار ديارها الخربة وقيل الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعدها وقيل الماء الاسود علي وجه الارض لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار وهو متعلق اما بتركنا او بينة العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا متعلق بمضمر معطوف علي ارسلنا قي قصة نوح عليه السلام اي وارسلنا الي مدين شع------يبا فقال يا قوم اعبدوا الله وحده وارجوا اليوم الاخر اي توقعوه وما سيقع فيه من فنون الاهوال وافعلوا اليوم من الاعمال ما تامنون غاءلته وقيل وارجوا ثوابه بطريق اقامة المسبب مقام السبب وقيل الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مف---------------------------------------------سد-ين العنكبوت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة فكذبوه فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة الشديدة	2657	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms482	true	-7768735486281959307	59	168	304	905	1658	300	انا منجوك بالتشديد والتخفيف واهلك--------------------- الا امراتك كانت من الغابرين----------------------------------------------------------------------- ونصب اهلك -----------------عطف علي محل------- الكاف 34 العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون بالتخفيف والتشديد علي اهل هذه القرية رجزا عذابا من السماء بما بالفعل--------------------------------------------------------------------- الذي------------------------------------------------------------------------------ كانوا يفسقون به اي بسبب فسقهم -----35 العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها------------- اية بينة ظاهرة هي ---------------اثار خرابها------------------------------------------------------------------------------------ لقوم يعقلون يتدبرون 36 العنكب---------------------------------------------------------وت 36 والي مدين اخاهم و------------------------------------------ ارس----------------------------------لنا الي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الل-----ه وارجوا اليوم الاخر اخشوه هو يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تعثوا في الارض مفسدين حال مءكدة لعاملها من عثي بكسر المثلثة افسد 37 العنكبوت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة فكذبوه فاخذتهم الرجفة--- الزلزلة الشديدة	482	-4915611753596433312	437	619.5	354	1254	34.84848403930664	62	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	1	243	6	1330	1645	300	جاثمين باركين علي الركب ميتين--- العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد و--------عادا وثمود منصوبان باضمار فعل ينبء عنه ما قبله اي اهلكنا وقرء ثمودا بتاويل------------ الحي ---------وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم اهلا كنا اياهم من جهة مساكنهم بالنظر -اليها عند اجتيازكم بها ذهابا الي الشام وايابا منه وزين لهم الشيطان اعمالهم من فنون الكفر والمعاصي فصدهم عن الس-----بيل السوي الموصل الي الحق وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا حتي لقوا ما لقوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان معطوف علي عادا قيل تقديم قارون لشرف نسبه و----لقد جاءهم------- موسي بالبين---------------ات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين مفلتين فاءتين من قولهم سبق طالبه اذا فانه ولم يدركه ولقد ادركهم امر الله عزوجل اي ادراك فتداركوا نحو الدمار والهلاك العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا تفسير لما ينيء عنه عدم سبقهم بطريق الابهام اي فكل واحد من المذكورين اخذنا بذنبه اي عاقبناه بجنايته لا بعضه دون بعض كما يشعر به تقديم المفعول فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا تفصيل للاخذ اي ريحا عاصفا فيها حصباء وقيل ملكا رماهم بهاءهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا كقوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم بما فعل بهم فان ذلك محال من جهته تعالي ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالاستمرار علي مباشرة ما يوجب ذلك من انواع الكفر والمعاصي العنكبوت 41 مثل الذين	2658	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms482	true	-7768735486281959307	171	300	922	1658	1658	300	جاثمين باركين علي الركب ميتين 38 العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد و اهلكنا عادا و--------------------------------------------------------ثمودا بالصرف وتركه بمعني الحي والقبيلة وقد تبين --------------------------لكم اهلا-------كهم من---- مساكنهم بالحجر واليمن-------------------------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم م-----ن الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل سبيل----------------- الحق وكانوا مستبصرين ذوي بصاءر 39 العنكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 39 وقارون وفرعون وهامان و اهلكنا------------------------------------- قارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم من قبل موسي بالبينات الحجج الظاهرات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابق-------ين فاءتين عذابنا 40 العنكب--------------------------------------------------------------------------------------------وت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا م-------------------------------------------------------ن المذكورين اخذنا بذنبه------------------------------------------------------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا--------------- ريحا عاصفة فيها حصباء ك----------------------قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كثم------ود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا كقوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم---- فيعذبهم بغير ذنب ------------------ولكن كانوا انفسهم يظلمون بارتكاب الذنب 41 العنكب-----------------------------------------وت 41 مثل الذين-	482	-4915611753596433312	577	858.5	473	1388	41.57060623168945	81	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2659	false	-5182271506415121258	175	249	937	1347	1612	300	العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال اي هذا المثل وامثاله نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد الا العالمون الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وعنه صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه فقال العالم من عقل عن الله تعالي وعمل بطاعته واجتنب سخطه العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي محقا مراعيا للحكم والمصالح علي	2659	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms483	true	-2233568450000740341	71	109	365	580	1613	300	العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال في القران نضربها نجعل----ها للناس-------------------------- وما يعقلها اي يفهمها------------------------------- الا العالمون------------------ المتدبرون 44------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي محقا ان في ذل--ك لاية دالة علي	483	-4915611753596433312	173	257.0	142	410	42.19512176513672	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2662	false	-4701928186872988345	158	264	821	1358	1565	300	العنكبوت 49 بل هو ايات بل هو اي القران اي------------ات بينات واضحات ثابته راسخه في صدور الذين اوتوا العلم من غير ان يلتقط من كتاب يحفظونه بحيث لا يقدر احد علي تحريفه وما يجحد باياتنا مع كونها كما ذكر الا الظالمون المتجاوزون للحدود في الشر والمكابرة والفساد العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا ا----------------نزل عليه ايات------- من ربه مثل ------------ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي عليهم السلام وقرء اية قل انما الايات عند الله ينزلها حسبما يشاء من غير دخل لاحد في ذلك قطعا وانما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار بما اوتيت من الايات العنكب---وت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم	2662	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms484	true	-4367465756059513209	29	117	141	583	1583	300	العنكبوت 49 بل هو ايات بل هو اي القران الذي جءت به ايات بينات------------------- في صدور الذين اوتوا العلم اي المءمنون------------ يحفظون----------------------------ه وما يجحد باياتنا ال-----------------ا الظالمون اي اليهود وجحدوها بعد ظهورها لهم 50 العنكب--------وت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا اي كفار مكة لولا هلا انزل عليه اي محمد اية من ربه وفي قراءة ايات كناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي قل لهم------------------ انما الايات عند الله ينزلها كيف-- يشاء---------------------------- وانما انا نذير مبين مظهر -------------انذاري بالنار اهل المعصية 51 العنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم	484	-4915611753596433312	294	430.0	229	587	50.08517837524414	48	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2663	false	-2567407673784017177	115	228	570	1202	1587	300	العنكبوت 52 قل كفي بالله قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بما صدر عني وعنكم يعلم ما في السماوات والارض اي من الامور التي من جملتها شاني وشانكم فهو تقرير لما قبله من كفايته تعالي شهيدا والذين امنوا بالباطل وهو ما يعبد من دون الله تعالي وكفروا بالله مع تعاضد موجبات الايمان به اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان بان ضيعوا الفطرة الاصلية والادلة السمعية الموجبة للايمان والاية من قبيل المجادلة بالتي هي احسن حيث لم يصرح بنسبة الايمان بالباطل والكفر بالله والخسران اليهم بل ذكر علي منهاج الابهام كما في قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا ويستعجلونك بالعذاب	2663	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms484	true	-4367465756059513209	147	196	735	1017	1583	300	العنكبوت 52 قل كفي بالله قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بصدقي------------ يعلم ما في السماوات والارض ومنه حالي وحالكم---------------------------------------------------------------- والذين امنوا بالباطل وهو ما يعبد من دون الله------ وكفروا بالله منكم---------------------- اولءك هم الخاسر----------ون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان 53-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا ويستعجلونك بالعذاب	484	-4915611753596433312	260	426.0	213	632	41.13924026489258	41	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2664	false	5797860045805030953	221	288	1245	1597	1660	300	العنكبوت 55 يوم يغشاهم العذاب يوم يغشاهم العذاب ظرف لمضمر قد طوي ذكره ايذانا بغاية كثرته وفظاعته كانه قيل يوم يغشاهم العذاب الذي اشير اليه باحاطة جهنم بهم يكون من الاحوال والاهوال ما لا يفي به المقال وقيل ظرف للاحاطة من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جهاتهم و---------------------يقول اي الله عز وجل ويعضده القراءة بنون العظمة او بعض ملاءكته بامره ذوقوا ما كنتم تعملون اي	2664	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms484	true	-4367465756059513209	225	254	1190	1349	1583	300	العنكبوت 55 يوم يغشاهم العذاب يوم يغشاهم العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فوقهم ومن تحت ارجلهم ونقول فيه بالنون اي نامر بالقول وبالياء يقول اي الموكل بالعذاب--------------------------------------------- ذوقوا ما كنتم تعملون اي	484	-4915611753596433312	108	128.5	86	373	28.954423904418945	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2665	false	499185092455453024	113	294	608	1604	1630	300	57 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون جملة مستانفة جء بها حثا علي المسارعة في الامتثال بالامر اي كل نفس من النفوس واجدة مرارة الموت وكربه فراجعة الي حكمنا وجزاءنا بحسب اعمالها فمن كانت عاقبته هذه فليس له بد من التزود والاستعداد لها وقرء يرجعون العنكبوت 58 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا اي علالي وهو مفعول ثان للتبوءة وقرء لثوينهم من الثواء بمعني الاقامة فانتصاب غرفا حينءذ اما باجراءه مجري لننزلنهم او بنزع الخافض او بتشببه الظرف الموقت بالمبهم كا في قوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم تجري من تحتها الانهار صفة لغرفا خالدين-------------- فيها اي في الغرف او في الجنة نعم اجر العاملين -اي الاعمال الصالحة والمخصوص بالمدح محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه وقرء فمنعم العنكبوب 59 63 العنكبوت 59 الذين صبروا وعلي--- الذين صبروا اما صفة للعاملين او نصب علي المدح اي صبروا علي اذية المشركين وشداءد المهاجرة وغير ذلك من المحن والمشاق و-------------علي ربهم يتوكلون اي ولم يتوكلوا فيما ياتون ويذرون الا علي الله تعالي العنكبوت 60 وكاين من دابة وكاين--- من دابة لا تحمل رزقها	2665	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms485	true	908461508576845899	0	93	0	509	1591	300	57 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون بالتاء والياء بعد البعث 58 العنكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 58 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم -ننزلنهم وفي قراءة بالمثلثة بعد النون م-----------------------------ن الثواء------ الاقامة وتعديته الي غرفا بحذف في من الجنة غرفا----------------------------------------------------------------------------------------------- تجري من تحتها الانهار---------- خالدين مقدرين الخلود فيها------------------------ نعم اجر العاملين هذا الاجر 59 العنكب-------------------------------------------------------------------------------وت 59 الذين صبروا وعلي هم الذين صبروا اي ع----------------------------------------لي اذي- المشركي----------------------------------ن والهجرة لاظهار الدين وعلي ربهم يتوكلون فيرزقهم من حيث لا يحتسبون 60 العنك-----------------------بوت 60 وكاين من دابة وكاين كم من دابة لا تحمل رزقها	485	-4915611753596433312	329	460.0	263	1030	31.941747665405273	46	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2666	false	6450019896467324527	20	236	109	1220	1549	300	وكم من دابة لا تطيق حمل رزقها لضعفها اولا تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها الله يرزقها واياكم ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله تعالي لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا الفقر بالمهاجر------------------------------ة وهو السميع المبالغ في السمع فيسمع قولكم هذا العليم المبالغ في العلم فيعلم ضماءركم--- العنكبوت 61 ولءن سالتهم من ولءن سال--------تهم اي اهل مكة من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله اذ لا سبيل لهم الي انكاره ولا الي النردد فيه فاني يءفكون انكار واستبعاد من جهته تعالي لتركهم العمل بموجبه اي فكيف يصرفون عن الاقرار بتفرده تعالي في الالهية مع اقرارهم بتفرده تعالي فيما ذكر من الخلق والتسخير العنكبوت 62 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق------ لمن يشاء ان يبسطه له من عباده-------- ويقدر----- له---------- اي يقدر لمن يشاء ان يقدر له منهم كاءنا من كان علي ان الضمير مبهم حسب ابهام مرجعة او يقدر لمن ببسطه له علي التعاقب ان الله بكل شء عليم فيعلم من يليق ببسط الرزق فيبسطه له ومن يليق بقدره فيقدره له او فيعلم ان كلا من البسط والقدر في اي وقت يوافق الحكمة والمصلحة فيفعل كلا منها في وقته العنكبوت 63 ولءن سالتهم من ولءن-------- سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله	2666	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms485	true	908461508576845899	87	195	484	1048	1591	300	-كم من دابة لا ت----حمل رزقها لضعفها ال--------------------------------------له يرزقها واي--------------------------------------------------------------------------------اكم ايها -------------------------------------------------------------------المهاجرون وان لم يكن معكم زاد ولا نفقة وهو السميع لاقوالكم ------------------------العليم ب----------------------ضماءركم 61 العنكبوت 61 ولءن سالتهم من ولءن لام قسم سالتهم اي الكفار- من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الل---------------------------------------------ه فاني يءفكون--------------------------------------------------------- يصرفون عن توحيده في------------------------- اقرارهم بذلك 62 العنكب--------------------------------وت 62 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء------------ من عباده امتحانا ويقدر يضيق له بعد البسط اي----- لمن يشاء ابتلاءه ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله بكل شء عليم ومنه محل ال----------------------------------------------------------------------بسط والتضييق 63 العنكب--------------------------------------------------وت 63 ولءن سالتهم من ولءن لام قسم سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض ---بعد موتها ليقولن الله	485	-4915611753596433312	411	567.5	328	1189	34.566864013671875	61	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2667	false	3772771657546856782	125	263	676	1430	1630	300	لو كانوا يعلمون اي لما اثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة ثم ما يحدث فيها من الحياة عارضة سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه شرح حالهم والركوب هو الاستعلاء علي الشء المتحرك وهو متعد بنفسه كما في قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لنركبوها واستماله ههنا وفي امثاله بكلمة في للايذان بان المركوب في نفسه من قبيل الامكنة وحركته قسرية غير ارادية كما مر في سورة هود والمعني انهم علي ما وصفوا من الاشراك فاذا ركبوا في البحر ولقواشدة دعوا الله مخلصين له الدين اي كاءنين علي صورة المخلصين لدينهم من المءمنين حيث لا يدعون غير الله تعالي لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد عنهم الا هو فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون اي فاجءوا المعاودة الي الشرك العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم---------- وليتمتعوا	2667	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms485	true	908461508576845899	241	298	1288	1578	1591	300	لو كانوا يعلمون ذلك ما اثرو------ا الدنيا عليها 65 العنكب--------------------------------------------------------------------------وت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في الفلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوا الله مخلصين له الدين اي الدعاء اي --------------------------------------لا يدعون معه غيره لانهم في شدة -----لا يكشفها----------- الا هو فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون به 66 العنكب-----------------------وت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم من النعمة وليتمتعوا	485	-4915611753596433312	226	355.5	177	764	29.581151962280273	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2669	false	2079692234670785133	43	90	206	443	1535	300	الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاردن وفلسطين وقرء اداني الارض وهم اي الروم من بعد غلبهم اي من بعد مغلوبيتهم وقرء بسكون اللام وهي لغة كالجلب والجلب سيغلبون اي سيغلبون فارس ال--روم 4 في بضع سنين في بضع سنين	2669	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms486	true	-5721774253056752607	167	205	859	1051	1525	300	---------اي اقرب ارض الروم الي فارس بالجزيرة التقي فيها الجيشان والبادي بالغزو الفرس----------- وهم اي الروم من بعد غلبهم اضيف المصدر الي المفعول اي غلبة فارس اياهم سيغل---------------------------بون فارس 4 الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين	486	-4915611753596433312	94	146.5	68	239	39.330543518066406	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2670	false	5123480326513260945	7	106	44	549	1546	300	الي الفاعل لله الامر من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين والمعني ان كلا من كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله تعالي وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس وقرء من قبل ومن بعد بالجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا ويومءذ اي يوم اذ يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله تعالي من غلبتهم يفرح المءمنون ال--روم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله	2670	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms486	true	-5721774253056752607	222	264	1143	1345	1525	300	الروم فارس لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل غلب الروم ومن بعده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان غلبة فارس او-----------لا وغلبة الروم ثاني---ا بامر الله اي ارادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويومءذ اي يوم--- تغلب الرو-------------------------------------------م يفرح المءمنون 5 الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله	486	-4915611753596433312	136	158.0	104	507	26.8244571685791	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2674	false	-4701267564142538323	184	287	1012	1564	1640	300	الروم 11 الله يبدا الخلق الله يبدا الخلق اي ينشءهم-------- ثم يعيده--------- بعد الموت بالبعث ثم اليه ترجعون الي موقف الحساب والجزاء والالتفات للمبالغة في الترهيب وقرء بالياء الر----------وم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة التي هي وقت اعادة الخلق ورجعهم اليه يبلس المجرمون اي يسكتون متحيرين لا ينبسون يقال ناظرته فابلس اذا سكت وايس من ان يحتج وقرء بفتح اللام من ابلسه اذا افحمه واسكته الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن -----------لهم من شركاءه------------------------------------------م شفعاء يجيرونهم من عذاب الله تعالي كما كانوا يزعمونه وصيغة الجمع لوقوعها في مقابلة الجمع اي لم يكن لواحد منهم شفيع اصلا وكانوا---------- بشركاءهم كافرين اي	2674	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms487	true	-7155974437769599936	203	269	1073	1419	1594	300	الروم 11 الله يبدا الخلق الله يبدا الخلق اي ينشء خلق الناس ثم يعيده اي خلقهم بعد --موتهم----- ثم اليه يرجعون----------------------------------------------------------- بالياء والتاء 12 الروم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة------------------------------------ يبلس المجرمون--- يسكت المشركون لانقطاع حجتهم 13 الر------------------------------------------------------------------------------وم 13 ولم يكن لهم ولم يكن اي لا يكون لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله وهم الاصنام ليشفعوا لهم شفعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا اي يكونون بشركاءهم كافرين اي	487	-4915611753596433312	221	293.0	178	642	34.423675537109375	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2675	false	-4633273012840072332	17	107	87	574	1604	300	الروم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة اعيد لتهويله وتفظيع ما يقع فيه وقوله تعالي يومءذ------ يتفرقون تهويل له اثر تهويل وفيه رمز الي ان التفرق يقع في بعض منه وضمير يتفرقون لجميع الخلق المدلول عليهم بما تقدم من بدءهم واعادتهم ورجعهم لا المجرمون خاصة وليس المراد بتفرقهم افتراق كل فرد منهم عن الاخر بل تفرقهم الي فريقي المءمنين والكافرين كما في قوله تعالي فريق في الجنة وفريق في السعير وذلك بعد تمام الحساب وقوله تعالي الروم 15 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة	2675	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms487	true	-7155974437769599936	272	299	1435	1591	1594	300	الروم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة------------------------------------------- يومءذ تاكيد يتفرقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءمنون والكافرون 15------------------------------------------------------------------------------ الروم 15 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة	487	-4915611753596433312	146	212.0	120	493	29.614604949951172	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2677	false	6087263233388481014	239	300	1304	1634	1634	300	الروم 19 يخرج الحي من يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطي-ر من البيضة ويخرج الميت من الحي النطفه والبيضة من الحيوان ويحيي الارض بالنبات بعد موتها--- يبسها وكذلك ومثل ذلك الاخراج تخرجون من --قبوركم وقرء تخرجون بفتح التاء وضم الراء وهذا نوع تفصيل لقوله تعالي الله يبدا الخلق ثم يعيده الروم 20 ومن اياته ان ومن اياته الباهره الداله-	2677	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms488	true	745758987183142689	84	130	461	716	1611	300	الروم 19 يخرج الحي من يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت-------- النطفة والبيضة من الحي--- ويحيي الارض بالنبات بعد موتها اي يبسها وك---------ذلك الاخراج تخرجون من القبور بالبناء للفاعل والمفعول 20------------------------------------------------------------ الروم 20 ومن اياته ان ومن اياته تعالي-- الدالة	488	-4915611753596433312	213	339.0	173	337	63.20474624633789	33	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2680	false	7798010532680917820	7	132	33	737	1620	300	العالمون وقرء بفتح اللام وفيه دلالة علي كمال وضوح الايات وعدم خفاءها علي احد من الخلق كافة الروم 23 ومن اياته منامكم ومن اياته منامكم بالليل والنهار لاست----راحة القوي النفسانية وتقوي القوي الطبيعية---- وابتغاءكم-------- من فضله فيهما فان كلا من المنام وابتغاء الفضل يقع في الملوين وان كان الاغلب وقوع الاول في الاول والثاني في الثاني او منامكم بالليل وابتغاءكم بالنهار كما هو المعتاد والموافق لساءر الايات الواردة في ذلك خلا انه فصل بين القرينين الاولين بالقرينين الاخيرين لانهما زمان والزمان مع ما وقع فيه كشء واحد مع اعادة اللف علي الاتحاد ان في ذلك لايات لقوم يسمعون اي شانهم ان يسمعوا الكلام سماع تفهم واستبصار حيث يتاملون في تضاعيف هذا البيان ويستدلون بذلك علي شءونه تعالي الروم 24 ومن اياته يريكم ومن اياته يريكم	2680	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms488	true	745758987183142689	231	282	1234	1514	1611	300	للعالمين----- بفتح اللام وكسرها اي ذوي العقول واولي العلم 23 الر------------------------------وم 23 ومن اياته منامكم ومن اياته منامكم بالليل والنهار بارادته -------------------------------------راحة لكم وابتغاءكم بالنهار من فضله اي تصرفكم في طلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعيشة بارادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في ذلك لايات لقوم يسمعون-------------------------- سماع تدبر واعتب-ار 24 الر------------------------------------------------------------وم 24 ومن اياته يريكم ومن اياته يريكم	488	-4915611753596433312	188	234.5	150	720	26.11111068725586	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2681	false	7044873492022033662	218	269	1160	1410	1579	300	الروم 26 وله من في وله خاصة من في السماوات والارض من الملاءكة والثقلين خلقا وملكا وتصرفا ليس لغيره شركة في ذلك بوجه من الوجوه كل له قانتون اي منقادون لفعله لا يمتنعون عليه في شان من شءونه تعالي الروم 27 وهو الذي يبدا وهو الذي يبدا الخلق------ ثم يعيده بعد	2681	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms489	true	-1762420004637371092	57	88	287	435	1512	300	الروم 26 وله من في وله من----- في السماوات والارض ملكا و---------------خلقا وعبيدا------------------------------------------- كل له قانتون مطيعون 27--------------------------------------------- الروم 27 وهو الذي يبدا وهو الذي يبدا الخلق للناس ثم يعيده بعد	489	-4915611753596433312	122	183.0	94	256	47.65625	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2685	false	2387859326163207599	63	269	338	1416	1577	300	31 منيبين اليه واتقوه منيبين الي----------------------------------ه حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله او في اقم لعمومه للامة حسبما اشير اليه وما بينهما اعتراض اي راجعين اليه من اناب اذا رجع مرة بعد اخري وقوله تعالي واتقوه اي من مخالفة امره عطف علي المقدر المذكور وكذا قوله تعالي واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين المبدلين لفطرة الله تعالي تبديلا الروم 32 من الذين فرقوا من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين باعادة الجار و تفريقهم لدينهم اخ-تلافهم فيما يعبدونه علي الروم 33 37 اختلاف اهواءهم وفاءدة الابدال التحذير عن الانتماء الي حزب من احزاب المشركين ببيان ان الكل علي الضلال المبين وقرء فارقوا اي تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا اي فرقا تشايع كل منها امامها الذي اضلها كل حزب----- بما لديهم من الدين المعوج المءسس علي الراي الزاءغ والزعم الباطل فرحون مسرورون -------------ظنا منهم انه حق واني له ذلك فالجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبله من تفريق دينهم وكونهم شيعا وقد جوز ان يكون فرحون صفة لكل علي ان الخبر هو الظرف المقدم اعني من الذين فرقوا ولا يخفي بعده الروم 33 واذا مس الناس واذا مس الناس ضر اي--------- شدة دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم	2685	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms490	true	-3480128618380647486	0	99	0	504	1527	300	31 منيبين اليه واتقوه منيبين راجعين اليه تعالي فيما امر به ونهي عنه حال من فاعل------------------------------------ اقم----------------------------- وما اريد ب---------------------------------------------------------------------ه اي اقيموا واتقوه خافوه---------------------------------- واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين 32 الر------------------------------وم 32 من الذين فرقوا من الذين------------ بدل------------ باعادة الجار ---فر-قوا -دينهم باختلافهم فيما يعبدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكانوا شيعا--- فرقا في ذلك------------------------- كل حزب منهم بما لديهم عندهم فر------------------------------------------------حون مسرورون وفي قراءة فارقوا اي تركوا----------------------------------------------------------- دينهم------------------------------------------------------------------------------- الذي امروا به 33--------- الروم 33 واذا مس الناس واذا مس الناس اي كفار مكة ضر شدة دعوا ربهم منيبين----- راجعين اليه دون---- غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة بالمطر ------------اذا فريق منهم بربهم	490	-4915611753596433312	354	437.5	278	1140	31.052631378173828	53	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	11	293	59	1552	1589	300	الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم اللام فيه للعاقبة وقيل للامر التهديدي كقوله تعالي فتمتعوا غير انه التفت فيه للمبالغة وقرء وليتمتعوا فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم وقرء بالياء علي ان تمتعوا ماض والالتفات الي الغيبة في قوله تعالي الروم 35 ام انزلنا عليه-------------------م ام انزلنا عليهم للابذان بالاعراض عنهم وتعديد جناياتهم لغيرهم بطريق المباثة سلطانا اي حجة واضحة وقيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة كما في قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق او تكلم نطق بما كانوا به يشركون ب------------اشراكهم به تعالي او بالامر الذي بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس---------------- رحمة اي نعمة من صحة وسعة فرحوا بها بطرا واشرا لا حمدا وشكرا وان تصبهم سيءة شدة بما قدمت ايديهم بشءم معاصيهم اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط من رحمته تعالي وقرء بكسر النون الر-----------------------------وم 37 او لم يروا او لم يروا اي الم ينظروا ولم يشاهدوا ان الله يبسط الرزق------ لمن يشاء-------- ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين ان في ذلك لايات لقوم يءمنون فيستدلون الروم 38 41 بها علي كمال القدرة والحكمة الروم 38 فات ذا القربي فات ذا القربي-------- حقه من ------الصلة والصدقة وساءر المبرات والمسكين وابن السبيل ما يستحقانه والخطاب ل---لنبي صلي الله عليه وسلم او لمن بسط له كما تءذن به الفاء ذلك خير للذين يريدون وجه الله ذاته او جهته ويقصدون بمعروفهم اياه تعالي خالصا او جهة التقرب اليه لا جهة اخري واولءك هم المفلحون حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم المقيم الروم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا --------------------------------------------------------------زيادة خالية عن العوض عند المعاملة وقرء اتيتم بالقصر اي غشيتموه او رهقتموه من اعطاء ربا ليربو في اموال الناس ل----------يزيد ويزكو في اموالهم فلا يرب-----و عند الله	2686	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms490	true	-3480128618380647486	101	298	514	1520	1527	300	الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم اريد به--------------------- التهديد------------- فتمت------------------------------------------عوا فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم فيه -----------------------------التفات عن- الغيبة 35 الر-----------وم 35 ام انزلنا عليهم ام بمعني همزة الانكار انزلنا عليهم س-----------------------------------------------------------لطانا--- حجة وكتابا------------------------------- فهو يتكلم تكلم دلالة ----------------------------------------------------------بما كانوا به يشركون اي يامرهم بالاشراك لا 36 الر---------------------------------وم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس كفار مكة وغيرها رحمة--- نعم------------ة فرحوا بها فرح بطر----------------- وان تصبهم سيءة شدة بما قدمت ايدي-------------هم اذا هم يقنطون يياسون من الرحمة ومن شان المءمن ان يشكر عند النعمة ويرجو ربه عند الشدة 37 الروم 37 او لم يروا او لم يروا يعلم-------------------وا ان الله يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء امتحانا ويقدر يضيقه لمن يشاء ابتلاء------------------------------------ ان في ذلك لايات لقوم يءمنون --بها 38 الروم---------------------------------------- 38 فات ذا القربي فات ذا القربي القرابة حقه من البر والصلة---------------------- والمسكين و-بن السبيل المسافر من الصدقة وامة النبي تبع له في ذلك -------------------------------------ذلك خير للذين يريدون وجه الله اي ثوابه بما يعملون---------------------------------------------------------- واولءك هم المفلحون الفاءزون 39 الر------------------------وم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا بان يعطي شء هبة او هدية ليطلب اكثر منه فسمي باسم المطلوب من الزيادة في ----------------المعاملة----------------------------------------------------- ليربو في اموال الناس المعطين اي يزيد----------------- فلا يربو يزكو عند الله	490	-4915611753596433312	639	798.0	505	1677	38.103755950927734	98	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2687	false	-8500383405260714042	4	299	19	1629	1631	300	وما اتيتم من زكا-----ة تريدون---- وجه الله اي تبتغون به وجهه تعالي خالصا فاولءك هم المضعفون اي ذووا الاضعاف من الثواب ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار او الذين ضعفوا ثوابهم واموالهم بالبركة وقرء بفتح العين وفي تغيير النظم الكريم والالتفات من الجزالة مالايخفي الروم 40 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم----------------- من يفعل من ذلكم من شء اثبت له تعالي لوازم الالوهية وخواصها ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له تعالي من الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق ثم استنتج منه تنزهه عن الشركاء بقوله تعالي سبحانه وتعالي عما يشركون وقد جوز ان يكون الموصول صفة والخبر هل من شركاءكم والرابط قوله تعالي من ذلكم لانه بمعني من افعاله ومن الاولي والثانية تفيدان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيده لتعميم المنفي وكل منها مستقلة بالتاكيد وقرء تشركون بصيغة الخطاب الروم 41 ظهر الفساد في ظهر الفساد في البر--------------------------------- والبحر كالجدب والموتان وكثرة الحرق والغرق واخفاق الغاصة ومحق البركات وكثرة المضار او الضلالة والظلم وقيل المراد بالبحر قري السواحل وقري البحور بما كسبت ايدي الناس بشءم معاصيهم او بكسبهم اياها وقيل ظهر الفساد في البر بقتل قابيل اخاه هابيل وفي البحر بان جلندي الروم 42 46 كان ياخذ كل سفينة غصبا ليذيقهم --------------بعض الذي عملوا اي بعض جزاءه فان اتمامه في الاخرة واللام للعلة او للعاقبة وقرء لنذيقهم بالنون لعلهم يرجعون عما كانوا عليه الروم 42 قل سيروا في قل---------- سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل ليشاهدوا اثارهم كان اكثرهم مشركين استءناف للدلالة علي ان ما اصابهم لفشو الشرك فيما بينهم او كان الشرك في اكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل منهم الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم اي البليغ الاستقامة من قبل ان ياتي يوم لا مرد له	2687	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms491	true	-5032248681136285337	2	142	12	730	1606	300	وما اتيتم من زكاة صدقة تريدون بها وجه الله------------------------------ فاولءك هم المضعفون--------------------------------------------------------------------------------------- ثوابهم بما ارادوه فيه --------------------------------------------التفات عن الخطاب 40 الر-------وم 40 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم ممن اشركتم بالله من يفعل من ذلكم من شء لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه وتعالي عما يشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون به 41 الر-------وم 41 ظهر الفساد في ظهر الفساد في البر اي القفار بقحط المطر وقلة النبات والبحر اي البلاد التي عليها الانهار بقلة ماءها ------------------------------------------------------------------------------------------------بما كسبت ايدي الناس من المعاصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليذيقهم بالياء والنون بعض الذي عملوا اي عقوبته-------------------------------------------------------------------- لعلهم يرجعون يتوبون 42 الروم----- 42 قل سيروا في قل لكفار مكة سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل ك----------------ان اكثرهم مشركين فاهلكوا باشراكهم ومساكنهم ومنازلهم خاوية 43 الر-------------------------------------------------------------------وم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم دين------ الاس-لام- من قبل ان ياتي يوم لا مرد له	491	-4915611753596433312	495	718.0	388	1693	29.238039016723633	85	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	19	148	96	808	1658	300	القديمة بمجيءه يومءذ يصدعون ---------------------اصله يتصدعون اي يتفرقون -------فريق في الجنة وفريق في السعير الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفر- وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون من-زل-ا في الجنة وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي-------------- الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله متعلق بيصدعون وقيل بيمهدون اي يتفرقون بتفريق الله تعالي فريقين ليجزي كلا منهما بحسب اعمالهم وحيث كان جزاء المءمنين هو المقصود بالذات ابرز ذلك في معرض الغاية وعبر عنه بالفضل لما ان الاثابة بطريق التفضل لا الوجوب واشير الي جزاء الفريق الاخر بقوله تعالي انه لا يحب الكافرين فان عدم محبته تعالي كناية عن بغضه الموجب لغضبه المستتبع للعقوبة لا محالة الروم 46 ومن اياته ان ومن اياته------ ان يرسل الرياح	2688	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms491	true	-5032248681136285337	146	219	745	1133	1606	300	القيامة------- يومءذ يصدعون فيه ادغام التاء في الاصل في--- الصاد يتفرقون بعد الحساب الي الجنة والنار 44 الر------وم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره--- وبال كفره وهو النار --------ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون يوطء--ون منازلهم في الجنة 45 الر-------------------------------------------وم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي متعلق بيصدعون الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله يثيبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحب الكافرين اي يعاقبهم 46 الر-----------------------------------------------------------وم 46 ومن اياته ان ومن اياته تعالي ان يرسل الرياح	491	-4915611753596433312	278	386.0	221	763	36.435123443603516	44	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2689	false	-4498646141576416330	102	271	593	1498	1662	300	الرياح فتثير سحابا------ فيبسطه متصلا تارة في السماء في جوها كيف يشاء ساءرا وواقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا تارة اخري اي------ قطعا وقرء بسكون السين علي انه مخفف جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق المطر يخرج من خلاله في التارتين فاذا اصاب به------- من يشاء من عباده اي بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون فاجءوا الاستبشار بمجء الخصب الروم 49 وان كانوا م----ن وان كانوا ان مخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف اي وان الشان كانوا من قبل ان ينزل عليهم اي المطر من قبله تكرير للتاكد والايذان بطول عهدهم بالمطر واستحكام ياسهم منه وقيل الضمير للمطر او السحاب او الارسال وقيل للكسف علي القراءة بالسكون وليس بواضح واقرب من ذلك ان يكون الضمير للاستبشار ومن متعلقة بينزل لتفيد سرعة تقلب قلوبهم من الياس الي الاستبشار بالاشارة الي غاية تقارب زمانيهما ببيان اتصال الياس بالءزيل المتصل بالاستبشار بشهادة اذا الفجاءية لمبلسين خبر كانوا واللام فارقة اي ايسين ال-------------روم 50 فانظر الي اثار فانظر الي ا--------------ثار رحمة الله	2689	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms492	true	-9059149278552383115	0	75	0	377	1518	300	الرياح فتثير سحابا تزعجه فيبسطه ف-----------ي السماء-------- كيف يشاء من قلة وكثرة--------------------------------------------- ويجعله كسفا بفتح السين وسكونها قطعا متفرقة----------------------------------------------- فتري الودق المطر يخرج من خلاله اي وسطه---- فاذا اصاب به بالودق من يشاء من عباده -------------------اذا هم يستبشرون يفرحون بالمطر 49 ال-----------روم 49 وان كانوا من وان وقد كانوا من------------------------------------------------------------------ قبل ان ينزل عليهم من--------- قبله تاكيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمبلسين-------------------------- ايسين من انزاله 50 الروم 50 فانظر الي اثار فانظر الي اثر وفي قراءة اثار رحمة الله	492	-4915611753596433312	269	352.5	207	955	28.167539596557617	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2691	false	6817896957207123601	63	186	337	958	1565	300	الروم 53 وما انت بهادي وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم سموا عميا اما لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم وقرء تهدي العمي ان تسمع اي ما تسمع الا -----------------من يءمن باياتنا فان ايمانهم يدعوهم الي التدبر فيها وتلقيها بالقبول او الا من يشارف الايمان بها ويقبل عليها اقبالا لاءقا فهم مسلمون منقادون لما تامرهم به من الحق الروم 54 57 الروم 54 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم من ضعف مبتدا وخبر اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امركم كقوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا اي خلقكم من اصل ضعيف هو النطفة ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك عند بلوغكم الحلم او تعلق الروح بابدانكم ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا اخذ منكم السن وقرء بضم الضاد في	2691	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms492	true	-9059149278552383115	150	216	762	1076	1518	300	الروم 53 وما انت بهادي وما انت بهاد- العمي عن ضلالتهم ان--------------------------------------------------------------------------------------- ما تسمع سماع افهام وقبول الا من يءمن باياتنا القران------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم مسلمون مخلصون بتوحيد الله 54 الروم 5--------------------4 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف ماء --مهين ثم جعل من بعد ضعف اخر وهو ضعف الطفولية قوة اي قوة الشاب ثم جعل من -----------بعد قوة ضعفا وشيبة ضعف الكبر وشيب الهرم والضعف في -----	492	-4915611753596433312	179	284.5	136	638	28.056427001953125	32	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	192	266	1040	1424	1602	300	الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع-------------- الذين ظلموا معذرتهم اي --عذرهم وقرء تنفع بالتاء محافظة علي ظاهر اللفظ وان توسط الروم 58 60 بينهما فاصل ولا هم يستعتبون لا يدعون--------------------- الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا لل------ناس في هذا القران من كل مثل اي وبالله لقد بينا لهم	2692	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms493	true	-4332148450904018672	10	57	55	292	1524	300	الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع بالياء والتاء الذين ظلموا معذرتهم في انكارهم له--------------------------------------------------------------------- ولا هم يستعتبون لا يطلب منهم العتبي اي الرجوع الي--------------------------------------------------- ما يرضي الله 58 الروم---------------------------------------------------------- 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا جعلنا للناس في هذا القران من كل مثل تنبيه------------ا لهم	493	-4915611753596433312	167	244.5	128	427	39.110069274902344	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2694	false	5543924927716816730	34	189	185	1029	1627	300	بمعني فاعل لقمان 3 هدي ورحمة للمحسنين--- هدي ورحمة--------------------------------- بالنصب علي الحالية من الايات والعامل فيهما------------ معني الاشارة وقرءا بالرفع علي انهما خبران اخران لاسم الاشارة او لمبتدا محذوف للمحسنين اي العاملين للحسنات فان اريد بها مشاهيرها المعهودة في الدين فقوله تعالي لقمان 4 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة-------------- ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون بيان لما عملوها من الحسنات علي طريقة قوله الالمعي الذي يظن بك الظن كان قدر راي وقد سمعا وان اريد بها جميع الحسنات فهو تخصيص لهذه الثلاث بالذكر من بين ساءر شعبها لاظهار فضلها وانافتها علي غيرها وتخصيص الوجه الاول بصورة كون الموصول صفة للمحسنين والوجه الاخير بصورة كونه مبتدا مما لا وجه له لقمان 5 اولءك علي هدي اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون الفاءزون بكل مطلوب والناجون من كل مهروب لحيازتهم قطري العلم والعمل وقد مر ما فيه من المقال في مطلع سورة البقرة بما لا مزيدة عليه لقمان 6 ومن الناس من ومن الناس	2694	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms493	true	-4332148450904018672	190	261	961	1328	1524	300	بمعني من 3 لقمان 3 هدي ورحمة للمحسنين هو هدي ورحمة بالرفع للمحسنين وفي قراءة العامة بالنصب حالا م-------ن الايات ال-عامل فيها ما في تلك من معني الاشارة 4 لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان 4 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة بيان للمحسنين ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون هم الثاني تاكيد 5 لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان 5 اولءك علي هدي اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون الفاءزون 6 لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان 6 ومن الناس من ومن الناس	493	-4915611753596433312	265	438.0	213	906	29.249448776245117	44	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2696	false	-3607596435400862305	23	180	129	971	1588	300	لقمان 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات بيان لحال المءمنين باياته تعالي اثر بيان حال الكافرين بها اي الذين امنوا باياته تعالي وعملوا بموجبها لهم بمقابلة ما ذكر من ايمانهم واعمالهم جنات النعيم اي لقمان 9 11 نعيم جنات فعكس للمبالغة والجملة خبر ان والاحسن ان يجعل لهم هو الخبر لان وجنات النعيم مرتفعا به علي الفاعلية وقوله تعالي لقمان 9 خالدين فيها وعد خالدين فيها حال من الضمير في لهم او من جنات النعيم لاشتماله علي ضميريهما والعامل ما تعلق به اللام وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول لنفسه والثاني لغيره لان قوله تعالي لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ليمنعه من انجاز وعده او تحقيق وعيده الحكيم الذي لا يفعل---- الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة لقمان 10 خلق السماوات بغير خلق السماوات بغير عمد	2696	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms494	true	-702462056126891580	76	143	411	745	1529	300	لقمان 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحات لهم جنات النعيم -9 لقما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 9 خالدين فيها وعد خالدين فيها حال مقدرة اي مقدرا خلودهم فيها اذا دخلوها --------------------------------------------وعد الله حقا ا----------------------------------------------------------------------------ي وعدهم الله ذلك وحقه حقا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيمنعه من انجاز وعده و--------وعيده الحكيم الذي لا يضع شيءا الا في محله 10 لق---------------مان 10 خلق السماوات بغير خلق السماوات بغير عمد	494	-4915611753596433312	263	383.0	209	846	31.08747100830078	44	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2698	false	7819190496249231503	177	241	884	1209	1495	300	لقمان 13 واذ قال لقمان و------اذ قال لقمان لابنه انعم وقيل اشكم وقيل ماثان وهو يعظه يا بني تصغير اشفاق وقرء يا بني باسكان الياء وبكسرها لا تشرك بالله قيل كان ابنه كافرا فلم يزل به حتي اسلم ومن وقف علي لا تشرك جعل بالله قسما ان الشرك------ لظلم عظيم تعليل للنهي او للانتهاء عن الشرك لقمان 14 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه	2698	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms495	true	-8706180249976850712	30	67	136	326	1484	300	لقمان 13 واذ قال لقمان و اذكر اذ قال لقمان لابنه-------------------------- وهو يعظه يا بني تصغير ا---------------------------------شفاق لا تشرك بالله-------------------------------------------------------------------------- ان الشرك بالله لظلم عظيم فرجع اليه واسلم 14 لقم--------------ان 14 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه	495	-4915611753596433312	153	245.5	123	337	45.40059280395508	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2699	false	4392933602991748703	109	272	530	1339	1482	300	لقمان 15 وان جاهداك علي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به اي بشركته له تعالي في استحقاق العبادة علم-------------- فلا تطعهما في ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا اي صحابا معروفا يرتضيه الشرع وتقتضيه المروءة واتبع سبيل----- من اناب ----الي بالتوحيد والاخلاص في الطاعة ثم الي مرجعكم اي مرجعك ومرجعهما ومرجع من اناب الي فانبءكم عند رجوعكم بما كنتم تعملون بان اجازي كلا منكم بما صدر عنه من الخير والشر وقوله تعالي لقمان 16 يا بني انها يا بن--------ي الخ شروع في حكاية بقية وصايا لقمان اثر تقرير ما في مطلعها من النهي عن الشرك وتاكيده بالاعتراض انها ان تك مثقال حبة من خردل اي ان الخصلة من الاساءة او الاحسان ان تك مثلا في الصغر كحبة الخردل وقرء برفع مثقال علي ان الضمير للقصة وكان تامة والتانيث لاضافة المثقال الي الحبة كما في قول من قال كما شرقت صدر القناة من الدم او لان المراد به الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض اي	2699	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms495	true	-8706180249976850712	99	177	490	874	1484	300	لقمان 15 وان جاهداك علي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به-------------------------------------- علم موافقة للواقع فلا تطعهما------- وصاحبهما في الدنيا معروفا اي ---بالمعروف البر والصل------------------ة واتبع سبيل طريق من اناب رجع الي ب--------------------الطاعة ثم الي مرجعكم------------------------------------ فانبءكم -----------بما كنتم تعملون ف---اجازيكم عليه وجملة الوصية وما بعدها اعتراض 16 لقم--------ان 16 يا بني انها يا بني انها اي الخصلة السيءة ان ت-------------------------------------------------------------------------------------ك مثقال حبة من خردل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض اي	495	-4915611753596433312	288	409.0	226	840	34.28571319580078	49	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2700	false	4982292302226245786	152	272	748	1353	1491	300	الامر والنهي وايذان بان ما بعدها ليس بمثابته لقم-------------------------------------ان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر ----------------خدك للناس اي لا تمله ولا تولهم صفحة وجهك كما هو ديدن المتكبرين من الصعر وهو الصيد وهو داء يصيب البعير فيلوي منه عنقه وقرء ولا تصاعر وقرء ولا تصعر من الاغعال والكل بمعني مثل وعلاه وعالاه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع الحال او مصدر مءكد لفعل هو الحال اي تمرح مرحا او لاجل المرح والبطر ان الله لا يحب كل مختال--------------- فخور تعليل للنهي او موجبة وتاخير الفخور مع كونه بمقابلة المصعر خده عن المختال وهو بمقابلة الماشي مرحا لرعاية الفواصل لقمان 19 واقصد في مشيك واقصد في مشيك بعد الاجتناب عن المرح فيه اي توسط---- بين الدبيب والاسراع	2700	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms495	true	-8706180249976850712	213	278	1051	1367	1484	300	الامر والنهي ان ذلك المذكور من عزم الامور اي معزوماتها التي يعزم عليها لوجوبها 18 لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر وفي قراءة تصاعر خدك للناس--- لا تمل---------------- وجهك عنهم تكبرا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تمش في الارض مرحا اي خيلاء-------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب كل مختال متبختر في مشيه فخور -علي الناس 19 لقم--------------------------------------------------------------------------------------------------ان 19 واقصد في مشيك واقصد في مشيك----------------------------- توسط فيه بين الدبيب والاسراع	495	-4915611753596433312	184	221.5	142	677	27.178730010986328	33	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2702	false	7282687316302210053	0	269	0	1416	1564	300	انزله الله سبحانه بل بمجرد التقليد لقم---ان 21 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اي لمن يجادل والجمع باعتبار المعني اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا يريدون به عبادة الاصنام اولو كان الشيطان يدعوهم اي اباءهم لا انفسهم كما قيل فان مدار انكار الاتباع واستبعاده كون المتبوعين تابعين للشيطان لا كون انفسهم كذلك اي ايتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم فيما هم عليه من الشرك الي عذاب السعير فهم متوجهون اليه حسب دعوته والجملة في حيز النصب علي الحالية وقد مر تحقيقه في قوله تعالي او لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون من سورة البقرة بما لا مزيد عليه لقمان 22 ومن يسلم وجهه ومن يسلم وجهه الي الله بان فوض اليه مجامع اموره واقبل عليه بكليته وحيث عدي باللام قصد معني الاختصاص وقرء بالتشديد وهو محسن اي في اعماله ات بها جامعة بين الحسن الذاتي والوصفي وقد مر في اخر سورة النحل فقد استمسك بالعروة الوثقي اي تعلق باوثق ما يتعلق به من الاسباب وهو تمثيل لحال المتوكل المشتغل بالطاعة بحال من اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عري الحبل المتدلي منه والي الله لا الي احد غيره عاقبة الامور فيجازيه احسن الجزاء لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر فلا يحزنك-------- كفره فانه لا يضرك في الدنيا ولا في الاخرة وقرء فلا يحزنك من احزن المنقول من حزن بكسر الزاي وليس بمستفيض الينا مرجعهم لا الي غيرنا فننبءهم بما عملوا في الدنيا من الكفر والمعاصي بالعذاب والعقاب والجمع في الضماءر الثلاثة باعتبار معني من كما ان الافراد في الاول باعتبار لفظها ان الله عليم بذات الصدور تعليل للتنبءة المعبر بها عن التعذيب لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم---------- قليلا	2702	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms496	true	-8383612709527181371	61	174	312	879	1518	300	انزله الل-------ه بل ب-----التقليد 21 لقمان 21 واذا قيل لهم واذا قيل لهم----------------------------------- اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا قال تعالي ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم ----------------------الي عذاب السعير اي موجباته لا 22 لقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 22 ومن يسلم وجهه ومن يسلم وجهه الي الله اي ي-----------------------قبل علي طاعته --------------------------------------------------وهو محسن موحد----------------------------------------------------------------------- فقد استمسك بالعروة الوثقي-------------------------------------------------------------------- بالطرف الاوثق الذي لا يخاف انقطاعه------------------------------------------ والي الل----------------ه عاقبة الامور مرجعها 23 لقم----------ان 23 ومن كفر فلا ومن كفر فلا يحزنك يا محمد كفره لا تهتم بكفره------------------------------------------------------------------------------------- الينا مرجعهم------------- فننبءهم بما عملوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عليم بذات الصدور اي بما فيها كغيره فمجاز عليه 24 لقم----ان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم في الدنيا قليلا	496	-4915611753596433312	410	571.0	325	1437	28.53166389465332	65	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	5	146	31	767	1561	300	لقمان 25 ولءن سالتهم من ولءن-------- سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لغاية وضوح الامر بحيث اضطروا الي الاعتراف به------------------------- قل الحمد لله علي ان جعل دلاءل -----التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون ايضا بل اكثرهم لا يعلمون شيءا من الاشياء فلذلك لا يعملون بمقتضي اعترافهم وقيل لا يعلمون ان ذلك يلزمهم لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض------------------ فلا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن العالمين الحميد المستحق للحمد وان لم يحمده احد او المحمود بالفعل يحمده كل مخلوق بلسان الحال لقمان 27 ولو انما في ولو انما في الارض من شجرة اقلام اي لوان الاشجار اقلام وتوحيد الشجرة لما ان المراد تفصيل الاحاد والبحر ي---------------مده من بعده اي من بعد نفاده سبعة ابحر اي والحال ان البحر المحيط بسعته يمده الا بحر السبعة مدا لا ينقطع ابدا وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد	2703	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms496	true	-8383612709527181371	191	296	962	1502	1518	300	لقمان 25 ولءن سالتهم من ولءن لام قسم سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله حذف منه نون الرفع لتو--------الي الامثال وواو الضمير لالتقاء الساكنين قل الحمد لله علي ظهور الحجة عليهم بالتوحيد----------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون وجوبه عليهم 26 لقم--------------------------------------------------------------ان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض ملكا وخلقا وعبيدا فلا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن خلقه ----الحميد ----------------------------------المحمود في صنعه 27 لقم-----------------------ان 27 ولو انما في ولو انما في الارض من شجرة اقلام--------------------------------------------------------------- والبحر عطف علي اسم ان يمده من بع----------------ده سبعة ابحر مدادا ما نفدت كلمات الله المعبر بها عن معلوماته بكتبها--------------------- بتلك الاقلام -بذلك المداد	496	-4915611753596433312	341	502.0	271	807	42.25526809692383	57	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	219	299	1172	1558	1561	300	ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج--- عن علمه وحكمته امر فلا تنفد كلماته المءسسة عليهما لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي الا كخلقها وبعثها في سهولة التاتي اذ لا يشغله شان عن شان لان مناط وجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية حسبما يفصح عنه قوله تعالي انما امرنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر لا يشغله	2703	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms497	true	-2461412529724771554	5	49	31	231	1461	300	ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج شء عن علمه وحكمته 28-------------------------------- لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة خلق---------ا وبعثا لانه بكلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن فيكون ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر لا يشغله	497	-4915611753596433312	181	313.0	140	389	46.529563903808594	38	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2706	false	-9081145630308350256	95	205	494	1049	1531	300	لقمان 32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم اي علاهم واحاط بهم موج كالظلل كما ي---------ظل من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الدواهي والشداءد فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد اي مقيم علي القصد السوي الذي هو التوحيد او متوسط في -الكفر لانزجاره في الجملة--------- وما يجحد باياتن------ا----------------- الا كل ختار غدار فانه نقض للعهد الفطري او رفض لما كان في البحر والختر اشد الغدر واقبحه كفور مبالغ في كفران نعم الله تعالي--- لقمان 33 يا ايها الناس يا ايها الناس----------- اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي----- والد عن ولده	2706	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms497	true	-2461412529724771554	168	249	795	1201	1461	300	لقمان 32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم اي علا الكفار -----موج كالظلل كالجبال التي تظل من تحتها------------------------------------------------ دعوا الله مخلصين له الدين اي الدعاء بان ينجيهم اي لا يدعون معه غيره---------------------------- فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد------------------------------------------- متوسط بين الكفر والايمان ومنهم باق علي كفره وما يجحد باياتنا ومنها الانجاء من الموج الا كل ختار غدار---------------------------------------------------------------------- كفور ل--------------نعم الله تعالي 33 لقمان 33 يا ايها الناس ي--ايها الناس اي اهل مكة اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزء يغني والد عن ولده	497	-4915611753596433312	273	376.5	217	616	44.318180084228516	45	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2708	false	-184312045195698007	146	263	742	1316	1516	300	لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا-- من رب العالمين ويءيده قوله تعالي السجدة 3 ام يقولون افتراه ام--- يقولون افتراه فان قولهم هذا انكار منهم لكونه من رب العالمين فلا بد ان يكون مورده حكما مقصود الافادة لا قيدا للحكم بنفي الريب عنه وقد رد عليهم ذلك وابطل حيث جء بام المنقطعة انكارا له وتعجيبا منه لغاية ظهور بطلانه واستحالة كونه مفتري ثم اضرب عنه الي بيان حقية ما انكروه حيث قيل بل هو الحق من ربك باضافة اسم الرب الي ضميره صلي الله عليه وسلم بعد اضافته فيما سبق الي العالمين تشريفا له صلي الله عليه وسلم ثم ايد ذلك ببيان غايته حيث قيل لتنذر--- قوما ما------ اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون	2708	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms498	true	7070960287299076927	88	128	437	614	1457	300	لا ريب ----شك في-------ه خبر اول من رب العالمين خبر ثان 3-------- السجدة 3 ام يقولون افتراه ام بل يقولون افتراه محمد لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو الحق من ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتنذر به قوما ما نافيه اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون	498	-4915611753596433312	141	172.5	108	588	23.979591369628906	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2710	false	6783834092927043199	65	152	340	797	1552	300	السجدة 6 ذلك عالم الغيب ذلك اشارة الي الله عز وجل باعتبار اتصافه بما ذكر من خلق السموات والارض والاستواء علي العرش وانحصار الولاية والنصرة فيه وتدبير امر الكاءنات علي ما ذكر من الوجه البديع وهو مبتدا خبره ما بعده اي ذلك العظيم ال-شان عالم الغيب والشهادة فيدبر امرهما حسبما تقتضيه الحكمة العزيز الغالب علي امره السجدة 7 9 الرحيم علي عباده وهما خبران اخران وفيه ايماء الي انه تعالي متفضل في جميع ما ذكر فاعل بالاحسان السجدة 7 الذي احسن كل الذي احسن كل شء خلقه	2710	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms498	true	7070960287299076927	247	283	1199	1373	1457	300	السجدة 6 ذلك عالم الغيب ذلك الخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق المدبر عالم الغيب والشهادة اي ما غاب عن الخلق وما حضر------ العزيز المنيع في ملكه------------ الرحيم باهل طاعته 7 السجد--------------------------------------------------------------------------ة 7 الذي احسن كل الذي احسن كل شء خلقه	498	-4915611753596433312	116	156.0	87	458	25.327510833740234	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2711	false	-2819363485539170039	66	110	341	548	1618	300	ثم جعل نسله ثم جعل نسله الخ اي ذريته سميت بذلك لانها تنسل وتنفصل منه من سلال-----ة من ماء مهين----- هو المني الممتهن السجدة 9 ثم سواه ونفخ ثم سواه اي عدله بتكميل اعضاءه في الرحم وتصويرها علي ما ينبغي ونفخ فيه من روحه	2711	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms499	true	6108366222177838076	0	31	0	131	1612	300	ثم جعل نسله ثم جعل نسله------- ذريته-------------------------------- من سلالة علقة من ماء مهين ضعيف هو النطفة 9----- السجدة 9 ثم سواه ونفخ ثم سواه اي خلق ادم و------------------------------------------نفخ فيه من روحه	499	-4915611753596433312	106	152.5	80	217	48.84792709350586	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2712	false	-3007930402141286338	175	285	945	1535	1623	300	السجدة 11 قل يتوفاكم ملك قل بيانا للحق وردا علي زعمهم الباطل يتوفاكم ملك الموت لا كما تزعمون ان الموت من الاحوال الطبيعية العارضة للحيوان بموجب الجبلة اي يقبض ارواحكم بحيث لايدع فيكم شيءا او لا يترك منكم احدا علي اشد مايكون من الوجوه وافظعها من ضرب وجوهكم وادباركم الذي وكل بكم اي بقبض ارواحكم واحصاء اجالكم ثم الي ربكم ترجعون بالبعث للحساب والجزاء----- السجدة 12 ولو تري اذ ولو تري اذ المجرمون وهم القاءلون اءذا ضللنا في الارض الاية او جنس المجرمين وهم من جملتهم ناكسو- رءوسهم عند ربهم م----ن الحياء والخزي عند ظهور قباءحهم التي اقترفوها في الدنيا ربنا اي يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا اي صرنا ممن يبصر	2712	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms499	true	6108366222177838076	103	150	529	779	1612	300	السجدة 11 قل يتوفاكم مل-----------------------------ك قل لهم يتوفاكم ملك الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي وكل بكم اي يقبض ارواح--------------كم ثم الي ربكم ترجعون احياء فيجازيكم باعمالكم 12 السجدة 12 ولو تري اذ ولو تري اذ المجرمون---- الكافرون-------------------------------------------------------- ناكسوا رءوسهم عند ربهم مطاطءوها حياء-------------------------------------------------------- يقولون ربنا ابصرنا ----ما ا-نكرنا من البعث	499	-4915611753596433312	198	254.5	157	600	33.0	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2717	false	-1079770716393486853	107	287	545	1530	1604	300	السجدة 18 افمن كان مءمنا افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا اي ابعد ظهور ما بينهما من التباين البين يتوهم كون المءمن الذي حكيت اوصافه الفاضلة كالفاسق الذي ذكرت احواله لا يستوون التصريح به مع افادة الانكار لنفي المشابهة بالمرة علي ابلغ وجه واكده لبناء التفصيل الاتي عليه والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد فيما سبق باعتبار لفظها وقوله تعالي السجدة 19 اما الذين امنوا اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي تفصيل لمراتب الفريقين في الاخرة بعد ذكر احوالهما في الدنيا واضيفت الجنة الي الماوي لانها الماوي الحقيقي وانما الدنيا منزل مرتحل عنه لا محالة وقيل الماوي جنة من الجنات وايا ما كان فلا يبعد ان يكون فيه رمز الي ما ذكر من تجافيهم عن مضاجعهم السجدة 20 23 التي هي ماواهم في الدنيا نزلا اي ثوابا وهو في الاصل ما يعد النازل من الطعام والشراب وانتصابه علي الحالية بما كانوا يعملون في الدنيا من الاعمال الصالحة او باعمالهم السجدة 20 واما الذين فسقوا واما الذين فسقوا اي خرجوا عن الطاعة فماواهم اي ملجءهم ومنزلهم النار مكان جنات الماوي للمءمنين كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها	2717	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms500	true	-3986637067617923658	35	93	171	489	1583	300	السجدة 18 افمن كان مءمنا افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستوون اي المءمنون والفاسقون 19 السج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة 19 اما الذين امنوا اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلا هو------------------- ما يعد للضيف---------------------------------------- بما كانوا يعملون 20 السجدة-------------------------------------- 20 واما الذين فسقوا واما الذين فسقوا بالكفر والتكذيب--- فماواه------------------م النار-------------------------- كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها	500	-4915611753596433312	266	409.5	213	985	27.005075454711914	43	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2718	false	5003901269289122812	40	123	218	647	1553	300	ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به اي بعذاب النار تكذبون علي الاستمرار في الدنيا السجدة 21 ولنذيقنهم من العذاب ولنذيقنهم من العذاب الادني اي عذاب الدنيا وهو ما محنوا به من السنة سبع سنين والقتل والاسر--------------------- دون---- العذاب الاكبر الذي هو عذاب الاخرة لعلهم لعل الذين يشاهدونه وهم في الحياة يرجعون يتوبون عن الكفر روي ان الوليد بن عقبة فاخر عليا رضي الله عنه يوم بدر فنزلت هذه الاي----ات السجدة 22 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه------- ثم اعرض عنها	2718	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms500	true	-3986637067617923658	95	149	498	789	1583	300	ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به--------------- تكذبون 21 السج---------------------دة 21 ولنذيقنهم من العذاب ولنذيقنهم من العذاب الادن---ي عذاب الدنيا ب----------------------------------القتل والاسر والجدب سنين والامراض دون قبل العذاب الاكبر عذاب-------- الاخرة لعلهم اي من بقي منهم------------------ يرجعون الي--------------------------------------------------------------------------- الايمان 22 السجدة 22 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه القران ثم اعرض عنها	500	-4915611753596433312	225	341.5	180	465	48.3870964050293	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2719	false	-65164182951576068	145	186	784	995	1606	300	السجدة 25 ان ربك هو ان ربك هو يفصل اي يقضي بينهم قيل بين الانبياء واممهم وقيل بين المءمنين والمشركين يوم القيامة فيميز بين المحق والمباطل فيما كانوا فيه يختلفون من امور الدين--- السجدة 26 اولم يهد لهم او-لم يهد لهم	2719	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms500	true	-3986637067617923658	230	259	1237	1366	1583	300	السجدة 25 ان ربك هو ان ربك هو يفصل-------- بينهم---------------------------------------------------- يوم القيامة------------------------- فيما كانوا فيه يختلفون من ام-ر الدين 26 السجدة 26 اولم يهد لهم او لم يهد لهم	500	-4915611753596433312	125	213.0	98	215	58.13953399658203	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2720	false	8223668940299116287	29	163	158	883	1639	300	يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز ا-----ي التي جرز نباتها اي قطع وازيل بالمرة وقيل هو اسم موضع باليمن فنخرج به من تلك الارض زرعا تاكل اي من ذلك الزرع انعامهم كالتبن والقصيل والورق وبعض الحبوب المخصوصة بها وقرء ياكل بالياء وانفسهم كالحبوب التي يقتاتها الانسان والثمار افلا يبصرون السجدة 28 30 اي الا ينظرون فلا يبصرون ذلك ليستدلوا به علي كمال قدرته تعالي وفضله السجدة 28 ويقولون متي هذا ويقولون كان المسلمون يقولون الله سيفتح لنا علي المشركين او يفصل بيننا وبينهم وكان اهل مكة اذا سمعوه يقولون بطريق الاستعجال تكذيبا واستهزاء متي هذا الفتح اي النصر او الفصل بالحكومة ان كنتم صادقين في ان الله تعالي ينصركم او يفصل بيننا وبينكم السجدة 29 قل يوم الفتح قل تبكيتا لهم وتحقيقا للحق يوم الفتح------------------ لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	2720	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms501	true	6670667688822304869	6	69	23	356	1523	300	يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز اليابسة التي لا- نبات فيها----------------------------------------- فنخرج به------------- زرعا تاكل منه------------ انعامهم---------------------------------------------------------------- وانفسهم------------------------------------- افلا يبصرون هذا فيعلمون انا نقدر علي اعادتهم 28 السجدة--------------------------------------------- 28 ويقولون متي هذا ويقولون للمءمنين متي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الفتح بيننا وبينكم-------------- ان كنتم صادقين 29 السج------------------------------------------دة 29 قل يوم الفت----------------------ح قل-- يوم الفتح بانزال العذاب بهم لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	501	-4915611753596433312	229	295.5	178	748	30.614973068237305	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2722	false	4581630254243563081	156	218	852	1155	1588	300	3 5 الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله اي فوض جميع امورك اليه وكفي بالله وكيلا حافظا موكولا اليه كل الامور الاح-------زاب 4 ما جعل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه شروع في القاء الوحي الذي امر صلي الله عليه وسلم باتباعه وهذا مثل ضربه الله تعالي تمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي وما جعل ازواجكم اللاءي	2722	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms501	true	6670667688822304869	166	222	858	1108	1523	300	--3 الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله في امرك--------------- وكفي بالله وكيلا حافظا لك وامته تبع له في ذلك كله 4 الاحزاب 4 ما جعل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ردا علي من قال من الكفار ان له قلبين يعقل بكل منهما افضل من عقل محمد------------------------------------------- وما جعل ازواجكم اللاءي	501	-4915611753596433312	152	227.0	117	310	49.032257080078125	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2728	false	-7155597050689505822	137	294	767	1588	1614	300	الاحزاب 11 هنالك ابتلي المءمنون هنالك ظرف زمان او ظرف مكان لما بعده اي في ذلك الزمان الهاءل او المكان الدحض ابتلي المءمنون اي عوملوا معاملة من يختبر فظهر المخلص من المنافق والراسخ من المتزلزل وزلزل------وا زلزالا شديدا من الهول والفزع وقرء بفتح الزاي الاحزاب 12 واذ يقول المنافق-------------------------ون واذ يقول المنافقون عطف علي اذ زاغت وصيغة المضارع لما مر من الدلالة علي استمرار القول واستحضار صورته والذين في قلوبهم مرض اي ضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله من اعلاء الدين والظفر الا غرورا اي وعد غرور وقيل قولا باطلا والقاءل معتب بن قشير واضرابه راضون به قال يعدنا محمد بفتح كنوز كسري وقيصر واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم هم اوس بن قيظي واتباعه وقيل عبد الله بن ابي واشياعه يا اهل يثرب هو اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المدينة المطهرة وقيل اسم بقعة وقعت المدينة في ناحية منها وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم	2728	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms503	true	-5026638474219917759	44	136	234	731	1550	300	الاحزاب 11 هنالك ابتلي المءمنو----------------------------------------------------------------------ن هنالك ابتلي المءمنون اختبروا ليتبين---------------- المخلص من غيره----------------------- وزلزلوا حركوا زلزالا شديدا من شدة ---الفزع 12 الاحز-------------اب 12 واذ يقول المنافقون و اذكر اذ يقول المنافقون---------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين في قلوبهم مرض--- ضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله بالنصر ---------------الا غرور----------------------ا باطلا 13 الاحز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم اي المنافقون--------------------------------------- يا اهل يثرب هي ارض المدينة ولم تصرف للعلمية ووزن الفعل لا مقام لكم بضم الميم وفتحها اي لا اقامة ولا مكانة فارجعوا الي منازلكم من المدينة وكانوا خرجوا مع----------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	503	-4915611753596433312	280	394.5	221	962	29.106029510498047	41	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2730	false	6735424727141613614	176	261	998	1429	1613	300	الاحزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار فان بني حارثة عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حين فشلوا ان لا يعودوا لمثله وقيل هم قوم غابوا عن وقعة بدر وراوا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والفضيلة فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وكان عهد الله مسءولا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به وقيل مسءولا عن الوفاء به ومجازي عليه الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل	2730	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms503	true	-5026638474219917759	201	238	1076	1260	1550	300	الاحزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عهد الله مسء-------------------------------------ولا عن الوفاء به 16--------- الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل	503	-4915611753596433312	182	338.0	145	431	42.227378845214844	34	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	2	61	9	282	1563	300	قليلا الاحز---------------اب 17 قل من ذا قل من ذا الذي يعصم-------كم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي او يصيبكم بسوء ان اراد----- بكم رحمة فاختصر الكلام او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع ولا يجدون لهم من دون الل--------ه وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع----- عنهم الضرر الاحزاب 18 قد يعلم	2731	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms503	true	-5026638474219917759	248	300	1309	1550	1550	300	قليلا بقية اجالكم 17 الاحزاب 17 قل من ذا قل من ذا الذي يعصمكم يجيركم من الله ان اراد بكم سوءا هلاكا وهزيمة------- او يصيبكم بسوء ان اراد الله بكم رحمة خيرا -------------------------------------------------------------ولا يجدون لهم من دون الله اي غيره وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع الضر عنهم ---18 الاحزاب 18 قد يعلم-	503	-4915611753596433312	178	258.0	137	313	56.86901092529297	35	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	188	294	968	1527	1563	300	الا قليلا-------------- الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة عليكم اي بخلاء عليكم بالمعاونة او النفقة في سبيل الله او الظفر والغنيمة جمع شحيح ونصبه علي الحالية من فاعل يانون او من المعوقين او علي الذم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم في احداقهم كا--------------------لذي يغشي عليه من الموت صفة لمصدر ينظرون او حال من فاعله او لمصدر تدور او حال من اعينهم اي ينظرون نظرا كاءنا كنظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخورا ولو اذا بك او ينظرون كاءنين كالذي الخ او تدور اعينهم دورانا كاءنا كدوران عينه او تدور اعينهم كاءنة كعينه فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم سلقوكم--------- ضربوكم بالسنة حداد	2731	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms504	true	-4440247683066962534	16	66	100	368	1601	300	الا قليلا رياء وسمعة 19 الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة عل---------------يكم بالمعاون-----------------------------------------ة جمع شحيح و--------هو حال-- من ضمير ياتون ف---------------------------اذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينه-----------م كالذي كنظر او كدوران الذي يغشي عليه من الموت اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم سلقوكم اذوكم اء ضربوكم بالسنة حداد	504	-4915611753596433312	214	294.0	174	602	35.54817199707031	30	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2732	false	5508596631033573107	189	233	1045	1264	1590	300	عن انباءكم عما جري عليكم---- ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير--- الاحزاب 21 لقد كان لكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة خصلة حسنة حقها يءتسي بها ك-------------الثبات في	2732	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms504	true	-4440247683066962534	119	160	662	868	1601	300	عن انباءكم اخباركم مع الكفار ولو كانوا فيكم هذه الكرة--------------------------------- ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير 21 الاحزاب 21 لقد كان لكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة بكسر الهمزة وضمها حسنة اقتداء به في القتال والثبات في	504	-4915611753596433312	145	234.5	112	239	60.669456481933594	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2736	false	-7966411244830222474	192	258	1064	1415	1649	300	وكفي الله المءمنين القتال بما ذكر من ارسال الريح والجنود-- وكان الله قويا علي احداث كل ما يريد- عزيزا الاحزاب 26 28 غالبا علي --كل شء الاحزاب 26 وانزل الذين ظاهروهم وانزل الذين ظاهروهم اي عاونوا الاحزاب المردودة من اهل الكتاب وهم بنو قريظة من صياصيهم من حصونهم جميع صيصية وهي ما يتحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك وقذف في قلوبهم الرعب الخوف	2736	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms505	true	8677292493464105130	7	52	41	286	1589	300	وكفي الله المءمنين القتال ب----------------الريح والملاءكة وكان الله قويا علي ايجاد ---ما يريده عزيزا-------------- غالبا علي امره 26 الاحزاب 26 وانزل الذين ظاهروهم وانزل الذين ظاهروهم ---------------------------من اهل الكتاب اي----- قريظة من صياصيهم--- حصونهم جم-ع صيص-ة وهو ما يتحصن به----------------------------------------- وقذف في قلوبهم الرعب الخوف	505	-4915611753596433312	226	344.5	181	356	63.48314666748047	30	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	63	299	355	1605	1607	300	الاحزاب 30 يا نساء النبي يا نساء النبي تلوين للخطاب وتوجيه له اليهن لاظهار الاعتناء بنصحهن ونداءهن ههنا وفيما بعده بالاضافة اليه صلي الله عليه وسلم لانها التي يدور عليها ما يرد عليهن من الاحكام من يات منكن بفاحشة بكبيرة مبينة ظاهرة القبح من بين بمعني تبين وقرء بفتح الياء والمراد بها كل ما اقترفن من الكباءر وقيل هي عصيانهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقرء تات بالفوقانية يضاعف -------------------------------------------------------------لها العذاب ضعفين اي يعذبن ضعفي عذاب غيرهن اي مثليه لان الذنب منهن اقبح فان زيادة قبحه تابعة لزيادة فضل المذنب والنعمة عليه الاحزاب 31 33 ولذلك جعل حد الحر ضعف حد الرقيق وعوتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام بما لا يعاتب به الامم وقرء يضعف علي البناء للمفعول ويضاعف ونضعف بنون العظمة علي البناء للفاعل ونصب العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي صلي الله عليه وسلم بل يدعوه اليه لمراعاة حقه الاحزاب 31 ومن يقنت منكن ومن يقنت---- منكن وقرء بالتاء اي ومن يدم علي الطاعة لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين ----------------------------------------------------------------مرة علي الطاعة والتقوي واخري علي طلبهن رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة وقرء يعمل بالياء حملا علي لفظ من ويءتها علي ان فيه ضمير اسم الله تعالي واعتدنا له-----------ا في الجنة زيادة علي اجرها المضاعف رزقا كريما مرضيا الاحزاب 32 يا نساء النبي يا نساء النبي لستن كاحد	2739	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms505	true	8677292493464105130	157	250	852	1328	1589	300	الاحزاب 30 يا نساء النبي يا نساء النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يات منكن بفاحش-------ة مبينة----------------------------------- بفتح الياء وكسرها اي بينت او هي بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يضاعف وفي قراءة يضعف بالتشديد وفي اخري نضعف بالنون معه ونصب العذاب لها العذاب ضعفي---------ن ضعفي عذاب غيرهن اي مثليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك علي الله يسيرا 31 الاحزاب------------------------------------------------------------------------------- 31 ومن يقنت منكن ومن يقنت يطع منكن---------------------------------- لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين اي مثلي ثواب غيرهن من النساء وفي قراءة بالتحتانية في تعمل ونءتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا لها رزقا كريما في الجنة زيادة 32 الاحز--------------------------------اب 32 يا نساء النبي يا نساء النبي لستن كاحد	505	-4915611753596433312	300	273.5	236	1390	21.582733154296875	50	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2742	false	-1651505331853912005	18	98	81	632	1673	300	الاحزاب 35 ان المسلمين والمسلمات ان المسلمين والمسلمات اي الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله تعالي من الذكور والاناث والمءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق الاحزاب 36 37 به من الفريقين والقانتين والقانتات المداومين علي الطاعة القاءمين بها والصادقين والصادقات في القول والعمل والصابرين والصابرات علي الطاعات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم والمتصدقين والمتصدقات بما وجب في مالهم والصاءمين والصاءمات الصوم المفروض والحافظين فروجهم والحافظات عن الحرام والذاكرين الله كثيرا والذاكرات بقلوبهم والسنتهم اعد الله لهم	2742	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms506	true	5426322838948785550	92	132	491	811	1655	300	الاحزاب 35 ان المسلمين والمسلمات ان المسلمين والمسلمات وال-----------------------------------------------------------------مءمنين والمءمنات وال------------------------------------------------------قانتين والق-نتات المطيعات وال-------------------------صادقين والصادقات في الايمان وال-----صابرين والصابرات علي الطاعات وال------------خاشعين---------- المتواضعين والخاشعات والم-----------تصدقين والمتصدقات وال-----------------صاءمين والصاءمات وال--------------حافظين فروجهم والحافظات عن الحرام والذاكرين الله كثيرا والذاكرات----------------- اعد الله لهم	506	-4915611753596433312	275	449.5	238	551	49.90925598144531	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2746	false	5738298396216900581	1	98	5	552	1698	300	الاحزاب 41 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا الله بما هو اهله من التهليل والتحميد والتمجيد والتقديس ذكرا كثيرا يعم الاوقات والاحوال الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه ونزهوه عما لا يليق به بكرة واصيلا اي اول النهار واخره علي ان تخصيصهما بالذكر ليس لقصر التسبيح عليهما دون ساءر الاوقات بل لابانة فضلهما علي ساءر الاوقات لكونهما مشهودين كافراد التسبيح من بين الاذكار مع اندراجه فيها لكونه العمدة فيها وقيل كلا الفعلين متوجه اليهما كقولك صم وصل يوم الجمعة وقيل المراد بالتسبيح الصلاة الاحزاب 43 45 الاحزاب 43 هو الذي يصلي هو الذي يصلي عليكم	2746	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms507	true	746588419409363109	215	249	1065	1246	1533	300	الاحزاب 41 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنوا اذكروا الله-------------------------------------------------- ذكرا كثيرا -42 الاحز-----------------اب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحو----------------------ه بكرة واصيلا--- اول النهار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخره 43 الاحزاب 43 هو الذي يصلي هو الذي يصلي عليكم	507	-4915611753596433312	172	288.5	138	547	31.44424057006836	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2748	false	30654142077619347	0	53	0	304	1682	300	الاحزاب 47 وبشر المءمنين بان وبشر المءمنين عطف علي مقدر يقتضيه المقام ويستدعيه النظام كانه قيل فراقب احوال الناس وبشر المءمنين منهم بان لهم من الله فضلا كبيرا اي علي مءمني ساءر الامم في الرتبة والشرف او زيادة علي اجور اعمالهم بطريق التفضل والاحسان الاحزاب 48 ولا تطع الكافرين ولا تطع الكافرين والمنافقين	2748	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms508	true	-6360036733548477577	34	59	176	314	1587	300	الاحزاب 47 وبشر المءمنين بان وبشر المءمنين -----------------------------------------------------------------------------------------بان لهم من الله فضلا كبيرا هو الجنة 48----------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 48 ولا تطع الكافرين ولا تطع الكافرين والمنافقين	508	-4915611753596433312	129	222.5	105	304	42.43421173095703	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	80	144	397	733	1575	300	الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا مما لا خير فيه كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم----- فان الله كان بكل شء عليما فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل وتشديد ومبالغة في الوعيد الاحزاب 55 لا جناح عليهن لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء	2755	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms509	true	5692200179699417015	262	300	1312	1500	1500	300	الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا----------------------------------- او تخفوه من نكاحهن بعده فان الله كان بكل شء عليما فيجازيكم عليه 55--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 55 لا جناح عليهن لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء-	509	-4915611753596433312	168	275.0	133	341	49.26686096191406	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	241	300	1283	1575	1575	300	ولا نساءهن اي نساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن من --------العبيد والاماء وقيل من الاماء خاصة وقد مر في سورة النور واتقين الله في كل ما تاتن وما تذرن لاسيما فيما امرتن به ونهيتن عنه ان الله كان علي كل شء شهيدا لا تخفي عليه خافية ولا تتفاوت في علمه الاحوال الاحزاب 56 ان الله وملاءكته ان الله وملاءكته-	2755	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms510	true	-6530304109505653322	4	46	26	235	1611	300	ولا نساءهن اي----- المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن من الاماء والعبيد ان يروهن ويكلموهن من غير حجاب------------------- واتقين الله------------------------------ فيما امرتن به ان ا-----------لله كان علي كل شء شهيدا لا يخفي عليه شء 56 ---------------------------الاحزاب 56 ان الله وملاءكته ان الله وملاءكته	510	-4915611753596433312	164	256.0	131	301	54.485050201416016	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2758	false	7886920897032687285	159	236	852	1266	1628	300	ادني اقرب---- ان يعرفن ويميزن عن الاماء والقينات اللاتي هن مواقع تعرضهم وايذاءهم فلا يءذين من جهة اهل الريبة بالتعرض ---------------------------------------------------------لهن وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط-- رحيما بعباده حيث يراعي من مصالحهم امثال هاتيك الجزءيات الاحزاب 60 لءن لم ينته لءن لم ي--------نته المنافقون عما هم عليه من النفاق واحكامه الموجبة للايذاء والذين في قلوبهم مرض عما هم عليه من النزلزل وما يستتبعه مما لا خير فيه والمرجفون في المدينة من الفريقين عما هم	2758	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms510	true	-6530304109505653322	169	226	913	1219	1611	300	ادني اقرب الي ان يعرفن بانهن حراءر ف----------------------------------------------لا يءذين------------------ بالتعرض لهن بخلاف الاماء فلا يغطين وجوههن فكان المنافقون يتعرضون لهن وكان الله غفورا لما سلف منهن من ترك الستر رحيما بهن اذ سترهن 60--------------------------------- الاحزاب 60 لءن لم ينته لءن لام قسم لم ينته المنافقون عن نفاقهم------------------------------------ والذين في قلوبهم مرض بالزني------------------------------------------- والمرجفون في المدينة--- المءمنين بقولهم	510	-4915611753596433312	177	234.0	139	485	36.49484634399414	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	19	114	101	588	1585	300	الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين نصب علي الشتم او الحال علي ان الاستثناء وارد عليه ايضا علي راي من يجوزه كما مر في قوله تعالي غير ناظرين اناه ولا سبيل الي انتصابه عن قوله تعالي اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقت--------------------------------------يلا الاحزاب 62 67 لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيها قبلها الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله ف---------------ي الذين خلوا من قبل اي سن الله ذلك في الامم الماضية سنة وهي ان يقتل الذين نافقوا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وسعوا في توهين امرهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا	2759	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms510	true	-6530304109505653322	247	299	1336	1608	1611	300	الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين مبعدين عن الرحمة اينما ثقفوا وجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اخذوا وقتلوا تقتيلا اي الحكم فيهم هذا علي جهة الامر به 62 الاحزاب------------------------------------------------------- 62 سنة الله في سنة الله اي سن الله ذلك في الذين خلوا من قبل من ---------------الامم الماضية في منافق--------------------------------يهم المرجفين المءمنين--------------------------------------------- ولن تجد لسنة الله تبديلا	510	-4915611753596433312	163	227.0	129	540	30.185184478759766	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	260	300	1369	1585	1585	300	الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين علي الاطلاق اي طردهم وابعدهم من رحمته العاجلة والاجلة واعد لهم مع ذلك سعيرا نارا شديدة الاتقاد يقاسونها في الاخرة الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا خالدين------------- فيها ابدا لا يجدون وليا-	2759	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms511	true	-3790207299707593473	33	63	158	319	1543	300	الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين ----------------------ابعدهم------------------------- واعد لهم------- سعيرا نارا شديدة يدخل--------ونها 65------- الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا خالدين مقدرا خلودهم فيها ابدا لا يجدون وليا	511	-4915611753596433312	141	211.5	114	230	61.30434799194336	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2760	false	-8006193252762007773	118	300	617	1622	1622	300	يقولون متحسرين علي ما فاتهم يا-------- ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا فلا نبتلي بهذا العذاب او حال من ضمير وجوههم او من نفسها او هو العامل في يوم الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا وقالوا الاحزاب 68 71 عطف علي يقولون والعدول الي صيغة الماضي للاشعار بان قولهم هذا ليس مستمرا كقولهم السابق بل هو ضرب اعتذار ارادوا به ضربا من التشفي بمضاعفة عذاب الذين القوهم في تلك الورطة وان علموا عدم قبوله في حق خلا-صهم منها ربنا انا اطعنا سادتنا---------------------------- وكبراءنا يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر وقرء ساداتنا للدلالة علي الكثرة والتعبير عنهم بعنوان السيادة والكبر لتقوية الاعتذار والا فهم في مقام التحقير والاهانة فاضلونا السبيلا بما زينوا لنا من الاباطيل والالف للاطلاق كما في واطعنا الرسولا الاحزاب 68 ربنا اتهم ضعفين ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي مثلي العذاب الذي اتيتناه لانهم ضلوا واضلوا والعن------هم لعنا كبيرا اي شديدا------------------ عظيما وقرء كثيرا وتصدير الدعاء بالنداء مكررا للمبالغة في الجءار واستدعاء الاجابة الاحزاب 69 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا--------- كالذين اذوا موسي قيل نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة الناس فبراه الله مما قالوا-	2760	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms511	true	-3790207299707593473	80	166	408	876	1543	300	يقولون--------------------- يا للتنبيه ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا 67 الاحز-------------------------------------------------------------------------اب 67 وقالوا ربنا انا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي الاتباع منهم ربنا انا اطعنا سادتنا وفي قراءة ساداتنا جمع الجمع وكبراءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاضلونا السبيلا طريق الهدي 68 الاحزاب------------------------------------------------- 68 ربنا اتهم ضعفين ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي مثلي --عذابن-----------------------------ا والعنهم عذبهم لعنا كثيرا عدده وفي قراءة بالموحدة اي عظيما 69 الاحز------------------------------------------------------------------------اب 69 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنوا لا تكونوا مع نبيكم كالذين اذوا موسي بقولهم مثلا ما يمنعه ان يغتسل معنا الا انه ادر----- فبراه الله مما قالوا	511	-4915611753596433312	300	406.0	239	1076	27.881040573120117	44	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2761	false	-6833346252620895228	115	259	607	1359	1590	300	وكان عند الله وجيها ذا قربة ووجاهة وقرء وكان عبد الله وجيها الاحز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 70 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي في كل ما تاتون وما تذرون لا سيما في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يءذي رسوله صلي الله عليه وسلم وقولوا في كل شان من الشءون قولا سديدا قاصدا الي الحق من سد يسد سدادا يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب الجاءر عن العدل والقصد الاحزاب 71 يصلح لكم اعمالكم يصلح لكم اعمالكم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل ومن يطع الله ورسوله في الاوامر والنهي التي من جملتها هذه التكليفات فقد فاز في الدارين فوزا عظيما لا يقادر قدره ولا يبلغ غايته الاحزاب 72 73 الاحزاب 72 انا عرضنا الامانة انا عرضنا الامانة علي السماوات	2761	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms511	true	-3790207299707593473	196	292	1017	1504	1543	300	وكان عند الله وجيها ذا جاه ومما اوذي به نبينا صلي الله عليه وسلم انه قسم قسما فقال رجل هذه قسمة ما اريد بها وجه الله تعالي فغضب النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك وقال يرحم الله موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر رواه البخاري 70 الاحزاب 70 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنوا اتقوا الله---------------------------------------------------------------------------------------------- وقولوا-------------------- قولا سديدا صوابا 71 الاحز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 71 يصلح لكم اعمالكم يصلح لكم اعمالكم يتقبل------------------------------------------------ها ويغفر لكم ذنوبكم----------------------------------------- ومن يطع الله ورسوله----------------------------------------------- فقد فاز----------- فوزا عظيما نا-------------------ل غاية مطل-----وبة 72 الاحزاب 72 انا عرضنا الامانة انا عرضنا الامانة الصلوات -----	511	-4915611753596433312	254	363.0	202	915	27.759563446044922	37	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2765	false	-7219005408740152426	100	190	563	1063	1702	300	سبا 2 يعلم ما يلج يعلم ما يلج----- في الارض الخ تفصيل لبعض ما يحيط به علمه من الامور التي نيطت بها مصالحهم الدنيوية والدينية اي يعلم ما يدخل فيها من الغيث والكنوز والدفاءن والاموات ونحوها وما يخرج منها كالحيوان والنبات وما العيون ونحوها وما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب والمقادير ونحوها وقرء وما نزل بالتشديد ونون العظمة وما يعرج----- فيها كالملاءكة واعمال العباد والابخرة والادخنة وهو الرحيم للحامدين علي ما ذكر من نعمة الغفور للمفرطين في ذلك وكرمه سبا 3 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة	2765	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms512	true	-2581843163246797887	136	185	750	985	1554	300	سبا 2 يعلم ما يلج يعلم ما يلج يدخل في الارض كماء وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخرج منها ك-----------نبات وغيره و------------ما ينزل من السماء من رزق وغيره و-------------------------------------------------------ما يعرج يصعد فيها من عمل وغيره----------------------------- وهو الرحيم باولياءه------------------- الغفور لهم 3---------------- سبا 3 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة	512	-4915611753596433312	171	215.5	133	510	33.52941131591797	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2774	false	-3120562568192437389	47	150	232	744	1556	300	حتي اكلت الارضة عصاه فخر ميتا وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت ال----------------------------------------------------------------------------شياطين تجتمع حول محرابه سبا 15 16 اينما صلي صلي الله عليه وسلم فلم يكن ينظر اليه الشيطان في صلاته الا احترق فمر به يوما شيطان فنظر فاذا سليمان عليه السلام قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا عصاه قد اكلها الارضة فارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك فوجدوه قد مات منذ سنة وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وبقي في ملكه اربعين سنة وابتدا بناء بيت المقدس لاربع مضين من ملكه سبا 15 لقد كان لسبا لقد كان لسبا	2774	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms514	true	102158482827623572	168	258	849	1304	1508	300	حتي اكلت الارضة عصاه فخر ميتا ما دلهم علي موته الا دابة الارض مصدر ارضت الخشبة بالبناء للمفعول اكلتها الارضة تاكل منساته بالهمز وتركه بالف عصاه لانها ينسا يطرد ويزجر بها فلما خر ميتا تبينت الجن انكشفت لهم ان مخففة اي انهم لو كانوا يعلمون الغيب ومنه ما غاب عنهم من موت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان ما لبثوا ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي العذاب المهين العمل الشاق لهم لظنهم حياته خلاف ظنهم علم الغيب وعلم كونه سنة بحساب ما اكلته الارضة من العصا بعد موته يوما---- وليلة مثلا 15 سبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 15 لقد كان لسبا لقد كان لسبا	514	-4915611753596433312	90	20.5	69	842	10.688836097717285	16	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	16	255	86	1342	1574	300	وانا او اياكم اما -------------علي هدي او في ضلال مبين -----------------------------------------------------------واختلاف الجارين للايذان بان الهادي كمن استعلي منارا ينظر الاشياء ويتطلع سبا 25 30 عليها والضال كانه منغمس في ظلام لا يري شيءا او محبوس في مطمورة لا يستطيع الخروج منها سبا 25 قل لا تسالون قل لا تسالون عما اجرم-------نا ولا نسال عما تعملون وهذا ابلغ في الانصاف وابعد من الجدل والاعتساف حيث اسند فيه الاجرام وان اريد به الزلة وترك الاولي الي انفسهم ومطلق العمل الي المخاطبين مع ان اعمالهم اكبر الكباءر سبا 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بي-----ننا بالحق اي يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل منا ومنكم بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذين ال-------حقتم اي الحقتموهم به شركاء اريد بامرهم باراءة الاصنام مع كونها بمراي منه صلي الله عليه وسلم اظهار خطءهم العظيم واطلاعهم علي بطلان رايهم اي اروينها لانظر باي صفة الحقتموها بالله الذي ليس كمثله شء في استحقاق العبادة وفيه مزيد تبكيت لهم بعد الزام الحجة عليهم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة بل هو الله العزيز---------------- الحكيم اي الموصوف بالغلبة القاهرة والحكمة الباهرة فاين شركاءكم التي هي اخس الاشياء اذ لها من هذه الرتبة العالية والضمير اما الله عز وعلا او للشان كما في قل هو الله احد سبا 28 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا كافة ل-------لناس	2783	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms516	true	-4140046044285560625	159	282	772	1370	1477	300	وانا او اياكم اي احد الفريقين لعلي هدي او في ضلال مبين بين في الابهام تلطف بهم داع الي الايمان اذا وفقوا له 25 سبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 25 قل لا تسالون قل لا تسالون عما اجرمنا اذنبنا ولا نسال عما تعملون لانا بريءون منكم 26 س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة------------------ ثم يفتح يحكم بيننا بالحق ف-------------------------------------------------يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم--------------------------- العليم بما يحكم به 27 س------با 27 قل اروني الذين قل اروني اعلموني الذي الحقتم------------- به شركا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في-------- العبادة------------------------------------------ كلا ردع لهم عن اعتقاد شريك له------------- بل هو الله العزيز الغالب علي امره الحكيم في تدبيره لخلقه فلا يكون له شريك في ملكه 28 س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 28 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا كافة حال من الناس	516	-4915611753596433312	387	465.5	305	1370	28.2481746673584	64	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2784	false	-1307880792586308925	12	300	59	1622	1622	300	سبا 29 ويقولون متي هذا ويقولون من فرط جهلهم وغاية غيهم متي هذا الوعد بطريق الاستهزاء يعنون به المبشر به والمنذر عنه او الموعود بقوله تعالي بجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا ان كنتم صادقين مخاطبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين به سبا 30 قل لكم ميعاد قل لكم ميعاد يوم اي وعد يوم او زمان وعدو الاضافة للتبيين وقرء ميعاد يوم منونين علي البدل ويوما با 4 ضمار اعني للتعظيم لا تستاخرون عنه عند مفاجاته ساعة ولا تستقدمون صفة لميعاد وفي هذا الجواب من المبالغة في التهديد مالا يخفي حيث جعل الاستءخار في الاستحالة كالا ستقدام الممتنع عقلا وقد مر بيانه مرارا ويجوز ان يكون نفي الاستءجار والاستقدام غير مقيد بالمفاجاة فيكون وصف الميعاد بذلك لتحقيقة سبا 31 33 وتقريره سبا 31 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا----------- لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي من الكتب القديمة------- الدال-ة علي البعث وقيل ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا فقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه القيامة ولو تري-------- اذ الظالمون المنكرون للبعث موقوفون عند ربهم اي في موقف المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا بدل من يرجع الخ اي يقول الاتباع للذين استكبروا في الدنيا واستتبعوهم في الغي والضلال لولا انتم اي لولا اضلالكم وصدكم لنا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال الذين استكبروا في الجواب فقيل قالوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم--- بل كنتم مجرمين منكرين لكونهم هم الصادين لهم عن الايمان مثبتين انهم هم الصادون بانفسهم بسبب كونهم راسخين في الاجرام س--با 33 وقال الذين استضعفوا وقال-	2784	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms517	true	-1921586643414380755	3	130	14	687	1551	300	سبا 29 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذ------------------------ا الوعد بالعذاب --------------------------------------------------------------------------------------------ان كنتم صادقين فيه 30 س--------------------------------------------با 30 قل لكم ميعاد قل لكم ميعاد يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تستاخرون عن------------ه ساعة ولا تستقدمون عليه وهو يوم القيامة 31 سبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 31 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا من اهل مكة لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي تقدمه كالتوراة والانجيل الدالين علي البعث لانكارهم له قال تعالي فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري يا محمد اذ الظالمون الكافرون------ موقوفون عند ربهم ي--------------------رجع بعضهم الي بعض ال----------------------------قول يقول الذين استضعفوا------------------------ الاتباع للذين استكبروا الرءساء لو-----------------------------لا انتم صددتمو-----------------نا عن الايمان لكنا مءمنين بالنبي 32 س-----------------------با 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعف-------------------------------------------------------------------------------وا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم لا بل كنتم مجرمي-----------------------------------------------------------------------------------------ن في انفسكم 33 سبا 33 وقال الذين استضعفوا وقال	517	-4915611753596433312	519	721.0	418	1596	32.518798828125	82	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2786	false	-957900740286656786	84	151	449	789	1602	300	سبا 35 وقالوا نحن اكثر وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا-------- وما نحن بمعذبين اما بناء علي انتفاء العذاب الاخروي راسا او علي اعتقاد انه تعالي اكرمهم في الدنيا فلا يهينهم في الاخرة علي تقدير وقوعها سبا 36 قل ان ربي قل ردا عليهم وحسما لمادة طمعهم الفارغ وتحقيقا للحق الذي عليه يدور امر التكوين ان ربي يبسط الرزق------ لمن يشاء ان يبسط له ويقدر علي--- من يشاء	2786	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms517	true	-1921586643414380755	211	245	1111	1274	1551	300	سبا 35 وقالوا نحن اكثر وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا ممن امن وما نحن بمعذبين 36-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا 36 قل ان ربي قل ان ---------------------------------------------------------------------------ربي يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء امتحانا--- ويقدر يضيقه لمن يشاء	517	-4915611753596433312	132	204.0	103	357	36.974788665771484	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2787	false	8040906962919853376	202	300	1093	1600	1600	300	الغرفة --علي ارادة الجنس سبا 38 والذين يسعون في والذين يسعون في اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين سابقين لانبياءنا او زاعمين انهم يفوتوننا اولءك في العذاب محضرون لا يجديهم ما عولوا عليه نفعا سبا 39 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق------ لمن يشاء من عباده اي يوسعه عليه تارة ويقدر له اي يضيقه عليه تارة اخري فلا تخشوا الفقر وانفقوا في سبيل الله وتعرضوا لنفحاته تعالي وما انفقتم من شء--------- فهو يخلفه عوضا اما عاجلا واما اجلا وهو خير الرازقين فان غيره واسطة في ايصال رزقه لا حقيقة لرازقيته سبا 40 ويوم يحشرهم جميعا و------يوم يحشرهم-	2787	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms518	true	763494153744020226	2	83	10	413	1540	300	الغرفة بمعني الجمع 38 س---با 38 والذين يسعون في والذين يسعون في اياتنا القران بالابطال مع---جزين لنا مقدرين عجزنا و---------انهم يفوتوننا اولءك في العذاب محضرون 39 س--------------------------با 39 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء من عباده امتحانا----------- ويقدر------ يضيقه له بعد البسط او لمن يشاء ابتلاء------------------------------------------ وما انفقتم من شء في الخير فهو يخلفه------------------------- وهو خير الرازقين يقال كل انسان يرزق عاءلته اي من رزق الله 40 ---سبا 40 ويوم يحشرهم جميعا و اذكر يوم نحشرهم	518	-4915611753596433312	262	336.5	205	531	49.34086608886719	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	93	163	494	868	1592	300	ونقول للمشركين--------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون يكون من الاهوال والاحوال مالا يحيط به نطاق المقال وقوله تعالي سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا------- بينات بيان لبعض اخر من كفرانهم اي اذا تتلي عليهم بلسان ----الرسول صلي الله عليه وسلم اياتنا الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك قالوا ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم	2789	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms518	true	763494153744020226	163	206	858	1080	1540	300	ونقول للذين ظلموا كفروا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون 43----------------------------------------------------------- سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا القران بينات واضحات------------------------------------ بلسان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ قالوا ما هذا----------------------------------- الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم	518	-4915611753596433312	183	260.0	144	394	46.44670104980469	33	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2790	false	4415169526131616970	71	156	375	807	1566	300	سبا 45 وكذب الذين من وكذب الذين من قبلهم من الامم التقدمة والقرون الخالية كما كذبوا وما بلغوا--------- معشار ما اتيناهم اي ما بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي فكذبوا رسلي عطف علي كذب الذين الخ بطريق التفصيل والتفسير كقوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا الخ فكيف كان نكير اي انكاري لهم بالتدمير فليحذر هءلاء من مثل ذلك------ سبا 46 قل انما اعظكم قل انما اعظكم	2790	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms518	true	763494153744020226	255	300	1315	1540	1540	300	سبا 45 وكذب الذين من وكذب الذين من قبلهم------------------------------------------- وما بلغوا اي هءلاء معشار ما اتيناهم م-----------------------------------ن القوة وطول العمر وكثرة المال فكذ-----------------------------------------------------بوا رسلي اليهم--------------------------------------------------------------------------------------- فكيف كان نكير--- انكاري عليهم العقوبة والاهلاك اي هو واقع موقعه 46 سبا 46 قل انما اعظكم قل انما اعظكم-	518	-4915611753596433312	168	237.5	131	447	37.583892822265625	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	40	277	218	1350	1458	300	ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم----- من جنة وقد جوز ان تكون ما استفهامية علي معني ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون ان--- هو الا نذير لكم بين يدي ع-------ذاب شديد هو عذاب الاخرة فانه صلي الله عليه وسلم مبعوث في نسم الساعة سبا 47 قل ما سالتكم قل---- ما سالتكم -من اجر اي اي شء سالت--كم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال راسا كقول من قال لمن لم يعطه شيءا ان اعطيتني شيءا فخذه وقيل ما موصوله اريد بها ما سالهم بقوله تعالي ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وقوله تعالي لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري وقرباه صلي الله عليه وسلم قرباهم ان اجري ---------الا علي الله وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي وقرء ان اجري بسكون الياء سبا 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق اي يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به في اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام واعلاء كلمة الحق علام الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او مقدرا باعني وقرء بكسر الغين وبالفتح كصبور مبالغة غاءب سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد وما يبدء الباطل و------ما يعيد اي زهق الشرك بحيث لم يبق	2791	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms519	true	6447887940248381115	14	118	72	538	1399	300	ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم محمد من جنة --------------------------------------------------------------------جنون ان ما هو الا نذير لكم بين يدي اي قبل عذاب شديد في----- الاخرة ان عصيتموه 47 س------------------------------با 47 قل ما سالتكم قل لهم ما سالتكم علي ا-----لانذار والتبليغ من اجر------------ فهو لكم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا اسالكم عليه ا----------------------------------------------------------------------------------------------جرا ان اجري ما ثوابي الا علي الله وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي 48 س---------------------------------با 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق--- يلقيه الي انبياءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علام الغيوب ما غاب عن خلقه في السماوات والارض 49 س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 49 قل جاء الحق قل جاء الحق--- الاسلام و---------ما يبدء الباطل الكفر وما يعيد اي ---------------لم يبق	519	-4915611753596433312	345	455.5	260	1169	29.51240348815918	65	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	21	234	100	1168	1498	300	يبدء خيرا لاهله ول--ا يعيد وقيل ما استفهامية منصوبة بما بعدها سبا 50 قل ان ضللت قل ان ضللت عن الطريق الحق فانما اضل علي نفسي فان وبال ضلالي عليها لانه بسببها اذهي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء وبهذا الاعتبار قوبل الشرطية بقوله تعالي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي لان الاهتداء بهدايته وتوفيقه وقرء ربي بفتح الياء انه سميع------- قريب يعلم قول كل من المهتدي والضال وفعله وان بالغ في اخفاءهما سبا 51 ولو تري اذ ولو تري-------- اذ فزعوا عند الموت او البعث او يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم وجواب لو محذوف اي لرايت امرا هاءلا فلا فوت ف----------لا يفوتون الله عز وجل يهرب او تحصن واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي قليبها او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والجملة معطوفة علي فزعوا وقيل علي لافوت علي معني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا ويءيده انه قرء واخذ بالعطف علي محله اي فلا فوت هنا وهناك اخذ سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا امنا به اي بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله تعالي ما بصاحبكم واني لهم التناوش التناوش الت-------------ناول السهل اي ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا من مكان بعيد	2792	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms519	true	6447887940248381115	110	206	501	948	1399	300	يبدء الباطل الكفر وما يعيد اي لم يبق له اثر 50 س---------------با 50 قل ان ضللت قل ان ضللت عن------- الحق فانما اضل علي نفسي اي اثم-- ضلالي عليها ----------------------------------------------------------------------------------------وان اهتديت فبما يوحي الي ربي -من القران والحكمة ------------------------------انه سميع للدعاء قريب 51 س------------------------------------------------------با 51 ولو تري اذ ولو تري يا محمد اذ فزعوا عند--------- البعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرايت امرا عظيما فلا فوت لهم منا اي لا يفوتوننا واخ-----------------------ذوا من مكان قريب اي القبور 52 س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 52 وقالوا امنا به وقالوا امنا به--- بمحمد او القران---------------------------------------------- واني لهم التناوش بواو وبالهمزة بدلها اي تناول--------------------------------- الايمان من م------------كان بعيد	519	-4915611753596433312	310	387.0	240	1108	27.97834014892578	51	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2795	false	-6614653177429707917	180	288	927	1467	1529	300	فاطر 2 ما يفتح الله ما يفتح الله للناس من رحمة عبر عن ارسالها بالفتح ايذانا بانها انفس الخزاءن التي يتنافس فيها المتنافسون واعزها منالا وتنكيرها للاشاعة والابهام اي اي شء يفتح الله من خزاءن رحمته اية رحمة كانت من نعمة وصحة وامن وعلم وحكمة الي غير ذلك مما لا يحاط به فلا ممسك لها اي لا احد يقدر علي امساكها وما يمسك اي اي شء يمسك فلا مرسل له اي لا احد يقدر علي ارساله واختلاف الضميرين لما ان مرجع الاول مفسر بالرحمة ومرجع الثاني مطلق يتناولها وغيرها كاءنا ما كان وفيه اشعار بان رحمته سبقت غضبه من بعده اي من بعد امساكه وهو العزيز الغالب علي	2795	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms520	true	-2742560954519319649	61	93	299	441	1506	300	فاطر 2 ما يفتح الله ما يفتح الله للناس من ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة كرزق ومطر ف---------------------------------------------------لا ممسك ل---------------------------ها وما يمسك من ذل-------ك فلا مرسل له من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده اي--- بعد امساكه وهو العزيز الغالب علي	520	-4915611753596433312	127	203.0	96	540	23.518518447875977	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2798	false	1613009833742019825	45	190	236	1019	1612	300	فاطر 6 ان الشيطان لكم ان الشيطان لكم عدو عداوة قديمة لا تكاد تزول وتقديم لكم للاهتمام به فاتخذوه عدوا بمخالفتكم له في عقاءدكم وافعالكم وكونكم علي حذر منه في مجامع احوالكم وقوله تعالي انما يدعو حزبه---------------- ليكونوا من اصحاب السعير تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه علي ان غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي ملاذ الدنيا ليس تحصيل مطالبهم ومنافعهم الدنيوية كما هو مقصد المتحابين في الدنيا عند سعي بعضهم في حاجة بعض بل هو توريطهم والقاءهم في العذاب المخلد من حيث لا يحتسبون فاطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم بسبب كفرهم واجابتهم لدعوة الشيطان واتباعهم لخطواته عذاب شديد لا يقادر قدره مديد لا يبلغ مداه والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم بسبب ما ذكر من الايمان والعمل الصالح الذي من جملته عداوة الشيطان مغفرة عظيمة واجر كبير لاغاية لهما ف-------------------------------اطر 8 افمن زين ل----------------------ه افمن زين له سوء عمله	2798	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms520	true	-2742560954519319649	231	300	1157	1506	1506	300	فاطر 6 ان الشيطان لكم ان الشيطان لكم عدو------------------------------------------------ فاتخذوه عدوا بطاعة الله ولا تطيعوه----------------------------------------------------------- انما يدعو حزبه اتباعه في الكفر ليكونوا من اصحاب السعير النار الشديدة 7 ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم--------------------------------------------------- عذاب شديد-------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم----------------------------------------------------------------- مغفر------ة واجر كبير هذا بيان ما لموافقي الشيطان وما لمخالفيه 8 فاطر 8 افمن زين له ونزل في ابي جهل وغيره افمن زين له سوء عمله-	520	-4915611753596433312	236	300.5	187	852	27.69952964782715	38	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	129	300	690	1592	1592	300	ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يجحدون باشراككم لهم و-----------------------------عبادتكم اياهم بقولهم ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير اي لا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير اخبرك به وهو الحق سبحانه فانه الخبير بكنه الامور دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم من الالهية فا---طر 15 يا ايها الناس يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم وفيما يعن لكم من امرمهم او خطب علم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لكثرة افتقارهم وشدة احتياجهم هم الفقراء فحسب وان افتقار ساءر الخلاءق بالنسبة الي فقرهم بمنزلة العدم ولذلك قال تعالي وخلق الانسان ضعيفا والله هو الغني-------- الحميد اي المستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات المستوجب للحمد فاطر 16 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد ليسوا علي صفتكم بل مستمرون علي الطاعة او بعالم اخر غير ما تعرفونه فاطر 17 وما ذلك علي وما ذلك اي ما ذكر من الاذهاب بهم والاتيان باخرين علي الله بعزيز بمتعذر ولا متعسر فاطر 18 22 فاطر 18 ولا تزر وازرة ولا تزر-	2804	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms522	true	3414994452387858746	67	148	344	742	1544	300	ويوم القيامة يكفرون بشرككم---------- باشراككم اياهم مع الله اي يتبرءون منكم ومن عبادتكم اياهم ----------------------------ولا ينبءك باحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الدارين مثل خبير عالم هو الله تعالي 15 فاطر 15 يا ايها الناس ي--ايها الناس انتم الفقراء الي الله بكل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله هو الغني عن خلقه الحميد المحمود في صنعه بهم 16 فا------------------------------------------طر 16 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد بدلكم 17 فا---------------------------------------------------------طر 17 وما ذلك علي وما ذلك علي ال-----------------------------------------له بعزيز شديد 18 فاطر-------------------- 18 ولا تزر وازرة ولا تزر	522	-4915611753596433312	262	345.5	205	943	27.783668518066406	43	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2805	false	-5887443564877869254	196	299	1024	1594	1603	300	والي الله المصير لا الي احد غيره استقلالا او اشتراكا فيجازيهم علي تزكيهم احسن الجزاء فاطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير اي الكافر والمءمن فا---طر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ول------ا النور اي ولا الباطل ولا الحق وجمع الظلمات مع افراد النور لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق فاطر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور اي ولا الثواب ولا العقاب وادخال لاعلي المتقابلين لتذكير نفي الاستواء وتوسيطها بينهما للتاكيد والحرور فعول من الحر غلب علي السموم وقيل السموم ما يهب نهارا والحرور ما يهب ليلا فاطر 22 وما يستوي الاحياء وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين	2805	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms522	true	3414994452387858746	215	271	1090	1393	1544	300	والي الله المصير المرجع فيجزي بالعمل في الاخرة 19 ف-----------------------------------اطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير--- الكافر والمءمن 20 فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات الكفر ولا النور الايمان 21 فا----------------------------------------------------------------------طر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور الجنة والنار 22 فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 22 وما يستوي الاحياء وما يستوي الاحياء ولا الاموات---------- المءمنون	522	-4915611753596433312	232	387.0	188	579	40.06908416748047	35	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	58	284	316	1534	1628	300	ان انت الا ان--- انت الا نذير ما عليك الا الانذار واما الاسماع البتة فليس من وظاءفك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق اي محقين او محقا انت او ارسالا مصحوبا بالحق ويجوز ان يتعلق بقوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا -بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق --وان من امة اي ما من امة من الامم الدارجة في الازمنة الماضية الا خلا اي مضي فيها نذير من نبي او عالم ينذرهم والاكتفاء بذكره للعلم بان النذارة قرينة البشارة لا سيما وقد اقترنا انفا ولان الانذار هو الانسب بالمقام فاطر 25 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك اي تموا علي تكذيبك فلا تبال بهم وبتكذيبهم فقد كذب الذين من قبلهم من الامم العاتية جاءتهم رسلهم بالبينات اي المعجزات الظاهرة الدالة علي نبوتهم وبالزبر كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير ك--التوراة والانجيل والزبور علي ارادة التفصيل دون الجمع ويجوز ان يراد بهما واحد والعطف لتغاير العنوانين فاطر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت الذين كفروا وضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعلة الاخذ فكيف كان نكير اي انكاري------ بالعقوبة وفيه مزيد تشديد وتهويل لها فا--طر 27 الم تر ان الم تر استءناف مسوق لتقرير ما قبله من اختلاف احوال الناس ببيان ان الاختلاف والتفاوت امر مطرد في جميع المخلوقات من النبات والجماد والحيوان والرءية قلبية اي الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به بذلك الماء والالتفات	2806	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms523	true	5766079250875529203	0	111	0	551	1605	300	ان انت الا ان ما انت الا نذير منذر لهم 24 فا---------------------------------------------------------------------------------طر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق بالهد--------------------------------------------------------------------------ي بشيرا من اجاب اليه ونذيرا من لم يجب اليه وان---------- ما من امة ------------------------------------الا خلا سلف--- فيها نذير--- نبي-------- ينذرها 25 فا----------------------------------------------------------------------------------------------------طر 25 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك اي اهل مكة -------------------------------فقد كذب الذين من قبلهم----------------- جاءتهم رسلهم بالبينات--- المعجزات --------------------------وبالزبر كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير هو التوراة والانجيل فاصبر كما صبروا 26 فا-----------------------------------------------------------------طر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت الذين كفروا بتكذيبهم---------------------------------------------------------- فكيف كان نكير--- انكاري عليهم بالعقوبة والاهلاك اي هو واقع موقعه 27 فاطر 27 الم تر ان الم تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلم ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا فيه ا-------------لتفات	523	-4915611753596433312	420	533.5	333	1234	34.0356559753418	65	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2807	false	7524957358527191833	59	138	312	752	1672	300	بيض وحم-----ر مختلف الوانها بالشدة والضعف وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب وهو تاكيد لمضمر يفسره ما بعده فان الغربيب تاكيد للاسواد كالفاقع للاصفر والقاني للاحمر ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد ونظيره في الصفة قول النابغة والمءمن العاءذات الطير يمسحها وفي مثله مزيد تاكيد لما فيه من التكرار باعتبار الاضمار والاظهار فاطر 28 ومن الناس والدواب ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه	2807	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms523	true	5766079250875529203	130	165	653	849	1605	300	بيض وحمر وصفر مختلف الوانها بالشدة والضعف وغرابيب سود عطف -----------علي جدد اي صخور شديدة السواد يقال كثيرا اسود غر---------------------بيب وقليلا غربيب اسود 28------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 28 ومن الناس والدواب ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه	523	-4915611753596433312	135	208.0	110	445	30.337078094482422	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2809	false	6309308102669198680	57	258	321	1407	1646	300	فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم ليوفيهم اجورهم متعلق بلن تبور علي معني انه ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله تعالي ليوفيهم اجور اعمالهم ويزي---------دهم من فضله علي ذلك من خزاءن رحمته ما يشاء وقيل بمضمر دل عليه ما عد من افعالهم المرضية اي فعلوا ذلك ليوفيهم الخ وقيل بيرجون علي ان اللام للعاقبة انه غفور شكور تعليل لما قبله من التوفية والزيادة اي غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم اي مجازيهم عليها وقيل هو خبر ان الذين ويرجون حال من واو انفقوا فاطر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب وهو القران ومن للتبيين او الجنس ومن للتبعيض وقيل اللوح ومن للابتداء هو الحق مصدقا لما بين يديه اي احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير محيط ب--بواطن امورهم وظواهرها فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للتنبيه علي ان العمدة هي الامور الروحانية فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا الكتاب اي قضينا بتوريثه منك او نورثه والتعبير عنه بالماضي لتقرره فاطر 33 34 وتحققه وقيل اورثناه من الامم السالفة اي اخرناه عنهم واعطيناه ال--------------ذين اصطفينا من عبادنا وهم	2809	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms523	true	5766079250875529203	216	279	1132	1488	1605	300	فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم ليوفيهم اجورهم ثواب--------------------------------------------------------------------------- اعمالهم المذكورة ويزيدهم من فضله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غ------------------------------------------------فور لذنوب-هم شكور لطاع-تهم 31 فا------------------------------------------------------------طر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب---- القران--------------------------------------------------------- هو الحق مصدقا لما بين يديه------------------ تقدمه من الكتب ان ا--------------------------------------------------------------------------لله بعباده لخبير بصير عالم بالبواطن وال-----ظواهر 32 فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطينا- الكتاب القران الذين اصطفينا من عبادنا وهم	523	-4915611753596433312	299	410.5	242	1111	26.912691116333008	40	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2811	false	-8085265037555986868	136	300	692	1547	1547	300	الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن------ ان ربنا لغفور اي للمذنبين شكور للمطيعين فا-طر 35 الذي احلنا دار الذي احلنا دار المقامة اي دار الاقامة التي لا انتقال عنها ابدا من فضله من انعامه وتفضله من غير ان يوجبه شء من قبلنا لا يمسنا فيها نصب تعب ولا يمسنا فيها لغوب كلال والفرق بينهما ان النصب نفس المشقة والكلفة واللغوب ما يحدث منه من الفتور وا-----------------------------------------لتصريح بنفي الثاني مع استلزام نفي الاول له وتكرير الفعل المنفي للمبالغة في بيان انتفاء كل منهما فاطر 36 والذين كفروا لهم والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم لا يحكم عليهم ب--موت ثان فيموتوا ويستريحوا ونصبه باضمار ان وقرء فيموتون عطفا علي يقضي كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون ولا يخفف عنهم من عذابها بل كلما خبت زيد اسعارها كذلك اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي كل كفور مبالغ في الكفر او الكفران لا جزاء اخف وادني منه وقرء يجزي علي البناء للمفعول واسناده الي الكل وقرء يجازي فاطر 37 وهم يصطرخون فيها وهم يصطرخون فيها يستغيثون-	2811	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms524	true	-7139554143276408432	53	149	291	797	1568	300	الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن جميعه ان ربنا لغفور للذنوب----- شكور للطاعة 35 فاطر 35 الذي احلنا دار الذي احلنا دار المقامة------- الاقامة------------------------- من-------------------------------------------- فضل-ه لا يمسنا فيها نصب تعب ولا يمسنا فيها لغوب اعياء -------------------------------------------------------------من التعب لعدم التكليف فيها وذكر الثاني التابع للاول للتصريح بنفيه 36 فا--------------------------------------------------------------------------------طر 36 والذين كفروا لهم والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عل--------------يهم بالموت في----موتوا -يستريحوا و-----------------------------------------------------------------------------لا يخفف عنهم من عذابها طرفة عين--------------- كذلك كما جزيناهم يجزء------------- كل كفور كافر بالياء والنون المفتوحة مع كسر الزاي ونصب كل 37 فا-----------------------------------------------------طر 37 وهم يصطرخون فيها وهم يصطرخون فيها يستغيثون	524	-4915611753596433312	341	509.5	273	906	37.637969970703125	52	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2812	false	6468274271173006154	214	282	1134	1488	1596	300	فما للظالم---------ين من نصير للتعليل فا------------طر 38 ان الله عالم ان الله عالم غيب السماوات والارض بالاضافة وقرء بالتنوين ونصب غيب علي المفعولية اي لا يخفي عليه خافية فيهما فلا تخفي عليه احوالهم انه عليم بذات الصدور قيل انه تعليل لما قبله لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان اعلم بغيرها فا----------------------------طر 39 هو الذي جعلكم هو الذي جعلكم خلاءف في الارض يقال للمستخلف خليفة	2812	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms524	true	-7139554143276408432	178	226	948	1189	1568	300	فما للظالمين الكافرين من نصير يدفع العذاب عنهم 38 فاطر 38 ان الله عالم ان الله عالم غيب السماوات والارض ------------------------------------------------------------------------------------------------انه عليم بذات الصدور بما في القلوب فعلمه-------------------------------------------------------- بغيره اولي بالنظر الي حال الناس 39 فاطر 39 هو الذي جعلكم هو الذي جعلكم خلاءف في الارض جمع---------- خليفة	524	-4915611753596433312	162	252.0	127	403	40.19851303100586	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	22	120	123	670	1591	300	فمن كفر منكم مثل هذه النعمة السنية وغمطها فعليه كفره اي وبال كفره لا يتعداه الي غيره وقوله تعال----ي ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقت-----ا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان لوبال الكفر وغاءلته وهو مقت الله تعالي اياهم اي بغضه الشديد الذي ليس وراءه خزي وصغار وخسار الاخرة الذي ما بعده شر وخسار والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين الهاءلين القبيحين بطريق الاستقلال والاصالة فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدع-------ون من دون الله اي الهتكم والاضافة اليهم ل------انهم جعلوهم شركاء -لله تعالي	2813	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms524	true	-7139554143276408432	230	279	1208	1465	1568	300	فمن كفر منكم----------------------------- فعليه كفره اي وبا-----------------------------------ل كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا غضبا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا ل------------------------------------------------------------------------------------------------لاخرة 40--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل----------- ارايتم شركاءكم الذين تدعون تعبدون من دون الله اي غيره وهم الاصنام الذين زعمتم ان-------هم شركاء الله تعالي	524	-4915611753596433312	207	330.5	166	570	36.31578826904297	32	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	62	279	348	1504	1619	300	فاطر 42 واقسموا بالله جهد واقسموا------------ بالله جهد ايمانهم -------------------لءن جاءهم نذير----- ليكونن اهدي من احدي الامم بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال لها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير واي نذير اشرف الرسل عليهم الصلاة والسلام ما زادهم اي النذير او مجيءه الا نفورا تباعدا عن الحق فا----طر 43 استكبارا في الارض استكبارا في الارض بدل من نفورا او مفعول له ومكر السء اصله وان مكروا السء اي المكر السء ثم ومكرا السء ثم ومكرو السء وقرء بسكون الهمزة في الوصل ولعله اختلاس ظن سكوتا وقفة خفيفة وقرء مكرا سيءا ولا -----يحيق المكر السء الا باهله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل ينظرون اي ما ينتظرون الا سنة الاولين اي سنة الله في-----------هم بتعذيب مكذبيهم فلن تجد لسنة الله تبديلا بان يضع موضع العذاب غير العذاب ولن تجد لسنة الله تحويلا بان ينقله من المكذبين -----------الي غيرهم والفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيءه ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفاءهما فاطر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	2814	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms525	true	-284756413506454078	65	227	311	1147	1520	300	فاطر 42 واقسموا بالله جهد واقسموا اي كفار مكة بالله جهد ايمانهم غاية اجتهادهم فيها لءن جاءهم نذير رسول ليكونن اهدي من احدي الامم اليهود والنصاري وغيرهم اي اي واحدة منها لما راوا من تكذيب بعضهم بعضا اذ قالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء فلما جاءهم نذير محمد صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما زادهم مجيءة -------------الا نفورا تباعدا عن الهدي 43 فاطر 43 استكبارا في الارض استكبارا في الارض عن الايمان----- مفعول له ومكر ال--------------عمل السء من الشرك وغيره ول------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحيق يحيط المكر السء الا باهله وهو الماكر ووصف المكر بالسء اصل واضافته اليه قيل استعمال اخر قدر فيه مضاف حذرا من الاضافة الي الصفة فهل ينظرون------ ينتظرون الا سنة الاولين--- سنة الله فيهم من تعذيبهم بتكذيبهم رسلهم فلن تجد لسنة الله تبديلا------------------------------- ولن تجد لسنة الله تحويلا اي لا يبدل بالعذاب غيره ولا يحول الي غير مستحقه 44 فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	525	-4915611753596433312	437	623.5	349	1452	30.096418380737305	73	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2815	false	9070256780392952803	20	170	117	896	1525	300	يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة واطول اعمارا فما نفعهم طول المدي وما اغني عنهم شدة القوي ومحل الجملة النصب علي الحالية وقوله تعالي وما كان الله ليعجزه من شء اي ليسبقه ويفوته في السماوات ولا في الارض اعتراض مقرر لما يفهم مما قبله من استءصال الامم السالفة وقوله تعالي انه كان عليم-----------------ا قديرا اي مبالغا في العلم والقدرة ولذلك علم بجميع اعمالهم السيءة فعاقبهم بموجبها تعليل لذلك فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس جميعا بما كسبوا من السيءات كما فعل باولءك ما ترك علي ظهرها اي علي ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها من بني ادم وقيل ومن غيرهم ايضا من شءم معاصيهم وهو المروي عن ابن مسعود وانس رضي الله عنهما ويعضد الاول قوله تعالي ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم عند ذلك باعمالهم	2815	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms525	true	-284756413506454078	217	300	1094	1520	1520	300	يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة فاهلكهم الله بتكذيبهم رسلهم -----------------------------------------------------------------------وما كان الله ليعجزه من شء ----يسبقه ويفوته في السماوات ولا في الارض------------------------------------------------------------------- انه كان عليما اي بالاشياء كلها قديرا عليها 45---------------------------------------------------------------------------- فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس------ بما كسبوا من المعاصي--------------- ما ترك علي ظهرها اي ال--------ارض من دابة--- نسمة تدب عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي اي- يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم علي -----اعمالهم-	525	-4915611753596433312	365	587.0	290	796	45.854270935058594	62	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2818	false	8128970141791482531	185	278	973	1469	1575	300	فهم لا يءمنون متفرع في الحقيقة علي ذلك لا علي ثبوت القول وقوله تعالي يس 8 انا جعلنا في انا جعلنا في اعناقهم اغلالا تقرير لتصميمهم علي الكفر وعدم ارعواءهم عنه بتمثيل حالهم بحال الذين غلت اعناقهم فهي الي----------------- الاذقان اي فالاغلال منتهية الي اذقانهم فلا تدعهم يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له فهم مقمحون رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم بحيث لا يكادون يرون الحق او ينظرون الي جهته------------------------- يس 9 وجعلنا من بين وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا----------------------------- فاغشيناهم فهم لا يبصرون اما تتمة للتمثيل	2818	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms526	true	8991479120238356676	138	217	681	1087	1523	300	فهم لا يءمنون اي الاكثر 8------------------------------------------- يس 8 انا جعلنا في انا جعلنا في اعناقهم اغلالا بان تضم اليها الايدي لان الغل يجمع اليد الي العنق----------------------------- فهي اي الايدي مجموعة الي الاذقان جمع ذقن وهي مجتمع اللحيين ------------------------------------------------------------------------------فهم مقمحون رافعون رءوسهم لا يستطيعون خفضها وهذا تمثيل والمراد انهم لا يذعنون للايمان ولا يخفضون رءوسهم له 9 يس 9 وجعلنا من بين وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا بفتح السين وضمها في الموضعين فاغشيناهم فهم لا يبصرون -----------تمثيل	526	-4915611753596433312	202	260.0	156	567	35.626102447509766	35	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2819	false	2346085516237443863	133	300	667	1510	1510	300	يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم وسواء عليهم اانذرتهم---------------------------------------------------------------------------------- ام لم تنذرهم بيان لشانهم بطريق التصريح اثر بيانه بطريق التمثيل اي مستو عندهم انذارك اياهم وعدمه حسبما مر تحقيقه في سورة البقرة وقوله تعالي لا يءمنون استءناف مءكد لما قبله مبين لما فيه من اجمال ما فيه الاستواء او حال مءكدة له او بدل منه ولما بين كون الانذار عندهم كعدمه عقب ببيان من يتاثر منه فقيل يس 11 انما تنذر من انما تنذر --اي انذارا مستتبعا للاثر من اتبع الذكر اي القران بالتامل فيه او الوعظ ولم يصر علي اتباع خطوات الشيطان وخشي الرحمن بالغيب اي يس 12 14 خاف عقابه وهو غاءب عنه علي انه حال من الفاعل او المفعول او خافه في سريرته ولم يغتر برحمته فانه منتقم قهار كما انه رحيم غفار كما نطق به قوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم فبشره بمغفرة عظيمة واجر كريم لا يقادر قدره والفاء لترتيب البشارة او الامر بها علي ما قبلها من اتباع الذكر والخشية يس 12 انا نحن نحيي-	2819	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms526	true	8991479120238356676	223	280	1117	1421	1523	300	يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم وسواء عليهم اانذرتهم بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية الفا وتسهيلها وادخال الف بين المسهلة والاخري وتركه ام لم تنذرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمنون 11 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 11 انما تنذر من انما تنذر ينفع انذارك من-------------- اتبع الذكر--- القر-----------------------------------------------------ان وخشي الرحمن بالغيب----------------------------------------------------------------------- ----------خافه ولم يره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبشره بمغفر------ة واجر كريم هو الجنة 12 يس------------------------------------------------------------------------- 12 انا نحن نحيي	526	-4915611753596433312	195	228.0	153	928	21.01293182373047	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2822	false	8238169926188043360	130	300	672	1536	1536	300	يس 15 قالوا ما انتم قالوا اي اهل انطاكية الذين لم يءمنوا مخاطبين للثلاثة ما انتم الا بشر مثلنا من غير مزية لكم علينا موجبة لاختصاصكم بما تدعونه ورفع بشر لانتقاض النفي المقتضي لاعمال ما بالا وما انزل الرحمن من شء مما تدعونه من الوحي والرسالة ان--- انتم الا تكذبون في دعوي رسالته يس 16 قالوا ربنا يعلم قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله تعالي وهو يجري مجري القسم مع ما فيه من تحذيرهم معارضة علم الله تعالي وزادوا اللام المءكدة لما شاهدوا منهم من شدة الانكار ------------------------يس 17 وما علينا الا وما علينا اي من جهة ربنا الا البلاغ المبين اي الا تبليغ رسالته تبليغا ظاهرا بينا يس 18 22 بالايات الشاهدة بالصحة وقد خرجنا عن عهدته فلا مءاخذة لنا بعد ذلك من جهة ربنا او ما علينا شء نطالب به من جهتكم الا تبليغ الرسالة علي الوجه المذكور وقد فعلناه فاي شء تطلبون منا حتي تصدقونا بذلك يس------- 18 قالوا انا تطيرنا قالوا لما ضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل انا تطيرنا بكم تشاءمنا بكم-	2822	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms527	true	-8470819208942228237	76	156	396	806	1556	300	يس 15 قالوا ما انتم قالوا ما انتم -----------------------------------------------الا بشر مثلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------وما انزل الرحمن م-----------------------------ن شء ان ما انتم الا تذكبون 16 ------------يس 16 قالوا ربنا يعلم قالوا ربنا يعلم جار------------------------------------------------ مجري القسم وزيد التاكيد به وب--------------------------------اللام علي ما قبله لزيا------------دة الانكار في انا اليكم لمرسلون 17 يس 17 وما علينا الا وما علينا ---------------الا البلاغ المبين التب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليغ المبين الظاهر بالادلة الواضحة وهي ابراء الاكمه والابرص والمريض واحياء الميت 18 يس 18 قالوا انا تطيرنا قالوا انا تطيرنا---------------------------------------- تشاءمنا بكم	527	-4915611753596433312	249	295.5	192	899	27.69744110107422	39	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2824	false	6809085428857621817	65	300	336	1551	1551	300	واليه ترجعون مبالغة في التهديد ثم عاد الي المساق الاول فقال يس 23 ااتخذ من دون------------------------------------------------------------ه ااتخذ من دونه ا--------لهة انكار ونفي لاتخاذ الالهة علي الاطلاق وقوله تعالي ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفا--------------عتهم شيءا اي لا تنفعني شيءا من النفع ولا ينقذون من ذلك الضر بالنصرة والمظاهرة استءناف سيق لتعليل النفي المذكور وجعله صفة لالهه كما ذهب اليه بعضهم ربما يوهم ان هناك الهة ليست كذلك وقرء ان يردن بفتح الياء علي معني ان يوردني ضرا اي يجعلني موردا للضر يس 24 اني اذا لفي اني اذا اي اذا اتخذت من دونه الهة لفي ضلال مبين فان اشراك ماليس من شانه النفع ولا دفع الضر بالخالق المقتدر الذي لا قادر غيره ولا خير الا خيره ضلال بين لا يخفي علي احد ممن له تمييز في الجملة يس 25 اني امنت بربكم اني امنت بربكم خطاب منه للرسل بطريق التلوين قيل لما نصح قومه بما ذكر هموا برجمه فاسرع نحو الرسل قبل ان يقتلوه فقال ذلك وانما اكده لاظهار صدوره عنه بكمال الرغبة والنشاط واضاف الرب الي ضميرهم روما لزيادة التقرير واظهارا للاختصاص والاقتداء بهم كانه قال بربكم الذي ارسلكم او الذي تدعوننا الي الايمان به فاسمعون اي اسمعوا ايماني واشهدوا لي به عند الله تعالي وقيل الخطاب للكفرة شافههم بذلك اظهارا للتصلب في الدين وعدم المبالاة بالقتل واضافة الرب الي ضميرهم لتحقيق الحق والتنبيه علي بطلان ما هم عليه من اتخاذ الاصنام اربابا وقيل للناس جميعا يس 26 قيل ادخل الجنة قيل-	2824	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms528	true	5246801008163640815	2	86	11	413	1492	300	واليه ترجعون بعد الموت فيجازيكم بكفركم 23 ------------------يس 23 ااتخذ من دونه ااتخذ في الهمزتين منه ما تقدم في اانذرتهم وهو استفهام بمعني النفي من دونه اي غيره الهة اصناما ان ي------------------------------------------ردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم التي زعمتموها شيءا ---------------------------ولا ينقذون--------------------------------------------------------------------- صفة -الهة 24 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 24 اني اذا لفي اني اذا اي ان عبدت غير الله ------لفي ضلال مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------- بين 25 ------------------------------------يس 25 اني امنت بربكم اني امنت بربكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسمعون اي اسمعوا قولي فرجموه فمات 26 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 26 قيل ادخل الجنة قيل	528	-4915611753596433312	235	278.0	181	1298	18.10477638244629	37	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	197	297	1040	1518	1529	300	يس 31 الم يروا كم الم يروا اي الم ي--------------------------------------------------علموا وهو---------------------------------- معلق----------- عن العمل في قوله تعالي كم اهلكنا قبلهم م------ن القرون لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها الاستفهام خلا ان معناه نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم تر ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه ا------------نهم اليهم ------------لا يرجعون --------------------------بدل من كم اهلكنا علي المعني اي الم يروا كثرة اهلاكنا من قبلهم من المذكورين انفا ومن غيرهم كونهم غير راجعين اليهم وقرء بالكسر علي الاستءناف وقرء الم يروا من اهلكنا والبدل حينءذ بدل اشتمال يس 32 وان كل لما وان	2826	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms528	true	5246801008163640815	212	276	1032	1363	1492	300	يس 31 الم يروا كم الم يروا اي اهل مكة القاءلون للنبي لست مرسلا والاستفهام للتقرير اي علموا كم خبرية بمعني كثيرا معمولة لما بعدها معلقة لما قبلها عن العمل والمعني انا اهل-----كنا قبلهم كثيرا من القرون الامم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم اي المهلكين اليهم اي المكذبين لا يرجعون افلا يعتبرون بهم وانه الخ بدل مما قبله برعاية- المعني------------------------------------- المذكور 32--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 32 وان كل لما وان	528	-4915611753596433312	136	131.0	102	629	21.62162208557129	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	7	121	33	596	1529	300	وما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديدة وغيرها يس 29 ان كانت الا ان كانت اي ما كانت الاخذة او العقوب--ة الا صيحة واحدة صاح بها جبريل عليه السلام وقرء الا صيحة بالرفع علي ان كان تامة وقرء الا زقية واحدة من زقا الطاءر اذا صاح فاذا هم خامد-------ون ميتون شبهوا بالنار الخامدة رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة في الحركة والالتهاب والميت كالرماد كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع يس 30 يا حسرة علي يا حسرة علي العباد تعالي فهذه من الاحوال التي حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليه قوله تعالي و---------------------ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون	2826	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms528	true	5246801008163640815	139	199	657	952	1492	300	وما كنا منزلين ملاءكة لاهلاك احد 29-------------------------- يس 29 ان كانت الا ان-------- ما كانت ------------عقوبتهم الا صيحة واحدة صاح بهم جبريل------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هم خامدون ساكنون ميتون 30-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 30 يا حسرة علي يا حسرة علي العباد هءلاء ونحوهم ممن كذبوا الرسل فاهلكو---------ا وهي شدة التالم ونداءها مجاز اي هذا اوانك فاحضري ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون	528	-4915611753596433312	189	229.5	143	593	31.871837615966797	35	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2827	false	-3733678200002482510	164	262	908	1446	1661	300	واخرجنا منها حبا جنس الحب فمنه ياكلون تقديم الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها جنات------- من نخيل واعناب اي من انواع النخل والعنب ولذلك جمعا دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب والاعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها وقرء بالتخفيف والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعني من العيون اي بعضا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او العيون ومن مزيدة علي راي الاخفش يس 35 لياكلوا من ثمره لياكلوا من ثمره	2827	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms529	true	4299769899143052572	28	62	153	327	1557	300	واخرجنا منها حبا كالحنطة- فمنه ياكلون 34 ---------------------------------------------------يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها جنات بساتين من نخيل واعناب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفجرنا فيها من الع---------------------------------------------------------يون اي بعضها 35 -------------------------------------------------------------------------يس 35 لياكلوا من ثمره لياكلوا من ثمره	529	-4915611753596433312	145	224.0	116	545	26.605504989624023	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2829	false	2819918235664641544	80	161	437	860	1561	300	يس 37 واية لهم الليل واية لهم الليل جملة من خبر مقدم ومبتدا مءخر كما مر وقوله تعالي نسلخ----- منه النهار جملة مبينة لكيفية كونه اية اي نزيله ونكشفه عن مكانه مستعار من السلخ وهو ازالة ما بين الحيوان وجلده من الاتصال والاغلب في الاستعمال تعليقه بالجلد يقال سلخت الاهاب من الشاة وقد يعكس ومنه الشاة المسلوخة فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام مفاجاة وفيه رمز الي ان الاصل هو الظلام والنور عارض يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس تجري	2829	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms529	true	4299769899143052572	113	142	605	753	1557	300	يس 37 واية لهم الليل واية لهم علي القدرة العظيمة الليل----------------------------- نسلخ نفصل منه النهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هم مظلمون--- داخلون في الظلام 38------------------------------------------------ يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس تجري	529	-4915611753596433312	120	164.0	94	428	28.037384033203125	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2831	false	-6900080718010060089	42	135	231	738	1607	300	يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله مما يماثل الفلك--------------------------------------------------------------- ما يركبون من الابل فانها سفاءن البر او مما يماثل ذلك الفلك من السفن والزوارق وجعلها مخلوقة لله تعالي مع كونها من مصنوعات العباد ليس لمجرد كون صنعهم باقدار الله تعالي والهامه بل لمزيد اختصاص اصلها بقدرته تعالي وحكمته حسبما يعرب عنه قوله عز وجل واصنع الفلك باعيننا ووحينا والتعبير عن ملابستهم بهذه السفن بالركوب لانها باختيارهم كما ان التعبير عن ملابسة ذريتهم بفلك نوح عليه السلام بالحمل لكونها بغير شعور منهم واختيار يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغرقهم	2831	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms530	true	4616537736309216604	2	39	11	182	1478	300	يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله اي مثل فلك نوح وهو ما عملوه علي شكله من السفن الصغار والكبار بتعليم الله تعالي ما يركبون فيه 43--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغرقهم	530	-4915611753596433312	88	141.0	67	570	15.438596725463867	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2834	false	2122546468805086480	208	300	1117	1603	1603	300	يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية في شء من امورهم ان كانوا فيما بين اهليهم ولا الي اهلهم يرجعون ان كانوا في خارج ابوابهم بل تبغتهم الصيحة فيموتون حيثما كانوا يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي ا----لنفخة الثانية بينها وبين الاولي-- اربعون سنة اي ينفخ فيه وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع فاذا هم -------------من الاجداث اي القبور جمع جدث وقرء بالفاء الي ربهم مالك امرهم علي الاطلاق ينسلون يسرعون بطريق الاجبار دون الاختيار لقوله تعالي لدينا محضرون وقرء بضم السين يس 52 قالوا يا ويلنا قالوا-	2834	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms530	true	4616537736309216604	240	298	1169	1469	1478	300	يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية اي ان يوصوا----------------------------- ولا الي اهلهم يرجعون من اسواقهم واشغال-----هم بل ---------------يموتون فيها 51 ----يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هو قرن النفخة الثانية للبعث وبين النفختين اربعون سنة------------------------------------------------- فاذا هم اي المقبورون من الاجداث--- القبور --------------------الي ربهم----------------------- ينسلون يخرجون بسرعة 52 ----------------------------------------------------------يس 52 قالوا يا ويلنا قالوا	530	-4915611753596433312	231	305.0	181	506	45.65217208862305	33	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2836	false	-3834065276724543609	8	111	49	596	1572	300	يس 54 فاليوم لا تظلم فاليوم لا تظلم نفس من النفوس برة كانت او فاجرة شيءا من الظلم ولا تجزون الا ما كنتم تعملون اي الا جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا علي الاستمرار من الكفر والمعاصي علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه للتنبيه علي قوة التلازم والارتباط بينهما كانهما شء واحد او الا بما كنتم تعملونه اي بمقابلته او بسببه وتعميم الخطاب للمءمنين يرده انه تعالي يوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله اضعافا مضاعفة وهذه حكاية لما سيقال لهم حين يرون العذاب المعد لهم تحقيقا للحق وتقريعا لهم وقوله تعالي يس 55 ان اصحاب الجنة ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون	2836	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms531	true	4111251050632832024	63	93	301	438	1437	300	يس 54 فاليوم لا تظلم فاليوم لا تظلم نفس---------------------------- شيءا--------- ولا تجزون ----------------------الا جزاء ما كنتم تعملون 55-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 55 ان اصحاب الجنة ان اصحاب الجنة اليوم في شغل بسك-ون	531	-4915611753596433312	132	194.5	103	547	24.13162612915039	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2840	false	-90374391692710569	123	243	687	1319	1676	300	انه لكم عدو م----بين اي ظاهر العداوة وهو تعليل لوجوب الانتهاء عن المنهي عنه وقيل تعليل للنهي يس 61 وان اعبدوني هذا وان اعبدوني----------------------------------------- عطف علي ان لا تعبدوا علي ان ان فيهما مفسرة للعهد الذي فيه معني القول بالنهي والامر او مصدرية حذف عنها الجار اي الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي وتقديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقدم علي التحلية كما في كلمة التوحيد وليتصل به قوله تعالي هذا صراط مستقيم فانه اشارة الي عبادته تعالي التي هي عبارة عن التوحيد والاسلام وهو المشار اليه بقوله تعالي هذا صراط علي مستقيم والمقصود بقوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم والتنكير للتفخيم واللام في قوله تعالي يس 62 ولقد اضل منكم ولقد اضل منكم جبلا	2840	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms531	true	4111251050632832024	233	263	1109	1254	1437	300	انه لكم عدو مبين بين-------- العداوة 61 -----------------------------------------------------يس 61 وان اعبدوني هذا وان اعبدوني وحدوني واطيعوني هذا صراط طريق مستقيم 62 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 62 ولقد اضل منكم ولقد اضل منكم جبلا	531	-4915611753596433312	97	-93.5	77	677	14.327917098999023	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2841	false	968227149236820456	180	223	995	1222	1670	300	يس 64 اصلوها اليوم بما اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون امر تنكيل واهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الخ اي ادخلوها من فوق وقاسوا فنون عذابها اليوم بكفركم المستمر في الدنيا وقوله تعالي يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم علي افواههم	2841	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms532	true	251227470798635363	1	21	3	102	1560	300	يس 64 اصلوها اليوم بما اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون 65-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم علي افواههم	532	-4915611753596433312	97	177.0	77	227	42.73127746582031	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2842	false	-1032209133965913756	175	227	989	1284	1675	300	يبصرون الطريق وجهة السلوك يس 67 ولو نشاء لمسخناهم ولو نشاء لمسخناهم بتغيير صورهم وابطال قواهم علي مكانتهم اي مكانهم الا ان المكانة اخص كالمقامة والمقام وقرء علي مكاناتهم اي لمسخناهم مسخا يجمدهم مكانهم لا يقدرون ان يبرحوه باقبال ولا ادبار ولا رجوع وذلك قوله تعالي فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون اي	2842	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms532	true	251227470798635363	68	100	363	535	1560	300	يبصرون 67---------------- يس 67 ولو نشاء لمسخناهم ولو نشاء لمسخناهم قردة وخنازير او حجارة علي ----مكانتهم وفي قراءة ---------------------------------------------مكاناتهم جمع مكانة بمعني مكان اي في منازلهم---------------------------------------------------------- فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون اي	532	-4915611753596433312	107	133.5	84	295	36.27118682861328	15	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2843	false	7580191975135382775	41	139	226	731	1558	300	يس 68 ومن نعمره ننكسه ومن نعمره اي نطل عمره ننكسه------------------------------ في الخلق اي نقلبه فيه ونخلقه علي عكس ما خلقناه اولا فلا يزال يتزايد ضعفه وتتناقص قوته وتنتقص بنيته ويتغير شكله وصورته حتي يعود الي حالة شبيهة بحال الصبي في ضعف الجسد وقلة العقل والخلو عن الفهم والادراك وقرء ننكسه من الثلاثي المجرد وننكسه من الانكاس افلا يعقلون اي ايرون ذلك فلا يعقلون اما من قدر علي ذلك-------------- يقدر علي ما ذكر من الطمس والمسخ وان عدم ايقاعهما لعدم تعلق مستءنه تعالي بهما تعقلون بالتاء لجري الخطاب قبله يس 69 وما علمناه الشعر وما علمناه ال---------شعر رد	2843	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms532	true	251227470798635363	107	157	565	827	1560	300	يس 68 ومن نعمره ننكسه ومن نعمره باطالة اجله ننكسه وفي قراءة بالتشديد من التنكيس في الخلق فيكون بعد-------------------------------------------------------------- قوته وشبابه ضعيفا وهرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلا يعقلون ان القادر -------------------------علي ذلك المعلوم عندهم قادر علي البعث فيءمنون وفي قراءة ---------------------------------------------------بالتاء 69-------------- يس 69 وما علمناه الشعر وما علمناه اي النبي الشعر رد	532	-4915611753596433312	144	127.5	109	558	25.80645179748535	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2845	false	6522624393094260773	66	191	380	1059	1663	300	يس 72 وذللناها لهم فمنها وذللناها لهم تاسيسا لنعمة علي حيالها لا تتمة لما قبلها اي صيرناها منقادة لهم بحيث لا تستعصي عليهم في شء مما يريدون بها حتي الذبح يس 73 76 حسبما ينطق به قوله تعا----لي فمنها ركوبهم الخ فان الفاء فيه لتفريع احكام التذليل عليه وتفصيلها اي فبعض منها ركوبهم اي مركوبهم اي معظم منافعها الركوب وعدم التعرض للحمل لكونه من تتمات الركوب وقرء ركوبتهم وهي بمعناه كالحلوب والحلوبة وقيل الركوبة اسم جمع وقرء ركوبهم اي ذو ركوبهم ومنها ياكلون اي وبعض منها ياكلون لحمه يس 73 ولهم فيها منافع ولهم فيها اي في الانعام بكلا قسميها منافع اخر غير الركوب والاكل كالجلود والاصواف والاوبار وغيرها وكالحراثة بالثيران ومشارب من اللبن --جمع مشرب وهذا مجمل ما فصل في سورة النحل افلا يشكرون	2845	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms532	true	251227470798635363	255	291	1313	1517	1560	300	يس 72 وذللناها لهم فمنها وذللناها سخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رناها لهم فمنها ركوبهم---------------------------------------------------------------------------- مركو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ومنها ياكلون 73 يس---------------------- 73 ولهم فيها منافع ولهم فيها منافع ك----------------------------------------------------------اصوافها واوبا-----رها واشعارها---------- ومشارب من --لبنها جمع مشرب بمعني شرب او موضعه------------ افلا يشكرون	532	-4915611753596433312	156	172.5	124	685	22.77372169494629	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2845	false	6522624393094260773	202	259	1119	1432	1663	300	يس 74 واتخذوا من دون واتخذوا من دون الله اي متجاوزين الله تعالي الذي شاهدوا تفرده بتلك القدرة الباهرة وتفضله عليهم بهاتيك النعم المتظاهرة الهة من الاصنام واشركوها به تعالي في العبادة لعلهم ينصرون رجاء ان ينصروا من ج----------------هتهم فيما حزبهم من الامور او يشفعوا لهم في الاخرة وقوله تعالي يس 75 لا يستطيعون نصرهم لا يستطيعون	2845	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms533	true	5261490709733906927	0	32	0	169	1431	300	يس 74 واتخذوا من دون واتخذوا من دون الله اي غيره----------------------------------------------------------------------------------------- الهة -----اصناما يعبدونها------------------- لعلهم ينصرون يمنعون من عذاب الله تعالي بشفاعة الهتهم بزعمهم 75----------------------------------------------- يس 75 لا يستطيعون نصرهم لا يستطيعون	533	-4915611753596433312	113	141.5	88	329	34.34650421142578	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2853	false	5305925329462790009	0	46	0	254	1638	300	الصافات 4 ان الهكم لواحد ان الهكم----------- لواحد جواب القسم والجملة تحقيق للحق الذي هو التوحيد بما هو المالوف في كلامهم من التاكيد القسمي وتمهيد لما يعقبه من البرهان الناطق به اعني قوله تعالي الصافات 5 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق	2853	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms534	true	4133947691208822171	100	124	532	656	1586	300	الصافات 4 ان الهكم لواحد ان الهكم يا اهل مكة لواحد 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 5 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق	534	-4915611753596433312	112	180.0	91	265	42.26415252685547	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2854	false	-8208847870769100451	185	290	975	1529	1592	300	اشراف ا-----------لملاءكة عليهم الصلاة والسلام اي لا يتطلبون السماع و----------------الاصغاء اليهم وقرء يسمعون بالتخفيف------------------------------------- ويقذفون يرمون------------- من كل جانب من جميع جوانب السماء اذا قصدوا الصعود اليها الصافات 9 دحورا ولهم عذاب دحورا علة للقذف اي للدحور او حال بمعني مدحورين او مصدر مءكد له لانهما من واد واحد وقرء دحورا بفتح الدال اي قذفا دحورا مبالغا في الطرد وقد جوز ان يكون مصدرا كالقبول والولوع ولهم عذاب واصب اي ولهم في الاخرة غير ما في الدنيا من عذاب الرجم بالشهب عذاب شديد داءم غير منقطع كقوله تعالي واعتدنا لهم عذاب السعير الصافات 10 الا من خطف الا من خطف الخطفة -----------------استثناء من -واو يسمعون	2854	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms534	true	4133947691208822171	195	266	1032	1407	1586	300	الي الملا الاعلي الملاءكة ---في السماء وعدي ا-----------------لسماع بالي لتضمنه معني الاصغاء وفي قراءة بتشديد الميم والسين اصله يتسمعون ادغمت التاء في السين ويقذفون اي الشياطين بالشهب من كل جانب من ------افاق السماء 9 الصا---------------------فات 9 دحورا ولهم عذاب دح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا مصدر دحره اي طرده وابعده وهو مفعول له و----------------------------------لهم في ال--------------------اخرة عذاب واصب------------------ داءم 10 الصا-------------------------------------------فات 10 الا من خطف الا من خطف الخطفة مصدر اي المرة والاستثناء من ضمير يسمعون	534	-4915611753596433312	173	189.0	132	649	26.656394958496094	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2854	false	-8208847870769100451	2	71	8	379	1592	300	الصافات 7 وحفظا من كل وحفظا منصوب اما بعطفه علي زينه باعتبار المعني كانه قيل انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظ----------ا من كل-------------- شيطان مارد اي- خارج عن الطاعة برمي الشهب واما باضمار فعله واما بتقدير فعل مءخر معلل به كانه قيل وحفظا من كل شيطان مارد زيناها بالكواكب كقوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وقوله تعالي الصافات 8 لا يسمعون الي لا يسمعون الي	2854	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms534	true	4133947691208822171	156	187	832	983	1586	300	الصافات 7 وحفظا من كل وحفظا م-------------------------------------------------------------نصوب بفعل مقدر اي حفظناها بالشهب من كل متعلق بالمقدر شيطان مارد عات خارج عن الطاعة 8--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 8 لا يسمعون الي لا يسمعون اي -	534	-4915611753596433312	105	155.0	80	396	26.515151977539062	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2855	false	2074463202872809620	89	294	487	1576	1610	300	ام من خلقنا من الملاءكة والسماء --والارض-- وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب ومن لتغليب العقلاء علي غيرهم ويدل عليه اطلاقه ومجيءه بعد ذلك لا سيما قراءة من قرا ام من عددنا وقوله تعالي انا خلقناهم------------- من طين لازب فانه الفارق بينهم وبينها لا بينهم وبين من قبلهم من الامم كعاد وثمود ولان المراد اثبات المعاد ورد استحالتهم والامر فيه بالاضافة اليهم والي من قبلهم سواء وقرء لازم ولاتب الصافات 12 بل عجبت ويسخرون بل -عجبت اي من قدرة الله تعالي علي هذه الخلاءق العظيمة وانكارهم للبعث ويسخرون من تعجيبك وتقريرك للبعث وقرء بضم التاء علي معني انه بلغ كمال قدرتي وكثرة مخلوقاتي الي حيث عجبت منها وهءلاء لجهلهم يسخرون منها او عجبت من ان ينكروا البعث ممن هذه افاعيله ويسخروا ممن يجوزه والعجب من الله تعالي اما علي الفرض والتخييل او علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظام الشء وقيل انه مقدر بالقول اي قل يا محمد بل عجبت الصافات 13 واذا ذكروا لا واذا ذكروا اي ودابهم المستمر انهم اذا وعظوا بشء من المواعظ لا يذكرون لا يتعظون واذا ذكر لهم ما يدل علي صحة البعث لا ينتفعون به لغاية بلادتهم وقصور فكرهم الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية اي معجزة تدل علي صدق القاءل به يستسخرون	2855	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms535	true	5339562597449930419	4	102	20	542	1613	300	ام من خلقنا من الملاءكة والسماوات والارضين وما في-هما وفي الاتيان بمن ----------------------تغليب العقلاء--------------------------------------------------------------------------------------- انا خلقناهم اي اصلهم ادم من طين لازب لازم يلصق باليد المعني ان خلقهم ضعيف فلا يتكبروا بانكار النبي والقر---ان المءدي الي هلاكهم اليسير 12 الصاف-------------------------------------------------------------------ات 12 بل عجبت ويسخرون بل للانتقال من -غرض الي اخر وهو الاخبار بحاله وحالهم عجبت بفتح------------------------------------------------ التاء خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم اي من تكذيبهم اياك و --------------------هم يسخرون من---- تعجبك 13 الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 13 واذا ذكروا لا واذا ذكرو---------------------------ا وعظوا بالقران -------لا يذكرون لا يتعظون 14 الصاف-----------------------------------------------------------------------ات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية كانشقا-------------ق القمر---- يستسخرون	535	-4915611753596433312	274	267.5	216	1107	24.7515811920166	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2856	false	-8837321857303944200	8	37	36	184	1607	300	الصافات 15 وقالوا ان هذا وقالوا ان --------هذا اي ما يرونه من الايات الباهرة الا سحر مبين ظاهر سحريته--------------- الصافات 16 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما	2856	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms535	true	5339562597449930419	105	133	558	699	1613	300	الصافات 15 وقالوا ان هذا وقالوا فيها ان ما هذا------------------------------ الا سحر مبين بين وقالوا منكرين للبعث 16 الصافات 16 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما	535	-4915611753596433312	104	175.0	83	171	60.8187141418457	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2856	false	-8837321857303944200	147	266	809	1439	1607	300	الصافات 17 او اباءنا الاولون او اباءنا الاولون رفع علي الابتداء وخبره محذوف عند سيبويه اي واباءنا الاولون ايضا مبعثون وقبل عطف علي- محل ان واسمها وقيل علي الضمير في -مبعوثون --للفصل بهمزة الانكار الجارية مجري حرف النفي في قوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا وايا ما كان فمرادهم زيادة الاستبعاد بناء علي انهم اقدم فبعثهم ابعد علي زعمهم وقرء او اباءنا الصافات 18 قل نعم وانتم قل تبكيتا لهم نعم والخطاب في قوله تعالي وانتم داخرون لهم ولاباءهم بطريق التغليب والجملة حال من فاعل ما دل عليه نعم اي كلكم مبعوثون والحال انكم صاغرون اذلاء وقرء نعم بكسر العين وهي لغة فيه الصافات 19 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة هي اما ضمير مبهم يفسره خبره او	2856	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms535	true	5339562597449930419	148	203	793	1099	1613	300	الصافات 17 او اباءنا الاولون او اباءنا الاولون بسكون الواو عطفا باو وبفتحها والهمزة للاستفهام والعطف بالواو والمعطو----------ف عليه محل ان واسمها او------ الضمير في لمبعوثون والفاصل ه-مزة-------------------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام 18 الصاف-----------------------------------------------------ات 18 قل نعم وانتم قل نعم تبعثون وا--------------------------نتم داخرون اي--------------------------------------------------------------------------------------- صاغرون 19 الصاف-----------------------------------ات 19 فانما هي زجرة فانما هي------------------ ضمير مبهم يفسره زجرة اي	535	-4915611753596433312	199	252.0	154	634	31.388011932373047	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2857	false	-8467435623331201799	1	187	8	1035	1635	300	فاذا هم قاءمون من مراقدهم احياء ينظرون يبصرون كما كانوا او ينتظرون ما يفعل بهم--- الصافات 20 وقالوا يا ويلنا وقالوا اي المبعوثون وصيغة الماضي الدلالة علي التحقق والتقرر يا-------- ويلنا اي هلا كنا احضر فهذا او ان حضورك وقوله تعالي هذا يو------------م الدين تعليل لدعاءهم الويل بطريق الاستءناف اي اليوم الذي نجازي فيه باعمالنا وانما علموا ذلك لانهم كانوا يسمعون في الدنيا انهم يبعثون ويحاسبون ويجزون باعمالهم فلما شاهدوا البعث ايقنوا بما بعده ايضا وقوله تعالي الصافات 21 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل ا------------لذي كنتم به تكذبون -كلام الملاءكة جوابا لهم بطريق التوبيخ والتقريع وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض والفصل القضاء او الفرق بين فرق الهدي والضلال وقوله تعالي الصافات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الذين ظلموا خطاب من الله عز وجل للملاءكة الصافات 23 28 او من بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل من الموقف الي الجحيم وازواجهم اي اشباههم ونظراءهم من العصاة عابد الصم مع عبدته وعابد الكواكب مع عبدته كقوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة وقيل قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم اللاتي عل دينهم وما كانوا يعبدون--- الصافات 23 من دون الله من دون الله م--------ن الاصنام	2857	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms535	true	5339562597449930419	205	291	1110	1562	1613	300	فاذا هم اي الخلاءق------- احياء ينظ----------------------------رون ما يفعل بهم 20 الصافات 20 وقالوا يا ويلنا وقالوا اي الكفا-------------------------------------------ر يا للتنبيه ويلنا--- هلا-كنا وهو مصدر لا فعل له من لفظه وتقول لهم الملاءكة هذا يوم الدين يوم الحساب والجزاء 21 الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 21 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل بين الخلاءق الذي كنتم به تكذبون ويقال للملاءكة 22 الصاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الذين ظلموا انفسهم بالشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازواجهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرناءهم من الشياطين---------------------------- وما كانوا يعبدون 23 الصافات 23 من دون الله من دون الله اي غيره من الاوثان	535	-4915611753596433312	304	383.0	241	1074	28.305400848388672	45	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2858	false	-1919171959943996143	4	295	19	1613	1639	300	الصافات 25 ما لكم لا ما لكم لا تناصرون بطريق التوبيخ والتقريع والتهكم اي لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم تزعمون في الدنيا وتاخير هذا السءال الي ذلك الوقت لانه وقت تنجز العذاب وشدة الحاجة الي النصرة وحالة انقطاع الرجاء عنها بالكلية فالتوبيخ والتقريع حينءذ اشد وقعا وتاثيرا وقرء لا تتناصرون ولا تناصرون بالادغام الصافات 26 بل هم اليوم بل هم اليوم مستسلمون منقادون خاضعون لظهور عجزهم وانسداد باب الحيل عليهم او اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل حينءذ بعضهم علي بعض هم الاتباع والرءساء او الكفرة والقرناء يتساءلون يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ بطريق الخصومة والجدال الصافات 28 قالوا انكم كنتم قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية تساءلهم كانه قيل كيف تساءلوا فقيل قالوا اي الاتباع للرءساء او الكل للقرناء انكم كنتم تاتوننا في الدنيا عن اليمين عن اقوي الوجوه وامتنها او عن الدين او عن الخير كانكم تنفعوننا نفع الساءح فتبعناكم فهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اشرف الجانبين واقواهما وانفعهما ولذلك سمي يمينا ويتيمن بالساءح او عن القوة والقسر فتقسروننا علي الغي وهو الاوفق للجواب او عن الحلف حيث كانوا يحلفون انهم علي الحق الصافات 29 38 الصافات 29 قالوا بل لم قالوا استءناف كما سبق اي قال الرءساء او القرناء بل لم تكونوا مءمنين اي لم نمنعكم من----------------------------------- الايمان بل لم تءمنوا باختياركم واعرضتم عنه مع تمكنكم منه واثرتم الكفر عليه الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان من قهر وتسلط نسلبكم به اختياركم بل كنتم قوما طاغين مختارين للطغيان مصرين عليه الصافات 31 فحق علينا قول فحق---- علينا اي لزمنا وثبت علينا قول ربنا وهو -------قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ان------ا لذاءقون اي العذاب الذي ورد به الوعيد الصاف----------ات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم	2858	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms536	true	-994743565746819307	19	179	115	969	1605	300	الصافات 25 ما لكم لا ما لكم لا تناصرون---------------------------------- لا ينصر بعضكم بعضا كحالك---------م في الدنيا ويقال لهم 26 الصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 26 بل هم اليوم بل هم اليوم مستسلمون منقادون اذلاء 27 الصاف-----------------------------------------------------------------------------------------ات 27 واقبل بعضهم علي واقبل------ بعضهم علي بعض--------------------------------------- يتساءلون يتلاومون ويتخاصمون 28 الصاف---------------------------ات 28 قالوا انكم كنتم قالوا ا-------------------------------------------------------------------------------ي الاتباع منهم للمتبوعين انكم كن---------تم تاتوننا عن---------- اليمين عن الجهة التي كنا نامنكم منها لحلفكم انكم علي الحق فصدقناكم وا------------تبعناكم المعني انكم اضللتمونا 29 الصافات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 29 قالوا بل لم قالوا اي المتبعون لهم بل --------------------------لم تكونوا مءمنين وانما يصدق الاضلال منا ان لو كنتم مءمنين فرجعتم عن الايمان الينا 30 الصاف----------------------------------------------------------ات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان قوة وقدرة تقهركم علي متابعتنا-- بل كنتم قوما طاغين --ضالين مثلنا 31 الصاف----------ات 31 فحق علينا قول فحق وجب علينا جميعا --------------قول ربنا بالعذاب اي قوله------ لاملان جهنم من الجنة والناس--- اجمعين انا جميعا لذاءقون--- العذاب بذلك القول ونشا عنه قولهم 32 الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم	536	-4915611753596433312	496	713.5	386	1656	29.951690673828125	78	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2859	false	-8564827282707624633	25	161	153	930	1672	300	الصافات 33 فانهم يومءذ ف----------ي فانهم اي الاتباع والمتبوعين يومءذ في العذاب مشتركون حسبما كانوا مشتركين في الغواية--- الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك اي مثل ذلك الفعل البديع الذي تقتضيه الحكمة التشريعية نفعل بالمجرمين المتناهين في الاجرام وهم المشركون كما يعرب عنه التعليل بقوله تعالي الصافات 35 انهم كانوا اذا انهم كانوا ------------------------اذا قيل لهم بطريق الدعوة والتلقين لا اله الا الله يستكبرون عن القبول الصافات 36 37 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتار------------------كوا الهتنا لشاعر ---------------------------مجنون بل جاء با-----------------------لحق وصدق المرسلين رد عليهم وتكذيب لهم ببيان ان ما جاء به من التوحيد هو الحق الذي قام به البرهان واجمع عليه كافة الرسل عليهم الصلاة والسلام فاين الشعر والجنون من ساحته الرفيعة الصافات 38 انكم لذاءقوا العذاب انكم بما فعلتم من الاشراك وتكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم والاستكبار لذاءقوا العذاب الاليم--- الصافات 39	2859	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms536	true	-994743565746819307	185	299	1000	1602	1605	300	الصافات 33 فانهم يومءذ في قال تعالي فانهم يومءذ يوم القيامة ف----------ي العذاب مشتركون اي لاشتراكهم ف-------ي الغواية 34 الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك كما نفعل بهءلاء نف-------------------------------------عل بالمجرمين غير هءلاء اي نعذبهم التابع منهم والمتبوع 35 الصاف-----------------------ات 35 انهم كانوا اذا انهم اي هءلاء بقرينة ما بعده كانوا اذا قي---------------------ل ل-هم لا اله الا الله يستكبرون 36 الصاف-------ا---ت 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا في همزتيه ما تقدم لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون اي لاجل محمد 37 الصافات 37 بل جاء بالحق قال تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين الجاءين به وهو ان لا اله الا الله 38 الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 38 انكم لذاءقوا العذا------------------------------------------------------ب انكم فيه التفات لذاءقوا العذاب الاليم 39 الصافات 39	536	-4915611753596433312	325	507.5	260	885	36.72316360473633	46	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2860	false	9100841689723859699	117	274	658	1486	1614	300	رزق--------هم فيها-------------- بكرة وعشيا وقوله تعالي الصافات 42 فواكه وهم مكرمون فواكه اما بدل من رزق او خبر مبتدا مضمر اي ذلك الرزق فواكه وتخصيصها بالذكر لان ارزاق اهل الجنة كلها فواكه اي ما يءكل لمجرد التلذذذ دون الاقتيات لانهم------- مستغنون عن القوت لكون خلقتهم محكمة محفوظة من التحلل المحوج الي البدل وقيل لان الفواكه من اتباع ساءر الاطعمة فذكرها مغن عن ذكرها------------------- وهم مكرمون عند-- الله عز وجل لا يلحقهم هوان وذلك اعظم المثوبات واليقها باولي الهمم وقيل مكرمون في نيله حيث يصل اليهم بغير تعب وسءال كما هو شان ارزاق الدنيا وقرء مكرمون بالتشديد الصافات 43 في جنات النعيم في جنات النعيم اي في جنات ليس فيها الا النعيم وهو ظرف او حال من المستكن في مكرمون او خبر ثان لاولءك الصافات 44 50 وقوله تعالي الصافات 44 علي سرر متقابلين علي سرر محتمل للحالية والخبرية فقوله تعالي متقابلين حال من المستكن فيه او في مكرمون وقوله تعالي الصافات 45 يطاف عليهم بكاس يطاف عليهم	2860	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms537	true	-2714673678159791837	33	106	167	536	1538	300	رزق اولءك لهم في الجنة رزق معلوم بكرة وعشيا ---------42 الصافات 42 فواكه وهم مكرمون فواكه---- بدل او بيان ل------------------------لرزق وهو---------------------------------------------------- ما يءكل --------تلذذا لا لحفظ صحة لان اهل الجنة مستغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون عن حفظها بخلق اجسامهم للابد وهم مكرمون بثواب الله سبحانه وتعالي 43 الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 43 في جنات النعيم في جنات النعيم 44 الصافات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 44 علي سرر متقابلين علي سرر متقابلين لا يري بعضهم قفا بعض 45 الصاف-------------------------------------------------------ات 45 يطاف عليهم بكاس يطاف عليهم	537	-4915611753596433312	216	230.5	165	878	24.60136604309082	35	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	198	284	961	1430	1512	300	ولا هم يسكرون وقرء ينزفون بكسر الزاي من ان------زف الشارب اذا نفد عقله او شرابه وقرء ينزفون بضم الزاي من نزف ينزف بضم الزاي فيهما الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصاره-ن علي ازواجهن لا يمددن طرفا الي غيرهم------------- عين نجل العيون جمع عيناء والنجل سعة العين الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون شبهن ببيض النعام المصون من ال------------------غبار ونحوه في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فان ذلك احسن الوان ال--ابدان الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم --------------علي بعض يتساءلون	2861	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms537	true	-2714673678159791837	156	235	787	1213	1538	300	ولا هم------- عنها ينزفون بفتح الزاي وكسرها من نزف الشارب وانزف اي يسكرون بخلاف خمر الدنيا 48 الصاف------------------------------------ات 48 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف حابسات الاعين علي ازواجهن لا ينظرن----- الي غيرهم لحسنهم عندهن عين ضخام الاعين حسانها 49 الصاف----------------ات 49 كانهن بيض مكنون كانهن في- اللون ------بيض للنعام مكنون مستور بريشه لا يصل اليه غبار ولونه وهو -------البياض ف-----------ي صفرة-------- احسن الوان النساء 50 الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم بعض اهل الجنة علي بعض يتساءلون	537	-4915611753596433312	254	345.5	200	523	48.56596374511719	35	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	68	145	315	711	1512	300	كما يجري--------------------- الماء قال تعالي وانهار من خمر الصافات 46 بيضاء لذة للشاربين بيضاء------------------- ل------ذة للشاربين صفتان ايضا لكاس ووصفها بلذة اما للمبالغة كانها نفس اللذة او لانها تانيث اللذ بمعني اللذيذ ووزنه فعل قال ولذ كطعم الصر خدي تركته بارض العدا من خيفة الحدثان يريد به النوم الصافات 47 لا فيها غول لا فيها غول اي غاءلة كما في خمور الدنيا من غالة اذا افسده واهلكه ومنه الغول ولا هم عنها ينزفون يسكرون----------- من نزف الشارب	2861	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms537	true	-2714673678159791837	116	166	581	838	1538	300	خمر يجري علي وجه الارض كانهار الماء 46 الصاف---------------------ات 46 بيضاء لذة للشاربين بيضاء اشد بياضا من اللبن لذة لذيذة للشاربين بخلاف خمر الدنيا فانها كريهة عند الشرب 47------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 47 لا فيها غول لا فيها غول ما يغتال عقولهم------------------------------------------------ ولا هم عنها ينزفون بفتح الزاي وكسرها من نزف الشارب	537	-4915611753596433312	137	154.0	104	453	30.242826461791992	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2862	false	3323719418963728527	7	174	36	955	1606	300	علي المدام فيقبل بعضهم --------------علي بعض يتساءلون عن الفضاءل والمعارف وعما جري لهم وعليهم في الدنيا فالتعبير عنه بصيغة الماضي للتاكيد والدلالة علي تحقق الوقوع حتما الصافات 51 قال قاءل منهم قال قاءل منهم في تضاعيف محاوراتهم اني كان لي في الدنيا قرين مصاحب الصاف--------------ات 52 يقول اءنك لمن يقول لي علي طريقة التوبيخ بما كنت عليه من الايمان والتصديق بالبعث اءنك لمن المصدقين اي بالبعث وقرء بتشديد الصاد من التصدق والاول هو الاوفق لقوله تعالي الصافات 53 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا------------------------------------- لمدينون اي لمبعوثون ومجزيون من الدين بمعني الجزاء او لمسوسون يقال دانه اي ساسه ومنه الحديث العاقل من دان نفسه وقيل كان رجل تصدق بماله لوجه الله تعالي فاحتاج فاستجدي بعض اخوانه فقال اين مالك قال تصدقت به ليعوضني الله تعالي في الاخرة خيرا منة فقال اءنك لمن المصدقين بيوم الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيءا فيكون التعرض لذكر موتهم وكونهم ترابا وعظاما حينءذ لتاكيد انكار الجزاء المبني علي انكار البعث الصافات 54 قال هل انتم	2862	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms537	true	-2714673678159791837	226	300	1166	1538	1538	300	علي فا-------قبل بعضهم بعض اهل الجنة علي بعض يتساء---------------------لون عما مر-------- بهم في الدنيا 51 الصاف-------------------------------------------------------------ات 51 قال قاءل منهم قال قاءل من--------------------هم اني كان لي---------- قرين -صاحب ينكر البعث 52 الصافات 52 يقول اءنك لمن يقو---------------------------------------------------ل لي تبكيتا اءنك لمن المصدقين--- بالبعث 53 الصاف------------------------------------------------------ات 53 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا في الهمزتين في الثلاثة مواضع ما تقدم لمدينون -------------مجزيون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحاسبون انكر ذلك ايضا 54---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 54 قال هل انتم-	537	-4915611753596433312	248	324.0	196	984	25.2032527923584	38	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2863	false	-6566077822459966625	45	300	267	1624	1624	300	الصافات 56 قال تالله ان قال اي القاءل مخاطبا لقرينه تالله ان كد-----------------------ت لتردين اي لتهلكني بالاغواء وقرء الصافات 57 62 لتغوين والتاء فيه معني التعجب وان هي المخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف واللام فارقة اي تالله ان الشان كدت لنردين الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي بالهداية والعصمة لكنت من المحضرين اي من الذين احضروا العذاب كما احضرته انت واضرابك وقوله تعالي الصافات 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين رجوع الي محاورة جلساءه بعد اتمام الكلام مع قرينه تبجحا وابتهاجا بما اتاح الله عز وجل لهم من الفضل العظيم والنعيم المقيم والهمزة للتقرير وفيها معني التعجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه نظم الكلام اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت وقرء بماءتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي--- التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال قاله تصديقا لقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وقيل ان اهل الجنة اول ما دخلوا الجنة لا يعلمون انهم لا يموتون فاذا جء بالموت علي صورة كبش املح فذبح ونودي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت يعلمونه فيقولون ذلك تحدثا بنعمة الله تعالي واغنباطا بها وما نحن بمعذبين كالكفار فان النجاة من العذاب ايضا نعمة جليلة مستوجبة للتحدث بها الصاف---------------------------------------------ات 60 ان هذا لهو ان هذا اي الامر العظيم الذي نحن فيه لهو الفوز العظيم وقيل هو من قول الله عز وجل تقريرا لقولهم وتصديقا له وقرء لهو الرزق العظيم وهو ما رزقوه من السعادة العظمي الصافات 61 لمثل هذا فليعمل لمثل-	2863	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms538	true	-1458951578784956763	38	135	185	688	1543	300	الصافات 56 قال تالله ان قال --------------له تشميتا تالله ان مخففة من الثقيلة كدت قاربت لتردين--- لتهلكني ب--اغواء-ك 57 الصافات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي علي بالايمان---- لكنت من المحضرين معك في النار وتقول اهل الجنة 58 الصاف-----------------------------ات 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين 59 الصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي اي التي ف-----ي الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما نحن بمعذبين هو استفهام تلذذ و--------------------------------------تحدث بنعمة الله تعالي من تابيد الحياة وعدم التعذيب 60 الصافات 60 ان هذا لهو ان هذا الذي ذكرت لاهل الجنة له--------و الفوز العظيم 61 الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 61 لمثل هذا فليعمل لمثل	538	-4915611753596433312	314	447.0	248	1429	21.973407745361328	50	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2864	false	5389437673514075765	29	288	165	1561	1620	300	الصافات 62 اذلك خير نزلا اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم اصل النزل الفضل والريع فاستعير للحاصل من الشء فانتصابه علي التمييز اي اذلك الرزق المعلوم الذي حاصله اللذة والسرور خير نزلا ام شجرة الزقوم التي حاصلها الالم والغم ويقال النزل لما يقام ويهيا من الطعام الحاضر للنازل فانتصابه علي الحالية والمعني ان الرزق------------------- المعلوم نزل اهل الجنة واهل النار نزلهم شجرة الزقوم فايهما خير في كونه نزلا والزقوم اسم شجرة صغيرة الورق دفرة مرة كريهة الراءحة تكون في تهامة سميت به الشجرة الموصوفة الصافات 63 69 الصافات 63 انا جعلناها فتنة انا جعلناها ف-----تنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة وابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها افدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركانها وقرء نابتة في اصل الجحيم الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها اي حملها الذي يخرج منها مستعار من طلع النخلة لمشاركته له في الشكل والطلوع من الشجر قالوا اول التمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر كانه رءوس الشياطين في تناهي القبح والهول وهو تشبيه بالمخيل كتشبيه الفاءق في الحسن بالملك وقيل الشياطين الحيات الهاءلة القبيحة المنظر لها اعراف وقيل ان شجرا يقال له الاستن خشنا منتنا مرا منكر الصورة يسمي ثمره رءوس الشياطين الصافات 66 فانهم لاكلون منها فانهم---------- لاكلون منها اي من الشجرة او من طلعها فالتانيث مكتسب من المضاف اليه فمالءون منها البطون	2864	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms538	true	-1458951578784956763	146	257	744	1335	1543	300	الصافات 62 اذلك خير نزلا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ذ-------------------------لك المذكور ل--هم خير نزلا وهو ما يعد------------------------------------------------------------------------ للنازل -----------------------------من ضيف وغيره ام شجرة الزقوم المعدة لاه---------------ل النار وهي من اخبث الشجر المر ب------------------------------------------------------------------------------تهامة ينبتها الله في الجحيم كما سياتي 63--- الصافات 63 انا جعلناها فتنة انا جعلناها بذلك فتنة للظالمين اي الكافرين من اهل مكة اذ قالوا ال--------------------------------------------------------------نار تحرق ال-------------------------------------------------------------------------------شجر فكيف تنبته 64 الصاف------------ات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم ا-------ي قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها 65 الصاف----------------------ات 65 طلعها كانه رءوس طلعها المشبه ب--------------------------طلع -----------------------------------------------------------------------------------------------النخل كانه رءوس الشياطي------------------------------------------------------------------------------------ن الحيات --------القبيحة المنظر 66 الصاف--------------------------------------------------------------------------------------ات 66 فانهم لاكلون منها فانهم اي الكفار لاكلون منها مع قبحها لشدة جوعهم----------------------------------- فمالءون منها البطون	538	-4915611753596433312	384	496.0	304	1430	26.853147506713867	52	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2865	false	-975937452410143188	1	78	7	386	1562	300	الصافات 67 ثم ان لهم ثم ان لهم عليها علي الشجرة التي ملاوا منها بطونهم بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال استسقاءهم كما ينبء عنه كلمة ثم ويجوز ان تكون لما في شرابهم من مزيد الكراهة والبشاعة لشوبا من حميم لشرابا من غساق او صديد مشوبا بماء حميم يقطع امعاءهم وقرء بالضم وهو اسم لما يشاب به والاول مصدر سمي به الصافات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعهم اي مصيرهم وقد قرء كذلك لالي الجحيم	2865	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms538	true	-1458951578784956763	258	291	1338	1495	1543	300	الصافات 67 ثم ان لهم ثم ان لهم عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشوبا من حميم اي ---------------------------ماء حار يشربونه فيختلط بالماكول منها فيصير شوبا له 68------------------ الصافات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعهم----------------------- لالي الجحيم	538	-4915611753596433312	108	147.0	83	379	28.496042251586914	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2865	false	-975937452410143188	137	297	699	1545	1562	300	الصافات 69 انهم الفوا اباءهم انهم الفوا ابا------ءهم ضالين تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب بتقليد الاباء في الدين من غير ان يكون لهم ولا لاباءهم شء يتمسك به اصلا اي وجدوهم ضالين في نفس الصافات 70 76 الامر ليس لهم ما يصلح شبهة فضلا عن صلاحية الدليل الصافات 70 فهم علي اثارهم فهم علي اثارهم يهرعون من غير ان يتدبروا انهم علي الحق اولا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون ويحثون حثا علي الاسراع علي اثارهم وقيل هو اسراع فيه شبه رعدة الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم اي قبل قومك قريش اكثر الاولين من الامم السالفة وهو جواب قسم محذوف وكذا قوله تعالي الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي انبياء اولي عدد كثير وذوي شان خطير بينوا لهم بطلان ما هم عليه وانذروهم عاقبته الوخيمة وتكرير القسم لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمون كل من الجملتين الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	2865	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms539	true	-7271789181545802197	0	63	0	342	1572	300	الصافات 69 انهم الفوا اباءهم انهم الفوا وجدوا ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم ضالين ----70 الصافات--------------------------------------------------------------- 70 فهم علي اثارهم فهم علي اثارهم يهرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزعجون الي اتباعهم فيسرعون اليه 71 الصاف---------------------------------ات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم----------------- اكثر الاولين من الامم الماضية 72 الصاف--------------------------------ات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين من الرسل مخوفين 73 الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	539	-4915611753596433312	270	447.5	216	852	31.690141677856445	43	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2866	false	-2677879261902870312	177	300	968	1617	1617	300	المجيبون--- نحن فحذف ما حذف ثقة بدلالة ما ذكر عليه والجمع دليل العظمة والكبرياء الصافات 76 ونجيناه واهله من ونجيناه واهله من الكرب العظيم اي من الغرق وقيل من اذية قومه الصافات 77 83 الصافات 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين فحسب حيث اهلكنا الكفرة بموجب دعاءه رب لاتذر علي الارض من الكافرين ديارا وقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ابناءه وازواجهم او هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح عليه السلام وكان له ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفا-رس والروم وحام اب----و السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك------- وياجوج وماجوج الصاف-------------ات 78 وتركنا عليه في وترك-------نا عليه في---------- الاخرين من ----------الامم الصاف-------------------ات 79-	2866	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms539	true	-7271789181545802197	110	193	594	1043	1572	300	المجيبون له نحن اي دعانا علي قومه فاهلكناهم بالغرق 76 الصاف--------------------------ات 76 ونجيناه واهله من ونجيناه واهله من الكرب العظيم اي--- الغرق ---------------77 الصافات-------------- 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس كلهم من نسله ع----ليه السلام وكان له ثلاثة اولاد سام وهو اب------------و العرب والفرس والروم وحام وهو ابو السودان ويافث وهو اب-----------------و الترك والخزر وياجوج وماجوج وما هنالك 78 الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا ابقينا عليه ثناء حسنا في الاخرين من الانبياء والامم الي يوم القيامة 79 الصافات 79	539	-4915611753596433312	299	468.5	239	724	41.298343658447266	43	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2866	false	-2677879261902870312	37	74	199	412	1617	300	الصافات 74 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين اي الذين --------------------------------------------------------اخلصهم الله تعالي بتوفيقهم للايمان والعمل بموجب الانذار وقرء المخلصين بكسر اللام اي الذين اخلصوا دينهم لله تعالي الصافات 75 ولقد نادانا نوح ولقد نادانا نوح	2866	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms539	true	-7271789181545802197	68	104	372	562	1572	300	الصافات 74 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين اي المءمنين فانهم نجوا من العذاب لاخلاصهم في العبادة او لان الله اخلصهم لها علي قراءة فتح-------------------------------------------------- اللام 75----------------------------- الصافات 75 ولقد نادانا نوح ولقد نادانا نوح	539	-4915611753596433312	112	171.0	90	269	41.63568878173828	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2867	false	-4618870083933644103	54	280	297	1532	1633	300	في العالمين من الملاءكة والثقلين جميعا وقوله تعالي الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجز------------ي المحسنين تعليل لما فعل به عليه الصلاة والسلام من التكرمة السنية من اجابة دعاءه احسن اجابة وابقاء ذريته وتبقية ذكره الجميل وتسليم العالمين عليه الي اخر الدهر بكونه من زمرة المعروفين بالاحسان الراسخين فيه وان ذلك من قبيل مجازاة الاحسان بالاحسان وذلك اشارة الي ما ذكر من الكرامات السنية التي وقعت جزاء له عليه الصلاة والسلام وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل والشرف والكاف متعلقة بما بعدها اي مثل ذلك الجزاء الكامل نجزي الكاملين في الاحسان لاجزاء ادني منه وقوله تعالي الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين تعليل لكونه من المحسنين بخلوص عبوديته وكمال ايمانه وفيه من الدلالة علي جلالة قدرهما مالا يخفي الصافات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين اي المغايرين لنوح واهله وهم كفار وقومه اجمعين الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته اي ممن شايعه في اصول الدين لابراهيم وان اختلفت فروع شراءعهما ويجوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق كلي او اكثري وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلي سنته او ممن شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين وما الصافات 84 90 كان بينهما الا نبيان هود وصالح عليهم السلام وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون------------------------- سنة الصافات 84 اذ جاء ربه اذ جاء ربه	2867	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms539	true	-7271789181545802197	200	273	1073	1444	1572	300	في العالمين 80 الصاف------------------------------------ات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك كما جزيناهم نجزي المحسنين 81--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين 82 الصاف-------------------------------------------------------------------------------------------ات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين---------------------------- كفار -قومه ----83 الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته اي ممن تابعه في اص-ل الدين لابراهيم وان طال الزمان بين---هما وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفان وستماءة واربعون سنة وكان بينهما هود وصالح 84 الصافات 84 اذ جاء ربه اذ جاء ربه	539	-4915611753596433312	293	464.0	231	1272	23.034591674804688	50	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	41	213	191	1059	1519	300	تعبدون--ه الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا------------------ الهة دون الله تريدون اي اتريدون الهة من دون الله افكا اي للافك فقدم المفعول علي الفعل للعناية ثم المفعول له علي المفعول به لان الاهم مكافحتهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به بمعني اتريدون افكا ثم يفسر الافك بقو--------له الهة من دون الله دلالة علي انها افك في نفسها للمبالغة او يراد بها عبادتها بحذف المضاف ويجوز ان يكون حالا بمعني افكين الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين ا---------------------------------------------------------------------------------------ي بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته خاصة واشركتم به اخس مخلوقاته او فما ظنكم به اي شء هو من الاشياء حتي جعلتم الاصنام له اندادا او فماظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم بعد ما فعلتم ما فعلتم من الاشراك به الصافات 88 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم قيل كانت له عليه الصلاة والسلام حمي لها نوبة معينة في بعض ساعات الليل فنظر ليعرف هل هي تلك الساعة فاذا هي قد حضرت الصافات 89 فقال اني سقيم فقال اني سقيم	2868	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms540	true	1511165486510295588	1	95	5	498	1585	300	تعبدون 86 الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا في همزتيه ما تقدم الهة دون الله تريدون وافكا مف------------------------------------------------------------------------عول له والهة مفعول----------------------------------------------------------------------------- به------ لتريدون و------------الافك اسوا الكذب اي اتعبدون غير الله 87 الصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------ات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين اذ عبدتم غيره انه يترككم بلا عقاب لا وكانوا نجامين فخرجوا الي عيد لهم وتركوا طعامهم عند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصنامهم زعموا التبرك عليه فاذا رجعوا اكلوه وقالوا للسيد ابراهيم اخرج معنا 88 الصاف----------------ات 88 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم ايهاما لهم انه يعتمد عليها ليعتمدوه 89 الصاف---------------------------------------------------------------------------ات 89 فقال اني سقيم فقال اني سقيم	540	-4915611753596433312	228	174.5	179	983	23.194303512573242	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2869	false	421148818062071611	0	252	0	1347	1601	300	الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين فتولوا عنه---------- مدبرين اي هاربين مخافة العدوي الصافات 91 96 الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ الي الهتهم اي ذهب اليها في خيفة واصله الميل بحيلة فقال للاصنام------------- استهزاء الا تاكلون اي من الطعام الذي كانوا يصنعونه عندها لتبرك عليه الصافات 92 ما لكم لا----- ما لكم لا تنطقون -اي بجوابي الصافات 93 فراغ عليهم ضربا فراغ عليهم فمال مستعليا عليهم وقوله تعالي ضربا باليمين مصدر مءكد لراغ عليهم فانه بمعني ضربهم او لفعل مضمر هو حال من فاعله اي فراغ عليهم يضربهم ضربا او هو الحال منه علي انه مصدر بمعني الفاعل اي فراغ عليهم ضاربا بال---------------------------------------يمين اي ضربا شديدا قويا وذلك لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما وقوة الاله تقتضي قوة الفعل وشدته وقيل بالقوة والمتانة كما في قوله اذا ما راية رفعت لمجده تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة وعلي ذلك مدار تسمية الحلف باليمين لانه يقوي الكلام ويءكده وقيل بسبب الحلف وهو قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون فاقبلوا اليه اي المامورون باحضاره عليه الصلاة والسلام بعد ما رجعوا من عيدهم الي بيت الاصنام فوجدوها مكسورة فسالوا عن الفاعل فظنوا انه عليه الصلاة والسلام فعله فقيل فاتوا به يزفون حال من واو اقبلوا اي يسرعون -----------------------------------------من زفيف النعام وقرء يزفون من ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اي حمله علي الزفيف اي يزف بعضهم بعضا ويزفون علي البناء للمفعول اي يحملون علي الزفيف ويزفون من وزف يزف اذا اسرع ويزفون من زفاه اذا حداه كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه عليه الصلاة والسلام الصافات 95 قال اتعبدون ما قال	2869	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms540	true	1511165486510295588	99	185	515	965	1585	300	الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين فتولوا عنه الي عيدهم مدبرين 91 الصافات---------------------------------- 91 فراغ الي الهتهم فراغ مال-------------------- في خفية --الي الهتهم وهي الاصنام وعندها الطعام فقال استهزاء الا تاكلون فلم ينطقوا 92 الصاف-----------------------------------ات 92 ما لكم لا فقال ما لكم لا تنطقون فلم يجب 93 الصافات 93 فراغ عليهم ضربا فراغ علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ضرب--------------------------------------------------------------ا باليمين بالقوة فكسرها فبلغ قومه ممن راه 94----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون فاقبلوا اليه يزفون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يسرعون المشي فقالوا له نحن نعبدها وانت تكسرها 95---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 95 قال اتعبدون ما قال	540	-4915611753596433312	272	62.5	213	1456	18.681318283081055	45	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2870	false	4586475269975794294	131	296	709	1563	1585	300	الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا------ ابنوا له بنيانا--------------------------------------- فالقوه في الجحيم اي في النار الشديدة الاتقاد من الجحمة وهي شدة التاجح واللام عوض من المضاف اليه اي جحيم ذلك البنيان وقد ذكر كيفية بناءهم له في سورة الانبياء الصافات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به كيدا فانه عليه الصلاة والسلام لما قهرهم بالحجة والقمهم الحجر قصدوا ما قصدوا لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الاسفلين الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه عليه الصلاة والسلام بجعل النار عليه بردا وسلاما الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر الي ح-------------------------يث امرني ربي كما قال اني مهاجر الي ربي وهو الشام ------او الي حيث اتجرد فيه لعبادته تعالي سيهدين اي الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي وبت القول بذلك لسبق الوعد او لفرط توكله وللبناء علي عادته تعالي معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولذلك اتي بصيغة التوقع الصافات 100 رب هب لي رب هب لي م-----ن الصالحين	2870	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms540	true	1511165486510295588	216	300	1140	1585	1585	300	الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا بينهم ابنوا له بنيانا فاملاوه حطبا واضرموه بالنار فاذا التهب فالقوه في الجحيم ال------نار الشديدة 98 الصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به كيدا بالقاءه في النار لتهلكه---------------------------------------------------------------------- فجعلناهم الاسفلين المقهورين فخرج من النار سالما 99 الصاف-------------------------------------------------------------------ات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي رب---ي مهاجر اليه من دار الكفر سيهدين الي حيث امرني ربي بالمصير اليه------------- وهو الشام فلما وصل الي الارض المقدسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال 100------------------------------------------------- الصافات 100 رب هب لي رب هب لي ولدا من الصالحين-	540	-4915611753596433312	270	380.5	211	935	28.877004623413086	45	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2871	false	6727384971692864646	33	133	172	703	1537	300	الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فبشرناه بغلام حليم فانه صريح في ان المبشربه عين ما استوهبه عليه الصلاة والسلام ولقد جمع فيه بشارات ثلاث بشارة انه غلام وانه يبلع او ان الحلم وانه يكون حليما واي حلم يعادل حلمه عليه الصلاة والسلام حين عرض عليه يا ابت ابوه الذبح فقال يابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين وقيل ما نعت الله الانبياء عليهم الصلاة والسلام باقل مما نعتهم بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه فانه تعالي نعتهما به وحالهما المحكية بعد اعدل بينة بذلك والفاء في قوله تعالي الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ معه السعي	2871	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms541	true	4206409322135191965	1	23	4	117	1595	300	الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فبشرناه بغلام حليم اي ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حلم كثير 102 الصافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 102 فلما بلغ معه فلما بلغ معه السعي	541	-4915611753596433312	94	135.5	75	531	17.70244789123535	17	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	157	249	786	1295	1569	300	الصافات 108 109 وتركنا عليه في وترك-------نا عليه في الاخرين س--------------------------لام علي ابراهيم قد سلف بيانه في خاتمة قصة نوح عليه السلام الصافات 110 116 الصافات 110 كذلك نجزي المحسنين كذلك----------- نجزي المحسنين ذلك اشارة الي ابقاء ذكره الجميل فيما بين الامم لا الي ما اشير اليه فيما سبق فلا تكرار وعدم تصدير الجملة بانا للاكتفاء بما مر انفا الصافات 111 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين الراسخين في الايمان علي وجهه الايقان والاطمءنان الصافات 112 وبشرناه باسحاق نبيا وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين اي مقضيا ب--------------------------------نبوته مقدرا كونه من الصالحين	2874	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms541	true	4206409322135191965	220	287	1145	1520	1595	300	الصافات---- 108 وتركنا عليه في وتركنا ابقينا عليه في الاخرين ثناء حسنا 109 الصافات 109 سلام علي ابراهيم--- سل------------------ام منا علي-------- ابراهيم 110---- الصافات 110 كذلك نجزي المحسنين كذلك كما جزيناه نجزي المحسنين لانفسهم 111 الصافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 111 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين 112 الصافا--------------------------------------------ت 112 وبشرناه باسحاق نبيا وبشرناه باسحاق استدل بذلك علي ان الذبيح غيره نبيا حال مقدرة اي يوجد مقدرا نب-----------وته من الصالحين	541	-4915611753596433312	233	334.5	189	585	39.82905960083008	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2875	false	3637478292702883162	118	299	676	1721	1727	300	الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من النعم الدينية والدنيوية الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما وهم بنو اسراءيل من الكرب العظيم هو ملكة ال فرعون وتسلطهم عليهم بالوان الغشم والعذاب كما في قوله تعالي واذ انجيناكم من ال فرعون وقيل هو الغرق وهو بعيد لانه لم يكن عليهم كربا ومشقة الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم اي اياهما وقومهما علي عدوهم فكانوا بسبب ذلك هم الغالبين عليهم غلبة لا غاية وراءها بعد ان كان قومهما في اسرهم وقسرهم مقهورين تحت ايديهم العادية يسومونهم الصافات 117 125 سوء العذاب وهذه التنجية وان كانت بحسب الوجود مقارنة لما ذكر من النصر والغلبة لكنها لما كانت بحسب المفهوم عبارة عن التخليص من المكروه بدء بها ثم بالنصر الذي يتحقق مدلوله بمحض تنجية المنصور من عدوه من غير تغليبه عليه ثم بالغلبة لتوفية مقام الامتنان حقه باظهار ان كل مرتبة من هذه المراتب الثلاث نعمة جليلة علي حيال-----ها الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما بعد ذلك الكتاب المستبين اي البليغ في البيان والتفصيل -----------------------------وهو التوراة---- الصافات 118 وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما بذلك الصراط------- المستقيم	2875	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms542	true	881628575889551765	16	86	87	533	1671	300	الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون -----------------بالنبوة 115 الصافا------------------------------ت 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما بني---- اسراءيل من الكرب العظيم اي استعباد فرعون اياهم 116 الصافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم------------------ علي القبط فكانوا--------- هم الغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبين 117 الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما-------- الكتاب المستبين--- البليغ--- البيان فيما اتي به من الحدود والاحكام وغيرها وهو التوراة 118 الصافات 118 وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما----- الصراط الطريق المستقيم	542	-4915611753596433312	350	555.5	292	1090	32.11009216308594	43	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2876	false	261433503674064504	10	289	59	1636	1695	300	الصافات 119 120 وتركنا عليهما في وترك-------نا عليهما في الاخرين-------------------------- سلام علي مو------------------سي وهارون اي ابقينا فيما بين الامم الاخرين هذا الذكر الجميل والثناء الجزيل الصافات 121 انا كذلك نجزي انا كذلك الجزاء الكامل نجزي المحسنين الذين هما من جملتهم لاجزاء قاصرا عنه الصافات 122 انهما من عبادنا انهما من عبادنا المءمنين سبق بيانه الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس -------------------لمن المرسلين هو الياس بن ياسين من سبط هرون اخي موسي عليهم السلام بعث بعده وقيل ادريس لانه قرء مكانه ادريس وادراس وقرء ايليس وقرء الياس بحذف الهمزة الصافات 124 اذ قال لقوم------------------ه اذ قال لقومه الا تتقون اي عذاب الله تعالي الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون بعلا اتعبدونه وتطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان لاهل بك من الشام وهو البلد المعروف اليوم ببعلبك قيل كان من ذهب طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء فكان الشيطان يدخل جوفه ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وقيل البعل الرب بلغة اليمن اي اتعبدون بعض البعول وتذرون احسن الخالقين اي وتتركون عبادته وقد اشير الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح به بقوله تعالي الصافات 126 الله ربكم ورب الله ربكم ورب اباءكم الاولين بالنصب علي--------------------------- البدلية من احسن الخالقين وقرء بالرفع علي الابتداء والتعرض لذكر ربوبيته تعالي لاباءهم لتاكيد انكار تركهم عبادته تعالي والاشعار ببطلان اراء اباءهم ايضا الصافات 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه فانهم بسبب تكذيبهم ذلك لمحضرون اي العذاب والاطلاق للاكتفاء بالقراءن علي ان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الصافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين استثناء من ضمير محضرون الصافا--------------ت 129 130 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين سلام علي------------------------------------------ ال ياسين هو لغة في الياس كسيناء في سينين وقيل هو جمع	2876	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms542	true	881628575889551765	87	281	537	1567	1671	300	الصافات---- 119 وتركنا عليهما في وتركنا ابقينا عليهما في الاخرين ثناء حسنا 120 الصافات 120 سلام علي موسي سلام منا علي موسي وهارون 121 الصافا-------------------------------------------------------------ت 121 انا كذلك نجزي انا كذلك كما جزيناهما نج-زي المحسنين 122 الصافا---------------------------------ت 122 انهما من عبادنا انهما من عبادنا المءمنين ------123 الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس بالهمزة اوله وتركه لمن المرسلين قيل هو بن اخي هار----------ون اخي موسي وقيل غيره ارسل الي قوم ببعلبك ونواحيها 124 الصافا----------------------------------------------------ت 124 اذ قال لقومه اذ منصوب باذكر مقدرا قال لقومه الا تتقون-------- الله --125 الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون بعلا------------------------------- اسم صنم لهم من ذهب وبه سمي------ البلد ايضا مضافا الي بك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اتعبدون----------ه وتذرون ------------------تتركون احسن الخالقين فلا تعبدونه 126 الصافا-------------------------------------------ت 126 الله ربكم ورب الله ربكم ورب اباءكم الاولين برفع الثلاثة علي اضمار هو وبنصبها علي البدل --من احسن 127 الصافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه فانهم----------------- لمحضرون في النار 128 الصافا---------------------------------------------------------------ت 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين اي المءمنين منهم فانهم نجوا منها 129 الصافات 129---- وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين ثناء حسنا 130 الصافات 130 سلام علي ال سلام منا علي ال ياسين--- قيل هو الياس ---المتقدم ذكره وقيل هو ومن	542	-4915611753596433312	605	842.5	481	1748	34.610984802246094	88	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	17	298	97	1584	1592	300	الصافات 131 132 انا كذلك نجزي انا كذلك نج-----------زي المح----------------سنين انه من عبادنا-------------- المءمنين مر تفسيره الصافات 133 136 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين---------------- اذ نجيناه اي--- اذكر وقت تنجيتنا اياه واهله اج----------------معين الا عجوزا ف-------------ي الغابرين اي الباقين في العذاب او الماضين الهالك-------------ين ثم دمر-------نا الاخرين فان في ذلك شواهد علي جلية امره وكونه من جملة المرسلين الصافات 137 145 الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم علي --------منازلهم في متاجركم الي الشام وتشاهدون اثار هلاكهم فان سدوم في طريق الشام مصبحين داخلين في الصباح الصافا-----------------ت 138 وبالليل افلا تعقلون و بالليل اي ومساء اونهارا او ليلا ولعلها وقعت بقرب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد له مساء افلا تعقلون اتشاهدون ذلك فلا تعقلون حتي تعتبروا به وتخافوا ان يصيبكم مثل ما اصابهم الصافات 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المرسلين وقرء بكسر النون الصافات 140 اذ ابق الي اذ ابق اي هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه الي الفلك المشحون اي----- المملوء الصافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 141 فساهم فكان من فساهم فقارع اهل-------ه فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر روي انه عليه الصلاة والسلام لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الله تعالي به فركب السفينة فوقفت فقالوا فيها عبد ابق فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال انا الابق ورمي بنفسه في ال----ماء الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت فابتعله من اللقمة وهو مليم داخل في الملامة او ات بما يلام عليه او مليم نفسه وقرء مليم بالفتح مبنيا من ليم كمشيب في مشوب الصافات 143 فلولا انه كان فلولا انه كان من المسبحين الذاكرين ال-له كثيرا بالتسبيح مدة عمره او في بطن الحوت	2877	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms543	true	2634366924155616049	2	218	9	1161	1579	300	الصافات---- 131 انا كذلك نجزي انا كذلك كما جزيناه نجزي المحسنين 132 الصافات 132 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين ------133 الصافا----ت 133 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين 134 الصافات 134 اذ نجيناه واهله اذكر --اذ نجي-----ناه واهله اجمعين 135 الصافات 135 الا عجوزا في الا عجوزا في الغابرين اي الباقين في العذاب 136 الصافات 136 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا اهلكنا الاخرين كفار قومه 137 الصافات --------------------------------------------------------137 وانكم لتمرون عليهم وانكم----------- لتمرون عليهم علي اثارهم ومنازلهم في اسفارك------------------------------------------------------م مصبحين اي وقت--- الصباح يعني بالنهار 138 الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون و-بالليل افلا تعقلون يا اهل مكة ما حل بهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------تعتبرون به 139 الصافا----------------------------ت 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المرسلين ------------140 الصافات 140 اذ ابق الي اذ ابق--- هرب ال---------------------------------------------------------------------------ي الفلك المشحون السفينة المملوءة حين غاضب قومه لما لم ينزل بهم العذاب الذي وعدهم به فركب السفينة فوقفت في لجة البحر فقال الملاحون هنا عبد ابق من سيده تظهره القرعة 141 الصافات 141 فساهم فكان من فساهم -قارع اهل السفينة فكان من المدحضين-------- المغلوبين بالقرعة فالقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في البحر 142 الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت -ابتلعه ----------وهو مليم اي---------------- ات بما يلام عليه من ذهابه الي البحر وركوبه السفينة بلا اذن من ربه 143 الصافا----ت 143 فلولا انه كان فلولا انه كان من المسبحين الذاكرين بقوله كثيرا--------------------- في بطن الحوت	543	-4915611753596433312	665	984.5	529	1773	37.507049560546875	96	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2878	false	1011938753456071916	0	58	0	305	1529	300	لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقيل من المصلين فانه عليه الصلاة والسلام كان كثير الصلاة في الرخاء الصافات 144 للبث في بطنه للبث في بطنه الي يوم يبعثون حيا وقيل ميتا وفيه حث علي اكثار الذكر وتعظيم لشانه ومن اقبل عليه في السراء اخذ بيده عند الضراء الصافات 145 فنبذناه بالعراء وهو فنبذناه بالعراء ------------------------	2878	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms543	true	2634366924155616049	218	260	1161	1375	1579	300	لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين 144 الصافا---------------------------------------------------------------ت 144 للبث في بطنه للبث في بطنه الي يوم يبعثون لصار بطن الحوت قبرا له الي يوم القيامة 145 الصافا----------------------------------------------------ت 145 فنبذناه بالعراء وهو فنبذناه اي القيناه من بطن الحوت بالعراء	543	-4915611753596433312	125	231.0	98	329	37.993919372558594	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2880	false	-7738834388925817624	188	282	1046	1539	1652	300	خلقنا اي بل ا---------هم شاهدون وقوله تعالي الصافا----------ت 151 152 الا انهم من الا انهم من افك------هم ليقولون---------------- ولد الله استثناف من جهته غير داخل تحت الامر بالاستفتاء مسبوق لابطال اصل مذهبهم الفاسد ببيان ان مبناه ليس الا الافك الصريح والافتراء القبيح من غير ان يكون لهم دليل او شبهة قطعا وانهم لكاذبون في قولهم ذلك كذبا بينا لا ريب فيه وقرء ولد الله علي انه خبر مبتدا محذوف اي الملاءكة ولده تعالي عن ذلك علوا كبيرا فان الولد فعل بمعني مفعول يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث الصافات 153 اصطفي البنات علي اصطفي	2880	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms544	true	-5814956482538388738	94	136	524	757	1635	300	خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون خلقنا فيقولون ذلك 151 الصافا----ت 151 الا انهم من الا انهم من افكهم كذبهم ليقولون 152 الصافات 152 ولد الله وانهم ولد الله بقول------------------------------------------------هم الملاءكة بنات الله وا------------------------------------------------------------------------------نهم لكاذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فيه 153 الصافا--------------------------ت 153 اصطفي البنات علي اصطفي	544	-4915611753596433312	118	151.5	92	534	22.09737777709961	17	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2881	false	1495054422017576706	37	210	201	1140	1625	300	الصافات 154 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون بهذا الحكم الذي يقضي ببطلانه بديهة العقل الصافات 155 افلا تذكرون افلا تذكرون بحذف احدي التاءين من تتذكرون وقرء تذكرون من ذكر والفاء للعطف علي مقدر اي الا تلاحظون ذلك فلا تتذكرون بطلانه فانه مركوز في عقل كل ذكي وغبي الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اضراب وانتقال من توبيخهم وتبكيتهم بما ذكر الي تبكيتهم بتكليفهم ما لا يدخل تحت الوجود اصلا اي بل الكم حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته تعالي ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له من سند حسي او عقلي وحيث انتفي كلاهما فلا بد من سند نقلي الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الناطق بصحة دعواكم---- ان كنتم صادقين فيها وفي هذه الايات من الانباء عن السخط العظيم والانكار الفظيع لاقاويلهم والاستبعاد الشديد لاباطيلهم وتسفيه احلامهم وتركيك عقولهم وافهامهم مع استهزاء بهم وتعجيب من جهلهم ما لا يخفي علي من تامل فيها وقوله تعالي الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه وب------------------ين الجنة--------------------------------- نسبا التفات الي الغيبة للايذان بانقطاعهم عن الجواب وسقوطهم	2881	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms544	true	-5814956482538388738	151	233	842	1280	1635	300	الصافات 154 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون -هذا الحكم الفاسد 155 الصافا-------------------ت 155 افلا تذكرون افلا تذكرون بادغام--- التاء في الذال انه سبحانه وتعالي منزه عن الولد 156 الصافا-----------------------------------------------------------------------------ت 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين----------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة واضح----------------------------------------------------ة ان لله ولدا 157 الصافا---------------------------------------------------------------ت 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم التوراة فاروني ذلك فيه ان كنتم صادقين في قولكم ذلك 158 الصافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا اي المشركون بينه تعالي وبين الجنة اي الملاءكة لاجتنانهم عن الابصار نسبا بقولهم -----------------------------------------------	544	-4915611753596433312	252	371.5	196	994	25.35211181640625	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2882	false	7997788785551033683	170	275	972	1544	1703	300	الصافات 159 سبحان الله عما سبحان الله عما يصفون حكاية لتنزيه الملاءكة اياه تعالي عما وصفه المشركون به بعد تكذيبهم لهم في ذلك بتقدير قول معطوف علي علمت وقوله تعالي الصافات 160 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين شهادة منهم ببراءة المخلصين من ان يصفوه تعالي بذلك متضمنة لتبرءهم منه بحكم اندراجهم في زمرة المخلصين علي ابلغ وجه واكده علي انه استثناء منقطع من واو يصفون كانه قيل ولقد علمنت الملاءكة ان المشركين لمعذبون لقولهم ذلك وقالوا سبحان الله عما يصفونه به لكن عباد الله الذين من جملتهم برءاء من ذلك الوصف وقوله تعالي------------------- الصافات 161 162 فانكم وما تعبدون فانكم وما تعبدون ما	2882	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms544	true	-5814956482538388738	248	294	1359	1604	1635	300	الصافات 159 سبحان الله عما سبحان الله -----------------تنزيها له عما يصفون بان لله ولدا 160 الصافا-----------------------------------------------------------------------ت 160 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين اي المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء منقطع ----------اي فانهم ينزهو------------------------------------------------------------ن ال---------------------------------------------------------------------له تعالي عما يصفه هءلاء 161 الصافا----ت 161 فانكم وما تعبدون فانكم وما تعبدون من	544	-4915611753596433312	167	203.5	134	591	28.257190704345703	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2884	false	-6617702404510502864	234	300	1299	1657	1657	300	الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم ف--اعرض عنهم واصبر -حتي حين الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وقيل يوم بدر وقيل يوم الفتح الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون وابصرهم عل اسوا حال وافظع نكال حل بهم من القتل والاسر والمراد بالامر بابصارهم الايذان بغاية قربه كانه بين يديه-------- فسوف يبصرون ما يقع حينءد من الامور وسوف للوعيد دون التبعيد الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون-	2884	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms545	true	-1046115475370523112	208	245	1097	1299	1608	300	الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم اي اعرض عن كفار مكة حتي حين تءمر فيه بقتالهم 175 الصافا--------------------------------------------ت 175 وابصرهم فسوف يبصرون وابصرهم اذ نز-------------------ل ب--------------------------------------------------------------------------هم العذاب فسوف يبصرون عاقبة كفرهم 176 الصافا-------------------------------ت 176 افبعذابنا يستعجلون	545	-4915611753596433312	132	179.5	107	370	35.67567443847656	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2884	false	-6617702404510502864	12	176	69	987	1657	300	الصافات 167 وان كانوا ليقولون وان كانوا ليقولون ان هي المخففة من الثقيلة وضمير الشان محذوف واللام هي الفارقة اي ان الشان كانت قريش تقول الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا-------------- من كتب الاولين من التوارة والانجيل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة لله تعالي ولما خالفنا كما خالفوا وهذا كقولهم لءن جاءنا نذير لنكونن اهدي من احدي الامم والفاء في قوله تعالي الصافات 170 فكفروا به فسوف فكفروا به فصيحة كما في قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فجاءهم ذكر واي ذكر سيد الاذكار وكتاب مهيمن علي ساءر الكتب والاسفار فكفروا به فسوف يعلمون اي عاقبه كفرهم وغاءلته الصافات 171 ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت كلمتنا------- لعبادنا المرسلين استءناف مقرر للوعيد وتصديره بالقسم لغاية الاعتناء بتحقيق مضمونه اي وبالله لقد سبق وعد---------------------------------------نا لهم بالنصرة والغلبا هو قوله تعالي الصافات 172 173 انهم لهم المنصورون انهم لهم المنصورون وان جندنا وهم اتباع المرسلين لهم الغالبون علي اعداء----------------هم في الدنيا	2884	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms545	true	-1046115475370523112	85	198	433	1050	1608	300	الصافات 167 وان كانوا ليقولون وان ----------------------مخففة من الثقيلة كانوا اي كفار مكة ليقولون 168 الصافا---------------------------------ت 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا-------------- كتابا من الاولين اي من كتب الا-----مم الماضية -----169 الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين----------- العبادة له 170 الصافا----------------------------------------------------------------------------------------------------ت 170 فكفروا به فسوف قال تع------------------------الي فكفروا به بالكتاب الذي -----------جاءهم وهو القران الاشرف من تلك-------------------- الكتب ف-------------------سوف يعلمون--- عاقبة كفرهم ----171 الصافات 171 ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت كلمتنا بالنصر لعبادنا المرسلين ---------------وهي لاغلبن انا ورسلي 172 الصافات 172 انهم لهم المنصورون او هي قوله انهم لهم المنصورون 173 الصافات 173 وان جندن--------------------------------------------------------------------------ا لهم---------- وان جندنا -------اي المءمنين لهم الغالبون الكفار بالحجة والنصرة عليهم في الدنيا	545	-4915611753596433312	359	469.0	283	994	36.11669921875	49	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2886	false	7916138326051573495	14	53	80	307	1680	300	الصافات 181 وسلام علي المرسلين وسلام علي المرسلين تشريف لهم عليهم السلام بعد تنزيهه تعالي عما ذكر وتنويه بشانهم وايذان بانهم سالمون عن كل-- المكاره فاءزون بجميع المارب وقوله تعالي الصافات 182 والحمد لله رب والحمد لله رب العالمين	2886	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms546	true	601479108292632548	30	53	155	292	1455	300	الصافات 181 وسلام علي المرسلين وسلام علي المرسلين المبلغي-------------------------------------------------------------------------ن عن الله التوحيد والشراءع 182------------------- الصافات 182 والحمد لله رب والحمد لله رب العالمين	546	-4915611753596433312	111	143.5	89	229	48.471614837646484	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2889	false	3532241734732760126	38	149	204	798	1567	300	ص 4 وعجبوا ان جاءهم وعجبوا ان جاءهم منذر منهم حكاية لاباطيلهم المتفرعة علي ما حكي من استكبارهم وشقاقهم اي عجبوا من ان جاءهم رسول من ------------------------------------------------------------------جنسهم بل ادون منهم في الرياسة الدنيوية والمال علي معني انهم عدوا ذلك امرا عجيبا خارجا عن احتمال الوقوع وانكروه اشد الانكار لا انهم اعتقدوا وقوعه وتعجبوا منه وقال الكافرون---- وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا عليهم وايذانا بانه لا يتجاسر علي مثل ما يقولونه الا المتوغلون في الكفر والفسوق هذا ساحر فيما يظهره من الخوارق كذاب فيما يسنده الي الله تعالي من الارسال والانزال ص 5 اجعل الالهة الها اجعل الالهة الها واحدا بان نفي الالوهية عنهم وقصرها علي ---------------------------واحد ان هذا لشء عجاب	2889	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms546	true	601479108292632548	184	247	897	1200	1455	300	ص 4 وعجبوا ان جاءهم وعجبوا ان جاءهم منذر من------------------------------------------------------------------------------هم رسول من انفسهم ينذرهم ويخوفهم النار بعد البعث وهو النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الكافرون فيه وضع---- الظاهر موضع المضمر ------------------------------------------------------------------------------------هذا ساحر---------------------- كذاب 5-------------------------------------------- ص 5 اجعل الالهة الها اجعل الالهة الها واحدا حيث قال لهم قولوا لا اله الا الله اي كيف يسع الخلق كلهم اله واحد ان هذا لشء عجاب	546	-4915611753596433312	174	136.0	134	691	25.180896759033203	30	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	33	121	168	601	1544	300	ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا الذي يقوله في الملة الاخرة اي الملة النصرانية التي هي اخر الملل فانهم مثلثة او في الملة التي ص 8 11 ادركنا عليها اباءنا ويجوز ان يكون الجار والمجرور حالا من هذا اي ما سمعنا بهذا من اهل الكتاب ولا الكهان كاءنا في الملة المترقبة ولقد كذبوا في ذلك اقبح كذب فان حديث البعثة والتوحيد كان اشهر الامور قبل الظهور ان هذا اي ما هذا الا اختلاق اي كذب اختلقه ص 8 اانزل عليه الذكر اانزل عليه الذ----------------------------------------------------------------------------كر اي القران من بيننا	2891	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms547	true	-235428614382128765	0	43	0	216	1469	300	ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا----------- في الملة الاخرة اي --ملة عيسي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هذا الا اختلاق--- كذب 8 -----ص 8 اانزل عليه الذكر اانزل بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهين وتركه عليه علي محمد الذكر اي القران من بيننا	547	-4915611753596433312	125	192.0	97	509	24.55795669555664	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	51	225	247	1168	1570	300	ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ترشيح لما سبق اي بل الهم ملك هذه العوالم العلوية والسفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء وقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون وفيه من التهكم بهم ما لا غاية وراءه والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السموات لانها اسباب الحوادث السفلية وقيل ابوابها ص 11 جند ما هنالك جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب اي ه---------------------------------------م جند ما من الكفار----------------------------------------- المتحزبين عل الرسل مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث بما يهذون وما مزيده للتقليل والتحقير ص 12 14 نحو قولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم وقوله تعالي ص 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح------------------------- وعاد وفرعون ذو الاوتاد	2892	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms547	true	-235428614382128765	107	198	526	986	1469	300	ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ان زعموا ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليرتقوا في الاسباب الموصلة ---------------------------------------------------------------------------------الي السماء فياتوا ب----------------------------------الوحي فيخصوا ب--------------------ه من شاءوا وام في الموضعين بمعني همزة الانكار 11-------------------------------------------------------------------------------- ص 11 جند ما هنالك جند ما----------------------- اي هم جند حقير هنالك في تكذيبهم لك مهزوم صفة جند--- من الاحزاب صفة جند ايضا اي كالاجناد من جنس الاحزاب المتحزبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الانبياء قبلك واولءك قد قهروا واهلكوا فكذا نهلك هءلاء 12 ص--------------------------------- 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح تانيث قوم باعتبار المعني وعاد وفرعون ذو الاوتاد	547	-4915611753596433312	221	243.0	170	1026	21.539960861206055	37	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2893	false	1054670684884656514	32	92	172	464	1551	300	ص 13 وثمود وقوم لوط وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اصحاب الغيضة من- قوم شعيب عليه السلام وقوله تعالي اولءك الاحزاب اما بدل من الطواءف المذكورة كما ان ذلك الكتاب بدل من الم علي احد الوجوه وفيه فضل تاكيد و تنبيه علي انهم الذين جعل الجند المهزوم منهم وقوله تعالي ص 14 ان كل الا ان كل --------------الا كذب الرسل	2893	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms547	true	-235428614382128765	212	245	1055	1205	1469	300	ص 13 وثمود وقوم لوط وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اي--- الغيضة وهم قوم شعيب عليه السلام------------ اولءك الاحزاب 14---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 14 ان كل الا ان ما كل من الاحزاب الا كذب الرسل	547	-4915611753596433312	128	192.5	98	307	41.693809509277344	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2902	false	8019626612825203392	13	140	66	702	1576	300	وان له عندنا لزلفي لقرابة وكرامة بعد المغفرة وحسن ماب حسن مرجع في الجنة---- ص 26 يا داود انا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض اما حكاية لما خوطب به عليه الصلاة والسلام مبينة لزلفاه عنده عز وجل واما مقول قول مقدر هو معطوف علي غفرنا او حال من فاعله اي وقلنا له او قاءلين له يا داود الخ اي استخلفناك علي الملك فيها والحكم فيما بين اهلها او جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل بين علي ان حاله عليه الصلاة والسلام بعد التوبة كما كانت قبلها لم تتغير قط فاحكم بين الناس بالحق بحكم الله تعالي فان الخلافة بكلا معنييه مقتضية له حتما ولا تتبع الهوي اي هوي النفس في الحكومات وغيرها من امور الدين والدنيا فيضلك عن سبيل الله	2902	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms549	true	8404740105741548824	86	130	435	639	1512	300	وان له عندنا لزلفي اي زيادة خير في الدنيا--- وحسن ماب---- مرجع في الاخرة 26 ص 26 يا داود انا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض تدبر امر الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحكم بين الناس بالحق------------------------------------------------------- ولا تتبع الهوي اي هوي النفس----------------------------------------- فيضلك عن سبيل الله	549	-4915611753596433312	163	244.0	126	640	25.46875	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2908	false	-6484393420420189001	156	229	795	1181	1551	300	الوهابية قطعا ص 36 فسخرنا له الريح فسخرنا له الريح اي فذللناها لطاعته اجابة لدعوته فعاد امره عليه الصلاة والسلام الي ما كان عليه قبل الفتنة وقرء الرياح تجري بامره بيان لتسخيرها له رخاء اي لينة من الرخاوة طيبة لا تزعزع وقيل طيعة لا تمتنع عليه كالمامور المنقاد حيث اصاب اي حيث قصدو اراد حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين عطف علي الريح كل بناء	2908	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms550	true	1234213891941325268	264	290	1317	1443	1497	300	الوهاب 36---- ص 36 فسخرنا له الريح فسخرنا له الري-----------------------------------------------------------------------------------------------------ح تجري بامر-----------------ه رخاء--- لينة ------------------------------------------------------------------حيث اصاب------------ اراد 37------------------------------------------- ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين-------------- كل بناء	550	-4915611753596433312	121	135.0	96	386	31.347150802612305	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2911	false	-5074766777714799718	6	112	37	559	1504	300	ص 43 ووهبنا له اهله ووهبنا له اهله معطوف علي مقدر مترتب علي مقدر اخر يقتضيه القول المقدر انفا كانه قيل فاغتسل وشرب فكشفنا بذلك مابه من ضركما في سورة الانبياء ووهبنا له اهله اما باحياءهم بعد هلاكهم وهو المروي عن الحسن او بجمعهم بعد تفرقهم كما قيل ومثلهم معهم عطف علي اهله فكان له------- من الاولاد ضعف ما كان له قبل رح-----مة منا اي لرحمة عظيمة عليه من قبلنا وذكري---- لاولي الالباب ولتذكيرهم بذلك ليصبروا عل الشداءد كما صبر ويلجاوا الي الله عز وجل فيما يحيق بهم كما لجا ليفعل بهم ما فعل به من حسن العاقبة ص 44 وخذ بيدك ضغثا وخذ بيدك ضغثا	2911	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms551	true	-3134189049601543920	125	163	598	778	1501	300	ص 43 ووهبنا له اهله ووهبنا له اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلهم معهم اي احيا الله----- له من مات من --اولاده ورزقه مثلهم----- رحمة نعمة م-----------------------------نا وذكري عظة لاولي الالباب لاصحاب العقول 44---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 44 وخذ بيدك ضغثا وخذ بيدك ضغثا	551	-4915611753596433312	129	138.0	99	538	23.97769546508789	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2912	false	5925452281093555101	44	166	216	911	1655	300	نعم العبد اي ايوب انه اواب تعليل لمدحه اي رجاع الي الله تعالي--- ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب عطف ب----------------------------------------------------------------------------------يان لعبادنا وقرء عبدنا اما علي ان ابراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان وقيل بدل وقيل نصب باضمار اعني والباقيان عطف علي عبدنا واما علي ان عبدنا اسم جنس وضع موضع الجمع اولي الايدي والابصار اولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين او اولي الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال لان اكثرها تباشر بها وبالابصار عن المعارف لانها اقوي مباديها وفيه تعريض بالجهلة البطالين انهم كالزمني والعماة وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع تمكنهم منهما وقرء اولي الايد بطرح الياء والاكتفاء بالكسر وقرء اولي الايادي علي جمع الجمع ص 46 انا اخلصناهم بخالصة انا اخلصناهم بخالصة	2912	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms551	true	-3134189049601543920	199	249	957	1230	1501	300	نعم العبد--- ايوب انه اواب--------------- رجاع الي الله تعالي 45 ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي اصحاب القوي في العبادة والابصار البصاءر في الدين وفي قراءة عبدنا وابراهيم بيان له وما بعد------------------------------------------ه -------------------------------------------------عطف علي عبدنا 46-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 46 انا اخلصناهم بخالصة انا اخلصناهم بخالصة	551	-4915611753596433312	172	266.5	139	780	22.05128288269043	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2913	false	-1105674526627026867	6	48	35	258	1513	300	ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار لمن المختارين من امثالهم المصطفين عليهم في الخير والاخيار جمع خير كشر واشرار وقيل جمع خير او خير مخفف منه كاموات في جمع ميت وميت ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل	2913	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms551	true	-3134189049601543920	263	285	1304	1428	1501	300	ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن المصطفين------------ المختارين الاخ------------------------------------يار جمع خير بالتشديد 48--------------------------------------------------- ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل	551	-4915611753596433312	109	188.0	88	223	48.87892532348633	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	62	282	339	1475	1574	300	ص 51 متكءين فيها يدعون متكءين فيها حال من ضمير لهم والعامل فيها مفتحة وقوله تعالي يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب استءناف لبيان حالهم فيها وقيل هو ايضا حال مما ذكر او من ضمير متكءين والاقتصار علي دعاء الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي فانه لتحصيل بدل المتحلل ولا تحلل ثمة ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف اي ع----------لي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم اتراب لدات لهم فان التحاب بين الاقران ارسخ او بعضهن لبعض لا عجوز فيهن ولا صبية واشتقاقه من التراب فانه يمسهم في وقت واحد-------------------------------------- ص 53 هذا ما توعدون هذا-------- ما توعدون------------------------- ليوم الحساب اي لاجله فان الحساب علة للوصول الي الجزاء وقرء بالياء ليوافق ما قبله ص 54 59 والالتفات اليق بمقام الامتنان والتكريم ص 54 ان هذا لرزقنا ان هذا اي ما ذكر من الوان النعم والكرامات لرزقنا اعطيناكموه ما له من نفاد--- انقطاع ابدا--------------------------------------------------- ص 55 هذا وان للطاغين هذا اي الامر هذا او هذا كما ذكر او هذا ---ذكر وقوله تعالي وان للطاغين------- لشر ماب شروع في بيان اضداد الفريق السابق ص 56 جهنم يصلونها فبءس جهنم اعرابه كما سلف يصلونها اي يدخلونها حال من جهنم فبءس المهاد وهو المهد والمفرش مستعار من فراش الناءم والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم لقوله تعالي لهم من جهنم مهاد ص 57 هذا فليذوقوه حمي----------------------م هذا----- فليذوقوه اي ليذوقوا هذا فليذوقوه	2914	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms552	true	3164453794443837143	51	171	238	850	1459	300	ص 51 متكءين فيها يدعون متكءين فيها علي الاراءك يد-----------------------------------عون فيها بفاكهة كثيرة وشراب 52------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف حابسات العين علي ازواجهن------------------- اتراب اسنانهن------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحدة وهن بنات ثلاث وثلاثين سنة جمع ترب 53 ص 53 هذا ما توعدون هذا المذكور ما يوعدون بالغيبة وبالخطاب التفاتا ليوم الحساب اي لاجله 54 ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- 54 ان هذا لرزقنا ان هذا لرزقنا---------------------------------------------- ما له من نفاد اي انقطاع والجملة حال من رزقنا او خبر ثان لان اي داءما او داءم 55 ص 55 هذا وان للطاغ-----------------------------------ين هذا المذك--ور للمءمنين وان للطاغين مستانف لشر ماب 56------------------------------ ص 56 جهنم يصلونها فبءس جهنم--------------- يصلونها--- يدخلونها ف------------بءس المهاد ال--------------------------فراش 57--------------------------------------------------------------- ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا اي العذاب المفهوم مما بعده فليذوقوه ------------------------	552	-4915611753596433312	380	479.0	295	1308	29.05198860168457	63	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2915	false	2767498459250525572	57	280	291	1397	1509	300	ص 58 واخر من شكله واخر من ش----------------كله اي ومذوق اخر او عذاب اخر من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة والفظاعة وقرء واخر اي ومذوقات اخر او انواع عذاب اخر وتوحيد ضمير شكله بتاويل ما ذكر او الشراب الشامل للحميم والغساق او هو راجع الي الغساق ازواج اي اجناس وهو خبر لاخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة له او للثلاثة او مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل لهم ص 59 هذا فوج مقتح------------------------------------م هذا فوج---- مقتحم----- معكم حكاية ما يقال من جهة الخزنة لرءساء الطاغين اذا دخلوا النار واقتحمها معهم فوج كانوا يتبعونهم في الكفر والضلالة والاقتحام الدخول في الشء بشدة قال الراغب الاقتحام توسط شدة مخيفة وقوله تعالي لا مرحبا بهم من اتمام كلام الخزنة بطريق الدعاء علي الفوج او صفة للفوج او حال منه اي مقول او مقولا في حقهم لا مرحبا بهم اي لا اتوا مرحبا اولا رحبت بهم الدار مرحبا انهم صالوا النار تعليل من جهة الخزنة لاستحقاقهم الدعاء عليهم او وصفهم بما ذكر وقيل لا مرحبا بهم الي هنا كلام الرءساء في حق اتباعهم عند خطاب الخزنة لهم باقتحام الفوج معهم تضجرا من مقارنتهم ص 60 63 وتنفرا من مصاحبتهم وقيل كل ذلك كلام الرءساء بعضهم مع بعض في حق الاتباع ص 60 قالوا بل انتم قالوا اي الاتباع عند سماعهم ما قيل في حقهم ووجه خطابهم للرءساء في قولهم بل انتم لا مرحبا بكم	2915	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms552	true	3164453794443837143	186	255	924	1259	1459	300	ص 58 واخر من شكله واخر بالجمع والافراد من شكله اي مثل----------------------------- المذكور من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحميم والغس----------------------اق ازواج اصناف اي عذابهم من انواع مختلفة 59--------------------------------------------------------------------- ص 59 هذا فوج مقتحم ويقال لهم عند دخولهم النار باتباعهم هذا فوج جمع مقتحم داخل معكم النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشدة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المتبعون لا مرحبا بهم اي لا سعة عليهم--------------------------- انهم صالو- النار 60 ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 60 قالوا بل انتم قالوا اي الاتباع بل ا-------------------------------------------------------نتم لا مرحبا بكم	552	-4915611753596433312	197	184.0	149	1167	16.880891799926758	34	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2917	false	-4972825204300932370	30	300	148	1478	1478	300	ص 64 ان ذلك لحق ان ذلك اي الذي حكي من احوالهم الحق لا بد من وقوعه البتة وقوله تعالي تخاصم اهل النار خبر مبتدا محذوف والجملة بيان لذلك وفي الابهام اولا والتبيين ثانيا مزيد تقرير له وقيل بدل من محل ذلك وقيل بدل من حق او عطف بيان له وقرء بالنصب علي انه بدل من ذلك وما قيل من انه صفة له فقد قيل عليه ان اسم الاشارة لا يوصف الا بالمعرف باللام يقال بهذا الرجل ولا يقال بهذا غلام الرجل ص 65 قل انما انا قل امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول للمشركين انما انا منذر من جهته تعالي انذركم عذابه وما من اله في الوجود الا الله الواحد الذي لا يقبل الشركة والكثرة اصلا القهار لكل شء سواه ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما من المخلوقات فكيف يتوهم ان يكون له شريك منها العزيز الذي لا يغلب في امر من اموره الغفار المبالغ في المغفرة يغفر ما يشاء لمن يشاء وفي هذه النعوت من تقرير التوحيد والوعد للموحدين والوعيد للمشركين مالا يخفي وتثنية ما يشعر بالوعيد من وصفي القهر والعزة وتقديمهما علي وصف المغفرة لتوفية مقام الانذار حقه ص 67 قل هو نبا قل تكرير الامر للايذان بان المقول امر جليل له شان خطير لابد من الاعتناء به امرا واءتمارا هو اي ما انباتكم به من اني منذر من جهته تعالي وانه تعالي واحد لاشريك له وانه متصف بما ذكر من الصفات الجليلة والاظهر انه القران وما ذكر داخل فيه دخولا اوليا كما يشهد به اخر السورة الكريمة وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة نبا عظيم وارد من جهته تعالي وقوله تعالي ص 68 انتم عنه معرضون انتم عنه معرضون-	2917	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms553	true	2306634550838590011	48	125	248	595	1402	300	ص 64 ان ذلك لحق ان ذلك لحق واجب---------------------------- وقوعه وهو-------------- تخاصم اهل النار كما تقدم 65--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 65 قل انما انا قل يا محمد لكفار مكة انما ---------------------------------انا منذر مخوف بالنار ---------------وما من اله ----------الا الله الواحد ---------------------------------القهار لخلقه 66--- ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهم---------------------------------------------ا العزيز الغالب عل-----ي ام--------ره الغفار لاولياءه 67------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص 67 قل هو نبا قل لهم هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا عظيم 68---------------------------- ص 68 انتم عنه معرضون انتم عنه معرضون	553	-4915611753596433312	259	335.0	197	1331	19.45905303955078	48	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2920	false	-4336083941916838307	32	126	161	651	1550	300	ص 72 فاذا سويته ونفخت فاذا سويته اي صورته بالصورة الانسانية والخلقة البشرية او سويت اجزاء بدنه بتعديل طاءعه ونفخت فيه من روحي النفخ اجراء الري----ح الي- تجويف------------ جسم صالح لامساكها والامتلاء بها وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لافاضة مابه الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها اي فاذا كملت استعداده وافضت عليه ما يحيا به من الروح التي هي من امري فقعوا له امر من وقع وفيه دليل علي ان المامور به ليس مجرد الانحناء كما قيل اي اسقطوا له ساجدين----- تحية له وتكريما-- ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة	2920	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms553	true	2306634550838590011	207	249	944	1166	1402	300	ص 72 فاذا سويته ونفخت فاذا سويته اتممته ونفخت اجري--------------------------------------------------------------ت فيه من روحي فصار حيا واضافة الروح اليه تشريف لادم والروح جسم لطيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيا به الانسان بنفوذه فيه------ فقعوا------------------------------------------------------------------------------ له ساجدين سجود تحية بالانحناء 73 ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة	553	-4915611753596433312	133	169.0	102	514	25.875486373901367	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2922	false	5153080906428416941	174	235	911	1220	1544	300	ص 79 قال رب فانظرني قال رب فانظرني اي امهلني واخرني والفاء متعلقة بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم واراد بذلك ان يجد فسحة لاغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت بالكلية اذ لا موت بعد يوم البعث ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين	2922	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms554	true	-2129750916231690799	67	90	317	417	1446	300	ص 79 قال رب فانظرني قال رب فانظر----------------------------------------------------------------------------------------------ني الي يوم يبعثون اي الناس 80------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين	554	-4915611753596433312	93	164.0	71	309	30.097087860107422	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2923	false	-5827590042122922503	186	297	982	1589	1602	300	ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك الباء للقسم والفاء لترتيب مضمون الجملة علي الانظار ولا ينافيه قوله تعالي فبما اغويتني وقوله رب بما اغويتي فان اغواءه تعالي اياه اثر من اثار قدرته تعالي وعزته وحكم من احكام قهره وسلطنته فمال الاقسام بهما واحد ولعل اللعين اقسم بهما جميعا فحكي تارة قسمه باحدهما واخري بالاخر اي فاقسم بعزتك لاغوينهم اجمعين اي ذرية ادم بتزيين المعاصي لهم ص 83 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين وهم الذين اخلصهم الله تعالي لطاعته وعصمهم من الغواية وقرء المخلصين علي صيغة الفاعل اي الذين اخلصوا قلوبهم واعمالهم لله تعالي ص 84 قال فالحق والحق قال اي الله عز وجل فالحق والحق اقول ب--------رفع الاول	2923	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms554	true	-2129750916231690799	104	138	482	657	1446	300	ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك لاغوين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجمعين 83---------------------------- ص 83 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين اي المءمنين 84-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 84 قال فالحق والح---------------ق قال فالحق والحق اقول بنصبهما ورفع الاول	554	-4915611753596433312	143	226.0	112	615	23.252033233642578	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2924	false	7133493387527258313	240	300	1279	1546	1546	300	ص 86 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه علي القران او علي تبليغ ما يوحي الي من اجر دنيوي وما انا من المتكلفين اي المتصنعين مما ليسوا من اهله حتي انتحل النبوة واتقول القران ص 87 ان هو الا ان هو اي ما هو ----الا ذكر من الله عز وجل للعالمين اي للثقلين كافة--------------------- ص 88 ولتعلمن نباه بعد-	2924	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms554	true	-2129750916231690799	190	240	922	1156	1446	300	ص 86 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه --------------علي تبليغ الرسالة ----من اجر جعل-- وما انا من المتكلفين--- المتقولين القران من تلقاء نفسي 87------------------------- ص 87 ان هو الا ان هو اي ما القران الا ذكر عظة----------- للعالمين للانس والجن والعقلاء دون الملاءكة 88 ص 88 ولتعلمن نباه بعد	554	-4915611753596433312	153	214.0	113	293	52.21842956542969	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2935	false	-6372004228330319042	27	294	141	1493	1522	300	الزمر 11 قل اني امرت قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي من كل ما ينافيه من الشرك والرياء وغير ذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببيان ما امر به نفسه من الاخلاص في عبادة الله الذي هو عبارة عما امر به المءمنون من التقوي مبالغة في حثهم علي الاتيان بما كلفوه وتمهيدا لما يعقبه مما خوطب به المشركون الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون -------اول المسلمين اي وامرت بذلك لاجل ان اكون مقدمهم الزمر 13 16 في الدنيا والاخرة لان احراز قصب السبق في الدين بالاخلاص فيه والعطف لمغايرة الثاني الاول بتقيده بالعلة والاشعار بان العبادة المذكورة كما تقتضي الامر بها لذاتها تقتضيه لما يلزمها من السبق في الدين ويجوز ان تجعل اللام مزيدة كما في اردت لان اقوم بدليل قوله تعالي امرت ان اكون اول من اسلم فالمعني وامرت ان اكون اول من اسلم من اهل زماني او من قومي او اكون اول من دعا غيره الي ما دعا اليه نفسه الزمر 13 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي يترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة وصف بالعظمة لعظمة ما فيه من الدواهي والاهوال الزمر 14 قل الله اعبد قل الله اعبد لاغيره لا استقلالا ولا اشتراكا مخلصا له ديني من كل شوب امر صلي الله عليه وسلم اولا ببيان كونه مامورا بعبادة الله تعالي واخلاص الدين له ثم بالاخبار بخوفه من العذاب علي تقدير العصيان ثم بالاخبار بامتثاله بالامر علي ابلغ وجه واكده اظهارا لتصلبه في الدين وحسما لاطماعهم الفارغة وتمهيدا لتهديدهم بقوله تعالي الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم ان تعبدوه من دونه	2935	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms556	true	5224677015908112638	207	279	1034	1354	1474	300	الزمر 11 قل اني امرت قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين------------------- من الشرك 12 الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اي بان اكون اول المسلمين من هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة 13 الزمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 13 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي---------------------------------------------- عذاب يوم عظيم 14 الز---------------------------------------------------------مر 14 قل الله اعبد قل الله اعبد مخلصا------------------------------- له ديني من الشرك 15 الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم ----------من دونه	556	-4915611753596433312	269	424.0	204	1359	19.79396629333496	53	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2937	false	-4543586647632817274	9	101	53	576	1722	300	يا عبادي الز---------مر 17 والذين اجتنبوا الطاغوت والذين اجتنبوا الطاغوت اي البالغ اقصي غاية الطغيان فعلوت منه بتقديم اللام علي العين بني للمبالغة في المصدر كالرحموت والعظموت ثم وصف به للمبالغة في النعت والمراد به هو الشيطان ان يعبدوها بدل اشتمال منه فان عبادة غير الله تعالي عبادة للشيطان اذ هو الامر بها والمزين لها وانابوا الي الله واقبلوا اليه معرضين عما سواه اقبالا كليا لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل او الملاءكة عند حضور الموت وحين يحشرون وبعد ذلك فبشر عباد الز---مر 18 الذين يستمعون القول الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	2937	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms557	true	5390431707883629502	46	81	223	433	1542	300	يا عباد فاتقون 17 الزمر 17 والذين اجتنبوا الطاغوت والذين اجتنبوا الطاغوت الاوث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ان يعبدوه----------------------------------------------------------------------------------ا وانابوا ----------اقبلوا الي الله------------------------ لهم البشري بالجنة----------------------------------------------------------------- فبشر عباد 18 الزمر 18 الذين يستمعون القول الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	557	-4915611753596433312	179	296.5	149	535	33.457942962646484	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2940	false	-7569956305048887468	194	291	1080	1557	1600	300	فويل---------- للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي من اجل ذكره الذي حقه ان تنشرح له الصدور وتطمءن به القلوب اي اذا ذكر الله تعالي عندهم او اياته اشمازوا من اجله وازدادت قلوبهم قساوة كقوله تعالي فزادتهم رجسا وقرء عن ذكر الله اي عن قبوله------ اولءك البعداء الموصوفون بما ذكر من قساوة القلوب في ضلال بعد عن الحق مبين ظاهر كونه ضلالا لكل احد قيل نزلت الاية في حمزة وعلي رضي الله عنهما وابي لهب وولده وقيل في عمار بن الزمر 23 ياسر رضي الله عنه وابي جهل وذويه الزمر 23 الله نزل احسن الله نزل احسن الحديث	2940	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms557	true	5390431707883629502	250	277	1293	1423	1542	300	فويل كلمة عذاب للقاسية قلوبهم من ذكر الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عن قبول القران اولءك------------------------------------------ في ضلال------------ -------------------------------------------------------------------------------------------مبين بين 23 الزمر 2------------------------------------------3 الله نزل احسن الله نزل احسن الحديث	557	-4915611753596433312	104	156.0	81	493	21.095335006713867	17	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	0	187	0	975	1562	300	من كذب الذين من قبلهم استءناف مسوق لبيان ما اصاب بعض الكفرة من العذاب الدنيوي اثر بيان ما يصيب الكل من العذاب الاخروي اي كذب الذين من قبلهم من الامم السالفة فاتاهم العذاب المقدر لكل امة منهم من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان الشر منها الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والصغار ----------------------في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسي والاجلاء ونحو ذلك من فنون النكال ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته وسرمدينه لو كانوا ي------------علمون اي لو كان من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به الزمر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا لل------ناس في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امور دينه لعلهم يتذكرون كي بتذكروا به ويتعظوا الز---مر 28 قرانا عربيا غير قرانا عربيا حال مءكدة من هذا علي ان مدار التاكيد هو الوصف كقولك جاءني زيد رجلا صالحا او مدح له غير ذي عوج لا -----اختلاف فيه بوجه من الوجوه فهو ابلغ من المستقيم واخص بالمعاني وقيل المراد بالعوج الشك لعلهم يتقون علة اخري مترتبة علي الاولي الزمر 29 ضرب الله مثلا ضرب الله م---------------ثلا رج------------لا فيه شركاء متشاكسون	2943	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms558	true	-3143687012475826318	81	186	390	934	1508	300	من كذب الذين من قبلهم رسلهم في اتيان العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاهم العذاب-------------------- من حيث لا يشعرون من --جهة لا ت-----------------خطر ببالهم 26 الز-------------مر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخز---ي الذل والهوان من المسخ والقتل وغيره في الحياة الدنيا------------------------------------------------------------ ولعذاب الاخرة---------- اكبر لو--------------- كانوا اي المكذبون يعلمون عذابها ما كذبوا 27 الز--------------------------------------مر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا جعلنا للناس في هذا القران من كل مثل لعله-------------------------------م يتذكرون ---------------يتعظون 28 الزمر 28 قرانا عربيا غير قرانا عربيا حال مءكدة -------------------------------------------------------------------------غير ذي عوج اي لبس واختلاف لعله------------------------------------------------------------------------------م يتقون الكفر 29 الز------------------مر 29 ضرب الله مثلا ضرب الله للمشرك والموحد مثلا رجلا بدل من مثلا فيه شركاء متشاكسون	558	-4915611753596433312	391	589.0	308	1050	37.238094329833984	57	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2944	false	6669369587698370628	251	300	1356	1608	1608	300	الزمر 30 انك ميت وانهم انك ميت وا------------------------------نهم ميتون تمهيد------------------------------ لما يعقبه من الاختصام يوم القيامة وقرء ماءت وماءتون وقيل كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم موته اي انكم جميعا بصدد الموت الزمر 31 ثم انكم يوم ثم انكم -يوم القي--------------------------------امة عند ربكم اي مالك اموركم تختصمون-	2944	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms558	true	-3143687012475826318	243	290	1230	1470	1508	300	الزمر 30 انك ميت وانهم انك خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ميت وانهم ميتون ستموت ويموتون فلا شماتة بالموت نزلت لما استبطءوا---------------------------------------------------------------------------------------- موته صلي الله عليه وسلم 31--- الزمر 31 ثم انكم يوم ثم انكم ايها الناس فيما بينكم من المظالم يوم القيامة عند رب---------------كم تختصمون	558	-4915611753596433312	105	131.5	79	346	30.346820831298828	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2948	false	598085307032923206	132	298	690	1553	1560	300	عليه يتوكل المتوكلون لا علي غير اصلا لعلمهم بان كل ما سواه تحت ملكوته تعالي الزمر 39 قل يا قوم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالتكم التي انتم عليها من العداوة التي تمكنتم فيها فان المكانة تستعار من العين للمعني كما تستعار هنا وحيث للزمان مع كونهما للمكان وقرء علي مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا تزال تزداد قوة بنصر الله عز وجل وتاييده ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين بقوله تعالي فسوف تعلمون الز---مر 40 من ياتيه عذا------------------ب من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته عليه الصلاة والسلام وقد عذبهم الله تعالي واخزاهم يوم بدر ويحل ع-----ليه عذاب مقيم اي داءم هو عذاب النار الز------------------------مر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في المعاش والمعاد بالحق حال من فاعل انزلنا او من مفعوله فمن اهتدي بان عمل بما فيه فلنفسه اي انما نفع به نفسه ومن ضل بان لم يعمل بموجبه فانما يضل عليها لما	2948	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms559	true	-6118522586555609291	192	266	961	1340	1515	300	عليه يتوكل المتوكلون يثق الواثقون 39 ال---------------------------------------زمر 39 قل يا قوم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم ----حالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اني عامل--- علي حالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فسوف تعلمون 40 الزمر 40 من ياتيه عذاب من موصول مفعول العلم ياتيه عذاب يخزيه----------------------------------------------------------------------------------- ويحل ينزل عليه عذاب مقيم--- داءم هو عذاب النار وقد اخزاهم الله ببدر 41 الزمر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب للناس------------------------------------------- بالحق متعلق بانزل-------------------- فمن اهتدي---------------- فلنفسه اهتداء------------ه ومن ضل------------------- فانما يضل عليها وما	559	-4915611753596433312	281	412.5	221	913	30.77765655517578	43	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	2	63	12	325	1571	300	عليها وما انت عليهم بوكيل لتجبرهم علي الهدي وما وظيفتك الا البلاغ وقد بلغت اي بلاغ الزمر 42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس حين موتها وا-------لتي لم تمت في منامها اي يقبضها من الابدان الزمر 43 45 بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا وباطنا كما عند الموت او ظاهرا فقط كما عند النوم فيمسك التي قضي عليها الموت	2949	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms559	true	-6118522586555609291	264	299	1330	1510	1515	300	عليها وما انت عليهم بوكيل فتجبرهم علي الهدي 42 الز------------------------------------مر 42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس حين موتها و يتوفي التي لم تمت في منامها اي يتوفاها وقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوم فيمسك التي قضي عليها الموت	559	-4915611753596433312	155	280.0	124	320	48.4375	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	16	164	86	842	1580	300	-لو كانوا يمل---كون شيءا ولو كانوا لا يملكون الخ وجواب لو محذوف لدلالة المذكور عليه وقد مر تحقيقه مرارا الزمر 44 قل لله الشفاعة قل بعد تبكيتهم وتجهيلهم بما ذكر تحقيقا للحق لله الشفاعة جميعا اي هو م--الكها -لا يستطيع احد شفاعة ما الا ان يكون المشفوع له مرتضي والشفيعع ماذونا له وكلاهما مفقود ههنا وقوله تعالي له ملك السماوات والارض تقرير له وتاكيد اي له ملكهما وما فيهما من المخلوقات لا يملك احد ان يتكلم في امر من اموره بدون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون يوم القيامة لا الي احد سواه لا استقلالا ولا اشتراكا فيفعل يومءذ ما يريد الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده--- دون الهتهم اشماز-------------ت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي انقبضت ونفرت كما في قوله تعالي واذا ذكر ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا واذا ذكر الذين من دونه فرادي او مع ذكر الله تعالي اذا هم يستبشرون	2950	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms560	true	-3488904506264804549	60	133	302	667	1493	300	ولو كانوا لا يملكون شيءا من الشفاعة وغيرها ولا يعقلون انكم تعبدونهم ولا غير ذلك لا 44 الز------------------مر 44 قل لله الشفاع---------------------------------------ة قل-- لله الشفاعة جميعا اي هو مختص بها فلا يشف--ع احد--------- الا باذنه له--------------------------------------------------------------------- ملك السماوات والارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اليه ترجعون 45 الز---------------------------------------------------------------------مر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده اي دون الهتهم اشمازت نفرت وانقبضت قلوب الذين لا يءمنون بال-------------------------------------------------------------------------------------اخرة واذا ذكر الذين من دونه اي الاصنام---------------- اذا هم يستبشرون	560	-4915611753596433312	246	355.0	193	779	31.578947067260742	38	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	220	300	1145	1580	1580	300	ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الا-----ستبشار الز----مر 46 قل اللهم فاطر قل اللهم ف--------------اطر السماوات والارض-------- عالم الغيب والشهادة اي التجء اليه تعالي بالدعاء لما تحيرت في امر الدعوة وضجرت من شدة شكيمتهم في المكابرة والعناد فانه القادر علي الاشياء بجملتها والعالم بالاحوال برمتها انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اي حكما يسلمه كل مكابر معاند ويخضع له كل عات مارد وهو العذاب الدنيوي او الاخروي وقوله تعالي الزمر 47 ولو ان للذين ولو ان للذين ظلموا-	2950	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms560	true	-3488904506264804549	124	182	622	910	1493	300	ذكر الذين من دونه اي الاصنام اذا هم يستبشرون 46 الزمر 46 قل اللهم فاطر قل اللهم بمعني يا الله فاطر السماوات والارض مبدعهما عالم الغيب والشهادة ما غاب وما شوهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين اهدني لما اختلفوا فيه من الحق 47 الز----------------------------------------------مر 47 ولو ان للذين ولو ان للذين ظلموا	560	-4915611753596433312	184	275.0	144	467	39.400428771972656	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	23	141	119	700	1525	300	ان لهم جميع--- ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي لجعلوا كل ذلك فدية لانفسهم من العذاب الشديد وهيهات ولات حين مناص وهذا كما تري وعيد شديد واقناط لهم من الخلاص الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا---- لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من فنون العقوبات ما لم يكن في حسابهم وهذه غاية من الوعيد لا غاية وراءها ونظيره في الوعد قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وبدا لهم سي---------------ءات ما كسبوا سيءات اعمالهم او كسبهم حين تعرض عليهم صحاءفهم وحاق ----بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم جزاءه الزمر 49 فاذا مس الانسان فاذا مس الانسان------ ضر دعانا	2951	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms560	true	-3488904506264804549	179	237	895	1177	1493	300	ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا--------------- ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة وبدا ظهر لهم من الله ما لم يكونوا يحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبون يظنون 48 الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم سيءات ما كسبوا---------------------------------------------- وحاق نزل بهم ما كانوا به يستهزءون اي العذاب 49 الز-----مر 49 فاذا مس الانسان فاذا مس الانسان الجنس ضر دعانا	560	-4915611753596433312	203	313.5	157	613	33.11582565307617	37	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	9	62	48	320	1539	300	الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها الذين من قبلهم الهاء لقوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرء بالتذكير والموصول عبارة عن قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وهم راضون به فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه الزمر 51 فاصابهم سيءات ما	2952	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms560	true	-3488904506264804549	272	300	1353	1493	1493	300	الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها الذين من قبلهم من الامم ك-------------------------------------------------------------------------قارون وقومه الراضين بها---------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 51------------------------ الزمر 51 فاصابهم سيءات ما-	560	-4915611753596433312	119	195.5	94	272	43.75	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	62	249	320	1276	1539	300	فاصابهم سيءات ما كسبوا--- جزاء سيءات اعمالهم او اجزبة ما كسبوا وتسميتها سيءات لانها في مقابلة سيءاتهم وجزاء سيءة سيءة مثلها والذين ظلموا من هءلاء المشركين ومن للبيان او للتبعيض اي افرطوا في الظلم والعتو سيصيبهم سيءات ما كسبوا من الكفر والمعاصي كا اصاب اولءك والسين للتاكيد وقد اصابهم اي اصابة حيث قحطوا سبع سنين وقتل صناديدهم يوم بدر وما هم بمعجزين اي فاءنين الز---------------------------------------مر 52 اولم يعلموا ان او-لم يعلموا اي اقالوا ذلك ولم يعلموا او اغفلوا ولم يعلموا ان الله يبسط الرزق------ لمن يشاء ان يبسطه له ويقدر------ لمن يشاء ان يقدره له من غير ان يكون لاحد مدخل ما في ذلك حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسطه لهم سبعا ان في ذلك الذي ذكر لايات دالة علي ان الحوادث كافة من الله عز وجل لقوم يءمنون اذ هم المستدلون بها علي مدلولاتها الزمر 53 قل يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم اي افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي واضافة العباد تخصصه بالمءمنين علي ما هو عرف القران الكريم لا تقنطوا------------------------------------ من رحمة الله اي لا تياسوا من مغفرته اولا ولا تفضله ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا عفوا لمن	2952	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms561	true	-5108687371945479787	0	86	0	435	1499	300	فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء-------------------------------------------------------------------------------------------ها والذين ظلموا من هءلاء اي قريش------------------------------------------------- سيصيبهم سيءات ما كسبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما هم بمعجزين --بفاءتين عذابنا فقحطوا سبع سنين ثم وسع عليهم 52 الزمر 52 اولم يعلموا ان او لم يعلموا ان ال----------------------------------------------له يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء امتحانا---- ويقدر يضيقه لمن يشاء ابتلاء--------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك--------- لايات---------------------------------------- لقوم يءمن----------------ون به 53 الز------------مر 53 قل يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا تقنطوا بكسر النون وفتحها وقرء بضمها تياسوا من رحمة الله ان ال--------------------------------------------له يغفر الذنوب جميع-----ا لمن	561	-4915611753596433312	311	370.5	246	1047	29.703916549682617	50	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2953	false	3431514897289337594	100	199	574	1084	1588	300	الزمر 54 وانيبوا الي ربكم وانيب-------وا الي ربكم واسلموا------------- له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون اذ ليس المدعي ان الاية تدل علي حصول المغفرة لكل احد من غير توبة وسبق تعذيب لتغني عن الامر بهما وتنافي الوعيد بالعذاب الزمر 55 واتبعوا احسن ما واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم اي القران او المامور به دون المنهي عنه او العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون بمجيءه لتتداركوا وتتاهبوا له الزمر 56 ان تقول نفس------------ ان تقول نفس	2953	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms561	true	-5108687371945479787	94	157	472	785	1499	300	الزمر 54 وانيبوا الي ربكم وانيبوا ارجعوا الي ربكم واسلموا اخلصوا العمل له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون --------بمنعه ان لم تتوبوا 55 الز---------------------------------------------------------------------------------------مر 55 واتبعوا احسن ما واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون قبل اتيانه بوقته 56 الز---------مر 56 ان تقول نفس فبادروا قبل ان تقول نفس	561	-4915611753596433312	236	393.0	183	542	43.54243469238281	45	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	10	248	51	1280	1563	300	وان- كنت لمن الساخرين اي المستهزءين بدين الله تعالي واهله ومحل الجملة النصب علي الحال اي فرطت وانا ساخر الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين الشرك والمعاصي الزمر 58 او تقول حين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة رجعة الي الدنيا فاكون من المحس---------نين في العقيدة والعمل واو للدلالة علي انها لا تخلو عن هذه الاقوال تحسرا وتحيرا وتعللا بما لا طاءل تحته وقوله تعالي الزمر 59 بلي قد جاءتك بلي قد جاءتك اياتي----------------------- فكذبت بها واستكبرت--------------------- وكنت من الكافرين رد من الله تعالي عليه لما تضمنه قوله لو ان الله هداني من معني النفي الزمر 60 63 وفضله عنه لما ان تقديمه يفرق القراءن وتاخير المردود يخل بالترتيب الوجودي لانه يتحسر بالتفريط ثم يتعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة وهو لا يمنع تاثير قدرة الله تعالي في فعل العبد ولا ما فيه من اسناد الفعل اليه كما عرفت وتذكير الخطاب باعتبار المعني وقرء بالتانيث الزمر 60 ويوم القيامة تري ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله بان وصفوه بما لا يليق بشانه كاتخاذ الولد----- وجوههم مسودة بما ينالهم من الشدة او بما يتخيل عليها من ظلمة الجهل والجملة حال قد اكتفي فيها بالضمير عن الواو علي ان الرءية بصرية او مفعول ثان لها علي انها عرفانية اليس في جهنم مثوي اي مقام للمتكبرين عن الايمان والطاعة وهو تقرير لما قبله من رءيتهم كذلك الزمر 61 وينجي الله الذين وينجي الله ال--------ذين اتقوا الشرك	2954	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms561	true	-5108687371945479787	177	293	875	1463	1499	300	واني كنت لمن الساخر--------------ين بدينه وكتابه 57 الز----------------------------------------------------مر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني بالطاعة فاهتديت-- لكنت من المتقين عذابه 58 الز------مر 58 او تقول حين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة رجعة الي الدنيا فاكون من المحسنين المءمنين فيقال له من قبل الله 59 الز---------------------------------------------------------------------------------------مر 59 بلي قد جاءتك بلي قد جاءتك اياتي القران وهو سبب الهداية فكذبت بها واستكبرت تكبرت عن الايمان بها وكنت من الكافرين 60 الزمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 60 ويوم القيامة تري ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله بنسبة الشريك و---------------------الولد اليه وجوههم مسودة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليس في جهنم مثوي ماوي--- للمتكبرين عن الايمان بلي 61 الز-----------------------------------مر 61 وينجي الله الذين وينجي الله من جهنم الذين اتقوا الشرك	561	-4915611753596433312	427	692.0	337	1296	32.947532653808594	74	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2955	false	1272120729135600222	93	133	494	697	1613	300	الزمر 62 الله خالق كل الله خالق كل شء من خير وشر وايمان وكفر لكن لا بالجبر بل بمباشرة الكاسب لاسبابها وهو علي كل شء وكيل يتولي التصرف فيه كيفما يشاء--- الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض	2955	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms562	true	3407919645245645497	9	37	43	176	1549	300	الزمر 62 الله خالق كل الله خالق كل شء---------------------------------------------------------------- وهو علي كل شء وكيل م-------تصرف فيه كيف-- يشاء 63 الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض	562	-4915611753596433312	129	201.0	102	206	62.621360778808594	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2956	false	3817676238027486532	2	131	13	714	1640	300	هم الخاسرون خسرانا لاخسار وراءه هذا وقيل هو متصل بقوله تعالي وينجي الله---------------- وما بينهما اعتراض فتدبر الزمر 64 قل افغير الله قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون --------------------------------------------------------اي ابعد مشاهدة هذه الايات غير الله اعبد وتامروني اعتراض للدلالة علي انهم امروه به عقيب ذلك وقالوا استلم بعض الهتنا نءمن بالهك لفرط غباوتهم ويجوز ان ينتصب غير بما يدل عليه تامروني اعبد لانه بمعني تعبدونني وتقولون اعبد علي ان اصله تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع ما بعدها كما في قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ويءيده قراءة اعبد بالنصب وقرء تامرونني باظهار النونين علي الاصل وبحذف الثانية الزمر 65 ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك اي من الرسل عليهم السلام لءن اشركت------------- ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين	2956	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms562	true	3407919645245645497	50	111	257	587	1549	300	هم الخاسرون-------------------------------- متصل بقوله------ وينجي الله الذين اتقوا الخ وما بينهما اعتراض 64 الز---مر 64 قل افغير الله قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون غير منصوب باعبد المعمول لتامروني بتقدير ان بنون واحدة وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نونين بادغام وفك 65 الز----------مر 65 ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك والله------------------- لءن اشركت يا محمد فرضا ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين	562	-4915611753596433312	218	141.0	176	786	27.735368728637695	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2956	false	3817676238027486532	212	282	1159	1531	1640	300	الزمر 66 بل الله فاعبد بل الل-----ه فاعبد رد لما امروه به ولولا دلالة التقديم علي القصر لم يكن كذلك وكن من الشاكرين انعامه عليك وفيه اشارة الي ما يوجب الاختصاص ويقتضيه الزمر 67 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره ما قدرو----------------ا عظمته تعالي في انفسهم حق عظمته حيث -جعلوا له شريكا ووصفوه بما لا يليق بشءونه الجليلة وقرء بالتشديد والارض جميعا------------- قبضت-------------------------------ه يوم القيامة والسماوات مطوي--------ات بيمينه	2956	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms562	true	3407919645245645497	112	169	590	876	1549	300	الزمر 66 بل الله فاعبد بل الله وحده فاعبد---------------------------------------------------------- وكن من الشاكرين انعامه عليك 67------------------------------------- الزمر 67 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره ما عرفوه حق معرفته او ما عظموه---------------- حق عظمته حين اشركوا به غيره------------------------------------------------- والارض جميعا حال اي السبع قبضته اي مقبوضة له اي في ملكه وتصرفه يوم القيامة والسماوات مطويات مجموعات بيمينه	562	-4915611753596433312	197	248.5	156	446	44.17040252685547	30	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2957	false	3402352538425820233	75	184	434	1008	1632	300	سبحانه وتعالي عما يشركون ما ابعد وما اعلي من هذه قدرته وعظمته عن اشراكهم او عما يشركونه من الشركاء الزمر 68 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخة الاولي فصعق---- من في السماوات ومن في الارض اي خروا امواتا ومغشيا عليهم الا من شاء الله قيل هم جبريل وميكاءيل واسرافيل فانهم لا يموتون بعد وقيل حملة العرش ثم نفخ فيه اخري نفخة اخري هي النفخة الثانية واخري يحتمل النصب والرفع فاذا هم----------------------- قيام قاءمون من قبورهم او متوقفون وقرء بالنصب علي ان الخبر ينظرون وهو حال من ضميره والمعني يقلبون ابصارهم في الجوانب كالمبهوتين او ينتظرون ما يفعل بهم الز---مر 69 واشرقت الارض بنور واشرقت الارض ب------نور ربها	2957	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms562	true	3407919645245645497	170	229	883	1183	1549	300	سبحانه وتعالي عما يشركون معه 68 الز-------------------------------------------------------------------مر 68 ونفخ في الصور ونفخ في الصور--- النفخة الاولي فصعق مات من في السماوات ومن في الارض---------------------------- الا من شاء الله من الحور والولدان وغيرهما----------------------------------------- ثم نفخ فيه اخري----------------------------------------------------- فاذا هم اي جميع الخلاءق الموتي قيام----------------------------------------------------- ينظرون----------------------------------------------------------------- ينتظرون ما يفعل بهم 69 الزمر 69 واشرقت الارض بنور واشرقت الارض اضاءت بنور ربها	562	-4915611753596433312	227	334.0	180	610	37.21311569213867	38	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	116	236	633	1270	1613	300	قالوا بلي قد انونا واندرونا ولكن حقت كلمة العذاب ---------------------علي الكافرين حيث قال الله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقد كنا ممن اتبعه وكذبنا الرسل وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا تكذبون الزمر 72 قيل ادخلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها اي مقدرا خلودكم فيها وابهام القاءل لتهويل المقول فبءس مث-----وي المتكبرين اللام للجنس والمخصوص بالذم محذوف ثقة بذكره انفا اي فبءس مثواهم جهنم ولا يقدح ما فيه من الاشعار بان كون مثواهم جهنم لتكبرهم عن الحق في ان دخولهم النار لسبق كلمة العذاب عليهم فانها انما حقت عليهم بناء علي تكبرهم وكفرهم وقد مر تحقيقه في سورة الم السجدة الزمر 73 وسيق الذين اتقوا وسيق الذين اتقوا ربهم----- الي الجنة	2958	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms563	true	-8178214911171638597	22	66	124	362	1599	300	قالوا بلي------------------ ولكن حقت كلمة العذاب اي لاملان جهنم الاية علي الكافرين 72 الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 72 قيل ادخلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها----------------------------------- مقدرين الخلود فبءس مثوي ماوي المتكبرين جهنم 73 الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 73 وسيق الذين اتقوا وسيق الذين اتقوا ربهم بلطف الي الجنة	563	-4915611753596433312	182	291.0	147	668	27.245508193969727	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2959	false	8650238196983075009	24	102	125	562	1630	300	الزمر 74 وقالوا الحمد لله وقالوا الحمد ----------------------لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة وايراثها تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او تمكينهم من التصرف فيها تمكين الوارث فيما--- يرثه نتبوا----- من الجنة حيث نشاء اي نتبوا كل واحد منا في ا-------ي مكان اراده من جنته الواسعة علي ان فيها مقامات معنوية لا يتمانع واردوها فنعم اجر العاملين الجنة--- الزمر 75 وتري الملاءكة حافين وتري الملاءكة حافين محدقين من حول العرش	2959	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms563	true	-8178214911171638597	114	166	628	904	1599	300	الزمر 74 وقالوا الحمد لله وقالوا عطف علي دخولها المقدر الحمد لله الذي صدقنا وعده بالجنة-------- واورثنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض اي ارض الجنة نتبوا ننزل من الجنة حيث نشاء لانها كلها لا يختار فيها مكان علي مكان------------------------------------------------------------------ فنعم اجر العاملين الجنة 75 الزمر 75 وتري الملاءكة حافين وتري الملاءكة حافين حال--- من حول العرش	563	-4915611753596433312	190	298.0	153	477	39.8322868347168	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2961	false	8984620366596600663	21	131	107	681	1592	300	غافر 5 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم اي الذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم بعد قوم نوح مثل عاد وثمود واضراب--------هم وهمت كل امة من تلك الامم العاتية برسولهم وقرء برسولها لياخذوه ليتمكنوا منه فيصيبوا به ما ارادوا من تعذيب او قتل من الاخذ بمعني الاسر وجادلوا بالباطل الذي لا اصل ولا حقيقة له اصلا ليدحضوا------- به الحق الذي لا محيد عنه كما فعل هءلاء فاخذتهم بسبب ذلك اخذ عزيز مقتدر فكيف كان عقاب الذي عاقبتهم به فان اثار دمارهم عبرة للناظرين ولاخذن هءلاء ايضا لاتحادهم في الطريقة واشتراكهم في الجريرة كما ينبء عنه قوله تعالي غافر 6 وكذلك حقت كلمة وكذلك حقت كلمة ربك اي	2961	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms564	true	3517732118095650163	10	58	57	306	1592	300	غافر 5 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب ك-----------------------------------------------------------عاد وثمود وغيرهما من بعدهم وهمت كل ام---------------------ة برسولهم------------- لياخذوه يقتلوه---------------------------------------------------------------- وجادلوا بالباطل------------------------------ ليدحضوا يزيلوا به الحق------------------------------- فاخذتهم بالعقاب---------------- فكيف كان عقاب لهم اي هو واقع موقعه 6---------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 6 وكذلك حقت كلمة وكذلك حقت كلمة ربك اي	564	-4915611753596433312	196	264.5	156	589	33.27674102783203	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2963	false	-495358524587851700	22	129	102	691	1604	300	يقولون ربنا علي انه اما بيان لاستغفارهم او حال وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك ------وعلمك فازيل عن اصله للاغراق في وصفه تعالي بالرحمة والعلم والمبالغة في عمومهما وتقديم الرحمة لانها المقصودة بالذات ههنا والفاء في قوله تعالي فاغفر للذين تابوا ---------واتبعوا سبيلك اي للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل الحق لترتيب الدعاء علي ما قبلها من سعة الرحمة والعلم وقهم عذاب الجحيم واحفظهم عنه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد غافر 8 10 غافر 8 ربنا وادخلهم جنات ربنا وادخلهم عطف علي قهم وتوسيط النداء بينهما للمبالغة في الجءار جنات عدن------ التي وعدتهم اي وعدتهم اياها وقرء جنة عدن ومن صلح -----------------------------------من اباءهم وازواجهم وذرياتهم	2963	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms564	true	3517732118095650163	105	160	572	852	1592	300	يقولون ربنا و-----------------------------------سعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك كل شء وعلمك كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر للذين تابوا من الشرك واتبعوا سبيلك دين الاسلا-------------------------------------------------------------------------------م وقهم عذاب الجحيم النار 8 غاف------------------------------------------ر 8 ربنا وادخلهم جنات ربنا وادخلهم ج----------------------------------------------------نات عدن اقامة التي وعدتهم----------------------------- ومن صلح عطف علي هم في وادخلهم او في وعدتهم من اباءهم وازواجهم وذرياتهم	564	-4915611753596433312	198	251.0	159	645	30.697673797607422	32	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2966	false	-7697484159573645935	246	292	1334	1588	1628	300	غافر 14 فادعوا الله مخلصين فادعوا الل-------ه مخلصين له الدين اي اذا كان الامر كما ذكر من اختصاص التذكر بمن ينيب فاعبدوه ايها المءمنون مخلصين له دينكم بموجب انابتكم اليه تعالي وايمانكم به ولو كره الكافرون ذلك وغاظهم اخلاصكم------- غافر 15 رفيع الدرجات ذو رفيع الدرجات	2966	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms565	true	6125678114071185654	33	59	163	303	1538	300	غافر 14 فادعوا الله مخلصين فادعوا الله اعبدوه مخلصين له الدين------------------------- من الشرك-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كره الكافرون----------- اخلاصكم منه 15 غافر 15 رفيع الدرجات ذو رفيع الدرجات	565	-4915611753596433312	122	190.0	99	268	45.52238845825195	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2969	false	-7423732924411806214	198	275	1062	1482	1602	300	غافر 19 يعلم خاءنة الاعين يعلم-------- خاءنة الاعين النظرة الخاءنة كالنظرة الثانية الي غير المحرم واستراق النظر اليه او خيانة الاعين علي انها مصدر كالعافية وما تخفي الصدور من الضماءر والاسرار والجملة خبر اخر مثل يلقي الروح للدلالة علي انه ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء غافر 20 والله يقضي بالحق والله يقضي بالحق لانه المالك الحاكم علي الاطلاق فلا يقضي بشء الا وهو حق وعدل والذين يدعون يعبدونهم------------------------ من دونه تعالي------ لا يقضون بشء	2969	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms565	true	6125678114071185654	236	278	1202	1426	1538	300	غافر 19 يعلم خاءنة الاعين يعلم اي الله خاءنة الاعين بمسارقتها ا--------------------------------------------لنظر الي محرم----------------------------------- وما تخفي الصدور القلوب 20----------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 20 والله يقضي بالحق والله يقضي بالحق------------------------------------------------------------ والذين يدعون يعبدون اي كفار مكة بالياء والتاء من دونه وهم الاصنام لا يقضون بشء	565	-4915611753596433312	156	177.5	125	458	34.061134338378906	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	77	248	406	1343	1613	300	منكم بالكاف واثارا في الارض مثل القلاع الحصينة والمداءن المنينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا----------- ورمحا فاخذهم الله------- بذنوبهم اخذا وبيلا وما كان لهم من الله من واق اي من واق يقيهم عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك اي ما ذكر من الاخذ بانهم بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات او بالاحكام الظاهرة- فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريد غابة التمكن شديد العقاب لا يءبه عند عقابه بعقاب غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي معجزاته وسلطان مبين اي وحجة قاهرة وهي اما عين الايات والعطف لتغاير العنوانين واما بعض مشاهيرها كالعصا افردت بالذكر مع اندراجها تحت الايات لان فيها افراد جبريل وميكال به مع دخولهما في الملاءكة عليهم السلام غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا--- ساحر كذاب اي فيما اظهره من المعجزات وفيما ادعاه من رسالة رب العالمين غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالح-------ق من عندنا وهو ما ظهر علي يده من المعجزات القاهرة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحي--------وا نساءهم كما	2970	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms566	true	6109979150609461793	14	106	71	568	1480	300	منكم قوة--- واثارا في ال--------------------------------------------------------------------------------ارض من مصانع وقصور فاخذهم الله اهلكهم بذنوبهم -----------وما كان لهم من الله من واق---------------- عذابه 22 غا-فر 22 ذلك بانهم كانت ذلك بانهم ك-----------------------------انت تاتيهم رسلهم بالبينات--- بالمعجزات------------ الظاهرات فكفروا فاخذهم الله انه قوي--------------------------- شديد العقاب 23 غا---------------------فر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا------------ وسلطان مبين برهان بين ظاهر 24 غا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا هو ساحر كذاب 25 غا--------------------------------------------------------فر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق بالصدق من عندنا--------------------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا استبقوا نساءهم وما	566	-4915611753596433312	411	647.0	330	974	42.19712448120117	58	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	173	283	863	1412	1519	300	غافر 30 وقال الذي امن وقال الذي امن مخاطبا لقومه يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له بالسوء مثل يوم الاحزاب مثل ايام الامم الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود اي مثل جزاء ما كانوا عليه من الكفر وايذاء الرسل والذين من بعدهم كقوم لوط --------------------------------------------------------------وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد لما ان المنفي فيه ارادة ظلم ما ينتفي الظلم بطريق الاولوية غافر 32 ويا قوم اني ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد	2973	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms567	true	-5244935769464323627	5	75	27	340	1487	300	غافر 30 وقال الذي امن وقال الذي امن------------- يا قوم اني اخاف عليكم ----------------------------مثل يوم الاحزاب اي يوم حزب بعد حزب 31 غا--------------------------------------------------------فر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود------------------------------------------------ والذين من بعدهم مثل بدل من مثل قبله اي مثل جزاء عادة من كفر قبلكم من تعذيبهم في الدنيا وما الله يريد ظلما للعباد 32 غا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 32 ويا قوم اني ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد	567	-4915611753596433312	214	330.0	166	611	35.02455139160156	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	58	279	308	1404	1520	300	غافر 33 يوم تولون مدبرين يوم تولون مدبرين بدل من يوم التناد اي منصرفين عن الموقف ال-------ي النار او فارين منها حسبما نقل انفا غافر 34 37 ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه والجملة حال اخري من ضمير تولون ومن يضلل الله فما له من هاد يهديه الي طريق النجاة غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف --------------------هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام علي ان فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد وقيل سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف الصديق من قبل من قبل موسي بالبينات بالمعجزات الواضحة -فما زلتم في شك مما جاءكم به من الدين حتي اذا هلك بالموت قلتم------------- لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث بعده رسول مع الشك في رسالته وقرء الن يبعث الله علي ان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث كذلك--- مثل ذلك الاضلال الفظيع يضل الله من هو مسرف في عصيانه مرتاب في دينه شاك فيما تشهد- به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد غافر 35 الذين يجادلون في الذين يجادلون في ايات الله بدل من الموصول الاول او بيان له او صفة باعتبار معناه كانه قيل كل مسرف مرتاب او المسرفين المرتابين بغير سلطان متعلق يجادلون اي بغير حجة صالحة للتمسك بها في الجملة اتاهم صفة سلطان كبر------------------- مقتا عند الله وعند الذين امنوا	2974	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms567	true	-5244935769464323627	97	233	474	1124	1487	300	غافر 33 يوم تولون مدبرين يوم تولون مدبر-----------------------------ين عن --موقف الحساب الي النار---------------------------------------- ما لكم من الله اي ------------من عذابه من عاصم مانع------------------ ومن يضلل الله فما له من هاد 34 غافر------------------- 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف من قبل اي قبل موسي وهو يوسف بن يعقوب في قول عمر الي زم---------------ن موسي او يوسف-------------------------------------------- بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب في قول---------- بالبينات بالمعجزات الظاهرات فما زلتم في شك مما جاءكم به--------- حتي اذا هلك------- قلتم من غير برهان لن يبعث الله من بعده رسولا اي فلن تزالوا كافرين بيوسف وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ------اضلالكم----- يضل الله من هو مسرف -----مشرك مرتاب-------- شاك فيما -شهدت به البينات 35 غا------------------------------فر 35 الذين يجادلون في الذين يجادلون في ايات الله معجزاته مبتدا ب------------------------------------------------------------------------------------غير سلطان برهان----------------------------------------------- اتاهم---------- كبر جدالهم خبر المبتدا مقتا عند الله وعند الذين امنوا	567	-4915611753596433312	469	604.0	360	1160	40.431034088134766	81	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	30	88	168	472	1541	300	غافر 36 وقال فرعون يا وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا اي بناء مكشوفا عاليا من صرح الشء اذ ظهر لعلي ابلغ الاسباب اي الطرق غافر 37 اسباب السماوات فاطلع اسباب السماوات بيان لها وفي ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فاطلع الي اله موسي بالنصب علي جواب الترجي وقرء بالرفع عطفا علي ابلغ	2975	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms567	true	-5244935769464323627	265	298	1298	1474	1487	300	غافر 36 وقال فرعون يا وقال فرعون يا هامان -بن لي صرحا--- بناء------- عاليا------------------- لعلي ابلغ الاسباب 37------ غافر 37 اسباب السماوات فاطلع اسباب السماوات طرقها الموصلة الي---------------------------------------------------ها فاطلع----------------------------------------- بالرفع عطفا علي ابلغ	567	-4915611753596433312	158	220.5	127	304	51.97368240356445	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	250	300	1297	1541	1541	300	غافر 38 وقال الذي امن وقال الذي امن اي مءمن ال فرعون وقيل موسي عليه السلام يا قوم اتبعون فيما دللتكم عليه---- اهدكم سبيل الرشاد اي سبيلا يصل سالكه الي المقصود وفيه تعريض بان ما يسلكه فرعون وقومه سبيل الغي والضلال غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه-	2975	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms568	true	-4209676450425437663	39	67	185	318	1491	300	غافر 38 وقال الذي امن وقال الذي امن يا ق---------------------------------------وم اتبعوني باثبات الياء وحذفها اهدكم سبيل الرشاد تقدم 39----------------------------------------------------------------------------- غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه	568	-4915611753596433312	101	144.0	78	249	40.56224822998047	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	38	299	194	1562	1564	300	وان الاخرة هي دار القرار لخلودها ودوام ما فيها غافر 40 من عمل سيءة من عمل في الدنيا سيءة فلا يجزي في الاخرة الا مثلها عدلا من الله سبحانه وفيه دليل علي ان الجنايات تغرم بامثالها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة----------------------------- يرزقون فيها بغير حساب اي بغير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا من الله عز وجل ورحمة وجعل العمل عمدة والايمان حالا للايذان بانه لا عبرة بالعمل بدونه وان ثوابه اعلي من ذلك غافر 41 ويا قوم ما ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار كرر نداءهم ايفاظا لهم عن سنة الغفلة واعتناء بالمنادي له ومبالغة في توبيخهم علي ما يقالون به نصحه ومدار التعجب الذي يلوح الاستفهام دعوتهم اياه الي النار ودعوته اياهم الي النجاة كانه قيل اخبروني كيف هذه الحال ادعوكم الي الخير وتدعونني الي الشر وقد جعله بعضهم من قبيل مالي اراك حزينا وقوله تعالي غافر 42 تدعونني لاكفر بالله تدعونني لاكفر بالله بدل او بيان فيه تعليل والدعاء كالهداية في التعدية بالي واللام واشرك به ما ليس لي به علم بشركته له تعالي في المعبودية وقيل بربوبيته علم والمراد نفي المعلوم والاشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب غافر 43 46 العلم بها وانا ادعوكم الي العزيز ----------------الغفار الجامع لجميع صفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران غافر 43 لا جرم انما لا جرم لا رد لما دعوه اليه وجرم فعل ماض بمعني حق وفاعله قوله تعالي انما تدعونني الي-------ه ليس له د----------------عوة في الدنيا ولا في الاخرة	2976	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms568	true	-4209676450425437663	72	181	347	870	1491	300	وان الاخرة هي دار القرار 40 غا-------------------فر 40 من عمل سيءة من عمل س----------يءة فلا يجزي---------- الا مث------------------------------------------------------------لها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولء----------------ك يدخلون الجنة بضم الياء وفتح الخاء وبالعكس يرزقون فيها بغير حساب رزقا واسعا بلا تبعة 41 غا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 41 ويا قوم ما ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار 42 غا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 42 تدعونني لاكفر بالله تدعونني لاكفر بالله-------------------------------------------------------------- واشرك به ما ليس لي به علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغالب علي امره الغفار لمن تاب 43 غافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 43 لا جرم انما لا جرم حقا ا--------------------------------------------------------نما تدعونني اليه لاعبده ليس له دعوة اي استجابة دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	568	-4915611753596433312	399	600.5	313	1436	27.78551483154297	73	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	100	233	486	1210	1544	300	وان المسرفين اي في الضلال والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار اي ملازموها غافر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون وقرء فستذكرون اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصاءح وافوض امري الي الله قاله لما انهم كانوا توعدوه ان الله بصير بالعباد فيحرس من يلوذ به من المكاره غا--------فر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم قيل نجامع موسي عليه السلام وحاق---- بال فرعون اي بفرعون وقومه وعدم التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره ضرورة انه اولي منهم بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه لما انه فر الي جبل فاتبعه طاءفة لياخذوه فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا فقتلهم سوء العذاب الغرق والقتل والنار غافر 46 النار يعرضون عليها--- النار يعرضون علي-----------ها غدوا وعشيا	2977	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms568	true	-4209676450425437663	186	256	896	1259	1491	300	وان المسرفين الكافرين---------------------------------- هم اصحاب النار 44 غا---------فر 44 فستذكرون ما اقول فستذك--------------رون اذا عاينتم الع---------------------ذاب ما اقول لكم----------- وافوض امري الي الل---------------------------ه ان الله بصير بالعباد قال ذلك لما توعدوه بمخالفة دينهم 45 غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكر---------------------وا به من القتل--------------------------------------------------- وحاق نزل بال فرعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قومه معه------------------------------------------------------------------------------------- سوء العذاب الغرق 46 غا-----------فر 46 النار يعرضون عليها ثم النار يعرضون عليها يحرقون بها غدوا وعشيا	568	-4915611753596433312	272	374.0	216	750	36.266666412353516	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2979	false	1496350728397637984	0	135	0	694	1546	300	49 وقال الذين في وقال الذين في النار من الضعفاء والمستكبرين جميعا لما ضاقت حيلهم وعيت بهم عللهم لخزنة جهنم اي للقوام بتعذيب اهل النار ووضع جهنم موضع الضمير للتهويل والتفظيع او لبيان محلهم فيها بان تكون جهنم ابعد دركات النار وفيها اعني الكفرة واطغاهم او لكون الملاءكة الموكلين بعذاب اهلها اقدر علي الشفاعة لمزيد قربهم من الله تعالي ادعوا ربكم يخفف عنا يوما اي مقدار يوم او في يوم ما من الايام علي انه ظرف لا معيار شيءا من العذاب واقتصارهم في الاستدعاء علي ما ذكر من تخفيف قدر يسير من العذاب في مقدار قصير من الزمان دون رفعه راسا او تخفيف قدر كثير منه في زمان مديد لان ذلك عندهم مما ليس في حيز الامكان ولا يكاد يدخل تحت امانيهم غافر 50 قالوا اولم تك قالوا اي الخزنة اولم------- تك تاتيكم رسلكم بالبينات	2979	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms569	true	-8914321124512594048	36	72	187	359	1574	300	49 وقال الذين في وقال الذين في النار----------------------------------------------------------- لخزنة جهنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعوا ربكم يخفف عنا يوما اي قد--ر -------------------------------------------------يوم من العذاب 50--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 50 قالوا اولم تك قالوا اي الخزنة تهكما او لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات	569	-4915611753596433312	156	231.5	122	701	22.253923416137695	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2980	false	-1789297935184217676	5	198	27	1076	1619	300	غافر 51 انا لننصر رسلنا انا لننصر رسلنا والذين امنوا الخ كلام مستانف مسوق من جهته تعالي لبيان ان ما صاب الكفرة من العذاب المحكي من فروع حكم كلي تقتضيه الحكمة وهو ان شاننا المستمر انا ننصر رسلنا واتباعهم في الحياة الدنيا بالحجة والظفر والانتقام لهم من الكفرة بالاستءصال والقتل والسبي وغير ذلك من العقوبات ولا يقدح في ذلك ما قد يتفق لهم من صورة الغلبة امتحانا اذ العبرة انما هي بالعواقب وغالب الامر ويوم يقوم الاشهاد اي يوم القيامة عبر عنه بذلك للاشعار بكيفية النصرة وانها تكون عند جميع الاولين والاخرين بشهادة الاشهاد للرسل بالتبليغ وعلي الكفرة بالتكذيب غا---فر 52 يوم لا ينفع يوم لا ينفع-------------- الظالمين معذرتهم بدل من الاول وعدم نفع المعذرة لانها باطلة وقرء لا تنفع بالتاء ولهم اللعنة اي البعد عن الرحمة ولهم سوء الدار اي جهنم غا----------------فر 53 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الهدي ما يهتدي به من المعجزات والصحف والشراءع واورثنا بني اسراءيل------------ الكتاب وتركنا عليهم من بعده التوراة غا---فر 54 هدي وذكري لاولي هدي وذكري هداية وتذكرة او هاديا ومذكرا لاولي الالباب لذوي ا--------لعقول السليمة العاملين بما في تضاعيفه غافر 55 فاصبر ان وعد فاصبر علي ما نالك من اذية المشركين ان وعد الله	2980	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms569	true	-8914321124512594048	96	197	492	1035	1574	300	غافر 51 انا لننصر رسلنا انا لننصر رسلنا والذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحياة الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يقوم الاشهاد جمع شاهد وهم الملاءكة يشهدون------------------------------------------------------------------------- للرسل بالبلا-غ وعلي الكفار بالتكذيب 52 غافر 52 يوم لا ينفع يوم لا ينفع بالياء والتاء الظالمين معذرتهم عذرهم لو اعتذروا و---------------------------------------------لهم اللعنة اي البعد من الرحمة ولهم سوء الدار الاخرة اي شدة عذابها 53 غافر 53 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الهدي التوراة و------المعجزات---------------- واورثنا بني اسراءيل من بعد موسي ال---------------------كتاب التوراة 54 غافر 54 هدي وذكري لاولي هدي---------------------- هاديا و-ذكري لاولي الالباب تذكرة لاصحاب العقول 55 غا-----------------------------فر 55 فاصبر ان وعد فاصبر يا محمد ان ---------------------وعد الله	569	-4915611753596433312	390	592.5	315	1105	35.29411697387695	58	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	38	297	209	1646	1656	300	الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قل------------يلا ما تتذكرون علي الخطاب بطريق الالتفات غافر 59 64 اي تذكر-ا قليلا تتذكرون وقرء علي الغيبة والضمير للناس او الكفار غافر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب--- فيها اي في مجيءها لوضوح شواهدها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور انظارهم علي ظواهر ما يحسون به غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني اي اعبدوني استجب لكم اي انبكم لقوله تعالي ا-----------ن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون----------------------------- جهنم داخرين اي صاغرين اذلاء وان فسر الدعاء بالسءال كان الامر الصارف عنه منزلا منزلة الاستكبار عن العبادة للمبالغة او المراد بالعبادة الدعاء فانه من افضل ابوابها وقرء سيدخلون علي صيغة المبني للمفعول من الادخال غافر 61 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه بان خلقه باردا مظلما ليءدي الي ضعف الحركات وهدء الحواس لتستريحوا فيه وتقدم الجار والمجرور علي المفعول قد مر سره مرارا والنهار مبصرا اي مبصرا --------------------------فيه او به ان الله لذو فضل عظيم لا يوازيه ولا يدانيه فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواضع النعم وتكرير الناس لتخصيص الكفران بهم غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم المتفرد بالافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة منها السابقة وتقررها وقرء خالق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءناف بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته خاصة الي عبادة غيره غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذ---------------------ين كانوا بايات الل--------ه يجحدون	2982	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms570	true	-5838852144731122437	6	161	30	823	1508	300	الاعمي والبصير و لا الذين امنوا وعملوا الصالحات وهو المحسن ولا المسء فيه زيادة لا قليلا ما يتذكرون يتعظون بالياء والتاء---------------- اي تذكرهم قليل جدا 59 غافر------------------------------------------ 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب شك في----------------------------------------------------------ها ولكن اكثر الناس لا يءمنو----------ن بها 60 غا---------------------------------فر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعو-----------ني استجب لكم اي اعبدوني اثبكم بقرينة ما بعده ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون بفتح الياء وضم الخاء وبالعكس جهنم داخرين--- صاغرين 61 غا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 61 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا ---------------------------------------------------------------------فيه------------------------------------------------- والنهار مبصرا اسناد الابصار اليه مجازي لانه يبصر فيه ان ا------لله لذو ف------------------------------ضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون الله فلا يءمنون 62 غا-------------------------------------------------فر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم الله ر---------------------------------------------بكم خالق كل شء لا اله الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكون فكيف----------- تصرفون عن الايمان مع قيام البرهان 63 غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك اي مثل افك هءلاء افك الذين كانوا بايات الله معجزاته يجحدون	570	-4915611753596433312	509	724.0	404	1548	32.88113784790039	81	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	26	295	117	1541	1572	300	غافر 64 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء بيان لفضله تعالي المتعلق بالمكان بعد بيان فضله المتعلق بالزمان وقوله تعالي وصوركم فاحسن صوركم بيان لفضله المتعلق بانفسهم والفاء في فاحسن تفسيرية غافر 65 68 فان الاحسان عين التصوير اي صوركم احسن تصوير حيث خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخططات متهيءا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات ورزقكم من الطيبات اي اللذاءذ ذلكم الذي بغت بما ذكر من النعوت الجليلة الله ربكم خبر ان لذلكم فتبارك الله اي تعالي بذاته رب العالمين اي مالكهم ومربيهم والكل تحت ملكوته مفتقر اليه في ذاته ووجوده وساءر احواله جميعا بحيث لو انقطع فيضه عنه انا لانعدم بالكلية غافر 65 هو الحي لا هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الجلي والخفي الحمد لله رب العالمين اي قاءلين ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين غافر 66 قل اني نهيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدع-------ون من دون الله لما جاءني البينات-------------- من ربي من الحجج والايات او من الايات لكونها مءيدة لادلة العقل منبهة عليها فان الايات التنزيلية مفسرات للايات التكوينية الافاقية والانفسية وامرت ان اسلم لرب العالمين اي بان انقاد له واخلص له ديني غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم من تراب اي في ضمن خلق------ ادم عليه الصلاة والسلام منه حسبما مر تحقيقه مرارا ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة اي مني ثم من علقة-------- ثم يخرجكم طفلا ا---ي اطفالا	2983	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms570	true	-5838852144731122437	162	270	826	1345	1508	300	غافر 64 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء سقفا---------------------------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات----------- ذلكم الل-----------------------------------ه رب-------------كم فتبارك الل---------------ه رب العالمين 65 غافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 65 هو الحي لا هو الحي لا اله ---------------------------------الا هو------------------------------------------ فادعوه -اعبدوه------------------------------- مخلصين له الدين م----------ن ال-------------شرك الحمد لله رب العالمين 66 غا---------------------------------------------------------------------------------------------------فر 66 قل اني نهيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون تعبدون من دون الله لما جاءني البينات دلاءل التوحيد من ربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين 67 غا---------------------------فر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم من تراب ب---------خلق ابيكم اد--------------------م-------------------- م--نه ثم من نطفة------------------------------------ مني ثم من علقة دم غليظ ثم يخرجكم طفلا بمعني اطفالا	570	-4915611753596433312	450	619.0	350	1462	30.779754638671875	76	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2984	false	-1871709941334373168	68	280	353	1485	1579	300	ولتبلغوا اجلا مسمي هو وقت الموت او يوم القيامة بفعل ذلك ولعلكم تعقلون ولكي تعقلوا ما في ذلك من فنون الحكم والعبر غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي الاموات ويميت الاحياء او الذي يفعل الاحياء والامانة فاذا قضي امرا اي اراد امرا من الامور فانما يقول له كن فيكون من غير توقف علي شء من الاشياء اصلا وهذا تمثيل لتاثير قدرته في المقدورات عند تعلق ارادته بها وتصوير لسرعة غافر 69 73 ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر ومامور والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتاءج ما قبلها من اختصاص الاحياء والامانة به سبحانه غافر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله------- اني يصرفون تعجيب من احوالهم الشنيعة واراءهم الركيكة وتمهيد لما يعقبه من بيان تكذيبهم بكل القران وبساءر الكتب والشراءع وترتيب الوعيد علي ذلك كما ان ما سبق من قوله تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله الخ بيان لابتناء جدالهم علي مبني فاسد لا يكاد يدخل تحت الوجود هو الامنية الفارغة فلا تكرير فيه اي انظر الي هءلاء المكابرين المجادلين في اياته تعالي الواضحة الموجبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال فيها كيف يصرفون عنها مع تعاضد الدواعي الي الاقبال عليها وانتفاء الصوارف عنها بالكلية وقوله تعالي غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالكتاب اي بكل القران	2984	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms571	true	7330725082070254608	0	75	0	387	1519	300	ولتبلغوا اجلا مسمي وقتا محدودا------------------------- ولعلكم تعقلون دلاءل التوحيد فتءمنون 68 غا------------------فر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي-------- ويميت-------------------------------------- فاذا قضي امرا ---اراد ايجاد شء------ فانما يقول له كن فيكون بضم النون وفتحها بتقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان اي يوجد عقب الارادة التي هي معني القول المذكور 69 غافر---------------------------------------------------------------- 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله القران اني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يصرفون عن الايمان 70 غ-------------------------------------------------------------------افر 70 الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالكتاب ------بالقران	571	-4915611753596433312	260	335.5	202	1139	22.827041625976562	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2985	false	4257017752044301829	39	266	224	1404	1567	300	وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او مطلق الوحي والشراءع فسوف يعلمون كنه ما فعلوا من الجدال والتكذيب عند مشاهدتهم لعقوباته غافر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم ظرف ليعلمون اذ المعني علي الاستقبال ولفظ الماضي لتيقته والسلاسل عطف علي الاغلال والجار في نية التاخير وقيل مبتدا حذف خبره لدلالة خبر الاول عليه وقيل قوله تعالي يسحبون بحذف العاءد اي يسحبون بها وهو علي الاولين حال من المستكن في الظرف وقيل استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية حالهم كانه قيل فماذا يكون حالهم بعد ذلك فقيل يسحبون غافر 72 في الحميم ثم في الحميم وقرء والسلاسل يسحبون بالنصب وفتح الياء علي تقديم المفعول وعطف الفعلية علي الاسمية والسلاسل بالجر حملا علي المعني لان قوله تعالي الاغلال في اعناقهم في معني اعناقهم في الاغلال او اضمارا للباء ويدل عليه القراءة به ثم في النار يسجرون اي يحرقون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء والمراد بيان انهم يعذبون بانواع العذاب وينقلون من باب الي باب غافر 73 ثم قيل لهم ثم قيل لهم------- اين ما كنتم تشركون غافر 74 78 غافر 74 من دون الله من دون الله---------------- قالوا ضلوا عنا اي يقال لهم ويقولون وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق ومعني ضلوا عنا غابوا عنا وذلك قبل ان يقرن بهم الهتهم اوضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا	2985	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms571	true	7330725082070254608	75	176	387	865	1519	300	وبما ارسلنا به رسلنا من التوحيد والبعث وهم كفار مكة------ فسوف يعلمون عقوبة --------------------تكذيبهم 71 غا-----------------فر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم اذ بمعني اذا والسل------------------------------------------اسل عطف علي الاغلال فتكون في الاعناق او------- مبتدا---- خبره محذوف اي في ارجلهم او خبره يسحبون اي يجر------------------------ون بها 72 غا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 72 في الحميم ثم في الحميم اي جهنم ثم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النار يسجرون يوقدون 73 غا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 73 ثم قيل لهم ثم قيل لهم تبكيتا اين ما كنتم تشركون-------- 74 غافر 74 من دون الله من دون الله معه وهي الاصنام قالوا ضلو-----------------------------------------------------------------------ا غابوا ----------------------------------------عنا فلا نرا----------------هم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا	571	-4915611753596433312	313	398.0	239	1203	26.018287658691406	55	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	21	137	103	732	1615	300	غافر 75 ذلكم بما كنتم ذ---------------لكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض اي تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشر-ك والطغيان---- وبما كنتم تمرحون تتوسعون في البطر والاشر والالتفات للمبالغة في التوبيخ غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم اي ابوابها السبعة المقسومة لكم خالدين فيها مقدرا خلودكم فيها فبءس مث-----وي المتكبرين اي عن الحق جهنم والتعبير عن مدخلهم بالمثوي لكون دخولهم بطريق الخلود غافر 77 فاصبر ان وعد فاصبر الي ان يلاقوا ما اعد لهم من العذاب ان وعد الله بتعذيبهم حق كاءن لا محالة فاما نرينك اي فان نرك وما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون------------------- الفعل ولا تلحقه مع ان وحدها بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر------------------------------- او نتوفينك--- قبل ذلك---- فالينا يرجعون	2986	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms571	true	7330725082070254608	203	293	1006	1473	1519	300	غافر 75 ذلكم بما كنتم ويقال لهم ايضا ذلكم ال-عذاب بما كنتم تفرحون في الارض------------------- بغير الحق من الاشراك وانكار البعث وبما كنتم تمرحون تتوسعون في الفرح 76 غا----------------------------------فر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهن-------------------------------م خالدين ف------------------يها فبءس مثوي ماوي المتكبرين 77 غا-----------------------------------------------------------------فر 77 فاصبر ان وعد فاصبر ان -----------------------------------وعد الله بعذا-بهم حق-------------- فاما نرينك فيه ان ا---------------------لشرطية مدغمة وما زاءدة تءكد معني الشرط اول الفعل والنون تءكد اخره----- بعض الذي نعدهم به من العذاب في حياتك وجواب الشرط محذوف اي فذاك او نتوفينك اي قبل تعذيبهم فالينا يرجعون	571	-4915611753596433312	301	373.0	237	711	42.334739685058594	43	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	179	239	959	1266	1615	300	غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك اذ قيل عدد الانبياء عليهم السلام ماءة واربعة وعشرون الفا والمذكور قصصهم افراد معدودة وقيل اربعة الاف---- من بني اسراءيل واربعة الالف من ساءر الناس وما كان لرسول اي وما صح وما استقام لرسول منهم ان ياتي باية الا باذن الله	2986	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms572	true	7425672155570539742	1	48	3	230	1535	300	غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك روي انه تعالي بعث ثمانية الاف نبي-------------------------------------------------------- اربعة الاف نبي من بني اسراءيل واربعة الاف- من ساءر الناس وما كان لر---------------------------سول منهم ان ياتي باية الا باذن الله	572	-4915611753596433312	190	330.0	150	311	61.09324645996094	37	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2987	false	148470122174436323	11	129	76	723	1633	300	غافر 79 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الانعام قيل هي الابل خاصة اي خلقها لاجلكم ومصلحتكم وقوله تعالي لتركبوا منها ومنها تاكلون تفصيل لما دل عليه اللام اجمالا ومن لابتداء الغاية ومعناها ابتداء الركوب والاكل منها اي تعلقهما بها وقيل للتبعيض اي لتركبوا بعضها وتاكلوا بعضها لا علي ان كلا من الركوب والاكل مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بما تعلق به الاخر بل علي ان كل بعض منها صالح لكل منهما وتغيير النظم الكريم في الجملة الثانية لمراعاة الفواصل مع الاشعار باصالة الركوب غافر 80 ولكم فيها منافع ولكم فيها منافع اخر غير الركوب والاكل كالبانها واوبارها وجلودها ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم ب--حمل --اثقالكم من بلد الي بل---د وعليها --------وعلي الفلك--------------- تحملون	2987	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms572	true	7425672155570539742	80	134	401	692	1535	300	غافر 79 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الانعام قيل--- الابل خاصة هنا والظاهر والبقر والغنم لترك-----------بوا منها ومنها تاكلون 80-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 80 ولكم فيها منافع ولكم فيها منافع -----من ال--در والنسل والوبر والصوف------------ ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم هي حمل الاثقال--------- الي البلاد وعليها في البر وعلي الفلك السفن في البحر تحملون	572	-4915611753596433312	211	308.0	168	677	31.166912078857422	34	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2988	false	2921157328160537375	21	211	111	1169	1653	300	كانوا اكثر منهم واشد قوة الخ استءناف مسوق لبيان مبادي احوالهم وعواقبها واثارا في الارض باقية بعدهم من الابنية والقصور والمصانع وقيل هي اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة باغني والثانية موصولة او مصدرية مرفوعة اي لم يغن عنهم او اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او بالايات الوا-ضحة فرحوا ----------بما عندهم من العلم اي اظهروا الفرح بذلك وهو مالهم من العقاءد الزاءغة والشبه الداحضة وتسميتها علما للتهكم بهم او علم الطباءع والتنجيم والصناءع ونحو ذلك او هو علم الانبياء الذي اظهره رسلهم علي ان معني فرحهم به ضحكهم منه واستهزاءهم به ويءيده قوله تعالي وحاق ----بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل الفرح ايضا للرسل فانهم لما شاهدوا تمادي جهلهم وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من العلم المءدي الي حسن العاقبة وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم غافر 84 فلما راوا باسنا فلما راوا باسنا--- شدة عذابنا ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين يعنون الاصنام غافر 85 فلم يك ينفعهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا	2988	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms572	true	7425672155570539742	174	260	900	1341	1535	300	كانوا اكثر منهم واشد قوة---------------------------------------------- واثارا في الارض من -------------------------------مصانع وقصور------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 83 غا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 83 فلما جاءتهم رسلهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات -المعج-----------زات الظاهرات فرحوا اي الكفار بما عنده---------م اي -------الرسل--------------- من العلم فرح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهزاء وضحك منكرين له-------- وحاق نزل بهم ما كانوا به يستهزءون اي العذاب 84 غا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 84 فلما راوا باسنا فلما راوا باسنا اي شدة عذابنا--------------------------- قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين 85 غا-----------فر 85 فلم يك ينفعهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا	572	-4915611753596433312	366	551.0	292	1076	34.014869689941406	59	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2990	false	-8176328349368726263	19	204	90	1056	1571	300	فصلت 4 بشيرا ونذيرا فاعرض بشيرا ونذيرا صفتان اخريان لقرانا اي بشير الاهل الطاعة ونذيرا لاهل المعصية او حالان من كتاب او من اياته وقرءا بالرفع علي الوصفية لكتاب او الخبرية لمحذوف فاعرض اكثرهم عن تدبره مع كونه علي لغتهم فهم لا يسمعون سماع تفكر وتامل حتي يفهموا اجلالة قدره فيءمنوا به فصلت 5 وقالوا قلوبنا في وقالوا فصلت اية 6 8 اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم عند دعوته اياهم الي الايمان والعمل بما في القران قلوبنا في اكنة اي اغطية مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر اي صمم الثقل وقرء بالكسر وفرء بفتح القاف ومن بيننا وبينك حجاب غليظ بمنعنا عن التواصل ومن للدلالة علي ان الحجاب مبتدا من الجانبين بحيث استوعب ما بينهما من المسافة المتوسطة ولم يبق ثمة فراغ اصلا وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك الحق وقبله ومج اسماعههم له كان بهاصمما وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلي الله عليه وسلم فاعمل اي علي دينك وقيل في ابطال امرنا اننا عاملون اي علي ديننا وقيل في ابطال امرك والاول هو الاظهر فان قوله تعالي فصلت 6 قل انما انا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد	2990	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms573	true	1018505087075059388	49	115	242	567	1563	300	فصلت 4 بشيرا ونذيرا فاعرض بش-------يرا صفة ----------ق---------------------رانا ونذيرا فا-------------------------------------------------------------------------------------------عرض اكثر---------------------------هم فهم لا يسمعون سماع قبول 5 ف--------------------------------------صلت 5 وقالوا قلوبنا في وقالوا للنبي قلوبنا -----------------------------------------------------------------------------------------في اكنة--- اغطية مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ---------ثقل ----------------------------ومن بيننا وبينك حجاب خلاف في الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعمل علي--- دينك-------------------- اننا عاملون علي--- ديننا 6 ف-------------------------------------------------صلت 6 قل انما انا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد	573	-4915611753596433312	280	415.5	219	966	28.98550796508789	44	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2991	false	2951110064143761450	69	225	388	1195	1611	300	فصلت 7 الذين لا يءتون الذين لا يءتون الزكاة لزيادة التحذير والتخويف عن منع الزكاة حيث جعل من اوصاف المشركين وقرن بالكفر بالاخرة حيث قيل وهم بالاخرة هم------ كافرون وهو عطف علي لا يءتون داخل في حيز الصلة واختلافهما بالفعلية والاسمية لما ان عدم ايتاءها متجدد والكفر امر مستمر ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر لا يءتون الزكاة بقوله لا يقولون لا اله الا الله فانها زكاة الانفس والمعني لا يظهرون انفسهم من الشرك بالتوحيد وهو ماخوذ من قوله تعالي ونفس وما سواها وقال الضحاك ومقاتل لا ينفقون في الطاعات ولا يتصدقون وقال مجاهد لا يزكون اعمالهم فصلت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي فصلت اية 9 10 لا يمن به عليهم من المن واصله الثقل اولا يقطع من مننت الحبل قطعته وقيل نزلت في المرضي والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا يعلمونه فصلت 9 قل اءنكم لتكفرون قل اءنكم	2991	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms573	true	1018505087075059388	125	163	635	821	1563	300	فصلت 7 الذين لا يءتون الذين لا يءتون الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بالاخرة هم تاكيد كافرون 8 ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون مقطوع 9 ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت 9 قل اءنكم لتكفرون قل اءنكم	573	-4915611753596433312	169	257.0	134	813	20.787208557128906	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2996	false	-8881918638736617947	196	294	1024	1537	1562	300	تقدير العزيز-------- العليم المبالغ في القدرة والعلم فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا متصل بقوله تعالي قل اءنكم الخ اي فان اعرضوا عن التدبر فيما ذكر من عظاءم الامور الداعية الي الايمان او عن الايمان بعد هذا البيان فقل لهم انذرتكم اي انذرتكم وصيغة الماضي للدلالة علي تحققق الانذار المنبء عن تحقق المنذر به صاعقة اي عذابا هاءلا شديد الوقع كانه صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وقرء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقة الصاعقة صعقا فصعق صعقا وهو من باب فعلته ففعل فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل	2996	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms574	true	1713289330821925363	92	136	491	717	1596	300	تقدير العزيز في ملكه العليم بخلقه 13 فص----------------لت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا اي كفار مكة ع------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان بعد هذا البيان فقل---- انذرتكم خوفتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود--------------------------------------------------- عذابا يهلككم مثل الذي اهلكهم 14 فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل	574	-4915611753596433312	140	164.0	111	521	26.871400833129883	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms2999	false	6271994232063564276	83	190	417	1038	1637	300	ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الحقيقة وصف للمعذب وقد وصف به العذاب للمبالغة وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه فصلت 17 واما ثمود فهديناهم واما ثمود فهديناهم فدللناهم علي- الحق بنصب الايات التكوينية وارسال الرسل وانزال الايات التشريعية وازحنا عللهم بالكلية وقد مر تحقيق معني الهدي في تفسير قوله تعالي هدي للمتقين وقرء ثمود بالنصب بفعل يفسره ما بعده ومنونا في الحالين وبضم الثاء فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الضلالة علي الهداية فاخذتهم صاعقة العذاب الهون داهية العذاب وقارعة العذاب والهون الهوان وصف به العذاب مبالغة او ابدل منه بما كانوا يكسبون من اختيار الضلالة فصلت 18 ونجينا الذين امنوا ونجين-----ا الذين امنوا	2999	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms574	true	1713289330821925363	254	300	1336	1596	1596	300	ولعذاب الاخرة اخزي اشد------------------------------------------------- وهم لا ينصرون بمنعه------ عنهم 17 فص------------لت 17 واما ثمود فهديناهم واما ثمود فهديناهم بينا لهم طريق الهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستحبوا العم-------------ي اختاروا ا--لكفر علي الهدي-- فاخذتهم صاعقة العذاب ال----------------------------------هون المهين--------------------------------- بما كانوا يكسبون 18 فص---------------لت 18 ونجينا الذين امنوا ونجينا منها الذين امنوا-	574	-4915611753596433312	221	276.0	179	627	35.24720764160156	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3000	false	-8191804842216880731	44	128	226	677	1599	300	الي النار وقوله تعالي فص---------لت 20 حتي اذا ما حتي اذا ما------ جاءوها اي جميعا غاية ليحشر او ليوزعون اي حتي اذا حضروها وما ميزيدة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون في الدنيا من فنون الكفر والمعاصي بان ينطقها الله تعالي او يظهر عليها اثار ما اقترفوه بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد بشهادة الجلود شهادة الفروج وهو الانسب بتخصيص السءال بها في قوله تعالي فصلت 21 وقالوا لجلودهم لم وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا	3000	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms575	true	2771143180922973019	22	57	117	300	1585	300	الي النار فهم يوزعون يساقون 20 فصلت 20 حتي اذا ما حتي اذا ما زاءدة جاءوها----------------------------------------------------------------------------------------- شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون 21 فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 21 وقالوا لجلودهم لم وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا	575	-4915611753596433312	151	258.5	121	466	32.40343475341797	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3001	false	-2260701500567758593	214	283	1142	1512	1605	300	فصلت 23 وذلكم ظنكم الذي وذلكم اشارة الي ماذكر من ظنهم وما فيه من معني البعد للايذان بغاية بعد منزلته في الشر والسوء وهو مبتدا وقوله تعلي ظنكم الذي ظننتم بربكم----------- ارداكم خبران له ويجوز ان يكون ظنكم بدلا وارداكم حبرا فاصبحتم بسبب ذلك الظن السوء الذي اهلككم من الخاسرين اذ صار مامنحو لنيل سعادة الدارين سببا لشقاء النشاتين فصلت 24 فان يصبروا فالنار فان يصبروا فال-----------نار مث-----وي لهم	3001	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms575	true	2771143180922973019	141	176	739	925	1585	300	فصلت 23 وذلكم ظنكم الذي وذلكم------------------------------------------------------------------------------------------ مبتدا ظنكم بدل منه ا---لذي ظننتم بربكم نعت والخبر ارداكم اي اهلككم------------------------------------ فاصبحت--------------------------------م من الخاسرين 24-------------------------------------------------- فصلت 24 فان يصبروا فالنار فان يصبروا علي العذاب فالنار مثوي ماوي لهم	575	-4915611753596433312	132	186.0	106	397	33.24937057495117	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3002	false	-9083177251847460009	206	300	1086	1605	1605	300	قد خلت صفة لامم اي مضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر والعصيان كذاب هءلاء انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضير للاولين والاخرين فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا من رءساء- المشركين لاعقابهم او قال فصلت اية 27 30 بعضهم لبعض لا تسمعوا لهذا القران اي لا تنصتوا له والغوا فيه وعارضوه بالخرافا من الرجز والشعر والتصدية والمكاء او ارفعوا اصواتكم بها لتشوشوه علي القارء وقرء بضم الغين والمعاني واحد يقال لغي يلغي كلقي يلقي ولغا يلغوا اذا هذي لعلكم تغلبون اي تعلبونه علي قراءته فصلت 27 فلنذيقن الذين كفروا-	3002	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms575	true	2771143180922973019	230	281	1211	1479	1585	300	قد خلت هلك-----------ت من قبلهم من الجن والانس------------------------------ انهم كانوا خاسرين 26 فص---------------------------------------------لت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا عند قراءة النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------لا تسمعوا لهذا القران---------------- والغوا فيه --اءتوا باللغط ونحوه وصيحوا في زمن قراءته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تغلبون فيسكت عن القراءة 27 فص--لت 27 فلنذيقن الذين كفروا	575	-4915611753596433312	178	221.5	143	521	34.16506576538086	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3002	false	-9083177251847460009	50	133	266	707	1605	300	وان يستعينو-----------------------ا فما هم من المعتبين اي ان يسالوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون لفوات المكنة فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيض------نا لهم اي قدرنا وقرنا للكفرة في الدنيا قرناء جمع قرين اي اخدانا من الشياطين يستولون عليهم استيلاء القيض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فزينوا لهم ما بين ايديهم من امور الدينا واتباع الشهوات وما خلفهم من امور الاخرة حيث اروهم ان لا بعث ولا حساب ولا مكروه قط وحق عليهم القول	3002	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms575	true	2771143180922973019	176	222	925	1169	1585	300	وان يستعتبوا يطلبوا العتبي اي الرضا فما هم من المعتبين المرضيين 25------------------------------------------ فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا سببنا لهم قرناء م---------------------------------------------------ن الشياطين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزينوا لهم ما بين ايديهم من ام-ر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من ام-ر الاخرة بقولهم------ لا بعث ولا حساب------------- وحق عليهم القول	575	-4915611753596433312	189	274.0	150	470	40.212764739990234	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3004	false	892348113825906168	144	256	802	1384	1645	300	تخافوا ما تقدمون عليه فانه الخوف غم يلحف لتووقع المكروه ولا تحزنوا علي ما خلفتم فانه غم يحلق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضلار وقيل المراد نهيهم عن الغموم علي الاطلاق والمعني ان الله تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذقوه اباد وان اما مفسرة او مخففة من الثقيلة والاصل بانها لا تخافوا والهاء ضمير الشان وقرء لا تخافوا اي يقولون لا تخافوا علي انه حال من الملاءكة او اشتءناف وابشروا اي سروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي السنة الرسل هذا من بشاراتهم في احد المواطن الثلاثة وقوله تعالي فصلت 31 نحن اولياءكم في نحن اولياءكم في الحياة الدنيا الخ من بشاراتهم في الدنيا اي اعوانكم في --------------------------	3004	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms576	true	6318956002104649712	109	149	581	786	1542	300	تخافوا من الموت وما بعد-------------------------------ه ولا تحزنوا علي ما خلفتم من اهل وولد فنحن نخلفكم فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابش--------روا بالجنة التي كنتم توعدون 31-------------------------------------------------------------------------- فصلت 31 نحن اولياءكم في نحن اولياءكم في الحياة الدن--------------------------يا اي -نحفظكم فيها وفي الاخرة اي نكون معكم	576	-4915611753596433312	131	176.0	104	608	21.546052932739258	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3005	false	-1487166886350411818	58	191	308	959	1560	300	فصلت 32 نزلا من غفور نزلا من غ----------------------------فور رحيم حال مما تدعون مفيدة لكون ما يتمنونه بالنسبة الي ما عطون من عظاءم الاجور كالنزل للضيف فصلت 33 ومن احسن قولا ومن احسن ق--------------------ولا ممن دعا الي الله اي الي توحيده تعالي وطاعته عن ابن عباس رضي الله عنهما هو رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي الاسلام فصلت 34 37 وعنه انهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في المءذنين والحق ان حكمها عام لكل من جمع ما فيها من الخصال الحميدة وان نزلت فيمن ذكر وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين ابتهاجا بانه منهم او اتخاذا للاسلام دينا ونحلة من قولهم هذا قول فلان اي مذهبه لا انه تكلم بذلك وقرء اني بنون واحدة فصلت 34 ولا تستوي الحسنة ولا تستوي الحسنة ولا السيءة	3005	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms576	true	6318956002104649712	164	216	863	1112	1542	300	فصلت 32 نزلا من غفور نزلا رزقا مهيءا منصوب بجعل مقدرا من غفور رحيم اي الله 33 فص--------------------------------------------------------------------------لت 33 ومن احسن قولا ومن احسن قولا اي لا احد احسن قولا ممن دعا الي الله بال----توحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمل صالحا------------------- وقال انني من المسلمين 34 فصلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 34 ولا تستوي الحسنة ولا تستوي الحسنة ولا السيءة	576	-4915611753596433312	175	276.5	137	699	25.035764694213867	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	9	83	46	422	1598	300	فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق فص-----------------لت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها اي ما يلقي هذه الخصلة والسجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا اي شانهم الصبر الصبر وما يلقاها الا ذو حظ----- عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة وقيل هو الثواب وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا فصلت 36 واما ينزغنك من واما	3006	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms576	true	6318956002104649712	252	293	1313	1512	1542	300	فعلت ذلك فالذي مبتدا وكانه الخبر واذا ظرف لمعني التشبيه 35 فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها اي يءتي------- الخصل--------ة التي هي احس-------------------ن الا الذين ص-----------------بروا---- وما يلقاها الا ذو حظ ثواب عظيم 36 فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 36 واما ينزغنك من واما	576	-4915611753596433312	133	188.5	101	398	33.417083740234375	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3007	false	3752069272504162562	0	297	0	1576	1591	300	لا يسامون بكسر الياء ف-صلت 39 ومن اياته انك ومن اياته انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذليل فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتز------ت وربت اي تحركت بالنبات وانتفخت لان النبت اذا دنا ان يظهر ارتفعت له الارض وانتفخت ثم تصدعت عن النبات وقيل تزخرفت بالنبات وقرء ربات اي ارتفعت ان الذي احياها بما ذكر بعد موتها لمحيي الموتي بالبعث انه علي كل شء قدير من الاشياء التي من جملتها الاحياء قدير مبالغ في القدرة فصلت 40 ان الذين يلحدون ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة وقرء يلحدون في اياتنا بالطعن فيها وتحرفيها بحملها علي المحامل البطالة لا يخفون علينا فنجازيهم يالحادهم وقوله تعالي افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة تنبيه علي كيفية الجزاء اعملوا ما شءتم من الاعمال المءدية الي ما ذكر من الالقاء في النار والاتيان امنا وفيه تهديد شديد انه بما تعملون بصير فيجازيكم بحسب اعمالكم وقوله تعالي فصلت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر------- لما جاءهم بدل من قوله تعالي ان الذين يحلدون الخ وخبر ان هو الخبر السابق وقيل مستانف وخبرها محذوف وقال السكاءي سد مسده الخبر السابق والذكر القران وقوله تعالي وانه لكتاب عزيز اي كثير المنافع عديم النظير او منيع لا تتاتي معارضته جملة حالية مفيدة لغاية فصلت اية 42 44 شناعة الكفر به وقوله تعالي فصلت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اي لا يتظرق اليه الباطل من جهة من الجهات صفة اخري لكتاب وقوله تعالي تنزيل من حكيم حميد خبر لمبتدا محذوف او صفة اخري لكتاب مفيدة لقحامته الاضافية كما ان الصفتين السابقتان مفيدتان لقحامته الذاتية وقوله تعالي لا ياتيه الخ اعتراض عند من لا يجوز تقديم غير الصريح من الصفات علي الصريح كل ذلك لتاكيد بطلان الكفر بالقران وقوله تعالي فصلت 43 ما يقال لك ما يقال لك	3007	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms577	true	-8200889324211569280	80	217	436	1100	1526	300	لا يسامون لا يملون 39 فصلت 39 ومن اياته انك ومن اياته انك تري الارض خاشعة يابسة لا نبات فيها-------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء--------- اهتزت تحركت و--------------------------------------------------------------------ربت انتفخت وعل------------------------------------------------------ت ان الذي احيا------------------ها لمحيي الموتي -------انه علي كل شء قدير 40 فص----------------------------------------------------لت 40 ان الذين يلحدون ان الذين يلحدون من الحد ولحد -------------------في اياتنا القران بالتكذيب --------------------------------لا يخفون علينا فنجازيهم--------------------- افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة----------------------- اعملوا ما شءتم --------------------------------------------------------------------------------انه بما تعملون بصير تهديد لهم 41 فص---------------------لت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر القران لما جاءهم نجازيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لكتاب عزيز------------------------------- منيع 42 فص-------------------------------------------------------------------------------لت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اي ليس قبله كتاب يكذبه ولا بعده------------------------------------ تنزيل من حكيم حميد اي الله المحمود في امره 43 فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 43 ما يقال لك ما يقال لك	577	-4915611753596433312	513	772.0	397	1590	32.26415252685547	89	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3010	false	-5806765982798225213	248	295	1249	1469	1489	300	فصلت 48 وضل عنهم ما وضل---- عنهم ما كانوا يدعون اي يعبدون من قبل اي غابوا عنهم او ظهر عدم نفعهم فكان حضورهم كغيبتهم وظنوا اي ايقنوا ما لهم من محيص مهر----------ب والظ-------------ن معلق عنه بحرف------ النفي--------------------- فصلت 49 لا يسام الانسان لا يسام الانسان-------------- اي لا	3010	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms578	true	-1850237274680992355	151	203	745	997	1487	300	فصلت 48 وضل عنهم ما وضل غاب عنهم ما كانوا يدعون--- يعبدون من قبل في الدنيا من الاصنا------------------------------م وظنوا--- ايقنوا ما لهم من محيص مهرب من العذاب والنفي في الموضعين معلق عن العمل وجملة النفي سدت مسد المفعولين 49 فصلت 49 لا يسام الانسان لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا	578	-4915611753596433312	160	212.5	124	288	55.55555725097656	30	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	68	206	340	1050	1521	300	الكافر وسيصرح به فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن-------- اذقناه رحم----------------ة منا من بعد ضر----------اء مسته بتفريجها عنه ليقولن هذا لي اي حقي استحقه لم لي من الفضل والعمل اولي لا لغيري فلا يزول عني ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي تقوم فيما سياتي ولءن رجعت الي ربي علي تقديرها قيامها ان لي عنده للحسني اي للحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه ما نعم الدنيا لاستحقاقه له وان نعم الاخرة كذلك فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنعلمنهم حقيقة اعمالهم حين اظهرناها بصورة الحقيقة وقد مر تحقيقه في سورة الاعراف عند قوله تعالي والوزن يومءذ الحق وفي قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم من سورة يونس ولنذيقنهم من عذاب غليظ لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه فصلت اية 51 53 فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان------ اعرض اي عن الشكر وناي بجانبه	3011	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms578	true	-1850237274680992355	223	297	1098	1471	1487	300	الكافرين 50 فص-----لت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن لام قسم اذقناه اتيناه رحمة غني وصحة منا من بعد ضراء شدة وبلاء مست-------------ه ليقولن هذا لي اي بعملي----------------------------------------------------------- وما اظن الساعة قاءمة ولءن لام قسم----------- رجعت الي ربي------------------- ان لي عنده للحسني اي الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------- فلننبءن الذين كفروا بما عملوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غليظ شديد واللام في الفعلين لام قسم 51 فص---------لت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان الجنس اعرض--- عن الشكر وناء بجانبه	578	-4915611753596433312	265	387.0	209	750	35.33333206176758	43	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3012	false	-3513625372306722072	0	40	0	200	1620	300	اي القران من عند الله-------------- ثم كفرتم به مع تعاضد موجبات الايمان به من ا----------ضل ممن هو في شقاق----- بعيد اي من اضل------------ منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم فصلت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا ---	3012	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms579	true	-4417222467152988135	21	60	98	273	1478	300	اي القران من عند الله كما قال النبي ثم كفرتم ---------------------------به من اي لا احد اضل ممن هو في شقاق خلاف بعيد عن الحق اوقع هذا موقع منكم بيان------------------------ا لحالهم 53------------------ فصلت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا في	579	-4915611753596433312	117	150.5	89	244	47.95082092285156	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3014	false	-4057636480566874712	194	241	999	1248	1566	300	العزيز-------- الحكيم صفتان له 4 7 وقوله تعالي الشوري 4 له ما في له ما في السماوات وما في الارض------------------ وهو العلي--------- العظيم خبران له وعلي الوجوه السابقة استءناف مقرر لعزته وحكمته الشوري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات وقرء بالياء يتفطرن يتشققن----------------------------------------------------------------------------- من عظمة الله تعالي	3014	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms579	true	-4417222467152988135	185	242	871	1164	1478	300	العزيز في ملكه الحكيم في صنعه 4 الش---------------وري 4 له ما في له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وعبيدا وهو العلي علي خلقه العظيم الكبير 5 الش----------------------------------------------وري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد بالتاء و-------الياء السماوات ينفطرون بالنون وفي قراءة بالتاء والتشديد من فوقهن اي تنشق كل واحدة فوق التي تليها من عظمة الله تعالي	579	-4915611753596433312	138	199.0	108	361	38.22714614868164	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3015	false	-6560155028988235363	148	188	843	1072	1680	300	الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه----------- اولياء شركاء واندادا الله حفيظ---- عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم فيجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل بموكل بهم او بموكول اليه امرهم وانما وظيفتك الانذار----- الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك	3015	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms579	true	-4417222467152988135	264	299	1287	1475	1478	300	الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اي الاصنام اولياء-------------- الله حفيظ محص عليهم ل--------------------------يجازيهم ----وما انت عليهم بوكيل تحصل المطلوب منهم وما علي-----------------ك الا البلاغ 7 الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك	579	-4915611753596433312	140	209.0	113	249	56.22489929199219	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3019	false	-999621628598725544	13	98	52	493	1572	300	وهو السميع--------- البصير المبالغ في العلم بكل ما يسمع ويبصر الشوري 12 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض اي------- خزاءن-------------------------هما يبسط الرزق------ لمن يشاء-------- ويقدر يوسع ويضيق حسبما تقتضيه مشيءته المءسسة علي الحكم البالغة انه بكل شء عليم مبالغ في الاحاطة به فيفعل كل ما يفعل علي ما ينبغي ان يفعل عليه والجملة تعليل لما قبلها وتمهيد لما بعدها من قوله تعالي الشوري 13 شرع لكم من شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا---------------------- والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي	3019	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms580	true	-515874485864341900	200	266	1044	1389	1568	300	وهو السميع لما يقال البصير لما يفعل 12 الشو-----------------------ري 12 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض اي مفاتيح خزاءنهما من المطر والنبات وغيرهما يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء امتحانا ويقدر يضيقه لمن يشاء ابتلاء----------------------------------- انه بكل شء عليم 13 الشو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري 13 شرع لكم من شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا هو اول انبياء الشريعة والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي	580	-4915611753596433312	227	369.5	181	518	43.82239532470703	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	112	181	596	947	1587	300	الشوري 19 الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده اي بر بليغ البر بهم يفيض عليهم من فنون الطافه مالا بكاد يناله ايدي الافكار والظنون يرزق من يشاء ان يرزقه كيفما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر علي ما تقضتيه مشيءته المنبية علي الحكم البالغة وهو القوي الباهر القدرة--- الغالب علي كل شء العزيز المنيع الذي لا يغلب الشوري 20 من كان يريد من كان يريد------ حرث الاخرة	3024	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms581	true	-1842072817203718507	249	292	1295	1509	1543	300	الشوري 19 الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده برهم وفاجرهم حيث لم يهلكهم جوعا بمعاصيهم ------------------------------------------يرزق من يشاء من كل منهم -ما يشاء------------------------------------------------------------------------------ وهو القوي علي مراده العزيز الغالب علي امره 20------------------------- الشوري 20 من كان يريد من كان يريد بعمله حرث الاخرة	581	-4915611753596433312	140	172.0	109	360	38.88888931274414	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	230	299	1228	1581	1587	300	ومن كان يريد باعماله حرث الدنيا وهو متاعها وطيباتها نءته منها اي شيءا منها حسبما قسمنا له لا ما يريده ويبتغيه وما له في الاخرة من نصيب اذ كانت همته مقصورة علي الدنيا وقد مر تفصيله في سورة الاسراء الشوري 21 ام لهم شركاء ام لهم شركاء اي بل الهم---------- شركاء من الشياطين والهمزة للتقرير والتقريع شرعوا لهم بالتسويل م---------ن الدين------- ما لم ياذن به الله كالشرك وانكار البعث	3024	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms582	true	-6635274025923886068	6	54	38	264	1583	300	ومن كان يريد-------- حرث الدني--------------------ا نءته منها بلا تضعيف ------ما قسم ل----------------------ه وما له في الاخرة من نصيب 21---------------------------------------------------------- الشوري 21 ام لهم شركا-------------ء ام بل -لهم لكفار مكة شركاء هم --شياطينهم----------------------- شرعوا اي الشركاء لهم للكفار من الدين الفاسد ما لم ياذن به الله كالشرك وانكار البعث	582	-4915611753596433312	169	211.5	131	379	44.59103012084961	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3025	false	-3385330399773581433	30	156	182	863	1604	300	ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء او العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وان الظالم---------ين لهم عذاب اليم وقرء بالفتح عطفا علي كلمة الفصل اي ولولا كلمة الفصل وتقدير عذاب الظالمن في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا فان العذاب الاليم غالب في عذاب الاخرة الشوري 22 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين يوم القيامة والخطاب لكل احد ممن يصلح له للقصد الي ان سوء حالهم غير مختص برءية راء دون راء مشفقين خاءفين مما كسبو----------ا من السيات----------------- وهو---------------- واقع بهم اي ووباله لاحق بهم لا محالة اشفقوا او لم يشفقوا او الجملة حال من ضمير مشفقين او اعتراضص والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات مستقرون في اطيب بقاعها وانزهها ---------------------لهم ما يشاءون عند ربهم	3025	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms582	true	-6635274025923886068	54	128	264	678	1583	300	ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق----------------------- بان ال-جزاء في يوم القيامة لقضي بينهم --وبين ----------المءمنين بالتعذيب لهم في الدنيا-- وان الظالمين الكافرين لهم عذاب اليم مءلم 22------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوري 22 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين يوم القيامة مشف------------------------------------------------------------------------------قين خاءفين مما كسبوا في الدنيا من السيءات ان يجازوا عليها وهو اي الجزاء عليها واقع بهم يوم القيامة------- لا محالة------------------------------------------------------------ والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات ------------------------انزهها بالنسبة الي من دونهم لهم ما يشاءون عند ربهم	582	-4915611753596433312	290	397.0	233	754	38.46154022216797	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3029	false	160295477072407851	200	300	1070	1598	1598	300	الشوري 30 وما اصابكم من وما اصابكم --------------من مصيبة اي مصيبة كانت فبما كسبت ايديكم اي فهي معاصيكم التي اكتسبتموها والفاء لان ما شرطة او متضمنة لمعني الشرط وقرء بدونها اكتفاء بما في الباء من معني السببية ويعفو- عن كثير من الذنوب فلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقب عليها والاية مخصوصة بالمجرمين فان ما اصاب غيرهم لاسباب اخري منها تعريضه للثواب بالصبر عليها الشوري 31 وما انتم بمعجزين وما انتم---------- بمعجزين في---------- الارض فاءتين ما قضي عليكم من المصاءب وان هربتم من اقطارها كل مهرب وما لكم من دون الل--------ه من ولي يحميكم منها ولا نصير يدفعها ويدفعها عنكم--- الشوري 32 ومن اياته الجوار-	3029	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms583	true	126346824701749168	109	199	546	1004	1511	300	الشوري 30 وما اصابكم من وما اصابكم خطاب للمءمنين من مصيبة بلية وشدة---- فبما كسبت ايديكم اي كسبتم من الذنوب وعبر بالايدي------ لان اكثر الافعال تزاول بها------------------------------------------------------- ويعفوا عن كثير منها----- فلا يجازي عليه وهو تعالي اكرم من ان يثني الجزاء في الاخرة واما غير المذنبين فما يصيبهم في الدنيا لرفع درجاتهم في الاخرة 31------------------------------------------------------------------------------------------------ الشوري 31 وما انتم بمعجزين وما انتم يا مشركون بمعجزين الله هربا في الارض فتفوتوه ----------------------------------------------------وما لكم من دون الله اي غيره من ولي------------ ولا نصير يدفع عذابه---- عنكم 32 الشوري 32 ومن اياته الجوار	583	-4915611753596433312	221	182.5	173	692	31.936416625976562	39	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3030	false	256587693563801450	0	188	0	982	1559	300	ومن اياته الجوار السفن الجارية في البحر وقرء الجواري كالاعلام اي كالجبال علي الاطلاق لا التي عليها النار للاهتداء خاصة الشوري 33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الريح التي يجريها وقرء الرياح فيظلل-----ن رواكد --------------علي ظهره فيبقين ثوابت عل ظهر البحر اي غير جاريات لا غير متحركات اصلا ان في ذلك الذي ذكر من السفن اللاتي يجرين تارة ويركدن اخري علي حسب مشيءته تعالي لايات عظيمة في انفسها كثيرة في العدد دالة علي ما ذكر من شءونه تعالي لكل صبار شكور لكل مكن حبس نفسه عن التوجه الي ما لا ينبغي ووكل همته بالنظر في ايات الله تعالي والتفكر في الاءه او لكل مءمن كامل فان الايمان نفصه صبر ونصفه شكر الشوري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن -----------------------------------------بما كسبوا عطف علي يسكن والمعني ان يشا يسكن الريح 0 فيركدن او يرسلها فيغرقن بعصفها وايقاع الايباق عليهن مع انه حال اهلهن للمبالغة والتهويل واجراء حكمه علي العفو في قوله تعالي ويعف عن كثير لما ان المعني او يرسلها فيوبق ناسا وينج اخرين بطريق العفو عنهم وقرءي ويعفوا علي الاستءناف الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون ويعلم الذين يجادلون في اياتنا عطف علي علة-- مقدرة مثل----- لينتقم منهم وليعلم	3030	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms583	true	126346824701749168	199	290	1004	1465	1511	300	ومن اياته الجوار السفن ف--------ي البحر------------- كالاعلام--- كالجبال -في العظم 33 الشو---------------------------------ري 33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الري------------------------ح فيظللن يصرن رواكد ثوابت لا تجري علي ظهره------------------------------------------------------------ ان في ذلك--------------------------------------------------------------------- لايات --------------------------------------------------------------لكل صبار شكور هو المءمن يصبر في الشدة ويش---------------------------------------------------------كر في الرخاء 34 الشو--------------------------------------------ري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن عطف علي يسكن اي يغرقهن بعصف الريح باهلهن بما كسبوا اي اهلهن من الذنوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعف عن كثير منها فلا يغرق اهله 35 الشو--------------------------------------------------------------------ري 35 ويعلم الذين يجادلون ويعلم بالرفع مستانف وبالنصب معطوف علي تعليل مقدر اي يغرقهم لينتقم منهم و-يعلم	583	-4915611753596433312	271	278.5	213	1049	25.83412742614746	39	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3031	false	7874806027953308649	30	256	156	1403	1636	300	الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين يجتنبون كباءر الاثم اي الكباءر من هذا الجنس والفواحش------------------------------------ واذا ما غضبوا هم يغفرون مع ما بعده عطف علي الذين امنوا او مدح بالنصب او الرفع وبناء يغفرون علي الضمير خبرا له للدلالة علي انهم الاخصاء بالمغفرة حال الغضب لعزة منالها وقرء كبير الاثم وعن ابن عباس رضي الله عنهما كبير الاثم الشرك الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم--------------------------------------------- واقاموا الصلاة نزل في الانصار دعاهم رسول الله صلي الله لعه سوم اي الامان فاستجابوا له وامر--------------هم شوري بينهم اي ذو شوري لا ينفردون براي حتي يتشاوروا ويجتمعوا عليها وكانوا قبل الهجرة وبعدها اذا حزبهم امر اجتمعوا وتشاوروا ومما رزقن---------اهم ينفقون اي في سبيل الخير ولعل فصله عن قرينه بذكر المشاورة لوقوعها عند اجتماعهم للصلوات الشوري 39 والذين اذا اصابهم والذين اذا اصابهم البغي ه------م ينتصرون---- اي ينتقمون ممن بغي عليهم علي ما جعله الله تعالي لهم كراهة التذلل وهو وصف لهم بالشجاعة بعد وصفهم بساءر مهمات الفضاءل وهذا لا ينافي وصفهم بالغفران فان كلا منهما فضيلة محمودة في موقع نفسه ورذيلة مذمومة في موقع صاحبه فان الحلم عن العاجر وعوراء الكرام محمود وعن المتغلب ولغواء اللثام مذموم فانه اغراء علي البغي وعليه قول من قال اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا فوضع الندي في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندي وقوله تعالي الش---وري 40 وجزاء سيءة سيءة وجزاء سيءة سيءة مثلها	3031	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms584	true	-5957025347687830012	50	146	259	802	1591	300	الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين يجتنبون كباءر الاثم------------------------ والفواحش موجبات الحدود من عطف البعض علي الكل واذا ما غضبوا هم يغفرون يتجاوزون 38 الشو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم اجابوه الي ما دعاهم اليه من التوحيد والعبادة واقاموا الصلاة اداموها--------------------------------------------------------------- وامرهم الذي يبدو لهم شوري بينهم------------------------------- يتشاورون فيه ولا يعجلون-------------------------------------------------------- ومما رزقناهم اعطيناهم ينفقون في طاعة الله ومن ذكر صنف 39 الشو---------------------------------------------------ري 39 والذين اذا اصابهم والذين اذا اصابهم البغي الظلم هم ينتصرون صنف اي ينتقمون ممن ظلمهم بمثل ظلمه كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال- تعالي 40 الشوري 40 وجزاء سيءة سيءة وجزاء سيءة سيءة مثلها	584	-4915611753596433312	337	484.0	276	1364	24.706745147705078	47	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	5	224	22	1151	1586	300	فمن عفا عن -المسء اليه واصلح----- بينه وبين من يعاديه بالعفو والاغضاء كما في قوله تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حيم فاجره علي الله عدة مبهمة منبءة عن عظم شان الموعود وخروجه عن الحد المعهود انه لا يحب الظالمين--- البادءين بالسيءة والمعتدين في الانتقام الشوري 41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظلمه اي بعد ما ظلم وقد قرء ب-ه فاولءك اشارة الي من باعتبار المعني كما ان الضميرين لها بعتبار اللفظ ما عليهم من سبيل بالمعاتبة او المعاقبة الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار او يعتدون في الانتقام ويبغون في------- الارض بغير الحق اي يتكبرون فيها تجبرا وفسادا اولءك الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق لهم عذاب اليم بسبب ظلمهم وبغيهم الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الاذي وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر وفوض امره الي الله تعالي ان في ذلك الذي ذكر من الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف ثقة بغاية ظهوره كما في قولهم السمن منوان بدرهم وهذا في المواد التي لا يءدي العفو الي الشر كما اشير اليه الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلانه تعالي اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب اي حين يرنه وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق يعقلون هل الي مرد	3032	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms584	true	-5957025347687830012	170	299	934	1588	1591	300	فمن عفا عن ظالم------ه واصلح الود بينه وبين المعفو عنه------------------------------------------------------------------------- فاجره علي الله اي ان الله ياجره لا محالة-------------------------------- انه لا يحب الظالمين اي البادءين بالظلم فيترتب عليهم عقابه 41 الشو-ري 41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظلمه اي------- ظلم الظالم اياه فاولءك------------------------------------------------------------- ما عليهم من سبيل ---مءاخذة 42 الشو---------ري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس----------------------------------------- ويبغون يعملون في الارض بغير الحق بالمعاصي-------------------- اولءك-------------------------------------------- لهم عذاب اليم مءلم 43 الشو----------ري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر ف------------------------لم ينتصر وغفر تجاوز ان -----------------ذلك------------ الصبر والتجاوز لمن عزم الامور اي معزوماتها بمعن-------------------------------------------------------ي المطلوبات شرعا 44 الشو-------------------------------ري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي احد يلي هدايته بعد اضلال الله ا--ياه وتري الظالمين لما راوا العذاب يقو--------------------------------------------لون هل الي مرد	584	-4915611753596433312	460	644.5	355	1146	40.139617919921875	77	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	228	299	1167	1583	1586	300	الدنيا من سبيل حتي نءمن ونعمل صالحا الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها اي علي النار المدلول علهيا بالعذاب والخطاب في الموضعين لكل من يتاتي منه الرءية خاش----------------عين من الذل متذلليين متضاءلين مما دهاهم ينظرون------ من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف----------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين اي المتصفين بحقيقة الخسران الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذاب الخالد يوم القيامة	3032	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms585	true	1862919027439826433	0	44	0	251	1526	300	الدنيا من سبيل طريق 45------------- الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها ا----ي النار------------------------------------------------------------------ خاشعين خاءفين متواضعين من الذل ----------------------------ينظرون اليها من طرف خفي------------------------------------------- ضعيف النظر مسارقة ومن ابتداءية او بمعني الباء وقال الذين امنوا ان الخاسرين ال---------------------------ذين خسروا انفسهم واهليهم----------------------- يوم القيامة	585	-4915611753596433312	182	258.5	148	455	40.0	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	10	233	50	1154	1547	300	يوم القيامة اي يقولون حين يرونهم علي تلك الحال وصيغة الماضي للدلالة علي تحققه وقوله تعالي ا-------لا ان الظالم---------ين في عذاب مقيم اما من تمام كلامهم او تصديق من الله تعالي لهم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله فما له من سبيل يءدي سلوكه الي النجاة الشو--------------------------------ري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اذا دعاكم الي الايمان علي لسان نبيه من قبل ان ياتي يوم--------------- لا مرد له من الله اي ---------------لا يرده الله بعد ما حكم به علي ان من صلة مرد او من قبل ان ياتي من الله يوم لا يمكن رده ما لكم من ملجا------------ يومءذ اي مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي انكاره لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالهكم وتشهد عليكم جوار حكم الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا----------- فما ارسلناك عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدوعهم اليه فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم ان ---عليك الا البلاغ وقد فعلت-------------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها اريد بالانسان الجنس لقوله تعالي وان تصبهم----------------------------- سيءة اي بلاء من مرض وفقر وخوف بما قدمت اي-------------------------------------------------ديهم فان الانسان كفور	3033	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms585	true	1862919027439826433	42	216	239	1124	1526	300	يوم القيامة بتخليدهم في النار وعدم وصولهم الي الحور المعدة لهم في الجنة لو امنوا والموصول خبر ان الا ان الظالمين الكافرين في عذاب مقيم داءم هو من مقول ا---------------لله تعالي -46 الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرو-----------------نهم من دون الله اي غيره يدفع عذابه عنهم-------- ومن يضلل الله فما له من سبيل ------طريق الي الحق في الدنيا والي الجنة في الاخرة 47 الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لر----------بكم اجي-بوه بالتوحيد والعبادة من قبل ان ياتي يوم هو يوم القيامة لا مرد له من الله اي انه اذا اتي به لا ي-------------------------------------------------------------------------------رده ما لكم من ملجا تلجاون اليه يومءذ --------------------وما لكم من نكير--- انكار لذنوبكم 48 الشو-----------------------------------------------------ري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا عن الاجابة فما ارسلناك عليهم حفيظا تحفظ اعمال--------------------------------هم بان توافق المطلوب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان ما عليك الا البلاغ وهذا قبل الامر بالجهاد وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة--- نعمة ك---------الغني والصحة فرح بها-------------------------------- وان تصبهم الضمير للانسان باعتبار الجنس سيءة--- بلاء----------------- بما قدمت ايديهم اي قدموه وعبر بالايدي لان اكثر الافعال تزاول بها فان الانسان كفور	585	-4915611753596433312	485	639.0	378	1300	37.30769348144531	81	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3034	false	-944671568453610653	20	94	115	491	1568	300	النعم---- الشوري 49 لله ملك السماوات لله ملك السماوات والارض فمن قضيته ان يملك التصرف فيهما وفي كل ما فيهما كيفما يشاء ومن جملته ان يقسم النعمة والبلية حسبما يريده يخلق ما ي-------------شاء مما تعلمه ومما لا تعلمه يهب لمن يشاء اناثا من الاولاد----- ويهب لمن يشاء الذكور 51 50 منهم من غير ان يكون في ذلك مدخل لاحد الشوري 50 او يزوجهم ذكرانا او يزوجهم اي يقرن بين الصنفين فيهبهما جميعا ذكرانا واناثا	3034	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms585	true	1862919027439826433	216	252	1124	1312	1526	300	للنعمة 49 الشوري 49 لله ملك السماوات لله ملك السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء------------------------------------------- من الاولاد اناث ويهب لمن يشاء الذكور 50 الش----------------------------------------وري 50 او يزوجهم ذكرانا او يزوجهم اي يجعلهم ذكر------------------------انا واناثا	585	-4915611753596433312	152	245.5	122	398	38.190956115722656	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	98	155	543	836	1596	300	الزخرف 6 7 وكم ارسلنا من وكم ارسلنا من نبي في الاولين -----------وما ياتيهم من ------------------------نبي الا كانوا به يستهزءون تقرير لما قبله ببيان ان اسراف الامم السالفة لم يمنعه تعالي من ارسال الانبياء اليهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه به وقوله تعالي الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم-------- بطشا	3038	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms586	true	1603057817274696281	237	286	1198	1433	1501	300	الزخرف 6-- وكم ارسلنا من وكم ارسلنا من نبي في الاولين 7 الزخرف 7 وما ياتيهم من وما كان ياتيهم اتاهم من نبي الا كانوا به يستهزءون كاستهزاء قومك بك وهذا --------------------------------------------------------------تسلية --------له صلي الله عليه وسلم 8 الز-----------------------------خرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم من قومك بطشا	586	-4915611753596433312	165	264.5	131	336	49.10714340209961	30	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	197	298	1061	1590	1596	300	الزخرف 9 ولءن سالتهم من ولءن-------- سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن --------------------------------------------------------------خلقهن العزيز العلي-----------م اي ليسندن خلقها الي من هذا شانه في الحقيقة وفي نفس الامر لا انهم يعبرون عنه بهذا العنوان وسلوك هذه الطريقة للاشعار بان اتصافه تعالي بما سرد من جلاءل الصفات والافعال وبما يستلزمه ذلك من البعث والجزاء امر بين لا ريب فيه وان الحجة قاءمة عليهم شاءا او ابوا وقد جوز ان يكون ذلك عين عبارتهم قوله تعالي الزخرف 10 الذي جعل لكم الذي جعل لكم الارض مه-دا استءناف من جهته تعالي اي بسطها لكم تستقرون فيها وجعل لكم فيها سبلا تسلكونها في اسفاركم لعلكم تهتدون	3038	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms587	true	-1196720928837389457	0	57	0	308	1570	300	الزخرف 9 ولءن سالتهم من ولءن لام قسم سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن حذف منه نون الرفع لتوالي النونات وواو الضمير لالتقاء الساكنين خلقهن العزيز العليم اخر جوابهم اي ------------------------الله ذو العزة والعلم زاد ت--------------------------------------------------------------------------عالي 10----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 10 الذي جعل لكم الذي جعل لكم الارض مهادا فراشا كالمهد للصبي----------------------------- وجعل لكم فيها سبلا طرقا--------------- لعلكم تهتدون	587	-4915611753596433312	181	272.5	143	611	29.623567581176758	30	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3039	false	-7036453216084504879	0	237	0	1364	1668	300	تهتدوا بسلوكها الي مقاصدكم او بالتفكر فيها بالتوحيد الذي هو المقصد الاصلي الزخرف 11 والذي نزل من والذي نزل من السماء ماء بقدر بمقدار تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح فانشرنا به اي احيينا بذلك الماء بلدة ميتا خاليا عن النماء والنبات بالكلية وقرء ميتا بالتشديد وتذكيره لان البلدة في معني البلد والمكان والالتفات الي نون العظمة لاظهار كمال العناية بامر الاحياء والاشعار بعظم خطره كذلك اي مثل ذلك الاحياء الذي هو في الحقيقة اخراج النبات من الارض تخرجون اي تبعثون من قبوركم احياء وفي التعبير عن اخراج النبات بالانشار الذي هو احياء الموتي وعن احياءها بالاخراج تفخيم لشان الانبات وتهوين لامر البعث لتقويم سنن الاستدلال وتوضيح منهاج القياس الزخرف 12 والذي خلق الازواج والذي خلق الازواج-------- كلها اي اصناف المخلوقات وعن ابن عباس رضي الله عنهما الازواج الضروب والانواع كالحلو والحامض والابيض والاسود والذكور والانثي وقيل كل ما سوي الله تعالي فو زوج كالفوق والتحت واليمين واليسار الي غير ذلك وجعل لكم من الفلك------ والانعام------- ما تركبون اي ما تركبونه تغليبا للانعام علي الفلك فان الركوب متعد بنفسه واستعماله في الفلك ونحوها بكلمة في الرمز الي مكانتها وكون حركتها غير ارادية كما مر في سورة هود عند قوله تعالي وقال اركبوا فيها الزخرف 13 لتستووا علي ظهوره لتستووا علي ظهوره اي لتستعلوا علي ظهور ما تركبونه من الفلك والانعام والجمع باعتبار المعني ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي تذكروها بقلوبكم معترفين بها مستعظمين لها ثم تحمدوا عليها بالسنتكم وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا	3039	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms587	true	-1196720928837389457	56	157	301	840	1570	300	تهتدون ا--------لي مقاصدكم في اسفاركم 11 الزخ---------------------------------رف 11 والذي نزل من والذي نزل من السماء ماء بقدر اي بقدر حاجتكم اليه ولم ينزله طوفانا----------- فانشرنا------ احيينا به-------- بلدة ميتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل هذا الاحياء----------------------------------------- تخرج----------ون من قبوركم احياء 12 الزخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 12 والذي خلق الازواج والذي خلق الازواج الاصناف كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لكم من الفلك السفن والانعام كالابل ما تركبون حذف العاءد اختصارا وهو مجرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الاول اي فيه منصوب في الثاني 13 الزخ---------رف 13 لتستووا علي ظهوره لتستووا------------- لتستقروا علي ظهوره ذكر الضمير وجمع الظهر نظرا للفظ ما ومعناها -------ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه--------------------------------------------------------------------- وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا	587	-4915611753596433312	356	454.5	281	1385	25.70397186279297	50	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3040	false	1257307731324900019	27	157	145	822	1607	300	الزخرف 14 وانا الي ربنا وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون وفيه ايذان بان حق الراكب ان يتامل فيما يلابسه من المسير ويتذكر منه المسافرة العظمي التي هي الانقلاب الي الله تعالي فيبني اموره في مسيره ذلك علي تلك الملاحظة ولا بخطر بباله في شء 18 15 مما ياتي ويتذر امرا ينافيها ومن ضرورته ان يكون ركوبه لامر مشروع الزخرف 15 وجعلوا له من وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله تعالي ولءن سالتهم الخ اي وقد جعلوا له سبحانه بالسنتهم واعتقادهم بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا وانما عبر عنه بالجزء لمزيد استحالته في حق الواحد الحق من جميع الجهات وقرء جزءا بضمتين ان الانسان--------------- لكفور م----بين ظاهر الكفران مبالغ فيه ولذلك يقولون ما يقولون سبحان الله عما يصفون الزخرف 16 ام اتخذ مما ام اتخذ م------------------------------------------ما يخلق بنات	3040	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms587	true	-1196720928837389457	163	226	868	1193	1570	300	الزخرف 14 وانا الي ربنا وانا الي ربنا لمنقلبون لمنصرفون 15 الزخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 15 وجعلوا له من وجعلوا له من عباده جزءا حيث قالوا الملاءكة بنات الله لان الولد جزء من------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوالد والملاءكة من عباده تعالي------------ ان الانسان القاءل ما تقدم لكفور مبين بين ظاهر الكفر 16 الزخ-----------------------------------------------------رف 16 ام اتخذ مما ام بمعني همزة الانكار والقول مقدر اي اتقولون اتخذ مما يخلق بنات	587	-4915611753596433312	170	242.5	131	738	23.03523063659668	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3042	false	-3045956601318252930	212	256	1101	1326	1555	300	الزخرف 21 ام اتيناهم كتابا ام اتيناهم كتابا من قبله من قبل القران او من قبل ادعاءهم ينطق بصحة ما يدعونه فهم به بذلك الكتاب مستمسكون وعليه معولون---- الزخرف 22 بل قالوا انا بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي ام----ة وانا ع------لي اثارهم مهتدون	3042	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms588	true	-6351674180105135715	86	127	465	666	1542	300	الزخرف 21 ام اتيناهم كتابا ام اتيناهم كتابا من قبله اي---- القران بعبادة غير الل----------------------ه فهم به------------ مستمسكون اي لم يقع ذلك 22 الزخرف 22 بل قالوا انا بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة ملة وانا ماشون علي اثارهم مهتدون	588	-4915611753596433312	159	248.0	125	239	66.5271987915039	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3043	false	-5642527301169731622	235	288	1230	1526	1592	300	تعالي الزخ--------------رف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم اي بالاستءصال فا------------نظر كيف كان عاقبة المكذبين من الامم المذورين فلا تكترث بتكذيب قومك الزخرف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم اي واذكر لهم وقت قوله عليه الصلاة والسلام لابيه وقومه المكبين علي التقليد كيف تبرا مما هم فيه بقوله انني برا-------ء مما تعبدون	3043	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms588	true	-6351674180105135715	193	233	992	1202	1542	300	تعالي تخويفا لهم 25 الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم اي من المكذبين للرسل قبلك فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 26 الزخ-------------------------------------رف 26 واذ قال ابراهيم و ------------------اذكر اذ قال ابراهي------------------م لابيه وقوم----------------------------------------------ه انني براء اي برء مما تعبدون	588	-4915611753596433312	144	214.0	116	329	43.76899719238281	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3043	false	-5642527301169731622	6	116	35	624	1592	300	23 الزخرف 23 وكذلك ما ارسلنا وكذلك اي والامر كما ذكر من عجزهم عن الحجة وتشبثهم بذيل التقليد وقوله تعالي ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها--------------------- انا وجدنا اباءنا علي ام----ة وانا علي اثارهم مقتدون استءناف مبين لذلك دال علي التقليد فيما بينهم ضلال قديم ليس لاسلافهم ايضا سند غيره وتخصيص المترفين بتلك المقالة للايذان بان التنعم وحب البطالة هو الذي صرفهم عن النظر الي التقليد الزخرف 24 قال اولو جءتكم قال حكاية لما جري بين المنذرين وبين اممهم عند تعللهم بتقليد اباءهم اي قال كل نذير من اولءك المنذرين لاممهم اولو جءتكم اي اتقتدون باباءكم ولو جءتكم باهدي بدين اهدي مما وجدتم عليه اباءكم	3043	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms588	true	-6351674180105135715	132	183	693	944	1542	300	23 الزخرف 23 وكذلك ما ارسلنا وكذلك ما ارس---------------------------------------------------------------------لنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها منعموها مثل قول قومك انا وجدنا اباءنا علي امة ملة وانا علي اثارهم مقتدون متبعون 24 الزخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 24 قال اولو جءتكم قل لهم ا تتبعون ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جءتكم با----------هدي مما وجدتم عليه اباءكم	588	-4915611753596433312	189	325.0	149	614	30.78175926208496	34	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3044	false	4016487279725469553	39	187	213	972	1584	300	الزخرف 27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني استثناء منقطع او متصل علي ان ما تعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله والاصنام او صفة علي ان ما موصوفة اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فانه سيهدين اي سيثبتني علي الهداية او سيهدين الي ما وراء الذي 31 28 هداني اليه الي الان والاوجه ان السين للتاكيد دون التسويق وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها اي جعل ابراهيم كلمة التوحيد ال----تي ما تكلم ----------به عبارة عنها كلمة باقية في عقبه اي في ذريته حيث وصاهم بها كما نطق به قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية فلا يزال فيهم من يوحد الله تعالي ويدعو الي توحيده وقرء كلمة وفي عقبه علي التخفيف لعلهم -----------يرجعون علة للجعل اي جعلها باقية في عقله رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم بدعاء الموحد الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء	3044	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms588	true	-6351674180105135715	234	297	1205	1522	1542	300	الزخرف 27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني خلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فانه سيهدين يرشدني لدينه 28 الزخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها اي ك------------لمة التوحيد المفهومة من قوله اني ذاهب الي ربي سيهدين كلمة باقية في عقبه------ ذريته----------------------------------------------------------------------- فلا يزال فيهم من يوحد الله------------------------------------------------------ لعلهم اي اهل مكة يرجعون عما هم عليه الي دين ابراهيم ابيهم 29 الزخ-----------------------------------------رف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء	588	-4915611753596433312	218	233.5	170	784	27.806121826171875	34	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3045	false	-8962231883219238770	12	98	74	551	1692	300	الزخرف 30 ولما جاءهم الحق ولما جاءهم الحق لينبههم عما هم فيه من الغفلة ويرشدهم الي التوحيد ازدادوا كفرا وعتوا وضموا الي كفرهم السابق معاندة الحق ولاستهانة به حيث قالوا هذا سحر وانا به كافرون فسموا القران سحرا وكفروا به واسحقروا الرسول صلي الله عليه وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا ----نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من احدي القريتين مكة والطاءف علي نهج قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان عظيم اي بالجاه والمال كالوليد بن المغيرة المخزومي وعروة بن مسعود الثقفي	3045	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms589	true	-5723833363036068875	19	65	106	336	1569	300	الزخرف 30 ولما جاءهم الحق ولما جاءهم الحق القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا هذا سحر وانا به كافرون 31------------------------------------------------------------ الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا هلا نزل هذا القران علي رج---------------ل من ا-هل القريتين من اية----------------------------- منهما---------------- عظيم اي ---------------الوليد بن المغيرة بمكة او --عروة بن مسعود الثقفي	589	-4915611753596433312	202	279.0	160	481	41.99584197998047	34	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3046	false	3237318370309931349	204	240	1071	1282	1553	300	عليها يظهرون اي يعلون---- السطوح والعلالي الزخرف 34 ولبيوتهم ابوابا وسررا ولبيوتهم اي و------------جعلنا لبيوتهم ابوابا وسررا من فضة--------- عليها اي علي السرر يتكءون ولعل تكرير ذكر بيوتهم لزيادة التقرير الزخرف 35 وزخرفا وان كل وزخرفا	3046	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms589	true	-5723833363036068875	155	187	820	987	1569	300	عليها يظهرون--- يعلون الي السطح 34 الزخ-------رف 34 ولبيوتهم ابوابا وسررا ولبيوتهم ابوابا من فضة و جعلنا لهم س------------ررا من فضة جمع سرير عليها------------- يتكءون 35 الزخ----------------------------------رف 35 وزخرفا وان كل وزخرفا	589	-4915611753596433312	119	181.0	98	236	50.423728942871094	16	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3047	false	-3927995363061876876	53	154	262	787	1609	300	الزخرف 36 ومن يعش عن ومن يعش اي يتعام عن ذكر الرحمن وهو القران واضافته الي اسم الرحمن للايذان بنزوله رحمة للعالمين وقرء يعش بالفتح اي يعم يقال عشي يعشي اذا كان في بصره افة وعشا يعشو اذا تعشي بلا افة كعرج وعرج وقرء يعشو علي من موصولة غير مضمنة معني الشرط والمعني ومن يعرض عنه لفرط اشتغاله بزهرة الحياة الدنيا وانهماكه في حظوطها الفانية والشهوات نقيض----- له شيطانا فهو له قرين لا يفارقه ولا يزال يوسوسه ويغويه وقرء يقيض بالياء علي اسناده الي ضمير الرحمن ومن رفع يعشو فحقه ان يرفع يقيض الزخرف 37 وانهم ليصدونهم عن وانهم اي الشياطين	3047	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms589	true	-5723833363036068875	240	271	1267	1416	1569	300	الزخرف 36 ومن يعش عن ومن يعش يعرض---- عن ذكر الرحمن اي- القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقيض نسبب له شيطانا فهو له قرين لا يفارقه 37----------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 37 وانهم ليصدونهم عن وانهم اي الشياطين	589	-4915611753596433312	136	225.0	106	530	25.660377502441406	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3049	false	-1066309878982839078	12	300	64	1598	1598	300	ومن كان في ضلال مبين عطف علي العمي باعتبا تغاير الوصفين ومدار الانكار هو التمكن والاستقرار في اضلال المفرط بحيث لا ارعواء له منه لا توهم القصور من قبل الهادي ففيه رمز الي انه لا يقدر علي ذلك الا الله تعالي وحده بالقسر والالجاء الزخرف 41 فاما نذهبن ب---------------------------------ك فاما------ نذهبن بك اي فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم ونشفي بذلك صدرك وصدور المءمنين فانا منهم منتقمون لا محالة في الدينا والاخرة فما مزيدة للتاكيد بمنزلة لام القسم في انها لا تفارق النون المءكدة الزخرف 42 او نرينك الذي او نرينك--- الاذي الذي وعدناهم اي او اردنا ان نريك العذاب الذي وعدناهم فانا علي-----------هم مقتدرون بحيث لا مناص لهم من تحت ملكتنا وقهرنا ولقد اراه عليه السلام ذلك يوم بدر الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك بالذي اوحي اليك من الايات والشراءع سواء عجلنا لك الموعود او اخرناه الي يوم الاخرة وقرء اوحي علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل انك علي صراط----- مستقيم تعليل للاستمساك او للامر به الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه لذكر لشرف عظيم لك ولقومك-------------- وسوف تسالون يوم القيامة عنه وعن قيامكم بحق-وقه الزخرف 45 واسال من ارسلنا واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اي واسال اممهم وعلماء دينهم كقوله تعالي فاسال الذين يقرءن الكتاب من قبلك وفاءدة هذا المجاز التنبيه علي ان المسءل عنه عين ما نطقت به السنة الرسل لا ما يقوله اممهم وعلماءهم من تلقاء انفسهم قال الفراء هم انما يخبرونه عن كتاب الرسل فاذا اسالهم فكانه سال الانبياء عليهم الصلاة والسلام اجعلنا من دون الرحمن-------- الهة يعبدون اي هل حكمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعبادة الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم والمراد به الاستشهاد باجماع الانبياء علي التوحيد والتنبيه علي انه ليس ببدع ايبتدعه حتي يكذب ويعادي الزخرف 46 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا ملتبس بها الي فرعون وملءه-	3049	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms590	true	4668275139771547492	71	239	364	1209	1531	300	ومن كان في ضلال مبين بين اي فهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمنون 41 الزخ---------------------------------------رف 41 فاما نذهبن بك فاما فيه ادغام نون ان الشرطية في ما الزاءدة نذهبن بك بان نميت----ك قبل --------تعذيبهم ف-------------------------------انا منهم منتقمون ---------في --------الاخرة 42 الزخ---------------------------------------------------------------رف 42 او نرينك الذي او نرينك في حياتك الذي وعدناهم به من-------------- العذاب ف-------------انا عليهم علي عذابهم مقتدرون قادرون 43 الزخ--------------------------------------------------------------رف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك بالذي اوحي اليك اي القران---------------------------------------------------------------------------------------------------- انك علي صراط طريق مستقيم 44 الزخ-------------------------رف 44 وانه لذكر لك وانه لذكر لشرف -----لك ولقومك لنزوله بلغتهم وسوف تسالون عن- القيا----------------م بحقه 45 الزخرف 45 واسال من ارسلنا واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعلنا من دون الرحمن اي غيره الهة يعبدون قيل هو علي ظاهره بان جمع له الرسل ليلة الاسراء وقيل المراد امم من اي اهل الكتابين ولم يسال علي واحد من القولين لان المراد من الامر بالسءال التقرير لمشركي قريش انه لم يات رسول من الله ولا كتاب بعبادة غير الله 46 الزخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 46 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتن----------ا الي فرعون وملءه	590	-4915611753596433312	478	668.5	376	1796	26.61469841003418	74	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	0	68	0	357	1554	300	فقال اني رسول رب العالمين اريد باقتصاصه تسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم والاستشهاد بدعوة موسي عليه السلام الي التوحيد اثر ما اشير الي اجماع جميع الرسل عليهم السلام عليه الزخرف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا------------------ اذا هم منها يضحكون اي فاجءا وقت ضحكهم منها اي استهزءا بها او ما راوها ولم يتاملوا فيها الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية من الايات	3050	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms590	true	4668275139771547492	241	274	1218	1383	1531	300	فقال اني رسول رب العالمين 47 الزخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا الدالة علي رسالته اذا هم منها يضحكون 48 الزخ-----------------------------------------------------------------رف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية من --ايات	590	-4915611753596433312	134	241.0	105	375	35.733333587646484	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	132	292	686	1515	1554	300	الكفر الز---خرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ا----------------------يها الساحر نادوه بذلك في مثل تلك الحال لغاية عتوهم ونهاية حماقتهم وقيل كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لاستعظامهم علم السحر وقرء اية الساحر بضم الهاء ادع لنا ربك ليكشسف عنا العذاب بما عهد عندك بعهده عندك من النبوة او من استجابة دعوتك او من كشف العذاب عمن اهتدي او بما عهد عندك فوفيت به من الايمان والطاعة اننا لمهتدون اي لمءمنون علي تقدير كشف العذاب عنا بدعوتك كقولهم لءن كشفت عنا الرجز لنءمن-ن لك الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا ع-----------نهم العذاب بدعوته اذا هم ينكثون فاجءا وقت نكث عهدهم بالاهتداء وقد مر تفصيله في الاعراف الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون بنفسه 56 52 او بمناديه في قومه في مجمعهم وفيما بينهم بعد ان كشف العذاب عنهم مخافة ان يءمنوا قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار انها النيل ومعظمها اربعة انهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحتي اي من تحت قص-ري	3050	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms591	true	1796428110258266901	0	87	0	432	1543	300	الكفر 49 الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا لموسي لما راوا العذاب يا ايها الساحر اي ا----------------------------------------------------------------------لعالم الكامل لان السحر عندهم علم عظيم--------------------------- ادع لنا------------------ ربك بما عهد ع-----------ندك--------------------------------- من كشف العذاب عنا ان امنا------------------------------------------ اننا لمهتدون اي -مء------------------------------------------------------------------منون 50 الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا بدعاء موسي عنهم العذاب------- اذا هم ينكثون ينقضون------- عهدهم ويصرون علي كفرهم 51 الزخ---------------رف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون افتخارا--------------- في قومه------------------------------------------------------------- قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار من-- النيل--------------------------------------------------------- تجري من تحتي اي--- تحت قصوري	591	-4915611753596433312	315	407.0	244	867	36.33218002319336	48	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3051	false	2296708953165882099	167	299	849	1567	1571	300	الزخرف 53 فلولا القي عليه فلولا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا القي اليه مقاليد الملك ان كان صادقا لما انهم كانوا اذا سودوا رجلا سوره وطوقوه بطوق من ذهب واسورة جمع سوار وقرء اساور جمع اسوار بمعني السوار علي تعويض التاء من ياء اساوير وقد قرء كذلك وقرء القي عليه اسورة واساور علي البناء للفاعل وهو الله تعالي او جاء معه الملاءكة مقترنين م-قرونين يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن او متقارنين من اقتران بمعني تقارن الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه فاستقرهم وطلب منهم الخفة في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاع---------وه فيما ----------امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين فذلك سارعوا الي طاعة ذلك الفاسق الغوي الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا اي اغضبونا اشد الغضب منقول من اسف اذا اشتد اغضبه انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين في	3051	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms591	true	1796428110258266901	122	194	601	1006	1543	300	الزخرف 53 فلولا القي عليه فلولا ---------------------------هلا القي عليه------------- ان كان صادقا اساورة من ذهب جمع اسورة كاغرب------------------------------ة جمع سوار كعادتهم فيمن يسودونه ان يلبسوه اسورة ذهب ويطوقونه طوق ذهب-------------------------------------------------------------------------------- او جاء معه الملاءكة مقترنين متتابعين يشهدون---- بصدقه 54 الزخ----------------------------------------------------رف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاس---------------------------------------------------تخف استفز فرعون قومه فاطاعوه فيما يريد من تكذيب موسي انهم كانوا قوما فاسقين 55 الزخ-----------------------------------رف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا ---اغضبونا انتق--------------------------------------منا منهم فاغرقناهم اجمعين 56	591	-4915611753596433312	258	354.5	207	738	34.9593505859375	35	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3052	false	-1849411852363324048	0	122	0	574	1485	300	الزخرف 56 فجعلناهم سلفا ومثلا فجعلناهم سلفا قدوة لمن بعدهم من الكفار يسلكون مسلكهم في استيجاب مثل ما حل بهم من العذاب وهو اما مصدر نعت به او جمع سالف كخدم جمع خادم وقرء بضم السين واللام علي انه جمع سليف اي فريق قد سلف كرغف او سالف كصبر او سلف كاسد وقرء سلفا بابدال ضمة اللام 58 57 فتحة او علي انه جمع سلفة اي ثلة قد سلفت ومثلا للاخرين الي اي عظة لهم او قصة عجيبة تسير مسير الامثال لهم فيقال مثلكم مثل قوم فرعون---- الزخرف 57 ولما ضرب ابن ولما ضرب ا---بن مريم مثلا اي ضربة ابن الزبعري حين جادل رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حطب جهنم حيث قال	3052	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms591	true	1796428110258266901	194	243	1006	1260	1543	300	الزخرف 56 فجعلناهم سلفا ومثلا فجعلناهم سلفا ج-------------------------------------------------------------------------------------------------مع سالف ك--------خادم وخدم اي سابقين عبرة وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلا للاخرين بعدهم يتمثلون بحا-----------------------------لهم فلا يقدمون علي مثل افعالهم 57 الزخرف 57 ولما ضرب ابن ولما ضرب جعل بن مريم مثلا-------------------- حين نزل--------------------------------- قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ---فقال	591	-4915611753596433312	184	227.0	145	581	31.66953468322754	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3055	false	-1820232425513375716	230	293	1251	1591	1626	300	علي ان الضمير في انه ل------ه صراط----- مستقيم موصل الي الحق الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم-------------------- الشيطان عن اتباعي انه لكم عدو مبين بين العداوة حيث اخرج اباكم من الجنة وعرضكم للبلية الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات اي بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات قال لبني اسراءيل قد جءتكم بالحكمة ------------اي الانجيل او الشريعة ولابين لكم	3055	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms592	true	-7950663940363961643	94	143	473	744	1545	300	علي التوحيد هذا الذي امركم به صراط طريق مستقيم 62 الزخ-----------رف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم يصرفنكم عن دين الله الشيطان ا----------نه لكم عدو مبين بين العداوة 63 الزخ-----------------------------------رف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات--- بالمعجزات و--------------------الشراءع--------- قا-------------ل قد جءتكم بالحكمة بالنبوة وشراءع الانجيل----------- ولابين لكم	592	-4915611753596433312	194	279.0	156	383	50.652740478515625	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3056	false	1388646463826071190	1	279	5	1508	1612	300	قيل قد جءتكم بالحكمة لاعلمكم اياها--------- ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يتعلق بامور ال-----دين واما ما يتعلق بامور الدنيا فليس بيانه من وظاءف الانبياء عليهم السلام كما قال عليه السلام انتم اعلم بامور دنياكم فاتقوا الله في مخالفتي واطيعون فيما ابلغه عنه تعالي الزخرف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا اي التوحيد والتعبد باللشراءع صراط----- مستقيم لا يضل سالكه وهو اما من تتمة كلامه عليه السلام او استءناف من جهته تعالي مقرر لمقالة عيسي عليه السلام الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة من بينهم اي من بين من بعث اليهم من اليهود والنصري- فويل---------- للذين ظلموا من المختلفين----------- من عذاب يوم اليم هو يوم القيامة الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون ------------اي ما ينتظر-- الناس الا الساعة ان تاتيهم اي الا اتيان الساعة بغتة اي فجاة لكن لا عند كونهم مترقبين لها بل غافلين عنها مشتغلين بامور الدنيا منكرين لها وذلك قوله تعالي وهم لا يشعرون 67 73 الزخ--------------رف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء---- المتحابون في الدنيا علي الاطلاق او في الامور الدنيوية يومءذ يوم اذ تاتيهم الساعة بع---ضهم لبعض عدو لانقطاع ما بينهم عن علاءق الخلة والتحاب لهور كونها اسبابا للعذاب الا المتقين فان خلتهم في الدنيا لما كانت في الله تبقي علي حالها بل تزداد بمشاهدة كل منهم اثار خلتهم من الثواب ورفع الدرجات والاستثناء علي الاول متصل وعلي الثاني منقطع الزخرف 68 يا عباد لا يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون حكاية لما ينادي به المتقون المتاحبون في الله يومءذ تشريفا لهم وتطيبا لقلوبهم الزخرف 69 الذين امنوا باياتنا الذين امنوا----------- باياتنا صفة للمنادي او نصب علي المدح وكانوا مسلمين	3056	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms592	true	-7950663940363961643	134	300	689	1545	1545	300	قال قد جءتكم بالحكمة بالنبوة وشراءع الانجيل ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه من احكام التوراة من امر الدين وغيره فبين لهم ام-ر الدين-------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله----------- واطيعون 64 الزخ------------------رف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه--------------------------------------------------------------- هذا----------------------------- صراط طريق مستقيم 65 الزخ--------------------------------------------------------------------------------------------------رف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب--------------- من بينهم في عيسي اهو الله او بن الله او ثالث ثلاثة فويل كلمة عذاب للذين ظلموا كفروا بما قالوه في عيسي من عذاب يوم اليم مءلم 66 الزخ-------رف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون اي كفار مكة اي ما ينتظرون ال------ا الساعة ان تاتيهم بدل م------ن الساعة بغتة--- فجاة-------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يشعرون بوقت مجيءها قبله 67 الزخرف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء علي الم--عصية في الدنيا يو----------------------------------مءذ يوم القيامة متعلق بقوله بعضهم لبعض عدو ال-----------------------------------------------------------------ا المتقين -------------المتحابين ف------ي الله----- علي طاعته فا-------------------نهم اصدقاء ويقال لهم 68---------------------------------------------------------- الزخرف 68 يا عباد لا يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون 69 الزخ--------------------------------------------------------------------------رف 69 الذين امنوا باياتنا الذين امنوا نعت لعبادي باياتنا القران---------------------- وكانوا مسلمين-	592	-4915611753596433312	570	753.5	449	1590	35.849056243896484	85	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3057	false	-1310652644405621721	20	297	116	1612	1622	300	الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم ادخلوا الجنة انتم------ وازواجكم نسءكم المءمنات تحبرون تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم او تزينون من الحبرة وهو حسن الهيءة او تكرمون اكراما بليغا والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل الزخرف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بعد دخولهم الجنة حسبما امروا به بصحاف من ذهب واكواب كذلك والصحاف جمع صحفة قيل هي كالقصعة وقيل اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة ثم المكيلة والاكواب جمع كوب وهو كوز- لا عروة له------------------------ وفيها اي في الجنة ما تشتهيه الانفس من فنون الملاذ وقرء ما تشتهي وتلذ الاعين اي تستلذه وتقر بمشاهدته وقرء وتلذه وانتم فيها خالدون اتمام للنعمة واكمال للسرور فان كل نعيم له زوال بالاخرة مقارن لخوفه لا محالة والالتفات للتشريف الزخرف 72 وتلك الجنة التي وتلك الجنة مبتدا وخبر التي اورثتموها وقرء ورثتموها بما كنتم تعلمون في الدنيا من الاعمال الصالحة شبه جزاء العمل بالميراث لانه يخلفه العامل عليه وقيل تلك الجنة مبتدا وصفه والموصول مع صلته خبره وقيل هو صفة الجنة كالوجه الاول والخبر بما كنتم تعلمون فتتعلق الباء بمحذوف لا باورثتموها كما ففبي الاولين الزخرف 73 لكم فيها فاكهة لكم فيها فاكهة كثيرة بحسب الانواع والاصناف 79 74 لا بحسب الافردا فقط منها تاكلون اي بعضها تاكلون في كل نوبة واما الباقي فعلي الاشجار علي الدوام لا تري فيها شجرة خلت عن ثمرها لحظة فهي مزينة بالثمار ابدا موقرة بها وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا ينزع رجل في الحنة من ثمرها الا نبت مثلاها مكانها الزخرف 74 ان المجرمين في ان المجرمين اي الرسخون في الاجرام وهم الكفار حسبما بنيء عنه ايرادهم في مقابلة المءمنين بالايات في عذاب جهنم خالدون خبر ان او خالدون هو الخبر وفي متعلقة به الزخرف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر----- عنهم	3057	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms593	true	5620725965821876131	1	107	3	555	1540	300	الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم ادخلوا الجنة انتم مبتدا وازواجكم زوجاتكم------- تحبرون تسرون و-------------------------------------------------------------------------تكرمون خبر----------------- المبتدا 71 الزخ-------------رف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بصحاف بقصاع-------------------------- من ذهب واك-------------------------------------------------------------------------------------------واب جمع كوب وهو اناء لا عروة له ليشرب الشارب من حيث شاء وفيها ما ت------------شتهيه الانفس تلذذا -----------------------وتلذ الاعين نظرا------------------------------ وانتم فيها خالدون 72 الزخ-------------------------------------------------------------------------------------------رف 72 وتلك الجنة التي وتلك الجنة ا-----------لتي اورثتم--------------وها بما كنتم تعملون 73 الزخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 73 لكم فيها فاكهة لكم فيها فاكهة كثيرة------------------------------------------------ منها------- اي بعضها تاكلون وكل ما يءكل يخلف بدله 74 الزخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 74 ان المجرمين في ان المجرمين----------------------------------------------------------------------------------- في عذاب جهن-----------------م خالدون 75 الزخ--------------------رف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر يخفف عنهم	593	-4915611753596433312	422	550.0	334	1532	27.545692443847656	64	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3058	false	-1546982361957088360	22	200	109	1027	1585	300	مبلسون -ايسون من النجاة الزخ--رف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم بذلك ولكن كانوا هم الظالمين لتعريضهم انفسهم للعذاب الخالد الزخرف 77 ونادوا يا مالك ونادوا----------- خازن النار يا مالك وقرء يا مال علي الترخيم بالضم والكسر ولعله رمز الي ضعفهم وعجزهم عن تادية اللفظ بتمامه ليقض علينا ربك اي ليمتنا حتي نستريح من قضي عليه اذا اماته والمعني سل ربك ان يقضي علينا وهذا لا ينافي ما ذكر من ابلاسهم لانه جءار وتمن للموت لفرط الشدة قال انكم ماكثون اي ف----ي العذاب ابدا لا خلاص لكم منه بموت ولا بغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لا يجيبهم الا بعد الف سنة وقيل بعد ماءة وقيل بعد اربعين سنة الزخرف 78 لقد جءناكم بالحق---------- لقد جءناكم----------- بالحق في الدنيا بارسال الرس-ل واتزال الكتب وهو خطاب توبيخ وتقريع من جهة الله تعالي مقرر لجواب مالك ومبين لسبب مكثهم وقيل في قال ضمير الله تعالي ولكن اكثركم للحق اي حق كان كارهون لا يقبلونه وينفرون عنه اما الحق المعهود الذي هو التوحيد او القران فكلهم كارهون له مشمءزون منه الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا امرا كلام	3058	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms593	true	5620725965821876131	109	182	563	935	1540	300	مبلسون ساكتون سكوت ياس 76 الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم و-----لكن كانوا هم الظالمين 77 الزخ---------------------------رف 77 ونادوا يا مالك ونادوا يا مالك هو خازن النار---------------------------------------------------------------------------------------------- ليقض علينا ربك--- ليمتنا قال بعد الف سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكم ماكثون مقيمون في العذاب --داءما 78 الزخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 78 لقد جءناكم بالحق قال تعالي لقد جءناكم اي اهل مكة بالحق علي لسان-------- الرسول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اكثركم لل----------حق كارهون 79 الزخ-------------------------------------------------------------------------------------------رف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا اي كفار --	593	-4915611753596433312	259	366.5	205	958	27.035490036010742	37	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	0	90	0	452	1533	300	80 ام يحسبون انا ام يحسبون اي بل ايحسبون انا لا نسمع سرهم و----هو ما حدثوا به انفسهم او غيرهم في مكان خال نجواهم اي ما تكلموا به فيما بينهم بطريق التناجي بل نحن نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا الذين يحفظون عليهم اعمالهم ويلازمونهم اينما كانوا لديهم عندهم يكتبون اي يكتبونهما او يكتبون كل ما صدر عنهم من الافعال والاقوال التي من جملتها ما ذكر من سرهم ونجوهم والجملة اما عطف علي ما يترجم عنه بلي او حال اي نسمعها والحال ان رسلنا يكتبون الزخرف 81 قل ان كان قل اي	3059	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms593	true	5620725965821876131	197	233	1015	1185	1540	300	80 ام يحسبون انا ام يحسبون --------------انا لا نسمع سرهم ونجواهم ما يسرون الي--------- غيرهم وما يجهرون به-------------------------- بينهم بلي نسمع ذلك----------------------------- ورسلنا الحفظة------------------------------------------- لديهم عندهم يكتبون ذلك 81--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 81 قل ان كان قل ان	593	-4915611753596433312	123	154.5	92	456	26.973684310913086	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3060	false	1565082132517799878	199	281	1068	1522	1635	300	وهو الحكيم --------------العليم كالدليل علي ما قبله الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك----- الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما اما علي الدوام كالهواء او في بعض الاوقات كالطير وعنده علم الساعة اي العلم بالساعة التي فيها تقوم القيامة واليه ترجعون للجزاء والالتفات للتهديد وقرء علي الغيبة وقرء تحشرون بالتاء--- الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الذين يدع-------ون اي يدعونهم وقرء بالتاء مخففا ومشددا من دون---------------ه الشفاعة كما يزعمون الا من شهد بالحق الذي هو التوحيد------- وهم يعلمون ب-------ما يشهدون به	3060	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms594	true	-2293880430455711221	23	91	125	471	1507	300	وهو الحكيم في تدبير خلقه العليم بمصالحهم 85 الزخ--------رف 85 وتبارك الذي له وتبارك تعظم الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما------------------------------------------------ وعنده علم الساعة متي----------------------- تقوم-------- واليه يرجعون باليا----------------------------------------------ء والتاء 86 الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الذين يدعون يعبدون اي الكفار من-------------------------- دونه اي من دون الله الشفاعة لاحد ------الا من شهد بالحق اي قال لا اله الا الله وهم يعلمون بقلوبهم ما -شهدوا به	594	-4915611753596433312	236	336.0	187	512	46.09375	35	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3061	false	-6779570377844734985	13	238	58	1227	1577	300	الزخرف 87 ولءن سالتهم من ولءن-------- سالتهم من خلقهم اي سالت العابدين والمبعودين ليقولن الله لتعذر الانكار لغاية بطلانه--- فاني يءفكون فكيف يصرفون عن عبادته الي عبادة غيره مع اعترافهم بكون الكل مخلوقا له تعالي الزخرف 88 وقيله يا رب وقيله بالجر اما علي انه عطف علي الساعة اي عنده علم الساعة وعلم قوله عليه الصلاة والسلام يا رب الخ فان القول والقيل والقال كلها مصادر او علي ان الواو للقسم قوله تعالي ان هءلاء قوم لا يءمنون جوابه وفي الاقسام به من رفع شانه عليه الصلاة والسلام وتفخيم دعاءه والتجاءه اليه تعالي ما لا يخفي وقرء بالنصب بالعطف علي سرهم او علي محل الساعة او ضمير او باضمار فعله او بتقدير فهل القسم وقرء بالرفع علي الابتداء والخبر ما بعده وقد جوز عطفه علي علم الساعة الزخرف 89 فاصفح عنهم وقل---------- فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم واقنط عن ايمانهم وقل سلام اي امري تسلم منكم ومتاركة----------------- فسوف يعلمون حالهم البتة وان تاخر ذلك وهو وعيد من الله تعالي لهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء تعلمون علي انه داخل الدخان 4 1 بسم الله الرحمن الرحيم الدخان 1 2 حم حم والكتاب المبين الكلام فيه كالذي سلف في السورة السابقة الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان 3 انا انزلناه في انا انزلناه اي الكتاب المبين الذي هو القران في ليلة مباركة هي ليلة القدر وقيل ليلة البراءة ابتدء فيها انزاله او انزل فيها جملة الي------- السما-----------------ء الدنيا	3061	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms594	true	-2293880430455711221	100	229	530	1174	1507	300	الزخرف 87 ولءن سالتهم من ولءن لام قسم سالتهم من خلقهم---------------------------- ليقولن الله حذف منه نون الرفع وواو الضمير فاني يءفكون----- يصرفون عن -----------عبادة الله 88 الزخ-----------------------------------رف 88 وقيله يا رب وقيله اي قول محمد النبي ونصبه علي المصدر بفعله المقدر اي وقال يا-------------------------- رب------------------------------------------------------------------------ ان هءلاء قوم لا يءمنون 89 الزخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 89 فاصفح عنهم وقل قال تعالي فاصفح ------اعرض عنهم ----------------------وقل سلا-------------م منكم وهذا قبل ان يءمر بقتالهم فسوف يعلمون بالياء والتاء تهديد---------------------------- لهم 44 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سور--------ة الدخان 1 الدخان 1 حم حم الله اعلم بمراده به 2 الدخان 2 والكتاب المبين والكتاب القران المبين المظهر الحلال من الحرام 3 الدخان 3 انا انزلناه في انا انزلناه-------------------------------- في ليلة مباركة هي ليلة القدر --او ليلة النصف من شعبان ---------------نزل فيها من ام الكتاب من السماء السابعة الي سماء الدنيا	594	-4915611753596433312	323	378.5	253	1349	23.943662643432617	46	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3062	false	-3271053370244080966	175	273	940	1432	1571	300	الدخان 5 امرا من عندنا امر-----------------------------------------------------ا من عندنا نصب علي الاختصاص اي اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو بيان لفخامة الاصافية بعد بيان فخامته الذاتة ويجوز كونه حالا من كل امر لتخصيصه بالوصف او من ضميره في حكيم وقد جوز ان يراد به نقابل النهي ويجعل مصدرا مءكدا ليفرق لاتحاد الامر والفرقان في المعني او لفعله المضمر لما ان الفرق به او حالا منا احد ضميري انزلناه اي امرين او مامورا به انا كنا منذرين بدل من انا كنا منذرين وقيل جواب ثالث وقيل مستانف وقوله تعالي الدخان 6 رحمة من ربك رحمة	3062	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms594	true	-2293880430455711221	269	292	1362	1468	1507	300	الدخان 5 امرا من عندنا امرا فرقا من عندنا انا كنا مرسلين الرسل محمدا ومن قبله 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 6 رحمة من ربك رحمة	594	-4915611753596433312	53	-145.0	41	545	9.724770545959473	11	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3063	false	-8283572628305503921	115	295	627	1511	1538	300	الدخان 7 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بين-----------------------هما بدل من او بيان او نعت وقرء بالرفع علي انه خبر اخر او استءناف علي اضمار مبتدا ان كنتم موقنين اي ان كنتم من اهل الايقان في العلوم او ان كنتم موقنين في اقراركم بانه تعالي رب السم-وات والارض وما بينهما اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما قلنا او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك الدخان 8 لا اله الا لا اله الا هو جملة مستانفة مقررة لما قبلها وقيل خبر لقوله رب السموات الخ وما بينهما اعتراض يحيي ويميت مستانفة كما قبلها وكذا قوله تعالي ربكم ورب اباءكم الاولين باضمار مبتدا او بدل من رب السموات علي قراءة الرفع او بيان او نعت له وقيل فاعل ليميت وفي يحيي ضمير راجع الي رب السموات وقرء بالجر بدلا من رب السموات علي قراءة الجر الدخان 9 بل هم في بل هم في شك مما ذكر من شءونه تعالي غير موقنين في اقرارهم يلعبون لا يقولون ما يقولون عن جد واذعان بل مخلوطا بهزء ولعب 14 10 والفاء في قوله تعالي الدخان 10 فارتقب يوم تات----------ي فارتقب	3063	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms595	true	-3298261294607242929	4	86	27	420	1493	300	الدخان 7 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما برفع رب خبر ثالث وبجره بدل من ربك ان كنتم يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل مكة موقنين----------- بانه تعالي رب السماوات والارض فايقنوا بان محمدا رسوله 8 الد----------------------------------------------------------------------------خان 8 لا اله الا لا اله الا هو ي-----------------------------------------------------------------------------حيي ويميت---------------------------------- ربكم ورب اباءكم الاولين 9 الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان 9 بل هم في بل هم في شك من البعث------------------------------------ يلعبون استهزاء بك يا محمد فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف 10 الد---------------------خان 10 فارتقب يوم تاتي قال تعالي فارتقب	595	-4915611753596433312	240	295.5	185	918	26.14379119873047	41	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	102	153	528	790	1581	300	الدخان 11 يغشي الناس هذا يغشي الناس اي يحيط بهم هذا عذاب اليم اي قاءلين ذلك فمشي اليه عليه الصلاة والسلام ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله تعالي والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا وذلك قوله تعالي الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون	3064	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms595	true	-3298261294607242929	107	130	530	646	1493	300	الدخان 11 يغشي الناس هذا يغشي الناس فقالوا -----هذا عذاب اليم 12--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون	595	-4915611753596433312	107	192.5	85	262	40.83969497680664	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3065	false	8928083277531122201	50	136	259	705	1573	300	----الجبال الدخان 14 ثم تولوا عنه ثم تولوا عنه عن ذلك الرسول وهو هو ريثما شاهدوا منه ما شاهدوا من العاظءم الموجبة للاقبال عليه ولم يقتنعوا بالتولي الدخان اية 15 19 وقالوا في حقه معلم مجنون اي قالوا تارة يعلمه غلام اعجمي لبعض ثقيف واخري مجنون او يقول بعضهم كذا واخرون كذا فهل يتوقع من قوم هذه صفاتهم ان يتاثروا بالعظة والتذكير وما مثلهم الا كمثل الكلب اذا جاع ضغا واذا شبع طغا وقوله تعالي الدخان 15 انا كاشفو العذاب انا كاشفو- العذاب------------------- قليلا---------- انكم عاءدون	3065	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms595	true	-3298261294607242929	155	190	772	952	1493	300	الرسالة 14 الدخان 14 ثم تولوا عنه ثم تولوا عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا------- معلم اي----------------- يعلمه القران بشر مجنون 15 الدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 15 انا كاشفو العذاب انا كاشفوا العذاب اي الجوع عنكم زمنا قليلا فكشف عنهم انكم عاءدون	595	-4915611753596433312	119	127.0	94	480	24.79166603088379	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3066	false	-5736881245352541191	0	217	0	1129	1540	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان يبطشوا بهم البطشة الكبري وهو التناول بعنف وصولة او نجعل البطشة الكبري باطشة بهم وقرء نبطش بضم الطاء وهي لغة الدخان 17 ولقد فتنا قبلهم ولقد فتنا قب------لهم قوم فرعون اي امتحناهم بارسال موسي عليه السلام اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق عليهم وقرء بالتشديد للمبالغة او لكثرة القوم وجاءهم رسول كريم علي الله تعالي او علي المءمنين و في نفسه لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم الدخان 18 ان ادوا الي ان ادوا الي عباد الله اي بان ادوا الي بني اسراءيل وارسلوهم معي او بان ادوا الي عباد الله حقه من الايمان وقبول الدعوة وقيل ان مفسرة لان مجء الرسول لا يكون الا برسالة ودعوة وقيل مخففة من الثقيلة اي جاءهم بان الشام ادوا الي الخ وقوله تعالي اني لكم رسول امين تعليل للامر او لوجوب المامور به اي رسول غير ظنين قد اءتمنني الله تعالي علي وحيه وصدقني بالمعجزات القاهرة الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله اي لا تتكبروا عليه تعالي بالاستهانة بوحيه وبرسوله وان كالتي سلفت وقوله تعالي اني اتيكم اي من جهته تعالي 28 20 بسلط------ان مبين تعليل للنهي اي اتيكم بحجة واضحة لا سبيل الي انكارها واتيكم علي صيغة الفاعل او المضارع وفي ايراد الاداء مع الامين والسلطان مع العلا من الجزالة مالا يخفي الدخان 20 واني عذت بربي----- واني	3066	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms595	true	-3298261294607242929	195	300	977	1493	1493	300	الدخان 16 يوم نبطش البطشة اذكر يوم نبطش البطشة الكبري هو يوم بدر انا منتقمون منهم والبطش الاخذ بقوة 17------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدخان 17 ولقد فتنا قبلهم ولقد فتنا بلونا قبلهم قوم فرعون معه وجاءهم رسول هو موسي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------- كريم علي الله تعالي 18 الدخ----------------------------------------------------------------------------ان 18 ان ادوا الي ان------------------- اي بان ادوا الي ما ادعوكم الي----------------------------------------ه من الايمان اي اظهروا ايمانكم لي يا عباد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------اني لكم رسول امين -علي ما ارسلت به 19 الدخ-------------------------------------------------------------------------------------ان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا تتج---------------بروا علي الله بترك طاعته -------------------------------------------اني اتيكم----------------------- بسلطان برهان مبين بين علي رسالتي فتوعدوه بالرجم 20 الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان 20 واني عذت بربي فقال واني-	595	-4915611753596433312	256	173.0	198	1248	20.512821197509766	41	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	8	252	42	1322	1585	300	الدخان 22 فدعا ربه ان فدعا ربه بعد ما تموا علي تكذيبه عليه السلام ان هءلاء اي بان هءلاء قوم مجرمين وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبون ولذلك سمي دعاء وقرء بالكسر علي اضمار القول قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي ليلا باضمار القول اما بعد الفاء اي فقال ربه اسر بعبادي واما قبلها كانه قيل ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي اي ببني اسراءل فقد دب الله تعالي ان تتقدموا وقرء بوصل الهمزة من سري------------------------ انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده بعد ما علموا بخروجكم الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك لينطبق ولا تغيره عن حاله ليدخله القبط انهم جند مغرقون وقرء انهم بالفتح اي لانهم الدخان 25 26 كم تركوا من كم تركوا اي كثيرا تركوا بمصر من جنات------- و------------------عيون وزروع ومقام ك-----------------ريم محافل مزينة ومنازل محسنة الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة اي تنعم كانوا فيها فاكهين متنعمين وقرء فكهين الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك الكاف في حيز النصب وذلك اشارة الي مصدر يدل عليه تركوا اي مثل ذلك السلب سلبناهم 35 29 اياها واورثناها ق-----------وما اخرين وقيل مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها وقيل في حيز الرفع علي الخبرية اي الامر كذلك فحينءذ يكون اورثناها معطوفا علي تركوا وعلي الاولين علي الفعل المقدر الدخان 29 فما بكت عليهم فما بكت عليهم السماء والارض	3067	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms596	true	1387396301841080926	23	148	122	782	1582	300	الدخان 22 فدعا ربه ان فدعا ربه ان -----------------------------------------اي بان هءلاء قوم مجرمون مشركون 23 الدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 23 فاسر بعبادي ليلا----------------------------------------------- فقال------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي فاسر بقطع----------- الهمزة ووصلها بعبادي بني اسراءيل ليلا انكم متبعون--- يتبعكم فرعون وقومه 24 الدخ-------------------ان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر اذا قطعته انت واصحابك رهوا-- ساكنا منفرجا حتي -------------------------------------------------------يدخله القبط انهم جند مغرقون فاطمان بذلك فاغرقوا 25 الدخ---ا---ن 25 كم تركوا من كم تركوا-------------------- من جنات بساتين وعيون تجري 26 الدخان 26 وزروع ومقام كريم وزروع ومقام كريم مجلس حسن 27 الدخ-------------ان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة--- متعة كانوا فيها فاكهين نا-عمين 28 الدخ--------ان 28 كذلك واورثناها قوم-----------------------------------------------------------------ا كذلك -------خبر مبتدا اي الامر واورثناها اي اموالهم قوما اخرين اي بني اسراءيل 29 الدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 29 فما بكت عليهم فما بكت عليهم السماء والارض	596	-4915611753596433312	408	563.5	320	1357	30.066322326660156	58	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	14	258	68	1353	1570	300	الدخان 30 ولقد نجينا بني ولقد نجينا بني اسراءيل بان فعلنا بفرعون وقومه ما فعلنا من العذاب المهين من استعباد فرعون اياهم وقتل --ابناءهم واستحياء --نساءهم علي الخسف والضيم الدخان 31 من فرعون انه من فرعون---- بدل من العذاب اما علي جعله نفس العذاب لافراطه فيه واما علي حذف المضاف اي عذاب فرعون او حال من المهين اي كاءنا من فرعون وقرء من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وتفرعنه وفي ايهام امره اولا وتبينه بقوله تعالي انه كان عاليا من المسرفين ثانيا من الافصاح عن كنه امره في الشر والفساد مالا مزيد عليه وقوله تعالي من المسرفين اما خبر ثان لكان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة من بين المسرفين فاءقا لهم بليغا في الاسراف الدخان 32 ولقد اخترناهم علي ولقد اخترناهم اي بني اسراءيلا علي علم اي عالمين عالمين بانهم احقاء بالاختيار او عالمن بانهم يزيغون في الاوقات ويكثر منهم الفرطات علي العالمين جميعا لكثرة الانبياء فيهم او علي عالمي زمانهم الدخ--------------ان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات ك------------------------------فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغيرها من عظاءم الايات التي لم يعهد مثلها في غيرهم ما فيه بلاء مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون الدخان 34 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء يعني كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي تماثلهم في الاصرار علي الضلالة والتحذير عن حلول مثل ما حل بهم ليقولون--- الدخان 35 ان هي الا ان هي ا----------------------------لا موتتنا الاولي اي	3068	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms596	true	1387396301841080926	166	279	887	1467	1582	300	الدخان 30 ولقد نجينا بني ولقد نجينا بني اسراءيل من العذ--------------------------------اب المهين ------------------------قتل الابناء-- واستخدام النساء 31 الدخ----------------ان 31 من فرعون انه من فرعون قيل بدل من العذاب بتقدير --------------------------------------------مضاف اي عذاب ----وقيل حال من العذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان عاليا من المسرفين 32 الدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 32 ولقد اخترناهم علي ولقد اخترناهم اي بني اسراءيل ع-لي علم منا بحالهم علي-------------------------------------------------------------------------------- العالمين اي ع------------------------------المي زمانهم اي العقلاء 33 الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين نعمة ظاهرة من فلق البحر وا--------------------لمن والسلوي وغيرها 34 الدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان 34 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء ا--ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفار مكة ليقولون 35 الدخان 35 ان هي الا ان هي ما الموتة التي بعدها الحياة الا موتتنا الاولي اي	596	-4915611753596433312	420	573.5	333	1368	30.701753616333008	67	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3069	false	-2405922107292283090	254	295	1369	1586	1613	300	الدخان 38 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما اي ما بين الجنسين وقرء وما بينهت لاعبين لاهين من غير ان يكون في خلقهما غرض صحيح وغاية حميدة الدخان 39 ما خلقناهما الا ما خلقناهما وما بينهما الا بالحق	3069	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms597	true	5837837938080803310	40	67	193	341	1514	300	الدخان 38 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما--------------------------------- لاعبين بخلق ذلك حال 39------------------------------------ الدخان 39 ما خلقناهما الا ما خلقناهما وما بينهما الا بالحق	597	-4915611753596433312	135	229.5	109	217	62.21198272705078	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	38	296	211	1511	1527	300	ولكن اكثرهم ------------لا يعلمون ان الامر كذلك فينكرون البعث والجزاء الدخان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل اي فصل الحق عن الباطل وتمييز المحق من المبطل او فصل الرجل عن اقاربه واحباءه ميقاتهم وقت موعدهم اجمعين وقرء بالنصب علي انه اسم ان ويوم الفصل خبرها اي ان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل 50 41 الدخان 41 يوم لا يغني يوم لا يغني بدل- من يوم الفصل او صفة لميقاتهم او ظرف لما دل عليه الفصل لالنفسه مولي من قرابة او غيرها عن مولي اي مولي كان شيءا اي شيءا من الاغناء ولا هم ينصرون الضمير لمولي الاول باعتبار المعني لانه عام الدخان 42 الا من رحم الا من رحم الله بالعفو عنه وقبول الشفاعة في حقه ومحله الرفع علي البدل من الواو او النصب علي لاستثناء انه هو العزيز الذي لا ينصر من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه الدخان 43 ان شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم وقرء بكسر الشين وقد مر معني الزقوم في سورة الصافات الدخ---------ان 44 طعام الاثيم طعام الاثيم اي الكثير الاثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه الدخان 45 كالمهل يغلي في كالمهل وهو ما يمهل في النار حتي يذوب وقيل هو دردي الزيت يغلي في--------------- البطون وقرء بالتاء علي اسناد الفعل الي الشجرة الدخ---------ان 46 كغلي الحميم كغلي الحميم غليانا كغليه الدخ-----------ان 47 خذوه فاعتلوه الي خذوه علي ارادة القول والخطاب للز------------بانية فاعتلوه اي-------------- جروه والعتل الاخذ بمجامع الشء وجره بقهر وعنف وقرء بضم التاء وهي لغة فيه الي سواء الجحيم اي وسطه الدخ---------ان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم كان --	3070	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms597	true	5837837938080803310	78	269	398	1367	1514	300	ولكن اكثرهم اي كفار مكة لا يعلمون 40 الدخ---------------------------------ان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل يوم القيامة يفصل الله فيه بين العباد--------------------------------------- ميقات-----------هم اجمعين للعذاب الداءم------------------------------------------------------------------------- 41 الدخان 41 يوم لا يغني يوم لا يغني مولي عن مولي ب-------------------------------------------------------------قرابة او صداقة اي لا يدفع عنه ش-------------يءا من العذاب- ولا هم ينصرون يمنعون منه ويوم بدل من يوم الفصل 42 الدخ-------ان 42 الا من رحم الا من رحم الله وهم المءمنون فانه يشفع بعضهم لبعض باذن الله -----------------------------------------انه هو العزيز الغالب في انتقامه من الكفار الرحيم بالمءمنين 43 الدخ-----ان 43 ان شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم هي من اخبث الشجر المر بتهامة ينبتها الله تعالي في الجحيم 44 الدخان 44 طعام الاثيم طعام الاثيم ابي جهل واصحابه ذوي الاثم الكبير 45 الدخ----------------------------ان 45 كالمهل يغلي في كالمهل اي ك----------------------------------دردي الزيت الاسود خبر ثان تغلي في البطون بالفوقانية خبر ثالث وبالتحتانية حال من المهل 46 الدخان 46 كغلي الحميم كغلي الحميم الماء الشديد الحرارة 47 الدخان 47 خذوه فاعتلوه الي خذوه يقال------------------- للزبانية خذوا الاثيم فاعتلوه بكسر التاء وضمها جروه بغلظة وشدة --------------------------------------------------------الي سواء الجحيم--- وسط- النار 48 الدخان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم اي من	597	-4915611753596433312	510	603.5	391	1394	36.585365295410156	80	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	58	300	285	1542	1542	300	ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلابي شيءا وقرء بالفتح اي لانك او عذاب انك الدخان 50 ان هذا ما ان ----------هذا اي---------- العذاب ما كنتم به تمترون---- تشكون وتمارن فيه والجمع باعتبار المعني لان 59 51 المراد جنس الاثيم الدخان 51 ان المتقين في ان المتقين اي عن الكفر والمعاصي في مقام في موضع قيام والمراد المكان علي الاطلاق فانه من الخاص الذي شاع استعماله في معني العموم وقرء بضم المم وهو موضع اقامة امين بامن صاحبه الافات والانتقال عنه وهو من الامن الذي هو ضد الخيانة وصف به المكان بطريق الاستعارة كان المكان المخيف يخون صاحبه لما يلقي فيه من المكاره الدخان 52 في جنات وعيون في جنات------- وعيون بدل من مقام جء به دلالة علي نزاهته واشتماله علي طيبات الماكل والمشارب الدخان 53 يلبسون من سندس يلبسون من سندس واستبرق ا--ما خبر ثان او حال من الضمير في الجار او استءناف والسندس مارق من الحرير والاستبراق ما غلظ منه معرب متقابلين في المجالس ليستانس بعضهم ببعض الدخ----------------------------ان 54 كذلك وزوجناهم بحور كذلك اي -------الامر كذلك او كذلك اثبناهم وزوجناهم ب---------------------حور عين علي الوصف وقرء بالاضافة اي قرناهم بهن والحور جمع الحوراء وهي البيضاء والعين جمع العيناء وهي العظيمة العينين واختلاف في انهن نساء الدنيا او غيرها الدخ------------ان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها -------------------------------بكل فاكهة اي يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهونه من الفواكه لا يتخصص شء منها بمكان ولا زمان امنين ---------------------من كل ما يسوءهم الدخ--ان 56 لا يذوقون فيها لا-	3071	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms598	true	8766307265609606894	1	136	6	665	1500	300	ما بين جبليها اعز و---اكرم مني 50 الدخ--------------------------------------------------------------------------ان 50 ان هذا ما ويقال لهم ان هذا الذي ترون من العذاب ما كنتم به تمترون فيه تشكون ----------------------------------------51 الدخ------------------ان 51 ان المتقين في ان المتقين ---------------------في مقام مجلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امين يءمن --فيه الخوف 52 الدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 52 في جنات وعيون في جنات بساتين وعيون 53 الدخ-------------------------------------------------------------------ان 53 يلبسون من سندس يلبسون من سندس واستبرق اي ما -------------------------------------------------------رق من الديباج و---------ما غلظ منه----- متقابلين حال اي لا ينظر---- بعضهم الي قفا بعض لدوران الاسرة بهم 54 الدخان 54 كذلك وزوجناهم بحور كذلك يقدر قبله ا---------------------لامر وزوجناهم من التزويج او قرناهم بحور عين ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء بيض واسعات الاعين حسانها 55 الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون يطلبون الخدم فيها اي الجنة ان ياتوا بكل فاكهة----------------------------------------------------------- منها--------------- امنين من انقطاعها ومضرتها ومن كل مخوف حال 56 الدخان 56 لا يذوقون فيها لا	598	-4915611753596433312	390	493.5	303	1413	27.600849151611328	64	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3072	false	-8886630441899817887	27	220	151	1145	1534	300	لا يذوقون فيها الموت الا اذا امكن ذوق الموتة الاوي حينءذ----------------------------------------------------- ووقاهم عذاب الجحيم وقرء مشددا للمبالغة في الوقاية الدخان 57 فضلا من ربك فضلا من ربك اي اعطوا ذلك كله عطاء وتفضيلا منه تعالي وقرء بالرفع اي ذلك فضل ذلك هو الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه اذ هو خلاص عن جميع المكاره ونيل لكل المطالب وقوله تعالي الدخان 58 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه بلسا------------------------------------نك لعلهم يتذكرون فذلكة للسورة الكريمة اي انما انزلنا الكتاب المبين بلغتك كي يفهمه قومك ويتذكروا ويعلموا بموجب واذا لم يفعلوا ذلك الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب 1 2 3 4 الجاثية فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون ما يحب بك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا حم الدخان ليلة الجمعة اصبح مغفورا له سورة الجاثية مكية وهي سبع وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم الجاثية 1 حم حم الكلام فيه كما مر في فاتحة سورة المءمن فان جعل اسما للسورة فمحله الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هذا مسمي بحم والاشارة الي السورة قبل جريان ذكرها قد وقفت علي سره مرارا وان جعل مسرودا علي نمط التعديد فلا حظ له من الاعراب وقوله تعالي الجاثية 2 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب	3072	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms598	true	8766307265609606894	135	235	662	1199	1500	300	لا يذوقون فيها الموت الا ا-------------لموتة الاولي اي التي في الدنيا بعد حياتهم فيها قال بعضهم الا بمعني بعد ووقاهم عذاب الجحيم 57 الدخ----------------------------ان 57 فضلا من ربك فضلا مصدر بمعني تفضلا منصوب بتفضل مقدرا من ربك ----------------------------ذلك هو الفوز العظيم 58 الدخ-----------------------------------------------------------------------ان 58 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه سهلنا القران بلسانك بلغتك لتفهمه العرب منك لعلهم يتذكرون يتعظون فيءمنون لكنهم لا يءمنون 59 الدخ------------------------------------------------------------------------------ان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب -----------------انتظر هلاك----هم انهم مرتقبون هلاكك وهذا قبل نزول الامر بجهادهم 45------------------------------------------------- سورة الج----------------------------------------------اثية 1 الجاثية 1 حم حم الله اعلم بمراده به 2 الجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثية 2 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب	598	-4915611753596433312	285	392.0	228	1083	26.3157901763916	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3073	false	8648283385219395731	15	94	81	509	1581	300	الجاثية 3 ان في السماوات ان في السماوات والارض------------- لايات----------------------------------- للمءمنين وهو علي الوجوه المتقدمة كلام مستانف مسوق للتنبيه علي الايات التكوينية الافاقية والانفسية ومحل الايات اما نفس السموات والارض فانهما منطويتان من فنون الايات علي ما يقصر عنه البيان واما خلقهما كما في قوله تعالي ان في خلق السموات والارض وهو الاوفق بقوله تعالي الجاثية 4 وفي خلقكم وما وفي خلقكم اي--------------- من نطفة ثم من علقة متقلبة في اطوار مختلفة الي تمام الخلق و--------ما يبث-------------- من دابة	3073	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms598	true	8766307265609606894	247	299	1257	1498	1500	300	الجاثية 3 ان في السماوات ان في السماوات والارض اي في خلقهما لايات دالة علي قدرة الله ووحدانيته تعالي للمءمنين 4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاثية 4 وفي خلقكم وما وفي خلقكم اي في خلق كل منكم من نطفة ثم--- علقة ثم مضغ---------------ة الي ان صار انسانا و خلق ما يبث يفرق في الارض من دابة	598	-4915611753596433312	137	182.0	107	513	26.705652236938477	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3074	false	-2966405946454625355	80	188	458	1024	1591	300	الجاثية 6 تلك ايات الله تلك --ايات الله مبتدا وخبر وقوله تعالي نتلو----------------------ها عليك حال عاملها معني الاشارة وقيل هو الخبر وايات الله بدل او عطف بيان بالحق حال من فاعل نتلو ومن مفعوله اي نتلوها محقين او ملتبسة بالحق فباي حديث من الاحاديث بعد الله واياته اي بعد ايات الله وتقديم الاسم الجليل لتعظيمها كان في قولهم اعجبني زيد وكرمه او بعد حديث الله الذي ه-----و القران حسبما نطق به قوله تعالي نزل احسن الحديث وهو المراد باياته ------ومناط العطف-- التغاير العنواني يءمنون بصيغة الغيبة وقرء بالتا--ر الجاثية 7 ويل لكل افاك ويل---------- لكل افاك كذاب اثيم كث-ر الاث-ام الجاثية 8 يسمع ايات الله يسمع ايات الله	3074	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms599	true	-2562753996413752902	55	119	299	625	1531	300	الجاثية 6 تلك ايات الله تلك الايات المذكورة ايات الله حججه الدالة علي وحدانيته نتلوها نقصها عليك بالحق متعلق ب----------------------------------------------------------------------نتلو------------------------------------------- فباي ح------------ديث بعد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي حديثه وهو ال---------------------------------------------------قران واياته حججه يءمنون اي كفار مكة اي لا------- يءمنون وفي قراءة-------- بالتاء 7 الجاثية 7 ويل لكل افاك ويل كلمة عذاب لكل افاك كذاب اثيم كثير الاثم 8 الجاثية 8 يسمع ايات الله يسمع ايات الله	599	-4915611753596433312	208	253.5	165	617	33.71150588989258	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3076	false	4167812990446643408	40	131	206	685	1546	300	الجاثية 12 الله الذي سخر الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلل كالاخشاب ولا يمنع الغوص والخرق لميعانه لتجري الفلك------ فيه بامره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله بالتجارة والغوص والصيد وغيرها ولعلكم تشكرون ولكي تشكروا النعم المترتبة علي ذلك الجاثية 13 وسخر لكم ما وسخر لكم ما في السماوات----------------------------- وما في الارض من الموجودات بان جعلها مدارا--------------- لمنافعكم جميعا اما حال من ما في السموات والارض او توكيد له منه متعلق بمحذوف هو صفة لجميعا او حال من ما اي جميعا كاءنا منه تعالي او	3076	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms599	true	-2562753996413752902	224	287	1141	1464	1531	300	الجاثية 12 الله الذي سخر الله الذي سخر لكم البحر------------------------------------------------------------------------------ لتجري الفلك السفن فيه بامره باذنه-------- ولتبتغوا تطلبوا- بالتجارة من فضله------------- ولعلكم تشكرون 13-------------------------------- الجاثية 13 وسخر لكم ما وسخر لكم ما في السماوات من شمس وقمر ونجوم وماء وغيره وما في الارض من دابة وشجر ونبات وانهار وغيرها اي خلق ذلك لمنافعكم جميعا تاكيد منه حال اي سخره--------------------------------------------------------------------------ا كاءنة منه تعالي ان	599	-4915611753596433312	211	294.0	164	529	39.88657760620117	35	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3077	false	-828918642989074741	205	289	1078	1533	1589	300	الجاثية 15 من عمل صالحا من عمل صالحا فلنفسه---- ومن اساء فعليها لا يكاد يسري عمل الي غير عامله ثم الي ربكم مالك اموركم ترجع-------ون فيجازيكم علي اعمالكم خيرا كان او شرا الجاثية 16 ولقد اتينا بني ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب اي التوراة والحكم اي الحكمة النظرية والعلمية والفقه في الدين او فصل الخصومات بين الناس اذ كان الملك فيهم والنبوة حيث كثر فيهم الانبياء مالم يكثر في غيرهم ورزقناهم من الطيبات مما اخل الله تعالي من اللذاءذ كالمن والسلوي وفضلناهم علي العالمين	3077	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms600	true	6065890824646578136	39	90	204	498	1627	300	الجاثية 15 من عمل صالحا من عمل صالحا فلنفسه عمل ومن اساء فعليها اساء-------------------------- ثم الي رب------------كم ترجعون تصيرون فيجازي المصلح والمسء 16------------- الجاثية 16 ولقد اتينا بني ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب--- التوراة والحكم به-------------------------------------------------------- بين الناس------------------ والنبوة لموسي وهارون من-----------------------هم ورزقناهم من الطيبات الحلالات--------------------- كالمن والسلوي وفضلناهم علي العالمين	600	-4915611753596433312	240	362.0	194	466	51.50214767456055	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3078	false	6483450020928010848	3	250	18	1325	1614	300	عالمي زمانهم الجاث-----------ية 17 واتيناهم بينات من واتيناهم بينات من الامر دلاءل ظاهرة في امر الدين ومعجزات قاهرة وقال ابن عباس رضي الله عنهما هو العلم بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم وما بين لهم من امره وانه يهاجر من تهامة الي يثرب ويكون انصاره اهل يثرب فما اختلفوا في ذلك الامر الا من بعد ما جاءهم العلم بحقيقته وحقيته فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا لرسوخه بغيا بينهم اي عداوة و--------حسدا لا شكا فيه ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة بالمءاخذة والجزاء فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين الجاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك --------علي شريعة اي سنة وطريقة عظيمة الشان من الامر اي امر الدين فاتبعها باجراء احكامها في نفسك وفي غيرك من غير اخلال بشء منها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اي اراء الجهلة واعتقاداتهم الزاءغة التابعة للشهوات وهم رءساء قريش كانوا يقولون له عليه الصلاة والسلام ارجع الي دين اباءك الجاثية 19 انهم لن يغنوا انهم لن يغن-------وا عنك من الل---------ه شيءا مما اراد بك ان اتبعتهم وان الظالم---------ين بعضهم اولياء بعض لا يواليهم ولا يتبع اهواءهم الاا من كان ظالما مثلها والله ولي المتقين الذين انت قدوتهم قدم علي ما انت عليه من توليه خاصة الاعراض عما سواه بالكلية الجاثية 20 هذا بصاءر للناس هذا اي القران او اتباع الشريعة بصاءر للناس 21 22 الجاثية فان ما فيه من معالم الدين وشعاءر الشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب--------- وهدي من ورطة الضلالة ورحمة عظيمة لقوم يوقنون من شانهم الايقان بال--امور الجاثية 21 ام حسب الذي-------------------ن ام حسب الذين اجترح--------وا السيءات	3078	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms600	true	6065890824646578136	90	231	498	1249	1627	300	عالمي زمانهم العقلاء 17 الجاثية 17 واتيناهم بينات من واتيناهم بينات من الامر--------------- امر الدين من الحلال والحرام وبعثة محمد-------------------------------------------- عليه افضل الصلاة والسلام-------------------------------------------------------- فما اختلفوا في بعثته---- الا من بعد ما جاءهم العلم------------------------------------------------------- بغيا بينهم اي لبغي حدث بينهم حسدا ل--------ه ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة------------------ فيما كانوا فيه يختلفون 18 الجاث----------ية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك يا محمد علي شريعة --------طريقة------------ من الامر--- امر الدين فاتبع------------------------------------------------------ها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون في عبادة غير الله 19 الجاث----------------------------------------------------------------------------------------------------ية 19 انهم لن يغنوا انهم لن يغنوا يدفعوا عنك من الله من عذابه شيءا----------------------- وان الظالمين الكافرين بعضهم اولياء بعض---------------------------------------------------- والله ولي المتقين 20 الجاث-------------------------------------------------------------------------ية 20 هذا بصاءر للناس هذا--- ال-----------------قران بصاءر للناس---------------------------- معالم يتبصرون بها ------------------------في الاحكام والحدود وهدي---------------- ورح------مة لقوم يوقنو-----------------ن بالبعث 21 الجاثية 21 ام حسب الذين ام بمعني همزة الانكار حسب الذين اجترحوا اكتسبوا السيءات	600	-4915611753596433312	538	730.0	427	1397	38.5110969543457	78	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	58	210	289	1078	1559	300	الجاثية 23 افرايت من اتخذ افرايت------- من اتخذ الهه هواه تعجب---- من حال من ترك متابعة الهدي الي مطاوعة الهوي فكانه عبده اي انظرت فرايته فان ذلك مما يقضي منه العجب وقرء الهة هواه لان احدهم كان يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه اليه فكانه اتخذ الهة شتي واضله الله وخذله علي علم---------- اي عالما بضلاله وتبديله لفطرة الله تعالي التي فطر الناس عليها وختم علي سمعه وقلبه بحيث لا يتاثر بالمواعظ ولا يتفكر في الايات والنذر وجعل علي بصره غشاوة مانعة عن الاستبصار والاعتبار وقرء بفتح الغين وضمها وقرء غشوة فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضلاله تعالي اياه بموجب تعاميه عن الهدي وتماديه في الغي افلا تذكرون اي الا تلاحظون فلا تذكرون وقرء تتذكرون علي الاصل- الجاثية 24 وقالوا ما هي وقالوا بيان لاحكام ضلالهم المحكي اي قالوا من غاية غيهم وضلالهم ما هي اي ما الحياة الا حياتنا-------- الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي	3080	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms601	true	3603787303312439206	59	158	324	815	1526	300	الجاثية 23 افرايت من اتخذ افرايت اخبرني من اتخذ الهه هواه ما يهواه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حجر بعد حجر يراه---- احسن---------------------------------- واضله ال------له علي علم منه تعالي اي عالما بانه من اهل الضلالة قبل خلقه------------------------ وختم علي سمعه وقلبه فلم يسمع الهدي ولم يعقله------------------------- وجعل علي بصره غشاوة ظلمة فلم يبصر الهدي ويقدر هنا المفعول الثاني لرايت ايهتدي--- فمن يهديه من بعد الله اي ب---عد اضلاله------ اياه اي لا يهتد--------------------------ي افلا تذكرون تتع--------ظون فيه ادغام احدي التاءين في الذال 24 الجاثية 24 وقالوا ما هي وقالوا اي منكرو البعث ما----------------------------------------- هي اي--- الحياة الا حياتنا التي في الدني--------------ا نموت ونحيا اي	601	-4915611753596433312	287	306.5	220	819	35.0427360534668	46	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3081	false	-3763719065623615004	73	213	340	1041	1516	300	الجاثية 25 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا الناطقة بالحق الذي من جملته---- البعث بينات واضحات الدلالة علي ما نطقت به او مبينات -له ما كان حجتهم بالنصب 27 28 29 الجاثية علي انه خبر كان اي ما كان متمسكا لهم شء من الاشياء الا ان قالوا اءتوا باباءنا------ ان كنتم صادقين في انا نبعث بعد الموت اي هذا القول الباطل الذي يستحيل ان يكون من قبيل الحجة وتسمية حجة اما لسوقهم اياه مساق الحجة علي سبيل التهكم بهم او لانه من قبيل تحية بينهم ضرب وجيع وقرء برفع حجتهم علي انها اسم كان فالمعني ما كان حجتهم شيءا من الاشياء الا هذا القول الباطل الجاثية 26 قل الله يحييكم قل الله يحييكم ابتداء -------ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم لا كما تزعمون من انكم تحيون وتموتون بحكم الدهر ثم يجمعكم بعد الموت الي يوم القيامة للجزاء لا ريب--- فيه	3081	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms601	true	3603787303312439206	185	242	940	1229	1526	300	الجاثية 25 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا من القران الدالة علي قدرتنا علي البعث بينات وا---------------------------------ضحات حال ما كان حجتهم ---------------------------------------------------------------------------الا ان قالوا اءتوا باباءنا احياء ان كنتم صادقين--- انا نبعث 26 الجاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 26 قل الله يحييكم قل الله يحييكم حين كنتم نطفا ثم يميتكم -----------------------------------------------------------------ثم يجمعكم احياء---- الي يوم القيامة------- لا ريب شك فيه	601	-4915611753596433312	219	314.0	173	722	30.33241081237793	37	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	97	267	522	1396	1583	300	ثان اليوم تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك وقوله تعالي الجاثية 29 هذا كتابنا ينطق هذا كتابنا الخ من تمام ما يقال حينءذ وحيث كان كتاب كل امة مكتوبا بامر الله تعالي اصيف الي نون العظمة تفخيما لشانه وتهويلا لامره فهذا متبدا وكتابنا خيره وقوله تعالي ينطق عليكم اي يشهد عليكم بالحق من غير زيادة ولا نقص خبر اخر او حال وبالحق حال من فاعل ينطق وقوله تعالي انا كنا كنا نستنسخ الخ تعليل لنطقه عليهم باعمالهم من غير اخلال بشء منها اي انا كنا فيما قبل نستكتب --الملاءكة ما كنتم تعملون في الدنيا من الاعمال حسنة كانت او سيءة الجاثية 30 35 وقوله تعالي الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي في جنته تفصيل لما يفعل بالامم بعد بيان ما خوطبوا به من الكلام المنطوي علي الوعد والوعيد ذلك اي الذي ذكر من الادخال في رحمته تعالي هو الفوز المبي------ن الظاهر كونه فوزا لا فوز وراءه الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا---------- افلم تكن اياتي------- تتلي عليكم	3082	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms602	true	8612099219703142703	2	70	14	381	1570	300	لهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون اي جزاءه 29 الجا----------------ثية 29 هذا كتابنا ينطق هذا كتابنا ديوان الحفظة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق عل--------------يكم بالحق انا ----------------------------------------------------------------------------كنا نس--------------------------------------------------------------------------------تنسخ نثبت ونحفظ ما كنتم تعملون 30 الجاثية-------------------------------------------------------------- 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته------ جنته ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الفوز المبين البين الظاهر 31 الجاث--------------------ية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي القران تتلي عليكم	602	-4915611753596433312	283	426.5	225	899	31.479421615600586	44	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3083	false	-7569643307018919824	53	286	250	1459	1542	300	قلتم لغية عتوكم ما ندري ما الساعة اي اي شء هي استغرابا لها ان نظن الا ظنا اي ما نفعل ------------الا نظن ظنا وقيل ما نظلن الا ظنا ضعيفا ويرده قوله تعالي وما نحن بمست-قنين اي لا مكانه فان مقابل الاستيقان مطلق الظن لا الضعيف منه ولعل هلاءلاء غير القاءلين ما هي الا حياتنا الدنيا الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم اي ظهر لهم حينءذذ سي---ءات ما عملوا علي ما هي عليه من الصورة المنكرة الهاءلة وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها فان جزاء السيءة وحاق---- بهم ما كانوا به يستهزءون من الجزاء والعقاب الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك المنسي كما نسيتم في الدنيا لقاء يموكم هذا اي كما تركتم عدته ولم تبالوا به واذا فة اللقاء الي ياليوم اافة المصدر الي ظرفه وماواكم النار وما لكم من ناصرين ايما اي ما لاحد منكم ناصر واحد يخلصكم منها الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب ياتكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا مهزوا الجاثية 36 37 بها ولم ترفعوا لها راسا وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها قال-يوم لا يخرجون منها اي م---------------------ن النار وقرء يخرجون من الخروج والالتفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهبهم او بنقلهم من مقام الخطاب الي غيابة النار ولا هم يستعتبون اي يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضون لفوات اوانه الجاثية------------------ 36 فلله الحمد رب فلله الحمد خاصة ر-----------------------------------ب السم-وات ورب الارض رب العالمين فقلا	3083	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms602	true	8612099219703142703	99	246	533	1294	1570	300	قلتم -----------ما ندري ما الساعة ان ما ----------------------نظن الا ظنا قال المبرد اصله ان نحن الا نظن ظنا --------------------------------------------وما نحن بمستيقنين انها اتية 33 الجاثية--------------------------------------------------------------------------------------------- 33 وبدا لهم سيءات وبدا------- ظهر لهم في الاخرة سيءات ما عملوا في الدنيا اي -----------------------------------------------------جزاءها---------------- وحاق نزل بهم ما كانوا به يستهزءون اي العذاب -----34 الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم نترككم في النار ------------كما نسيتم---------- لقاء يومكم هذا اي---- تركتم العمل ----------------------للقاء-------------------------------ه وماواكم النار وما لكم من ناصرين مانعين منه 35 الجاث-----------------------------ية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم -----------------بانكم اتخذتم ايات الله القران هزء-------------------------------------ا وغرتكم الحياة الدنيا حتي قلتم لا بعث ولا حساب فاليوم لا يخرجون بالبناء للفاعل وللمفعول منها من الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ولا هم يستعتبون لا يطلب منهم ان يرض-وا ربهم بالتوبة والطاعة لانها لا تنفع يومءذ 36 الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد الوصف بالجميل علي وفاء وعده في المكذبين رب السماوات ورب الارض رب العالمين خالق	602	-4915611753596433312	498	708.0	391	1305	38.160919189453125	73	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3086	false	6993533809969833491	9	195	54	1044	1588	300	الاحقاف 6 واذا حشر الناس واذا حشر الناس عند قيام القيامة كانوا ل---------هم اعداء وكانوا بعبادت---------------هم كافرين اي مكذبين بلسان الحال او المقال علي ما يروي انه تعالي يحي الاصنام فتتبرا عن عبادتهم وقد جوز ان يراد بهم كل ما يعبد من دون الله من الملاءكة والجن والانس وغيرهم ويبني ارجاع الضماءر واسناد العداوة والكفر اليهم علي التغليب ويراد بذلك تبرءهم عنهم وعن عبادتهم وقيل ضمير كانوا للعبدة وذلك قولهم والله ربنا ما كنا مشركين الاحقاف 7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم----------- اياتنا------- بينات واضحات او مبينات قال الذين كفروا----- للحق اي لاجله وفي شانه وهو عبارة عن الايات المتلوة وضع موضع ضميرها تنصيصا علي حقيتها ووجوب الايمان بها كما وضع الموصول موضع ضمير المتلو عليهم تسجيلا عليهم بكمال الكفر والضلالة لما جاءهم اي في اول ما جاءهم من غير تدبر وتامل هذا سحر مبين اي -ظاهر كونه 8 9 ام الاحقاف 8 ام يقولون افتراه يقولون افتراه اضراب وانتقال من حكاية شناعتهم السابقة الي حكاية ما هو اشنع منها وما في ام من الهمزة للانكار التوبيخي المتضمن للتعجيب اي بل ايقولون افتر----ي القران قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الل------------ه شيءا	3086	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms603	true	-332228417278526550	163	242	829	1241	1515	300	الاحقاف 6 واذا حشر الناس واذا حشر الناس كانوا اي الاصنام------ لهم لعابديهم اعداء وكانوا بعبادتهم بعبادة عابديهم كافرين جاحدين 7 الاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاف 7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اي اهل مكة اياتنا القران بينات ظاهرات حال------ قال الذين كفروا منهم للحق اي القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما جاءهم------------------------------------- هذا سحر مبين بين ظاهر 8 الاح----------قاف 8 ام يقولون افتراه ام بمعني بل و---------------------------------------------------------------------------------همزة الا--------------------------------نكار يقولون افتراه اي القران قل ان افتريته فرضا----- فلا تملكون لي من الله اي من عذابه شيءا	603	-4915611753596433312	280	372.5	222	1054	26.56546401977539	44	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3091	false	-4500468269109986493	117	294	597	1539	1561	300	الاحقاف 13 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في امور الدين التي هي منتهي العمل وثم للدلالة علي تراخي رتبة العمل وتوقف الاعتداد به علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معني الشرط والمراد بيان دوام نفي الحزن لا بيان نفي دوام الحزن كما يوهمه كون الخبر مضارعا وقد مر بيانه مرارا الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين اصحاب الجنة خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب وقوله تعالي جزاء منصوب اما بعامل م---------قدر اي يجزون جزاء او بمعني ما تقدم فان قوله تعالي اولءك اصحاب الجنة في معني جازيناهم بما كانوا يعملون من الحسنات العلمية والعملية الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان ب---------------------------------------ان يحسن بوالديه احسانا وقرء حسنا اي بان يفعل بهما حسنا اي فعلا ذا حسن او كانه في ذاته نفس الحسن لفرط حسنه وقرء بضم السين ايضا وبفتحهما اي بان يفعل بهما فعل حسنا او وصيناه ايصاء ح-----------------سنا حملته امه كرها ووضعته كرها اي	3091	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms604	true	-6487879587404750246	185	260	921	1334	1531	300	الاحقاف 13 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا علي الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا خوف عليهم-------------- ولا هم يحزنون 14 الاحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك اصحاب ال--------------------------------------جنة خالدين فيها حال ج--------------------------------زاء منصوب علي المصدر بفعله المقدر اي يجزون ------------------------------------------------------------------------بما كانوا يعملون 15 الاحق-------------------------اف 15 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا وفي قراءة احسانا اي امرناه ان ي--------------------------------------------------------------حسن الي---------------------------------------------------------------------------هما فنصب احسانا علي المصدر بفعله المقدر ومثله حسنا حملته امه كرها ووضعته كرها اي	604	-4915611753596433312	286	424.5	228	1007	28.40119171142578	43	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3094	false	-5137228276917998452	11	164	55	930	1645	300	الاحقاف 18 اولءك الذين حق اولءك القاءلون هذه المقالات الذين حق عليهم القول وهو قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين كما ينبء عنه قوله تعالي في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس وقد مر تفسيره في سورة الم السجدة انهم جميعا كانوا خاسرين قد ضيعوا فطرتهم الاصلية الجارية مجري رءس اموالهم باتباعهم الشيطان والجملة تعليل للحكم بطريق الاستءناف التحقيقي الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل من الفريقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المذكورين درجات مما عملوا مراتب من اجزية ما عملوا من الخير والشر والدرجات غالبة في مراتب المثوبة وايرادها بطريق التغليب وليوفيهم اعما-------------------------لهم اي اجزية اعمالهم وقرء بنون العظمة وهم لا يظلمون -----بنقص ثواب الاولين عقاب الاخرين والجملة اما حال مءكدة للتوفية او استءناف مقرر لها واللام متعلقة بمحذوف مءخر كانه قيل ليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم فعل ما فعل من تقدير الاجزية علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب والعقاب دركات الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار	3094	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms605	true	780225923814809653	209	293	1081	1540	1574	300	الاحقاف 18 اولءك الذين حق اولءك الذين حق وجب------------------ عليهم القول بالعذاب ----------------------------------------------------------------------------في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس--------------------------------- انهم------ كانوا خاسرين 19 الاحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 19 ولكل درجات مما ولكل من جنس المءمن والكافر درجات فدرجات المءمنين في الجنة عالية ودرجات الكافرين في النار سافلة مما عملوا اي المءمنون من الطاعات والكافرون من المعاصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليوفيهم اي الله وفي قراءة بالنون اعمالهم اي جزاءها------------------------ وهم لا يظلمون شيءا ينقص للمءمنين ويزاد للكفار 20------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار	605	-4915611753596433312	238	340.5	186	1029	23.12925148010254	39	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3095	false	7514164157354393305	159	286	816	1475	1544	300	الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا لتافكنا اي تصرفنا عن الهتنا----------- عبادتهم فاتنا بما تعدنا من العذاب العظيم----- ان كنت من الصادقين في وعدك بنزوله بنا الاحقاف 23 قال انما العلم قال---- انما العلم اي بوقت نزوله او ال----علم بجميع الاشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لي بوقت نزوله ولا مدخل لي في اتيانه وحلوله وانما علمه عند الله تعالي فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به من مواجب الرسالة التي من جملتها بيان نزول العذاب ان لم تنتهوا عن الشرك من غير وقوف علي وقت نزوله وقرء ابلغكم من الابلاغ ولكني اراكم قوما تجهلون حيث تقترحون علي ما ليس من وظاءف الرسل من الاتيان بالعذاب وتعيين وقته والفاء في قوله تعالي الاحقاف 24 فلما راوه عارضا فلما راوه	3095	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms606	true	4826695902873855796	101	165	527	876	1560	300	الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا لتافكنا ع----------ن الهتنا لتصرفنا عن عبادتها فاتنا بما تعدنا من العذاب علي عبادتها ان كنت من الصادقين في انه ياتينا 23 الاحق--اف 23 قال انما العلم قال هود انما العلم -----عند الله هو الذي يعلم متي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتيكم العذاب-------------- وابلغكم ما ارسلت به اليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكني اراكم قوما تجهلون باستعجالكم العذاب 24 الاحق---------------------------------------------------------------------اف 24 فلما راوه عارضا فلما راوه	606	-4915611753596433312	253	380.0	202	683	37.04246139526367	40	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3096	false	7597492667791647084	11	97	58	468	1532	300	فلما راوه---------------------- سحابا يعرض في افق السماء مستقبل اوديتهم اي متوجه اوديتهم والاضافة فيه لفظية كما في قوله تعالي قالوا هذا عارض ممطرنا ولذلك وقعا وصفين للنكرة بل هو اي قال هود وقد قرء كذلك وقرء قل وهو رد عليهم اي ليس الامر كذلك بل هو ما استعجلتم به من العذاب ريح بدل من ما او خبر لمبتدا محذوف فيها عذاب اليم صفة لريح وكذا قوله تعالي الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر اي تهلك كل شء من نفوسهم واموالهم بامر ربها وقر-ء يدمر كل شء	3096	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms606	true	4826695902873855796	163	219	866	1125	1560	300	فلما راوه اي ما هو العذاب عارضا سحابا -عرض في افق السماء مستقبل اوديتهم------------------------------------------------------ قالوا هذا عارض ممطرنا اي ممطر ايانا------------------- قال تعالي بل-------------------------------------------------- هو ما استعجلتم به من العذاب ريح بدل من ما-------------------- فيها عذاب اليم مءلم 25----------------- الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر--- تهلك كل شء مرت عليه---------- بامر ربها بارادته اي كل شء	606	-4915611753596433312	194	260.5	149	433	44.80369567871094	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3100	false	3297485608577865189	19	188	103	974	1604	300	الاحقاف 30 قالوا يا قومنا قالوا اي عند رجوعهم الي قومهم يا قومنا انا سمعنا كتابا---------- انزل من بعد موسي قيل قالوه لانهم كانوا علي اليهودية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام مصدقا لما بين يديه ارادوا به التوراة يهدي الي الحق من العقاءد الصحيحة والي طريق مستقيم موصل اليه وهو الشراءع والاعمال الصالحة 31 33 الاحقاف 31 يا قومنا اجيبوا يا قومنا اجيبوا داعي الله------------------------------------- وامنوا به اراردوا به ما سمعوه من الكتاب وصفوه بالدعوة الي الله تعالي بعدما وصفوه بالهداية الي الحق والصراط المستقيم لتلازمهما دعوهم الي ذلك بعد بيان حقيته واستقامته ترغيبا لهم في الاجابة ثم اكدوه بقولهم يغفر----- لكم من ذنوبكم اي بعض ذنوبكم وهو ما كان في خالص حق الله تعالي فان حقوق العباد لا تغفر بالايمان--------- ويجركم من عذاب اليم معد للكفرة واختلف في ان لهم اجرا غير هذا اولا والاظهر انهم في حكم بن ادم ثوابا وعقابا وقوله تعالي الاحقاف 32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض	3100	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms607	true	8871929582863782834	185	273	987	1426	1556	300	الاحقاف 30 قالوا يا قومنا قالوا يا قوم------------------------نا انا سمعنا كتابا هو القران انزل من بعد موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدقا لما بين يديه اي تقدمه كالتوراة يهدي الي الحق الاسلام----------- والي طريق مستقيم اي طريقه 31 الاحق---------------------------------اف 31 يا قومنا اجيبوا يا قومنا اجيبوا داعي الله محمدا صلي الله عليه وسلم الي الايمان وامنوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغفر الله لكم من ذنوبكم اي بعضها لان منها المظالم و------------------------------------لا تغفر -الا برضا اصحابها ويجركم من عذاب اليم مءلم 32 الاحق------------------------------------------------------------------------------------------اف 32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض	607	-4915611753596433312	308	471.5	242	932	33.047210693359375	55	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3105	false	-5655213094514998267	231	260	1237	1400	1601	300	محمد 5 سيهديهم ويصلح بالهم سيهديهم في الدنيا الي ارشد الامور وفي الاخرة الي الثواب او سيثبت هدايتهم ويصلح بالهم---------------------------------------------------------------- محمد 6 ويدخلهم الجنة عرفها ويدخلهم الجنة عرف------ها لهم	3105	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms609	true	6779489001124082362	170	207	888	1088	1574	300	محمد 5 سيهديهم ويصلح بالهم سيهديهم في الدنيا و-------------------الاخرة الي --------------ما ينفعهم ويصلح بالهم حالهم فيهما وما في الدنيا لمن لم يقتل وادرجوا في قتلوا تغليبا 6 محمد 6 ويدخلهم الجنة عرفها ويدخلهم الجنة عرفها بينها لهم	609	-4915611753596433312	122	166.5	100	233	52.36051559448242	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3106	false	6158202961175958798	29	161	141	855	1639	300	محمد 7 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي دينه ورسوله ينصركم علي اعداءكم ويفتح لكم ويثبت اقدام-------كم في مواطن الحرب ومواقفها او علي محجة الاسلام محمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا------------------------------------- فتعسا لهم التعس الهلاك والعثار والسقوط والشر والبعد والانحطاط ورجل تاعس وتعس وانتصابه بفعله الواجب حذفه سماعا اي فقال تعسا لهم او فقضي تعسا لهم وقوله تعالي واضل اعمالهم عطف عليه داخل معه في حيز الخبرية للموصول محمد 9 ذلك بانهم كرهوا ذلك اي ما ذكر من التعس و--اضلال الاعمال بانهم بسبب انهم كرهوا ما انزل الله من القران 10 13 لما فيه من التوحيد وساءر الاحكام المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم الامارة بالسوء فاحبط لاجل ذلك اعمالهم التي لو كانوا عملوها مع الايمان لاثيبوا عليها محمد 10 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض	3106	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms609	true	6779489001124082362	217	298	1146	1563	1574	300	محمد 7 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي دينه ورسوله ينصركم علي عدوك------------م ويثبت اقدامكم يثبتكم في المعترك 8 م-------------------------------حمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا من اهل مكة مبتدا خبره تعسوا يدل عليه فتعسا لهم اي هلاكا وخيبة من الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضل اعمالهم عطف علي تعسوا 9 م-------------------------حمد 9 ذلك بانهم كرهوا ذلك------------- التعس والاضل--------ال بانهم كر----------هوا ما انزل الله من القران المشتمل علي التكاليف------------------------------------------------------------------- فاحبط--------- اعمالهم 10 م-------------------------------------------حمد 10 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض	609	-4915611753596433312	301	440.5	241	760	39.605262756347656	48	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3107	false	1769948418519999956	0	148	0	787	1618	300	محمد 11 ذلك بان الله ذلك اشارة الي ثبوت امثال عقوبة الامم السالفة لهءلاء بان الله مولي الذين امنوا اي ناصرهم علي اعداءهم وقرء ولي------ الذين------ وان الكافرين لا مولي لهم فيدفع عنهم ما حل بهم من العقوبة والعذاب ولا يخالف هذا قوله تعالي ثم ردوا الي الله مولاهم الحق فان المولي هناك بمعني المالك محمد 12 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار بيان لحكم ولايته تعالي لهم وثمرتها الاخروية والذين كفروا يتمتعون اي ينتفعون في الدنيا بمتاعها وياكلون كما تاكل الانعام غافلين عن عواقبهم-------------------------------------- والنار مثوي لهم اي منزل ثواء واقامة والجملة اما حال مقدرة من واو ياكلون او استءناف محمد 13 وكاين من قرية وكاين كلمة مركبة من الكاف واي بمعني كم الخبرية ومحلها الرفع بالابتداء وقوله تعالي من قرية تمييز لها وقوله تعالي هي اشد قوة من قريتك صفة لقرية كما ان قوله تعالي التي اخرجتك	3107	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms610	true	-849315602097892025	20	109	115	568	1536	300	محمد 11 ذلك بان الله ذلك --نصر ال------مءمنين وق-------هر الكا------فرين بان الله مولي--------------------------------------- ولي وناصر الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم 12 مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد 12 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار-------------------------------------------- والذين كفروا يتمت-----------عون في الدني--------ا وياكلون كما تاكل الانعام اي ليس لهم هم الا بطونهم وفروجهم ولا يلتفتون الي الاخرة والنار مثوي لهم--- منزل ومقام ومصير 13 مح--------------------------------------------مد 13 وكاين من قرية وكاين وكم من قرية اريد بها اهلها------------------------------------------------------------------------------- هي اشد قوة من قريتك مكة اي اهلها--------------- التي اخرجتك	610	-4915611753596433312	318	438.0	249	837	37.99283218383789	52	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3110	false	-2742937342232144611	10	67	52	358	1643	300	محمد 17 والذين اهتدوا زادهم والذين اهتدوا الي طريق الحق زادهم اي الله تعالي هدي بالتوفيق والالهام واتاهم تقواهم اعانهم علي تقواهم او اعطاهم جزاءها او بين لهم ما يتقون------------ محمد 18 فهل ينظرون الا فهل ينظرون -----------------------الا الساعة اي القيامة وقوله تعالي ان تاتيهم بغتة اي تباغتهم بغتة وهي المفاجاة بدل اشتمال من 19 20 الساعة	3110	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms611	true	-5348411161662955167	57	97	302	513	1561	300	محمد 17 والذين اهتدوا زادهم والذين اهتدوا وهم المءمنون زا-دهم--- الله------ هدي------------------ واتاهم تقواهم الهم---------------------------------------هم ما يتقون به النار 18 محمد 18 فهل ينظرون الا فهل ينظرون ما ينتظرون اي كفار مكة الا الساعة----------------------- ان تاتيهم---------------------------------- بدل اشتمال من------ الساعة	611	-4915611753596433312	159	218.5	128	341	46.627567291259766	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3113	false	-3571135111616638911	5	66	23	388	1675	300	محمد 23 اولءك الذين لعنهم اولءك اشارة الي المخاطبين بطريق الالتفات ايذانا بان ذكر هناتهم اوجب اسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية احواهم الفظية لغيرهم وهو مبتدا ----خبره الذين لعنهم الله اي ابعدهم من رحمته فاصمهم عن استماع الحق لتصامهم عنه بسوء اختيارهم واعمي ابصارهم لتعاميهم عما يشاهدونه من الايات المنصوبة في الانفس والافاق محمد 24 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القران	3113	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms612	true	-4572448582158800117	44	73	226	388	1617	300	محمد 23 اولءك الذين لعنهم اولءك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المفسدون الذين لعنهم الل-------------------ه فاصمهم عن استماع الحق-------------------------- واعمي ابصارهم عن طريق الهدي 24------------------------------------------ محمد 24 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القران	612	-4915611753596433312	138	211.5	112	369	37.398372650146484	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3115	false	5766636424521224212	78	262	401	1418	1609	300	يضرب--------- الملاءكة وجهه ودبره مح------------------------------مد 28 ذلك بانهم اتبعوا ذلك التوف----ي الهاءل بانهم اي بسبب انهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر والمعاصي وكرهوا رضوانه اي -------ما يرضاه من الايمان والطاعة حيث كفروا بعد الايمان وخرجوا عن الطاعة بما صنعوا من المعاملة مع اليهود فاحبط لاجل ذلك اعمالهم التي عملوها حال ايمانهم من الطاعات او بعد ذلك من اعمال البر التي لو عملوها حال الايمان لا نتفعوا بها محمد 29 ام حسب الذين ام حسب الذين في قلوبهم مرض هم المنافقون الذين فصلت احوالهم الشنيعة وصفوا بوصفهم السابق لكونه مدار لما نعي عليهم بقوله تعالي ان لن يخرج الله اضغانهم فام منقطعة وان مخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف ولن بما في حيزها خبرها والاضعان جمع ضعن وهو الحقذ اي بل احسب الذين في قلوبهم حقدا وعداوة للمءمنين انه لن يخرج الله احقادهم 33 30 ولن يبرزها لرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين فتبقي امورهم مستورة والمعني ان ذلك مما لا يكاد يدخل تحت الاحتمال محمد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء ارامتهم لاريناكهم لعرفناكهم بدلاءل تعرفهم باعيانهم معرفة متاخمة للرءية والالتفات الي نون العغظمة لابراز العناية بالاارءة فلعرفتهم بسيماهم بعلامتهم	3115	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms612	true	-4572448582158800117	181	257	954	1371	1617	300	يضربون حال من الملاءكة وجوههم وادبارهم ظهورهم بمقامع من حديد 28 محمد 28 ذلك بانهم اتبعوا ذلك التوفي علي الحالة المذكورة ب----انهم اتبعوا ما اسخط الله------------------ وكرهوا رضوانه اي العمل بما يرضيه------------------------------------------------------------------------------------------ فاحبط ا---------عمالهم 29 مح--------------------------------------------------------------------------------------------------مد 29 ام حسب الذين ام حسب الذين في قلوبهم مرض------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لن يخرج الله اضغانهم يظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احقادهم علي النبي-------------- صلي الله عليه وسلم والمءمنين 30 م--------------------------------------------------------------حمد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء-------- لاريناكهم -عرفناكم وكررت اللام في------------------------------------------------------------------------------- فلعرفتهم بسيماهم -علامتهم	612	-4915611753596433312	305	395.0	246	1067	28.58481788635254	40	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3116	false	3286805807584689870	221	299	1223	1621	1623	300	محمد 33 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم بما ابطل به هءلاء اعمالهم من الكفر والنفاق والعجب والرياء والمن والاذي ونحوها وليس فيه دليل علي احباط الطاعات بالكباءر 38 34 محمد 34 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله---------------- ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم حكم يعم كل من مات علي الكفر وان صح نزوله في اصحاب القليب مح---مد 35 فلا تهنوا وتدعوا فلا تهنوا	3116	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms613	true	3265912372622570684	71	125	372	645	1569	300	محمد 33 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم بالمعاصي مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 34 محمد 32 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله طريقه وهو الهدي ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم نزلت------------------------------------ في اصحاب القليب 35 محمد 35 فلا تهنوا وتدعوا فلا تهنوا	613	-4915611753596433312	236	430.0	186	417	56.594722747802734	45	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3117	false	-383625867069311255	196	256	1051	1401	1658	300	محمد 36 انما الحياة الدنيا انما الحياة الدني-----------------ا لعب ولهو لاثبات لها ولا اعتداد بها وان تءمنوا وتتقوا------------------------- يءتكم اجوركم اي ثواب ايمانكم وتقواكم من الباقيات الصالحات التي يتنافس فيها المتنافسون ولا يسالكم اموالكم بحيث يخل اداءها بمعاشكم وانما اقتصر علي نزر يسير منها هو ربع العشر تءدونها الي فقراءكم محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم -ان يسالكموها اي اموالكم فيحفكم	3117	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms613	true	3265912372622570684	158	198	836	1066	1569	300	محمد 36 انما الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا اي الاشتغال فيها لعب ولهو --------------------------وان تءمنوا وتتقوا الله وذلك من امور الاخرة يءتكم اجوركم -------------------------------------------------------------------------ولا يسالكم اموالكم جميعها بل الزكاة المفروضة فيها 37----------------------------------------------------- محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم وان يسالكموها----------- فيحفكم	613	-4915611753596433312	156	213.0	129	393	39.69465637207031	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3118	false	1755322606298961469	0	33	0	157	1517	300	محمد 38 ها انتم هءلاء ها انتم--- هءلاء اي انتم ايها المخاطبون الفتح 1 بسم ا--------------------------------------------------------------------------------لله الرحمن الرحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفتح-------- 1 انا فتحنا لك انا فتحنا لك فتح البلد عبارة عن الظفر به------ عنوة	3118	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms613	true	3265912372622570684	208	287	1124	1508	1569	300	محمد 38 ها انتم هءلاء ها انتم يا هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل------------- الله ما فرض عليكم فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه يقال بخل عليه وعنه والله الغني عن نفقتكم وانتم الفقراء اليه وان تتولوا عن طاعته يستبدل قوما غيركم اي يجعلهم بدلكم ثم لا يكونوا امثالكم في التولي عن طاعته بل مطيعين له عز وجل 48 سورة الفتح 1 الفتح 1 انا فتحنا لك انا فتحنا لك قضينا بفتح مكة وغيرها في المستقبل عنوة	613	-4915611753596433312	90	111.0	68	397	22.670024871826172	17	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3121	false	1944888375372072406	106	261	561	1453	1667	300	وساءت مصيرا اي جهنم 11 7 الفتح 7 ولله جنود السماوات ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا-------- حكيما اعادة لما سبق قالوا فاءدتها التنبيه علي ان لله تعالي جنود الرحمة وجنود العذاب وان المراد ههنا جنود العذاب كما ينبء عنه التعرض لوصف العزة الفتح 8 انا ارسلناك شاهدا انا ارسلناك شاهدا اي علي امتك لقوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا ومبشرا علي الطاعة--- ونذيرا علي المعصية ال--------------------------فتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله لتءمنوا بالله ورسوله الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ولامته وتعز-------روه وتقووه بتقوية دينه ورس------------------------------------وله وتوقروه وتعظموه وتسبحوه وتنزهوه او تصلوا له من السبحة بكرة واصيلا ---غدوة و--عشيا عن ابن عباس رضي الله عنهما صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر وقرء الافعال الاربعة بالياء التحتانية وقرء وتعزروه بضم التاء وتخفيف الزاي المكسورة وقرء بفتح التاء وضم الزاي وكسرها وتعززوه بزاءين وتوقروه من اوقره بمعني وقره الفتح 10 ان الذين يبايعونك ان الذين يبايعونك اي علي قتال قريش تحت الشجرة وقوله تعالي انما يبايعون الله	3121	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms614	true	3465077903349650280	188	288	1057	1614	1667	300	وساءت مصيرا مرجعا----- 7 الفتح 7 ولله جنود السماوات ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا في ملكه حكيما في صنعه اي لم يزل متصفا بذلك 8 ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح 8 انا ارسلناك شاهدا انا ارسلناك شاهدا ع---لي امتك في القيامة-------------------------- ومبشرا لهم في الدنيا ونذيرا منذرا مخوفا فيها من عمل سوءا بالنار 9 الفتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله ليءمنوا بالله ورسوله بالياء والتاء فيه وفي الثلاثة بعده وي-----عزروه ينصروه وقرء بزايين مع الفوقانية ويوقروه يعظموا وضميرها لله او لرسوله وي----------------سبحوه اي لله----------------------- بكرة واصيلا بالغداة والعشي 10 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح 10 ان الذين يبايعونك ان الذين يبايعونك بيعة الرضوان بالحديبية----------------- انما يبايعون الله	614	-4915611753596433312	320	425.5	257	977	32.753326416015625	44	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3124	false	-2972256490769816720	2	143	11	762	1560	300	الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض وما فيهما يتصرف في الكل كيف يشاء يغفر لمن يشاء ان يغفر له ويعذب من يشاء ان يعذبه من غير دخل لاحد في شء منهما وجودا وعدما وفيه حسم لاطماعهم الفارغة في استغفاره عليه الصلاة والسلام لهم وكان الله غفورا رحيما مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يشاء ولا يشاء الا لمن تقتضي الحكمة مغفرته ممن يءمن به وبرسوله واما من عداه من الكافرين فهم بمعزل من ذلك قطعا الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون اي المذكورون وقوله تعالي اذا انطلقتم الي مغانم-------------- لتاخذوها ظرف لما قبله لا شرط لما بعده اي سيقولون عند انطلاقكم الي مغانم خيبر لتحوزوها حسبما وعدكم اياها وخصكم بها عوضا مما فاتكم من غناءم مكة ذر--------ونا نتبعكم الي خيبر ونشهد معكم قتال اهلها يريدون -----ان يبدلوا كلام ا-------------------لله بان يشاركوا في الغناءم التي خصها باهل الحديبية فانه	3124	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms615	true	-4026406522647793015	204	270	1035	1397	1544	300	الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض يغ---------------------------------فر لمن يشاء----------- ويعذب من يشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما اي لم يزل متصفا بما ذكر 15---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون--- المذكورون ------------اذا انطلقتم الي مغانم هي مغانم خيبر لتاخذوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرونا اتركونا نتبعكم لناخذ من--------------------ها يريدون بذلك ان يبدلوا كلام الله وفي قراءة كلم الله بكسر اللام اي مواعيده بغناءم خيبر اهل الحديبية خاصة	615	-4915611753596433312	246	349.0	201	797	30.865747451782227	33	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3125	false	-8888150027530462738	122	238	636	1243	1580	300	فان تطيعوا----------- يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن الدعوة كما توليتم من قبل في الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي في التخلف عن الغزو لما بهم من العذر والعاهة فان التكلف يدور علي الاستطاعة وفي نفي الحرج عن كل من الطواءف المعدودة مزيد اعتناء بامرهم وتوسيع لداءرة الرخصة ومن يطع الله ورسوله فيما ذكر من الاوامر النواهي يدخله-------------- جنات تجري من تحتها الانهار وقرء ندخلة بنون العظمة ومن يتول اي عن الطاعة يعذبه وقرء بال--نون عذابا اليما لا يقدر قدره الفتح 18 لقد رضي الله لقد رضي الله عن المءمنين	3125	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms616	true	8725886869302606784	41	110	222	575	1568	300	فان تطيعوا الي قتالهم يءتكم الله اجرا حسنا-------------------------------------- وان تتولوا---------- كما توليتم من قبل ------------يعذبكم عذابا اليما مءلما 17 الف----تح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج في ترك الجهاد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يطع الله ورسوله---------------------------- يدخله بالياء والنون جنات تجري من تحتها الانهار و-----------------------من يتول -------------يعذبه بالياء والنون عذابا اليما 18 الف----------تح 18 لقد رضي الله لقد رضي الله عن المءمنين	616	-4915611753596433312	288	462.5	228	634	45.42586898803711	48	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	124	266	652	1449	1626	300	بما في قلوبهم من الصدق والاخلاص عند مبايعتهم له صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي فانزل السكينة عليهم عطف علي رضي اي فانزل عليهم الطمانينة والامن وسكون النفس بالربط علي قلوبهم وقيل بالصلح واثابهم فتحا قريبا هو فتح خيبر عقب انصرافهم من الحديبية كما مر تفصيله وقرء واتاهم الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها اي مغانم خيبر والالتفات الي الخطاب علي قراءة الاعمش وطلحة ونافع لتشريفهم في مقام الامتنان وكان الله عزيزا غالبا حكيما مراعيا لمقتضي الحكمة في احكامه وقضاياه الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة هي ما يفيءه علي المءمنين الي يوم القيامة تاخذونها في اوقاتها المقدرة لكل واحدة منها فعجل لكم هذه اي غناءم خيبر وكف ايدي الناس عنكم اي ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغطفان حيث جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون----------------------------------- اية للمءمنين	3126	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms616	true	8725886869302606784	135	218	705	1152	1568	300	-ما في قلوبهم من الصدق والوفاء فا------------------------------------------------نزل السكينة عليهم-------------------------------------------------------------------------------------- واثابهم فتحا قريبا هو فتح خيبر بعد انصرافهم من الحديبية 19 ال-----------------------فتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها ------من خيبر---------------------------------------------------------------------------- وكان الله عزيز------ا حكيما اي لم يزل متصفا بذلك 20 ال---------------فتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثير-----------------------------------------ة تاخذونها من الفتوحات---------------------- فعجل لكم هذه--- غنيمة خيبر وكف ايدي الناس عنكم في عيالكم لما خرجتم وهمت بهم اليهود-------------------------- فقذف الله في قلوبهم الرعب-------------------------------- ولتكون اي المعجلة عطف علي مقدر اي لتشكروه اية للمءمنين	616	-4915611753596433312	334	432.0	268	832	40.144229888916016	46	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	175	225	915	1166	1519	300	وكان الله علي كل شء قديرا لان قدرته تعالي ذاتية لا تختص بشء دون شء الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا اي اهل مكة ولم يصالحوكم وقيل حلفاء خيبر لولوا الادبار منهزمين ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله	3127	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms616	true	8725886869302606784	257	296	1353	1545	1568	300	وكان الله علي كل شء قديرا اي لم يزل متصفا بذلك 22 الف-----------------تح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا بالحديبية------------------------------ لولوا الادبار-------- ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا 23 الف----تح 23 سنة الله التي سنة الله	616	-4915611753596433312	152	260.0	118	251	60.557769775390625	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3134	false	8749873219892132350	207	271	1140	1458	1610	300	ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لدي النبي صلي الله عليه وسلم في تامير الاقرع بن حابس او القعقاع بن معبد واتقوا الله في كل ما تاتون وما تذرون من الاقوال والافعال التي من جملتها ما نحن فيه ان الله سميع لاقوالكم عليم بافعالكم فمن حقه ان يتقي ويراقب الحجرات 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتك----------م فوق صوت النبي	3134	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms619	true	2185773048926193095	60	109	308	544	1517	300	ابي بكر وعمر رضي الله عنهما عند النبي صلي الله عليه وسلم في تامير الاقرع بن حابس او القعقاع بن معبد ونزل فيمن رفع صوته عند النبي صلي الله عليه وسلم 2-------------------------------------------------------------------------------------------- الحجرات 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم اذا نطقتم فوق صوت النبي	619	-4915611753596433312	177	306.5	139	328	53.96341323852539	34	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3140	false	5867740387451101720	204	261	1113	1408	1617	300	الحجرات 8 فضلا من الله فضلا من الله-------------------------------- ونعمة اي وانعاما تعليل لحبب او كره وما بينهما اعتراض وقيل نصبهما بفعل مضمر اي جري ذلك فضلا وقيل يبتغون فضلا والله عليم مبالغ في العلم فيعلم احوال المءمنين وما بينهم من التفاضل حكيم يفعل كل مل يفعل بموجب الحكمة الحجرات 9 وان طاءفتان من وان طاءفتان من المءمنين	3140	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms620	true	8563808237949782923	177	210	929	1094	1568	300	الحجرات 8 فضلا من الله فضلا من الله مصدر منصوب بفعله المقدر اي افضل ونعمة منه-------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بهم----------------------------------------------------- حكيم في انعامه عليهم 9----------- الحجرات 9 وان طاءفتان من وان طاءفتان من المءمنين	620	-4915611753596433312	111	147.0	86	327	33.94495391845703	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	81	210	462	1143	1605	300	الحجرات 16 قل اتعلمون الله قل---- اتعلمون الله بدينكم------------------- اي اتخبرونه بذلك ب-----------قولكم امنا والتعبير عنه بالتعليم لغاية تشنيعهم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض حال من مفعول تعلمون مءكدة لتشنيعهم وقوله تعالي والله بكل شء عليم تذييل مقرر لما قبله اي مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ما اخفوه من الكفر عند اظهارهم الايمان وفيه مزيد تجهيل وتوبيخ لهم الحجرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم منة عليك وهي النعمة التي لا يطلب موليها ثوابا ممن انعم بها عليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها قطع حاجته وقيل النعمة الثقيلة من المن قل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا تعدوا اسلامكم منة علي او لا تمنوا علي باسلامكم فنصب بنزع الخافض------------------------------- بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان	3146	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms622	true	-7724191542815703638	122	197	658	1033	1533	300	الحجرات 16 قل اتعلمون الله قل لهم اتعلمون الله بدينكم مضعف علم بمعني شعر اي اتشعرونه بما انتم عليه في قولكم امنا وال------------------------------------له يعلم ما في السماوات وما في الارض وال-----------------------------------------------له بكل شء عليم 17--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان اسلموا من غير قتال بخلاف غيرهم--------------------------------------- ممن اسلم بعد قتاله منهم --------------------------------------------------------------------قل لا تمنوا علي اسلا--------------------مكم منصو--------------------------------ب بنزع الخافض الباء ويقدر قبل ان في الموضعين بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان	622	-4915611753596433312	262	389.5	207	746	35.120643615722656	44	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3147	false	7970557959571295430	44	98	207	455	1545	300	ق 1 ق والقران المجيد ق --------------------والقران المجيد اي ذي المجد والشرف علي ساءر الكتب او لانه كلام المجيد او لان من علم معانية وعمل بما فيه مجد عند الله تعالي وعند الناس والكلام فيه كالذي فصل في مطلع سورة ص قوله تعالي ق 2 بل عجبوا ان بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم	3147	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms622	true	-7724191542815703638	234	268	1206	1358	1533	300	ق 1 ق والقران المجيد ق الله اعلم بمراده به والقران المجيد الكريم ما امن كفار مكة بمحمد صلي--------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم 2----------------------------------------------------- ق 2 بل عجبوا ان بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم	622	-4915611753596433312	93	131.0	69	268	34.70149230957031	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3148	false	4052401356244049490	103	298	516	1502	1516	300	البعث-- ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم زد لاستبعادهم وازاحة له فان من عم علمه ولطف حتي انتهي الي حيث علم ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكل من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد رجعه اياهم احياء كما كانوا عن النبي صلي الله عليه وسلم كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب وقيل ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ من التغير والمراد اما تمثيل علمه تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه تعالي بها بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده---------------------- ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق اضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة الي بيان ما هو اشنع منه وافظع وهو تكذيبهم للنبوة الثابتة بالمعجزات الباهرة لما جاءهم من غير تامل وتفكر وقرء لما جاءهم بالكسر علي ان اللام للتوقيت اي وقت مجيءه اياهم وقيل الحق القران او الاخبار بالبعث فهم ----------------------------------------في امر مريج اي مضطرب لا قرارا له من مرج الخاتم في اصبعه حيث يقولون تارة انه شاعر وتارة ساحر واخري------------------- كاهن--------- ق 6 افلم ينظروا الي افلم ينظروا اي اغفلوا او اعموا فلم ينظروا ال-----------ي السماء------ فوقهم	3148	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms623	true	-1593914506939184361	6	83	26	408	1535	300	البعد 4 ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وعندنا كتاب حفيظ هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح المحفوظ فيه جميع الاشياء المقدرة 5 ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق بالقران لما جاءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم في شان النبي صلي الله عليه وسلم والقران في امر مريج--- مضطرب قالوا م--------------------------------------------------------رة ساحر وسحر ومرة شاعر وشعر ومرة كاهن وكهانة 6 ق 6 افلم ينظروا الي افلم ينظروا بعيونهم معتبرين بعقولهم حين انكروا البعث الي السماء كاءنة فوقهم	623	-4915611753596433312	210	224.0	162	1095	19.178081512451172	38	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3149	false	-8051451630747899919	2	290	7	1520	1574	300	كيف بنيناها اي رفعناها بغير عمد وزيناها بما فيها من الكواكب المرتبة علي نظام بديع وما لها من فروج من فتوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل ولعل تاخير هذا لمراعاة الفواصل ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها اي بسطناها والق-----------------------------------------ينا فيها رواسي جبالا ثوابت من رسا الشء اذا ثبت والتعبير عنها بهذا الوصف للايذان بان القاءها بارساء الارض بها وانبتنا فيها من كل زوج من كل صنف بهيج حسن------------ ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري علتان للافعال المذكروة معني وان انتصبتا بالفعل الاخير او لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي فعلنا ما فعلنا تبصيرا و---------تذكيرا لكل عبد منيب اي راجع الي ربه متفكر في بداءع صناءعه 13 9 وقوله تعالي ق 9 ونزلنا من السماء ونزلنا من السماء ماء مباركا اي كثير المنافع شروع في بيان كيفية انبات ما ذكر من كل زوج بهيج وهو عطف علي انبتنا وما بينهما علي الوجه الاخير اعتراض مقرر لما قبله ومنبه علي ما بعده فانبتنا به اي بذلك الماء جنات كثيرة اي اشجارا ذوات ثمار وحب الحصيد اي حب الزرع الذي شانه ان يحصد من البر والشعير وامثالهما وتخصيص انبات حبه بالذكر لانه المقصود بالذات ق 10 والنخل باسقات لها والنخل عطف علي جنات وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الجنات لبيان فضلها علي ساءر الاشجار وتوسيط الحب بينهما لتاكيد استقلالها وامتيازها عن البقية مع ما فيها من مراعاة الفواصل باسقات اي طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من باب افعل فهو فاعل وقرء باصقات لاجل القاف لها طلع نضيد اي منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر والجملة حال من النخل كباسقات بطريق الترادف او من ضميرها في باسقات علي التداخل او الحال هو الجار والمجرور وطلع مرتفع به علي الفاعلية وقوله تعالي ق 11 رزقا للعباد واحيينا رزقا للعباد	3149	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms623	true	-1593914506939184361	83	197	408	990	1535	300	كيف بنيناها بلا------------ عمد وزيناها ب-----------الكواكب ----------------------وما لها من فروج شقوق تعيبها 7---------------------------------------------------------- ق 7 والارض مددناها والقينا والارض معطوف علي موضع الي السماء كيف مددناها دحوناها علي وجه الماء والقينا فيها رواسي جبالا تثبته---------------------------------------------------------------------------------ا وانبتنا فيها من كل زوج------ صنف بهيج يبهج به لحسنه 8 ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة مفعول له-------------------------------------------------------------------------------- اي فعلنا ذلك----- تبصيرا منا وذكري تذكيرا لكل عبد منيب--- راجع الي طاعتنا 9---------------------------------- ق 9 ونزلنا من السماء ونزلنا من السماء ماء مباركا ---كثير البركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانبتنا به جنات بساتين--------------------------------- وح-------------ب الزرع الحصيد المحصود 10---------------------------------------------------------------------- ق 10 والنخل باسقات لها والنخل باسقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طوالا حال مقدرة -------------------------------------------------------------------------لها طلع نضيد متراكب-- بعضه فوق بعض 11----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 11 رزقا للعباد واحيينا رزقا للعباد	623	-4915611753596433312	403	534.0	312	1575	25.58730125427246	68	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3150	false	3521600361424379056	141	229	796	1245	1627	300	ق 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح الخ استءناف وارد لتقرير حقية البعث ببيان كافة الرسل عليهم السلام عليها وتعذيب منكريها واصحاب الرس قيل هم ممن بعث اليهم شعيب عليه السلام وقيل وقيل كما مر في سورة الفرقان علي التفصيل------------------------------------------------------ وثمود------------ ق 13 وعاد وفرعون واخوان وعا--------د وفرعون اي هو وقومه ليلاءم ما قبله وما بعده 14 17 واخوان لوط قيل كانوا من اصهاره عليه الصلاة والسلام ق 14 واصحاب الايكة وقوم واصحاب الايكة هم ممن بعث اليهم شعيب عليه السلام غير اهل مدين وقوم تبع	3150	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms623	true	-1593914506939184361	226	284	1154	1452	1535	300	ق 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح تانيث الفعل بمعني قوم واصحا----------------------------------------------------------------ب الرس هي بءر كانوا مقيمي---------------------------------------------------ن عليها بمواشيهم يعبدون الاصنام ونبيهم قيل حنظلة بن صفوان وقيل غيره وثمود قوم صالح 13 ق 13 وعاد وفرعون واخوان وعاد قوم هود وفرعون واخ------------------------------------------وان لوط 14------------------------------------- ق 14 واصحاب الايكة وقوم واصحاب الايكة الغيضة ------قوم شعيب و-------------------------قوم تبع	623	-4915611753596433312	163	186.5	125	523	31.16634750366211	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	152	258	801	1365	1570	300	ق 16 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما---------------------- توسوس به نفسه اي ما تحدثه به نفسه وهو يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي والضمير لما ان جعلت موصولة والباء كما في صوت بكذا او للانسان وان جعلت مصدرية والباء للتعدية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد عبر عن قرب العلم بقرب الذات تجوزا لانه موجب له --وحبل الوريد مثل في فرط القرب والحبل العرق واضافته بيانية والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالورتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده ق 17 اذ يتلقي المتلقيا-------------------ن اذ يتلقي----------- المتلقيان	3151	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms624	true	-2046427053948170475	41	92	187	475	1462	300	ق 16 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان ونعلم حال بتقدير نحن ما مصدرية توسوس-------------- تحدث- به الباء زاءدة او للتعدية------------------------------------ والضمير--------------------------------------------- للانسان نفسه-------------------------- ونحن اقرب اليه ب-------------------------------------------------------------------ا------------------------------لعلم من حبل الوريد الاضافة للبيان ------------------------------والوريدان عرق--------ان بصفحتي العنق 17------------------------------------------------------------------------- ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ منصوبة باذكر مقدرا يتلقي ياخذ ويثبت المتلقيان	624	-4915611753596433312	182	199.0	147	618	29.449838638305664	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3153	false	6843919153308096779	167	273	919	1446	1597	300	الموت ذلك اي الموت ما كنت منه تحيد اي تميل وتنفر عنه والخطاب للانسان فان النفرة عنه شاملة لكل فرد من افراده طبعا ق 20 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخة الثانية ذلك اي وقت ذلك النفخ علي حذف المضاف يوم الوعيد اي يوم انجاز الوعيد الواقع في الدنيا اي يوم وقوع الوعيد علي انه عبارة عن العذاب الموعود وقيل ذلك اشارة الي الزمان المفهوم من نفخ فان الفعل كما يدل علي الحدث يدل علي الزمان وتخصيص الوعيد بالذكر مع انه يوم الوعد ايضا لتهويله ولذلك بدء ببيان حال الكفرة ق 21 وجاءت كل نفس وجاءت---- كل نفس من النفوس البرة والفاجرة معها ساءق	3153	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms624	true	-2046427053948170475	151	193	763	953	1462	300	الشدة ذلك اي الموت ما كنت منه تحيد تهرب وتفزع 20---------------------------------------------------------------- ق 20 ونفخ في الصور ونفخ في الصور ------------للبعث ذلك اي يوم ا-------------------لنفخ يوم الوعيد للكفار ب-----------------------------------------------------------------العذاب 21----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 21 وجاءت كل نفس وجاءت فيه كل نفس الي المحشر-------------- معها ساءق	624	-4915611753596433312	138	164.5	100	531	25.98870086669922	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	141	250	689	1251	1498	300	اليوم تذكير فكشفنا عنك غطاءك الغطاء الحجاب المغطي لامور المعاد وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والالف بها وقصر النظر عليها فبصرك اليوم حديد نافذ لزوال المانع للابصار وقرء بكسر الكاف ف المواللضع الثلاثة ق 23 وقال قرينه هذا وقال قرينه اي الشيطان المقيض له مشيرا اليه هذا ما لدي عتيد اي هذا ما عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم قد هياته لها باغواءي واضلالي وقيل قال الملك الموكل به مشيرا الي ما معه من كتاب عمله هذا مكتوب ----عندي عتيد مهيا للعرض وما ان جعلت موصوفة فعتيد صفتها وان جعلت موصولة فهي بدل منها او خبر بعد خبر او خبر لمبتدا محذوف ق 24 القيا في جهنم القيا في جهنم	3154	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms624	true	-2046427053948170475	222	270	1094	1322	1462	300	اليوم------ فكشفنا عنك غطاءك ازلنا غفلتك بما تشاهده اليوم------------------------------------------------------------------- فبصرك اليوم حديد حاد تدرك به ما انكرته في الدنيا 23--------------------------- ق 23 وقال قرينه هذا وقال قرينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك الموك------------------------------ل به هذا ما اي الذي لدي عتيد حاضر فيقال لمالك 24-------------------------------------------------------------------------------------- ق 24 القيا في جهنم القيا في جهنم	624	-4915611753596433312	144	146.5	111	566	25.441696166992188	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	48	93	249	473	1533	300	دينه--- ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن لمعني الشرط خبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار وقوله تعالي فالقياه تكرير للتوكيد او مفعول لمضمر يفسره فالقياه ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه اي الشيطان	3155	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms625	true	-8480284417557277636	0	35	0	162	1444	300	دينه 26 ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا --ضمن -معني الشرط خبره فالقياه في العذاب الشديد تفسيره مثل ما تقدم 27----------------------------------------------------------- ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه--- الشيطان	625	-4915611753596433312	140	236.5	109	227	61.674007415771484	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3157	false	-8514233922291782716	220	265	1133	1331	1509	300	33 ق 33 من خشي الرحمن من خشي الرحمن بالغيب------------- وجاء بقلب منيب بدل بعد بدل او بدل من موصوف اواب ولا يجوز ان يكون في حكمه لان من لا يوصف به ولا يوصف الا بالذي او مبتدا خبره ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها	3157	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms625	true	-8480284417557277636	191	220	930	1069	1444	300	33 ق 33 من خشي الرحمن من خشي الرحمن بالغيب خافه ولم يره وجاء بقلب منيب مقبل علي طاعته ويقال للمتقين ايضا 34------------------------------------------------------------------------ ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها	625	-4915611753596433312	92	138.5	71	211	43.60189437866211	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3158	false	4220391656181201109	75	185	420	949	1530	300	الذي وقع في بعض منه ما ذكر من الامور يوم الخلود اذ لا انتهاء له ابدا ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون من فنون المطالب كاءنا ما كان فيها متعلق بيشاءن وقيل بمحذوف هو حال من الموصول او من عاءده المحذوف من صلته ولدينا مزيد هو مالا يخطر ببالهم ولا يندرج تحت مشيءتهم من معالي الكرامات التي لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول نحن المزيد الذي قال تعالي ولدينا مزيد ق 36 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم اي قبل قومك من قرن---------------------------------------------- هم اشد منهم بطشا اي قوة كعاد واضرابها فنقب------وا في البلاد	3158	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms625	true	-8480284417557277636	233	288	1131	1396	1444	300	الذي حصل فيه الدخول----------------- يوم الخلود الدوام في الجنة 35-- ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءو-----------------------------ن -----------------------------------------------------------------------فيها ولدينا مزيد زيادة------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما عملوا وطلبوا 36----------------------------------------------------------------------------- ق 36 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم------------ من قرن اي اهلكنا قبل كفار قريش قرونا كثيرة من الكفار هم اشد منهم بطشا--- قوة-------------- فنقبوا فتشوا في البلاد	625	-4915611753596433312	163	173.0	123	581	28.055076599121094	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3159	false	8728808538551670982	160	240	760	1156	1475	300	لا قلب له اصلا ق 38 ولقد خلقنا السماوات ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما من اصناف المخلوقات في ستة ايام --------------------------وما مسنا بذلك مع كونه مما لا يفي به القوي والقدر من لغوب من اعياء ما ولا تعب في الجملة وهذا رد علي جهلة اليهود في زعمهم انه تعالي بداخلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا------------------------------------------------------------------------ ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي------------------------------ ما يقولون اي	3159	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms626	true	4648583688002035655	23	99	101	482	1544	300	بالقلب 38----- ق 38 ولقد خلقنا السماوات ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما------------------- في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة وما مسنا---------------------------------------- من لغوب---------------- تعب نزل ردا علي--------------- اليهود في قولهم ان الله -----------------------------------------------استراح يوم السبت وانتفاء التعب عنه لتنزهه تع-الي عن صفات المخلوقين ولعدم المماسة بينه وبين غيره انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون 39 ق 39 فاصبر علي ما فاصبر خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم علي ما يقولون اي	626	-4915611753596433312	190	241.0	147	524	36.25954055786133	30	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	12	268	56	1423	1578	300	قبل طلوع الشمس-------------- وقبل الغروب هما وقت الفجر والعصر وفضيلتهما مشهورة ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه وسبحه بعض الليل وادبار السجود واعقاب الصلوات جمع دبر وقرء بالكسر من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه وقت انقضاء السجود وقيل المراد ب-----التسبيح الصلوات فالمراد بما قبل الطلوع صلاة الفجر وبما قبل الغروب الظهر والعصر وبما من الليل العشاءان والتهجد وما يصلي بادبار السجود النوافل بعد المكتوبات ق 41 واستمع يوم يناد واستمع اي لما يوحي اليك من احوال القيامة وفيه تهويل وتفظيع للمخبر به يوم يناد المناد اي اسرافيل او جبريل عليهما السلام ف-------------------------------------------------يقول ايتها العظام البالية------------------ واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب بحيث يصل 42 45 نداءه الي الكل علي سواء وقيل من صخرة بيت المقدس وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ولعل ذلك في الاعادة مثل كن في البدء ق 42 يوم يسمعون الصيح-----------ة يوم----- يسمعون الص--------------يحة بدل من يوم ينادي الخ وهي النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والعامل في الظرف ما يدل عليه قوله تعالي ذلك يو----م الخروج اي يوم يسمعون الصيحة ملتبسة بالحق الذي هو البعث يحرجون من القبور------------------------------------------------- ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت في الدنيا من غير ان يشاركنا في ذلك احد والينا المصير للجزاء في الاخرة لا الي غيرنا لا استقلا ولا اشتراكا ق 44 يوم تشقق الارض يوم تشقق الارض عنهم بحذف احدي التاءين من تتشقق وقرء بتشديد الشين وتشقق علي البناء للمفعول من التفعيل وتنشق------------- سراعا-------------------------------- مسرعين ذلك حشر بعث وجمع وسوق علينا	3160	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms626	true	4648583688002035655	109	300	539	1544	1544	300	قبل طلوع الشمس اي صلاة الصبح وقبل الغروب اي صلاة الظهر والعصر 40-------------- ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه اي صل العشاءين- وادبار السجود بفتح الهمزة ---جمع دبر وكسرها مصدر--- ادبر اي صل النوافل المسنونة عقب الفراءض وقيل------------- المراد حقيقة التسبيح في هذه الاوقات ملابسا للحمد 41-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 41 واستمع يوم يناد واستمع يا مخاطب مقولي يوم ين-----------------------------------------------اد المناد هو اسرافيل من مكان قريب من السماء وهو صخرة بيت المقدس اقرب موضع من الارض الي السماء يقول ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء 42------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم بدل من يوم قبله يسمعون اي الخلق كلهم الصيحة بالحق بالبعث-------- وهي النفخة الثانية من اسرافيل ويحتمل ان تكون قبل نداءه وبعده ذلك اي يوم النداء والسماع يوم الخروج م-------------------------------------------------------ن القبور وناصب يوم ينادي مقدرا اي يعلمون عاقبة تكذيبهم 43 ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت--------------------------------------- والينا المصير 44------------------------------------------------- ق 44 يوم تشقق الارض يوم بدل من يوم قبله وما بينهما اعتراض تشقق بتخفيف--------- الشين وتشديدها بادغام التاء الثانية في الاصل فيها الارض عنهم سراعا جمع سريع حال من مقدر اي فيخرجون مسرعين ذلك حشر-------------- علينا-	626	-4915611753596433312	493	580.0	388	1581	31.182796478271484	75	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3161	false	5198244042600541289	58	147	302	835	1680	300	الذاريات 1 والذاريات ذروا والذاريات ذروا اي الرياح االتي تذرو التراب وغيرها وقرء بادغام التاء في الذال الذار--------يات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات وقرا اي السحب الحاملة للمطر او الرياح الحاملة للسحاب وقرء وقرا -علي تسمية المحمول بالمصدر الذاريات 3 فالجاريات يسرا فالجاريات يسرا اي السفن -------------الجارية في البحر او الرياح الجارية في مهابها او السحب الجارية في الجو بسوق الرياح او الكواكب الجارية في مجاريها ومنازلها ويسرا صفة ل--مصدر محذوف اي جريا ذا يسر---- الذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا اي الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها	3161	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms627	true	-7606638988270580151	61	121	319	678	1589	300	الذاريات 1 والذاريات ذروا والذاريات-------- الرياح------ تذرو التراب وغيره ذروا مصدر ويقال تذريه ذريا تهب به 2 الذاريات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات-------- السحب تحمل الما---------------------------------ء وقرا ثقلا مفعول الحام-----لات 3 الذاريات 3 فالجاريات يسرا فالجاريات-------- السفن تجري علي وجه الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسرا بسهولة مصدر في موضع الحال اي ميسرة 4 الذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا--- الملاءكة----- تقسم الارزاق و-الام---------طار وغيرها	627	-4915611753596433312	246	331.0	205	561	43.85026550292969	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	0	300	0	1598	1598	300	ذات الحبك والسماء ذات الحبك قال ابن عباس وقتادة وعكرمة ذات الخلق المستوي وقال سعيد بن جبير ذات الزينة وقال مجاهد هي المتقنة البنيان وقال مقاتل والكلبي والضحاك ذات الطراءق والمراد اما الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي يسلكها النظار او النجوم فان لها طراءق وعن الحسن حبكها نجومها حيث تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي وهي اما جمع حباك او حبيكة كمثال ومثل وطريقة وطرق وقرء الحبك بوزن السلك والحبك كالجبل والحبك كالبرق والحبك كالنعم والحبك كالابل الذاريات 8 انكم لفي قول انكم لفي ---------------------------------------------------قول مختلف اي متخالف متناقض وهو قولهم في حقه عليه الصلاة والسلام تارة شاعر واخري ساحر واخري مجنون وفي شان القران الكريم تارة شعر واخري سحر واخري اساطير وفي هذا الجواب تاييد ليكون الحبك عبارة عن الاستواء كما يلوح به ما نقل عن الضحاك من ان قول الكفرة لا يكون مستويا انما هو متناقض مختلف وقيل النكتة في هذا القسم تشبيه اقوالهم في اختلافها وتنافي اغراضها بطراءق السموات في تباعدها واختلاف غاياتها وليس بذاك الذاريات 9 يءفك عنه من يءفك----- عنه من افك اي يصر-------------------------------------------------ف عن القران او الرسول عليه الصلاة والسلام من صرف اذلا صرف افظع منه واشد وقيل يصرف عنه من صرف في علم الله تعالي وقضاءه ويجوز ان يكون الضمير للقول المختلف علي معني يصدر افك من افك عن ذلك القول وقرء من افك عن ذلك القول وقرء من افك اي من افك الناس وهم قريش حيث كانوا يصدون الناس عن الايمان الذاريات 10 قتل الخراصون قتل الخراصون دعاء عليهم كقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن والخراصون الكذابون المقدرون ما لا صحة له وهم اصحاب القول المختلف كانه قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله الذاريات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة من الجهل والضلال ساهون غافلون عما امروا----- به الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسالون-	3162	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms627	true	-7606638988270580151	159	269	881	1429	1589	300	ذات الحبك والسماء ذات الحبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع-------- حبيكة ك-----------طريقة وطريق اي صاحبة الطرق في الخلقة كالطريق في الرمل 8 الذار---------------------------------يات 8 انكم لفي قول انكم يا اهل مكة في شان النبي صلي الله عليه وسلم والقران لفي قول مختلف قيل------------------------------------------------------- شاعر------ ساحر كاهن---------------------------------- شعر------ سحر كهانة 9 الذار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 9 يءفك عنه من يءفك يصرف عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم والقران اي عن الايمان به من افك صرف عن الهداية-------------------------------------------------------------------------------- في علم الله تعالي 10 الذاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 10 قتل الخراصون قتل الخراصون------------------------------------------------------------------------------------ لعن---------- الكذابون-------------------------- اصحاب القول المختلف 11 الذاري-------------------------------------------------------ات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة -----جهل يغمرهم- ساهون غافلون ع-ن امر الاخرة 12 الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسالون	627	-4915611753596433312	330	357.5	258	1709	19.309537887573242	49	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3163	false	-7678159341085146925	65	223	332	1142	1543	300	14 ذوقوا فتنتكم هذا ذوقوا فتنتكم اي مقولا لهم هذا القول وقوله تعالي هذا الذي كنتم به تستعجلون جملة من مبتدا وخبر داخلة تحت القول المضمر اي هذا ما كنتم تستعجلون به بطريق الاستهزاء ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم بتاويل العذاب والذي صفته الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات------- وعيون لا يبلغ كنهها ولا يقادر قدرها الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتا-------------------------------هم ربهم اي قابلين لما اعطاهم راضين به علي معني ان كل ما اتاهم حسن مرضي يتلقي بحسن القبول انهم كانوا قبل ذلك في الدنيا------ محسنين اي لاعمالهم الصالحة اتين بها علي ما ينبغي فلذلك نالوا ما نالوا من الفوز العظيم ومعني الاحسان بالاجمال ما اشار اليه عليه الصلاة والسلام بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقد فسر بقوله تعالي الذاريات 17 كانوا قليلا من كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اي كانوا -----------يهجعون في طاءفة قليلة من الليل علي ان قليلا ظرف او	3163	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms628	true	-6781264607788115960	0	80	0	415	1577	300	14 ذوقوا فتنتكم هذا ذوقوا فتنتكم -----تعذيبكم هذا التعذيب-------------- الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا -------------------------------------------------------------------استهزاء 15 الذاري-------------------------------------------------------ات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات بساتين وعيون تجري فيها 16 الذاري-----------------ات 16 اخذين ما اتاهم اخذين حال من الضمير في خبر ان ما اتاهم اعطاهم ربهم من الثواب----------------------------------------------------------------------- انهم كانوا قبل ذلك اي دخلوهم الجنة محسنين في الدنيا 17 الذاري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 17 كانوا قليلا من كانوا قليلا من الليل ما يهجعون --ينامون وما زاءدة ويهجعون خبر كان وقل----------------------يلا ظرف اي	628	-4915611753596433312	265	379.5	207	865	30.63583755493164	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	2	253	11	1509	1732	300	الذاريات 18 وبالاسحار هم يستغفرون وبالاسحار هم يستغفرون اي هم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم يداومون علي الاستغفار في الاسحار كانهم اسلفوا ليلهم باقتراف الجراءم وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم الاحقاء بان يوصفوا بالاستغفار كانهم المختصون به لاستدامتهم له واظنابهم فيه الذاريات 19 وفي اموالهم حق وفي اموالهم حق اي نصيب وافر يستوجبونه علي انفسهم تقربا الي الله تعالي واشفاقا علي الناس للساءل والمحروم للمستجدي والمتعفف الذي يحسبه الناس غنيا فحيرم الصادقة الذاريات 20 وفي الارض ايات وفي الارض ايات للموقنين اي دلاءل واضحة علي شءنه تعالي علي التفاصيل من حيث انها مدحوة 25 21 كالبساط الممهد وفيها مسالك وفجاج للمتقلبين في اقطارها والسالكين في مناكبها وفيها سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات وعيون متفجرة ومعادن مفتنة وانها تلقح بالوان النبات وانواع الاشجار واصناف الثمار المختلفة الالوان والطعوم والرواءح وفيها دواب منبثة قد رتب كلها ودبر لمنافع ساكنها ومصالحهم في صحتهم واعتلالهم الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات اذ ليس في العالم شء الا وفي الانفس له نظير يدل دلالته علي ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات------- العجيبة والتمكن من الافعال البديعة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة افلا تبصرون اي الا تنظرون فلا تبصرون بعين البصيرة الذاريات 22 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم اي اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات -------------وما توعدون من -------الثواب لان الجنة في االسماء السابعة او لان الاعمال وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء وقيل انه مبتدا خبره قوله تعالي الذاريات 23 فورب السماء والارض فورب السماء والارض انه	3164	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms628	true	-6781264607788115960	89	207	459	1123	1577	300	الذاريات 18 وبالاسحار هم يستغفرون وبالاسحار هم يستغفرون يقولون اللهم اغفر لنا 19--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاريات 19 وفي اموالهم حق وفي اموالهم حق------------------------------------------------------------------------- للساءل والمحروم الذي لا يسال لتعففه 20 الذاري-------------------------------ات 20 وفي الارض ايات وفي الارض من الجبال والبحار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشجار و------الثمار -----------------والنبات وغيرها ايات دلالات علي قدرة الله سبحانه وتعالي ووحدانيته للموقنين 21---------------- الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسك--------------م ايات ايضا من مبدا خلقكم الي منتهاه وما في -----------------------------------------------------------------------تركيب خلقكم من------------------------------------------------------------------------------- ال-عجاءب افلا تبصرون ذلك فتستدلون به علي صانعه وقدرته 22 الذاري--ات 22 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم اي--------------------------------------------------------- المطر المسبب عنه النبات الذي هو رزق وما توعدون من الماب والثواب والعقاب اي----------------------------------------- مكتوب--- ذلك في السماء 23 الذاري----------------------------ات 23 فورب السماء والارض فورب السماء والارض انه	628	-4915611753596433312	387	463.0	313	1525	25.37704849243164	53	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3165	false	-610807999467752078	44	166	205	861	1566	300	الذاريات 24 هل اتاك حديث هل اتاك حديث ضيف ابراهيم تفخيم لشان الحديث وتنبيه علي انه ليس مما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير طريق الوحي والضيف في الاصل مصدر ضافه ولذلك يطلق علي الواحد والجماعة كالزور والصوم وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وقيل ثلاثة----- جبريل وميكاءيل وملك اخر معهما عليهم السلام وتسميتهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم عليه السلام او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين اي المكرمين عند الله تعالي او عند ابراهيم حيث خدمهم بنفسه وبزوجته الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ-------------- دخلوا عليه طرف للحديث او لما في الضيف من معني الفعل او المكرمين ان فسر باكرام ابراهيم فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما قال اي ابراهيم سلام اي	3165	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms628	true	-6781264607788115960	237	284	1271	1503	1577	300	الذاريات 24 هل اتاك حديث هل اتاك خطاب للنبي-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حديث ضيف ابراهيم المكرمين وهم ملاءكة اثنا--------------------------------------------------------- عشر او عشرة او---------------------- ثلاثة منهم جبريل 25------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ ظرف لحديث ضيف دخلوا عليه--------------------------------------------------------------------------- فقالوا سلاما اي هذا اللفظ------ قال سل-----------ام اي	628	-4915611753596433312	148	125.0	111	675	21.925926208496094	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3166	false	-7900636841090689317	28	300	146	1570	1570	300	الذاريات 27 فقربه اليهم قال فقربه اليهم بان وضعه لديهم حسبما هو المعتاد فقال الا تاكلون انكارا لعدم تعرضهم للاكل الذاري--------------ات 28 فاوجس منهم خيفة فاوجس منهم اضمر في نفسه----- خيفة لتوهم انهم جاءا للشر وقيل وقع في قلبه انهم ملاءكة جاءال للعذاب قالوا لا تخف قيل مسح جبريل عليه السلام العجل بجناحه فقام يندرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه وفي سورة الصافات وبشرناه اي بواسطتهم بغلام ------------------هو اسحاق عليه السلام عليم عنه بلوغه واستواءه الذاريات 29 فاقبلت امراته في فاقبلت امراته سارة لما سمعت بشارتهم الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة في صيحة من الصرير ومحله النصب علي الحالية او المفعولية ان جعل اقبلت بمعني اخذت كما يقال اقبل يشتمني فصكت وجهها اي لطمته من الحياء لما انها وجدت حرارة دم الطمث وقيل ضربت باطراف اصابعها جبينها كما يفعله المتعجب وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف الد الذاري------------------------------------------------------------------------ات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك--- مثل ذلك القول الكريم قال ربك وانما نحن معبرون نخبرك به عنه تعالي لا انا نقوله من تلقاء انفسنا انه هو الحكيم-------- العليم فيكون قوله حقا وفعله متقنا لا محالة روي ان جبريل عليه السلام قال لها انظري الي سقف بيتك فنظرت فذا جذوعه مورقة مثمرة ولم تكن هذه المفاوضة مع سارة فقط بل مع ابراهيم عليه السلام ايضا حسبما شرح في سورة الحجر وانما يذكر ههنا اكتفاء بما ذكر هناك كما انه لم يذكر هناك سارة اكتفاء بما ذكر ههنا وفي سورة هود الذاريات 31 قال فما خطبكم قال 32 39 اي ابراهيم عليه السلام لما علم انهم ملاءكة ارسلوا لامر فما خطبكم اي ما شانكم الخطير الذي لاجله ارسلتم سوي البشارة ايها المرسلون--- الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا-	3166	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms629	true	-2498444522595135612	22	148	100	734	1549	300	الذاريات 27 فقربه اليهم قال فقربه اليهم ق---------------------------------ال الا تاكلون عرض عليهم ا---------لاكل فلم يجيبوا 28 الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة فاوجس----- اضمر في نفسه منهم خيفة قالوا--------------------------------------------------------------- لا تخف انا رسل ربك --------------------------------------------------------------------وبشروه------------------------------------- بغلام عليم ذي علم كثير وهو اسحاق كما ذكر في هود 29 الذاري------------------ات 29 فاقبلت امراته في فاقبلت امراته سارة -----------------------------------------------------في صرة--- صيحة حال اي جاءت صاءحة-------------------------------------------------------------------------- فصكت وجهها--- لطمته----------------------------------------------------------------------------------------- وقالت عجوز عقيم لم تلد قط وعمرها تسع وتسعون سنة وعمر ابراهيم ماءة سنة او عمره ماءة وعشرون سنة وعمرها تسعون سنة 30 الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك اي مثل قولنا في البشارة قال ربك -----------------------------------------------------------------انه هو الحكيم في صنعه العليم بخلقه 31 الذاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 31 قال فما خطب------------------------------------------------------------كم قا-ل فما خطبكم------ شانكم------------------------------------- ايها المرسلون 32 الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا	629	-4915611753596433312	377	466.5	295	1548	24.354005813598633	56	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	0	300	0	1532	1532	300	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين ----يعنون قوم لوط--- الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم اي بعد ما قلبنا قراهم وجعلنا عاليها سافلها حسبما فصل في ساءر السور الكريمة حجارة من طين اي طين متحجر هو السجيل الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة مرسلة من اسمت الماشية اي ارسلتها او معلمة من المسومة وهي العلامة وقد مر تفصيله في سورة هود عند ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور وقوله تعالي الذاريات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا الخ حكاية من جهته تعالي لما جري علي قوم لوط عليه السلام بطريق الاجمال بعد حكاية ما جري بين الملاءكة وبين ابراهيم عليه السلام من الكلام والفاء فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بذكرها في مواضع اخر كانه قيل فباشروا ما امروا به فاخرجنا بقولنا فاسر باهلك الخ من كان فيها اي في قري قوم لوط واضمارها بغير ذكر لشهرتها من المءمنين ممن امن بلوط الذاري------ات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت اي غير اهل بيت من المسلمين قيل هم قوم لوط وابنتاه وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر الذاريات---------------------------- 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها---- اي في ال--قرية اية اي علامة دالة علي ما اصابهم من العذاب قيل هي تلك الاحجار او صخر منضود فيها او ماء منتن للذين يخافون العذاب الاليم اي من شانهم ان يخافوه لسلامة فطرتهم ورقة قلوبهم دون من عداهم من ذوي القلوب القاسية فانهم لا يعتدون بها ولا يعدونها اية الذاريات 38 وفي موسي اذ وفي موسي عط--ف علي قوله تعالي وفي الارض او علي قوله تعالي وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في مو----سي اية كقول من قال علفتها تبنا وماءا باردا اذ ارسلنا قيل هو منصوب باية وقيل بمحذوف اي كاءنة وقت ارسالنا وقيل بتركنا الي فرعون------- بسلطان مبين هو ما ظهر علي يديه من المعجزات الباهرة الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فتولي بركنه اي فاعرض عن الايمان-	3167	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms629	true	-2498444522595135612	148	296	734	1529	1549	300	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين كافرين هم قوم لوط 33 الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم حج---------------------------------------------------------------------------ارة من -------طين مطبوخ بالنار 34 الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة------------------------------------ معلمة عليها اسم من يرمي بها عند ربك ظرف لها------------------- للمسرفين باتيانهم الذكور مع كفرهم 35 الذاري---------ات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا من ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيها ا---ي قري قوم لوط من-------------------------- المءمنين لاهلاك الكافرين 36 الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير ---------------بيت من المسلمين وهم لو-------ط وابنتاه وصفوا بالايمان والاسلام اي هم مصدقون بقلوبهم عاملون بجوارحهم الطاعات 37 الذاريات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها بعد اهلاك الكافرين اية--- علام-----ة علي اهلاكهم------------------------------------------------------------- للذين يخافون العذاب الاليم فلا يفعلون مثل فعلهم 38 الذاري-----------------------------------------------------------------------------------------------ات 38 وفي موسي اذ وفي موسي معطوف علي فيها ال----------------------------------------------------معني وجعلنا في قصة موسي اية------------------------------------ اذ ارسلناه --------------------------------------------------------------الي فرعون ملتبسا بسلطان مبين بحجة واضحة 39 الذاري-------------------------ات 39 فتولي بركنه وقال فتولي ----------اعرض عن الايمان	629	-4915611753596433312	500	704.5	392	1593	31.387319564819336	75	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	56	298	279	1564	1572	300	الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذنا--------هم في اليم وفيه امن الدلالة علي غاية عظم شان القدرة الربانية ونهاية قماة فرعون وقومه وهو مليم اي ات بما يلام عليه من الكفر والطغيان والجملة حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد---------- اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وصفت بالعقم لانها اهلكتهم وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن خيرا ما من انشاء مطر او القاح شجر وهي النكباء او الدبور او الجنوب الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء----------- اتت عليه اي جرت عليه الا جعلته كالرميم هو كل مارم وبلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي------ ثمود---- اذ قيل لهم تمت---------------عوا حتي حين وهو قوله تعالي تمت--------------عوا في داركم ثلاثة ايام قيل قال لهم صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن -------امر ربهم اي فاستكبروا عن الامتثال به فاخذتهم الصاعقة قيل لما راوا العلامات الي بينها صالح عليه السلام من اصفرار وجوههم واحمرارها واسودادها عمدوا الي قتله عليه السلام فنجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم الصيحة فهلكوا وقرء الصعقة وهي المرة من الصعق وهم ينظرون اليها ويعاينونها---- الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين--- وما كانوا منتصرين بغيرهم كما لم يمتنعوا بانفسهم الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم نوح -------------------------------------------------------------------اي واهلكنا قوم نوح فان ما	3168	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms630	true	5933146556654006956	9	191	41	961	1575	300	الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم طرحناهم في اليم البحر فغرقوا وهو اي------------------------------------------ فرعون---------- مليم--- ات بما يلام عليه من تكذيب الرسل ودعوي الربوبية 41 الذاري------------------ات 41 وفي عاد اذ وفي اهلاك عاد اية اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم هي التي لا خير فيها لا----------------------نها لا تحمل المطر ولا تلقح ال--------------شجر وهي----------- الدبور 42 الذاري-------ات 42 ما تذر من ما تذر من شء نفس او مال اتت علي------------ه الا جعلته كالرميم كالبالي الم------تفتت 43 الذاري-----------------------ات 43 وفي ثمود اذ وفي اهلاك ثمود اية اذ قيل لهم بعد عقر الناقة تمتعوا حتي حين الي انقضاء اجالكم كما في اية تمتعوا في داركم ثلاثة ايام 44 الذاري---------------------------------------------------------------------------------------------------ات 44 فعتوا عن امر فعتوا تكبروا عن امر ربهم اي عن ------------امتثال--ه فاخذتهم الصاعقة بعد مضي الثلاثة ايام اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيحة المهلكة------------------------------ وهم ينظرون اي با-------لنهار 45 الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام اي ما قدروا علي النهوض حين نزول العذاب وما كانوا منتصرين علي من اهلكهم 46 الذاري-------------ات 46 وقوم نوح من وقوم نوح بالجر عطف علي ثمود اي وفي اهلاكهم بما في السماء والارض اية وبالنصب اي واهلكنا قوم نوح من ----	630	-4915611753596433312	537	715.5	412	1434	37.44770050048828	87	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3169	false	8904272506263888895	19	147	100	827	1639	300	من قبل اي من قبل--- هءلاء المهلك-ين انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن الحدود فيما كانوا فيه من الكفر والمعاصي الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء بنيناها بايد اي بقوة وانا لموسعون 52 84 لقادرون من الوسع بمعني الطاقة والموسع القادر علي الانفاق او لموسعون السماء او ما بينها وبين الارض او الرزق الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها مهدناها وبسطناها ليستقروا عليها فنعم الماهدون اي نحن--- الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء اي من الاجناس---------- زوجين اي نوعين ذكرا و-انثي متقابلين السماء والارض والليل والنهار والشمش والقمر وال-بر والبحر ونحو ذلك------------------------------------ لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله كي تتذكروا فتعرفوا انه خالق الكل ورازقه وانه المستحق للعبادة وانه قادر علي اعادة الجميع فتعملوا بمقتضاه وقوله تعالي الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله	3169	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms630	true	5933146556654006956	190	288	958	1521	1575	300	من قبل اي قبل اهلاك هءلاء المذكورين انهم كانوا قوما فاسقين 47 الذاري-----------------------------------------------ات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء بنيناها بايد--- بقوة وانا لموسعون -------قادرون يقال اد الرجل يءيد قوي وا-وسع الرجل صار ذا سعة وقوة 48 الذاري--------------------------------------------ات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها مهدناها ف------------------------نعم الماهدون--- نحن 49 الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء متعلق بقوله خلقنا خلقنا زوجين صنفين كالذكر والانثي والس--------ماء والارض ---------------والشمس والقمر والسهل والجبل والصيف والشتاء والحلو والحامض والنور والظلمة لعلكم تذكرون بحذف احدي التاءين من الاصل فتعلمون ان-- خالق الازواج فرد فتعبدوه 50 الذار-----------------------------------------------------------------يات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله	630	-4915611753596433312	336	501.5	269	782	42.96675109863281	46	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3170	false	-7858588072128402924	12	293	70	1476	1518	300	الذاريات 51 ولا تجعلوا مع ولا تجعلوا مع الله الها اخر نهي موجب للفرار من سبب العقاب بعد الامر بالفرار من نفسه كما يشعر به قوله تعالي اني لكم منه اي من الجعل المنهي عنه نذير مبين فان تعلق كلمة من بالانذار مع كون صلته الباء بتضمينه معني الافر يقال فر منه اي هرب وافره غيره كانه قيل وفروا من ان تجعلوا معه تعالي اعتقادا او قولا الها اخر وفيه تاكيد لما قبله من الامر بالفرار من العقاب اليه تعالي لكن لا بطريق التكرير كما قيل بل بالنهي ععن سببه وايجاب الفرار الذاريات 52 كذلك ما اتي كذلك اي الامر مثل ما ذكر من تكذيبهم الرسول وتسميتهم له ساحرا او مجنونا وقوله تعالي ما اتي الذين من قبلهم الخ تفسير له اي ما اتاهم من رسول من رسل الله الا قالوا في حقه ساحر او مجنون ولا سبيل الي انتصاب الكاف باتي لامتناع عمل ما بعد 56 53 ما النافية فيما قبلها-------------------- الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا----- به انكار وتعجيب من حالهم واجماعهم علي تلك الكلمة الشنيعة التي لا تكاد تخطر ببال احد من العقلاء فضلا عن التفوه بها اي اوصي بهذا القول بعضهم بعضا حتي اتفقوا عليه وقوله تعالي بل هم قوم طاغون اضراب عن كون مدار تفاقهم علي الشر تواصيهم بذلك واثبات لكونه امرا اقبح من التواصي واشنع منه من الطغيان الشامل للكل الدال علي ان صدور تلك الكلمة الشنيعة عن كل واحد منهم بمقتضي جبلته الخبيثة لا بموجب وصية من قبلهم بذلك من غير ان يكون ذلك مقتضي طباعهم الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن جدالهم فقد كررت عليهم الدعوة فابوا الا الاباء فما انت بملوم علي التولي بعد ما بذلت المجهود وجاوزت في الابلاغ كل حد معهود الذاريات 55 وذكر فان الذكري وذكر	3170	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms631	true	2472038757222051497	5	104	25	513	1506	300	الذاريات 51 ولا تجعلوا مع ولا تجعلوا مع الله الها اخر------------------------------------------------------------------------------- اني لكم م-----------------------نه نذير مبين يقدر قبل ف---------------------------------------------------------------------------------------------فروا قل لهم 52 الذاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 52 كذلك ما اتي كذلك ما ------------------------------------------------------------------------------اتي الذين من قبل-------------------------هم من رسول ------------الا قالوا ----هو ساحر او مجنون اي مثل تكذيبهم لك بقولهم انك ساحر او مجنون تكذيب الامم----------------- قبلهم رسلهم بقولهم ذلك 53 الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا كلهم به استفهام بمعني النف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بل هم قوم طاغون جمعهم علي هذا القول ----------------------------------------------------------------------------طغيانهم 54 الذاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 54 فتول عنهم فما فتول ------اعرض عنهم --------------------------------------------فما انت بملوم لانك بلغتهم الرسالة 55 الذاري--------------------------------------ات 55 وذكر فان الذكري وذكر	631	-4915611753596433312	308	380.0	237	1431	21.52341079711914	50	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3172	false	2071608631686918367	48	267	266	1406	1585	300	الذاريات 57 ما اريد منهم ما اريد منهم من رزق------------------- وما اريد ان يطعمون بيان لكون شانه تعالي مع عباده متعاليا عن ان يكون كشان السادة مع عبيدهم حيث يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وتهيءة ارزاقهم اي ما اريد ان اصرفهم في تحصيل رزقي ولا رزقهم بل اتفضل عليهم برزقهم وبما يصلحهم ويعيشهم من عندي فليشتغلوا بما خلقوا له من عبادتي الذاريات 58 ان الله هو ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفه تلويح بانه غني عنه وقرء اني انا الرزاق ذو القوة المتين بالرفع علي انه نعت للرزاق او لذو او خبر بعد خبر او خبر لمضمر وقرء بالجر علي انه وصف للقوة علي تاويل الاقتدار او الايد الذاريات 59 فان للذين ظلموا فان للذين ظلموا اي ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب الخالد بتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم او وضعوا مكان التصديق تكذيبا وهم اهل مكة -------ذنوبا اي نصيبا وافرا من العذاب مثل ذنو-----ب اصحابهم مثل انصباء نظراءهم من الامم المحكية وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالذنوب وهو الدلوالعظيم المملوء فلا يستعجلون اي لا يطلبوا مني ان اعجل في المجء به يقال استعجله اي حثه علي العجلة وامره بها ويقال استعجله اي طلب وقوعه بالعجلة ومنه قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعلجوه وهو جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين الذاريات 60 فويل للذين كفروا فويل--------- للذين كفروا	3172	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms631	true	2472038757222051497	153	232	755	1169	1506	300	الذاريات 57 ما اريد منهم ما اريد منهم من رزق لي ولانفسهم وغيرهم وما اريد ان يطعمون ولا انفسهم ولا غيرهم 58 الذاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 58 ان الله هو ان الله هو الر---------------------------------------------------------------------------زاق ذو القوة المتين الشديد 59 الذاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 59 فان للذين ظلموا فان للذين ظلم---------وا انفسهم بالكفر من---------------------------------------------------------------------------------- اهل مكة وغيرهم ذنوبا ---نصيب------ا من العذاب مثل ذنوب نصيب اصحابهم الهالكين قبلهم --------------------------------------------------------------------------------------فلا يستعجلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعذاب ان اخرتهم الي يوم القيامة 60 الذار----------------------------------------------------------يات 60 فويل للذين كفروا فويل شدة عذاب للذين كفروا	631	-4915611753596433312	277	412.5	215	1180	23.474576950073242	45	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3173	false	-8393666802541975463	66	159	332	835	1587	300	الطور 1 والطور والطور الطور بالسريانية الجبل والمراد به طور سنين وهو جبل بمدين سمع فيه موسي عليه السلام كلام الله تعالي ال------طور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور مكتوب علي وجه الانتظام فان السطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد بن القران او الواح موسي عليه السلام وهو الانسب بالطور او ما يكتب في اللوح او ما يكتبه الحفظة الطور 3 في رق منشور في رق منشور الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما يكتب فيه الكتاب من الصحيفة وتنكيرهما للتفخيم او للاشعار بانهما ليسا مما يتعارفه الناس الطور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور اي ---	3173	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms631	true	2472038757222051497	244	284	1224	1414	1506	300	الطور 1 والطور والطور اي-------------- الجبل الذي كل-------------------------------------------------------م الله عليه موسي 2 الطور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور 3 الطو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر 3 في رق منشور في رق منشور اي التوراة او القران 4 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------طور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور هو في	631	-4915611753596433312	136	188.5	105	512	26.5625	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3173	false	-8393666802541975463	175	249	942	1319	1587	300	الطور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع اي السماء ولا يخفي حسن موقع العنوان المذكور الطور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور اي المملوء وهو البحر المحيط او الموقد من قوله تعالي واذا البحار سجرت فالمراد به الجنس روي ان الله تعالي يجعل البحار يوم القيامة نارا يسجر بها نار جهنم الطور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك لواقع اي لنازل حتما جواب للقسم وقوله تعالي الطور 8 ما له من ما له من دافع	3173	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms632	true	7296291117915294753	5	44	22	208	1546	300	الطور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع اي السماء 6 ال--------------------------------طور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور اي المملوء 7 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك لواقع--- لنازل بمستحقه 8 ال------------------طور 8 ما له من ما له من دافع	632	-4915611753596433312	169	295.5	133	377	44.82758712768555	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3174	false	-4312990379888583447	8	277	47	1458	1582	300	الطور 9 يوم تمور السماء يوم------------ تمور السماء مورا ظرف لواقع مبين لكيفية الوقوع منبء عن كمال هوله وفظاعته والمور الاضطراب والتردد ف المجء والذهاب وقيل هو تحرك في تموج قيل تدور السماء كما تدور الرحا وتتكفا باهلها تكفء السفينة وقيل تختلف اجزاءها الطور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا اي تزول عن وجه الارض فتصير هباء وتاكيد الفعلين بمصدريهما للايذان بغرابتهما وخرجوهما عن الحدود المعهودة اي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما الطور 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل--------- يومءذ للمكذبين اي اذا وقع ذلك او اذا كان الامر كما ذكر فويل يوم اذ يقع ذلك لهم الطور 12 الذين هم في الذين هم في خوض اي اندفاع عجيب في الاباطيل والاكاذيب يلعبون يلهون الط----------------ور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي يدفعون اليها دفعا عنيفا شديدا بان تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون الي النار وقرء يدعون من الدعاء فيكون دعا حالا بمعني مدعوعين ويوم اما بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر قبل قوله تعالي الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم ذلك ومعني التكذيب بها تكذيبهم بالوحي الناطق بها وقوله تعالي الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا كانه قيل كنتم تقولون للقران الناطق بهذا سحر فهذا ايضا سحر وتقديم الخبر لانه محط الانكار ومدار التوبيخ ام انتم لا تبصرون اي ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر او ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنا علي زعمكم حيث كنتم تقولون انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا------ او لا تصبروا	3174	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms632	true	7296291117915294753	46	169	214	829	1546	300	الطور 9 يوم تمور السماء يوم معمول لواقع تمور السماء مورا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------تحرك وتدور 10 الطور---------------------------------------------------------------------------- 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا ----------------------تصير هباء منثورا وذلك في يوم القيامة 11 الط----------------------------------------------------------------------------------ور 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل شدة عذاب يومءذ للمكذبين للرسل 12 الط-------------------------------------------------------ور 12 الذين هم في الذين هم في خوض باطل-------------------------------- يلعبون اي يتشاغلون بكفرهم 13 الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا--- يدفعون بعنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من يوم تمور ويقال لهم تبكيتا 14 الط------------ور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون 15 الط---------------------------------------------------------------------ور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا العذاب الذي ترون كما كنتم تقولون في الوحي ---------------------------------هذا سحر ام ا----------------------------------------------------------نتم لا تبصرون 16 الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا عليها او لا تصبروا	632	-4915611753596433312	431	604.5	335	1454	29.642366409301758	75	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	1	230	6	1205	1610	300	انما تجزون ما كنتم تعملون تعليل للاستواء فان الجزاء حيث كان واجب الوقوع 21 17 حتما كان الصبر وعدمه سواء في عدم النفع الطور 17 ان المتقين في ان المتقين في جنات ونعيم اي في اية جنات واي نعيم علي ان التنوين للتفخيم او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين علي انه للتنويع الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين ناعمين متلذذين بما------- اتاهم ر-------بهم وقرء فكهين وفاكهون علي انه الخبر والظرف لغو متعلق بالخبر او خبر اخر ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف ع-لي اتاهم علي ان ما مصدرية او علي خبر ان او حال باضمار قد اما من المستكن في الخبر او في الحال واما من فاعل اتي او من مفعوله او منهما واظهار الرب في موقع الاضمار مضافا الي ضميرهم للتشريف والتعليل الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشرابا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه بما كنتم تعملون بسببه او بمقابلته وقيل الباء زاءدة وما فاعل هنيءا اي هناكم ما كنتم تعملون اي جزاءه الطور 20 متكءين علي سرر متكءين علي س--------------------------------------رر مصفوفة مصطفة------------ وزوجن-----------------------اهم بحور عين وقرء بحرو عين علي اضافة الموصوف الي صفته بالتاويل المشهور وقرء بعين عين والباء مع ان التزويج مما يتعدي الي مفعولين لما فيه من معني الوصل والالصاق او للسببيه اذ المعني صير ناهم ازواجا بسببهن فان الزوجية لا تتحقق بدون انضمامهن اليهم وقوله تعالي الطور 21 والذين امنوا واتبعتهم والذين امنوا	3175	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms632	true	7296291117915294753	177	278	873	1406	1546	300	انما تجزون ما كنتم تعملون اي جزاءه 17 الط-------------------------------------------------------------------------------ور 17 ان المتقين في ان المتقين في جنات ونعيم 18 الط---------------------------------------------------------------------------------------------ور 18 فاكهين بما اتاهم فاكه-------ين متلذذين بما مصدرية اتاهم اعطاهم ربهم --------------------------------------------------------------------ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطفا علي اتاهم اي باتيانهم ووقايتهم ويقال لهم 19 الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا حال اي مهنءين بما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء سببية كنتم تعملون 20 الط------ور 20 متكءين علي سرر متكءين حال من الضمير المستكن في قوله في جنات علي سرر مصفوفة بعضها الي جنب بعض وزوجناهم عطف علي جنات اي قرناهم بحور عين عظام الاعين حسانها 21 الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 21 والذين امنوا واتبعتهم والذين امنوا	632	-4915611753596433312	321	395.0	254	1287	24.94172477722168	47	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	43	273	229	1418	1551	300	لا لغو فيها------------------------ ولا تاثيم بالفتح الط-----------------------ور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان--- لهم اي مماليك مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كانهم------------ لءلء مكنون مصون في الصدف من بياضهم وصفاءهم او مخزون لانه --لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة قيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام ان ادني اهل الجنة منزله من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي يسال كل بعض منهم بعضا اخر عن احواله واعماله فيكون كل بعض ساءلا ومسءلا لا انه يسال بعض معين منهم بعضا اخر معينا 33---------------------------------------- 26 الطور 26 قالوا انا كنا قالوا اي المسءلون وهم كل واحد منهم في الحقيقة انا كنا قبل اي في الدنيا في اهلن----------ا مشفقين ارقاء القلوب خاءفين من عصيان الله تعالي معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالرحمة او التوفيق للحق ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وقرء ووقانا بالتشديد الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل اي---------------- نعبده او نساله الوقاية انه---------------------------------------------- هو البر المحسن ---------------الرحيم الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرء انه بالفتح بمعني لانه الطور 29 فذكر فما انت فذكر فاثبت علي	3177	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms633	true	-1325069372619035668	80	231	434	1210	1568	300	لا لغو فيها اي بسبب شربها يقع بينهم ولا تاثيم به يلحقهم بخلاف خمر الدنيا 24 الطور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف عليهم للخدمة غلمان ارقاء ل---------------------------------------------------هم كانهم حسنا ولطافة لءلء مكنون مصون في الصدف ---------------------------لانه فيها احسن منه في غيرها 25 الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ي--------------------------------------------------------------------------------سال بعض--------هم بعضا عما كانوا عليه وما وصلوا اليه تلذذا واعترافا بالنعمة 26 الطور 26 قالوا انا كنا قالوا ايماء الي علة الوصول انا ك-------------------نا قبل -------------في اهلنا في الدنيا مشفقين------------- خاءفين من ع-ذاب الله 27 الط-------------------------------------ور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة ووق---------------انا عذاب السموم -----النار لدخولها في المسام وقالوا ايماء ايضا 28 الط------------ور 28 انا كنا من انا كنا من قبل اي في الدنيا ندعوه نعبده موحدين انه بالكسر استءنافا وان كان تعليلا معني وبالفتح تعليلا لفظا هو البر المحسن الصادق في وعده الرحيم العظيم الرحمة 29 الط--------------------------------------------------------ور 29 فذكر فما انت فذكر ---دم علي	633	-4915611753596433312	434	552.0	337	1380	31.449275970458984	70	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	7	83	43	437	1588	300	بكاهن------- ولا مجنون كما يقولون قاتلهم الله اني يءفكون الطور 30 ام يقولون شاعر ام--- يقولون ش---اعر نتربص به ريب المنون وهو ما يقلق النفوس ويشخص بها من حوادث الدهر وقيل المنون الموت وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع اي بل ايقولون ننتظر به نواءب الدهر الطور 31 قل تربصوا فاني قل تربصوا ف------اني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي وفيه عدة كريمة باهلاكهم الطور 32 ام تامرهم احلامهم	3178	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms633	true	-1325069372619035668	246	300	1290	1568	1568	300	بكاهن خبر ما ولا مجنون معطوف عليه 30 الط--------------------ور 30 ام يقولون شاعر ام بل يقولون هو شاعر نتربص به ريب المنو--------------------------------ن حوادث الدهر فيهلك كغيره من الشعراء 31 الط----------------------------------------------------------------------------ور 31 قل تربصوا فاني قل تربصوا هلاكي فاني معكم من المتربصين ------هلاككم فعذبوا بالسيف يوم بدر والتربص الانتظار 32 الطور 32 ام تامرهم احلامهم-	633	-4915611753596433312	176	236.5	139	413	42.615013122558594	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	153	291	823	1543	1588	300	الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلقة من تلقاء نفس--ه بل لا يءمنون فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه الاباطيل التي لا يخفي علي احد بطلانها كيف لا وما رسول الله صلي الله عليه وسلم الا واحد من العرب فكيف اتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم 40 34 الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث م-ثله مثل القران في النعوت التي استقل بها من حيث النظم ومن حيث المعني ان كانوا صادقين فيما زعموا فان صدقهم في ذلك يستدعي قدرتهم علي الاتيان بمثله بقضية مشاركتهم له عليه الصلاة والسلام في البشرية والعربية مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المزاولة لاساليب النظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقاءع والايام ولا ريب في ان القدرة علي الشء من وموجبات الاتيان به ودواعي الامر بذلك الطور 35 ام خلقوا من ام خلقوا من غير شء	3178	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms634	true	3296167780576846513	21	66	103	330	1525	300	الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله--- اختلق القران لم يختلقه بل لا يءمنون استكبارا فان قالوا اختلقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 34 الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مختلق مثله----------------------------------------------------------- ان كانوا صادقين في قولهم 35 الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 35 ام خلقوا من ام خلقوا من غير شء	634	-4915611753596433312	172	245.5	135	723	23.789764404296875	32	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	3	288	16	1546	1610	300	ام خلقوا من اجل لاشء من عبادو وجزاء ام هم الخالقون لانفسهم فلذلك لا يعبدون الله سبحانه الط-------------------------------------------------------------------------------------------ور 36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السماوات والارض--------------------------------------------------- بل لا يوقنون اي اذا سءلوا من خلقكم وخلق السموات والارض قالوا الله وهم غير موقنين بما قالوا والا لما اعرضوا عن عبادته الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك اي خزاءن رزقه ورحمته حتي يرزقوا النبوة---------------------- من شاءا ويمسكوها عمن شاءا او عندهم خزاءن علمه وحكمته حتي يختاروا لها من اقتضت الحكمة اختياره ام هم المصيطرون اي الغالبون علي الامور يدبرونها كيفما شاءا حتي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون بالصاد لمكان الطاء الط-------------------------------ور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم منصوب الي السماء يستمعون فيه صاعدين الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من الامور التي يتقولون فيها رجما بالغيب ويعلقون بها اطماعهم الفارغة فليات مستمعهم------------------- بسلطان مبين بحج-----ة واضحة تصدق استماعه الط---------------------------------------------ور 39 ام له البنات ام له البنات------- ولكم البنون تسفيه لهم وتركيك لعقولهم وايذان بان من هذا رايه لا يكاد يعد من العقلاء فضلا عن الترقي الي عالم الملكوت والتطلع علي الاسرار الغيبية والالتفات الي الخطاب لتشديد ما في ام المنقطعة من الانكار والتوبيخ الطور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا رجوع الي خطابه عليه الصلاة والسلام واعراض عنهم اي بل اتسالهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم لذلك-- من مغرم من الالتزام غرامة فادحة مثقلون محملون الثقل فلذلك لا يتبعونك 47 41 الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ المثبت فيه الغيوب فهم يكتبون ما فيه حتي يتكلموا في ذلك بنفي او اثبات الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا هو كيدهم برسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- في دار الندوة فالذين كفروا هم المذكورون	3179	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms634	true	3296167780576846513	61	281	311	1433	1525	300	ام خلقوا من غير --شء من غير خالق ام ه---م الخالقون -انفسهم -----ولا يعقل مخلوق بغير خالق ولا معدوم يخلق فلا بد لهم من خالق هو الله الواحد فلم لا يوحدونه ويءمنون برسوله وكتابه 36 الطور 36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السماوات والارض ولا يقدر علي خلقهما الا الله الخالق فلم لا يعبدونه بل لا يوقنون به ---------------------------------------------------------------------------والا لامنوا بنبيه 37 الط-----ور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك من -----------------------------النبوة والرزق وغيرهما فيخصوا من شاءوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شاء----------------------------------------------------وا ام هم----- المسيطرون المتسلطون الجبارون وفعله سيطر ومثله بيطر وبيقر 38 الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم مرقي ال-ي السماء يستمعون فيه اي عليه--- كلام الملاءكة حتي ي----مكنهم منازعة النبي بزعمهم ان ادعوا ذلك---------------------------------------------------------------------- فليات مستمعهم مدعي الاستماع عليه بسلطان مبين بحجة بينة واضحة ولشبه هذا الزعم بزعمهم ان الملاءكة بنات الله قال تعالي 39 الطور 39 ام له البنات ام له البنات بزعمكم ولكم البنون تعالي الله عما زعمتموه 40 الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم ا------------------------------------------------------------------جرا علي ما جءتهم به من الدين فهم من مغرم غرم ذلك---------------- مثقلون فلا يسلمون ----------------------41 الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي علمه ---------------------------فهم يكتبون--- ذلك حتي يمكنهم منازعة النبي-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في البعث وامور الاخرة بزعمهم 42 الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا بك ليهلكوك في دار الندوة فالذين كفروا هم الم-كيدون	634	-4915611753596433312	531	624.0	413	1885	28.169761657714844	81	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3180	false	2768313919851398323	55	268	268	1342	1494	300	سبحان الله عما يشركون اي عن اشراكهم او عن شركة ما يشركونه الط-----------------------ور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا لتعذيبهم يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم اي هم في الطغيان بحيث لو اسقطناه عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقا------------------------لوا هذا سحاب تراكم بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقطا للعذاب الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلاقوا وقرء حتي يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون علي البناء للمفعول من صعقته الصاعقة او من اصعقته وقرء يصعقون بفتح الياء والعين وهو يوم يصيبهم الصعقة بالقتل يوم بدر لا النفخة الاولي كما قيل اذ لا يصعق بها الا من كان حيا حينءذ ولان قوله تعالي الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني ع-------------نهم كيدهم شيءا اي شيءا من الاغناء بدل من يومهم ولا يخفي ان التعرض لبيان عدم نفع كيدهم يستدعي استعمالهم له طمعا في الانتفاع به وليسي ذلك الا ما دبروه في امره صلي الله عليه وسلم من الكيد الذي من جملته مناصبتهم يوم بدر واما النفخة الاولي فليست مما يجري في مدافعته الكيد والحيل وقيل هو يوم موتهم وفيه ما فيه مع ما تاباه الاضافة المنبءة عن اختصاصه بهم ولا هم ينصر-------ون من جهة الغير في دفع العذاب عنهم الط--------ور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا اي لهم	3180	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms635	true	8860426005806770570	0	93	0	476	1463	300	سبحان الله عما يشركون به من الالهة والاستفهام بام في مواضعها للتقبيح والتوبيخ 44 الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا بعضا من السماء ساقطا -----------------------------------------------------------------------------------عليهم ك--ما قالوا فاسقط------------------ علينا كسفا من السماء اي تعذيبا لهم يقولوا هذا سحاب مركوم متراكب نروي به ولا يءمنون 45 الط-----------------------ور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلا---------------قوا يومهم الذي فيه يصعقون يموتون 46 الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني بدل من يومهم عنهم كيدهم شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم ينصرون يمنعون من----------------- العذاب في الاخرة 47 الطور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا بكفرهم	635	-4915611753596433312	298	399.5	232	1149	25.935596466064453	47	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3181	false	-4852648913038330868	153	254	789	1311	1547	300	الطور 49 ومن الليل فسبحه ومن الليل فس-------------------------------------------------بحه افراد لبعض الليل بالتسبيح لما ان العبادة فيه اشق علي النفس وابعد عن الرياء كما يلوح به تقديمه علي الفعل وادبار النجوم اي وقت ادبارها من اخر الليل اي غيبتها بضوء الصباح وقيل التسبيح من الليل صلاة العشاءين وادبار النجوم صلاة الفجر وقرء وادبار النجوم بالفتح اي في اعقابها اذا غربت او خفيت عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الطور كان حقا علي الله تعالي ان يءمنه من عذابه وان ينعمه في جنته النجم 2 1 بسم الله الرحمن الرحيم النجم 1 والنجم اذا هوي والنجم------- اذا هوي المراد -بالنجم اما -	3181	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms635	true	8860426005806770570	152	198	774	999	1463	300	الطور 49 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه حقيقة ايضا وادبار النجوم مصدر اي عقب غروبها سبحه ايضا او صل في الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشاءين وفي الثاني-------- الفجر وقيل الصبح 53------------------------------------------------------------------------------- سو-----------------------------------------------------------------رة النجم 1 النج-------------------------م 1 والنجم اذا هوي والنجم الثريا اذا هوي ---غاب 2 النجم 2 ما	635	-4915611753596433312	122	120.0	94	580	21.034482955932617	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	13	112	64	562	1509	300	النجم 4 ان هو الا ان هو اي ما الذي ينطق به من القران الا وحي من الله تعالي وقوله تعالي يوحي صفة مءكده لوحي رافعة لاحتمال المجاز مفيدة للاستمرار التجددي النجم 5 علمه شديد القوي علمه شديد القوي اي ملك شديد قواه وهو جبريل عليه السلام فانه الواسطة في ابداء الخوارق وناهيك دليلا علي شدة قوته انه قلع قري قوم لوط من الماء الاسود الذي هو تحت الثري وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح بثمود صيحة فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اسرع من رجعة الطرف النجم 6 ذو مرة فاستوي ذو مرة	3183	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms635	true	8860426005806770570	236	267	1172	1299	1463	300	النجم 4 ان هو الا ان ما هو --------------------------الا وح--------------------------ي يوحي اليه 5 ال-----------------------------------------------------نجم 5 علمه شديد القوي علمه اياه--------- ملك شديد القوي 6 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم 6 ذو مرة فاستوي ذو مرة	635	-4915611753596433312	100	140.0	73	498	20.080320358276367	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3184	false	-7660615235101690318	0	298	0	1537	1544	300	9 فكان قاب قوسين فكان اي مقدار امتداد ما بينهما قاب قوسين اي مقدارهما فان القاب والقيب والقادر والقيد والقيس 14 10 المقدار وقيل فكان جبريل عليه السلام كما في قولك هو مني معقد الازار او ادني اي علي تقديركم كما في قوله تعالي اويزيدون والمراد تمثيل ملكة الاتصال وتحقق استماعه لما اوحي اليه بنفي البعد الملبس النجم 10 فاوحي الي عبده فاوحي اي جبريل عليه السلام الي عبده عبد الله تعالي واضماره قبل الذكر لغاية ظهوره كما في قوله تعالي ما ترك علي ظرهها ما اوحي اي من الامور العظيمة التي لا تفي بها العبارة او فاوحي الله تعالي حينءذ بواسطة جبريل ما اوحي --قيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الف----------------------------ءاد اي فءاد محمد عليه الصلاة والسلام ما راي اي ما اراه ببصره من صورة جبريل عليهما السلام اي ما قال فءداه لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكنا كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ببصره وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك ان جبريل بصورته النجم 12 افتمارونه علي ما افتمارونه علي ما يري اي اتكذبونه فتجادلونه علي ما يراه معاينة او ابعد ما ذكر من احواله المنافية للمماراة تمارونه من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كلا من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء اتفمرونه اي افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة عدي بعلي كما يقال غلبت------------------------------------ه علي كذا وقيل افتمرونه افتجحدونه من مراه حقه اذا جحده النجم 13 ولقد راه نزلة ولقد راه نزلة اخري اي وبالله لقد راي جبريل في صورته -----مرة اخري من النزول نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها وقيل تقديره ولقدراه نازلا نزلة اخري فنصبها علي المصدر النجم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي	3184	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms636	true	-943206331035231588	48	154	224	758	1508	300	9 فكان قاب قوسين فكان منه قاب قدر قو------------------سين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادني من ذلك حتي افاق وسكن روعه 10 الن--------------------------------------------------------------------------------------جم 10 فاوحي الي عبده فاوحي ------------تعال---ي الي عبده جب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريل ما اوحي جبريل ا-لي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر الموحي تفخيما لشانه 11 الن--------------جم 11 ما كذب الفءاد ما كذب بالتخفيف والتشديد انكر الفءاد فءاد النبي--------------------------- ما راي بب-----------صره من صورة جبريل 12 الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 12 افتمارونه علي ما افتمارونه ت------------------------جادلونه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغلبونه-------------------------------------------------------- علي -ما يري خطاب للمشركين المنكرين رءية النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل 13 الن---------------------------------جم 13 ولقد راه نزلة ولقد راه عل---------------------------------ي صورته نزلة مرة اخري 14 الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي	636	-4915611753596433312	312	350.5	242	1608	19.402984619140625	48	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3185	false	-2047007294005901582	114	159	626	864	1629	300	15 النجم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي اي الجنة التي ياوي اليها المتقون او اوراح الشهداء والجملة حالية وقيل الاحسن ان يكون الحال هو الظرف وجنة الماوي مرتفع به علي الفاعليه وقوله تعالي النجم 16 اذ يغشي السدرة اذ---- يغشي السدرة ما يغشي	3185	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms636	true	-943206331035231588	171	198	844	988	1508	300	15 النجم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي تا--------------وي اليها الملاءكة وارو-اح الشهداء والمتقين 16 الن-----------------------------------------------------------------------------------جم 16 اذ يغشي السدرة اذ حين يغشي السدرة ما يغشي	636	-4915611753596433312	118	197.0	95	242	48.76033020019531	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	33	148	165	750	1558	300	النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر اي ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه مع ما شاهده هناك من الامور العجيبة المذهلة مالا يحصي بل اثبته اثباتا صحيحا متيقنا اوما عدل عن رءية العجاءب التي امر ابرءيتها ومكن منها وما جاوزها الن-------------جم 18 لقد راي من لقد راي----- من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي الايات التي هي كبراها وعظماها حين عرج به الي السماء فاري عجاءب الملك والملكوت مالا يحيط به نطاق العبارة ويجوز ان تكون الكبري صفة للايات والمفعول محذوف اي شيءا عظيما من ايات ربه وان تكون من مزيدة النجم 19 20 افرايتم اللات والعزي افرايتم اللات والعزي------------ ومناة الثالثة الاخري	3186	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms636	true	-943206331035231588	205	277	1020	1374	1508	300	النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر من النبي--------------- صلي الله عليه وسلم --------وما طغي اي ما مال بصره عن مرءيه المقصود له ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جاوزه تلك الليلة 18 النجم 18 لقد راي من لقد راي فيها من ايات ربه الكبري العظام اي بعضها فراي من-------------------------------------------------- عجاءب ا-------لملكوت رفرفا اخضر سد افق السماء وجبريل له ستماءة جناح 19 الن-------------------------------------------------------------------جم 19--- افرايتم اللات والعزي افرايتم اللات والعزي 20 النجم 20 ومناة الثالثة الاخري	636	-4915611753596433312	213	281.0	167	615	34.63414764404297	34	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3188	false	-4345029190225512416	9	96	47	453	1605	300	النجم 22 تلك اذا قسمة تلك اشارة الي القسمة المنفهمة من الجملة الاستفهامية اذا قسمة ضيزي اي جاءرة حيث جعلتم له تعالي ما تستنكرون 25 23 منه وهي فعلي من الضيز وهو الجور لكنه كسر فاءه لتسلم الياء كما فعل في بيض فان فعلي بالكسر لم يات في الوصف وقرء ضءزي بالهزة من ضازة ------اذا ظلمه علي انه مصدر نعت به وقرء ضيزي اما علي انه مصدر وصف به كدعوي او علي انه صفة كسكري وعطشي النجم 23 ان هي الا ان هي الضمير للاصنام اي ما	3188	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms637	true	-4541220168043949759	45	72	240	353	1452	300	النجم 22 تلك اذا قسمة تلك اذا ق------------------------------------------------سمة ضيز---ي جاءرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ضازه يضيزه اذا ظلمه وجار عليه 23-------------------------------------------------------------------------- النجم 23 ان هي الا ان هي--------------- اي ما	637	-4915611753596433312	91	116.0	68	412	22.087379455566406	17	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3189	false	2919192173650610729	65	261	333	1361	1564	300	الله تعالي بارسال الرسول-------------------------- صلي الله عليه وسلم وانزال الكتاب اقبح الن-----------------------جم 24 ام للانسان ما ام للانسان------------------ ما تمني ام منقطعة وما فيها من بل للانتقال من بيان ان ما هم عليه مستند الا الي توهمهم وهي انفسهم الي بيان ان ذلك مما لا يجدي نفعا اصلا والهمزة للانكار والنفي اي ليس للانسان كل ما يتمناه وتشتهيه نفسه من الامور التي من جملتها اطماعهم الفارغة في شفاعة الالهة ونظاءرها التي لا تكاد تدخل تحت الوجود النجم 25 فلله الاخرة والاولي فلله الاخرة والاولي تعليل لانتفاء ان يكون للانسان ما يتمناه حتما فان اختصاص 29 26 امور الاخرة والاولي جميع به تعالي مقتض لانتفاء ان يكون له امر من الامور وقوله تعالي النجم 26 وكم من ملك وكم من ملك ف---------------------ي السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا اقناط لهم عما علقوا به اطماعهم من شفاعة الملاءكة لهم موجب لاقناطهم من شفاعة الاصنام بطريق الاولوية وكم خبرية مفيده للتكثير محلها الرفع علي الابتداء والخبر هي الجملة المنفية وجمع الضمير في شفاعتهم مع افراد الملك باعتبار المعني اي وكثير من الملاءكة لا تغني شفاعتهم عند الله ----------تعالي شيءا من الاغناء في وقت من الاوقات الا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء ان يشفعوا له ويرضي	3189	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms637	true	-4541220168043949759	112	209	563	1032	1452	300	الله تعالي ولقد جاءهم من ربهم الهدي علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم بالبرهان القاطع فلم يرجعوا عما هم عليه 24 النجم 24 ام للانسان ما ام للانسان اي لكل انسان منهم ما تمني من ان الاصنام تشفع لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس الامر كذلك 25 الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 25 فلله الاخرة والاولي فلله الاخرة والاولي اي الدنيا فلا يقع فيها الا ما يريده تعالي----------------- 26 الن------------------------------------------------------------------------------------جم 26 وكم من ملك وكم من ملك اي وكثير من الملاءكة في السماوات وما اكرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عند الله لا تغني شفاعتهم شيءا ا-----------------------------لا من بعد ان ياذن الله لهم فيها------ لمن يشاء من عباد----ه ويرضي	637	-4915611753596433312	247	278.5	184	1126	21.93605613708496	43	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3190	false	7696641095527504205	0	168	0	856	1562	300	ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بالاخرة وبما فيها من العقاب علي ما يتعاطونه من الكفر والمعاصي ليسمون الملاءكة المنزهين عن سمات النقصان علي الاطلاق يسمون كل واحد منهم تسمية الانثي فان قولهم الملاءكة بنات الله قول منهم بان كلا منهم بنته سبحانه وهي التسمية بالانثي وفي تعليقها بعدم الايمان بالاخرة اشعار بانها في الشناعة والفظاعة واستتباع العقوبة في الاخرة بحيث لا يجترء عليها الا من يءمن بها راسا وقوله تعالي النجم 28 وما لهم به وما لهم به----------- من علم حال من فاعل يسمون اي يسمونه والحال انه لا علم لهم بما يقولون اصلا وقرء بها اي بالملاءكة او بالتسمية ان يتبعون في ذلك الا الظن الفاسد----- وان الظن اي جنس الظن كما يلوح به الاظهار في موقع الاضمار لا يغني من الحق شيءا--- من الاغناء فان الحق الذي هو عبارة عن حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والظن لا اعتداد به في شان المعارف الحقيقية وانما يعتد به في العمليات وما يءدي اليها النجم 29 فاعرض عن من فاعرض عن من تولي عن ذكرنا اي	3190	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms637	true	-4541220168043949759	235	300	1154	1452	1452	300	ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بالاخرة------------------------------------------------------ ليسمون الملاءكة-------------------------------------------------------- تسمية الانثي حيث قالوا هم------ بنات الله 28 الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 28 وما لهم به وما لهم به بهذا القول من علم ان ما------------------------------------------------------------------------------------------------- يتبعون فيه ---الا الظن الذي تخيلوه وان الظن ------------------------------------------------لا يغني من الحق شيءا اي عن العلم فيما المطلوب فيه العلم 29 الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 29 فاعرض عن من فاعرض عن من تولي عن ذكرنا اي-	637	-4915611753596433312	224	281.5	173	875	25.600000381469727	39	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3193	false	4773915960160298627	61	104	337	559	1547	300	النجم 33 افرايت الذي تولي افرايت الذي تولي اي عن اتباع الحق والثبات عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم 34 واعطي قليلا واكدي واعطي قليلا اي شيءا قليلا او اعطاء قليلا واكدي اي قطع العطاء 39 35 من قولهم اكدي الحافر اذا بلغ الكدية اي الصلا--بة كالصخرة	3193	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms638	true	2180684826686731473	177	235	929	1215	1529	300	النجم 33 افرايت الذي تولي افرايت الذي تول---ي عن الايمان ارتد لما عير به وقال اني خشيت عقاب الله فضمن له المعير له ان يحمل عنه عذاب الله ان رجع الي شركه واعطاه من ماله كذا فرجع 34 النجم 34 واعطي قليلا واكدي واعطي قليلا من المال المسمي واكدي منع الباقي ماخوذ من------------------------------------------ الكدية وهي ارض صلبة كالصخرة	638	-4915611753596433312	111	157.0	89	331	33.53474426269531	17	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3194	false	-494909570315389059	126	300	611	1503	1503	300	النجم 39 وان ليس للانسان وان------- ليس للانسان الا ما سعي بيان لعدم انتفاع الانسان بعمل غيره من حيث جلب النفع اليه اثر بيان عدم انتفاعه به من حيث دفع الضرر عنه واما شفاعة الانبياء عليهم السلام واستغفار الملاءكة عليهم السلام ودعاء الاحياء للاموات وصدقتهم عنهم وغير ذلك مما لا يكاد يحصي من الامور النافعة للانسان مع انها ليست من عمله قطعا فحيث كان مناط منفعة كل منها عمله الذي هو الايمان والصلاح ولم يكن لشء منها نفع ما بدونه جعل النافع نفس عمله وان 50 40 كان بانضمام عمل غيره اليه وان مخففة كاختها معطوفة عليها وكذا قوله تعالي النجم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري اي يعرض عليه ويكشف له يوم القيامة في صحيفته وميزانه من اريته الشء النجم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجزاه اي يجزي الانسان سعيه يقال جزاه الله بعمله وجزاه علي عمله وجزاه عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يجعل الضمير للجزاء ثم يفسر بقوله تعالي الجزاء الاوفي او يبدل هو عنه كما في قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا النجم 42 وان الي ربك-	3194	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms639	true	5354649404934147573	45	101	200	457	1453	300	النجم 39 وان ليس للانسان وان اي انه ليس للانسان الا ما سع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من ---خير فليس له من سعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره للخير شء 40 الن---------------------------------------جم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري يبصر في الاخرة 41 الن------------------------------------------------جم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجزاه الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء الاوفي الاكمل يقال جزيته سعيه وبسعيه 42 الن--------------------------جم 42 وان الي ربك	639	-4915611753596433312	170	191.0	129	900	18.88888931274414	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	20	292	113	1485	1531	300	النجم 43 وانه هو اضحك وانه هو اضحك------------- وابكي اي هو خلق قوتي الضحك والبكاء النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات---------- واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان اثر القاتل نقض البنية وتفريق الاتصال وانما يحصل الموت عنده بفعل الله تعالي علي العادة النجم 45 46 وانه خلق الزوجين وانه خلق الزوجي--------ن الذكر والانثي من ن------------طفة ----------------اذا تمني تدفق في الرحم او تخلق او يقدر منها الولد من مي بمعني قدر النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري اي الاحياء بعد الموت وفاء بوعده وقرء النشاءة بالمد وهي ايضا مصدر نشاة الن------------------------------------جم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني------------------------ واقني واعطي القنية وهي ما يتاثل من الاموال وافردها بالذكر لانها اشرف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل الرضا له قنية الن---جم 49 وانه هو رب وانه هو رب الشعري اي رب معبودهم وهي العبور وهي اشد ضياء من الغميصاء وكانت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم ابو كبشة تشبيها له عليه الصلاة والسلام به لمخالفته اياهم في دينهم النجم 50 وانه اهلك عادا وانه اهلك عادا الاولي هي قوم هود عليه السلام وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح وقرء عاد الاولي بحذف الهمزة ونقل ضمتها الي اللام وعاد لولي بادغام التنوين في اللام وطرح----- همزة اولي وثقل حركتها الي لام التعريف النجم 51 وثمود فما ابقي وثمود عطف علي عادا لان ما بعده لا يعمل فيه وقرء وثمو----------------------------------------------------دا بالتنيون فما ابقي اي-- احدا من الفريقين النجم 52 وقوم نوح من وقوم نوح عطف عليه ايضا من قبل اي من قبل اهلاك عاد وثمود--------- انهم كانوا هم اظلم واطغي	3195	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms639	true	5354649404934147573	127	300	602	1453	1453	300	النجم 43 وانه هو اضحك وانه هو اضحك من شاء افرحه وابكي من شاء احزنه 44 الن-------------جم 44 وانه هو امات وانه هو امات في الدنيا واحيا للبعث 45 الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج---م 45 وانه خلق الزوجين وانه خلق الزوجين الصنفين الذكر والانثي 46 النجم 46 من نطفة اذا من نطفة مني اذا تمني تصب ف-ي الرحم 47 الن----------------------------------------جم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة---------------------------------------------------- بالمد والقصر الاخري الخلقة الاخري للبعث بعد الخلقة الاولي 48 النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني الناس بالكفاية بالاموال واقني -اعطي المال المتخذ--------------------------------------------------------------------------------- قنية 49 النجم 49 وانه هو رب وانه هو رب الشعري هو كوكب خلف الجوزاء كانت------------------------------------- تعبد في الجاهلية 50 الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 50 وانه اهلك عادا وانه اهلك عادا الاولي وفي قراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بادغام التنوين في اللام وضمها بلا همزة وهي قوم عاد والاخري قوم صالح 51 الن-جم 51 وثمود فما ابقي و------------------------------------------------ثمودا بالصرف اسم للاب وبلا صرف للقبيلة وهو معطوف علي عادا--------- فما ابقي منهم احدا 52 الن---------جم 52 وقوم نوح من وقوم نوح من ق--------------بل اي--- قبل ع------اد وثمود اهلكناهم انهم كانوا هم اظلم واطغي-	639	-4915611753596433312	491	688.5	379	1562	31.434059143066406	84	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3196	false	151681821957884450	24	81	127	423	1634	300	النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة -هي قري قوم لوط اءتفكت باهلها اي انقلبت بهم اهوي اي اسقط----------ها الي------------------ الارض بعد ان رفعها علي جناح جبريل عليه السلام الي السماء النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها ما غشي من فنون العذاب وفيه من ال--------------------------تهويل والتفظيع مالا غاية وراءه الن-----------------------------------جم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك--------------------------------- تتماري تتشكك	3196	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms640	true	-1486897910658164337	22	84	105	435	1540	300	النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة وهي قري قوم لوط ا----------------------------هو---ي اسقطها بعد رفعها الي السماء مقلوبة الي الارض بامره---------------- جبريل بذلك 54 الن---------------جم 54 فغشاها ما غشي فغشاها--------------------------- من الحجارة بعد ذلك ما غشي ابهم تهويلا وفي هود جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل 55 النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك انعمه الدالة علي وحدانيته وقدرته تتماري تتشكك	640	-4915611753596433312	166	202.0	132	419	39.61813735961914	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3196	false	151681821957884450	186	300	1010	1634	1634	300	النجم 56 هذا نذير من هذا----- نذير من النذر الاولي هذا اما اشارة الي القران والنذير مصدر او الي الرسول عليه الصلاة والسلام والنذير بمعني المنذر وايا ما كان فالتنوين للتفخيم ومن متعلقة بمحذوف هو نعت لنذير مقرر له ومتضمن للوعيد اي هذا القران الذي تشاهدونه نذير من قبيل الانذارات المتقدمة التي سمعتم عاقبتها او هذا الرسول منذر من جنس المنذرين الاولين والاولي علي تاويل الجماعة لمراعاة الفواصل وقد علمتم احوال قومهم المنذرين وفي 62 57 تعقيبه بقوله تعالي النجم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة اشعار بان تعذيبهم مءخر الي يوم القيامة اي دنت الساعة الموصوفة بالدنو في نحو قوله تعالي اقتربت الساعة النجم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله---- كاشفة-	3196	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms640	true	-1486897910658164337	89	134	459	675	1540	300	النجم 56 هذا نذير من هذا محمد نذير من النذر الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جنسهم اي رسول كالرسل قبله ارسل اليكم كما ارسلوا الي اقوامهم 57 الن------------------------------------------------------------جم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة قربت-------------------------- القيامة 58 الن-----------------------------------------------------------جم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله نفس كاشفة	640	-4915611753596433312	142	171.5	110	634	22.397476196289062	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3197	false	-3166127260362865936	27	287	134	1509	1575	300	لها او ليس لها كاشفة لوقتها الا الله تعالي---------------------- كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو او ليس لها من غير الله تعالي كشف علي ان كاشفة مصدر كالعافية النجم 59 افمن هذا الحديث افمن هذا الحديث اي القران تعجبون انكارا الن---جم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون استهزاء مع كونه ابعد شء من ذلك ولا تبكون حزنا علي ما فرطتم في شانه وخوفا من ان يحيق بكم ما حاق بالامم المذكورة النجم 61 وانتم سامدون وانتم سامدون اي لاهون ---------------------------او مستكبرون من سمد البعير اذا رفع راسه او مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من السمود بمعني الغناء علي لغة حمير او خاشعون جامدون من السمود بمعني الجمود والخشوع كما في قول من قال رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سجودا فرد شعروهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا والجملة حال من فاعل لا تبكون خلا ان مضمونها علي الوجه الاخير قيد للمنفي والانكار وارد علي نفي البكاء والسمود معا وعلي الوجوه الاول قيد للنفي والانكار متوجه الي نفي البكاء ووجود السمود والاول اوفي بحق المقام فتدبر والفاء في قوله تعالي النجم 62 فاسجدوا لله واعبدوا فاسجدوا لله واعبدوا لترتيب الامر او موجبه علي ما تقرر من بطلان مقابلة القران بالانكار والاستهزاء ووجوب تلقيه بالايمان مع كمال الخضوع والخشوع اي واذا كان الامر كذلك فاسجدوا لله الذي انزله واعبدوا عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة النجم اعطاه الله تعالي عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وجحد به بمكة شرفها الله تعالي القمر 3 1 بسم الله الرحمن الرحيم القمر 1 اقتربت الساعة وانشق اقتربت الساعة وان-------------شق القمر وروي ان الكفار سالوا رسول ال----------له صلي الله عليه وسلم	3197	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms640	true	-1486897910658164337	125	227	638	1177	1540	300	لها من ليس لها من دون الله نفس كاشفة اي لا يكشفها ويظهرها الا هو كقوله ------لا يجليها لوقتها الا هو 59 ال---------------------------------------------------------نجم 59 افمن هذا الحديث افمن هذا الحديث اي القران تعجبون تكذيبا 60 النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون استهزاء----------------------- ولا تبكون لسماع وعده ووعيده 61 الن-------------------------------------------------جم 61 وانتم سامدون وانتم سامدون--- لاهون غافلون عما يطلب منكم 62 الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 62 فاسجدوا لله واعبدوا فاسجدوا لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي خلقكم واعبدوا ولا تسجدوا للاصنام ولا تعبدوها 54-- سورة القمر 1 القمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1 اقتربت الساعة وانشق اقتربت الساعة قربت القيامة وانشق القمر انفلق فلقتين علي ابي قبيس وقيقعان اية له صلي الله عليه وسلم	640	-4915611753596433312	330	190.5	258	1450	22.758621215820312	50	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3199	false	6668713728583288663	89	300	459	1621	1621	300	القمر 5 حكمة بالغة فما حكمة بالغة غايتها لا خلل فيها وهي بدل--- ما او خبر لمحذوف وقرء بالنصب حالا منها فانها موصوله او موصوفة تخصصت بصفتها فساغ نصب الحال عنها فما تغن---------- النذر نفي للاغناء او انكار له والفاء لترتيب عدم الاغناء علي مجء الحكمة البالغة مع كونه مظنة للاغناء وصيغة المضارع للدلالة علي تجدد عدم الاغناء واستمراره حسب تجدد مجء الزواجر واستمراره وما علي الوجه الثاني منصوبة اي فاي اغناء تغني النذر وهوجمع نذير بمعني--------------- المنذر او مصدر بمعني الانذار ال-------------------------------------------قمر 6 فتول عنهم يوم فتول عنهم لعلمك بان الانذار لا يءثر فيهم البتة يوم يدع الداع منصوب بيخرجون او باذكر والداعي اسرافيل عليه السلام ويجوز ان يكون الدعاء فيه كالامر في قوله تعالي كن فيكون واسقاطا لياء للاكتفاء بالكسر تخفيفا الي شء نكر------------------ اي منكر فظيع تنكره النفوس لعدم العهد بمثله وهو هول القيامة وقرء نكر بالتخفيف ونكر بمعني انكر القمر 7 خشعا ابصارهم يخرجون خ-شعا ابصا---------------------------------------------------رهم حال من --فاعل يخرجون والتقديم لان العامل متصرف اي يخرجون من الاجداث اذلة ابصارهم من شدة الهول وقرء خاشعا والافراد والتذكير لان فاعله ظاهر غير حقيقي التانيث وقرء خاشعة علي الاصل وقرء خشع ابصارهم علي الابتداء والخبر علي ان الجملة حال كانهم جراد منتشر في الكث---------------------------رة والتموج والتفرق في الاقطار ال------------قمر 8 مهطعين الي الداع مهطعين الي الداع مسرعين مادي- اعناقهم-	3199	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms641	true	7249999585750275472	27	158	142	807	1551	300	القمر 5 حكمة بالغة فما حكمة خبر مبتدا محذوف او---------- بدل من ما او من مزدجر بالغة تامة ---------------------------------------------------------------------فما تغن تنفع فيهم النذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع نذير بمعني منذر اي الامور المنذرة لهم وما للنفي او للاستفهام الانكاري وهي علي الثاني مفعول مقدم 6 القمر 6 فتول عنهم يوم فتول عنهم هو فاءدة ما قبله وتم به الكلام ي------وم يدع الداع هو---------------------------- اسرافيل وناصب يوم يخرجون بعد ----------------------------------------------------------------------------------الي شء نكر بضم الكاف وسكونها اي منكر----- تنكره النفوس----------------- وهو الحساب 7 ال-------------------------------------قمر 7 خشعا ابصارهم يخرجون خاشعا اي ذليلا وفي قراءة خشعا بضم الخاء وفتح الشين مشددة ابصارهم حال من الفاعل يخرجون اي الناس من--------------------------- الاجداث القبور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم جراد منتشر لا يدرون اين يذهبون من الخوف والحيرة والجملة حال من فاعل يخرجون وكذا قوله 8 القمر 8 مهطعين الي الداع مهطعين---------- مسرعين مادين اعناقهم	641	-4915611753596433312	316	319.5	246	1346	23.47696876525879	44	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3200	false	5040321812680048533	192	284	1012	1512	1603	300	مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته الق--------مر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني------- اي باني وقرء بالكسر علي ارادة القول مغلوب اي من جهة قومي مالي قدرة علي الانتقام منهم فانتصر اي فانتقم لي منهم وذلك بعد تقرر ياسه منهم بعد اللتيا والتي فقد روي ان الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون القمر 11 ففتحنا ابواب السماء ففتحنا------------------ ابواب السماء بماء منهمر منصب وهو تمثيل لكثرة الامطار وشدة انصبابها وقرء ففتحنا بالتشديد لكثرة الابواب القمر 12 وفجرنا الارض عيونا وفجرنا الارض عيونا	3200	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms641	true	7249999585750275472	196	240	1001	1250	1551	300	مجنون و---ازدجر انتهروه بالسب وغيره 10 القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني بالفتح اي باني---------------------------- مغلوب -------------------------------------------فانتصر 11 الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 11 ففتحنا ابواب السماء ففتحنا بالتخفيف والتشديد ابواب السماء بماء منهمر منصب----------------------------- انصبابا شديدا 12 الق---------------------------مر 12 وفجرنا الارض عيونا وفجرنا الارض عيونا	641	-4915611753596433312	179	266.0	145	533	33.58348846435547	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	58	116	308	606	1559	300	علي امر قدره الله تعالي -----------وهو هلاك قوم نوح بالطوفان القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه اي نوحا عليه السلام علي ذات الواح اي اخشاب عريضة ودسر و--------------------------مسامير جمع---------- دسار من الدسر وهو الدفع وهي صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها كالشرح لها تءدي مءداها القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا بمر اي منا اي محفوظة	3201	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms641	true	7249999585750275472	246	295	1286	1528	1551	300	علي امر حال قد قدر قضي به في الازل وهو هلاكهم غرقا 13 الق-------مر 13 وحملناه علي ذات وحملناه اي نوحا علي سفينة ------ذات الواح--------------- ودسر وهو ما تشد به الالواح من المسامير وغيرها واحدها دسار ككتاب 14 الق--------------------------------------------------------------------------مر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا بمر-اي منا اي محفوظة	641	-4915611753596433312	145	200.5	116	345	42.02898406982422	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	170	259	871	1348	1559	300	القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة اية---- يعتبر بها من يقف علي خبرها وقال قتادة ابقاها الله تعالي بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة فهل من مدكر اي معتبر بتلك الاية الحقيقة بالاعتبار وقرء مذتكر علي الاصل ومذكر بقلب التاء ذالا والادغام---- فيها الق---مر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر---------- استفهام تعظيم وعجيب اي كانا علي كفية هاءلة لا يحيط بها الوصف والنذر جمع نذير ب------------------معني الانذار الق------------------------------------------مر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران	3201	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms642	true	-2076195650723322262	18	91	94	489	1587	300	القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها ابقينا هذه--- الفعلة اية لمن يعتبر بها اي شاع---- خبرها واستمر-------------------------------------------------------------------------------------------- فهل من مدكر--- معتبر ومتعظ بها واصله------------------ مذتكر ابدلت--------------- التاء دالا مهملة وادغمت فيها 16 القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر اي انذاري استفهام تقرير وكيف خبر كان وهي للسءال عن الحال وال----------------------------معني حمل المخاطبين علي الاقرار بوقوع عذابه تعالي بالمكذبين لنوح موقعه 17 القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران	642	-4915611753596433312	225	306.5	176	558	40.32258224487305	35	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3202	false	-7077459185729721428	63	300	347	1605	1605	300	القمر 18 كذبت عاد فكيف كذبت عاد اي--- هودا عليه السلام ولم يتعرض ليكفية تكذيبهم له روما للاختصار ومسارعة الي بيان ما فيه الازدجار من العذاب وقوله تع-الي فكيف كان عذابي ونذر لتوجيه قلوب السامعين نحو الاصغاء الي ما يلقي اليهم قبل ذكره لا لتهويله وتعظيمه وتعجيبهم من حاله بعد بيانه كما قلبه وما بعده كانه قيل كذبت عاد فهل سمعتم او فاسمعوا كيف كان عذابي وانذاراتي لهم وقوله تعالي الق-------------------------------------مر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا استءناف ببيان ما اجمل اولا اي ارسلنا عليهم ريحا باردة اوشديدة الصوت في يوم نحس شءم مستمر اي شءمة او مستمر عليهم الي ان اهلكهم او شامل لجميعهم كبيرهم وصغيرهم او مشتد مرارته وكان يوم الاربعاء اخر الشهر 26 20 القمر 20 تنزع الناس كانهم تنزع الناس تقلعهم روي انهم دخلوا الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعتهم الريح وصرعتهم موتي---------------------------- كانهم-------------- اعجاز -----نخل منقعر اي منقلع عن مغارسه قيل --شبهوا باعجاز النخل وهي اصولها بلا فروع لان الريح كانت تقلع رءسهم فتبقي اجسادا وجثثا بلا رءس وتذكير صفي النخل للنظر الي اللفظ كما ان تانيثها في قوله تعالي اعجاز نخل خاوية للنظر ال--------ي المعني وقوله تعالي القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعد بيانهما فليس فيه شاءبة تكرار وما قيل من ان الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة يرده ترتيب الثاني علي العذاب الدنيوي القمر 22 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر-	3202	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms642	true	-2076195650723322262	120	242	639	1277	1587	300	القمر 18 كذبت عاد فكيف كذبت عاد نبيهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------هودا فعذبوا فكيف كان عذابي ونذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انذار--ي لهم بالعذاب قبل نزوله اي وقع موقعه وقد بينه بقوله 19 القمر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصر---------------------------ا اي --------------------------شديدة الصوت في يوم نحس شءم مستمر داءم الشءم او قوي----------------------------------------------------------------ه وكان يوم الاربعاء اخر الشهر--- 20 القمر 20 تنزع الناس كانهم تنزع الناس تقلعهم ----------------------من حفر الارض المندسين فيها وتصرعهم علي رءوسهم فتدق رقابهم فتبين الراس عن الجسد كانهم وحالهم ما ذكر اعجاز اصول نخل منقعر--- منقطع ساقط علي الارض وشبهوا بال------------------------------------------------------------------------------------------------نخل لطولهم وذكر هنا وانث في الحاقة --------------------نخل خاوية مراعاة للفواصل في الموضعين 21 الق-------مر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر 22 الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 22 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر	642	-4915611753596433312	392	485.0	308	1357	28.887250900268555	61	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3203	false	2649409612728462337	0	44	0	240	1561	300	فهل من مدكر الكلام فيه كالذي مر فيما سبق القمر 23 كذبت ثمود بالنذر كذبت ثمود بال--------------------نذر اي -الانذارات والمواعظ التي سمعوها من------- صالح او بالرسل عليهم السلام فان تكذيب احدهم تكذيب لكل لاتفاقهم علي اصول الشراءع القمر 24 فقالوا ابشرا منا فقالوا ابشرا	3203	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms642	true	-2076195650723322262	242	278	1277	1459	1587	300	فهل من مدكر 23 الق--------------------------مر 23 كذبت ثمود بالنذر كذبت ثمود بالنذر جمع نذير بمعني منذر اي بالامور------------ التي انذرهم بها نبيهم صالح ان لم يءمنوا به ويتبعوه 24 الق------------------------------------------------مر 24 فقالوا ابشرا منا فقالوا ابشرا	642	-4915611753596433312	112	148.0	85	268	41.791046142578125	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	225	259	1168	1348	1559	300	القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر استفهام تعظيم وعجيب اي كانا علي كفية هاءلة لا يحيط بها الوصف والنذر جمع نذير بمعني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انذار القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران	3201	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms643	true	2784423211912637189	178	241	914	1246	1543	300	القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر -------------------------------------------------------------------------------------انذاري لهم بالعذاب قبل نزوله اي وقع موقعه وبينه بقوله 31 القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر هو الذي يجعل لغنمه حظيرة من يابس الشجر والشوك يحفظهن فيها من الذءاب والسباع وما سقط من ذلك فداسته هو الهشيم 32 القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران	643	-4915611753596433312	86	151.0	68	417	20.62350082397461	15	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3202	false	-7077459185729721428	249	300	1340	1605	1605	300	القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعد بيانهما فليس فيه شاءبة تكرار وما قيل من ان الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة يرده ترتيب الثاني علي العذاب الدنيوي القمر 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر-	3202	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms643	true	2784423211912637189	178	242	914	1252	1543	300	القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر انذاري لهم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب قبل نزوله اي وقع موقعه وبينه بقوله 31 القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر هو الذي يجعل لغنمه حظيرة من يابس الشجر والشوك يحفظهن فيها من الذءاب والسباع وما سقط من ذلك فداسته هو الهشيم 32 القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر	643	-4915611753596433312	93	161.5	75	482	19.294605255126953	15	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3203	false	2649409612728462337	159	293	821	1520	1561	300	القمر 25 اءلقي الذكر عليه اءلقي الذكر اي الكتاب و--------------------------------------------------------الوحي عليه من بيننا وفينا من هو احق منه بذلك بل هو كذاب----------------------------- اشر اي ليس الامر كذلك بل هو كذا وكذا حمله بطره علي الترفع علينا بما ادعاه وقوله تعالي القمر 26 سيعلمون غدا من سيعلمون غدا من الكذاب الاشر حكاية لما قاله تعالي لصالح عليه السلام وعداله ووعيد لقومه والسين لتقريب مضمون الجملة وتاكيده والمراد 35 27 بالغد وقت نزول العذاب اي سيعلمون البتة عن قريب من الكذاب الاشر الذي حمله اشره وبطره علي الترفع اصالح هو ام من كذبه وقرء ستعلمون علي الالتفات لتشديد التوبيخ او علي حكاية ما اجابهم به صالح وقرء الاشر كقولهم حذر في حذر وقرء الاشر اي الابلغ في الشرارة--------------- وهو اصل مرفوض كالاخير وقيل المراد بالغد وياباه قوله تعالي القمر 27 انا مرسلو الناقة انا مرسلو الناقة	3203	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms643	true	2784423211912637189	19	89	87	444	1543	300	القمر 25 اءلقي الذكر عليه االقي بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهين وتركه الذكر الوحي عليه من بيننا اي لم يوح اليه بل هو---------- كذاب في قوله انه اوحي اليه ما ذكر اشر متكبر بطر قال تعالي 26 الق-----------------------------------------------------------مر 26 سيعلمون غدا من سيعلمون غدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاخرة من الكذاب الاشر وهو هم بان يعذبوا علي تكذيبهم نبيهم صالحا 27 الق-------------مر 27 انا مرسلو الناقة انا مرسلو الناقة	643	-4915611753596433312	151	176.0	117	799	18.898622512817383	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	2	189	8	1019	1631	300	مخرجوها من الهضبة حسب-----ما سالوا فت-----نة لهم اي امتحانا فارتقبهم اي ف-------انتظرهم وتبصر --------------ما يصنعون-- واصط----------------------------------بر علي اذيتهم الق--مر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسو-------------------------------م لها يوم ولهم يوم وبينهم لتغليب العقلاء كل شرب-------------- محتضر يحضره صاحبه في نوبته الق-----------------------------------------------------------------------مر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم هو قدار بن سلف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فاحدث العقر بالناقة وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف الق---------------------------------مر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر الكلام فيه كالذي مر في صدر قصة عاد الق----------------------مر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة هي صيحة جبريل عليه السلام فكانوا اي فصاروا كهشيم المحتظر اي كالشجر اليابس الذي يتخذه----------- من يعمل الحظيرة لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او الشجرة المتخذ لها الق------------------------------------------------------------مر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر الق---مر 33 34 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط با-----------------------------------------------------------لنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا تحصبهم اي ترميهم بالحصباء-------------------------------------------- الا ال لوط--------------- نجيناهم بسحر في سحر وهو ----	3204	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms643	true	2784423211912637189	89	292	444	1510	1543	300	مخرجوها من الهضبة الصخرة كما سالوا فتنة محنة لهم لنختبرهم-- فارتقبهم يا صالح اي انتظ--------ر ما هم صانعون وما يصنع بهم واصطبر الطاء بدل من تاء الافتعال اي اصبر علي اذاهم 28 القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة------ مقسوم بينهم وبين الناقة يوم لهم ويوم لها----------------------------------- كل شرب نصيب من الماء محتضر يحضر---------------ه القوم يومهم والناقة يومها فتمادوا علي ذلك ثم ملوه فهموا بقتل الناقة 29 القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم--- قدارا ليقتلها فتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطي تناول السيف فعقر به الناقة اي قتلها موافقة لهم 30 القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر انذاري لهم بالعذاب قبل نزوله اي وقع موقعه وبينه بقوله 31 القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة-------------------------- فكان----------وا كهشيم المحتظر --------------هو الذي يجعل لغنمه حظيرة من يابس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشجر والشوك يحفظهن فيها من الذءاب والسباع وما سقط من ذلك فداسته هو الهشيم 32 القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 33 القمر 33--- كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط بالنذر بالامور المنذرة لهم علي لسانه 34 القمر 34 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم حاصبا--- ريحا---------- ترميهم بالحصباء وهي صغار الحجارة الواحد دون ملء الكف فهلكوا الا ال لوط وهم ابنتاه معه نجيناهم بسحر من الاسحار وقت	643	-4915611753596433312	513	728.5	408	1447	35.452659606933594	72	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	199	270	1070	1466	1631	300	القمر 35 نعمة من عندنا نعمة من عندنا اي انعاما منا وهو علة لنجينا كذلك اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة الق---------------------------مر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذر------هم لوط عليه السلام بطشتنا اي اخذتنا الشديدة بالعذاب فتماروا ف--------كذبوا بالنذر متشاكين الق---مر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه قصدوا الفجور----------------------------------------------- بهم-------------- فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها كساءر------- الوجه روي انه لما دخلوا داره عنوة صفقهم جبريل	3204	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms644	true	-7901027156310267312	43	125	208	654	1543	300	القمر 35 نعمة من عندنا نعمة مصدر ----اي انعاما من عند----------نا كذلك اي مثل ذلك الجزاء------- نجزي من شكر انعمنا وهو مءمن او من امن بالله ورسوله واطاعهما 36 القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم خوفهم------------ لوط بطشتنا--- اخذتنا اياهم-- بالعذاب فتماروا تجادلوا وكذبوا بالنذر بانذاره 37 القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه ان يخلي بينهم وبين القوم الذين اتوه في صورة الاضياف ليخبثوا بهم وكانوا ملاءكة فطمسنا اعينهم اعميناها وجعلناها بلا شق كباقي الوجه بان------------------------ صفقها جبريل	644	-4915611753596433312	259	367.5	205	508	50.9842529296875	37	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3205	false	4789298843381175723	7	261	33	1366	1591	300	القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة وقرء بكرة------- غير مصروفة علي ان المراد بها اول نهار مخصوصة عذاب مستقر لا يفارقهم حتي يسلموا الي النار وفي وصفه بالاستقرار ايماء الي ان ما قبله من عذاب الطمس ينتهي اليه القمر 39 فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذر حكاية لما قيل حينءذ من جهته تعالي تشديدا للعذاب القم---------ر 40 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر مر ما فيه من الكلام القمر 41 ولقد جاء ال ولقد جاء ال فرعون--------- النذر صدرت قصتهم بالتوكيد القسمي لابراز كمال الاعتناء بشانها لغاية عظم ما فيها من الايات وكثرتها وهول ما لاقوه من العذاب وقوة ايجابها للاتعاظ والاكتفاء بذكر ال فرعون للعلم بان نفسه اولي بذلك اي وبالله لقد جاءهم الانذارات وقوله تعالي الق------------------------مر 42 كذبوا باياتنا كلها كذبوا باياتنا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية مجء النذر كانه قيل فماذا فعلوا حينءذ فقيل كذبوا بجميع اياتنا وهي الايت التسع----------------- فاخذناهم-------- اخذ عزيز لا يغالب مقت-----در لا يعجزه شء الق---مر 43 اكفاركم خير من اكفاركم يا معشر العرب خير قوة وشدة وعدة وعدة او مكانه من اولءكم الكفار المعدودين والمعني انه اصابهم ما اصابهم مع ظهور خيريتهم منكم فيما ذكر 49 44 من الامور فهل تطمعون ان لا يصيبكم مثل ذلك وانتم شر منهم مكانا واسوا حالا وقوله تعالي ام لكم------------- براءة ف----------ي الزبر اضراب وانتقال من التبكيت بوجه اخر اي بل الكم براءة وامن من تبعات ما تعملون من الكفر والمعاصي وغواءلهما في الكتب السماوية تصرون علي ما انتم عليه وقوله تعالي الق------------مر 44 ام يقولون نحن ام يقولون -------------نحن جمي----ع منتصر	3205	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms644	true	-7901027156310267312	138	279	730	1442	1543	300	القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة وقت الصبح من يوم غير معين ع------------------------------------ذاب مستقر داءم متصل بعذاب الاخرة 39 الق------------------------------------------------------------------------مر 39 فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذ------------------------------------------------------ر 40 القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 41 الق-----------------مر 41 ولقد جاء ال ولقد جاء ال فرعون قومه معه النذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانذار علي لسان موسي وهارون فلم يءمنوا بل 42 القمر 42 كذبوا باياتنا كلها كذبوا باياتنا كلها----------------------------------------------------------------------------------------------------- التسع التي اوتيها موسي فاخذناهم بالعذاب اخذ عزيز قوي----- مقتدر قادر لا يعجزه شء 43 القمر 43 اكفاركم خير من اكفاركم يا قريش خير ----------------------------------من اولء-------كم المذكورين من قوم نوح الي فرعون فلم يعذروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لكم يا كفار قريش براءة من العذاب في الزبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتب والاستفهام في الموضعين بمعني النفي اي ليس الامر كذلك 44 القمر 44 ام يقولون نحن ام يقولون اي كفار قريش نحن جميع جمع منتصر	644	-4915611753596433312	419	500.5	329	1467	28.561691284179688	66	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3206	false	-1260002033955811949	75	298	387	1522	1535	300	---رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تاويلها وقرء سيهزم الجمع اي الله عز وعلا القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم اي ليس هذا تمام عقوبتهم بل الساعة موعد اصل عذابهم وهذا من طلاءعه والساعة---------- ادهي---------- وامر اي في اقصي غاية من الفظاعة والمرارة والداهية الامر الفظيع الذي لا يهتدي الي الخلاص عنه واظهار الساعة في موقع اضمارها لتربية تهويلها القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين من الاولين والاخرين في ضلال وسعر اي في هلاك ونيران------------------- مسعرة وقيل في ضلال عن الحق في الدنيا ونيران في الاخرة وقوله تعالي القمر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون الخ منصوب اما بما يفهم من قوله تعالي في ضلال اي كاءنون في ضلال وسعر يوم يجرون في النار علي وجوههم واما يقول مقدر بعده اي يوم يسحبون يقال لهم ذوقوا مس سقر اي قاسوا حرها والمها وسقر علم جهنم ولذلك لم يصرف من سقرته النار وصقرته اذا لوحته والقول المقدر علي الوجه الاول حال من ضمير يسحبون القمر 49 انا كل شء انا كل شء من الاشياء خلقناه بقدر اي ملتبسا بقدر معين اقتضته الحكمة التي عليها يدور 55 50 امر التكوين او مقدرا مكتوبا في اللوح قبل وقوعه وكل شء منصوب بفعل يفسره ما بعده وقرء--------------------------------- بالرفع علي انه مبتدا وخلقناه خبره ال----------قمر 50 وما امرنا الا وما امرنا الا واحدة اي كلم-----ة واحدة	3206	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms645	true	-3972111887460216297	3	117	18	577	1498	300	ونصر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم 46 الق--------------------------------------------------------------------------------مر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم بالعذاب--------------------------------------------------------- والساعة اي عذابها ادهي اعظم بلية وامر اشد --------------------------مرارة من عذاب الدنيا 47 الق------------------------------------------------------------------------------مر 47 ان المجرمين في ان المجرمين في ضلال------------------------------- هلاك بالقتل في الدنيا وسعر نار مسعرة بالتشديد اي مهيجة في الاخرة 48 الق-----------------------------مر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون ف------------------------------------------------------------------------------ي النار علي وجوههم في الاخرة و-----------------------يقال لهم ذوقوا مس سقر اصابة------------------------ جهنم لكم 49 الق----------------------------------------------------------------------------------------مر 49 انا كل شء انا كل ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء منصوب بفعل يفسره خلقناه بقدر بتقدير حال من كل اي مقدرا وقرء كل بالرفع-------- مبتدا-------- خبره خلقناه 50 القمر 50 وما امرنا الا وما امرنا لشء نريد وجوده الا مرة واحدة	645	-4915611753596433312	337	401.0	258	1225	27.510204315185547	55	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3207	false	-6960663947195487756	10	151	47	790	1554	300	بلا معالج---ة كلمح بالبصر في اليسر والسرعة وقيل معناه قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر الق----------------مر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم في الكفر من الامم وقيل اتباعكم فهل من مدكر يتعظ بذلك الق-------------------------------مر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه من الكفر والمعاصي مكتوب علي التفصيل في الزبر اي في ديوان الحفظة الق---مر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير من الاعما-------ل مستطر مسطور في اللوح المحفوظ بتفاصيله ولما كان بيان سوء حال الكفرة بقوله تعالي ان المجرمين مما يستدعي بيان حسن حال المءمنن ليتكافا الترهيب والترغيب بين ما لهم من حسن الحال بطريق الاجمال فقيل القمر 54 ان المتقين في ان المتقين اي من الكفر والمعاصي في جنات عظيمة الشان ونهر اي انهار كذلك والافراد للاكتفاء باسم الجنس مراعاة للفواصل وقرء نهر جمع نهر---------- كاسد واسد القمر------------------------------------------------------------- 55 في مقعد صدق في مقعد صدق	3207	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms645	true	-3972111887460216297	114	233	563	1161	1498	300	الا مرة واحدة كلمح بالبصر في -------السرعة وهي قول كن فيوجد ان----ما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون 51 القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم--- اشباهكم في الكفر من الامم الماضية----- فهل من مدكر استفهام بمعني الامر اي اذكروا واتعظوا 52 القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه اي ال--------عباد مكتوب ف------------ي الزبر كتب-------- الحفظة 53 القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير من الذنب او العمل مستطر مكتوب في اللوح المحفوظ 54 الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 54 ان المتقين في ان المتقين--------------------- في جنات بساتي-----ن ونهر اريد به----------------------------- الجنس--------------- وقرء بضم النون والهاء جمعا كاسد واسد والمعني انهم يشربون من انهارها الماء واللبن والعسل والخمر 55 القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق	645	-4915611753596433312	355	501.5	274	874	40.61784744262695	57	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3209	false	-1270015017344709771	88	268	472	1434	1619	300	الرحمن 8 الا تطغوا في الا تطغوا ف---------------------ي الميزان اي لءلا تطغوا فيه علي ان ان ناصبة ولا نافيه ولام العلة مقدرة متعلقة بقوله تعالي ووضع الميزان او اي لا تطغوا علي انها مفسرة لما في الشرع من معني القول ولا ناهية اي لا تعتدوا ولا تتجاوزوا الانصاف وقرء لا تطغوا علي ارادة القول الرحمن 9 واقيموا الوزن بالقسط واقيموا الوزن بالقسط قوموا وزنكم بالعدل وقيل اقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل وقيل الاقامة باليد والقسط بالقلب ولا تخسروا الميزان اي لا تنقصوه امر اولا بالتسوية ثم نهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة ثم عن الخسران الي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتاكيدا للامر باستعماله والحث عليه وقرء ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها يقال خسر الميزان يخسر ويخسره وبفتح السين ايضا علي ان الاصل ولا تخسروا 13 10 في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل الرحمن 10 والارض وضعها للانام والارض وضعها اي خفضها مدحوة علي ا-لماء للانام اي الخلق قيل المراد به كل ذي روح وقيل كل ما علي ظهر الارض من دابة وقيل الثقلان وقوله تعالي الرحمن 11 فيها فاكهة والنخل فيها فاكهة	3209	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms646	true	-2342394454421809764	78	132	397	693	1550	300	الرحمن 8 الا تطغوا في الا تطغوا اي لاجل ان لا تجوروا في الميزان ما يوزن به 9 الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن 9 واقيموا الوزن بالقسط واقيموا الوزن بال------------------------------------------------------------------------------------قسط بالعدل ولا تخسروا الميزان------ تنقصوا الموزون 10 الرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 10 والارض وضعها للانام والارض وض-------------------عها اثبتها للانام ل---لخلق الانس والجن وغيرهم 11 الرح------------------------------------------------------------من 11 فيها فاكهة والنخل فيها فاكهة	646	-4915611753596433312	209	294.0	168	984	21.239837646484375	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	4	119	21	621	1599	300	14 الرحمن 14 خلق الانسان من خلق الانسان---- من صلصال-------------------------------------- كالفخار تمهيد للتوبيخ علي اخلالهم بمواجب شكر النعمة المتعلقة بذاتي كل واحد من الثقلين والصلصال الطين اليابس الذي له صلصال والفخار الخزف وقد خلق الله تعالي ادم عليه السلام من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصال فلا تنافي بين الاية الناطقة باحدها وبين ما نطق باحد الاخرين الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان اي الجن او ابا الجن ----------من مارج من لهب صاف من نار بيان لمارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضرطب الرحمن 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في تضاعيف خلقكما من سوابغ النعم الرحمن 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ------------------------ورب المغربين	3211	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms646	true	-2342394454421809764	223	294	1176	1523	1550	300	14 الرحمن 14 خلق الانسان من خلق الانسان ادم من صلصال طين يابس يسمع له صلصلة اي صوت اذا نقر كالفخار وهو ما طبخ من------------------------------------------------------------------------- الطين 15 الرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 15 وخلق الجان من وخلق الجان----------- ابا الجن وهو ابليس من مارج----------- من نار هو لهبها الخالص من الدخان 16 الرح---------------------من 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 17 الرح---------------------------------------------من 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين مشرق الشتاء ومشرق الصيف ورب المغربين	646	-4915611753596433312	218	318.0	172	676	32.24851989746094	38	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	166	300	868	1599	1599	300	ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من فواءد لا تحصي من اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته الي غير ذلك الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين اي ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب------- يلتقيان اي يتجاوران ويتماس سطوحهما لافصل بينهما في مراي العين وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبنا منه الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ اي حاجز من قدرة الله عز وجل او من الارض لا يبغيان اي لا يبغي -احدهام--- علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما الرحمن 21 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وليس منهما شء يقبل التكذيب الرحمن 22 يخرج منهما اللءلء يخرج منهما الل-------------------------------------------------------------ءلء والمرجان 29 23 اللءلء الدر والمرجان الخرز الاحمر-	3211	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms647	true	6410950969005253974	0	73	0	402	1572	300	ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 19 الر---------------------------------------------------------------------------------------------------حمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج ا------------------------------------------------------رسل البحرين----------- العذب والملح يلتقيان في -----------------------------------------راي العين 20 الرح--------------------------------------------------------------------من 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ--- حاجز من قدرته تعالي لا -----------------يبغيان لا ---يبغي واحد منهما علي الاخر فيختلط به 21 الرح---------------------------------------------------من 21 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 22 الرح------------------------من 22 يخرج منهما اللءلء يخرج بالبناء للمفعول والفاعل منهما من مجموعهما الصادق باحدهما وهو الملح اللءلء والمرجان -----------------------------خرز --احمر	647	-4915611753596433312	265	332.5	213	804	32.96019744873047	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3212	false	1561785177457809902	65	195	348	1056	1635	300	اللءلء والمرجان وبنون العظمة الرح--------------من 23 24 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان------------- وله الجوار اي---------------- السفن جمع جارية وقرء برفع الراء وبحذف الياء كقول من قال لها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان المنشات المرفوعات الشرع او المصنوعات وقرء بكسر الشين اي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن في البحر كالاعلام كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها وجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها اي علي الارض من الحيوانات او المركبات ومن التغليب او من الثقلين فان هالك لا محالة الرح------------------من 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك اي ذاته عز وجل ذو الجلال -------والاكرام	3212	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms647	true	6410950969005253974	69	146	377	789	1572	300	اللءلء والمرجان خرز احمر او صغار اللءلء 23 الرحمن 23 ---فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 24 الرحمن 24 وله الجوار المنشات وله الجوار السف---------------------------------------------------------------------------------------ن المنشات المحدثات في ال-------------------------------------------------------------------------------------بحر كالاعلام كالجبال عظما وارتفاعا 25 الرح----------------من 25 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 26 الرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 26 كل من عليها كل من عليها اي---- الارض من الحيوا----------------------------------------ن فان هالك وعبر بمن تغليبا للعقلاء 27 الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك--- ذاته------- ذو الجلال العظمة والاكرام	647	-4915611753596433312	279	385.0	223	776	35.953609466552734	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3215	false	3348535706935654496	6	298	35	1622	1628	300	الرحمن 38 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مع عظم شانها الرحمن 39 فيومءذ لا يسال فيومءذ اي يوم اذ تنشق السماء حسبما ذكر لا يسال عن ذنبه انس ولا جان لانهم يعرفون بسيماهم وذلك اول ما يخرجون من القبور ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجميعن ونحوه ففي موقف المناقشة والحساب وضمير ذنبه للانس لتقدمه رتبة وافراده لما ان المراد فرد من الانس كانه قيل لا يسال ذنبه انسي ولا جني الرحمن 40 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مع كثرة منافعها فان الاخبار بما ذكر مما يزجركم عن 46 41 الشر المءدي اليه واما ما قيل مما انعم الله علي عباده المءمنين في هذا اليوم فلا تعلق له بالمقام وقوله تعالي الرحمن 41 يعرف المجرمون بسيماهم يعرف المجرمون بسيماهم استءناف يجري مجري التعليل لعدم السءال قيل يعرفون بسواد الوجوه وزرقة العيون وقيل بما يعلوهم من الكابة والحزن فيءخذ بالنواصي والاقدام الجار والمجرور هو القاءم مقام الفاعل يقال اخذه اذا كان الماخوذ مقصودا بالاخذ ومنه قوله تعالي خذوا حذركم ونحوه واخذ به اذا كان الماخوذ شيءا من ملابسات المقصود بالاخذ ومنه قوله تعالي لا تاخذ بلحيتي ولا براسي وقول المستغيث خذ بيدي اخذ الله بيدك اي يجمع بين نواصيهم واقدامهم في سلسلة من وراء ظهورهم وقيل تسحبهم الملاءكة تارة تاخذ بالنواصي وتارة تاخذ بالاقدام الرحمن 42 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي الرح-----------------------------------------------------------من 43 هذه جهنم التي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون علي ارادة القول اي يقال لهم ذلك بطريق التوبيخ علي ان الجملة اما استءناف وقع جوابا عن سءال ناشء من حكاية الاخذ بالنواصي والاقدام كانه قيل فماذا يفعل بهم عند ذلك فقيل يقال الخ او حال من اصحاب النواصي والاقدام لان الالف واللام عوض عن المضاف اليه وما بينهما اعتراض الرحمن 44 يطوفون بينها وبين يطوفون	3215	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms648	true	4726345518647460468	42	154	233	830	1570	300	الرحمن 38 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 39 الرح----------من 39 فيومءذ لا يسال فيومءذ لا ي--------------------------------سال عن ذنبه انس ولا جان عن ذنبه ويسالون في وقت اخر--------------------------------------------------------------------------------------- فوربك لنسالنهم اجمعين والجان هنا وفيما سياتي بمعني الجني والانس فيهما بمعني------------------------------------ ال--------------------------انسي -----40 الرحمن 40 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان----------------------------------------------------- 41 الرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------من 41 يعرف المجرمون بسيماهم يعرف المجرمون بسيماهم --------------------------------------------------سواد الوجوه وزرقة العيو---------------------------------ن فيءخذ بالنواصي والاقدام 42---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن 42 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان تضم ناصية كل منهم الي قدميه من خلف او قدام ويلقي في النار ويقال لهم 43 الرحمن 43 هذه جهنم التي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون 44 الرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 44 يطوفون بينها وبين يطوفون	648	-4915611753596433312	427	612.5	345	1646	25.94167709350586	66	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3217	false	4764039221461963224	49	142	270	768	1587	300	الرحمن 49 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وليس فيها شء يقبل التكذيب الرحمن 50 فيهما عينان تجريان فيهما عينان تجريان صفة اخري لجنتان اي في كل واحدة عين تجري كيف يشاء صاحبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن ابن عباس والحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل وقيل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين قال ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة الله عز وجل الرحمن 51 53 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان	3217	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms648	true	4726345518647460468	232	297	1227	1558	1570	300	الرحمن 49 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 50 الرح-----------------------من 50 فيهما عينان تجريان فيهما عينان تجريان 51 الرحمن 51 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 52 الرحمن 52 فيهما من كل فيهما من كل فاكهة في الدنيا او كل ما يتفكه به زوجان نوعان رطب ويابس والمر منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الدنيا كالحنظل حلو 53 الرحمن---------------- 53 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان	648	-4915611753596433312	148	240.0	119	599	24.70784568786621	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3220	false	2090443612515264234	83	300	419	1599	1599	300	الواقعة 1 اذا وقعت الواقعة اذا وقعت الواقعة اي اذا قامت القيامة وذلك عند النفخة الثانية والتعبير عنها بالواقعة للايذان بتحقق وقعها لا محالة كانها واقعة في نفسها مع قطع النظر عن الوقوع الواقع في حيز الشرط كانه قيل كانت الكاءنة وحدثت الحادثة وانتصاب اذا بمضمر ينبء عن الهول والفظاعة كانه قيل اذا وقعت الواقعة يكون من الاهوال مالا يفي به المقال وقيل بالنفي المفهوم من قوله تعالي الواقعة 2 ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها كاذبة اي لا يكون عند وقوعها نفس تكذب علي الله تعالي اوتكذب في نفيها كما تكذب اليوم واللام كهي في قوله تعالي ياليتني قدمت لحياتي وهذه الجملة علي الوجه الاول اعتراض مقرر لمضمون الشرط علي ان الكاذبة مصدر كالعافية اي ليس لاجل وقعتها وفي حقها كذب اصلا بل كل ما ورد في شانها من الاخبار حق صادق لا ريب فيه وقوله تعالي الواقعة 3 خافضة رافعة خافضة رافعة خبر مبتدا محذوف اي هي خافضة ل----اقوام رافعة ل-------------اخرين وهو تقرير لعظمتها وتهويل لامرها فان الوقاءع العظام شانها كذلك او بيان لما يكون يءمءذ من حط الاشقياء الي الدركات ورفع السعداء الي الدرجات ومن زلزلة الاشياء وازالة الاجرام عن مقارها بنثر الكواكب واسقاط السماء كسفا وتسيير الجبال في الجو كالسحاب وتقديم الخفض علي الرفع للتشديد في التهويل وقرء خافضة رافعة بالنصب علي الحا من الواقعة وقوله تعالي الواقعة 4 اذا رجت الارض اذا رجت-	3220	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms650	true	-8891137156550454251	66	119	333	611	1627	300	الواقعة 1 اذا وقعت الواقعة اذا وقعت الواقعة------- قامت القيامة 2 الوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة 2 ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها كاذبة---------------------- نفس تكذب بان ت--------------------نفيها كما نفتها في الدنيا 3 الوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة 3 خافضة رافعة خافضة رافعة---------------- اي هي مظهرة لخفض اقوام بدخولهم النار ولرفع اخرين بدخولهم الجنة 4 الوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة 4 اذا رجت الارض اذا رجت	650	-4915611753596433312	201	280.5	160	1198	16.777963638305664	32	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3221	false	1268944750115667573	38	143	178	730	1640	300	الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا اي فتت حتي صارت 10 6 مثل السويق الملتوت من بس السويق اذالته او سيقت وسيرت من اماكنها من بس الغنم اذا ساقها كقوله تعالي وسيرت الجبال وقرء رجت وبست اي ارتجت وذهبت الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت اي فصارت بسبب ذلك هباء غبارا منبثا منتشرا الوا-----------------------------قعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم اما خطاب للامة الحاضرة والامم السالفة تغليبا او للحاضرة ازواجا اي اصنافا ثلاثة فكل صنف يكون مع صنف اخر في الوجود او في الذكر فهو زوج وقوله تعالي الواقعة 8 9 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة ما اصحاب المي--------------------------------------------------------------------------------------------------منة واصحاب المشامة ما -اصحاب المشامة	3221	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms650	true	-8891137156550454251	125	192	639	1016	1627	300	الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا فتتت 6 الوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت ه------------------باء غبارا منبثا منتشرا واذا الثانية بدل من الاولي 7 الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم في القي----ام-----------------------------------------ة ازواجا--- اصنافا ثلاثة 8 الوا----------------------------------------------------------------قعة 8-- فاصحاب الميمنة ما فاصحاب المي-----------------منة وهم الذين يءتون كتبهم بايمانهم مبتدا خبره ما اصحاب الميمنة تعظيم لشانهم بدخولهم الجنة 9 الواقعة 9 واصحاب المشامة ما واصحاب المشامة	650	-4915611753596433312	219	332.0	178	680	32.20588302612305	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3223	false	-6390623961436494698	91	299	477	1600	1602	300	الواقعة 12 في جنات النعيم في جنات النعيم متعلق بالمقربون او بمضمر هو حال من ضميره اي كاءنين في جنات النعيم وقيل خبر ثان لاسم الاشارة وفيه ان الاخبار بكونهم مقربين ليس فيه مزيد مزية وقرء في جنة النعيم وقوله تعالي الواقعة 13 ثلة من الاولين ثلة من الاولين خبر مبتدا محذوف اي هم امة جمة من الاولين وهم الامم السالفة من لدن ادم الي نبينا عليه الصلاة والسلام وعلي بينهما من الانبياء العظام الواقعة 14 وقليل من الاخرين وقليل من الاخرين اي من هذه الامة ولا يخالفه قوله عليه الصلاة والسلام ان امتي يكثرون 15 21 ساءرالامم فان اكثرية سابقي الامم السالفة من سابقي هذه الامة لا تمنع اكثرية تابعي هءلاء من تابعي اولءك ولا يرده قوله تعالي في اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين لان كثرة كل من الفريقين في انفسهما لا تنافي اكثرية احدهما من الاخر وسياتي ان الثلين من ---------------هذه الامة وقد روي مرفوعا ان الاولين والاخرين ههنا ايضا متقدمو هذه الامة ومتاخروهم واشتقاق الثلة من الثل وهو الكسر الواقعة 15 علي سرر موضونة علي سرر موضونة حال اخري من المقربين او من ضميرهم في الحال الاولي وقيل خبر اخر للضمير والموضونة المنسوجة ب------الذهب مشبكة بالدر والياقوت او المتواصلة من الوضن وهو النسج الواقعة 16 متكءين عليها متقابلين متكءين عليها متقابلين حالان	3223	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms650	true	-8891137156550454251	230	300	1247	1627	1627	300	الواقعة 12 في جنات النعيم في جنات النعيم 13 الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 13 ثلة من الاولين ثلة من الاولين---- مبتدا------ اي جم-----اعة من------------ الامم الماضية 14 الواق---------------------------------------------------------------------عة 14 وقليل من الاخرين وقليل من الاخرين--- من ------امة محمد صلي ال--له عليه وسلم وه------------------------------------------------------------م السابقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الامم الماضية وهذه الامة والخبر 15---------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 15 علي سرر موضونة علي سرر موضونة ----------------------------------------------------------------------------------منسوجة بقضبان الذهب والجواهر 16 الواق-----------------------------------------عة 16 متكءين عليها متقابلين متكءين عليها متقابلين حالان-	650	-4915611753596433312	293	384.5	233	1144	25.611888885498047	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3224	false	2727126168442828135	28	300	151	1569	1569	300	الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان يطوف عليهم حال اخري او استءناف اي يدور حولهم للخدمة ولدان مخلدون اي مبقون ابدا علي شكل الولدان وطرواتهم لا يتحولون عنها وقيل مقرطون والخلد القرط قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها روي ذلك عن علي رضي الله عنه وعن الحسن رحمه الله وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس باكواب بانية لا عري لها ولا خراطيم واباريق اي انية ذات عري وخراطيم وكاس ---------------من معين اي خمر جارية من العيون قيل انما افرد الكاس لانها لا تسمي كاسا الا اذا كانت مملوءة الواقعة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون عنها اي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها وقرء لا يصدعون اي لا يتصدعون ولا يتفرقون كقوله تعالي يومءذ يصدعون وقرء لا يصدعون اي لا يفرق بعضهم بعضا ولا ينزفون اي لا يسكرون من ان----زف الشارب اذا نفد عقله او شرابه الواق------------------------------------------عة 20 وفاكهة مما يتخيرون وفاكهة مما يتخيرون اي يختارونه وياخذون خبره وافضله الواقعة 21 ولحم طير مما ولحم طير مما يشتهون اي يتمنون وقرء ولحوم طير 22 29 الواقعة 22 وحور عين وحور عين بالرفع عطف علي ولدان او مبتدا محذوف الخبر اي وفيها اولهم حور وقرء بالجر عطفا علي جنات النعيم كانه قيل هم في جنات وفاكهة ولحم ومصاحبة حور او علي اكواب لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب وبالنصب اي ويءتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حور------ا الواقعة 23 كامثال اللءلء المكنون كامثال اللءلء المكنون صفة لحور او حال الواقعة 24 جزاء بما كانوا جزاء بما كانوا يعملون مفعول له اي يفعل بهم ذلك جزاء باعمالهم او مصدر مءكد اي يجزون ج-----------------------زاء الواق-------------------------------عة 25 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها--------- لغوا-	3224	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms651	true	8808115323160301149	5	175	22	909	1539	300	الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان يطوف عليه----------------------------------م للخدمة ولدان مخلدون --------------علي شكل الاولاد لا يهرمون 18 الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 18 باكواب واباريق وكاس باكواب اقداح لا عرا -----------لها واباريق لها عرا-------- وخراطيم وكاس اناء شرب الخمر من معين اي خمر جارية من منبع لا ينقطع ابدا 19 الواق--------------------------------------------عة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون عنها ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينزفون بفتح الزاي وكسرها من نزف الشارب وانزف اي لا يحصل لهم منها صداع ولا ذهاب عقل بخلاف خمر الدنيا 20 الواقعة 20 وفاكهة مما يتخيرون وفاكهة مما يتخيرون 21 الواق-----------------------------عة 21 ولحم طير مما ولحم طير مما يشتهون و لهم للاستمتاع 22 الواق------------عة 22 وحور عي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حور نساء شديدات سواد العيون وبياضها عين ضخام العيون كسرت عينه بدل ضمها لمجانسة الياء ومفرده عيناء كحمراء وفي قراءة بجر حور عين 23 الواقعة 23 كامثال اللءلء المكنون كامثال اللءلء المكنون المصون 24 الواق------عة 24 جزاء بما كانوا جزاء----------------- مفعول له ------------------------------او مصدر والعامل المقدر اي جعلنا لهم ما ذكر للجزاء او جزيناهم بما كانوا يعملون 25 الواقعة 25 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها في الجنة لغوا	651	-4915611753596433312	465	679.0	369	1668	27.877696990966797	75	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3225	false	-4666677827321230512	23	300	105	1487	1487	300	الواقعة 26 الا قيلا سلاما الا---- قيلا اي قولا سلاما سلاما بدل من قيلا كقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما او صفته او مفعوله بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني انهم يفشون السلام فيسلمون سلاما بعد سلام او لا يسمع كل من المسلم والمسلم عليه الاسلام الاخر بدءا او ردا وقرء سلام سلام علي الحكاية وقوله تعالي الواقعة 27 واصحاب اليمين ما واصحاب اليمين شروع في تفصيل ما اجمل عند تقسيم من شءنهم الفاضلة اثر تفصيل شءن السابقين وهو مبتدا وقوله تعالي ما اصحاب اليمين جملة استفهامية مسوقة لتفخيمهم والتعجيب من حالهم وقد عرفت كيفية يكها محلها اما الرفع علي انها خبر للمبتدا او معترضة لا محل لها والخبر قوله تعالي الواقعة 28 في سدر مخضود في سدر مخضود وهو علي الاول خبر ثان للمبتدا او خبر لمبتدا محذوف والجملة استءناف لبيان ما ابهم في قوله تعالي ما اصحاب اليمين من علو الشان هم في سدر غير ذي شوك لا كسدر الدنيا وهو شجر النبق كانه خضد شوكه اي قطع وقيل مخضود اي مثني اغصانه لكثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب الواقعة 29 وطلح منضود وطلح---------- منضود قد نضد حمله من اسفله الي اعلاه ليست له ساق بارزة وهو شجر 30 37 الموز وام غيلان وله انوار كثيرة منتظمة طيبة الراءحة وعن السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل وعن علي رضي الله عنه انه قرا وطلع وما شان الطلح وقرا قوله تعالي لها طلع نضيد فقيل او نحو لها قال اي القران لا تهاج ولا تحول وعن ابن عباس نحوه الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص ولا يتعاون كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس الواقعة 31 وماء مسكوب-	3225	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms651	true	8808115323160301149	183	251	947	1287	1539	300	الواقعة 26 الا قيلا سلاما الا لكن قيلا--- قولا سلاما سلاما بدل من قيلا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يسمعونه 27 الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 27 واصحاب اليمين ما واصحاب اليمين ----------------------------------------------------------------------------------------------ما اصحاب اليمين 28--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 28 في سدر مخضود في سدر شج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النبق مخضود لا شوك فيه 29 الواق--------------------------------------------------------------------عة 29 وطلح منضود وطلح شجر الموز منضود بالحمل -----من اسفله الي اعلاه 30 الواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 30 وظل ممدود وظل ممدود داءم 31 الواق---------------------------------------------------------عة 31 وماء مسكوب	651	-4915611753596433312	259	338.0	202	1397	18.53972816467285	45	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3226	false	7041051535150430540	40	140	216	779	1642	300	الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة بحسب الانواع والاجناس الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في وقت من الاوقات كفواكه الدنيا ولا ممنوعة --من متناوليها بوجه من الوجوه لا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء فاكهة كثيرة بالرفع علي وهناك فاكهة الخ كقوله تعالي وحور عين الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة اي رفيعة القدر او منضدة مرتفعة او مرفوعة علي الاسرة وقيل الفرش النساء حيث يكني بالفراش عن المراة وارتفاعها كونهن علي الاراءك قال تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون ويدل عليه قوله تعالي الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء وعلي التفسير	3226	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms651	true	8808115323160301149	256	295	1311	1518	1539	300	الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة 33 الواق-------------------عة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في زمن -------------------------ولا ممنوعة بثمن 34 الواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرف-----------------------------------------وعة علي السرر 35 الواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء --اي الحور --	651	-4915611753596433312	173	272.5	139	565	30.619468688964844	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3226	false	7041051535150430540	193	284	1079	1574	1642	300	الواقعة 36 37 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا وقوله تعالي عربا 45 38 ------------------------------------------------------------------------جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها الحسنة التبعل وقرء عربا بسكون الراء اترابا مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين سنة وكذا ازواجهن واللام في قوله تعالي الواقعة 38 لاصحاب اليمين لاصحاب اليمين متعلقة بانشانا-- او جعلنا او باترابا كقولك هذا ترب لهذا اي مساو له السن وقيل بمحذوف هو صفة لابكار اي كاءنات لاصحاب اليمين او خبر متبدا محذوف اي هن لاصحاب اليمين وقيل خبر لقوله تعالي الواقعة 39 40 ثلة من الاولين ثلة من الاولين-------------- وثلة من الاخرين	3226	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms652	true	-5890232430963393990	0	65	0	356	1613	300	الواقع---ة 36 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا عذاري كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن عذاري ولا وجع 37 الواقعة 37 عربا اترابا عربا بضم الراء وسكونها جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها عشقا له اترابا جمع ترب اي----------------- مستويات في السن 38 الواق-----------------------------------------------------عة 38 لاصحاب اليمين لاصحاب اليمين صلة ----انشاناهن او جعلناهن وهم 39 الواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 39--- ثلة من الاولين ثلة من الاولين 40 الواقعة 40 وثلة من الاخرين	652	-4915611753596433312	198	283.0	160	583	33.96226501464844	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3227	false	-9156665968416626840	56	263	272	1359	1570	300	الواقعة 41 واصحاب الشمال ما واصحاب الشمال شروع في تفصيل احوالهم التي اشير عند التنويع الي هولها وفظاعتها بعد تفصيل حسن حال اصحاب اليمين والكلام في قوله تعالي ما اصحاب الشمال عين ما فصل في نظيره وكذا في قوله تعالي الواقعة 42 في سموم وحميم في سموم وحميم والسموم حر نار ينفذ في المسام والحميم الماء المتناهي في الحرارة--- الواقعة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم من دخان اسود -----بهيم الواقعة 44 لا بارد ولا لا بارد كساءر--- الظلام ولا كريم فيه خير ما في الجملة سمي ذلك ظلا ثم نفي عنه وصفاه البرد والكرم عبر به عن دفع اذي الحر لتحقيق انه ليس بظل وقرء لا بارد ولا كريم بالرفع اي لا هو بارد ولا كريم وقوله تعالي الواقعة 45 انهم كانوا قبل انهم كانوا قبل ذلك مترفين تعليل لابتلاءهم بما ذكر من العذاب اي انهم كانوا قبل ما ذكر من سوء العذاب في الدنيا------- منعمين بانواع النعم من الماكل والمشارب والمساكن الطيبة والمقامات الكريمة منهمكين في الشهوات فلا جرم عذبوا 51 46 بنقاءضها الواقعة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون علي الح------نث العظيم اي الذنب العظيم الذي هو الشرك ومنه قولهم بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالذنب الواقعة 47 وكانوا يقولون اءذا وكانوا يقولون لغاية عتوهم وعنادهم اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما	3227	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms652	true	-5890232430963393990	69	170	375	895	1613	300	الواقعة 41 واصحاب الشمال ما واصحاب الشمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اصحاب الشمال 42 الواق------------------------------------عة 42 في سموم وحميم في سموم ريح حارة من النار ت---نفذ في المسام و--حميم --ماء شديد -------الحرارة 43 الواقعة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم--- دخان شديد السواد 44 الواقعة 44 لا بارد ولا لا بارد كغيره من الظلال ولا كريم حسن المنظر 45 الواق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 45 انهم كانوا قبل انهم كانوا قبل ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا مترفين منعمين لا يتعبو----------------------------------------------------------------ن في الطاعة 46 الواقعة--------------------------- 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون علي الحنث الذنب العظيم اي--------------------- الشرك 47 الواق-------------------------------------------------------عة 47 وكانوا يقولون اءذا وكانوا يقولون ا--------------------ءذا متنا وكنا ترابا وعظاما	652	-4915611753596433312	407	613.0	321	1111	36.633663177490234	64	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3228	false	1564780902555850551	126	300	718	1667	1667	300	الواقعة 48 او اباءنا الاولون او اباءنا الاولون لتاكيد النكير والواو للعطف علي المستكن في لمبعوثون وحسن ذلك الفضل بالهمزة يعنون ان بعث اباءهم الاولين ابعد م----------------------ن الوقوع وقرء او اباءنا الواق------------------------عة 49 قل ان الاولين قل ردا الانكارهم وتحققا للحق ان الاولين والاخرين من الامم الذين من جملتهم انتم واباءكم وفي تقديم الاولين مبالغة في الرد حيث كان انكارهم لبعث اباءهم اشد من انكارهم لبعثهم مع مراعاة الترتيب الوجودي الواقعة 50 لمجموعون الي ميقات لمجموعة بعد البعث وقرء لمجموعون الي ميقا-----ت يوم معلوم الي ما وقتت به الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من كخاتم فضة الواقعة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون عطف علي ان الاولين داخل تحت القول وثم للتراخي زمانا او رتبة المكذبون اي بالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم 57 52 الواقعة 52 لاكلون من شجر لاكلون بعد البعث والجمع ودخول جهنم من شجر- من زقوم من الاولي لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسيره اي مبتدءون الاكل من شجر هو زقوم وقيل من الثانية متعلقة بمضمر هو وصف لشجر اي كاءن من زقوم الواقعة 53 فمالءون منها البطون-	3228	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms652	true	-5890232430963393990	185	270	989	1448	1613	300	الواقعة 48 او اباءنا الاولون او اباءنا الاولون بفتح ال----------واو للعطف و---------------------------------------الهمزة للاستفهام وهو في ذلك وفيما قبله للاستبعاد وفي قراءة بسكون الواو عطفا باو والمعطوف عليه محل ان واسمها 49 الواقعة 49 قل ان الاولي------------------------ن قل-- ان الاولين والاخرين 50 الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 50 لمجموعون الي ميقا-----------------------ت لمجموعون الي ميقات لوقت يوم معلوم اي يوم القيامة 51 الواق---------------------------------------------عة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون------------------------------------------------------------ المكذبون--------------------------------------- 52 الواقعة 52 لاكلون من شجر لاكلون---------------------------- من شجرة من زقوم -----------------------------------بيان للشجر 53 الواق----------------------------------------------------------------------------------------------عة 53 فمالءون منها البطون	652	-4915611753596433312	307	422.5	245	1002	30.638723373413086	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3229	false	8289227700892446194	170	248	898	1307	1588	300	الواقعة 56 هذا نزلهم يوم هذا الذي ذكر من انواع العذاب نزلهم يوم الدين اي يوم الجزاء فاذا كان ذلك نزلهم وهو ما يعد للنازل مما حضر فما ظنك بما لهم بعد ما استقر لهم القرار واطمانت بهم الدار في النار وفيه من التهكم بهم مالا يخف وقرء نزلهم بسكون الزاي تخفيفا والجملة مسوقة من جهته تعالي بطريق الفذلكة مقررة لمضمون الكلام الملقن غير داخلة تحت القول وقوله تعالي الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا نحن خلقناكم فلو--------------------لا تصدقون	3229	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms653	true	5464539118790258079	11	39	64	209	1653	300	الواقعة 56 هذا نزلهم يوم هذا نزلهم ما اعد لهم يوم-------------- الدين يو----------------------------------------------------------------------------------------م القيامة 57-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا نحن خلقناكم اوجدناكم من عدم فلولا هلا تصدقون	653	-4915611753596433312	95	139.0	75	429	22.144521713256836	15	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3230	false	-75689172858492272	3	299	11	1602	1605	300	58 الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ما تمنون اي تقذفون في ال-------ارحام من النطف وقرء بفتح التاء من مني النطفة بمعني امناها الواقعة 59 اانتم تخلقونه ام اانتم تخلقو----------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي تقدرونه وتصورونه بشرا سويا ام نحن الخالقون له من غير دخل شء فيه وام قيل منقطعة لان ما بعدها جملة فالمعني بل انحن الخالقون علي ان الاستفهام للتقرير وقيل متصلة ومجء الخالقون بعد نحن بطريق التاكيد لا بطريق الخبرية اصالة الواقعة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينك------------------م الموت اي قسمناه عليكم ووقتنا موت كل احد بوقت معين حسبما تقتضيه مشيءتنا المبنية علي الحكم الباالغة وقرء قدرنا مخففة وما نحن بمسبوقين اي انا قادرون الواقعة 61 علي ان نبدل علي--- ان نبد-----ل امثالكم لا يغلبنا احد علي ان نذهبكم وناتي مكانكم اشباهكم من الخلق وننشءكم------- في ما لا تعلمون من الخلق والاطورا ولاتعهدون بمثلها قال الحسن رحمه الله اي نجعلكم قردة و--خنازير وقيل المعني وننشءكم في البعث علي غير صوركم في الدنيا فمن هذا شانه كيف يعجز عن اعادتكم وقيل المعني وما يسبقنا احد فيهرب من الموت او يغير وقته وعلي ان نبدل الخ اما حال من فاعل قدرنا او علة للتقدير وعلي بمعني اللام وما بينهما اعتراض الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي هي خلقهم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقيل هي فطرة ادم عليه السلام من التراب فلولا تذكرون فهلا تتذكرون ان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري حتما فانه اقل صنعا لحصول المواد وتخصص الاجزاء وسبق المثال وفيه دليل علي صحة القياس وقرء فلولا تذكرون من الثلاثي وفي ------------الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو يسعي لدار الغرور الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون اي تبذرون -----حبه وتعملون------ في ارضه الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه تنبتونه وتردونه نباتا يرف ام نحن الزارعون	3230	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms653	true	5464539118790258079	47	181	255	1011	1653	300	58 الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ما تمنون--- تريقون من المني في ارحام النساء 59 الواق------------------------------------------عة 59 اانتم تخلقونه ام اانتم بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية الفا وتسهيلها وادخال الف بين المسهلة والاخري وتركه في المواضع الاخري تخلقونه اي المني----------- بشر-----ا ام نحن الخالقون 60 الواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بالتشديد والتخفيف بينكم الموت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نحن بمسبوقين بعاجزين 61 الواق---عة 61 علي ان نبدل علي عن ان نبدل نجعل امثالكم---------------------------------- مك-----------------انكم وننشءكم نخلقكم في ما لا تعلمون من الصور كال-----------------------------------------------------قردة والخنازير 62 الواق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي قراءة بسكون الشين فلولا تذكرون فيه ادغام التاء الثانية في الاصل في الذال 63------------------------------------------------- الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون--- تثيرون في الارض وت-لقون البذر فيها 64 الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه تنبتونه ام نح------------------ن الزارعون	653	-4915611753596433312	450	525.0	357	1756	25.626422882080078	63	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3231	false	5837170982340676754	9	278	43	1553	1683	300	الواقعة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما متكسرا متفتتا بعد ما انبتناه وصار بحيث طمعتم في حيازة غلاله 72 66 فظلتم بسبب ذلك تفكهون تتعجبون من سوء حالة اثر ما شاهدتموه علي احسن ما يكون من الحال او تنذمون علي ما تعبتم فيه وانفقتم عليه او علي ما اقترفتم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه والتفكة التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء تفكنون اي تتندمون وقرء وفظلتم بالكسر وفظللتم علي------------------------------------------------------------------ الاصل الواق-------------------------عة 66 انا لمغرمون انا لمغرمون اي لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون بهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك وقرء اننا علي الاستفهام والجملة علي القراءتين مقدرة بقول هو في حيز النصب علي الحالية من فاعل تفكهون اي قاءلين او تقولون انا لمغرمون الواقعة 67 بل نحن محرومون بل نحن محرومون حرمن---ا رزقنا او محافرون محدودن لاحظ لنا ولا بخت لا مجدودن الواقعة 68 افرايتم الماء الذي افرايتم الماء الذي تشربون عذبا فراتا وتخصيص هذا الوصف بالذكر مع كثرة منافعه لان الشرب اهم المقاصد المنوطة به الواقعة 69 اانتم انزلتموه من اانتم انزلتموه من المزن اي من السحاب واحده مزنة وقيل هو السحاب الابيض وماءه اعذب ام نحن المنزلون له بقدرتنا الواقعة 70 لو نشاء جعلناه لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا زعاقا لا يمكن شربه وحذف اللام ههنا مع اثباتها في الشرطية الاولي للتعويل علي علم السامع او الفرق بين المطعوم والمشروب في الاهمية وصعوبة الفقد والشرطيتان مستانفتان مسوقتان لبيان ان عصمته تعالي للزرع والماء عما يخل بالتمتع بهما نعمة اخرة بعد نعمة الانبات والانزال مستوجبة للشكر فقوله تعالي فلو----لا تشكرون تحضيض علي شكر الكل الواقعة 71 افرايتم النار التي افرايتم النار التي تورون اي تقدحونها وتستخرجونها من الزناد الواق---------عة 72 اانتم انشاتم شجرتها	3231	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms653	true	5464539118790258079	182	300	1014	1653	1653	300	الواقعة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء لجعلناه حطاما نباتا يابسا لا حب فيه-------------------------------------------------- فظلتم اصله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظللتم بكسر اللام حذفت تخفيفا اي اقمتم نهارا تفكهون حذفت منه احدي التاءين في الاصل تعجبون من ذلك وتقولون 66 الواقعة 66 انا لمغرمون انا لمغرمون نفقة زرعنا 67-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 67 بل نحن محرومون بل نحن محرومون -ممنوعون رزقنا 68 الواق------------------------------------------عة 68 افرايتم الماء الذي افرايتم الماء الذي تشربون 69 الواق--------------------------------------------------------------------------------عة 69 اانتم انزلتموه من اانتم انزلتموه من المز------ن السحاب جمع-- مزنة--------------------------------- ام نحن المنزلون --------70 الواقعة 70 لو نشاء جعلناه لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا------ لا يمكن شربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا هلا تش----------------كرون 71 الواقعة 71 افرايتم النار التي افرايتم النار التي تورون ---------------تخرجون-- من الشجر الاخضر 72 الواقعة 72 اانتم انشاتم شجرتها-	653	-4915611753596433312	454	691.5	364	1617	28.076684951782227	68	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	73	287	392	1549	1610	300	النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقوله تعالي الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه ----لقسم--------- لو تعلمون عظيم اعتراض في اعتراض قصد به المبالغة في تحقيق مضمون الجملة القسمية وتاكيده حيث اعترض بقوله وانه لقسم بين القسم وجوابه الذي هو قوله تعالي الواقعة 77 انه لقران كريم انه---------------- لقران كريم 83 78 اي كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في صلاح المعاش والمعاد او حسن مرضي او كريم عند الله تعالي وبقوله تعالي لوتعلمون بين الموصوف وصفته وجواب لو اما متروك اريد به نفي علمهم او محذوف ثقة بظهوره اي لعظمتوه او لعملتم بموجبه الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي--- مصون من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهو اللوح---- الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون اما صفة اخري لكتاب فالمراد بالمطهرين الملاءكة المنزهون عن الكدورات الجسمانية واوضار الاوزار او للقران فالمراد بهم المطهرون من الاحداث فيكون نفيا بمعني النهي اي لا ينغبي ان يسمه الا من كان علي طهارة من الناس علي طريقة قوله عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه اي لا ينبغي له ان يظلمه وقيل لا يطلبه الا المطهرون من الكفر وقرء المتطهرون والمطهرون بالادغام والمطهرون من اطهره بمعني طهره والمطهرون اي انفسهم او غيرهم بالاستغفار او غيره الواقعة 80 تنزيل من رب تنزيل من----- رب العالمين	3233	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms654	true	7744913085475164844	65	145	350	750	1584	300	النجوم بمساقطها لغروبها 76 الواق--------------------------عة 76 وانه لقسم لو وانه اي القسم بها لقسم لو تعلمون عظيم لو كنتم من ذوي العلم لعلمتم عظم هذا القسم 77 الواق----------------------------------------------------------------------------------------عة 77 انه لقران كريم انه اي المتلو عليكم لقران كريم--- 78 الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكتوب مكنون مصون-------------------------------------------------- وهو المصحف 79 الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه خبر بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي الا المطهرون الذين طهروا-------------------------------------------------------------------------- انفسهم من الاحداث 80 الوا--------------قعة 80 تنزيل من رب تنزيل منزل من رب العالمين	654	-4915611753596433312	249	326.5	190	1198	20.78464126586914	40	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3234	false	-3285725458352804634	0	283	0	1559	1653	300	الواقعة 81 افبهذا الحديث انتم افبهذا الحديث الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة لاعظامه واجلاله وهو القران الكريم انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم--------- اي شكر رزقكم انكم تكذبون اي تضعون التكذيب موضع الشكر وقرء وتجعلون شكركم انكم تكذبون اي تجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به وقيل الرزق المطر والمعني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله تعالي من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله تعالي حيث تنسبونه الي الانواء والاول هو الاوفق لسباق النظم الكريم وسياقه فان قوله عز وجل الواقعة 83 فلولا اذا بلغت فلو-----لا اذا بلغت الحلقوم الخ تبكيت مبني علي تكذيبهم بالقران فيما نطق به قوله تعالي نحن خلقناكم الي هنا من القوارع الدالة علي كونهم تحت ملكوته تعالي من حيث ذواتهم ومن حيث طعامهم وشرابهم وساءر اسباب معايشهم كما ستقف عليه ولولا للتحضيض لاظهار عجزهم واذا ظرفية اي فهلا اذا بلغت النفس اي الروح وقيل 90 84 نفس الحلقوم -وتداعت الي الخروج الواقعة 84 وانتم حينءذ تنظرون وانتم حينءذ ايها الحاضرون حول صاحبها تنظرون الي ما هو من الغمرات الواقعة 85 ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه علماوقدرة وتصرفا منكم حيث لا تعرفون من حاله الا ما تشاهدونه من اثار الشدة من غير ان تقفوا علي كنهها وكيفيتها واسبابها ولا ان تقدروا علي دفع ادني شء منها ونحن المتولون لتفاصيل احواله بعلمنا وقدرتنا او بملاءكة الموت ولكن لا تبصرون لا تدرك--------------ون ذلك لجلهكم بشءننا وقوله تعالي الواقعة 86 فلولا ان كنتم فلو-----لا ان كنتم غير مدينين------------------ اي غير مربوبين من دان السلطان رعيته اذا ساسهم واستعبدهم ناظر الي قوله تعالي نحن خلقناكم فلولا تصدقون فان التحضيض يستدعي عدم المحضض عليه حتما وقوله تعالي الواقعة 87 ترجعونها ان كنتم ترجعونها ---اي النفس الي	3234	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms654	true	7744913085475164844	146	258	753	1356	1584	300	الواقعة 81 افبهذا الحديث انتم افبهذا الحد----------------------------------------------------يث القران ا-------نتم مدهنون--- متهاونون مكذبون 82 الواق-------------------------------------------------عة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم من المطر اي شكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انكم تكذبون ب--سقيا الله----------------------------------------------------------------------------------------- حيث قلتم مطرنا بنوء كذا 83-------------------------------------------------------- الواقعة 83 فلولا اذا بلغت فلولا فهلا اذا بلغت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح وق-----ت النزع الحلقوم هو مجري الطعا-م 84 الواقعة 84 وانتم حينءذ تنظرون وانتم يا حاضري الميت حينءذ تنظ----------رو-------------ن اليه 85 الواقعة 85 ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه----------------- منكم بالعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا تبصرون من البصيرة اي لا تعلمون ذلك 86 الواق-----------------------عة 86 فلولا ان كنتم فلولا فهلا ان كنتم غير مدينين مجزيين بان تبعثوا اي غير مبعوثين بزعمكم 87 الواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 87 ترجعونها ان كنتم ترجعونها تردون الروح الي	654	-4915611753596433312	422	601.5	334	1614	26.146221160888672	60	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3235	false	6489533326480015300	82	285	441	1474	1551	300	الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح اي فله استراحة وقرء فروح بضم الراء وفسر بالرحمة لانها سبب لحياة المرحوم وبالحياة الداءمة وريحان وزرق و---جنة نعيم اي ذات تنعم الواق----------------------------عة 90 واما ان كان واما ان كان من اصحاب اليمين عبر عنهم بالعنوان السابق اذ لم يذكر لهم فيا سبق وصف واحد ينبء عن شانهم سواه كما ذكر للفريقين الاخرين 96 91 وقوله تعالي الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك------------------------ من اصحاب اليمين اخبار من جهته تعالي بتسليم بعضهم علي بعض كما يفصح عنده اللام لا حكاية انشاء سلام بعضهم علي بعض والا لقيل عليك والالتفات الي خطاب كل وحد منهم للتشريف الواقعة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبين الضالين وهم اصحاب الشمال عبر عنهم بذلك حسبما وصفوا به عند بيان احوالهم بقوله تعالي ثم انكم ايها الضالون المكذبون ذما لهم بذلك واشعارا بسبب ماابتلوا به من العذاب الواقعة 93 فنزل من حميم فنزل اي فله نزل كاءن من حميم يشرب بعد اكل الزقوم كما فصل فيما قبل الواقعة 94 وتصلية جحيم وتصلية جحيم اي ادخال في النار وقيل اقامة فيها ومقاساة لالوان عذابها وقيل ذلك ما يجده في القبر من سموم النار ودخانها الواقعة 95 ان هذا لهو ان هذا اي الذي ذكر في السورة الكريمة لهو حق اليقين	3235	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms655	true	-6133284520895942282	5	98	25	462	1486	300	الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح اي فله استراح--------------------------------------------------------------------------ة وريحان رزق حسن وجنة نعيم وهل الجواب لاما او لان او لهما اقوال 90 الواقعة 90 واما ان كان واما ان كان من اصحاب اليمين 91 الواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 91 فسلام لك من فسلام لك اي له السلامة من العذاب من اصحاب اليمين------ من جهة انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم -----92 الواقعة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبين الضالين 93 الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 93 فنزل من حميم فنزل---------------- من حميم 94 الواق----------------------------------عة 94 وتصلية جحيم وتصلية جحيم 95 الواق-----------------------------------------------------------------------------------------------------عة 95 ان هذا لهو ان هذا ------------------------------لهو حق اليقين	655	-4915611753596433312	326	448.0	253	1088	29.96323585510254	60	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3236	false	5648518193443498814	0	78	0	390	1605	300	فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم لترتيب التسبيح او الامر به علي ما قبلها فان حقية ما فصل في تضاعيف السورة الكريمة مما يوجب تنزيهه تعالي عما لا يليق بشانه الجليل من الامور التي من جملتها الاشراك به والتكذيب باياته الناطقة بالحق عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا الحديد 3 1 بسم الله الرحمن الرحيم الحديد 1 سبح لله ما سبح لله ما في السماوات والارض	3236	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms655	true	-6133284520895942282	106	129	502	609	1486	300	فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم تقدم 57----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الحديد 1 الحدي--------------------------------------------------------------د 1 سبح لله ما سبح لله ما في السماوات والارض	655	-4915611753596433312	88	154.5	68	390	22.564102172851562	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3237	false	1788889485833681862	34	271	173	1425	1587	300	الحديد 3 هو الاول والاخر هو الاول السابق علي ساءر الموجودات لما انه مبدءها ومبدعها والاخر الباقي بعد فناءها حقيقة او نظر الي ذاتها مع قطع النظر عن مبقيها فان جميع الموجودات الممكنة اذا قطع النظر عن علتها فهي فانية والظاهر وجودا لكثرة 7 4 دلاءله الواضحة والباطن حقيقة فلا تحوم حوله العقول والواو الاولي والاخيرة للجمع بين الوصفين المكتنفين بهما والوسطي للجمع بين المجموعين فهو متصف باستمرار الوجود في جميع الاوقات والظهور والخفاء وهو بكل شء عليم لا يعزب عن علمه شء من الظاهر والخفي الحديد 4 هو الذي خلق هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام----------------------------------------- ثم استوي علي العرش بيان لبعض احكام ملكهما وقد مر تفسيره مرارا يعلم ما يلج ف-----ي الارض و----------------ما يخرج منها و-----------------ما ينزل من السماء و----------------ما يعرج----- فيها مر بيانه في سورة سبا ----وهو معكم------ اين ما كنتم تمثيل لاحاطة علمه تعالي بهم وتصوير لعدم خروجهم عنه اينما داروا وقوله تعالي والله بما تعملون بصير عبارة عن احاطته باعمالهم فتاخيره عن الخلق لما ان المراد به ما يدور علبه الجزاء من العلم التابع للمعلوم لا لما قيل من انه دليل عليه وقوله تعالي الحديد 5 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض تكرير للتاكيد وتمهيد لقوله تعالي والي الله ترجع الامور اي اليه وحده لا الي غيره استقلالا او اشتراكا ترجع جميع الامور علي البناء للمفعول من رجع رجعا وقرء علي البناء للفاعل من رجع رجوعا الحديد 6 يولج الليل في يولج الليل ف------ي النهار------------------ ويولج النهار في الليل	3237	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms655	true	-6133284520895942282	168	296	795	1464	1486	300	الحديد 3 هو الاول والاخر هو الاول قبل كل شء بلا بداية والاخر------------------------------------ بعد كل شء بلا نهاية -------------------------------------------------------------------------------------------------والظاهر بالادلة عليه------------------ والباطن عن ادراك الحواس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بكل شء عليم 4 الح----------------------------------ديد 4 هو الذي خلق هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام من ايام الدنيا اولها الاحد واخرها الجمعة ثم استوي علي العرش الكرسي استواء يليق به--------------------- يعلم ما يلج يدخل في الارض كالمطر والاموات وما يخرج منها كالنبات والمعادن وما ينزل من السماء كالرحمة والعذاب وما يعرج يصعد فيها كالاعمال الصالحة والسيءة وهو معكم بعلمه اين ما كنتم--------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون بصير 5 الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد 5 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض--------------------------------- والي الله ترجع الامور الموجودات جميعها 6 الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد 6 يولج الليل في يولج الليل يدخله في النهار فيزيد وينقص الليل ويولج النهار في الليل	655	-4915611753596433312	398	540.0	310	1386	28.715728759765625	69	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3239	false	8572213514143834155	64	142	335	730	1514	300	ان كنتم مءمن----------ين الموجب ما فان هذا موجب لا موجب وراءه الحديد 9 هو الذي ينزل هو الذي ينزل علي عبده حسبما يعن لكم من المصالح ايات بينات واضحات----- ليخرجكم اي الله تعالي او العبد بها من الظلمات ال------ي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم-------------------------------- لرءوف رحيم حيث يهديكم الي سعادة الدراين بارسال الرسول وتنزيل الايات بعد نصب الحجج العقلية وقوله تعالي الحديد 10 وما لكم الا وما لكم ا---------------------------------------لا تنفقوا في سبيل الله	3239	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms656	true	83518738062412543	105	169	546	859	1544	300	ان كنتم مءمنين اي مريدين الايمان به فبادروا اليه 9 الح-----------ديد 9 هو الذي ينزل هو الذي ينزل علي عبده اي-------------------------ات بينات ايات القران ليخرجكم م---------------------------ن الظلمات الكفر الي ال-----------------------نور الايمان وان الله بكم في اخراجكم من الكفر الي الايمان لرءوف رحيم 10 الح----------------------------------------------------------------------------------------ديد 10 وما لكم الا وما لكم بعد ايمانكم الا فيه ادغام نون ان في لام لا تنفقوا في سبيل الله	656	-4915611753596433312	179	265.0	139	487	36.755645751953125	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3242	false	-735772860395017936	72	289	393	1557	1623	300	فضرب بينهم -بين الفريقين بسور اي حاءط والباء زاءدة له باب باطنه اي باطن السور او الباب وهو الجانب الذي يلي الجنة فيه الرحمة---------------- وظاهره وهو الطرف الذي يلي النار من قبله من جهته العذاب وقرء فضرب علي البناء للفاعل 16 14 الحديد 14 ينادونهم الم نكن ينادونهم استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا يفعلون بعد ضرب السور ومشاهدة العذاب فقيل ينادونهم الم نكن في الدنيا معكم يريدون به موافقتهم لهم في الظاهر قالوا بلي كنتم معنا بحسب الظاهر ولكنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهكلتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتب------تم في امر الدين-- وغرتكم الاماني الفارغة التي من جملتها الطمع في انتكاس امر الاسلام حتي جاء امر الله اي الموت وغركم بالله الكريم الغرور اي غركم الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم وقرء الغرور بالضم الحديد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ-------------- منكم فدية فداء وقرء تءخذ بالتاء ولا من الذين كفروا اي ظاهرا وباطنا ماواكم النار لا تبرحونها ابدا هي مولاكم اي اولي بكم وحقيقته مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما يقال هو مءنة الكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم او مكانكم عن قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع او متوليكم تتولاكم كما توليتم موجباتها وبءس المصير اي النار الحديد 16 الم يان للذين الم يان للذ----ين امنوا-------------------------------------- ان تخشع قلوبهم لذكر الله	3242	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms657	true	-3673735229452326195	41	152	246	850	1678	300	فضرب بينهم وبين المءمنين بسور قيل هو سور الاعراف-- له باب باطنه -------------------------------------------------فيه الرحمة من جهة المءمنين وظاهره من جهة المنافقين-------- من قبل--------ه العذاب------------------------------- 14 الحديد 14 ينادونهم الم نك-----------------------------------------------------------------------------------------ن ينادونهم الم نكن---------- معكم علي الطاعة---------------------- قالوا بلي---------------------- ولكنكم فتنتم انفسكم--------- بالنفاق----------- وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم شككتم في دين الاسلام وغرتكم الاماني الاطماع------------------------------------------- حتي جاء امر الله--- الموت وغركم بالله الغ-------رور-------- الشيطان 15 الحد-------------------------------------------يد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ بالياء والتاء منكم فدية---------------------- ولا من الذين كفرو----------------ا ماواكم النار----------------- هي مولاكم--- اولي بكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءس المصير هي ---16 الحديد 16 الم يان للذين الم يان يحن للذين امنوا نزلت في شان الصحابة لما اكثروا المزاح ان تخشع قلوبهم لذكر الله	657	-4915611753596433312	453	622.5	363	1245	36.38554382324219	62	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	134	244	684	1284	1597	300	24 الحديد 24 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون-------------- ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا ويامر غيره به او مبتدا خبره محذوف يدل عليه قوله تعالي ومن يتول فان ا-------------لله هو الغني---------------------------------- الحميد فان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله عني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرء فان الله الغني الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم وهو الاظهر بالبينات اي الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي جنس الكتاب الشامل للكل والميزان------ ليقوم الناس بالقسط	3247	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms658	true	2215223887282970470	236	297	1256	1604	1626	300	24 الحديد 24 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون بما يجب عليهم ويامرون الناس بالبخل به لهم وعيد شديد و-------------------------------------------------------------------------------------من يتول عما يجب عليه فان الله هو ضمير فصل وفي قراءة بسقوطه الغني عن غيره الحميد لاولياءه 25 الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا--- الملاءكة الي الانبياء ---------------------------------بالبينات ب--الحجج القواطع-- وانزلنا معهم الكتاب -بمعني الكتب -------------والميزان العدل ليقوم الناس بالقسط	658	-4915611753596433312	227	326.0	186	667	34.032981872558594	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	166	265	899	1475	1661	300	الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم نوع تفصيل لما اجمل في قوله 27 تعالي لقد ارسلنا رسلنا الخ وتكرير القسم لاظهار مزيد الاعتناء بالامر اي وبالله لقد ارسلناهما وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وقيل المراد بالكتاب الخط بالقل--------------------------------م فمنهم اي من الذرية او من المرسل اليهم المدلول عليهم بذكر الارسال والمرسلين مهتد الي الحق وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والايذان بغلبة الضلال وكثرتهم الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي ثم ارسلنا بعدهم رسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم	3248	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms659	true	-4675853752067774254	59	104	293	557	1595	300	الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب يعني------------------------ الكتب الاربعة التوراة والانجيل والزبور والفرقان فانها في ذرية ابراهيم فمنهم--------------------------------------------------------------------- مهتد--------- وكثير منهم فاسقون 27---------------------------------------------------------------------------------------------- الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم برس-------------------------لنا وقفينا بعيسي -بن مريم	659	-4915611753596433312	202	282.5	164	608	33.22368240356445	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3250	false	-6531179034060700693	35	145	198	785	1603	300	الحديد 28 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اي بالرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله اي بمحمد ---------عليه الصلاة والسلام وفي اطلاقه ايذان بانه علم فرد في الرسالة لا يذهب الوهم الي غيره يءتكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بالرسول وبمن قبله من الرسل عليهم الصلاة والسلام لكن لا علي معني ان شريعتهم باقية بعد البعثة بل علي انها كانت حقة قبل النسخ ويجعل لكم نورا تمشون به يوم القيامة حسبما نطق به قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي والله غفور رحيم اي مبالغ في المغفرة والرحمة وقوله تعالي الحديد 29 لءلا يعلم اهل لءلا يعلم ---------------------اهل الكتاب	3250	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms659	true	-4675853752067774254	169	222	917	1198	1595	300	الحديد 28 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا بعيسي------------- اتقوا الل---------------ه وامنوا برسوله ----محمد صلي الله عليه وسلم وعيسي-------------------------------------------------------------------- يءتكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بالنبيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل لكم نورا تمشون به علي الصراط--------------------------------------------------------- ويغفر لكم---------------------------- والله غفور رحيم 29------------------------------------- الحديد 29 لءلا يعلم اهل لءلا يعلم اي اعلمكم بذلك ليعلم اهل الكتاب	659	-4915611753596433312	223	299.0	177	617	36.14262390136719	37	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3254	false	4423802808462074227	69	122	389	641	1566	300	المجادلة 4 فمن لم يجد فمن لم يجد اي الرقبة فصيام شهرين اي فعليه صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ليلا او نهارا عمادا او خطا فمن لم يستطع اي الصيام لسبب من الاسباب فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره ويجب تقديمه علي المسيس لكن	3254	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms660	true	4493240528562903401	163	198	876	1046	1571	300	المجادلة 4 فمن لم يجد فمن لم يجد -----رقبة فصيام شه--------------------رين متتابعين من قبل ان يتماس---------------------------ا فمن لم يستطع اي الصيام---------------- فاطعام ستين مسكينا عليه اي من قبل ان يتماسا حملا للمطلق-------------- علي المقيد لكل	660	-4915611753596433312	134	198.0	105	252	53.17460250854492	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	202	299	1028	1587	1591	300	ثم ينبءهم وقرء ينبءهم بالتخفيف بما عملوا يوم القيامة تفضيحا لهم واظهارا لما يوجب عذابهم ان الله بكل شء عليم لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الي الكل سواء المجادلة 8 الم تر الي الم تر ال-----ي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وبتغامزون باعيانهم اذا راوا المءمنين فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عادوا لمثل فعلهم والخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام والهمزة للتعجيب من حالهم وصيغة المضارع للدلالة علي تكرر عودهم وتجدده واستحضار صورته العجيبة وقوله تعالي ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول عطف عليه	3256	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms661	true	-2930973614311441450	24	60	107	285	1564	300	ثم ينب------------ءهم--------- بما عملوا يوم القيامة----------------------------------- ان الله بكل شء عليم 8----------------------------------------- المجادلة 8 الم تر الي الم تر تنظر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول هم ------	661	-4915611753596433312	167	271.5	133	564	29.609928131103516	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3257	false	2664146187958515325	36	239	230	1355	1688	300	الرسول واذا جاءوك حيوك -----------بما لم يحيك به الله فيقولون-- السام عليك او انعم صباحا والله سبحانه يقول وسلام علي المرسلين ويقولون في انفسهم اي فيما بينهم ----لولا يعذبنا الله بما نقول اي هلا يعذبنا الله بذلك لو كان محمد نبيا حسبهم جهنم عذابا يصلونها يدخلونها فبءس المصير اي جهنم المجادلة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم في انديتكم وفي خلواتكم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعله المنافقون وقرء فلا تنتجوا وفلا تناجوا بحذف احدي التاءين وتناجوا بالبر والتقوي اي بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول عليه الصلاة والسلام واتقوا الله الذي اليه تحشرون وحده الي غيره استقلال او اشتراكا فيجازيكم بكل ما تاتون وما تذرون--- المجادلة 10 انما النجوي من انما النجوي 12 11 المعهودة التي هي التناجي بالاثم والعداون من الشيطان لا من غيره فانه المزين لها واالحامل عليها وقوله تعالي ليحزن الذين امنوا خبر اخر اي انما هي ليحزن المءمنين بتوهمهم انها في نكبة اصابتهم وليس ---بضارهم اي الشيطان او التناجي بضار المءمنين شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر الا باذن الله اي بمشيءته وعلي الله فليتوكل المءمنون ولا يبالوا بنجواهم فانه تعالي يعصمهم من شره المجادلة 11 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا اي توسعوا	3257	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms661	true	-2930973614311441450	81	191	403	994	1564	300	الريبة واذا جاءوك حيوك ايها النبي بما لم يحيك به الله وهو قولهم السام عليك ا---------------------------------------ي الموت--- ويقولون في انفس--------------هم لولا هلا يعذبنا الله بما نقول من التحية وانه ليس بنبي ان كان----- نبيا حسبهم جهنم------ يصلون---------ها فبءس المصير هي ---9 المجادلة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا تناجيت-----------------------م فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول------------------------------------------------------------------ وتناجوا بالبر والتقوي----------------------------------------------------------------------- واتقوا الله الذي اليه تح-----------------------------------------------------------------شرون 10 المجادلة 10 انما النجوي من انما النجو-------------------------------ي بالاثم ونحوه م---ن الشيطان بغروره ليحز-----------------------------------------------ن الذين امنوا--------------------------------------------------------------- وليس هو بضارهم شيءا---------------------------------------------------------------- الا باذن الله اي اراد-ته وعلي الله فليتوكل المء----------------------------------------منون -11 المجادلة 11 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا--- توسعوا	661	-4915611753596433312	506	737.5	406	1148	44.076656341552734	72	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	164	290	917	1588	1634	300	فصدوا اي الناس---- عن سبيل الله في خلال امنهم بتثبيط من لقوا عن الدخول في الاسلام وتضعيف امر المسلمين عندهم فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر او عذاب الاخرة المجادلة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي من عذابه تعالي شيءا من الاغناء روي ان رجلا منهم قال لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا اولءك الموصوفون بما ذكر من الصفات القبيحة اصحاب النار اي ملازموها ومقارنوها هم فيها خالدون لا يخرجون منها ابدا المجادلة 18 يوم يبعثهم الله----- يوم يبعثهم الله جميعا قيل هو ظرف لقوله تعالي لهم عذاب مهين فيحلفون له اي لله تعالي يومءذ علي انهم مسلمون كما يحلفون لكم في الدنيا ويحسبون في الاخرة انهم بتلك الايمان الفاجرة علي شء من	3260	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms662	true	3097001207153595426	129	194	695	1032	1612	300	فصدوا بها المءمنين عن سبيل الله اي الجهاد فيهم بقتلهم واخذ اموال-----------------------------------------هم فلهم عذاب مهين ذو اهانة 17 المجاد---------------------------------------------------لة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله--- من عذابه------ شيءا من الاغناء------------------------------------------------------------------ اولءك------------------------------------ اصحاب النار---------------------- هم فيها خالدون 18 المجاد-----------------لة 18 يوم يبعثهم الله اذكر يوم يبعثهم الله جميعا------------------------------------- فيحلفون له ا-----------------------نهم مءمنون كما يحلفون لكم---------- ويحسبون---------- انهم ---------------------علي شء من	662	-4915611753596433312	265	361.5	208	680	38.97058868408203	39	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	41	82	218	442	1634	300	المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم بسبب ذلك عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فيما مضي من الزمان المتطاول فتمرنوا علي سوء العمل وضروا به واصروا عليه المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم	3260	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms662	true	3097001207153595426	99	124	531	666	1612	300	المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم--------- عذابا شديد-----------------------ا انهم ساء ما كانوا يعملون م----------------ن المعاصي 16----------------------------------------- المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم	662	-4915611753596433312	127	206.5	103	224	56.69643020629883	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3261	false	-4804386930729669092	41	298	228	1629	1641	300	الغافلين 19 22 المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم الشيطان اي استولي عليهم من حذت الابل اذا استوليت عليها وجمعتها وهو مما جاء علي الاصل كاستصوب واستنوق اي ملكهم فانساهم ذكر الله بحيث لم يذكروه بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك الموصوفون بما ذكر من القباءح حزب الشيطان وجنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون اي الموصوفون بالخسران الذي لا غاية وراءه حيث فوتوا علي انفسهم النعيم المقيم واخذوا بدله من العذاب الاليم وفي تصدير الجملة بحرفي التنبيه والتحقيق واظهار المضافين معا في موقع الاضمار باحد الوجهين وتوسيط ضمير الفصل من فنون التاكيد ما لا يخفي المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحاد--------ون الله ورسوله استءناف مسوق لتعليل ما قبله من خسران حزب الشيطان عبد عنهم بالموصول للتنبيه بما في حيز الصلة علي ان موادة من حاد الله ورسوله محادة لهما والاشعار بعلة الحكم اولءك بما فعلوا من التولي والموادة في الاذلين اي في جملة من هو اذل خلق الله من الاولين والاخرين لان ذلة احد المتخاصمين علي مقدار عزة الاخر وحيث كانت عزة الله عز وجل غير متناهية كانت ذلة من يحاده كذلك المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله استءناف وارد لتعليل كونهم في الاذلين اي قضي وثبت في اللوح وحيث جري ذلك مجري القسم اجيب بما يجاب به فقيل لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة و--السيف وما يجري مجراه او باحدهما ونظيره قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وقرء ورسلي بفتح الياء ان الله قوي علي نصر انبياءه عزيز لا يغلب عليه في مراده المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر	3261	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms662	true	3097001207153595426	202	280	1072	1502	1612	300	الكاذبون 19--- المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ است-----------------ولي عليهم الشيطان بطاعتهم له------------------------------------------------------------------- فانساهم ذك-----------------------------------------------------------------ر الله اولءك حزب الشيطان --------اتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون 20 المجاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون يخالفون الله ورسوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولءك----------------------------- في الاذلين المغلوبين 21--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله ف-------------------------------------------------ي اللوح المحفوظ او قضي لاغ-------------------------------لبن انا ورسل---ي بالحجة او السيف ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قوي---------------- عزيز 22 المجاد-------------------لة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر	662	-4915611753596433312	338	424.0	270	1411	23.954641342163086	49	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3265	false	1852023277256449657	79	165	432	867	1573	300	الحشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله---- عليهم الجلاء اي الخروج عن اوطانهم علي ذلك الوجه الفظيع لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة---------- ولهم في الاخرة عذاب النار استءناف غير متعلق بجواب لولا جء به لبيان انهم ان نجوا من عذاب الدنيا بكتابة الجلاء لانجاه لهم من عذاب الاخرة الحشر 4 ذلك بانهم شاقوا ذلك اي ما حاق بهم وما سيحيق بانهم بسبب انهم شاقوا الله ورسوله وفعلوا ما فعلوا مما حكي عنهم من القباءح ومن يشاق الله وقرء يشاقق الله	3265	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms663	true	211199343567904167	194	241	1032	1270	1559	300	الحشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله قضي عليهم الجلاء--- الخروج من الوطن----------------------- لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ب----قريظة من اليهود ولهم في الاخرة عذاب النار 4----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشر 4 ذلك بانهم شاقوا ذلك بانهم شاقوا خالف---------------------------وا الله ورسوله---------------------------------------- ومن يشاق الله -------فان الله	663	-4915611753596433312	203	310.5	160	449	45.21158218383789	34	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3271	false	3407511768431749660	98	300	521	1575	1575	300	والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم المءكدة بالايمان الفاجرة وقوله تعالي الحشر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم الخ تكذيب لهم في كل واحد 15 13 من اقوالهم علي التفصيل بعد تكذيبهم في الكل علي الاجمال ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان الامر كذلك فان ابن ابي واصحابه ارسلوا الي بني النضير ذلك سرا ثم اخلفوهم وفيه حجة بينة لصحة النبوة واعجاز القران ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير ليولن الادبار فرارا ثم لا ين-----------------------------------------------------صرون اي المنافقون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفهم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافين بعد ذلك الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية علي انها مصدر من المبني للمفعول في صدورهم------------- من الله اي رهبتهم منكم في السر اشد مما يظهرونه لكم من رهبة الله فانهم كانوا يدعون عندهم رهبة عظيمة من الله تعالي ذلك اي ما ذكر من كون رهبتهم منكم اشد من رهبة الله بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون اي شيءا حتي يعلموا عظمة الله تعالي فيخشوه حق خشيته الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم اي اليهود والمنافقون بمعني لا يقدرون علي قتالكم جميعا اي مجتمعين متفقين في موطن من المواطن الا في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر دون--	3271	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms665	true	-2438720665399556817	64	149	339	783	1574	300	والله يشهد انهم لكاذبون 12 الح----------------------------------------------شر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم و--------------------------------------------------------------------------------------لءن قوتلوا لا ينصرونهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن نصروهم اي جاءوا لنصرهم--- ليولن الادبار واستغني بجواب القسم المقدر عن جواب الشرط في المواضع الخمسة ثم لا ينصرون اي اليهود 13 الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------شر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة خوفا------------------------------------------ في صدورهم اي المنافقين من الله لتاخير عذابه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ با----------نهم قوم لا يفقهون 14 الح------------------------------------------------شر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم اي اليهود جميعا----------------------------------------- مجتمعين-------------------------- الا في قري محصنة----------------- او من وراء جدار سور	665	-4915611753596433312	298	402.0	234	1122	26.559715270996094	48	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3273	false	-1049944691500189902	72	163	358	806	1531	300	اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله الاية الح------------------------شر 17 فكان عاقبتهما انهما فكان عاقبتهما بالنصب علي انه خبر--------------- كان واسمها انهما في النار وقرء بالعكس وقد مر انه اوضح خالدين فيها وقرء خالدان فيها علي انه خبر ان وفي النار لغو وذلك جزاء الظالمين اي الخلود في النار جزاء الظالمين علي الاطلاق دون هءلاء خاصة الحشر 18 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي في كل ما تاتون وما تذرون ولتنظر نفس ما قدمت لغد اي اي شء قدمت من الاعمال ليوم القيامة	3273	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms665	true	-2438720665399556817	228	283	1198	1486	1574	300	اني برء منك ا--------------------ني اخاف الله رب العالمين كذبا منه ورياء 17 الحشر 17 فكان عاقبتهما انهما فكان عاقبتهما اي الغاوي والمغوي وقرء بالرفع اسم كان انه-------ما في النار ----------------------------خالدين فيها---------------------------------------------- وذلك جزاء الظالمين اي الكافرين 18 الح---------------------------------------------شر 18 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله---------------------------- ولتنظر نفس ما قدمت لغد------------------------- ليوم القيامة	665	-4915611753596433312	207	293.0	166	487	42.50513458251953	33	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3274	false	4034699079259442917	153	300	887	1657	1657	300	هم الفاءزون بكل مطلوب الناجون عن كل مكروه الحشر 21 لو انزلنا هذا لو انزلنا هذا القران العظيم الشان المنطوي علي فنون القوارع علي جبل من الجبال-------------- لرايته مع كونه علما في القسوة وعدم التاثر مما يصادمه خاشعا متصدع-------ا من خشية الله اي متشققا منها وقرء مصدعا بالادغام وهذا تمثيل وتخييل لعلو شان القران وقوة تاثير ما فيه من المواعظ كما ينطق به قوله تعالي وتلك الامثال--------- نضربها للناس لعلهم يتفكرون اريد به توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وعدم تخشعه عند تلاوته وقلة تدبره فيه الحشر 22 هو الله الذي هو الله الذي لا اله الا هو وحده عالم الغيب والشهادة اي ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واحالها وما حضر له من الاجرام واعراضاها وتقديم الغيب علي الشهادة لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم به او المعدوم والموجود او السر والعلانية هو الرحمن الرحيم الح---شر 23 هو الله الذي هو الله الذي لا اله الا-	3274	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms666	true	2993730655972803900	26	92	142	483	1590	300	هم الفاءزون 21 الح---------------------------شر 21 لو انزلنا هذا لو انزلنا هذا القران --------------------------------------علي جبل وجعل فيه تمييز كالانسان لرايت----------------------------------------------ه خاشعا متصدعا متشققا من خشية الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك الامثال المذكورة نضربها للناس لعلهم يتفكرون فيءمنون 22 الح--------------------------------------------------------------شر 22 هو الله الذي هو الله الذي لا اله الا هو----- عالم الغيب والشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السر والعلانية هو الرحمن الرحيم 23 الحشر 23 هو الله الذي هو الله الذي لا اله الا	666	-4915611753596433312	276	445.0	219	804	34.3283576965332	47	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	6	236	36	1252	1590	300	الملك القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا وقرء بالفتح وهي 24 لغة فيه السلام ذو السلامة من كل نقص وافة مصدر وصف به للمبالغة المءمن واهب الامن وقرء بالفتح بمعني المءمن به علي حذف الجار المه--------------يمن ا------لرقيب----- الحافظ لكل شء مفيعل من الامن بقلب همزته ها-----ء العزيز الغالب الجبار الذي جبر خلقه علي ما اراد او جبر احوالهم اي اصلحها المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا او البليغ الكبرياء والعظمة سبحان الل---------ه عما يشركون تنزيه له تعالي عما يشركونه به تعالي او عن اشراكهم به تعالي اثر تعداد صفاته التي لا يمكن ان يشاركه تعالي في شء منها شء ما اصلا الحشر 24 هو الله الخالق هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت وقيل المميز بعضها من بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفيتها كما اراد له الاسماء الحسني لدلاتها علي المعاني الحسنة--------------------------- يسبح له ما في السماوات والارض ينطق بتنزهه تعالي عن جميع النقاءض تنزها ظاهرا وهو العزيز الحكيم الجامع للكمالات كافة فانها مع تكثرها وتشعبها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر بسم الله الرحمن الرحيم الممتحن-----------ة 1 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم------------ اولياء نزلت في حاطب ابن ابي بلتعة وذلك انه لما تجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم لغزو-- الفتح كتب	3275	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms666	true	2993730655972803900	93	214	486	1130	1590	300	الملك القدوس ال-----------طاهر عما لا يليق ب----------------------------ه السلام ذو السلامة من النقاءص المءمن المصدق رسله بخلق المعجزة لهم------------------------------------------------- المهيمن من هيمن يهيمن اذا كان رقيبا علي ال---------شء------ اي الشهيد علي عباده باعمالهم العزيز القوي- الجبار -----جبر خلقه علي ما اراد------------------------- المت----------كبر عما لا يليق به----------------------------------------- سبحان الله نزه نفسه عما يش--------------------------ركون- به 24 ال---------------------------------------------------------------------------------------------حشر 24 هو الله الخالق هو الله الخالق------------------------------- البارء المنشء من العدم -------------------------------------------------------المصور-------------------------------- له الاسماء الحسني التسعة والتسعون الوارد بها الحديث والحسني مءنث الاحسن يسبح له ما في السماوات والارض---------------------------------------------- وهو العزيز الحكيم تقدم اولها 60----------------------------------------------------------------------------------------------------- سو------------------------------------------------------------------رة الممتحنة 1 الممتحنة 1 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اي كفار مكة اولياء تلقون توصلون اليهم قصد النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم -غزوهم الذي اسره	666	-4915611753596433312	391	427.0	310	1307	29.91583824157715	50	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3277	false	4720670385197199506	0	167	0	926	1619	300	يثقفوكم يكونوا ان يثقفوكم اي ان يظفر وا بكم يكونوا لكم اعداء اي يظهروا ما في قلوبهم من العداوة ويرتبوا عليها احكامها ويبسطوا اليكم ايديهم-------------- والسنتهم بالسوء بما يسوءكم من القتل والاسر والشتم وود------وا لو تكفرون اي تمنوا ارتدادكم وصيغة الماضي للايذان بتحقيق ودادتهم قبل ان يثقفوهم ايضا الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم ارحامكم قر-باتكم ولا اولادكم الذين توالون المشرك------ين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم -----يوم القيامة بجلب نفع او دفع ضر يفصل بينكم استءناف لبيان عدم نفع الارحام والاولاد يومءذ اي يفرق الله بينكم بما اعتراكم من الهول الموجب لفرار كل منكم من الاخر حسبما نطق به قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه الاية فمالكم ترفضون حق الله تعالي لمراعاة حق من هذا شانه وقرء يفصل ويفصل مبينا للمفعول ويفصل يفصل مبينا للفاعل وهو الله تعالي ونفصل ونفصل بالنون------------------------ والله بما تعملون بصير فيجازيكم به الممتحنة 4 قد كانت لكم قد كانت لكم اس-----------------------------------وة حسنة اي خصلة حميدة حقيقه بان يءتسي ويقتدي بها وقوله تعالي في ابراهيم----------------- والذين معه اي من اصحابه المءمنين	3277	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms667	true	-8887908586417388372	29	120	146	665	1552	300	يثقفوكم يكونوا ان يثقفوكم------ يظفر-وا بكم يكونوا لكم اعداء-------------------------------------------------------- ويبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والضرب والسنتهم بالسوء بالسب--------------------- والشتم وودوا تمنوا لو تكفرون 3 الممت------------------------------------------------------------------------حنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم------------- المشركون الذين لاجلهم اسررتم الخبر من العذاب في الاخرة يوم القيامة يفصل بالبناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمفعول وا----------------لفاعل بينكم وبينهم فتكونون في الجنة وهم في جملة الكفار في النار والله بما تعملون بصير ----------4 الممتحنة 4 قد كانت لكم قد كانت لكم اسوة بكسر الهمزة وضمها في الموضعين قدوة حسنة -----------------------------------------------------في ابراهيم اي به قولا وفعلا والذين معه من---------- المءمنين	667	-4915611753596433312	329	456.0	268	1034	31.81818199157715	43	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3279	false	2030436108444077799	39	143	220	766	1616	300	الممتحنة 5 ربنا لا تجعلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان تسلطهم-- علينا--------------------- فيفتنونا بعذاب لا نطيقه--- واغفر لنا ما فرط منا من العذاب ربنا انك انت العزيز الغالب الذي لا يذل من التجا اليه ولا يخيب رجاء من توكل عليه الحكيم الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة وتكرير النداء للمبالغة في التضرع والجءار هذا واما جعل الايتين تلقينا للمءمنين من جهته تعالي وامرا لهم بان يتوكلوا عليه وينيبوا اليه ويستعيذوا به من فتنة الكفرة ويستغفروا مما فرط منهم تكملة لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفرة فلا يساعده النظم الكريم الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم	3279	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms667	true	-8887908586417388372	242	285	1274	1487	1552	300	الممتحنة 5 ربنا لا تجعلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اي لا تظهرهم علينا فيظنوا انهم علي الحق فيفتنوا اي تذهب عقولهم بنا واغفر لنا ر---------------------بنا انك انت العزيز------------------------------------------------------------ الحكيم في ملكك وصنعك 6-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم	667	-4915611753596433312	146	229.5	115	572	25.52447509765625	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	15	198	69	1049	1613	300	الممتحنة 8 لا ينهاكم الله لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الد----------ين ولم يخرجوكم من دياركم اي لا ينهاكم عن البر بهءلاء فان قوله تعالي ان تبروهم بد-------ل من الموصول وتقسطوا اليهم اي تفضوا اليهم بالقسط اي -العدل----------------------- ان الله يحب المقسطين اي العادلين روي ان قتيلة بنت عبدالعزي قدمت مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول فنزلت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها وقيل المراد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه الممتحنة 9 انما ينهاكم الله انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وهم عتاة اهل مكة 10 وظاهروا ع-------لي اخراجكم وهم ساءر اهلها ان تولوهم بدل اشتمال من الوصول اي انما ينهاكم عن تتولهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون لوضعهم الولاية في موضع العداوة او هم الظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الممتحنة 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا بيان لحكم من يظهر الايمان بعد بيان حكم فريقي الكافرين اذا جاءكم المءمنات--------- مهاجرات من بين الكفار	3280	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms668	true	1885752647297767512	71	164	354	869	1633	300	الممتحنة 8 لا ينهاكم الله لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم من الكفار في الدين ولم يخرجوكم من دياركم -------------------------------------------ان تبروهم بدل اشتمال من الذين-- وتقسطوا تق---------ضوا اليهم بالقسط اي بالعدل وهذا قبل الامر بجهادهم ان الله يحب المقسطين--- العادلين 9 الممت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنة 9 انما ينهاكم الله انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم-------------------- وظاهروا عاونوا علي اخراجكم ---------------ان تولوهم بدل اشتمال من الذين اي تتخذوهم اولياء-------- ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون 10 الممت-------------------------------------------------------------------حنة 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا------------------------------------------------------ اذا جاءكم المءمنات بالسنتهن مهاجرات م----ن الكفار	668	-4915611753596433312	415	689.5	336	1037	40.019287109375	63	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3284	false	-6545735291875731266	70	107	397	569	1617	300	الرحيم الصف 1 سبح لله ما سبح لله ما في السماوات وما في الارض-------------------------------------------------- وهو العزيز-------- الحكيم الكلام فيه كالذي مر في نظيره الصف 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لم تقولون-------------- ما لا تفعلون	3284	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms669	true	-3817768848944524096	220	270	1157	1382	1508	300	الصف 1 الصف 1 سبح لله ما سبح لله ما في السماوات وما في الارض اي نزهه فاللام مزيدة وجء بما دون من تغليبا للاكثر وهو العزيز في ملكه الحكيم في صنعه 2 ا-------------------لصف 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لم تقولون في طلب الجهاد ما لا تفعلون	669	-4915611753596433312	138	232.0	107	244	56.557376861572266	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3285	false	6264382177491932099	31	112	154	528	1519	300	الصف 3 كبر مقتا عند كبر---- مقتا ------عند الله ان تقولوا--------- ما لا تفعلون بيان لغاية قبح ما فعلوه وفرط سماجته وكبر من باب نعم وبءس فيه ضمير مبهم مفسر بالنكرة بعده وان تقولوا هو المخصوص بالذم وقيل قصد فيه التعجب من غير لفظه واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم مالا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه كبر عند من يحقر دونه كل عظيم 5 4 وقوله تعالي الصف 4 ان الله يحب ان الله	3285	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms669	true	-3817768848944524096	274	300	1400	1508	1508	300	الصف 3 كبر مقتا عند كبر عظم مقتا تمييز عند الله ان تقولوا فاعل كبر ما لا تفعلون 4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصف 4 ان الله يحب ان الله-	669	-4915611753596433312	88	129.0	67	393	22.391857147216797	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3287	false	2676132097109948707	74	235	392	1217	1550	300	مصدقا لما تقدمني------ من التوراة ومبشرا بمن-- ياتي من بعدي من رسول اسمه احمد اي محمد صلي الله عليه وسلم يريد ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر وقرء من بعدي بفتح الياء فلما جاءهم---------------- بالبينات اي بالمعجزات الظاهرة--------- قالوا هذا سحر مبين مشيرين الي ما جاء به او اليه عليه الصلاة والسلام وتسميته سحرا للمبالغة ويءيده قراءة من قرا هذا ساحر ا------------------------لصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم -------------------ممن افتري علي الله الكذب------------------------------------------- وهو يدعي الي الاسلام اي اي الناس اشد ظلما ممن يدعي الي الاسلام الذي ويولصله الي سعادة الدارين فيضع موضع الاجابة الافتراء علي الله عز وجل بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر اي هو اظلم من كل ظالم وان لم يتعرض ظاهر الكلام لنفي المساوي وقد مر بيانه غير مرة وقرء يدعي يقال دعاه وادعاه مثل لمسه والتمسه والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشدهم الي ما فيه فلاحهم لعدم توجههم اليه الصف 8 يريدون ليطفءوا نور يريدون ليطفءوا	3287	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms670	true	-6177228315804335332	111	192	533	949	1526	300	مصدقا لما بين يدي قبلي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي-------- اسمه احمد قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما جاءهم جاء احمد الكفار بالبين-------------ات الايات والعلامات قالوا هذا اي المج------------------ء ب------------------------------------ه سحر وفي------------- قراءة----------- ساحر اي الجاءي به مبين بين 7 الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اي لا احد اظلم اشد ظلما ممن افتري علي الله الكذب بنسبة الشريك والولد اليه ووصف اياته بالسحر وهو يدعي الي الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين الكافرين 8 ا-------------------------------------لصف 8 يريدون ليطفءوا نور يريدون ليطفءوا	670	-4915611753596433312	250	290.0	199	944	26.483051300048828	39	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3288	false	362299233474412028	0	112	0	582	1569	300	نوره بلا ---------اضافة ولو كره الكافرون ا ارغاما 13 9 لهم والجملة في حيز الحال علي ما بين مرارا الصف 9 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالقران او بالمعجزة ودين الحق والملة الحنيفة ليظهره عل------ي الدين كله ليعليه علي جميع الاديان المخالفة له ولقد انجز الله عز وجل وعلا وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام ولو كره المشركون ذلك وقرء هو الذي ارسل نبيه الصف 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم------------------ من عذاب اليم وقرء تنجيكم بالتشديد وقوله تعالي الصف 11 تءمنون بالله ورسوله تءمنو-------------------ن بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم	3288	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms670	true	-6177228315804335332	210	287	1054	1468	1526	300	نوره وفي قراءة بالاضافة ولو كره الكافرون ذلك 9 ا--------------------------------------------------لصف 9 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي-------------------- ودين الحق--------------- ليظهره يعليه علي الدين كله----------- جميع الاديان المخالفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو كره المشركون ذلك 10 ال--------------------صف 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم بالتخفيف والتشديد من عذاب اليم مءلم فكانهم قالوا نعم فقال 11 ال---صف 11 تءمنون بالله ورسوله تءمنون تدومون علي الايمان بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم	670	-4915611753596433312	317	520.0	253	634	50.0	50	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	121	299	634	1585	1587	300	الصف 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله وقرء انصار الله بلا اضافة لان الم-------عني كونوا بعض انصار الله وقرء كونوا انتم انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي من جند--------------------ي متوجها الي----- الله كما يقتضه قوله تعالي قال الحواريون نحن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول والتشبيه باعتبار المعني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصاره حين قال لهم عيسي من انصاري الي الله او قل لهم كونوا كما قال عيسي للحواريين والحواريون اصفياءه---- وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجل-----------------------------------------------------------------------ا فامنت طاءفة من بني اسراءيل اي بعيسي وطاعوه فيما امرهم من نصرة الدين--- وكفرت طاءفة اخري به وقاتلوهم------------------------------ فايد------نا الذين امنوا------------- علي عدوهم اي قويناهم بالحجة او بالسيف وذلك بعد رفع عيسي عليه السلام فاصبحوا ظاهرين غالبين عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له مادام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه بسم الله الرحمن الرحيم الجمعة 1 يسبح لله ما يسبح لله	3289	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms671	true	-1130677019413847674	49	169	254	910	1590	300	الصف 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار-الله لدينه وفي قراءة بالاضافة كما قال الخ المعني ك--------ما كان ال--حوار----يون كذلك الدال عليه---- قال عيسي -بن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي من الانصار الذين يكونون معي متوجها الي نصرة الله قا---------------------ل الحواريون نحن انصار الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحواريون اصفياء عيسي وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها فامنت طاءفة من بني اسراءيل--- بعيسي وقالوا انه عبد الله رفع الي السماء وكفرت طاءفة لقولهم انه بن الله رفعه اليه فاقتتلت الطاءفتان فايدنا قوينا الذين امنوا من الطاءفتين علي عدوهم الطاءفة الكافرة------------------------------------------ فاصبحوا ظاهرين غالبين 62-------------------------------- سورة الجمعة 1 الجمع----------------------------------------------------------------------------------------ة 1 يسبح لله ما يسبح لله	671	-4915611753596433312	376	508.5	297	1110	33.87387466430664	57	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	3	65	17	351	1561	300	فضل الله واحسانه يءتيه من يشاء تفضيلا وعطية----- والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا ونعيم الاخرة الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة اي علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بما في تضاعيفها من الايات التي من جملتها الايات الناطقة بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- كمثل الحمار يحمل اسفارا اي كتبا	3291	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms672	true	-5368214433605180631	28	76	125	361	1548	300	فضل الل--------ه يءتيه من يشاء النبي ومن ذكر معه والله ذو الفضل العظيم 5---------------------------------------- الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة -----------كلفوا العمل بها ثم لم يحملوها ---لم يعملوا بما في-------ها من نعت------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم فلم يءمنوا به كمثل الحمار يحمل اسفارا اي كتبا	672	-4915611753596433312	201	312.5	159	353	56.94050979614258	35	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3292	false	1328664398498465446	121	238	635	1233	1549	300	الجمعة 8 قل ان الموت قل ان الموت الذي تفرون منه فان ذلك انما يقال لهم بعد ظهور فرارهم من التمني وقد قال عليه الصلاة والسلام لو تمنوا لما توا من ساعتهم وهذه احدي المعجزات اي ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون علي ان تتمنوه مخافة ان تءخذوا بوبال كفركم فانه ملاقيكم البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه والفاء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار الوصف وقرء بدونها وقرء تفرون منه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة الذي لا تخفي عليه خافية فينبءكم بما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي بان يجازيكم به-ا الجمعة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة اي فعل النداء لها اي اذن لها من يوم الجمعة	3292	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms672	true	-5368214433605180631	174	221	887	1128	1548	300	الجمعة 8 قل ان الموت قل ان الموت الذي تفرون منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ------------------------------------------------الفاء زاءدة ملاق----------------------------------------------------------يكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة السر والعلان---------ية فينبءكم بما كنتم تعملون ف---------------------يجازيكم به 9 الجمعة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من بمعني في-------------------- يوم الجمعة	672	-4915611753596433312	213	339.0	168	599	35.55926513671875	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	88	218	468	1163	1623	300	الجمعة فا-------سعوا الي ذكر الله اي امشوا واقصدوا الي الخطبة والصلاة وذروا البيع واتركوا المعاملة ذلكم اي السعي الي ذكر الله وترك البيع خير لكم من مباشرته فان نفع الاخرة اجل وابقي ان كنتم تعلمون اي الخبر والشر الحقيقيين او ان كنتم اهل العلم الجمعة 10 فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيت الصلاة 11 اي اديت وفرغ منها فانتشروا في الارض لاقامة مصالحكم وابتغوا------------- من فضل الله اي الربح فالامر للاطلاق بعد الحظر وعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله وعن الحسن وسعيد بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة التطوع واذكروا الله كثيرا ذكرا كثيرا او زمانا كثيرا ولا تخصوا ذكره تعالي بالصلاة لعلكم تفلحون كي تفوزوا بخير الدارين الجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 11 واذا راوا تجارة واذا راوا	3293	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms672	true	-5368214433605180631	220	300	1121	1548	1548	300	الجمعة فاسعوا فامضوا الي ذكر الله للص-----------------------------لاة وذروا البيع -اتركوا عقده---- ذلكم ---------------------------------خير لكم ان ك------------------------------------نتم تعلمون انه خير فافعلوه 10 الجم---------------------------عة 10 فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيت الصلاة--------------------- فانتشروا في الارض امر اباحة----- وابتغوا اطلبوا الرزق من فضل الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا الله------ ذكرا كثيرا-------------------------------------------- لعلكم تفلحون--- تفوزون كان صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقدمت عير وضرب لقدومها الطبل علي العادة فخرج لها الناس من المسجد غير اثني عشر رجلا فنزلت 11 الجمعة 11 واذا راوا تجارة واذا راوا-	672	-4915611753596433312	232	297.0	186	833	27.85114097595215	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3294	false	-259716157864465716	25	159	138	871	1633	300	تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف الثاني لدلالة الاول عليه وقرء اليهما وتركوك---------- قاءما اي علي المنبر قل ما عند الله من الثواب خير------------ من اللهو ومن التجارة فان ذلك نفع محقق مخلد بخلاف ما فيهما من النفع المتوهم والله خير الرازقين فاليه اسعوا ومنه اطلبوا الرزق ع----ن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الجمعة اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من اتي الجمعة ومن لم ياتها في امصار المسلمين 3 المنافقون 1 بسم الله الرحمن الرحيم المنافقون 1 اذا جاءك المنافقون اذا جاءك المنافقون اي حضروا مجلسك قالوا------------------------------- نشهد انك لرسول الله مءكدين كلامهم بان واللام للايذان بان شهادتهم هذه صاردة عن صميم قلوبهم وخلوص اعتقادهم ووفور رغبتهم ونشاطهم وقوله تعالي والله يعلم انك لرسوله اعتراض مقرر لمنطوق كلامهم وسط بينه وبين قوله تعالي والله يشهد----- ان المنافقين لكاذبون	3294	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms673	true	-3688411698671572507	0	74	0	399	1638	300	تجارة------------- او لهوا انفضوا اليها اي التجارة لانها مطلوبهم دون اللهو------ وتركوك في الخطبة قاءما-------------- قل ما عند الله من الثواب خير للذين امنوا من اللهو ومن التجارة وا------------------------------------------------------لله خير الرازقين يقال كل انسان ي-----------رزق عاءلته اي من رزق الله تعالي 63-------- سو-----------------------------------------------------------------------------------رة المنافقون 1----------------------- المنافقون 1 اذا جاءك المنافقون اذا جاءك المنافقون--------------- قالوا بالسنتهم علي خلاف ما في قلوبهم نشهد انك لرسول الله وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يعلم انك لرسوله وال---------------------------------------------------له يشهد يعلم ان المنافقين لكاذبون	673	-4915611753596433312	266	338.5	212	795	33.4591178894043	38	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3296	false	-4751553432305951202	119	292	655	1607	1660	300	اني يءفكون تعجيب من حالهم اي كيف يصرفون عن الحق الي ما هم عليه من الكفر الضلال المنافقون 5 واذا قيل لهم واذا قيل لهم عند ظهور جنايتهم بطريق النصيحة تعالوا-------- يستغفر لكم رسول الله لو------------------------وا رءوسهم اي عطفوها استكبارا ورايتهم يصدون يعرضون عن القاءل او عن الاستغفار وهم مستكبرون 8 6 عن ذلك المنافقون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم كما اذا جاءوك معتذرين من جناياتهم وقرء استغفرت بحذف حرف الاستفام ثقة بدلالة ام عليه وقرء استغفرت باشباع همزة الاستفهام لا بقلب همزة الوصل الفا ام لم تستغفر لهم كما اذا اصروا علي قباءحهم واستكبروا عن الاعتذار والاستغفار لن يغفر الله لهم ابدا لاصرارهم علي الفسق ورسوخهم في الكفر ان الله لا يهدي القوم الفاسقين الكاملين في الفسق الخارجين عن داءرة الاستصلاح المنهمكين في الكفر والنفاق والمراد اما هم باعيانهم والاظهار في موقع الاضمار لبيان غلوهم في الفسق او الجنس وهم داخلون في زمرتهم دخولااوليا وقوله تعالي المنافقون 7 هم الذين يقولون هم الذين يقولون اي ل---------لانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ينفضوا	3296	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms673	true	-3688411698671572507	198	287	1068	1550	1638	300	اني يءفكون------------------ كيف يصرفون عن الايمان بعد قيام البرهان 5 المناف---------قون 5 واذا قيل لهم واذا قيل لهم -------------------------------تعالوا معتذرين يستغفر لكم رسول الله لووا بالتشديد والتخفيف عطفوا رءوسهم------------------- ورايتهم يصدون يعرضون عن ذلك -------------------وهم مستكبرون ---------6 المنافقون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم استغني بهمزة ال------------------------------------------------------------------------------------------------استفهام عن همز-----ة الوصل----- ام لم تستغفر لهم----------------------------------------------------------- لن يغفر الله لهم----------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الفاسقين 7 المناف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون 7 هم الذين يقولون هم الذين يقولون لاصحابهم من الانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله من المهاجرين------ حتي ينفضوا	673	-4915611753596433312	365	575.0	291	993	36.757301330566406	57	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3298	false	-3090702834085114262	0	273	0	1411	1559	300	فاولءك هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفانء المنافقون 10 وانفقوا من ما وانفقوا من --------ما رزقناكم اي بعض ما اعطيناكم تفضلا من غير ان يكون حصوله من جهتكم ادخارا للاخرة من قبل ان ياتي احدكم الموت بان يشاهد دلاءله ويعاين اماراته ومخايله وتقديم المفعول علي الفاعل لما مر مرارا من الاهتمام بما قدم والتشويق الي ما اخر فيقول عند تيقنه بحلوله رب لولا اخرتني ا امهلت-----------------------ني الي اجل قريب اي امد قصير فاصدق بالنصب علي جواب التمني وقرء ف--اتصدق و--------اكن من الصالحين با---------------------------------------------------------------------------------------لجزم عطفا علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقرء واكون بالنصب عطفا علي لظفه وقرء واكون بالرفع اي وانا اكون عدة منه بالصلاح المنافقون 11 ولن يءخر الله ولن يءخر الله نفسا اي ولن يمهلها اذا جاء اجلها اي اخر عمرها او انتهي ان اريد بالاجل الزمان الممتد من اول العمر الي اخره والله خبير بما تعملون فمجاز لكم عليه ان خيرا فخير وان شرا فشر فسارعوا في الخيرات واستعدوا لما هو ات وقرء يعملون ب-------الياء التحتانية عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المنافقين بري من النفاق التغابن 4 1 بسم الله الرحمن الرحيم التغابن 1 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض اي ينزهه سبحانه جميع ما فيهما من المخلوقات عما لا يليق بجناب كبرياءه تنزيها مستمرا له الملك وله الحمد لا لغيره واذ هو المبدء لكل شء وهو القاءم به والمهيمن عليه وهو المولي لاصول النعم وفروعها واما ملك غيره فاسترعاء من جنابه وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده وهو علي كل شء قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي الكل سواء التغابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم	3298	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms674	true	1011919753050370627	62	190	337	968	1541	300	فاولءك هم الخاسرون 10 المنافقون----------------------------------------------------------- 10 وانفقوا من ما وانفقوا في الزكاة مما رزقناكم ---------------------------------------------------------------------من قبل ان ياتي احدكم الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول----------------- رب لولا بمعني هلا او لا زاءدة ولو للتمني اخرتني الي اجل ------------قريب فاصدق بادغام التاء في الاصل في الصاد اتصدق بالزكاة واكن من الصالحين بان احج قال بن عباس رضي الله عنهما ما قصر احد في الزكاة والحج الا سال الرجعة عند الموت 11----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقون 11 ولن يءخر الله ولن يءخر الله نفس--------------ا اذا جاء اجلها------------------------------------------------------------------------- والله خبير بما تعم------------------------------------------------------------------------------------------لون بالتاء والياء 64------------------------------------------ س------------------------ورة التغابن 1 التغاب-------------------------ن 1 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض--- ينزهه فاللام زاءدة واتي بما دون من تغليبا للاكثر------------------------------- له الملك وله الحمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي كل شء قدير 2 التغ------------------------------------------ابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم	674	-4915611753596433312	389	453.0	301	1546	25.161706924438477	62	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3299	false	-6652756412334439478	90	186	511	1088	1722	300	التغابن 3 خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة البالغة المتضمنة للمصالح الدينينة الدنيوية وصوركم فاحسن صوركم حيث براكم ف-----ي احسن تصوير واودع فيكم من القوي والمشاعر الظاهرة والباطنة ما نيط بها عن الكمالات البارزة والكامنة وزينكم بصفوة صفات مصنوعاته وخصكم بخلاصة خصاءص مبدعاته وجعلكم انموذج جميع مخلوقاته في هذه النشاة واليه المصير في النشاة الاخرة لا الي غيره استلالا او اشتراكا فاحسنوا سراءركم باستعمال تلك القوي والمشاعر فيا خلقن له التغابن 4 يعلم ما في يعلم ما في السماوات والارض من الامور الكلية والجزءية والاحوال الجلية والخفية 7 5 ويعلم ما تسرون وما تعلنون	3299	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms674	true	1011919753050370627	207	243	1054	1249	1541	300	التغابن 3 خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض بالحق--------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم اذ جعل شكل الادمي احسن الاشكال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليه المصير 4------------------------------------------------------------------------------------------------------ التغابن 4 يعلم ما في يعلم ما في السماوات والارض------------------------------------------------------ ويعلم ما تسرون وما تعلنون	674	-4915611753596433312	171	255.0	138	582	29.38144302368164	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3300	false	-7208406758515972222	28	79	154	410	1587	300	الم ياتكم---------------- خبر الذين كفروا من قبل فذاقوا من غير مهلة ما يستتبعه كفرهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب اليم لا يقادر قدره التغابن 6 ذلك بانه كانت ذلك اي ما ذكر من العذاب الذي ذاقوه في الدنيا وما سيذوقونه في الاخرة بانه بسبب ان الشان كانت تاتيهم رسلهم بالبينات	3300	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms674	true	1011919753050370627	258	299	1329	1536	1541	300	الم ياتكم يا كفار مكة نبا خبر الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم عقوبة الكفر في الدن------يا ولهم في الاخرة عذاب اليم مءلم 6------- التغابن 6 ذلك بانه كانت ذلك اي ------------عذاب الدنيا بانه ضمير---------------------------------------- الشان كانت تاتيهم رسلهم بالبينات	674	-4915611753596433312	143	231.0	113	272	52.57352828979492	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	10	101	59	579	1636	300	التغابن 8 فامنوا بالله ورسوله فامنوا فصيحة مفصحة عن شرط قد حذف ثقة ظهوره اي اذا كان الامر كذلك فامنوا بالله ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم والنور------- الذي انزلنا وهو القران فانه باعجازه بين بنفسه مبين لغيره كما ان النور كذلك والالتفات الي نون العظمة لابراز كمال العناية بامر الانزال والله بما تعملون من الامتثال بالامر وعدمه خبير فمجاز لكم عليه والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من الامر موجب للامتثال به بالوعد والوعيد والالتفات الي الاسم الجليل لتربية المهابة وتاكيدا استقلال الجملة التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم----- يوم يجمعكم	3301	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms675	true	-1362812229247606467	55	80	287	429	1639	300	التغابن 8 فامنوا بالله ورسول-----------------------------------------------------------------ه فامنوا بالله ورسوله------------------------ والنور القران الذي انزلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون------------------------- خبير 9----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم اذكر يوم يجمعكم	675	-4915611753596433312	128	188.5	105	532	24.060150146484375	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	205	297	1114	1616	1636	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا اي عملا صالحا يكفر اي الله عز وجل وقرء بنون العظمة عنه سيءاته يوم القيامة ويدخله---------------------------- جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرء ندخله بنون ذلك اي اي ما ذكر من تكفير السيءات وادخال الجنات الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه لا نطواءه علي النجاة من اعظم الهلكات والظفر باجل الطلبات التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا------- اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير اي النار كان هاتين الايتين الكريميتين بيان لكيفية التغابن التغابن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة	3301	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms675	true	-1362812229247606467	97	151	530	825	1639	300	ومن يءمن بالله ويعمل صا--------------لحا يكفر-------------------------------- عنه سيءاته------------ ويدخله وفي قراءة بالنون في الفعلين جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا---------------- ذلك-------------------------------------------- الفوز العظيم 10 التغا------------------------------------------------------------------------بن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا القران اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير هي 11 التغا----------------------------------------------------بن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة	675	-4915611753596433312	245	401.5	199	537	45.623836517333984	38	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3302	false	-8137629656559408901	91	262	476	1418	1626	300	التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول كرر الامر للتاكيد والايذان بالفرق بين الطاعتين في الكيفية وتوضيح مورد التولي في قوله تعالي فان توليتم اي عن اطاعة الرسول وقوله تعالي فانما علي رسولنا البلاغ المبين تعليل للجواب المحذوف اي فلا باس عليه اذ ما عليه الا التبليغ المبين وقد فعل ذلك بما لا مزيد عليه واظهار الرسول مضافا الي نون العظمة في مقام اضماره لتشريفه عليه الصلاة والسلام والاشعار بمدار الحكم الذي هو كون وظيفته عليه الصلاة والسلام محض البلاغ ولزيادة تشنيع التولي عنه التغابن 13 الله لا اله الله لا اله الا هو جملة من مبتدا وخبر اي هو المستحق للمعبودية لا غيره وفي اضمار خبر لا مثل في الوجود او يصح ان يوجد خلاف للنحاة معروف وعلي الله اي عليه تعالي خاصة دون غيره لا استقلالا ولا اشتراكا فليتوكل المءمنون واظهار الجلالة في موقع الاضمار للاشعار بعلة التوكل والامر به فان الاولهية مقتضية للتبتل اليه تعالي بالكلية وقطع التعلق عما سراه بالمرة التغابن 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم	3302	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms675	true	-1362812229247606467	172	220	929	1189	1639	300	التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول -------------------------------------------------------------------------------------------فان توليتم------------------------------- فانما علي رسولنا البلاغ المبين البين 13 التغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن 13 الله لا اله الله لا اله الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الله---------------------------------------------------- فليتوكل المءمنون 14 التغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم	675	-4915611753596433312	242	398.5	196	942	25.690021514892578	39	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3303	false	1126161027087187549	121	174	706	1008	1711	300	15 التغابن 15 انما اموالكم واولادكم انما اموالكم واولادكم فتنة بلاء ومحنة يوقوعونكم في الاثم من حيث لا تحتسبون والله عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله تعالي وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي في تدبير مصالحهم التغابن 16 فاتقوا الله ما فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم واسمعوا	3303	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms675	true	-1362812229247606467	255	296	1384	1623	1639	300	15 التغابن 15 انما اموالكم واولادكم انما اموالكم واولادكم فتنة لكم شاغلة عن امور الاخرة----------------------- والله عنده اجر عظيم فلا تفوتوه باشتغالكم ب------------------الاموال والاولاد 16 التغا---------------------بن 16 فاتقوا الله ما فاتقوا الله ما استطعتم ناسخة لقوله اتقوا الله حق تقاته- واسمعوا	675	-4915611753596433312	161	247.0	132	302	53.311256408691406	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3307	false	-6063104551373275224	22	294	120	1519	1546	300	يءسن من الم------------حيض من نساءكم لكبرهن وقد قدروه بستين سنة ويخمس وخمسين ان ارتبتم اي شككتم وجهلتم كيف عدتهن فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن بعد لصغرهن اي فعدتهن ايضا كذلك فحذف ثقة بدلالة ما قبله عليه------------------------------------------------------------------- واولات الاحمال اجلهن اي منتهي عدتهن----------------------------- ان يضعن حملهن سواء كن مطلقات او متوفي عنهن ازواجهن وقد نسخ به عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا لتراخي نزلوله عن ذلك لما هو المشهور من قول ابن مسعود رضي الله عنه من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد التي في سورة البقرة وقد صح ان سبيعة بنت الحرث الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها قد حللت فتزوجي ومن يتق الله في شان احكامه ومراعاة حقوقها يجعل له من امره يسرا اي يسهل عله امره ويوفقه للخير الطلاق 5 ذلك امر الله ذلك اشارة الي ما ذكر من الاحكام وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في الفضل وافراد الكاف مع ان الخطاب للجمع كما يفصح عن قوله تعالي امر الله انزله اليكم لما انها لمجرد الفرق بين الحاضر والمنقضي لا لتعين خصوصية المخاطبين وقدمر في قوله تعالي ذلك بوعظ به كان منكم يءمن بالله من سورة البقرة ومن يتق الله بالمحافظة علي احكامه يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة 9 6 وقوله تعالي الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن------------ من حيث سكنتم استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله من الحث علي التقوي كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن مسكنا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم وقوله تعالي من وجدكم اي	3307	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms677	true	-4992031692566370091	6	111	32	577	1558	300	يءسن من المحيض بمعني الحيض من نساءكم ----------------------------------------ان ارتبتم--- شككتم في عد--------تهن فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن---- لصغرهن--- فعدتهن ثلاثة اشهر والمسالتان في غير المتوفي عنهن ازواجهن اما هن فعدتهن ما في اية يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا واولات الاحمال اجلهن ا--نقضاء عدتهن مطلقات او متوفي عنهن ازواجهن ان يضعن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملهن ومن يتق الله----------------------------- يجعل له من امره يسرا في الدنيا والاخرة 5 الط----------لاق 5 ذلك امر الله ذلك المذكور في العدة امر الله حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انزله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكم ومن يتق الل---------------------ه يكفر عنه سيءاته-------------------------- ويعظم له اجرا 6 الط------------------------لاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن اي المطلقات من حيث سكنتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي بعض مساكنكم---------------- من وجدكم اي	677	-4915611753596433312	313	422.5	243	1519	20.605661392211914	49	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3308	false	7697615525575859276	7	229	34	1204	1574	300	ولا تضاروهن اي في السكني لتضيقوا عليهن وتلتجءوه---------------ن الي الخروج -----------------------وان كن اي المطلقات اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فيخرجن من العدة اما المتوفي عنهن ازواجهن فلا نفقة لهن فان ارضعن لكم بعد ذلك----- فاتوهن اجورهن علي الارضاع واتمروا بينكم------- بمعروف اي تشاوروا وحقيقته ليامر بعضكم بعضا بجمي--------------------------------------ل في الارضاع والاجر ولا يكون من الاب مماسكة ولا من الام معاسرة وان تعاسرتم اي تضايقتم----------------------------------------------- فسترضع له اخري اي فستوجد ولا تعوز مرضعه اخري وفيه معاتبة للام علي المعاسرة الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو -----------------------سعة من سعته ومن قدر ----عليه رزقه فلينفق مما ات------اه الله وان قل اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما يبلغه وسعه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها جل او قل فانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر وترغيب له في بذل مجهود وقد اكد ذلك بالوعد حيث قيل سيجعل الله بعد عسر يسرا اي عاجلا او اجلا الط--لاق 8 وكاين من قرية وكاين من ق---------------------------------رية اي -كثير من اهل قرية عتت اي اعرضت------ عن امر ربها ورسله بالعتو والتمرد والعناد فحاسبنا----------------------------------ها حسابا شديدا بالاستقصاء والتنقير والمناقشة في كل نقير وقطمير وعذبناها عذابا نكرا ---------اي منكرا عظيما وقرء نكرا والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير عنهما بلفظ الماضي للدلالة علي تحقيقها كما في قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها------- وكان عاقبة امرها خسرا	3308	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms677	true	-4992031692566370091	128	297	660	1543	1558	300	ولا تضاروهن------------- لتضيقوا علي----------هن المساكن فيحتجن الي الخروج او النفقة فيفتدين منكم وان كن ------------اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حمله------------------------------------------------------ن فان ارضعن لكم اولادكم منهن فاتوهن اجورهن علي الارضاع واتمروا بينكم وبينهن بمعروف------------------------------------ بجميل في حق الاولاد بالتوافق علي اجر معلوم علي الارضاع --------------------------------------------------وان تعاسرتم--- تضايقتم في الارضاع فامتنع الاب من الاجرة والام من فعله فسترضع له للاب ا-------------------------خري ولا تكره ا---لام علي ارضاعه 7 الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق علي المطلقات والمرضعات ذو سعة من سعته ومن قدر ضيق عليه رزقه فلينفق مما اتاه اعطاه الله علي قدر-----------------------------------------------ه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيجعل الله بعد عسر يسرا وقد جعله بالفتوح 8 الطلاق 8 وكاين من قرية وكاين هي كاف الجر دخلت علي اي بمعني كم من قرية اي وكثير من القري--- عتت عصت يعني اهلها عن امر ربها ورسله----------------------- فحاسبناها في الاخرة وان لم تجء لتحقق وقوعها حسابا شديدا------------------------------------------------ وعذبناها عذابا نكرا بسكون الكاف وضمها فظيعا وهو عذاب النار 9 الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها عقوبته وكان عاقبة امرها خسرا	677	-4915611753596433312	527	714.5	417	1430	36.853145599365234	78	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3311	false	-8503286146799979453	224	296	1134	1483	1506	300	لم تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين او من العسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبتغي--------- مرضات ازواجك اما تفسير لتحرم او حال من فاعلة او استءناف ببيان مادعاه اليه مءذن بعد صلاحيتك لذلك والله غفور مبالغ في الغفران قد غفر لك هذه الزلة رحيم قد رحمك ولم يءاخذك به وانما عاتبك محاماه علي عصمتك التحريم 2 قد فرض الله قد فرض الله لكم---- تحلة ايمانكم اي شرع لكم تحليلها وهو حل ما عقده بالكفارة	3311	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms678	true	-3861882046710521072	180	239	937	1228	1530	300	لم تحرم ما احل الله لك----------------- من امتك مارية القبطية لما واقعها في بيت حفصة وكانت غاءبة فجاءت وشق عليها كون ذلك في بيتها وعلي فراشها حيث قلت هي حرام علي تبتغي بتحريمها مرضات ازواجك اي رضاهن-------------------------------------------------------------------------- والله غفور رحيم--------------- غفر لك هذا التحريم 2 التحري----------------------------------------------------م 2 قد فرض الله قد فرض الله شرع لكم تحلة ايمانكم----------- تحليلها--------------- بالكفارة	678	-4915611753596433312	133	182.0	102	475	28.0	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	240	291	1276	1569	1614	300	يقولون رب-------نا اتمم لنا نورنا التح--------------------------------------------------------------------ريم 9 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين ب--------الحجة واغلظ عليهم واستعمل الخشونة علي الفريقين فيما تجاهدهما من القتال والمحاجة وماواهم جهنم سيرون فيها عذابا غليظا وبءس المصير اي جهنم او مصيرهم التحريم 10 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا للذين كفروا	3315	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms680	true	7186933272442233589	66	120	341	637	1576	300	يقولون مستانف ربنا اتمم لنا نورنا الي الجنة والمنافقون يطفا نورهم واغفر لنا ربنا انك علي كل شء قدير 9 التحريم 9 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان والحجة واغلظ عليهم بالانتهار والمقت--------------------------------------------- وماواهم جهنم----------------------- وبءس المصير هي 10 التح------------ريم 10 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا للذين كفروا	680	-4915611753596433312	186	330.0	150	376	49.46808624267578	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3316	false	-67470232472272871	137	291	754	1538	1587	300	فلم يغن النبيان------ عنهما بحق الزواج من الله اي من عذابه تعالي شيءا اي شيءا من الاغناء وقيل لهما عند موتهم او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين اي مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام التحريم 11 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اي جعل حالها مثلا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال المءمنين في ان وصلة الكفرة لا تضرهم حيث كانت في الدنيا تحت اعدي اعداء الله وهي في اعلي غرف الجنة وقوله تعالي اذ قالت ظرف لمحذوف اشير اليه اي ضرب الله مثلا للمءمنين حالها اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة قريبا من رحمتك او في اعلي درجات المقربين روي انها لما قالت ذلك اريت بيتها في الجنة ردة وانتزع روحها ونجني من فرعون وعمله اي من نفسه الخبيثة وعمله ---السء ونجني من القوم الظالمين من القبط التابعين له في الظلم التحر----------------------------------------------يم 12 ومريم ابنة عمران ومريم ابنة عمران عطف علي امراة فرعون	3316	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms680	true	7186933272442233589	160	276	860	1455	1576	300	فلم يغنيا اي نوح ولوط عنهما م-----------ن الله--- من عذابه------ شيءا------------------- وقيل لهما------------------------- ادخلا النار مع الداخ--------------------لين من كفار قوم نوح وقوم لوط 11 التحر-----------------------------يم 11 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون امنت بموسي واسمها اسية فعذبها فرعون بان اوتد يديها ورجليها والقي علي صدرها رحي عظيمة واستقبل بها الشمس فكانت اذا تفرق عنها من وكل بها ظللتها الملاءكة اذ قالت في حال التعذيب رب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن لي عندك بيتا في الجنة فكشف لها فراته فسهل عليها التعذيب ونجني------------------------------------------------------------------ من فرعو-------------------------ن وعمله وتعذيبه ونجني من القوم الظالمين اهل دينه فقبض الله روحها وقال بن كيسان رفعت الي الجنة حية فهي تاكل وتشرب 12 التحريم 12 ومريم ابنة عمران ومريم----------- عطف علي امراة فرعون	680	-4915611753596433312	265	352.0	205	981	27.01325225830078	39	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3320	false	-335983723387638326	150	219	763	1137	1588	300	الملك 4 ثم ارجع البصر ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك اي رجعة بعد رجعة وان كثرت ينقلب----- اليك البصر خاسءا اي بعيدا محروما من اصابة ما التمسه من العيب والخلل كانه يطرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة وهو حسير اي كليل لطول المعاودة وكثرة المراجعة وقوله تعالي الملك 5 ولقد زينا السماء ولقد زينا السماء الدنيا	3320	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms681	true	-2887207418526974250	138	175	701	882	1521	300	الملك 4 ثم ارجع البصر ثم ارجع البصر كرتين كر------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد كرة---------- ينقلب يرجع اليك البصر خاسءا ذليلا لعدم ادراك خلل--------------------------------------------------------------------- وهو حسير منقطع عن رءية خلل 5----------------------------- الملك 5 ولقد زينا السماء ولقد زينا السماء الدنيا	681	-4915611753596433312	134	184.5	105	379	35.356201171875	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3321	false	-6783297671275355343	27	162	161	854	1567	300	واعتدنا لهم في الاخرة عذاب السعير بعد الاحتراق في الدنيا بالشهب الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وقرء بالنصب علي انه عطف علي عذاب السعير وللذين علي لهم وبءس المصير اي جهنم الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها سمعوا لها اي لجهنم وهو متعلق بمحذوف وقع حالا من قوله تعالي شهيقا لانه في الاصل صفته فلما قدمت صارت حالا اي سمعوا كاءنا لها شهيقا اي صوت------ا كصوت الحمير وهو حسيسها المنكر الفظيع قالوا الشهيق في الصدر والزفير في الحلق وهي تفور اي والحال انها تغلي بهم غليان المرجل بما فيه وجعل الشهيق لاهلها منهم وممن طرح فيها قبلهم كما في قوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق يرده قوله تعالي 67 سورة اتلملك 8 10 الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز اي-- تتميز وتتفرق م---------ن الغيظ	3321	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms681	true	-2887207418526974250	206	260	1055	1328	1521	300	واعتدنا لهم---------- عذاب السعير النار الموقدة 6 ال--------------ملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم ع-------------------ذاب جهن-------------------------------------------------------م وبءس المصير هي 7 ال---ملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها سمعوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها شهيقا--- صوتا منكرا كصوت الحمار---------------------------------------------------------------- وهي تفور--------------- --------تغلي 8 المل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك 8 تكاد تميز من تكاد تميز وقرء تتميز علي الاصل تتقطع من الغيظ	681	-4915611753596433312	221	325.5	175	710	31.126760482788086	30	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3323	false	-8957521126786167841	161	258	826	1327	1553	300	التغليب الملك 12 ان الذين يخشون ان الذين يخشون ربهم-------- بالغيب اي يخافون عذابه غاءبا عنهم او غاءبين عنه او عن اعين الناس او بما خفي منهم وهو قلوبهم---- لهم مغفرة عظيمة لذنوبهم واجر كبير لا يقادر قدره الملك 13 واسروا قولكم او واسروا قولكم----------- او اجهروا به بيان لتساوي السر والجهر بالنسبة الي علمه تعالي ك-----------------ما في قوله سواء منكم من اسر القول ومن جهر به قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في المشركين كانوا ينالون من النبي عليه الصلاة والسلام فيوحي اليه عليه الصلاة والسلام فقال بعضهم لبعض اسروا قولمكم كيلا يسمع رب--- محمد	3323	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms682	true	137320424220119818	70	137	357	699	1521	300	الله 12 الملك 12 ان الذين يخشون ان الذين يخشون ربهم يخافونه بالغيب في غيبتهم---------------------------------- عن اعين الناس فيطيعونه سرا فيكون علانية اولي لهم مغفرة-------------- واجر كبير اي الجنة 13 الم--لك 13 واسروا قولكم او واسروا ايها الناس قولكم او اجهروا به ان-------------------------------------ه تعالي عليم بذات الصدور بما فيها فكيف بما نطقتم به وسبب نزول ذلك ان-------------------------------------- المشركين --------------------------------------------------------------------------قال بعضهم لبعض اسروا قول-كم --لا يسمعكم اله محمد	682	-4915611753596433312	203	241.0	157	544	37.31617736816406	30	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	190	275	975	1415	1544	300	الملك 17 ام امنتم من ام امنتم من في السماء اضراب عن التهديد بما ذكر وانتقال التهديد بوجه اخر اي بل اامنتم من في السماء ان يرسل---------- عليكم حاصبا اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل ريحا فيها حجارة وحصباء كانها تقلع الحصباء لشدتها وقوتها وقيل هي سحاب فيها حجارة فستعلمون عن قريب البتة---- كيف نذير اي انذاري عند مشاهدتكم للمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينءذ وقرء فسيعلمون بالياء الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم	3325	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms682	true	137320424220119818	227	269	1158	1364	1521	300	الملك 17 ام امنتم من ام امنتم من في السم----------------------------------------------------------------------------اء ان يرسل بدل من من عليكم حاصبا------------------------------------------------------------ ريحا ترميكم ب---------------------الحصباء-------------------------------------- فستعلمون عند معاينة العذاب كيف نذير--- انذاري بالعذاب اي انه حق 18-------------------------------------------------- الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم	682	-4915611753596433312	153	200.5	121	454	33.700439453125	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3327	false	-1918517958524389432	147	224	734	1114	1523	300	الملك 21 ام من هذا ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك------------ اي الله عزل وجل رزقه بامساك المطر ---------------------------------------------------------------------------------وساءر مباديه كالذي مر تفصيله خلا ان قوله تعالي بل لجوا في عتو ونفور منبء عن مقدر يستدعيه المقام كانه قيل اثر تمام التبكيت والتعجيز لم يتاثروا بذلك ولم يذعنوا للحق بل لجوا وتمادوا في عتو اي عناد واستكبار وطغيان ونفور اي شراد عن الحق وقوله تعالي الملك 22 افمن يمشي مكبا افمن يمشي مكب------ا علي وجهه اهدي	3327	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms683	true	-5073083585620871006	87	141	417	667	1467	300	الملك 21 ام من هذا ا--من هذا الذي يرزقكم ان امسك الرحمن رزقه اي------------------------- المطر عنكم وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله اي فمن يرزقكم اي لا رازق لكم غيره بل لجوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمادوا في عتو -----------تكب--------ر ونفور تباع--د عن الحق 22--------- الملك 22 افمن يمشي مكبا افمن يمشي مكبا واقعا علي وجهه اهدي	683	-4915611753596433312	144	91.5	111	479	30.06262969970703	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3328	false	736741445923942071	91	300	467	1605	1605	300	يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار ومن يمشي سويا الذي يحشر علي قدميه الي الجنة الم-----------------------------------------------------------------------------------------لك 23 قل هو الذي قل هو الذي انشاكم انشاء بديعا وجعل لكم السمع لتسمعوا ايات الله وتمتثلوا بما فيها من الاوامر والنواهي وتتعظوا بمواعظها والابصار لتنظروا بها الي الايات التكوينية الشاهدة بشءون الله عز وجل والافءدة لتتفكروا بها فيما تسمعونه وتشاهدونه من الايات التنزيليه والتكوينية وترتقوا في معارج الايمان والطاعة قليلا ما تشكرون اي باستعمالها فيما خلقت لاجله من الامور المذكورة وقليلا نعت لمحذوف وما مزيدة لتاكيد القلة اي شكرا قليلا او زمانا قليلا تشكرون وقيل القلة عبارة عن العدم الملك 24 قل هو الذي قل هو الذي ذراكم في------ الارض اي خلقكم وكثركم فيها لا غيره واليه تحشرون للجزاء لا الي غيره اشتراكا او استقلالا فابنوا اموركم علي ذلك الملك 25 ويقولون متي هذا ويقولون من فرط عتوهم وعنادهم متي هذا ال----وعد اي الحشر الموعود كما ينبء عنه قوله تعالي واليه تحشرون ان كنتم صادقين يخاطبون به النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين حيث كانوا 6 سورة الملك 26 29 مشاركين له عليه الصلاة والسلام في الوعد وتلاوة الايات المتضمنة له وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم صادقين فيما تخبرونه من مجء الساعة والحشر فبينوا وقته الملك 26 قل انما العلم قل انما العلم اي العلم بوقت-ه عند الله-	3328	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms683	true	-5073083585620871006	135	242	637	1179	1467	300	يمشي مكبا واقعا -------علي وجهه اهدي ا-----من يمشي سويا معتدلا علي صراط طريق مستقيم وخبر من الثانية محذوف دل عليه خبر الاولي اي اهدي والمثل في المءمن والكافر ايهما علي هدي 23 الملك 23 قل هو الذي قل هو الذي انشاكم خلقكم------ وجعل لكم السمع -------------------------------------------------------------------------والابصار -----------------------------------------------------------والافءدة القلوب قل---------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما تشكرون --------------------------------------------------------------------ما مزيدة والجملة مستانفة مخبرة بقلة شكرهم جدا علي هذه النعم 24 الم---------------------لك 24 قل هو الذي قل هو الذي ذراكم خلقكم في ا-----------------------------لارض واليه تحشرون للحساب 25 الم---------------------------------------------------لك 25 ويقولون متي هذا ويقولون للمءمنين متي ------------هذا الوعد وعد--- ال-------------------------------------------حشر-- ان كنتم صاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين فيه 26 الملك--------------------------------------- 26 قل انما العلم قل انما ال---------علم بمجيءه عند الله	683	-4915611753596433312	298	379.0	230	1239	24.051654815673828	44	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3330	false	-4887160526305314522	8	107	39	517	1563	300	فستعلمون عن قريب البتة------------------ من هو في ضلال مبين منا ومنكم وقرء فسيعلمون بالياء التحتانية الملك 30 قل ارايتم ان قل ارايتم اي اخبروني ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا في الارض بالكلية وقيل بحيث لا تناله الدلاء وهو مصدر 68 سور القلم 1 2 وصف به فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ عن النبي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله -عليه وسلم من قرا سورة الملك فكانه احيا ليلة القدر سورة القلم مكية الا من اية 17 الي اية 33 ومن اية 48 الي اية 50 فمدنية واياتها اثنتان وخمسون---- بسم الله الرحمن الرحيم-- القلم 1 ن والقلم وما	3330	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms684	true	-3615896399861199703	39	145	189	722	1472	300	فستعلمون بالتاء والياء عند معاينة العذاب من هو في ضلال مبين بين انحن ام انتم ام هم 30 ال---------------ملك 30 قل ارايتم ان قل ارايتم----------- ان اصبح ماءكم غورا--- غاءرا في الارض------------------------------------------------------------------- فمن ياتيكم بماء معين جار تناله الايدي والدلاء كماءكم اي لا ياتي به الا الله تعالي فكيف تنكرون ان يبعثكم ويستحب ان يقول القارء عقب معين الله رب العالمين كما ورد في الحديث وتليت هذه الاية عند بعض المتجبرين فقال تاتي به الفءوس والمعاول فذهب ماء عينه وعمي نعوذ بالله من الجراءة علي الله وعلي اياته 68 سورة ن----------------------------------------- مك------------------------------------------------------ية واياتها اثنتان وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم 1 القلم 1 ن والقلم وما	684	-4915611753596433312	207	279.0	161	724	28.59115982055664	34	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3331	false	-2526955190560328991	113	267	614	1453	1637	300	القلم 3 وان لك لاجرا وان لك بمقابلة مقاساتك الوان الشداءد من جهتهم وتحملك لاعباء الرسالة لاجرا لثوابا عظيما لا يقادر قدره غير ممنون مع عظمه كقوله تعالي عطاء غير مجذوذ او غير ممنون عليك من جهة الناس فانه عطاءه تعالي بلا توسط القلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق ----عظيم لا يدرك شاوه احد من الخلق ولذلك تحتمل من جهتهم مالا يكاد يحتمله البشر وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن خلقه صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القران الست تقرا القران قد افلح المءمنون والجملتان معطوفتنا علي جواب القسم القلم 5 فستبصر ويبصرون فستبصر ويبصرون قال ابن عباس رضي الله عنهما فستعلم ويعلمون يوم القيامة حين يتبين الحق من الباطل وقيل فستبصر ويبصرون في الدنيا بظهور عاقبة امركم بغلبة الاسلام واستيلاءك عليهم بالقتل والنهب وصيرورتك مهيبا معظما في قلوب العالمين وكونهم اذلة صاغرين قال مقاتل هذا وعيد بعذاب يوم بدر القلم 6 بايكم المفتون بايكم المفتون-------------- اي ايكم الذي فتن بالجنون	3331	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms684	true	-3615896399861199703	197	239	982	1194	1472	300	القلم 3 وان لك لاجرا وان لك لاجرا غير مم----------------------------------------------------------------------------------------نون مقطوع 4 ال------------------------------------------------------------------------------------قلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق دين عظيم 5 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم 5 فستبصر ويبصرون فستبصر ويبصرون 6 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم 6 بايكم المفتون بايكم المفتون مصدر كالمعقول اي الفتون بمعني --الجنون	684	-4915611753596433312	154	203.0	122	857	17.969661712646484	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	85	294	433	1470	1505	300	القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل تقديم هذا الوصف علي ساءر الاوصاف الزاجرة عن الطاعة لكونه ادخل في الزجر مهين حقير الراي والتدبير القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز عياب ----طعان مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم فان النميم والنميمة السعاية القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل او مناع للناس من الخير الذي هو الايمان والطاعة والانفاق معتد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام القلم 13 عتل بعد ذلك عتل جاف غليظ من عتله اذا قاده بعنف وغل----ظة بعد ذلك بعد ما عد من مثالبه زنيم دعي ماخوذ من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعزة تقطع فتخلي متدلية في حلقها وفي قوله تعالي بعد ذلك دلالة علي ان دعوته اشد معايبة واقبح قباءحة قيل هو الوليد بن المغيرة فانه كان دعيا في قريش وليس من سنخهم ادعاه المغيرة بعد ثماني عشرة من مولده وقيل هو الاخنس بن شريق اصل----------------ه من ثقيف وعداده في زهرة 68 سورة القلم 14 19 القلم ----------------------14 ان كان ذا ان كان ذا مال وبنين متعلق بقوله تعالي لا تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان متمو لا مستظهرا بالبنين وقوله تعالي القلم 15 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا قال---------- اساطير الاولين	3333	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms685	true	-4736804457560518844	6	138	25	644	1502	300	القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف كثير الحلف ب--------الباطل----------------------------------------------------------------------- مهين حقير 11 الق------------لم 11 هماز مشاء بنميم هماز غياب اي مغتاب مشاء بنميم ساع بالكلام بين الناس ----------علي وجه ---------الافساد بينهم 12 الق-------------------------لم 12 مناع للخير معتد مناع للخير--- بخيل -------بالمال عن الحقو--------------------------------ق معتد ظا-----------لم اثيم اثم 13 الق-----لم 13 عتل بعد ذلك عتل---- ----------------------------غليظ جاف بعد ذلك-------------------- زنيم دعي في قريش وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الوليد بن المغيرة------------------------------------ ادعاه ابوه ---بعد ثماني عشرة سنة قال بن عباس لا نعلم ان الله وصف احدا بما وصفه به من العيوب فالحق به عارا لا يفارقه ابدا وتعلق بزنيم الظرف قبله 14 القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وبنين------------------------- اي--------------------- لان وهو متعلق بما دل عليه 15 الق---------------لم 15 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا القران قال هي اساطير الاولين	685	-4915611753596433312	392	482.5	302	1093	35.864593505859375	62	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	88	146	431	746	1539	300	القلم 16 سنسمه علي الخرطوم سنسمه علي الخرطوم بالكي علي اكرم مواضعه لغاية اهانته واذلاله قيل اصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبقيت علامتها وقيل معناه سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يعلم بها عن ساءر الكفرة القلم 17 انا بلوناهم كما انا بلوناهم اي---- اهل مكة بالقحط بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما بلونا اصحاب الجنة	3334	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms685	true	-4736804457560518844	151	189	711	909	1502	300	القلم 16 سنسمه علي الخرطوم سنسمه علي الخرطوم سنجعل علي انفه علامة يعير بها ما عاش فخطم انفه بالسيف ---------------يوم بدر 17------------------------------------------------------------------------------ القلم 17 انا بلوناهم كما انا بلوناهم امتحنا اهل مكة بالقحط والجوع ----------------------------كما بلونا اصحاب الجنة	685	-4915611753596433312	140	213.0	110	319	43.88714599609375	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	219	298	1121	1529	1539	300	اذ اقسموا ليصرمن--------------ها مصبحين ليقطعنها داخلين في الصباح القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون اي لا يقولون ان شاء الله وتسميته استثناء مع انه شرط من حيث ان مءداه مءدي الاستثناء فان قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله بمعني واحد او ولا يستثنون حصة المساكين ك----------------ما كان يفعله ابوهم------------------------------------------------------------------------------------ والجملة مستانفة الق-----------------لم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها اي علي الجنة طاءف بلاء طاءف وقرء طيف من ربك مبتدا من جهته تعالي وهم ناءمون	3334	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms685	true	-4736804457560518844	190	246	917	1215	1502	300	اذ اقسموا ليصرمنها يقطعون ثمرتها مصبحين وقت--------------- الصباح ك---------------------------------ي لا يشعر بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساكين فلا يعطونهم منها ما كان------ ابوهم يتصدق به عليهم منها 18 القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون في يمينهم بمشيءة الله تعالي والجملة مستانفة اي وشانهم ذلك 19 القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها طاء--------------------------------ف من ربك نار احرقتها ليلا--- وهم ناءمون	685	-4915611753596433312	135	153.0	107	539	25.046382904052734	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3335	false	4592426113606186724	8	104	36	564	1633	300	القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم كالبستان الذي صرمت ثماره بحيث لم يبق منها شء فعيل بمعني مفعول وقيل كالليل اي احترقت فاسودت وقيل كالنهار اي يبست وابيضت سميا بذلك لان كلا منهما ينصرم عن صاحبه وقيل الصريم الرمال الق------------لم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا اي نادي بعضهم بعضا مصبحين داخلين في الصباح القلم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا اي اغدوا علي ان----------------- ان مفسرة او بان اغدوا علي انها مصدرية اي اخرجوا غدوة علي حرثكم بستانكم وضيعتكم وتعدية الغدو بعلي لتضمينه معني الاقبال او الاستيلاء ان كنتم صارمين قاصدين للصرم الق-------------------------------لم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون	3335	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms685	true	-4736804457560518844	247	300	1218	1502	1502	300	القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم------------------------------------------------------------------- كالل-----------------------------------------------------------------------------------------يل الشديد الظلمة اي سوداء 21 القلم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا مصبحين 22 الق---------------------------------لم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا علي حرثكم غلتكم تفسير لتنادوا او ان---------------------------- مصدرية اي بان-------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صارمين مريدين القطع وجواب الشرط دل عليه ما قبله 23 القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون-	685	-4915611753596433312	174	260.5	139	588	29.59183692932129	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3335	false	4592426113606186724	104	174	564	945	1633	300	فانطلقوا وهم يتخافتون اي يتشاورون فيما بينهم بطريق المخافتة وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش القلم 24 ان لا يدخلنها ان لا يدخلنها اي الجنة اليوم عليكم مسكين------------------ ان مفسرة لما في التخافت من معني القول وقرء بطرحها علي اضمار القول والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول كقولهم لا ارينك ههنا القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد------------ قادرين	3335	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms686	true	6535568041354072434	0	36	0	182	1513	300	فانطلقوا وهم يتخافتون--- يتسا-رون 24 الق--------------------------------------------------------------------------------لم 24 ان لا يدخلنها ان لا يدخلنها--------- اليوم عليكم مسكين تفسير لما قبله او ان مصدرية اي بان 25 الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد منع للفقراء قادرين	686	-4915611753596433312	130	183.0	104	411	31.630170822143555	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	5	194	21	999	1573	300	27 32 القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون قالوه بعد ما تاملوا ووقفوا علي حقيقة الامر مضربين عن قولهم الاول اي لسنا ضالين بل نحن محرمون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي رايا او سنا الم اقل لكم لو----لا تسبحون لولا تذكرون الله تعالي وتنوبون اليه من خبث نيتكم وقد كان قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وتوبوا اليه عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم كما ينبء عنه قوله تعالي القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لاشتراكهما في التعظيم او لانه تنزيه له تعالي عن ان يجري في ملكه مالا يشاءه القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا-------- ويلنا انا --------كنا طاغين متجاوزين حدود الله القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وقرء بالتشديد اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها انا الي ربنا راغبون	3336	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms686	true	6535568041354072434	60	149	302	754	1513	300	27 الق---لم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون ثمرتها بمنعنا الفقراء منها 28 الق-----------------------------------------------------------------------------------------------لم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم خيرهم ---------الم اقل لكم لولا هلا تسبحو------------ن الله تاءبين 29 الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين بمنع الفقراء حقهم 30 الق-------------------------------------------------------------------------------------لم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون 31 الق--------------------------------------------------------------------------------------------لم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا للتنبيه ويلنا هلا كنا انا كنا طاغين 32 الق----------------لم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا -----بالتشديد والتخفيف------------------------------------------- خيرا منها انا الي ربنا راغبون	686	-4915611753596433312	349	557.0	274	998	34.969940185546875	59	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	62	275	313	1435	1568	300	القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب كذلك العذاب جملة من مبتا وخبر مقدم لافادة القصر والالف واللام للعهد اي مثل الذي بلونا به اهل-------------------------- مكة واصحاب الجنة عذاب الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر اعظم واشد لو كانوا يعلمون انه اكبر لاحترزوا عما يءديهم اليه الق-------------------------------لم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين اي من الكفر والمعاصي عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص عن شاءبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال كما عليه نعيم الدنيا وقوله تعالي القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين بجنات النعيم ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين فيها فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد وتشديده القلم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون تعجبيا من حكمهم واستبعادا له وايذانا بانه لا يصدر عن عاقل القلم 37 ام لكم كتاب ام-------- لكم كتاب نازل من السماء فيه تدرسون اي تقرء----ن القلم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون	3337	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms686	true	6535568041354072434	162	264	821	1332	1513	300	القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب كذلك ---------------------------------------------------------------اي مثل العذاب لهءلاء العذاب لمن خالف امرنا من كفار مكة وغيرهم ولعذا------------------ب الاخرة اكبر---------- لو كانوا يعلمون عذابها ما خالفوا امرنا ونزل لما قالوا ان بعثنا نعطي افضل منكم 34 القلم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين ---------------------عند ربه------------------------------------------م جنات النعيم 35 الق--------------------------------------------------------------------------------------------لم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين اي تابعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم في العطاء 36 الق----------------------لم 36 ما لكم كيف ما-لكم كيف تحكمون هذا الحكم الفاسد 37 الق--------------------------------------لم 37 ام لكم كتاب ام اي بل ا لكم كتاب منزل ----------فيه تدرسون اي تقرءون 38 القلم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون	686	-4915611753596433312	321	456.0	251	1191	26.95214080810547	52	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	94	202	482	1025	1534	300	القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم ايهم بذلك الحكم الخارج عن العقول----------------------------------------------- زعيم اي قاءم يتصدي لتصحيحه القلم 41 ام لهم شركاء ام ل---------هم شركاء يشاركون--هم في هذا القول ويذهبون مذهبهم------------ فلياتوا بشركاءهم---------------- ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد وقد نبه في هذه الايات الكريمة علي ان ليس لهم شء يتوهم ان يتشبثوا به حتي التقليد الذي لا يفلح من تشبث بذيله وقيل المعني ام لهم شركاء يجعلونهم مثل المسلمين في الاخرة القلم 42 يوم يكشف عن----- يوم يكشف عن ساق اي يوم يشتد---- الامر	3338	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms687	true	-8662695806766256893	0	70	0	338	1536	300	القلم 40 سلهم ايهم بذل--------------------------------------------------------------------------------------------------ك سلهم ايهم بذلك الحكم الذي يحكمون به لانفسهم من انهم يعطون في الاخرة افضل من المءمنين زعيم كفيل لهم 41 الق----------لم 41 ام لهم شركاء ام لهم اي عندهم شركاء موافقون لهم في هذا القول يكفلون به لهم فان كان كذلك فلياتوا بشركاءهم الكافلين لهم به ان كانوا صادقين 42 الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 42 يوم يكشف عن اذكر يوم يكشف عن ساق هو عبارة عن شدة الامر	687	-4915611753596433312	179	261.5	138	638	28.056427001953125	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3339	false	1096795319236013870	66	153	348	828	1613	300	طبقا واحدا اي فقارة واحدة القلم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ابصارهم حال من مرفوع يدعون--- علي ان ابصارهم مرتفع به علي الفاعلية ونسبة الخشوع الي الابصار لظهور اثره فيها ترهقهم تلحقهم وتغشاهم ذلة شديدة وقد كانوا يدعون الي السجود في الدنيا والاظهار في موضوع الاضمار لزيادة التقرير او لان المراد به الصلاة او ما فيها من السجود والدعوة دعوة التكليف وهم سالمون متمكنون منه اقوي تمكن اي فلا يجيبون اليه ويابونه وانما ترك ذكره ثقة بظهوره القلم 44 فذرني ومن يكذب فذر-----ني ومن يكذب بهذا الحديث	3339	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms687	true	-8662695806766256893	92	140	468	716	1536	300	طبقا واحدا 43 الق------------لم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة-------- حال من -ضمير يدعون اي ذلي-لة ابصارهم لا يرفعون---------------------------------------------------ها ترهقهم --------تغشاهم ذل------ة وقد كانوا يدعون----------- في الدنيا الي الس---------------------------------------------------------------------------جود--------------------- وهم سالمون------------------------- فلا ياتون به بان لا يصلوا 44 الق---------------------لم 44 فذرني ومن يكذب فذرني دعني ومن يكذب بهذا الحديث	687	-4915611753596433312	186	226.5	148	488	38.11475372314453	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	3	300	14	1563	1563	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسا-----لهم علي الابلاغ والارشاد اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اي غرامة مالية مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح او المغيبات -----------فهم يكتبون منه ما يحكمون ويستغنون به عن علمك القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت اي------------------ يونس عليه السلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من المضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه القلم 49 لولا ان تداركه لولا ان تدا------ركه نعمة من ربه وقرء رحمة وهو توفيقه للتوبة وقبولها منه وحسن تذكير الفعل للفصل بالضمير وقرء تداركته وتداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لولا ان كان يقال تتداركه لنبذ بالعراء بالارض الخالية من الاشجار وهو مذموم مليم مطرود من الرحمة والكرامة وهو حال من مرفوع نبذ عليها يعتمد جواب لولا لانها هي المنتفية لا النبذ بالعراء كما مر في الحال الاولي والجملة الشرطية استءناف وارد لبيان كون المنهي عنه امرا محذورا مستتبعا للغاءلة وقوله تعالي القلم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه عطف علي مقدر اي فتداركته نعمة من ربه فاجتباه بان رد اليه الوحي وارسله الي 68 سورة القلم 51 52 ماءة الف او يزيدون وقيل استنباه ان صح انه لم يكن نبيا قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل فعلا يكون تركه اولي روي انها نزلت باحد حين هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدعو علي المنهزمين من المءمنين وقيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف القلم 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك------------------ بابصارهم-	3340	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms687	true	-8662695806766256893	165	280	840	1425	1536	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ام بل ا تسالهم علي --تبليغ -الرسالة اجر-------ا فهم ---------من مغرم مما يعطونكه--- مثقلون فلا يءمنون لذلك 47 الق-----------لم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ الذي فيه الغيب فهم يكتبون منه ما يقولون 48 الق-----------------لم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك فيهم بما يشاء----------------- ولا تكن كصاحب الحوت في الضجر والعجلة وهو يونس عليه السلام اذ نادي دعا ربه و-----هو مكظوم مملوء غما في بطن الحوت 49 الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه ادركه نعمة 50 الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه بالنبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فجعله من الصال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين الانبياء 51 القلم---------- 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بضم الياء وبفتحها بابصارهم	687	-4915611753596433312	396	576.5	310	1608	24.62686538696289	66	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3343	false	-1490470893527947866	92	180	472	956	1613	300	الحاقة-- كذبت بها ثمود وعاد فاهلكوا الح-----------------------------------------------------اقة 5 فاما ثمود فاهلكوا فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية اي بالواقعة المجاوزة للحد وهي الصيحة او الراجفة الحاقة 6 واما عاد فاهلكوا واما عاد فاهلكوا بريح صرصر اي شديدة الصوت لها صرصرة او شديدة البرد تحرق ببردها عات-----ية شديدة العصف كانها عتت علي خزانها فلم يتمكنوا من ضبطها او علي عاد فلم يقدروا علي ردها وقوله تعالي الحاقة 7 سخرها عليهم سبع سخرها-------------- عليهم الخ استءناف جء به بيانا لكيفية اهلاكهم بالريح اي سلطها الله عليهم بقدرته القاهرة سبع ليال وثمانية ايام	3343	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms688	true	-3615479810498619726	95	159	486	838	1546	300	الحاقة 4 كذبت---- ثمود وعاد كذبت ثمود وعاد بالقارعة القيامة لانها تقرع القلوب باهوالها 5 الحاقة 5 فاما ثمود فاهلكوا فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية بالصيح----ة المجاوزة للحد -في الشدة 6 الح----------اقة 6 واما عاد فاهلكوا واما عاد فاهلكوا بريح صرصر--- شديد- الصوت------------------------------------- عاتية قوية شديدة ---------------------------------------------------علي عاد مع قوتهم وشدتهم 7 الح--------------اقة 7 سخرها عليهم سبع سخرها ارسلها بالقهر عليهم ---------------------------------------------------------------------------------سبع ليال وثمانية ايام	688	-4915611753596433312	231	318.5	187	558	41.397850036621094	32	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3344	false	-4175002131270999541	0	122	0	593	1548	300	8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية-------------------------------- اي بقية او نفس باقية او بقاء علي انها مصدر كالكاذبة والطاغية الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون ومن قبله اي و---------------------------------------من تقدمه وقرء ومن قبله اي ومن عنده من اتباعه ويءيده انه قرء ومن معه والمءتفكات ا----------ي قري قوم لوط اي اهلها بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او الافعال ذات الخطا التي من جملتها تكذيب 69 سورة الحاقة 10 15 البعث والقيامة الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها حين نهوهم عما كانوا يتعاطونه من القباءح فاخذهم اي الله عزل وجل اخذة رابية اي زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من ربا الشء اذ زاد الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء	3344	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms688	true	-3615479810498619726	203	285	1072	1473	1546	300	8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية صفة نفس مقدرة او التاء للمبالغة اي باق لا 9 الح-------------------------------------------------اقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون ومن قبله اتباعه وفي قراءة بفتح القاف وسكون الباء اي من تقدمه من الامم الكافرة------------------------------------------ والمءتفكات اي اهلها وهي قري قوم لوط ---------بالخاطءة---------- بالفعلات---------- ذات الخطا 10 الحاقة------------------------------------------------------ 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي لوطا وغيره------------------------------------------------ فاخذهم---------------- اخذة رابية--- زاءدة في الشدة علي غيرها 11 الحا--------------------------------قة 11 انا لما طغي انا لما طغا الماء	688	-4915611753596433312	256	354.0	197	674	37.98219680786133	45	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3345	false	-7345779281623510771	7	199	43	1129	1678	300	الحاقة 13 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة شروع في بيان نفس الحاقة وكيفة وقوعها اثر بيان عظم شانها باهلاك مكذبيها وانما اسند الفعل الي المصدر لتقييده وحسن تذكيره للفصل وقرء نفخة واحدة بالنصب علي اسناد الفعل الي الجار والمجرور والمراد بها النفخة الاولي التي عندها خراب العالم الحاقة 14 وحملت الارض والجبال وحملت الارض والجبال اي قلعت ورفعت من اماكنها بمجرد القدرة الالهية او بتوسط الزلزلة او الريح العاصفة فدك-----تا دكة واحدة اي فضربت الجملتان اثر رفعهما بعضها ببعض ضربة واحدة حتي تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولهم اندك السنام اذا تفرش وبعير ادك وناقة دكاء ومنه الدكان الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ فحينءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة--- الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء لنزول الملاءكة فهي اي السماء يومءذ واهية ضعيفة مسترخية بعد ما كانت محكمة الحاقة 17 والملك علي ارجاءها والملك --اي الخلق المعروف بالملك علي ارجاءها اي جوانبها جمع رجا بالقصر اي تنشق السماء التي هي مساكنهم فيلجاون الي اكنافها وحافاتها ويحمل عرش ربك فوقهم فوق الملاءكة الذين هم الارجاء او فوق الثمانية يومءذ ثمانية من الملاءكة	3345	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms689	true	5118601367559600818	41	118	226	664	1589	300	الحاقة 13 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفصل بين الخلاءق وهي الثانية 14 الحا--------------------------------------------------------------------------------قة 14 وحملت الارض والجبال وحملت -----------------------رفعت الارض والجبال---------------------------------------------------- فدكتا دقتا دكة واحدة 15 الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيوم-------ءذ وقعت الواقعة--- قامت القيامة 16 الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء فهي يوم-------------------------ءذ واهية ضعيفة 17 الحا-----------------------قة 17 والملك علي ارجاءها والملك يعني المل------------اءكة علي ارجاءها--- جوانب السماء---------------------------------------------------------------------- ويحمل عرش ربك فوقهم -اي الملاءكة المذكورين يو-----------------------مءذ ثمانية من الملاءكة	689	-4915611753596433312	345	487.0	278	1096	31.47810173034668	49	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3346	false	-5626960136364163437	165	298	894	1598	1605	300	يخفي ب-------الياء التحتانية الح---------------اقة 19 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه تفصيل لاحكام العرض فيقول تبجحا وابتهاجا هاءم اقر--------------ءوا كتاب----------يه ها اسم لخذ وفيه ثلاث لغات اجودهن هاء يا رجل وهاء يا امراة وهاءما يا رجلان او امراتان وهاءون يا رجال وهاءن يا نسوة ومفعولة محذوف وكتابيه مفعول اقرءا لانه اقرب العالمين ولانه 69 سورة الحاقة 20 27 لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء فيه وفي حسابيه وماليه وسلطانيه للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل واستحب اثباتها لثباتها في الامام الحاقة 20 اني ظننت اني اني ظننت ------اني ملاق حسابيه اي علمت ولعل التعبير عنه بالظن للاشعار بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا ينفك عنها العلوم النظرية غالبا الحاقة 21 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية	3346	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms689	true	5118601367559600818	131	185	729	999	1589	300	تخفي بالتاء والياء منكم خافية من السراءر 19 الحاقة 19 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه------------------- فيقول خطابا لجماعته لما سر به هاءم خذوا اقرءوا كتابيه تنازع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه هاءم ----واقرءوا 20 الحاقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------20 اني ظننت اني اني ظننت تيقنت اني ملاق حسابية 21 الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 21 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية	689	-4915611753596433312	162	241.5	126	756	21.428571701049805	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	24	272	136	1430	1573	300	الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او الدرجات او الابنية والاشجار الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح مصدر دانية يتناولها --------القاعد الحا------------قة 24 كلوا واشربوا هنيءا---------- كلوا واشربوا باضمار القول والجمع باعتبار المعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا بما اسلفتم بماقبلة ما قدمتهم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام وروي يقول الله تعالي ياولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا الاية الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله واري ما فيه من قباءح الاعمال فيقول يا-------- ليتني لم اوت كتابيه--- الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه لما شاهد من سوء العاقبة الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم---- ابعث بعدها ولم الق ما القي فضمير ليتها للموتة ويجوز ان يكون لما شاهده من الحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لما انه وجدها امر من الموت فتمناه عندها وقد جوز ان يكون للحياة الدنيا اي 69 سورة الحاقة 20 27 يا ليت الحياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق حيا الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه مالي من المال والاتباع علي ان ما نافية والمفعول محذوف او استفهامية للانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه	3347	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms689	true	5118601367559600818	187	296	1008	1567	1589	300	الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية 23 الحا----------------------------------------------------------قة 23 قطوفها دانية قطوفها ثمارها دانية قريب---------------------------------ة يتناولها القاءم والقاعد والمضطجع 24 الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا فيقال لهم كلوا واشربوا هنيءا حال اي متهنءين---------------------------------------------------- بما اسلفتم ف-------------------------------------ي الايام الخالية ---الماضية في الدنيا 25 الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله----------------------------- فيقول يا للتنبيه ليتني لم اوت كتابيه 26 الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه 27 الحا---------------------قة 27 يا ليتها كانت يا ليتها ----اي الموتة في الدنيا كانت القاضية ---القاطعة لحياتي بان لا ابعث 28 الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه 29 الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه	689	-4915611753596433312	426	639.0	336	1339	31.814786911010742	73	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	6	295	33	1548	1566	300	لخزنة النار فغلوه اي شدوه بالاغلال الحا---------------قة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه اي لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظيمة ليكون الجزاء علي وفق المعصية حيث كان يتعاظم علي الناس الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها اي طولها سبعون ذراعا------------ فاسلكوه فادخلوه فيها ب--------------------------------------------------------------ان تلفوها علي جسده فهو فيما بينها مرهق لا يستطع حرا كاما وتقديم السلسلة كتقديم الجحيم للدلالة علي الاختصاص والاهتمام بذكر الوان ما يعذب الوان ما يعذب به وثم لتفاوت ما بين الغل والتصلية وما بينهما وبين السلك في السلسلة في الشدة الحاقة 33 انه كان لا انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل بطريق الاستءناف التحقيقي ووصفه تعالي بالعظم للايذان بانه المستحق للعظمة فحسب فمن نسبها الي نفسه استحق اعظم العقوبات الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين ولا يحث علي بذل طعامه او علي اطعامه فضلا ان يبذل ما من ماله وقيل ذكر الحض للتنبيه علي ان تارك الحض بهذه المنزلة فما ظنك بتارك الفعل وفيه دلالة علي ان الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءخذة قالوا تخصيص الامرين بالذكر لما ان اقبح العقاءد الكفر واشنع الرذاءل البخل وقسوة القلب الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم اي قريب يحيمه ويدفع عنه ويحزن عليه لان اولياءه يتحامونه ويفرون منه الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين اي من غسالة اهل النار 69 سور-------ة الحاقة 37 44 وصديدهم فعلين من الغسل الحاقة 37 لا ياكله الا لا ياكله الا الخاطءون اصحاب الخطايا من خطء الرجل اذا تعمد الذنب لا من الخطا المقابل للصواب دون المقابل للعمد عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم المشركون وقرء الخاطيون بابدال الهمزة ياء وقرء بطرحها وقد جوز ان يراد بهم الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله الحاقة 38 فلا اقسم بما فلا------ اقسم	3348	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms690	true	-2077534462216144291	22	146	128	729	1486	300	لخزنة جهنم- فغلوه اجمعوا يديه الي عنقه في الغل 31 الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم الن--------------------------------ار المحرقة صلوه ادخلوه 32 الحا---------------------------------------قة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرع---------ها سبعون ذراعا بذراع الملك فاسلكوه -ادخلوه فيها بعد ادخاله النار ولم تمنع الفاء من تعلق الفعل بالظرف المتقدم 33---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة 33 انه كان لا انه كان لا يءمن بالله العظيم 34 الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين 35 الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم--- قريب ينتفع به 36 الحا-----------------------------------------------قة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين صديد------- اهل النار او شجر فيها 37 الحاقة------------------------------------ 37 لا ياكله الا لا ياكله الا الخاطءون الكافرون 38 الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 38 فلا اقسم بما فلا زاءدة اقسم	690	-4915611753596433312	405	510.5	312	1617	25.046382904052734	74	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	19	253	112	1387	1635	300	بما تبصرون الح----------------اقة 39 وما لا تبصرون وما لا تبصرون كما مر في سورة الواقعة اي اقسم بالمشاهدات والمغيبات وقيل بالدنيا والاخرة وقيل بالاجسام والارواح والانسن والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة والاول منتظم للكل الحاقة 40 انه لقول رسول انه اي القران لقول رسول يبلغه------------- عن الله تعالي فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله تعالي وهو النبي او جبريل عليهما السلام الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون ايمانا قليلا تءمنون الحاقة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن كما تدعون ذلك تارة اخري قليلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون علي ان القلة بمعني النفي اي لا تءمنون ولا ت--تذكرون اصلا قيل ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لما ان عدم مشابهة القران الشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فانها تتوقف علي تذكر احواله عليه الصلاة والسلام ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وانت خبير بان ذلك ايضا مما لا يتوقف علي تامل قطعا وقرء بالياء فيهما الحا------------------------------------قة 43 تنزيل من رب------ تنزيل من رب العالمين نزله علي لسان جبريل عليه السلام الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول عل---------ينا بعض الاقاويل سمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف والاقوال المفتراة اقاويل تحقيرا لها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذ------نا منه------ باليمين اي بيمينه الحا--------قة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط	3349	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms690	true	-2077534462216144291	146	290	729	1442	1486	300	بما تبصرون من المخلوقات 39 الحاقة 39 وما لا تبصرون وما لا تبصرون منها اي بكل مخلوق 40 الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 40 انه لقول رسول انه اي القران لقول رسول كريم اي قاله رسالة عن الله تعالي 41 الحا-----------------------------------------------------------------------------قة 41 وما هو بقول وما هو بقول ----------------شاعر قليلا ما تءمنون 42 الحا-----------------قة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن قليلا ------------------------ما تذكرون بالتاء والياء في الفعلين وما مزيدة مءكدة وال--------معني ا-نهم امنوا باشياء يسيرة وتذكروه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم من الخير والصلة والعفاف فلم تغن عنهم شيءا 43 الحاقة 43 تنزيل من رب بل هو تنزيل من رب العالمين 44 الحا-----------------------------قة 44 ولو تقول علينا ولو تقول اي النبي علينا بعض الاقاويل بان قال عنا ما لم نقله 45 الحا--------------------------------------------------------------------------------قة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا لنلنا منه عقابا باليمين بالقوة والقدرة 46 الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين--- نياط	690	-4915611753596433312	405	561.0	312	1377	29.41176414489746	70	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3350	false	-3008720389660632095	11	147	56	766	1514	300	الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه اي وان القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفعون به الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم----------- مكذبين فنجازيهم علي تكذبيهم الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه---------- لحسرة علي الكافرين عند مشاهدتهم لثواب المءمنين الحا---------------------قة 51 وانه لحق اليقين وانه---------- لحق اليقين الذي لا يحوم حوله ريب ما الحاقة 52 فسبح باسم ربك فسبح---- باسم ------------ربك العظيم اي فسبح بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا 70 سورة المعارج 1 4 سورة المعارج مكية واياتها اربع واربعون بسم الله الرحمن الرحيم المعارج 1 سال ساءل بعذاب سال ساءل اي دعا داع بعذاب واقع اي استدعاه وطلبه وه-------------------------------و النضر بن الحرث حيث قال انكارا واستهزاء ان كان هذا هو الحق	3350	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms691	true	4875765211978244270	49	157	224	776	1519	300	الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه اي---- القران لتذكرة للمتقين 49 الحا----------------قة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم ايها الناس مكذبين بالقران ومصدقين 50 الحا--قة 50 وانه لحسرة علي وانه اي القران لحسرة علي الكافرين اذا راوا -----ثواب المصدقين وعقاب المكذبين به 51 الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه اي القران لحق اليقين اي اليقين الحق 52 الحا-------قة 52 فسبح باسم ربك فسبح نزه باسم الباء زاءدة ربك العظيم سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 70 سورة المعارج 1------- المعار---------------------------------------------------------ج 1 سال ساءل بعذاب سال ساءل--- دعا داع بعذاب واقع 2 المعارج 2 للكافرين ليس له للكافرين ليس له دافع هو النضر بن الحار---ث قال اللهم---------- ان كان هذا هو الحق	691	-4915611753596433312	360	515.5	283	809	44.49938201904297	61	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3351	false	3971227258583654525	38	86	189	444	1522	300	المعارج 3 من الله ذي من الله متعلق بواقع او بدافع اي ليس له دافع من جهته تعالي ذي المعارج ذي المصاعد التي يصعد فيها الملاءكة بالاوامر والنواهي او هي عبارة عن السم-وات-- المترتبة بعضها فوق بعض المعارج 4 تعرج الملاءكة والروح تعرج-------------- الملاءكة والروح اي جبريل عليه	3351	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms691	true	4875765211978244270	159	187	784	942	1519	300	المعارج 3 من الله ذي من الله متصل- ب--------------------------------------واقع ذي المعارج -----مصا---------------عد الملاءكة وهي----------------------------- السماوات 4 المع-----------------------ارج 4 تعرج الملاءكة والروح تعرج بالتاء والياء الملاءكة والروح--- جبريل اليه	691	-4915611753596433312	130	186.0	105	272	47.79411697387695	17	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3352	false	-2965171371397434428	40	105	217	580	1593	300	المعارج 6 انهم يرونه بعيدا انهم يرونه اي العذاب الواقع او يوم القيامة علي تقدير تعلق في يوم بواقع بعيدا اي يستبعدونه بطريق الاحالة فلذلك يسالون به المعارج 7 ونراه قريبا ونراه قريبا هينا في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر علي ان البعد والقرب معتبران بالنسبة الي الامكان والجملة تعليل للامر بالصبر وقوله تعالي المعارج 8 يوم تكون السماء يوم تكون السماء كالمهل متعلق	3352	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms691	true	4875765211978244270	250	282	1251	1415	1519	300	المعارج 6 انهم يرونه بعيدا انهم يرونه اي ال--------------------------------------------------عذاب بعيدا غير واقع 7 المع--------------------------------ارج 7 ونراه قريبا ونراه قريبا واقعا لا محالة 8 المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج 8 يوم تكون السماء يوم تكون السماء------- متعلق	691	-4915611753596433312	128	193.0	102	363	35.2617073059082	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3353	false	4459554779864412924	0	297	0	1591	1607	300	ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما اي لا يسال قريب قريبا عن احواله ولا يكلمه لابتلاء كل منهم بما يشغله عن ذلك وقرء علي البناء للمفعول اي لا يطلب من حميم حميم اولا يسال منه حاله المعارج 11 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم وما يمنعهم من التساءل الا تشاغلهم بحال انفسهم وقيل ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده والاول ادخل في التهويل وجمع الضميرين لعموم الحميم وقرء يبصرونهم والجملة استءناف يود المجرم اي يتمني الكافر وقيل كل مذنب وقوله تعالي لو يفتدي من عذاب يومءذ اي العذاب الذي- ابتلوا به يومءذ ببنيه--- المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحب------ته واخيه حكاية لودادتهم ولو في معني التمني وقيل هي بمنزلة ان الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا ليود والتقدير يود افتداءه ببنيه الخ والجملة استءناف لبيان ان اشتغال كل مجرم بنفسه بلغ الي حيث يتمني ان يفتدي باقرب الناس اليه واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها وقرء يومءذ بالفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن وبتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه بعذاب لانه في معني تعذيب المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته اي عشيرته التي فصل- عنهم التي تءويه اي تضمه في النسب او عند الشداءد المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا من الثقلين والخلاءق ومن للتغليب ثم ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء وثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات المعارج 15 كلا انها لظي كلا ردع للمجرم عن الودادة وتصريح بامتناع انجاء الافتداء وضمير انها اما للنار المدلول عليها بذكر العذاب او مبهم ترجم عند 70 سورة المعارج 16 24 الخبر الذي هو قوله تعالي لظي وهي --علم للنار منقول من اللظي بمعني ال----لهب المعارج 16 نزاعة للشوي نزاعة للشوي	3353	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms692	true	-2608172768450615764	5	116	30	626	1562	300	ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما -----------قريب قريب--------------------ه لاشتغال كل بحاله 11 المعا--------------------------------------------------------------------------------رج 11 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم اي يبصر الاحماء بعضهم بعضا ويتعارفون ولا يتكلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة مستانفة يود المجرم--- يتمني الكافر لو بمعني ان يف----------------تدي من عذاب يومءذ -----بكسر الميم وفتحها--------- ببنيه 12 المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته زوجته واخيه 13--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته--- عشيرته ----لفصله منها التي تءويه--- تضمه 14 المعا---------------------رج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا ثم ينجيه ذلك الافتداء------------------- عطف علي يفتدي 15 المعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 15 كلا انها لظي كلا رد- لما يوده--------------------------------------------- انها ا-ي النار------------------------------------------------------------------------------------------ لظي اسم لجهنم لانها تتلظي اي تتل--هب علي الكفار 16 المعارج 16 نزاعة للشوي نزاعة للشوي	692	-4915611753596433312	439	583.5	343	1608	27.300994873046875	61	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3354	false	-2788456032710423044	4	300	20	1654	1654	300	--الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس وقرء نزاعة بالرفع علي انه خبر ثاني لان او هو الخبر ولظي بدل من الضمير او الضمير للقصة ولظي مبتدا ونزاعة خبره المعارج 17 تدعو من ادبر تدعو اي تجذب وتحضر وقل تدعو وتقول لهم الي الي يا كافر يا منافق وقيل تدعو المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب وقيل تدعو تهلك وقيل تدعو زبانيتها من ادبر اي عن الحق وتولي اعرض عن الطاعة المعا---------------------رج 18 وجمع فاوعي وجمع فاوعي اي جمع المال فجعل------ه في وعاء وكنزه ولم يءد زكاته وحقوقه وتشاغل به عن الدين وزهي باقتناءه حرصا وتاميلا المعارج 19 ان الانسان خلق ان الانسان خلق هلوعا الهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير وقد فسره احسن تفسير قوله تعالي المعارج 20 اذا مسه الشر اذا مسه الشر اي الفقر والمرض ونحوهما جزوعا اي مبالغا في الجزع مكثرا منه المعارج 21 واذا مسه الخير واذا مسه ال-------------------خير اي السعة والصحة منوعا مبالغا في المنع والامساك والاوصاف الثلاثة احوال مقدرة او محققه لانها طباءع جبل الانسان عليها واذا الاولي ظرف لجزوعا والثانية لمنوعا المعارج 22 الا المصلين الا المصلين استثناء للمتصفين بالنعوت الجليلة الاتية من المطبوعين علي القباءح الماضية لانباء نعوتهم عن الاستغراق في طاعة الحق والاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وايثار الاجل علي العاجل علي خلاف القباءح المذكورة الناشءة من الانهماك في حب العاجل وقصر النظر عليه المعارج 23 الذين هم علي الذين هم علي صلاتهم داءمون لا يشغلهم عنها شاغل المعارج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم اي نصيب معين يستوجبونه 70 سورة المعارج 25 34 علي انفسهم تقربا الي الله تعالي واشفاقا علي الناس من الزكاة المفروضة والصدقات الموظفة المعارج 25 للساءل والمحروم للساءل الذي يساله والمحروم الذي لا يساله فيظن انه غني فيحرم--- المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم-	3354	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms692	true	-2608172768450615764	114	251	614	1316	1562	300	نزاعة للشوي -جمع شواة وهي جلدة الراس 17 المعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 17 تدعو من ادبر تدعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ادبر----------- وتولي----- عن الايمان بان تقول الي الي 18 المعارج 18 وجمع فاوعي و-------------جمع المال فاوعي امسكه في وعاء-----ه ولم يءد حق الله منه 19 المعا--------------------------------------------رج 19 ان الانسان خلق ان الانسان خلق هلوعا حال مقدرة و------------------------------------------------------------تفسير----ه ---20 المعارج 20 اذا مسه الشر اذا مسه الشر------------------------ جزوعا وقت مس الشر 21 المعا--------------رج 21 واذا مسه الخير واذا مسه الخير منوعا وقت مس الخير اي المال لحق الله منه 22 المعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 22 الا المصلين الا المصلين اي المءمنين 23----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعارج 23 الذين هم علي الذين هم علي صلاتهم داءمون مواظبون 24 المعا---------رج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم هو----------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة 25 المعارج----------------------- 25 للساءل والمحروم للساءل والمح-----------روم المتعفف عن السءال--------- فيحرم 26 المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم	692	-4915611753596433312	487	729.0	385	1686	28.88493537902832	78	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3355	false	-7586355087779367838	19	100	117	546	1684	300	بيوم------ الجزاء--- المعارج 27 والذين هم من والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم مع مالهم من الاعمال الفاضلة استقصارا لها واستعظاما لجنابه عز وجل كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون وقوله تعالي المعارج 28 ان عذاب ربهم ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض مءذن بانه لا ينبغي لاحد ان يامن عذابه تعالي وان بالغ في الطاعة المعارج 29 30 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون-------------- الا علي ازواج----------------هم او ما ملكت	3355	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms692	true	-2608172768450615764	250	300	1311	1562	1562	300	بيوم الدين الجزاء 27 المعارج 27 والذين هم من والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون 28 المعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 28 ان عذاب ربهم ان عذاب ربهم غير مامون نزوله 29 المعا-------------------------------------------------------------رج 29--- والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون 30 المعارج 30 الا علي ازواجهم الا علي ازواجهم او ما ملكت-	692	-4915611753596433312	191	335.0	153	468	40.81196594238281	34	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3355	false	-7586355087779367838	100	274	546	1547	1684	300	ايمانهم---------- فانهم غير ملومين سلف تفسيره في سورة المءمنين المعارج 31 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي اي طلب لنفسه وراء ذلك وراء ما ذكر من الازواج والمملوكات فاولءك المبتغون هم العادون المتعدون لحدود الله تعالي المعا----------رج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم-------------------------------------------------------- وعهدهم--------------------- راعون لا يخلون بشء من حقوقها المعارج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاداتهم----------------- قاءمون اي مقيمون لها بالعدل احياء لحقوق الناس وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الامانات لابانة فضلها وقرء لامانتهم وبشهادتهم علي ارادة الجنس المعارج 34 والذين هم علي والذين هم علي صلاتهم يحافظون اي يراعون شراءطها 70 سورة 35 39 ويكملون فراءضها وسننها ومستحباتها وادابها وتكرير ذكر الصلاة ووصفهم بها اولا واخرا باعتبارين للدلالة علي فضلها وانافتها علي ساءر الطاعات وتكرير الموصولات لتنزيل اختلاف الصفات منزلة اختلاف الذوات كما في قول من قال الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتاءب في المزدحم ايذانا بان كل واحد من الاوصاف المذكورة نعت جليل علي حياله له شان خطير مستتبع لاحكام جمة حقيق بان يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل شء منها تتمة للاخر المعارج 35 اولءك في جنات اولءك	3355	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms693	true	-8178895931306150937	0	86	0	490	1610	300	ايمانهم من الاماء فانهم غير ملومين 31 المعا-------------------------رج 31 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي و-------------راء ذلك---------------------------------- فاولءك--------- هم العادون المتجاو----زون الحلال الي الحرام 32 المعارج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم وفي قراءة بالافراد ما اءتمنوا عليه من امر الدين والدنيا وعهدهم الماخوذ عليهم في ذلك راعون حافظون 33 المعا-------------رج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاد-تهم وفي قراءة بالجمع قاءمون ي---قيمون--ها ولا يكتمونها 34 المعا------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 34 والذين هم علي والذين هم علي صلاتهم يحافظون باداءها في اوق-----------------------------------------------اتها 35 المعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 35 اولءك في جنات اولءك	693	-4915611753596433312	300	414.0	244	1115	26.90583038330078	43	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	39	150	195	782	1584	300	في جنات---------- المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال---- عزين -اي فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري كان المشركون يحلقون حول رسول الله صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا وفرقا ويستهزءن بكلامه عليه الصلاة والسلام ويقولون ا-------------------ن دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت------- المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان المعارج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم عن ذلك الطمع----- الفارغ انا خلقنا-------هم مما يعلمون	3356	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms693	true	-8178895931306150937	86	166	490	900	1610	300	في جنات مكرمون 36 المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كفروا قبلك نحوك مهطعين حال اي مديمي النظر 37 المعا-----------------------------رج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال منك عزين حال ايضا -اي جماعات ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا حلقا -------------------------------------------------يقولون استهزاء بالمءمنين لءن دخل هءلاء الجنة ---------------لندخلنها قبلهم قال تعالي 38 المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم -------39 المعارج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم عن ------طمعهم في ال-جنة انا خلقناهم كغيرهم مما يعلمون	693	-4915611753596433312	309	465.5	243	640	48.28125	51	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3357	false	-3108546329849216797	22	259	111	1386	1583	300	المعارج 40 فلا اقسم برب فلا--------- اقسم برب المشارق والمغارب والمعني اذا كان الامر كما ذكر من انا خلقناهم مما يعلمون فاقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون--- المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل----------- خيرا منهم اي نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه جناياتهم وناتي بدلهم بخلق اخرين ليسوا علي صفتهم وما نحن بمسبوقين بمغلوبين ان اردنا ذلك لكن مشيءتنا المبنية علي الحكم البالغة اقتضت تاخير عقوباتهم المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم فخلهم وشانهم يخوضوا في باطلهم الذي من جملته ما حكي عنهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يو------مهم الذي يوعدون وهو يوم البعث عند النفخة الثانية لا يوم النفخة الاولي كما توهم فان قوله تعالي المعارج 43 يوم يخرجون من يوم يخرجون من الاجداث بدل من يومهم وقرء يخرجون علي البناء للمفعول من الاخراج سراعا حال من مرفوع يخرجون اي مسرعين كانهم الي نصب وهو كل ما نصب فعبد من دون الله تعالي وقرء بسكون الصاد وبفتح النون وسكون الصاد ايضا يوفضون يسرعون--- المعارج 44 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشع------ة ابصارهم وصفت ابصارهم بالخشوع مع انه وصف الكل لغاية ظهور اثاره فيها ترهقهم ذلة تغشاهم ذلة شديدة ذلك الذي ذكر ما سيقع فيه من الاحوال الهاءلة اليوم الذي كانوا يوعدون في الدنيا عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله تعالي ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون 71 سورة نوح عليه السلام 1 4 سورة نوح عليه السلام مكية واياتها ثمان وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم نوح 1 انا ارسلنا نوحا انا	3357	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms693	true	-8178895931306150937	178	300	957	1610	1610	300	المعارج 40 فلا اقسم برب فلا لا زاءدة اقسم برب المشارق والمغارب للشمس والقمر وساءر الكواك--------------------------------------------------------ب انا لقادرون 41 المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل ناتي بدلهم خيرا من------------------------------------------------------------------------------هم وما نحن بمسبوقين ب-عاجزين عن------ ذلك 42 المعا--------------------------------------------------------رج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذر------هم اتركهم يخوضوا في باطل--------------------------هم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يلقوا يومهم الذي يوعدون فيه العذاب 43 المعا----------------------------------------------------------------رج 43 يوم يخرجون من يوم يخرجون من الاجداث القبور------------------------------------------------ سراعا الي المحشر------------------- كانهم الي نصب وفي قراءة بضم الحرفين شء منصوب كعلم او راية--------------------------------------- يوفضون يسرعون 44 المعارج 44 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ذليلة ابصارهم ترهقهم--------------------------------------------------------------- تغشاهم ذل------ة ذلك---------------------------------------- اليوم الذي كانوا يوعدون ذلك مبتدا وما بعدها الخبر ومعناه يوم القيامة-------------------------------------------------------------------- 71 سورة نوح 1 نو-----------------------------------------------------------------------------------ح 1 انا ارسلنا نوحا انا-	693	-4915611753596433312	461	576.0	362	1313	35.110435485839844	70	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3358	false	6248961582458332311	111	209	631	1116	1583	300	من قبل ان ياتيهم عذاب------------- اليم عاجل او اجل لءلا يبقي لهم عذر ما اصلا نوح 2 قال يا قوم قال استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية ارساله عليه الصلاة والسلام بالوجه المذكور كانه قيل ما فعل عليه الصلاة والسلام فقيل قال لهم يا قوم اني لكم نذير مبين منذر موضح لحقيقة الامر وقوله تعالي نوح 3 ان اعبدوا الل----------------ه ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون متعلق بنذير علي الوجهين المذكورين نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم من ذنوبكم اي بعض ذنوبكم وهو ما سلف في الجاهلية فان الاسلام يجبه----------------------------------------- ويءخركم--------- الي اجل مسمي هو الامد الاقصي -	3358	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms694	true	-5691249343787366954	9	85	44	389	1464	300	من قبل ان ياتيهم ان لم يءمنوا عذاب اليم مءلم في الدنيا والاخرة 2 -------------نوح 2 قال يا قوم قال يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم اني لكم نذير مبين بين الانذار 3 ---------------------نوح 3 ان اعبدوا الله ان اي بان اقول لكم اعبدوا الله واتقوه واطيعون 4 --------------------------------نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم من ذنوبكم من زاءد----------------------------ة فان الاسلام يغفر به ما قبله او تبعيضية لاخراج حقوق العباد ويءخركم بلا عذاب الي اجل مسمي اجل الموت ان اجل	694	-4915611753596433312	192	271.5	146	565	33.9822998046875	35	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3359	false	-928130007282819227	71	255	376	1339	1586	300	لو كنتم تعلمون شيءا لسارعتم الي ما امرتكم به نوح 5 قال رب اني قال اي نوح عليه الصلاة والسلام مناجيا ربه وحاكيا له تعالي وهو اعلم بحاله ما جري بينه وبين قومه من القيل والقال في تلك المدد الطوال بعدما بذل في الدعوة غاية المجهود وجاوز في الانذار كل حد معهود وضاقت عليه الحيل وعيت به العلل رب اني دعوت قومي الي الايمان والطاعة ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور ولا توان نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا مما دعوتهم اليه واسناد الزيادة الي الدعاء لسببيته كما في قوله تعالي زادتهم ايمانا نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم بسببه جعلوا اصابعهم في اذانهم اي سدوا مسامعهم من استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم اي بالغوا في التغطي بها كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروا كراهة النظر اليه او لءلا يعرفهم فيدعوهم واصروا اي اكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا اصر اذنيه واقبل عليها واستكبر-------وا عن اتباعي وطاعتي استكبارا شديدا نوح 8 9 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم ----------------------جهارا ثم اني اع-------------لنت لهم----- واسررت -------لهم اسرارا	3359	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms694	true	-5691249343787366954	94	189	431	902	1464	300	لو كنتم تعلمون ذلك لامنتم 5 -----------------نوح 5 قال رب ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال رب اني دعوت قومي-------------------- ليلا ونهارا اي داءما متصلا 6 -------------نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا عن الايمان 7 ---------------------------------------------------------------------نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم------------ لتغفر لهم------ جعلوا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا كلامي ---------------واستغشوا ثيابهم غطوا رءوسهم----------------------------------------------- بها لءلا ينظروني--------------------------------------- واصر---------وا علي --كفرهم -----------------------------------------------------------------واستكبروا تكبروا عن الايمان------ استكبارا 8 ----نوح 8-- ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا اي باعلي صوتي 9 نوح 9 ثم اني اعلنت ثم اني اعلنت لهم صوتي واسررت الكلام لهم اسرارا	694	-4915611753596433312	332	464.0	263	1017	32.64503479003906	50	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3360	false	-9114014790338208306	23	254	104	1315	1547	300	نوح 10 فقلت استغفروا ربكم فقلت استغفروا ربكم بالتوبة عن الكفر والمعاصي انه كان غفارا للتاءبين كانهم تعللوا وقالوا ان كنا علي الحق فكيف نتركه وان كنا علي الباطل فكيف يقبلنا بعد ما عكفنا عليه دهرا طويلا فامرهم بما يمحق ما سلف منهم من المعاصي ويجلب اليهم المنافع ولذلك وعدهم بما هو اوقع في قلوبهم واحب اليهم من الفواءد العاجلة وقيل لما كذبوه بعد تكرير الدعوة حبس الله تعالي عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة وقيل سبعين سنة فوعدهم انهم ان امنوا ان يرزقهم الله تعالي الخصب ويدفع عنهم ما كانوا فيه نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عل----------------------يكم مدرارا اي كثير الدرور والمراد بالسماء المظلة او السحاب نوح 12 ويمددكم باموال وبنين ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات بساتين ويجعل لكم فيها انهارا جارية ن---وح 13 ما لكم لا ما لكم لا ترجون لله وقارا انكار لان يكون لهم سبب ما في عدم رجاءهم لله تعالي وقارا علي ان الرجاء بمعني الاعتقاد ولا ترجون حال من ضمير المخاطبين والعامل فيها معني الاستقرار في لكم علي ان الانكار متوجه الي السبب فقط مع تحقق مضمون الجملة الحالية لا اليهما معا كما في قوله تعالي ومالي لا اعبد الذي فطرني ولله متعلق بمضمر وقع حالا من وقارا ولو تاخر لكان صفة له اي اي سبب حصل لكم حال كونكم غير معتقدين لله تعالي عظمة موجبة لتعظيمه بالايمان به والطاعة له نوح 14 وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطوارا اي وا--------لحال	3360	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms694	true	-5691249343787366954	190	267	905	1301	1464	300	نوح 10 فقلت استغفروا ربكم فقلت استغفروا ربكم من الشرك----------------- انه كان غفارا 11 ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء المطر وكانوا قد منعوه عليكم مدرارا--- كثير الدرور 12 ن------------------------------وح 12 ويمددكم باموال وبنين ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات بساتين ويجعل لكم----- انهارا جارية 13 نوح 13 ما لكم لا ما-لكم لا ترجون لله وقارا اي تاملو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقار ال-----------------له اياكم بان تءمنوا 14 ن------------------------------------------------------------------------وح 14 وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطوارا جمع طور وهو الحال	694	-4915611753596433312	314	488.5	252	1244	25.24115753173828	49	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3362	false	868066272387027156	9	296	53	1508	1529	300	انما هو نور في الجملة نوح 17 والله انبتكم من والله انبت------كم من الارض نباتا اي انشاكم منها فاستعير الانبات للانشاء لكونه ادل علي الحدوث والتكون من الارض ونباتا اما مصدر مءكد لانبتكم بحذف الزواءد ويسمي اسم مصدر او لما يترتب عليه من فعله اي انبتكم من الارض فنبثم نباتا ويجوز ان يكون الاصل انبتكم من الارض ا------نباتا فنبتم--- نباتا فيحذف من الجملة الاولي المصدر ومن الثانية الفعل اكتفاء في كل منهما بما ذكر في الاخري كما مر في قوله تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي وقوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها بالدفن عند موتكم ويخرجكم منها عند البعث والحشر اخراجا محققا لا ريب فيه نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا تتقلبون عليها تقلبكم علي بسطكم في بيوتكم وتوسيط لكم بين الجعل ومفعوليه مع ان حقه التاخير لما مر مرارا من الاهتمام ببيان كون المجعول من منافعهم والتشويق الي المءخر فان النفس عند تاخير ما حقه التقديم لا سيما عند كون المقدم ملوحا بكونه من المنافع تبقي مترقبة له فيتمكن 70 سورة نوح عليه السلام 20 24 عند وروده لها فضل تمكن نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبل-----ا فجاجا اي طرقا واسعة جمع فج وهو الطريق الواسع وقيل هو المسلك بين الجبلين ومن متعلقة بما قبلها لما فيه من معني الاتخاذ او بمضمر هو حال من سبلا اي كاءنة من الارض ولو تاخر لكان صفة لها نوح 21 قال نوح رب قال نوح اعيد لفظ الحكاية لطول العهد بحكاية مناجاته لربه اي قال مناجيا له تعالي رب انهم عصوني اي تموا علي عصياني فيما امرتهم به مع ما بالغت في ارشادهم بالعظة والتذكير واتبعوا------------------- من لم يزده ماله وولده	3362	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms695	true	3600184155412177526	21	99	114	495	1493	300	اقوي من نور القمر 17 ن-وح 17 والله انبتكم من والله انبتكم خلقكم من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اذ خلق اباكم ادم منها نباتا 18 ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها مقبورين--------- ويخرجكم ل---------لبعث------- اخراجا 19 ن--------------وح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا مبسوطة 20 ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبلا طرقا فجاج--------ا واسعة 21 ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 21 قال نوح رب قال نوح----------------------------------------------------------------------- رب انهم عصوني------------------------------------------------------------------------- واتبعوا اي السفلة والفقراء من لم يزده ماله وولده	695	-4915611753596433312	289	370.0	226	1494	19.344043731689453	46	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	54	133	310	721	1596	300	نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا عطف علي صلة من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار لفظها مكرا كبارا اي كبيرا في الغاية وقرء بالتخفيف والاول ابلغ منه وهو ابلغ من الكبير وذلك احتيالهم في الدين وصدهم للناس عنه وتحريشهم لهم في اذية نوح عليه السلام نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا لا ت-------ذرن الهتكم اي لا تتركوا عبادتها علي الاطلاق الي عبادة رب نوح ولا تذرن ودا -----------------ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي	3363	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms695	true	3600184155412177526	126	168	646	859	1493	300	نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومك-----------------------------------------روا اي الرءساء------------------------------- مكرا كبارا عظيما جدا بان كذبوا نوحا واذوه ومن اتبعه 23 ن----------------------------------------------------------------------------------------------------وح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا للسفلة لا تذرن الهتكم --------------------------------------------------ولا تذرن ودا بفتح الواو وضمها ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا هي	695	-4915611753596433312	133	190.5	105	435	30.5747127532959	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3366	false	-1799228484984469465	35	111	199	578	1564	300	تعالي بذلك وقد مر ما فيه- من التفصيل في الاحقاف فقالوا لقومهم عند رجوعهم اليهم انا سمعنا قرانا كتابا مقروءا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن النظم ودقة المعني وهو مصدر وصف به للمبالغة الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد الي الحق والصواب فامنا به اي بذلك القران ولن نشرك---------- بربنا احدا حسبما نطق به ما فيه من دلاءل التوحيد 72 سورة الجن 307 الجن 3 وانه تعالي جد وانه تعالي----------------------------------- جد ربنا	3366	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms696	true	8662829431626082544	76	136	397	702	1496	300	تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الاية-------- فقالوا لقومهم لما رجعوا- اليهم انا سمعنا قران-------------ا عجبا يتعجب منه في فصاحته وغزارة معانيه وغير ذلك 2 ا------------------------------لجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد الايمان- والصواب فامنا به--------------- ولن نشرك بعد اليوم بربنا احدا 3 ال----------------------------------------------------جن 3 وانه تعالي جد وانه الضمير للشان فيه وفي الموضعين بعده تعالي جد ربنا	696	-4915611753596433312	175	234.0	133	425	41.17647171020508	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3367	false	6178230201164441800	27	254	156	1296	1537	300	كانه قيل وصدقنا ان ما كان يقوله سفيهنا في حقه تعالي كان شططا واما تعلقهما بقوله تعالي ا-------------لجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان------------- لن تقول الانس والجن علي الله كذبا فغير ظاهر وهو اعتذار منهم عن تقليدهم لسفيههم اي كنا نظن انه لن يكذب علي الله تعالي احد ابدا ولذلك اتبعنا قوله وكذبا مصدر مءكد لتقول لانه نوع من القول او وصف لمصدره المحذوف اي قولا كذبا اي مكذوبا فيه وقرء لن تقول بحذف احدي التاءين فكذبا مصدر مءكذ لان الكذب هو التقول الجن 6 وانه كان رجال وانه كان رجال من الانس يعو---------ذون برجال من الجن كان الرجل من العرب اذا امسي في واد قفر وخاف علي نفسه يقول اعوذ بسيد هذا الوادي من--- سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الانس والجن وذلك قوله تعالي فزادوهم اي زاد الرجال العاءذون الجن رهقا اي تكبرا وعتوا او فزاد الجن العاءذين غيا بان اضلوا حتي استعاذوا بهم الجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم ظنوا اي الان----س كما ظننتم ايها الجن علي انه كلام بعضهم لبعض ان لن يبعث الله احدا وقيل المعني ان الجن ظنوا كما ظننتم ايها الكفرة الخ فتكون هذه الاية وما قبلها من جملة الكلام الموحي به والاقرب انهما كذلك علي كل تقدير عطفا علي انه استمع اذ لا معني لادراجهما تحت ما ذكر من الايمان والتصديق وكذا قوله تعالي الجن 8 وانا لمسنا السماء--------- وانا لمسنا السماء	3367	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms696	true	8662829431626082544	152	271	775	1351	1496	300	كان يقول و------ان--ه كان يقول- سفيهنا جاهلنا علي الله- شططا غلوا في الكذب بوصفه بالصاحبة والولد 5 الجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان مخففة اي انه لن تقول الانس والجن علي الله كذبا بوصفه بذلك حتي تبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كذبهم بذلك قال تعالي 6 ا---------------------------------------------------------------لجن 6 وانه كان رجال وانه كان رجال من الانس يعوذون يستعيذون برجال من الجن حين ينزلون في سفرهم بمخوف فيقول كل رج-------------------ل اعوذ بسيد هذا المكان من شر سفهاءه فزادوهم بعوذهم بهم رهقا ف-----------------------قالوا سدنا الجن- والانس 7 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم -----اي الجن ظنوا كما ظننتم يا انس ان مخففة من الثقيلة اي انه ---لن يبعث الله احدا بعد موته 8 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن 8 وانا لمسنا السماء قال الجن وانا لمسنا السماء	696	-4915611753596433312	333	385.0	258	1191	27.959697723388672	52	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	140	223	732	1169	1566	300	الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد----------------- بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خيرا ونسبة الخير الي الله تعالي دون الشر من الاداب الشريفة القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين ونظاءره الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون اي الموصوفون بصلاح الحال في شان انفسهم وفي معاملتهم مع غيرهم الماءلون الي الخير والصلاح حسبما تقتضيه الفطرة السليمة لا الي الشر والفساد كما هو مقتضي النفوس الشريرة ومنا دون ذلك اي قوم	3368	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms697	true	9046929184549245712	20	59	94	279	1537	300	الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بعد استراق السمع بمن في الارض-------------- ام اراد بهم ربهم رشدا--- خيرا 11---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون بعد استماع القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنا دون ذلك اي قوم	697	-4915611753596433312	149	203.0	115	454	32.81938171386719	30	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	7	297	29	1517	1535	300	الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا اي ----علمنا ال------ان ان- لن نعجز الله اي الشان -لن نعجز الل----------ه كاءنين في الارض ان اينما كنا من اقطارها ولن نعجزه هربا هربا هاربين منها الي السماء او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا ولن نعجزه هربا ان طلبنا الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي اي القران الذي هو الهدي بعينه امنا به من غير تلعثم وتردد فمن يءمن بربه وبما انزله فلا يخاف فهو لا يخاف---------- بخسا اي نقصا في الجزاء ولا رهقا ولا ان ترهقه ذلة او جزاء بخس ولا رهق اذا لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احد فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله تعالي ان يجتنب المظالم وقرء فلا يخف والاول ادل علي تحقيق نجاة المءمن واختصاصها به الجن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الذي الحق هو الايمان والطاعة فمن اسلم فاولءك اشارة الي من اسلم والجمع باعتبار المعني تحروا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون الجاءرون عن سنن الاسلام فكانوا لجهنم حطبا توقدبهم كما توقد بكفرة الانس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------جن 16 وان لو استقاموا وا------ن لو استقاموا -ان مخففة من الثقيلة والجملة------------------ معطوفة قطعا علي انه استمع والمعني واوحي الي ان الشان لو استقام الجن والانس او كلاهما علي الطريقة التي هي ملة الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا اي لو سعنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق وهو الكثير بالذكر لانه اصل المعاش والسعة ولعزة وجوده بين العرب وقيل لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله تعالي وطاعته ولم يتكبر عن السجود لادم عليه السلام ولم يكفر وتبعه ولده في الاسلام لانعمنا عليهم ووسعنا رزقهم الجن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم فيه لنختبرهم كيف	3369	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms697	true	9046929184549245712	69	238	336	1209	1537	300	الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا ان مخففة من- الثقيلة اي انه لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا لا نفوته كاءنين في الارض او----------------------------------------- هاربين منها ف-ي السماء 13 ال------------------------------------------------------جن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهد---ي القران-------------------- امنا به -------------------فمن يءمن برب-----------ه فلا ي------------خاف بتقدير هو بخسا--- نقصا من حسناته ولا رهقا ظلما بالزيادة في سيءاته 14 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجاءرون بكفرهم ------------------------------فمن اسلم فاولءك---------------------------------------- تحر------وا رشدا قصدوا هداية 15 ال-------------جن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون فكا------------------------نوا لجهنم حطبا وقودا وانا وانهم وانه في اثني عشر موضعا هي وانه تعالي وانا منا المسلمون وما بينهما بكسر الهمزة استءنافا وبفتحها بما يوجه به 16 الجن 16 وان لو استقاموا قال تعالي في كفار مكة وان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي وانهم وهو معطوف------ علي انه ا---------------------------ستمع لو استقام--------------------وا علي الطريقة ا--ي -طريقة الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا كثيرا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السماء وذلك بعد ما رفع المطر عنهم سبع سنين 17 ال-------------------جن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم---- لنختبرهم فيه	697	-4915611753596433312	540	676.5	420	1643	32.86670684814453	71	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3370	false	2430117129974817025	23	159	136	831	1602	300	ومن يعرض عن ذكر ربه عن عبادته او عن موعظته او وحيه يسلكه ي--------------دخله عذابا صعدا اي شاقا صعبا يعلو المعذب ويغلبه علي انه مصدر وصف به مبالغة سورة الجن 18 23 الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد لله عطف علي قوله تعالي انه استمع اي واوحي الي ان المساجد مختصة بالله تعالي وقيل معناه ولان المساجد لله فلا تدعوا اي لا تعبدوا فيها مع الله احدا -------------------------------------------------------------------------غيره وقيل المراد بالمساجد المسجد الحرام والجمع لان كل ناحية منه مسجد له قبلة مخصوصة او لانه قبلة المساجد وقيل الارض كلها لانها جعلت مسجدا للنبي عليه الصلاة والسلام وقيل مواضع السجود علي ان المراد نهي السجود لغير الله تعالي وقيل اعضاء السجود السبعة وقيل السجدات علي انه جمع المصدر الميمي الجن 19 وانه لما قام وانه من جملة الموحي اي واوحي الي ان الشان لما قام عبد-الله	3370	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms697	true	9046929184549245712	243	300	1234	1537	1537	300	ومن يعرض عن ذكر ربه القران ن------------------------سلكه بالنون والياء ندخله عذابا صعدا--- شاقا 18 الجن---------------------------------------------------------------- 18 وان المساجد لله وان المس---------------------------------------------------------اجد مواضع الصلاة -----------------------------لله فلا تدع-------------وا فيها مع الله احدا بان تشركوا كما كانت اليهود والنصاري اذا دخلوا كناءسهم وبيعهم اشركوا 19 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 19 وانه لما قام وانه بالفتح والكسر استءنافا والضمير للشان لما قام عبد الله-	697	-4915611753596433312	164	33.5	129	783	20.945083618164062	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3371	false	-3318058889365944796	40	290	216	1442	1487	300	الجن 21 قل اني لا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا كانه اريد لا املك لكم ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا فترك من كلا المتقابلين ما ذكر في الاخر الجن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الل------------------ه احد ان اراداني بسوء ولن اجد من دون--------ه ملتحدا ملتجا ومعدلا وهذا بيان لعجزه عليه الصلاة والسلام عن شءون نفسه بعد بيان عجزه عليه الصلاة والسلام عن شءون غيره وقوله تعالي الجن 23 الا بلاغا من الا بلاغا من الله استثناء سورة الجن 24 27 من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد ونفع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة او من م----لتحدا اي لن اجد من دونه منجا الا ان ابلغ---------------- عنه ما ارسلني به وقيل الا مركبة من ان الشرطية ولا النافية ومعناه ان لا ابلغ بلاغا من الله والجواب محذوف لدلالة ما قبله عليه ورسالاته عطف علي بلاغا وم----ن الله صفته لاصلته اي لا املك لكم الا تبليغا كاءنا منه تعالي ورسالاته التي ارسلني بها --------ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه فان له نار جهنم وقرء بفتح الهمزة علي فحقه او فجزاءه ان له نار جهنم خالدين فيها في النار او في جهنم والجمع باعتبار ------------المعني--------------------------- ابدا بلا نهاية وقوله تعالي الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يوعدون -----------غاية لمحذوف يدل عليه الحال من استضعاف الكفار لانصاره عليه الصلاة والسلام واستقلالهم لعدده كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون من فنون العذاب في الاخرة فسيعلمون حينءذ -------------------------------من اضعف ناصرا واقل عددا	3371	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms698	true	-5514103675480633057	60	209	300	1006	1408	300	الجن 21 قل اني لا قل اني لا املك لكم ضر------------------------------------------------ا غيا ولا رشدا خيرا 22 ال-------------------------------جن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله من عذابه ان عصيته احد---------------- ولن اجد من دونه اي غيره ملتحدا ملتجا 23 ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 23 الا بلاغا من الا بلاغا-------- استثناء------------------------------------------------------------------------------------------------ من مفعول املك اي لا املك لكم --------الا البلاغ اليكم من الله اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-نه ورسالاته عطف علي بلاغا وما بين المستثني---------------------------------------- منه والاستثناء اعتراض لتاكيد نفي الاستطاعة ومن يعص الله ورسوله في -------التوحد فلم يءمن ------فان له نار ج---------------------------------------------------هنم خالدين حال من ضمير من في له رعاية في معناها وهي حال مقدرة والمعني يدخلونها مقدار خلودهم فيها ابدا 24 الجن------------------- 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ابتداءية فيها معني الغاية لمقدر قبلها اي------------------------------------------------------------------------------- لا يزالون علي كفرهم ال-----ي ا-ن يروا ما يوعدون به م--ن العذاب---------- فسيعلمون عند حلوله بهم يوم بدر او يوم القيامة من اضعف ناصرا واقل عددا	698	-4915611753596433312	410	459.0	313	1365	30.036630630493164	66	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3372	false	-7945956481063422569	1	149	6	721	1556	300	الجن 25 قل ان ادري قل ان ادري اي ما ادري اقريب ما تو----------عدون ام يجعل له ربي امدا فانه رد لما قاله المشركون عند سماعهم ذلك متي يكون ذلك الموعود انكارا له واستهزاء به فقيل قل انه كاءن لا محالة واما وقته فما ادري متي يكون الجن 26 عالم الغيب فلا عال---------------------------------م الغيب بالرفع قيل هو بدل من ربي او بيان له وياباه الفاء في قوله تعالي فلا يظهر علي غيبه احدا اذ يكون النظم حينءذ ام يجعل له عالم الغيب امدا فلا يظهر عليه احدا وفيه من الاختلال مالا يخفي فهو خبر مبتدا محذوف اي هو عالم الغيب والجملة استءناف مقرر لما قبله من عدم الدراية والفاء لترتيب عدم الاظهار علي تفرده تعالي بعلم الغيب علي الاطلاق اي فلا يطلع علي غيبه اطلاعا كاملا ينكشف به جلية الحال انكشافا تاما موجبا لعين اليقين احدا من خلقه ال----جن 27 الا من ارتضي الا من ارتضي من رسول	3372	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms698	true	-5514103675480633057	229	286	1102	1347	1408	300	الجن 25 قل ان ادري قل ان----- اي ما ادري اقريب ما توعدون من العذاب ام يجعل له ربي امدا غاية واجلا لا يعلمه الا هو 26 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 26 عالم الغيب فلا عالم الغيب ما غاب عن العباد فلا يظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلع علي غيبه ا----------------------------------------------------------------حدا من الناس 27 الجن 27 الا من ارتضي الا من ارتضي من رسول	698	-4915611753596433312	161	61.0	120	762	21.12860870361328	33	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3375	false	-1791099768757964113	21	144	128	764	1591	300	المزمل 2 قم الليل الا قم الليل اي قم الي الصلاة وانتصاب الليل علي الظرفية وقيل القيام مستعار للصلاة ومعني قم صل وقرء بضم الميم وفتحها الا قليلا استثناء من الليل وقوله تعالي المزمل 3 نصفه او انقص نصفه بدل من الليل الباقي بعد الثنيا بدل الكل اي قم نصفه والتعبير عن النصف المخرج بالقليل لاظهار كمال الاعتداد بشان الجزء المقارن للقيام والايذان بفضله وكون القيام فيه بمنزلة القيام في اكثره في كثرة الثواب واعتبار قلته بالنسبة الي الكل مع عراءه عن الفاءدة خلاف الظاهر او انقص منه اي انقص القيام من النصف المقارن له في الصورة الاولي سورة المزمل 4 6 قليلا اي نقصا قليلا او مقدارا قليلا بحيث لا ينحط الي نصف النصف المزمل 4 او زد عليه او زد عليه	3375	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms699	true	-1181380635952519015	104	145	510	688	1454	300	المزمل 2 قم الليل الا قم الليل صل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لا قليلا 3 الم---------------------------زمل 3 نصفه او انقص نصفه بدل من قليلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلته بالنظر ال-ي الكل او ا--------------------------------نقص--------------- منه من النصف قليلا الي الثلث 4 المزم-----------------------------------------------------------------------------------------ل 4 او زد عليه او زد عليه	699	-4915611753596433312	132	181.5	98	636	20.754716873168945	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3377	false	686365423451118541	45	202	238	1065	1592	300	المزمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك ودم علي ذكره تعالي ليلا ونهارا علي اي وجه كان من تسبيح وتهليل وتحميد وصلاة وقراءة قران ودراسة علم وتبتل اليه اي وانقطع اليه بمجامع الهمة واستغراق العزيمة في مراقبته وحيث لم يكن ذلك الا بتجريد نفسه عليه الصلاة والسلام عن العواءق الصادة عن مراقبة اله تعالي وقطع العلاءق عما سواه قيل تبتيلا مكان تبتلا مع ما فيه من رعاية الفواصل الم-------------------زمل 9 رب المشرق والمغرب--- رب المشرق والمغرب مرفوع علي المدح وقيل علي الابتداء خبره لا اله الا هو وقرء بالجر علي انه بدل من ربك وقيل علي اضمار حرف القسم جوابه لا اله الا هو والفاء في قوله تعالي فاتخذه وكيلا لترتيب الامر وموجبه علي اختصاص الالوهية والربوبية به تعالي المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون مما لا خير فيه من الخرافات واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امورهم الي ربهم كما يعرب عنه قوله تعالي المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي	3377	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms699	true	-1181380635952519015	220	300	1056	1454	1454	300	المزمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك اي قل بسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء قراءتك---------------------------------------------------- وتبتل ---------انقطع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبتيلا مصدر بتل جء به--------- رعاية للفواصل وهو ملزوم التبتل 9 المزمل 9 رب المشرق والمغرب هو رب المشرق والمغرب--------------------------------------- لا اله الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتخذه وكيلا موكلا له امورك 10 المز-----------------------------------------مل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون اي كفار مكة--- من اذاهم--- واهجرهم هجرا جميلا لا جزع فيه وهذا قبل الامر بقتالهم 11 المز-----------------------------------------مل 11 وذرني والمكذبين اولي-	699	-4915611753596433312	246	274.5	196	849	28.975265502929688	37	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3377	false	686365423451118541	203	295	1071	1562	1592	300	والمكذبين اي دعني واياهم وكل امرهم الي فاني اك-------فيكهم اولي النعمة ارباب التنعم وهم صناديد قريش------------------- ومهلهم قليلا زمنا قليلا المز--------------------------مل 12 ان لدينا انكالا ان لدينا انك------------الا جمع نكل وهو القيد الثقيل والجملة تعليل للامر اي ان لدينا امورا مضادة لتنعمهم جحيما المز--------------مل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة ينشب-- في الحلوق ولا يكاد يساغ كالضريع والزقوم---------------------------------- وعذابا اليما ونوعا اخر من العذاب مءلما لا يقادر قدره ولا يدرك كنهه كل ذلك معد لهم ومرصد سورة المزمل 14 19 وقوله تعالي المزمل 14 يوم ترجف الارض يوم ترجف ال------ارض والجبال	3377	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms700	true	8001425369141937275	2	97	13	494	1554	300	والمكذبين عطف علي المفعول او مفعول معه والمعني انا كافيكه-------------------------م وهم صناديد قريش اولي النعمة التنعم ومهلهم قليلا من الزمن فقتلوا بعد يسير منه ببدر 12 المزمل 12 ان لدينا انكالا ان لدينا انكالا قيودا ثقالا جمع نكل بكسر النون و---------------------------------------------------------جحيما نارا محرقة 13 المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة يغص به في الحل-ق وهو الزقوم او -الضريع او الغسلين او شوك من نار لا يخرج ولا ينزل وعذابا اليما-------------------- مءلما زيادة علي ما ذكر لمن كذب النبي صلي الله عليه وسلم 14 المزمل-------------------------- 14 يوم ترجف الارض يوم ترجف تزلزل الارض والجبال	700	-4915611753596433312	226	275.5	175	611	36.98854446411133	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3378	false	584306448577430345	40	299	209	1558	1563	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم ي--اهل مك----------------------------ة رسولا شاهدا عليكم يشهد يوم القيامة بما -صدر عنكم من الكفر والعصيان كما ارسلنا الي فرعون رسولا هو موسي عليه --------السلام وعدم تعيينه لعدم دخله في التشبيه المزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول الذي ارسلناه اليه ومحل الكاف النصب علي انها صفة لمصدر محذوف اي اناارسلنا اليكم رسولا فعصيتموه كما يعرب عنه قوله تعالي شاهدا عليكم ارسالا كاننا كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصاه وقوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا خاج من التشبيه جء به للتنبيه علي انه سيحيق بهءلاء ما حاق باولءك لا محالة والوبيل الثقيل الغليظ من قولهم كلا وبيل اي وخيم لا يستمرا لثقله والوبيل العصا الضخمة المزمل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون اي كيق تقون انفسكم ان كفرتم اي بقيتم علي الكفر يوما------------ اي -------------------------عذاب يو- يجعل الولدان من شدة هوله وفظاعة ما فيه من الدواهي شيبا شيوخا جمع اشيب اما حقيقة او تمثيلا واصله ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي المرء ضعفت قواه واسرع فيه الشيب وقد ----------------------------------------جوز ان يكون ذلك وصفا لليوم بالطول وليس بذاك المزمل 18 السماء منفطر به السماء منفطر اي منشق وقرء متفطر اي متشقق والتذكير لاجراءه علي موصوف مذكر اي شء منفطر عز عنها بذلك للتنبيه علي انه تبدلت حقيقتها وزال عنها اسمها ورسمها ولم يبق منها الا ما يعبر عنه بالشء وقيل لتاويل السماء بالسقف وقيل هو من باب النسب اي ذات انفطار والباء في به مثلها في فطر ت العود بالقدوم كان وعده م---------------فعولا الضمير لله عز وجل والمصدر مضاف الي فاعله او لليوم وهو مضاف الي مفعوله المزمل 19 ان هذه تذكرة ان هذه	3378	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms700	true	8001425369141937275	130	273	686	1419	1554	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم يا اهل مكة رسولا هو محمد صلي الله عليه وس-لم شاهدا عليكم----- يوم القيامة بما يصدر منكم من -------العصيان كما ارسلنا الي فرعون رسولا هو موسي عليه الصلاة والسلام 16 المز------------------------------مل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذناه اخذا وبيلا شديدا 17 المز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون------------------- ان كفرتم في الدنيا--------- يوما مفعول تتقون اي عذابه باي حصن تتحصنون من عذاب يوم يجعل الولدان شيب-------------------------------------------ا جمع اشيب لشدة هوله وهو يوم القيامة---------- والاصل في شين شيبا الضم وكسرت لمجانسة الياء ويقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال وهو مجاز ويجوز ان يكون المراد في الاية الحقيقة 18 المز-----مل 18 السماء منفطر به السماء منفطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات انفطار اي انشقاق به بذلك اليوم لشدته------------ كان وعده تعالي بمجء ذلك مفعولا اي هو كاءن لا محالة 19 المز-----------------------------------------------مل 19 ان هذه تذكرة ان هذه	700	-4915611753596433312	419	521.5	326	1481	28.29169464111328	63	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3381	false	5292632548991473040	4	128	24	665	1591	300	المدثر 2 قم فانذر قم اي من مضجعك او قم قيام عزم وتصميم فانذر اي افعل الانذار واحدثه وقيل انذر قومك كقوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربيتن او جميع الناس حسبما ينبء عنه قوله تعالي وما ارسلناك الاكافة للناس بشيرا ونذيرا المدثر 3 وربك فكبر وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو وصفه تعالي بالكبرياء اعتقادا وقولا ويروي انه لما نزل قال رسول الله الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلاة والفاء لمعني الشرط كانه قيل ما كان اي اي شء حدث فلا تدع تكبيره او للدلالة علي ان المقصود لاولي من الامر بالقيام ان يكبر ربه وينزهه من الشرك فان اول ما يجب معرفة الصانع جل جلاله ثم تنزيهه عما لا يليق بجنابة المدثر 4 وثيابك فطهر وثيابك فطهر	3381	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms701	true	7035618120148770680	265	296	1357	1503	1522	300	المدثر 2 قم فانذ----------------------------------ر قم فانذر خوف اهل مكة--------------------------------------------------------------------- النار ان لم يءمنوا 3 الم--------------------------------------------------دثر 3 وربك فكبر وربك فكبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم عن اشراك المشركين 4 الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثر 4 وثيابك فطهر وثيابك فطهر	701	-4915611753596433312	100	136.5	75	641	15.600624084472656	14	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3381	false	5292632548991473040	196	229	1045	1222	1591	300	المدثر 5 والرجز فاهجر والرجز فاه---------------------------------------جر اي واهجر العذاب بالثبات علي هجر يءدي اليه من الماثم وقرء بكسر الراء وهما لغتان كالذكر والذكر المدثر 6 ولا تمنن تستكثر ولا تمنن تستكثر و-------------لا تعط	3381	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms702	true	-784841240314955325	9	40	49	202	1485	300	المدثر 5 والرجز فاهجر والرجز فسره النبي صلي الله عليه وسلم بالاوثان فاهجر اي دم------------------ علي هجره 6---------------------------------------------------------- المدثر 6 ولا تمنن تستكثر ولا تمنن تستكثر بالرفع حال اي لا تعط	702	-4915611753596433312	93	124.0	73	229	40.61135482788086	17	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	88	256	418	1292	1503	300	المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدا بالنماء من مد النهر ومده نهر اخر قيل كان له الضرع والزرع والتجارة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل كان له بالطاءف بستان لا ينقطع ثماره صيفا وشتاء وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير كان له الف دينار وقال فتادة ستة الاف دينار وقال 3 سفيان الثوري اربعة الاف دينار وقال الثوري ايضا الف الف دينار المدثر 13 وبنين شهودا وبنين------------- شهودا حضورا معه بمكة يتمتع بمشاهدتهم لا يفارقونه للتصرف في عمل او تجارة لكونهم مكفيين لوفور نعمهم وكثرة خدمهم او حضورا في الاندية والمحافل لوجاهتهم واعتبارهم قيل كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص والقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد 14 وهشام وعمارة المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا وبسطت له--- الرياسة والجاه العريض حتي لقب 15 ريحانه قريش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد	3383	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms702	true	-784841240314955325	173	226	866	1143	1485	300	المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا واسعا متصلا من الزروع والضروع------------------------------------------------ والتجارة 13 المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 13 وبنين شهودا وبنين عشرة او اكثر شهودا يشهدون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحافل وتسمع شهاداتهم 14 المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت -----------بسطت له في العي--ش والعمر والولد تمهيدا 15 المد-------------ثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد	702	-4915611753596433312	173	235.0	135	890	19.438201904296875	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	1	171	6	858	1528	300	المدثر 16 كلا انه كان كلا ردع وزجر له عن طمعه الفارغ وقطع لرجاءه الخاءب وقوله تعالي انه كان لاياتنا------- عنيدا تعليل 16 لذلك علي وجه الاستءناف التحقيقي فان معاندة ايات المنعم مع وضوحها وكفران نعمته مع سبوغها مما يوجب حرمانه بالكلية وانما اوتي ما اوتي استدراجا قيل ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك المدثر 17 سارهقه صعودا سارهق------ه صعودا ساغشيه بدل 17 ما يطمعه من الزيادة او الجنة عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الصعب الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع يده عليها ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيها سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا--- المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان لعناده لاياته تعالي 18 اي فكر ماذا يقول في ش---ان القران وق-------------------------------در في نفسه ما يقوله المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل--------- كيف قدر	3384	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms702	true	-784841240314955325	227	298	1146	1479	1485	300	المدثر 16 كلا انه كان كلا لا ازيده علي ذلك انه -----------------------------------------كان لاياتنا القران عنيدا--------------------------------------------- معاند--ا 17 المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 17 سارهقه صعودا سارهقه اكلفه صعودا مشقة م------------------------------------------------------------------------ن العذاب او جبلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نار يصعد فيه------------- ثم يهوي--------- ابدا 18 المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر فيما ---------------------------------------------------------------------يقول في القران الذي سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقدر في نفسه ذلك 19 المد--ثر 19 فقتل كيف قدر فقتل لعن وعذب كيف قدر	702	-4915611753596433312	217	263.0	168	911	23.819978713989258	34	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	69	300	352	1424	1424	300	20 المدثر 20 ثم قتل كيف ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة وثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي 22 21 وفيما بعد علي اصلها من التراخي الزماني المدثر 21 ثم نظر ثم نظر اي في القران مرة بعد مرة المد-----------ثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيها مطعنا ولم يدر ماذا يقول وقيل نظر في وجوه الناس ثم قطب وجهه وقيل نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قطب في وجهه 23 وبسر اتباع لعبس المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر عن الحق ا-------------و عن -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 24 واستكبر عن اتباعه المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا ---------------الا سحر يءثر اي يروي ويتعلم والفاء للدلالة علي ان هذه الكلمة لما خطرت بباله تفوه بها من غير تلعثم وتلبث وقوله تعالي 25 المدثر 25 ان هذا الا ان--- هذا الا قول البشر تاكيد لما قبله ولذلك اخلي عن العاطف المدثر 26 ساصليه سقر ساصلي------ه سقر بدل من سارهقه صعودا المدثر 27 وما ادراك ما وما ادراك ما سقر اي اي شء اعلمك ما سقر علي ان ما الاولي مبتدا وادراك خبره وما الثانية خبر لانها المفيدة لما قصد افادته من التهويل والتفظيع وسقر مبتدا اي اي شء هي في وصفها لما مر مرارا من ان ما قد يطلب بها الوصف وان كان الغالب ان يطلب بها الاسم والحقيقة وقوله تعالي المدثر 28 لا تبقي ولا لا-	3385	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms703	true	1309232902091979477	3	130	15	579	1464	300	20 المدثر 20 ثم قتل كيف ثم قتل كيف قدر 21 المد---------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 21 ثم نظر ثم نظر في وجوه قومه او فيما يقدح به فيه 22 المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قبض وجهه وكلحه ضيقا بم--------------------ا يقول وبسر زاد في القبض والكلوح 23 المد----------------------------------------------------------------------------------ثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر عن الايمان واستكبر تكبر عن اتباع النبي صلي الله عليه وسلم 24 المد------------------ثر 24 فقال ان هذا فقال فيما جاء به ان ما هذا الا سحر يءثر ينقل عن السحرة ----------------------------------------------------------------------------------------25 المدثر 25 ان هذا الا ان ما هذا الا قول البشر------ كما قالوا انما يعلمه بشر 26 المد--ثر 26 ساصليه سقر ساصليه ادخله سقر جهنم 27 المد------------ثر 27 وما ادراك ما وما ادراك ما سقر تعظيم لش------------------------------------------------------------------انها 28 المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 28 لا تبقي ولا لا	703	-4915611753596433312	359	490.5	261	1123	31.96794319152832	71	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3386	false	2959241784995554196	54	148	246	731	1541	300	المدثر 29 لواحة للبشر لواحة للبشر مغيرة لاعالي الجلد مسودة 74 سورة المدثر 30 31 لها قيل تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل وقيل تلوح للناس كقوله تعالي ثم لترونها عين اليقين وقرء لواحة بالنصب علي الاختصاص للتهويل المدثر 30 عليها تسعة عشر عليها تسعة عشر اي ملكا ----------------------------------------او صنفا او صفا او نقيبا من الملاءكة يلون امرها ويتسلطون علي اهلها وقرء بسكون عين عشر حذارا من توالي الحركات فيما هو في حكم اسم واحد وقرء تسعة اعشر جمع عشير مثل يمين وايمن المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار	3386	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms703	true	1309232902091979477	145	191	642	885	1464	300	المدثر 29 لواحة للبشر لواحة للبشر محرقة ل-ظاهر الجلد -----------30 المدثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 30 عليها تسعة عشر عليها تسعة عشر--- ملكا خزنتها قال بعض الكفار وكان قويا شديد الباس ان-ا اكفيكم سبعة------------------------------------------------------------- عشر واكفوني انتم اثنين قال تعالي 31------------------------------------------------------ المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار	703	-4915611753596433312	155	191.0	120	525	29.5238094329834	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3388	false	-7930997096102682615	118	300	625	1556	1556	300	وما هي اي سقر او عدة خزنتها او الايات الناطقة باحوالها الا ذكري للبشر الا تذكرة لهم المدثر 32 كلا والقمر كلا ردع لمن انكرها او انكار ونفي لان يكون لهم تذكر والقمر المدثر 33 والليل اذ ادبر والليل اذ ادبر وقرء اذا دبر بمعني ادبر كقبل بمعني اقبل ومنه قولهم صاروا كامس الدار وقيل هو من دبر الليل النهار اذا خلفه المد------------------------------------------ثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر اي اضاء وانكشف المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها------- لاحدي الكبر جواب للقسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد والكبر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاءها فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظيرها القواصع في جمع القاصعاء 74 سورة المدثر 36 41 كانها جمع قاصعة اي لاحدي البلايا او لاحدي الدواهي الكبر علي معني ان البلايا الكبر او الدواهي الكبر كثيرة وهذه واحدة في العظ-م لا نظيرة لها المدثر 36 نذيرا للبشر نذيرا للبشر تمييز اي لاحدي الكبر انذارا او حال مما دلت عليه الجملة اي كبرت منذرة وقرء نذير بالرفع علي انه خبر بعد خبر لان او لمبتدا محذوف المد--------ثر 37 لمن شاء منكم لمن شاء منكم------------- ان يتقدم-	3388	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms704	true	3586366911257479752	12	104	60	511	1512	300	وما هي اي سقر -----------------------------------------الا ذكري للبشر 32 المد-----------ثر 32 كلا والقمر كلا استفتاح بمعني الا والقمر 33 المد--------------------------ثر 33 والليل اذ ادبر والليل اذا بفتح الذال دبر جاء بعد---------------------------------------------------------------------- النهار وفي قراءة اذ ادبر بسكون الذال بعدها همزة اي مضي 34 المدثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر ظهر 35 المد--------ثر 35 انها لاحدي الكبر انها اي سقر لاحدي الكبر البلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا------------------------------------------- العظام ----------36 المدثر 36 نذيرا للبشر نذيرا------------------------------------- حال من احدي وذك----------------------------------------------------------ر لانها بمعني العذاب للبشر 37 المدثر 37 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بدل من البشر ان يتقدم	704	-4915611753596433312	261	340.5	202	1003	26.021934509277344	44	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3389	false	1223038876248378296	7	133	31	685	1535	300	لمن شاء منكم------------- ان يسبق الي الخير فيهديه الله تعالي او لم يشا ذلك فيضله وقيل لمن شاء خبر وان يتقدم---------------------------- او يتاخر مبتدا فيكون في معني قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر المدثر 38 كل نفس بما كل نفس بما كسبت رهينة مرهونة عند الله تعالي بكسبها والرهينة اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم لا صفة والا لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول لا يدخله التاء المدثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين فانهم فاكون رقابهم بما احسنوا من اعمالهم كما يفك الراهن رهنه باداء الدين وقيل هم الملاءكة وقيل الاطفال وقيل هم الذين سبقت لهم من الله تعالي الحسني وقيل الذين كانوا عن يمين ادم عليه السلام يوم الميثاق وقيل الذين يعطون كتبهم بايمانهم المدثر 40 في جنات يتساءلون في جنات	3389	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms704	true	3586366911257479752	96	154	476	766	1512	300	لمن شاء منكم بدل من البشر --------------------------------------------------------------------------ان يتقدم الي الخير او الجنة بالايمان او يتاخر الي الشر او النار بالكفر 38 المد---------------------------------ثر 38 كل نفس بما كل نفس بما كسبت رهينة مرهونة ماخوذة بعملها في النار 39 المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين----------------------------------------------------------------------------- وهم المءمنون فناجون منها كاءنون 40 الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثر 40 في جنات يتساءلون في جنات	704	-4915611753596433312	160	252.5	124	695	23.021583557128906	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3389	false	1223038876248378296	261	294	1341	1511	1535	300	يتساءلون المد---------ثر 41 عن المجرمين عن المجرمين يسالونهم عن احوالهم وقد حذف المسءل لكونه عين المسءل عنه 74 سورة المدثر 42 50 وقوله تعالي المدثر 42 ما سلككم في ما سلككم------- في سقر	3389	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms704	true	3586366911257479752	154	182	766	913	1512	300	يتساءلون بينهم 41 المدثر 41 عن المجرمين عن المجرمين وح-------------الهم ويقولون لهم بعد اخراج الموحدين من النار 42 المدثر-------------------------- 42 ما سلككم في ما سلككم ادخلكم في سقر	704	-4915611753596433312	79	120.5	61	186	42.47311782836914	14	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3390	false	-8269628462854953046	15	253	82	1355	1595	300	المدثر 43 قالوا لم نك قالوا اي المجرمون مجيبين للساءلين لم نك من المصلين للصلوات الواجبة المدثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين علي معني استمرار نفي الاطعام لا علي نفي استمرار الاطعام كما مر مرارا وفيه دلالة علي ان الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءاخذة المدثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين اي نشرع في الباطل مع الشارعين فيه المدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء اضافوه الي الجزاء مع ان فيه من الدواهي والاهوال مالا غاية له لانه ادهاها واهولها وانهم ملابسوه وقد مضت بقية الدواهي وتاخير جناياتهم هذه مع كونها اعظم من الكل لتفخيمها كانهم قالوا وكنا بعد ذلك كله مكذبين بيوم الدين ولبيان كون تكذيبهم به مقارنا لساءر جناياتهم المعدودة مستمرا الي اخر عمرهم حسبما نطق به قولهم المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين اي الموت ومقدماته المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشا----------------------------------------فعين لو شفعوا لهم جميعا والفاء في قوله تعالي المدثر 49 فما لهم عن فم------ا لهم ع-----------------------------------ن التذكرة معرضين لترتيب انكار اعراضهم عن القران بغير سبب علي ما قبلها من موجبات الاقبال عليه والاتعاظ به من سوء حال المكذبين ومعرضين حال من الضمير في الجار الواقع خبرا لما الاستفهامية وعن متعلقة به اي فاذا كان حال المكذبين به علي ما ذكر فاي شء حصل لهم--- معر-ضين عن القران مع تعاضد موجبات الاقبال عليه وتاخذ الدواعي الي الايمان به وقوله تعالي المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة كانهم حمر مستنفرة	3390	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms704	true	3586366911257479752	183	294	916	1487	1512	300	المدثر 43 قالوا لم نك قالوا لم---------------------------- نك من المصلين 44 المد-------------ثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين 45 المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض ف--------------------ي الباطل مع الخاءضين -46 المدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين ا-لبعث والجزاء 47 المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين--- الموت ------48 المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين من الملاءكة والانبياء والصالحين والمعني لا شفاعة لهم 49 المد------------------------ثر 49 فما لهم عن فما مبتدا لهم خبره متعلق بمحذوف انتقل ضميره اليه عن التذكرة معر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضين حال من الضمير والمعني -----------------------------------------------------------------------------------اي شء حصل لهم في اعراضهم عن الاتعاظ 50 الم------------------------------------------------------------------دثر 50 كانهم حمر مستنفرة كانهم حمر مستنفرة	704	-4915611753596433312	412	639.5	322	1358	30.338733673095703	70	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3391	false	3824392437297897338	18	161	98	806	1498	300	المدثر 52 بل يريد كل بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة عطف علي مقدر يقتضيه المقام كانه قبل لا يكتفون بتلك التذكرة ولا يرضون بها بل يريد كل واحد منهم ان يءتي قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك----- كما قالوا لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وقرء صحفا منشرة بسكون الحاء والنون المدثر 53 كلا بل لا كلا ردع لهم عن تلك الجراءة بل لا يخافون الاخرة فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا ردع عن اعراضهم انه اي القر-ي تذكرة واي تذكرة المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ان يذكره ذكره وحاز بسببه سعادة الدارين المدثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون	3391	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms705	true	4999027361398711253	11	90	48	414	1475	300	المدثر 52 بل يريد كل بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الله تعالي---------------------------------------------- باتباع النبي كما قالوا لن نءمن لك ح---تي تنزل علينا كتابا نقرءه 53 المد--------------------------------ثر 53 كلا بل لا كلا ردع عما ارادوه بل --------لا يخافون الاخرة اي عذابها 54 المد----------------------------------ثر 54 كلا انه تذكرة كلا استفتاح -------انه اي القران تذكرة عظة ---55 المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ----ذكره قراه فاتعظ به 56 المد-------------ثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون	705	-4915611753596433312	279	428.5	211	714	39.07563018798828	52	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3392	false	-3766259368259136397	129	267	633	1356	1547	300	القيامة 2 ولا اقسم بالنفس ولا اقسم بالنفس اللومة اي بالنفس المتقية التي تلوم النفوس يومءذ علي تقصيرهن في التقوي ففيه طرف من البراعة التي في القسم السابق او بالنفس التي تلوم نفسها وان اجتهدت في الطاعات او بالنفس المطمءنة اللاءمة للنفس الامارة وقيل بالجنس لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال ليس من نفس برة ولا فاجر الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد وان عملت شرا قالت ليتني كنت قصرت ولا يخفي ضعفه فان هذا القدر من اللوم لا يكون مدارا للاعظام بالاقسام وان صدر عن النفس المءمنة المسيءة فكيف من الكافرة المندرجة تحت الجنس وقيل بنفس ادم عليه السلام فانها لا تزال تتلوم علي فعلها الذي خرجت به من الجنة وجواب القسم ما------------- دل عليه قوله تعالي القيامة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان ان --------لن نجمع عظامه وهو ليبعثن	3392	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms705	true	4999027361398711253	124	161	582	781	1475	300	القيامة 2 ولا اقسم بالنفس ولا اقسم بالنف-----------------س اللوامة التي تلوم نف------------------------------------------------------------------------------------------------سها وان اجتهدت في الاحسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب القسم محذوف اي لتبعثن دل عليه 3 القي---------امة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان اي الكافر الن نجمع عظامه---- للبعث -	705	-4915611753596433312	158	253.0	126	744	21.23655891418457	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	78	291	402	1497	1540	300	القيامة 4 بلي قادرين علي بلي اي نجمعها حال كوننا قادرين--------- علي ان نسوي ب------------نانه اي نجمع سلامياته ونضم بعضها الي بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه وقرء قادرون القيامة 5 بل يريد الانسان بل يريد الانسان ليفجر--------------------------------------- امامه عطف علي ايحسب اما علي انه استفهام مثله اضرب عن التوبيخ بذلك الي التوبيخ بهذا او علي انه ايجاب انتقل اليه عن الاستفهام اي بل يريد ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وما يستقبله من الزمان لا يرعوي عنه القيامة 6 يسال ايان يوم يسال ايان يوم القيامة اي متي يكون استبعادا او استهزاء القي---------امة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر اي تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء بفتح الراء وهي لغة او من البريق بمعني لمع من شدة شخوصة وقرء بلق اي انفتح وانفرج القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر اي ذهب ---ضوءه وقرء علي البناء للمفعول القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر بان يطلعهما الله تعالي من المغرب وقيل جمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران في النار وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف القيامة 10 يقول الانسان يومءذ يقول الانسان يومءذ اي يوم اذ تقع هذه الامور اين المفر اي الفرار	3393	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms705	true	4999027361398711253	163	286	792	1419	1475	300	القيامة 4 بلي قادرين علي بلي ---نجمعه----------ا قادرين مع جمعها علي ان نسوي بنانه وهو الاصابع اي نعيد عظامها--------------------- كما كانت مع صغر---------ها فكيف بالكبيرة 5 القي-----------------------------------------------------------------------امة 5 بل يريد الانسان بل يريد الانسان ليفجر اللام زاءدة ونصبه بان مقدرة اي ان يكذب امامه اي يوم القيامة دل عليه 6 القي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة 6 يسال ايان يوم يسال ايان--------------- متي يوم القيامة سءال استهزاء وتكذيب 7 القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر بكسر----------------------------------------------------------- الراء وفتحها دهش وتحير لما راي مما كان يكذبه 8 القي----------------------------امة 8 وخسف القمر وخسف القمر اظلم وذهب ضوءه 9 القي----------------------امة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر فطلعا من----------------- المغرب او ذهب ضوءهما وذلك في يوم القيامة 10 القيامة----------------------------------------------------------------------------- 10 يقول الانسان يومءذ يقول الانسان يومءذ------------------------- اين المفر--- الفرار	705	-4915611753596433312	383	540.0	302	1167	32.81919479370117	61	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3394	false	-229101968751895359	37	238	172	1174	1481	300	القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المس------تقر اي اليه وحده استقرار العباد او الي حكمه استقرار امرهم او الي مشيءته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ اي يخبر كل امرء برا كان فاجرا عند وزن الاعمال بما قدم اي عمل من عمل خيرا كان او شرا فيثاب بالاول ويعاقب بالثاني واخر اي لم يعمل خيرا كان او شرا فيعاقب بالاول ويثاب بالثاني او بما قدم من حسنة او سيءة وبما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به في حياته وبما اخر فخلقه او وقفه او اوصي به او باول عمله واخره--- القيامة 14 بل الانسان علي بل الانسان علي نفسه بصيرة اي حجة و بينة علي نفسه شاهدة بما صدر عنه من الاعمال السيءة كما يعرب عنه كلمة علي وما سياتي من الجملة الحالية وصفت بالبصارة ومجانا كما وصفت الايات بالابصار في قوله تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة او عين بصيرة او التاء للمبالغة ومعني بل الترقي اي ينبا الانسان باعماله بل هو يومءذ عالم بتفاصيل احواله شاهد علي نفسه لان جوارحه تنطق بذلك وقوله تعالي القيامة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذيره اي و----------------------لو جاء بكل معذرة	3394	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms706	true	8095303580853840545	4	72	17	378	1534	300	القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المستقر مستقر الخلاءق فيحاسبون ويجازون 13 القيا--------------------------------------------------------------------------------------مة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ بما قدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------واخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باول عمله واخره 14 القيامة 14 بل الانسان علي بل الانسان علي نفسه بصيرة شاهد تنطلق جوارحه بعمله واله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء للمبالغة فلا بد من جزاءه 15 القيا----------------------------------------------------------------------------------------------------مة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذيره جمع معذرة علي غير قياس اي لو جاء بكل معذرة	706	-4915611753596433312	241	345.5	190	1033	23.330106735229492	40	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3395	false	7579377805298333897	44	266	227	1396	1564	300	القيامة 16 لا تحرك ب------------ه لا تحرك به اي بالقران لسانك عند القاء الوحي--- لتعجل به اي لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك سورة القيامة 17 23 القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك بحيث لا يذهب عليك شء من معانيه وقرانه اي اثبات قراءته ف----------------ي لسانك--- القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي اتممنا قراءته عليك بلسا-ن جبريل عليه السلام واسناد القراءة الي نون العظمة للمبالغة في ايجاب التاني فاتبع قرانه فكن مقفيا له ولا تراسله القيا-------------------------------مة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي بيان ما اشكل عليك من معانيه واحكامه القيا-----------------------------------------------------------------------------مة 20 كلا بل تحبون كلا ردع له عليه الصلاة والسلام عن عادة العجلة وترغيب له في الاناة واكد ذلك بقوله تعالي بل تحبون العاجلة القيا-----------------------------------مة 21 وتذرون الاخرة وتذرون الاخرة علي تعميم الخطاب للكل اي بل انتم يا بني ادم لما خلقتم من عجل وجبلتم عليه تعجلون في كل شء ولذلك تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وقيل كلا ردع للانسان عن الاغترار بالعاجل فيكون جمع الضمير في الفعلين باعتبار معني الجنس ويءيده قراءة الفعلين علي صيغة الغيبة القيامة 22 وجوه يومءذ ناضرة وجوه يومءذ ناضرة اي وجوه كثيرة وهي وجوه المءمنين المخلصين يوم اذ تقوم القيامة بهية متهللة يشاهد عليها نضرة النعيم علي ان وجوه مبتدا وناضرة خبره ويومءذ منصوب بناضرة وناظرة في قوله تعالي القيامة 23 الي ربها ناظرة الي ربها ناظرة	3395	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms706	true	8095303580853840545	76	221	393	1145	1534	300	القيامة 16 لا تحرك به تعالي لنبيه لا تحرك به--- بالقران قبل فراغ جبريل منه لسانك لتعجل به خوف--------------------- ان ينفلت منك --17 القيامة --------------17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك------------------------------- وقرانه--------- قراءتك اياه اي جريانه علي لسانك 18 القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه ع-----------------ليك بقراءة جبريل فا-------------------------------------------------------------------تبع قرانه استمع قراءته فكان صلي الله عليه وسلم يستمع ثم يقرءه 19 القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه بالتفهيم لك والمناسبة بين هذه الاية وما قبلها ان تلك تضمنت الاعراض عن ايات الله وهذه تضمنت المبادرة اليها بحفظها 20 القيامة 20 كلا بل تحبون كلا استفتاح بمعن-----------------------------------------------------------------ي الا بل تحبون العاجلة الدنيا بالياء والتاء في الفعلين 21 القيامة 21 وتذرون الاخرة وتذرون الاخرة فلا يعملون لها 22-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة 22 وجوه يومءذ ناضرة وجوه يومءذ اي في----------------------------------------- ي--------وم القيامة ناضرة حسنة مضيءة 23 القيا---------------------------------------------------------------------------------------مة 23 الي ربها ناظرة الي ربها ناظرة	706	-4915611753596433312	413	526.0	324	1347	30.660728454589844	66	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	75	199	404	1040	1561	300	24 33 القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة ووجوه يومءذ باسر------ة شديدة العبوس وهي وجوه الكفرة القيامة 25 تظن ان يفعل تظن يتوقع اربابها ان يفعل بها فاقرة داهية عظيمة تقصم فقار الظهر--- القيامة 26 كلا اذا بلغت كلا ردع عن ايثار العاجلة علي الاخرة اي ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا لما بين ايديكم من الموت الذي ينقطع عنده ما بينكم وبين العاجلة من العلاقة اذا بلغت------ التراقي اي بلغت النفس اعالي الصدر وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق اي قال من حضر صاحبها من يرقيه وينجيه مما هو فيه من الرقية وقيل هو من كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي القيامة 28 وظن انه الفرا----------------------ق وظن انه الفراق	3396	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms706	true	8095303580853840545	228	300	1182	1534	1534	300	---24 القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة ووجوه يومءذ باسرة كالحة شديدة العبوس 25 القيا-------------مة 25 تظن ان يفعل تظن -توقن ان ي--------فعل بها فاقرة داهية عظيمة تكسر فقار الظهر 26 القيامة 26 كلا اذا بلغت كلا بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا الا بلغت النفس التراقي --------------------------------عظام الحلق 27 القيا--------------------------مة 27 وقيل من راق وقيل---------- قال من حوله من راق --يرقيه ليشفي 28 القيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 28 وظن انه الفراق وظن ايقن من بلغت نفسه ذلك انه الفراق-	706	-4915611753596433312	254	392.5	200	673	37.741455078125	38	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	206	265	1074	1383	1561	300	من الدنيا ونعيمها القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند حلول الموت وقيل هما شدة فراق الدنيا وشدة اقبال الاخرة وقيل هما ساقاه حين تلفان في اكفانه القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق اي ا---------------لي الله و--------------------------------------------الي حكمه يساق لا الي غيره القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق	3396	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms707	true	-2423943827882464942	1	60	5	309	1467	300	---الدنيا -----29 القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق اي احدي ساقيه بالاخري--------- عند----- الموت او التفت شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة 30 القيا--------------------------------مة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق اي السوق وهذا يدل علي العامل في اذا والمعني اذا بلغت النفس الحلقوم تساق الي حكم ربها 31 القيا----------مة 31 فلا صدق ولا فلا صدق	707	-4915611753596433312	190	303.0	151	368	51.630435943603516	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	10	293	52	1450	1486	300	القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب ما ذكر من الرسول والقران وتولي عن ال----طاعة القيامة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر افتخارا بذلك من المط فان المبتختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط سورة القيامة 34 40 او من المطا وهو الظهر فانه يلويه القيامة 34 اولي لك فاولي اولي لك فاولي---------------------------------------------- اي ويل لك واصله او اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم او اولي لك الهلاك وقيل هو افعل من الويل بعد القلب كادني من دون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك النار القيامة 35 ثم اولي لك ثم اولي لك فاولي اي يتكرر عليه ذلك مرة بعد اخري القيامة 36 ايحسب الانسان ان ايحسب---- الانسان ان يترك سدي اي يخلي مهملا فلا يكلف ولا يجزي وقيل ان يترك في قبره ولا يبعث وقوله تعالي القيامة 37 الم يك نطفة الم يك ن-------طفة من مني يمني الخ استءناف وارد لابطال الحسبان المذكور فان مداره لما كان استبعادهم للاعادة استدل علي تحققها ببدء الخلق القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي بقدرة الله تعالي لقوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلق اي فقدر بان جعلها مضغة مخلقة فسوي فعدل وكمل نشاته القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه من الانسان الزوجين اي الصنفين------------------------------------- الذكر والانثي بدل من الزوجين القي-------------------------------امة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك العظيم الشان الذي انشا هذا الانشاء البديع بقادر علي ان يحيي الموتي وهو اهون من البدء في قياس العقل روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قراها قال سبحانك------------ بلي وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القيامة شهدت له انا وجبريل يوم القيامة انه كان مءمنا بيوم القيامة سورة الانسان 1 2 بسم الله الرحمن الرحيم الانسان 1 هل اتي علي هل--- اتي	3397	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms707	true	-2423943827882464942	69	255	347	1243	1467	300	القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب ب-----------------القران وتولي عن الايمان 33 القيامة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر في مشيته اعجابا 34 القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------34 اولي لك فاولي اولي لك فيه التفات عن الغيبة والكلمة اسم فعل واللام للتبيين اي وليك---------------------- ما تكره فاولي اي فهو اولي بك من غيرك 35 القيا-------------------------------------------------------------------------------------------------مة 35 ثم اولي لك ثم اولي لك فاولي تاكيد 36 القيا----------------------مة 36 ايحسب الانسان ان ايحسب يظن الانسان ان يترك سدي ---------هملا -لا يكلف بالشراءع لا يحسب ذلك 37 القيا---------------------------مة 37 الم يك نطفة الم يك اي كان نطفة من مني يمني بالياء والتاء تصب في الرحم 38 القيا--------------------------------------------------------------------------مة 38 ثم كان علقة ثم كان المني عل-----------------------------------------------قة فخلق الله منها الانسان----------- فسوي -عدل اعضاءه 39 القيا-مة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه من المني الذي صار علقة قطعة دم ثم مضغة اي قطعة لحم الزوجين النوعين الذكر والانثي يجتمعان تارة وينفرد كل منهما عن الاخر تارة 40 القيامة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك الفعال لهذه الاشياء بق----------------------ادر علي ان يحيي الموتي------------------------------------------------------------------------------ قال صلي الله عليه وسلم بلي 76 سور---------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانسان 1 الانسا-------------------------ن 1 هل اتي علي هل قد اتي	707	-4915611753596433312	496	712.5	374	1542	32.166019439697266	91	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3399	false	-1403251668515855803	155	232	866	1311	1659	300	الانسان 4 انا اعتدنا للكافرين انا اعتد------نا للكافرين من افراد الانسان الذي هديناه السبيل سلاسل بها يقادون واغلالا بها يقيدون----------------- وسعيرا -------------------------------------بها يحرقون وتقديم وعيدهم مع تاخرهم للجمع بينهما في الذكر كما في قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم الاية ولان الانذار اهم وانفع وتصدير الكلام وختمة بذكر المءمنين احسن علي ان في وصفهم تفصيلا ربما يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم وقرء سلاسلا للتناسب الانسان 5 ان الابرار يشربون ان الابرار	3399	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms708	true	-6235684959580968306	59	94	327	524	1600	300	الانسان 4 انا اعتدنا للكافرين انا اعتدنا هيانا للكافرين سلاسل يسحبون بها في النار--------------------------- واغلالا في اعناقهم تشد فيها السلاسل وسعيرا نارا مسعرة اي مهيجة يعذبون بها 5 الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان 5 ان الابرار يشربون ان الابرار	708	-4915611753596433312	103	-2.5	83	505	20.396039962768555	15	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3400	false	2202479961852493166	133	242	693	1301	1598	300	يفجرونها تفجيرا اي يجرونها حيثما شاء-ا من منازلهم اجراء سهلالا يمتنع عليهم بل يجري جريا بقوة واندفاع والجملة صفة اخري لعينا وقوله تعالي الانسان 7 يوفون بالنذر ويخافون يوفون بالنذر استءناف مسوق لبيان ما لاجله رزقوا ما ذكر من النعيم مشتمل علي نوع تفصيل لما ينبء عنه اسم الابرار اجمالا كانه قيل ماذا يفعلون حتي ينالوا تلك الرتبة العالية فقيل يوفون بما اوجبوه علي انفسهم فكيف بما اوجبه الله تعالي عليهم ويخافون يوما كان شره عذابه مستطيرا فاشيا منتشرا في الاقطار غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار بمنزلة استنفر من نفر الانسان 8 ويطعمون الطعام علي ويطعمون الطعام علي حبه اي كاثنين علي حب الطعام	3400	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms708	true	-6235684959580968306	142	178	759	964	1600	300	يفجرونها تفجيرا يقودو--نها حيث-- شاءوا من منازلهم 7 الان------------------------------------------------------------------------------------سان 7 يوفون بالنذر ويخافون يوفون بالنذر في طاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله------------ ويخافون يوما كان شر------ه مستطير------ا منتشرا -8 الان-----------------------------------------------------------------------------------سان 8 ويطعمون الطعام علي ويطعمون الطعام علي حب--------------ه اي الطعام	708	-4915611753596433312	181	253.5	147	609	29.720853805541992	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	27	204	150	1079	1580	300	الانسان 9 انما نطعمكم لوجه انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة قول وهو في موقع الحال من فاعل يطعمون اي قاءلين ذلك بلسان الحال او بلسان المقال ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافاة المنقصة للاجر وعن الصديقة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاءهم دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عندج الله تعالي لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا اي شكرا وهو تقرير وتاكيد لما قبله الانسان ------------------------------------------------10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا يوما اي عذاب يوم عبوسا يعبس -------ف--------يه الوجوه او يشبه الاسد العبوس في الشدة والضراوة قمطريرا شديد العبوس فلذلك نفعل بكم ما نفعل رجاء ان يقينا ربنا بذلك شره وقيل وهو تعليل لعدم ارادة الجزاء والشكور اي انا نخاف عقاب الله تعالي ان اردناهما الانسان 11 فوقاهم الله شر فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب سورة الانسان اية 12 14 الانسان 12 وجزاهم بما صبروا وجزاهم بما صبروا بصبرهم	3401	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms708	true	-6235684959580968306	191	275	1030	1463	1600	300	الانسان 9 انما نطعمكم لوجه انما نطعمكم لوجه الله لطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوابه-------------------------------- لا نريد منكم جزاء- ولا شكورا--- شكرا فيه علة الاطعام وهل تكلموا بذلك او علمه الله منهم فاثني عليهم به قولان 10 الانسان 10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا يوما ------------عبوسا تكلح الوجوه فيه اي كريه المنظر لشدته--------------------------------- قمطريرا شديدا في ذلك 11 الانس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 11 فوقاهم الله شر فوقاهم الله شر ذلك اليوم----------------------- ولقاهم--------------- اعطاهم نضرة حسنا واضاء-----------ة في وجوههم وسرورا 12 الانس------------------------------ان 12 وجزاهم بما صبروا وجزاهم بما صبروا بصبرهم	708	-4915611753596433312	278	398.0	218	992	28.024192810058594	43	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3403	false	9188623208385037020	36	297	189	1655	1667	300	الانسان 15 ويطاف عليهم بانية ويطاف عليهم با-----نية من فضة واكواب الكوب الكوز العظيم لا اذن له ولا عروة كانت قواريرا--- الانسان 16 قوارير من فضة قوارير من فضة اي تكونت جامعة بين صفاء -------------الزجاجة وشغيفها ولين الفضة وبياضها والجملة صفة الاكواب وقرء بتنوين قوارير الثاني ايضا وقرءا بغير تنوين وقرء الثاني بالرفع علي هي قوارير قدروها ت------------قديرا صفة لقوارير ومعني تقديرهم لها انهم قدروها في انفسهم وارادوا ان تكون علي مقادير واشكال معينة موافقة لشهواتهم فجاءت حسبما قدروها او قدروها باعمالهم الصالحة فجاءت علي حسبها وقيل الضمير للطاءفين بها المدلول عليهم بقوله تعالي ويطاف عليهم فالمعني قدروا اشرابها علي قدر اشتهاءهم وقرء قدروها علي البناء للمفعول اي جعلوا قادرين لها كما شاءا من قدر منقولا من قدرت الشء الانسان 17 ويسقون فيها كاسا ويسقون فيها كاسا----- كان مزاجها زنجبيلا اي ما يشبه الزنجبيل في الطعم وكان الشراب الممزوج به اطيب ما تستطيبه العرب والذ ما تستلذ به الانسان 18 عينا فيها تسمي عينا بدل من زنجبيلا وقيل تمزج كاسهم بالزنجبيل بعينه او يخلق الله تعالي طعم فيها فعينا حينءذ بدل من كاسا كانه قيل ويسقون فيها كاسا كاس عين او نصب علي الاختصاص فيها تسمي سلسبيلا لسلاسة انحدارها ف-----------------------------------------ي الحلق وسهولة مساغها يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء والمراد بيان انها في طعم الزنجبيل وليس فيها لذعة بل نقيض اللذع هو السلاسة الانسان 19 ويطوف عليهم ولدان ويطوف عليهم ولدان مخلدون اي داءمون علي ماهم عليه من الطراوة والبهاء اذا رايتهم حسبتهم--------------------------- لءلءا منثورا لحسنهم وصفاء الوانهم واشراق وجوههم وانبثالثهم في مجالسهم ومنازلهم وانعكاس اشعة بعضهم الي بعض الانسان 20 واذا رايت ثم و اذا رايت ثم	3403	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms709	true	-7820323983090707710	53	188	283	980	1564	300	الانسان 15 ويطاف عليهم بانية ويطاف عليهم فيها بانية من فضة واكواب اقداح ب-----------------------لا عري- كانت قواريرا 16 الانسان 16 قوارير من فضة قوارير من فضة اي انها من فضة يري باطنها من ظاهرها كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزجاج قدروها اي الطاءفون تقديرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قدر ري الشاربين من غير زيادة ولا نقص وذلك الذ الشراب 17 الانس--------------------------------------------ان 17 ويسقون فيها كاسا ويسقون فيها كاسا خمرا كان مزاجها ما تمز-------------------------------------------------ج به زنجبيلا 18 الانس----------------------------ان 18 عينا فيها تسمي عينا بدل من زنجبيلا فيها ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي سلسبيلا --يعني ان ماءها كالزنجبيل الذي تستلذ به العرب سهل المساغ في الحلق 19 الانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 19 ويطوف عليهم ولدان ويطوف عليهم ولدان مخلدون بصفة الولدان لا يشيبون اذا --------------------رايتهم حسبتهم لحسنهم وانتشارهم في الخدمة لءلءا منثورا من سلكه او من صدفه وهو احسن منه في غير ذلك 20 الان-----------------------------------------------سان 20 واذا رايت ثم و-اذا رايت ثم	709	-4915611753596433312	396	543.0	308	1572	25.190839767456055	61	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3405	false	8285271063429117403	2	300	12	1614	1614	300	سعيكم مشكورا مرضيا مقبولا مقابلا بالثواب الانسان 23 انا نحن نزلنا انا نحن نز---------------------لنا عليك القران تنزيلا اي مفرقا منجما لحكم بالغة مقتضية له لا غيرنا كما يعرب عنه تكرير الضمير مع ان الانسان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك بتاخير نصرك علي الكفار فان له عاقبة حميدة ولا تطع منهم---------- اثما او كفورا اي كل واحد من مرتكب الاثم الداعي لك اليه ومن الغالي في الكفر الداعي اليه واو للدلالة علي انهما سيان في استحقاق العصيان والاستقلال به والتقسيم باعتبار ما يدعونه اليه فان ترتب النهي علي الوصفين مشعر بعليتهما له فلا بد ان يكون النهي عن الاطاعة في الاثم والكفر فيما ليس باثم ولا كفر وقيل الاثم عتبة فانه كان ركابا للماثم متعاطيات لانواع الفسوق والكفور والوليد فانه كان غاليا في الكفر شديد الشكيمة في العتو الانس-------------------------------------------------------------------------------------------------ان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم رك----------- بكرة واصيلا وداوم علي ذكره في جميع الاوقات اودم علي صلاة الفجر والظهر والعصر فان الاصيل ينتظمهما سورة الانسان 26 31 الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له ولعله صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد كلفة وخلوص وسبحه ليلا طويلا وتهجد له قطعا من الليل طويلا الانس----------------------ان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء الكفرة يحبون العالجة وينهمكنون في لذاتها الفانية ويذرون وراءهم اي امامهم لا يستعدون او ينبذون وراء ظهورهم يوما ث--------------------قي-لا لا يعباون به ووصفه بالثقل لتشبيه شدته وهوله بثقل شء فادح باهظ لحامله بطريق الاستعارة وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم لا غيرنا وشددنا اسرهم اي احكمنا ربط مفاصلهم بالاعصاب واذا شءنا بدل------نا امثالهم بعد اهلا-------------------كهم تبديلا بديعا لا ريب فيه هو البعث كما ينبء عنه كلمة اذا او بدلنا غيرهم ممن يطيع كقول-ه تعالي يستبدل قوما غيركم واذ للدلالة علي تحقق القدرة وقوة الداعية الانسان 29 ان هذه تذكرة-	3405	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms710	true	-8255202867360540598	0	197	0	992	1545	300	سعيكم مشكورا 23 الانس-------------------------ان 23 انا نحن نزلنا انا نحن تاكيد لاسم ان او فصل نزلنا عليك القران تنزيلا خبر ان اي فصلناه ولم ننزله جملة واحدة 24 الانس------------------------------------ان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم رب------------ك عليك بتبليغ رسالته -----------ولا تطع منهم اي الكفار اثما او كفورا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتبة بن ربيعة-------------------------------------------- والوليد بن المغيرة قالا للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع عن هذا الامر ويجوز ان يراد كل اثم وكافر اي لا تطع احدهما ايا كان فيما دعاك اليه من اثم او كفر 25 الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك في الصلاة بكرة واصيلا يعني---------------------------------------- الفجر والظهر وا------------------------------------لعصر 26 الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له يعني ------------------------المغرب والعشاء-------------------------------------------------- وسبحه ليلا طويلا صل التطوع فيه كما تقدم من ثلثيه او نصفه او ثلثه 27 الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء يحبو-------ن العاجلة الدنيا--------------------- ويذرون وراء-------------------------------------------هم يوما ثقيلا شديدا اي يوم القيامة لا يعملون له 28 الانس------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم وشددنا قوي---نا اسرهم اعضاءهم و-----مفاصلهم و---------اذا شءنا بدلنا جعلنا امثالهم في الخلقة بدلا منهم بان نهلكهم تبديلا تاكيد ووقعت-------------------------------- اذا موقع ان نحو ان يشا يذهبكم لانه تعالي لم يشا ذلك واذا لما يقع 29 الانس--------------------------------ان 29 ان هذه تذكرة	710	-4915611753596433312	497	641.0	388	1811	27.443401336669922	71	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3407	false	-8879008066190087340	270	299	1559	1711	1715	300	المرسلات 7 انما توعدون لواقع ان ما توعدون لواقع جواب للقسم اي ان الذي توعدونه من مجء القيامة كاءن لا محالة-- المرسلات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست	3407	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms711	true	-792394524083848317	64	91	354	494	1612	300	المرسلات 7 انما توعدون لواقع ان-ما توعدون اي يا كفار مكة من البعث والعذاب لواقع------------- كاءن لا محالة 8 المرسلات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست	711	-4915611753596433312	105	170.5	84	154	68.18181610107422	17	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	4	287	20	1509	1587	300	--المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت صدعت وفتحت فكانت ابوابا المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ونحوه وبست الجبال بسا وقيل اخذت من مقارها بسرعة من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرء طمست وفرجت ونسفت مشددة المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت اي عين لهم ا----------------------لوقت الذي يحضرون فيه----------------------------------- للشهادة علي اممهم وذلك عند مجيءه وحضوره اذ لا يتعين لهم قبله او بلغوا الميقات الذي كانوا ينتظرونه وقرء وقتت علي الاصل وبالتخفيف فيهما المرسلات 12 لاي يوم اجلت لاي يوم اجلت مقدر بقول هو جواب لاذا في قوله تعالي واذا الرسل اقتت او حال من مرفوع اقتت اي يقال لاي يوم اخرت الامور المتعلقة بالرسل والمراد تعظيم ذلك اليوم والتعجيب من هوله وقوله تعالي المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل وهو الذي يفصل فيه بين ------الخلاءق--- المرسلات 14 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل ما مبتدا ادراك خبره اي اي شء جعلك داريا ما هو فوضع موضع الضمير 77 سورة المرسلات 15 23 يوم الفصل لزيادة تفظيع وتهويل علي ان ما خبر ويوم الفصل مبتدا لا بالعكس كما اختاره سيبويه لان محط الفاءدة بيان كون يوم الفصل امرا بديعا هاءلا لا يقادر قدره ولا يكتنه كنهه كما يفيده خبرية مالا بيان كون امر بديع من الامور يوم الفصل كما يفيده عكسه المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين اي في ذلك اليوم الهاءل وويل في الاصل مصدر منصوب ساد مسد فعله لكن عدل به الي الرفع للدلالة علي ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ويومءذ ظرفه او صفته المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين كقوم نوح وعاد وثمود لتكذيبهم به وقرء نهلك بفتح النون من هلكه بمعني اهلك------ه المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين	3408	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms711	true	-792394524083848317	93	209	504	1120	1612	300	9 المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت شقت 10 المرسل-----------------ات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت فتتت وسيرت 11 المرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت بالواو وبالهمزة بدلا منها اي جمعت لوقت 12 المرسلات 12 لاي يوم اجلت لاي يوم ليوم عظيم اجلت للشهادة علي اممهم بالتبليغ 13 المرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل بين الخلق ويءخذ منه جواب اذا اي وقع الفصل بين الخلاءق 14 المرسلات 14 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهويل لشانه 15 المرسلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 15 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين هذا وعيد لهم 16 المرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين ب--------------------تكذيبهم ا-----------------------------------ي اهلكناهم 17 المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين	711	-4915611753596433312	402	584.5	319	1563	25.719770431518555	64	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3409	false	1577821288437387798	26	162	153	880	1652	300	المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك مثل ذلك الفعل ا-----لفظيع نفعل بالمجرمين اي سنتنا جارية علي ذلك المرسل------------ات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ اي يوم اذ اهلكناهم للمكذبين بايات الله تعالي وانبياءه وليس فيه تكرير لما ان الويل الاول لعذاب اللاخرة وهذا لعذاب الدنيا المرسلات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم اي الم نقدركم من ماء مهين اي من نطفة قذرة مهينة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين ه------و الرحم--- المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي للولادة تسعة اشهر او اقل منها او اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا اي فقدرناه وقد قرء مشددا او فقدرنا علي ذلك علي ان المراد بالقدر ما يقارن وجود المقدور بالفعل----- فنعم القادرون اي نحن 77 سورة المرسلات 24 30 المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين	3409	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms711	true	-792394524083848317	215	300	1151	1612	1612	300	المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك مثل ---ما فعلنا بالمكذبين نفعل بالمجرمين بكل من اجرم فيما يستقبل فنهلكهم 19 المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ------------------- للمكذبين تاكيد 20 المرسل-----------------------------------------------------------------------------------ات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم-------------- من ماء مهين ضعيف وهو المني 21 المرسل----ات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين حريز وهو الرحم 22 المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم وهو وقت ا---------------------------------لولادة 23 المرسل---------------------------ات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقد-----------------------------------رن-------------------------------------------------------ا علي ذلك فنعم القادرون--- نحن -----24 المرسلات--------------- 24 ويل يومءذ للمكذبين-	711	-4915611753596433312	340	507.0	276	758	44.854881286621094	49	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3409	false	1577821288437387798	162	268	880	1464	1652	300	ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الاعادة المرسلات 25 الم نجعل الارض الم نجعل الارض كفاتا الكفات اسم ما يكفت اي يضم ويجمع مع كفت الشء اذا ضمه وجمعه كالضمام والجماع لما يضم ويجمع اي الم نجعلها كفاتا تكفت المرسلات 26 احياء وامواتا احياء كثيرة علي ظهرها وامواتا غير محصورة في بطنها وقيل هو مصدر نعت به للمبالغة وقيل جمع كافت كصاءم وصيام او كفت وهو الوعاء اجري علي الارض باعتبار بقاعها وقيل تنكير احياء وامواتا لان احياء الانس وامواتهم بعض الاحياء والاموات وقيل انتصابهما علي الحالية من محذوف اي كفاتا تكفتكم احياء وامواتا المرسلات 27 وجعلنا فيها رواسي وجعلنا فيها رواسي اي---- جبالا	3409	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms712	true	3056012923559014462	0	41	0	222	1559	300	ويل يومءذ للمكذبين 25 المرسل----------------------------ات 25 الم نجعل الارض الم نجعل الارض كفاتا مصدر كفت بمعني ضم اي ضامة 26 المرسل------------------------------------------------------------------------------------ات 26 احياء وامواتا احياء ------علي ظهرها وامواتا----------- في بطنها 27 المرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 27 وجعلنا فيها رواسي وجعلنا فيها رواسي شامخات جبالا	712	-4915611753596433312	164	292.0	131	588	27.891157150268555	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	1	48	7	266	1594	300	المرسلات 28 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين --بامثال هذه النعم العظيمة--- المرسلات 29 انطلقوا الي ما انطلقوا اي يقال لهم يومءذ للتوبيخ والتقريع انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون في الدنيا من العذاب---------- المرسلات 30 انطلقوا الي ظل انطلقوا خصوصا الي ظل اي ظل--------- دخان جهنم	3410	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms712	true	3056012923559014462	52	93	289	506	1559	300	المرسلات 28 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين ويقال للمكذبين يوم القيامة 29 المرسلات 29 انطلقوا الي م-------------------------------------------ا انطلقوا الي ما كنتم به----------------- من العذاب تكذبون 30 المرسلات 30 انطلقوا الي ظل انطلقو------ا الي ظل ذي ثلاث شعب هو دخان جهنم	712	-4915611753596433312	175	282.5	141	283	61.83745574951172	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	162	248	884	1310	1594	300	المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل تهكم بهم اورد لما اوهمه لفظ الظل ولا يغني من اللهب اي غير مغن لهم من حر اللهب---------------------- شيءا المرسل------------------ات 32 انها ترمي بشرر انها--------- ترمي بشرر كالقصر اي كل شررة كالقصر من القصور في عظمها وقيل هو الغليظ من الشجر الواحدة قصرة نحو جمر وجمرة وقرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل او اعناق النخل نحو شجرة وشجر وقرء كالقصر بمعني القصور كرهن ورهن وقرء كالقصر جمع قصرة المرسلات 33 كانه جمالة صفر كانه جمالة قيل هو جم----ع جمل	3410	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms712	true	3056012923559014462	100	154	540	802	1559	300	المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل كنين يظ-------------------------------------------------------لهم من حر ذلك اليوم ولا يغني يرد عنهم شيءا من اللهب النار 32 المرسلات 32 انها ترمي بشرر انها اي النار ترمي بشرر هو ما تطاير منها كال-قصر من البناء في عظمه وارتفاعه 33 المرسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 33 كانه جمالة صفر كانه جمالات جمع جمالت جمع جمل	712	-4915611753596433312	141	203.0	107	479	29.436325073242188	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3411	false	8866390122004907375	6	185	42	970	1600	300	المرسلات 34 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ لممكذبين--- المرسلات 35 هذا يوم لا هذا يوم لا ينطقون اشارة الي دخولهم النار اي هذا يوم لا ينطقون فيه بشء لما ان السءال والجواب والحساب قد انقضت قبل ذلك ويوم القيامة طويل له مواطن ومواقيت ينطقون في وقت دون وقت فعبر عن كل وقت بيوم اولا ينطقون بشء ينفعهم فان ذلك كلا نطق وقرء بنصب اليوم اي هذا الذي فصل واقع يوم لا ينطقون----------- المرسلات 36 ولا يءذن لهم ولا يءذن لهم--------- فيعتذرون عطف علي يءذن منتظم في سلك------------------- النفي اي لا يكون لهم اذن واعتذار متعقب له من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن كما لو نصب المرسلات 37 38 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين--------------- هذا يوم الفصل بين الحق والباطل والمحق والمبطل جمعناكم خطاب -----------------لامة محمد عليه الصلاة والسلام والاولين من الامم وهذا تقرير وبيان للفصل 77 سورة المرسلات 39 48 المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد------------------------ فكيدون فان جميع من كنتم تقلدونهم وتقتدون بهم حاضرون وهذا تقريع لهم علي كيدهم للمءمنين في الدنيا واظهار لعجزهم المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين	3411	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms712	true	3056012923559014462	191	300	995	1559	1559	300	المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين 35 المرسلات 35 هذا يوم لا هذا اي يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة يوم لا ينطقون فيه بشء 36 المرسلات 36 ولا يءذن لهم ولا يءذن لهم في العذر فيعتذرون عطف علي يءذن من غير تسبب عنه فهو داخل في حيز النفي اي لا--------- اذن ------------------------------فلا اعتذار -----------------------37 المرسلات--- 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين 38 المرسلات 38 هذا يوم الفصل هذا يوم الفص------------------ل جمعناكم ايها المكذبون من هذه الام-----------------ة-------- والاولين من المكذبين قبلكم فتحاسبون وتعذبون جميعا 39 المرسلات----------- 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد حيلة في دفع العذاب عنكم فكيدون فافعلوها 40 المرس-------------------------------------------------------------------------------------------لات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين-	712	-4915611753596433312	366	540.0	290	1026	35.672515869140625	59	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3411	false	8866390122004907375	195	300	1013	1600	1600	300	المرسلات 41 ان المتقين في ان المتقين من الكفر والتكذيب في ظلال------------------------------------- وعيون المرسل------------------ات 42 وفواكه مما يشتهون وفواكه مما يشتهون اي مستقرون في فنون الترفه وانواع التنعم المرسل-----------------------------------------------------------------------------ات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا--------------- بما كنتم تعملون مقدر بقول هو حال من ضمير المتقين في الخبر اي مقولا لهم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملونه في الدنيا من ال-اعمال الصالحة المرسلات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك الجزاء العظيم نج----زي المحسنين اي في عقاءدهم واعمالهم لا جزاء ادني منه المرسلات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث نال اعداءهم هذا الثواب الجزيل وهم بقوا في العذاب المخلد الوبيل المرسلات 46 كلوا وتمتعوا-	3411	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms713	true	-3406786078139012737	1	95	3	505	1553	300	المرسلات 41 ان المتقين في ان المتقين------------------ في ظلال اي تكاثف اشجار اذ لا شمس يظل من حرها وعيون نابعة من الماء 42 المرسلات 42 وفواكه مما يشتهون وفواكه مما يشته-----------ون فيه اعلام بان الماكل والمشرب في الجنة بحسب شهواتهم بخلاف الدنيا فبحسب ما يجد الناس في الاغلب ويقال لهم 43 المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا حال اي متهنءين بما كنتم تعم---------------------------------------------------------------------------------------------------لون-- من الطاع-------ة 44 المرسلات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك كما جزينا المتقين نجزي المح-------------------------------------سنين 45 المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين 46 المرسل----------------------------------------------------------------ات 46 كلوا وتمتعوا	713	-4915611753596433312	278	437.0	226	740	37.56756591796875	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3412	false	6324941462432570619	167	257	878	1362	1591	300	يستطيعون المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين وفيه دلالة علي انه الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءاخذة المرسلات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعده اي بعد القران الناطق باحاديث الدارين واخبار النشاتين علي نمط بديع معجز مءسس علي حجج قاطعة وبراهين ساطعة يءمنون اذا لم يءمنوا به وقرء تءمنون علي الخطاب عن رسول الله صلي الله-------------------------- عليه وسلم من قرا سورة المرسلات كتب له انه ليس من المشركين 78 سورة النبا 1 2 سورة النبا مكية واياتها اربعون بسم الله الرحمن الرحيم النبا 1 عم يتساءلون عم	3412	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms713	true	-3406786078139012737	137	187	728	985	1553	300	يصلون 49 المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين 50 المرس------------------------------------------------------لات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعده اي---- القران يءم------------------------------------------------------------------------------------------نون ا-ي لا يمكن ايمانهم بغيره من كتب الله بعد تكذيبهم به لاشتماله علي الاعجاز الذي لم يشتمل عليه غيره------------------------------------------------ 78 سورة النبا 1 النب--------------------------------------------------------ا 1 عم يتساءلون عم	713	-4915611753596433312	161	189.0	124	510	31.568628311157227	24	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3415	false	-5567155548767778624	129	222	716	1234	1684	300	سيعلمون عما قليل حقيقة الحال اذا حل بهم العذاب والنكال وقوله تعالي النبا 5 ثم كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون تكرير للردع والوعيد للمبالغة في التاكيد والتشديد وثم للدلالة علي ان الوعيد الثاني ابلغ واشد وقيل الاول عند النزع والثاني في القيامة وقيل الاول للبعث والثاني للجزاء وقرء ستعلمون بالتاء علي نهج الالتفات الي الخطاب المواقف لما بعده من الخطابات تشديدا للردع والوعيد لا علي تقدير قل لهم كما توهم فان فيه من الاخلال بجزالة النظم الكريم مالا يخفي وقوله تعالي النبا 6 7 الم نجعل الارض الم نجعل الارض مهادا----------------------- والجبال اوتادا	3415	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms713	true	-3406786078139012737	245	297	1279	1534	1553	300	سيعلمون -ما ي--------------------حل بهم علي انكارهم له 5 ال----------نبا 5 ثم كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون ----------------------------------تاكيد وجء فيه ب-ثم للايذان ب---ان الوعيد الثاني ------اشد --من الاول ثم اوما تعالي ال---ي القدرة علي ا--------لبعث فقال 6 ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا 6-- الم نجعل الارض الم نجعل الارض مهادا فراشا كالمهد 7 النبا 7 والجبال اوتادا	713	-4915611753596433312	168	205.5	133	541	31.053604125976562	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3416	false	1150829768300777579	0	258	0	1379	1614	300	بالاوتاد ال---------------------نبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم عطف علي المضارع المنفي بلم داخل في حكمه فانه في قوة اما جعلنا الخ او علي ما يقتضيه الانكار التقريري فانه في قوة ان يقال قد جعلنا الخ ازواجا اصنافا ذكرا وانثي ليسكن كل من الصنفين الي الاخر وينتظم امر المعاشرة والمعاش ويتسني التناسل النبا 9 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا اي موتا لانه احد التوفيين لما بينهما من المشاركة التامة في انقطاع احكام الحياة وعليه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وقيل قطعا عن الاحساس والحركة لاراحة القوي الحيوانية وازاحة كلاهما والاول هو اللاءق بالمقام كما ستعرفه النبا 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل الذي فيه يقع النوم غالبا لباسا يستركم بظلامه كما يستركم اللباس ولعل المراد به ما يستر به عند النوم من اللحاف ونحوه فان شبه الليل به اكمل واعتباره في تحقيق المقصد ادخل فهو جعل الليل محلا للنوم الذي جعل موتا كما جعل النهار محلا لليقظة 78 سورة النبا 11 14 المعبر عنها بالحياة في قوله تعالي النبا 11 وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا اي وقت حياة تبعثون فيه من نومكم الذي هو اخو الموت كما في قوله تعالي وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وجعل كون الليل لباسا عبارة عن تره عن العيون لمن اراد هربا من عدو او بياتا له او نحو ذلك مما لا مناسبة له بالمقام وكذا جعل النهار وقت التقلب في تحصيل المعايش والحوايج النبا 12 وبنينا فوقكم سبعا وبنينا فوقكم سبعا----------- شدادا اي سبع سموات قوية الخلق محكمة البناء لا يءثر فيها مر --	3416	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms714	true	329421437881501806	5	71	26	406	1622	300	بالاوتاد والاستفهام للتقرير 8 النبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم ازواجا ذكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را واناثا 9 ال----------------------------------------------------------------------نبا 9 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راحة لابدانكم 10 الن------------------------------------------------------با 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل------------------------- لباسا ساتر-ا بسواده 11 النبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 11 وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا وقتا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعايش 12 الن------با 12 وبنينا فوقكم سبعا وبنينا فوقكم سبعا سبع سماوات شدادا جمع شديدة اي قوية------ محكمة------- لا يءثر فيها مرور	714	-4915611753596433312	273	328.0	223	1413	19.320594787597656	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3420	false	4893526330357506301	182	285	1039	1609	1679	300	النبا 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء عطف علي ينفخ وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق وقرء فتحت بالتشديد وهو الانسب بقوله تعالي فكانت ابوابا اي كثرت ابوابها المفتح لنزول الملاءكة نزولا غير معتاد حتي صارت كانها ليست الا ابوابا مفتحة 78 سورة النبا 20 22 كقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا كان كلها عيون متفجرة وهو المراد بقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام وهو الغمام الذي ذكر في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله اي امره وباسه في ظلل من الغمام والملاءكة وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينتفح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء النبا 20 وسيرت الجبال فكانت وسيرت الجبال	3420	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms714	true	329421437881501806	179	203	976	1122	1622	300	النبا 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء------------------------------------------------------- بالتشديد والتخفيف شققت--------------------------------------------- لنزول الملاءكة فكانت ابوابا ذات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بواب 20 النبا--------------------------------------------------------- 20 وسيرت الجبال فكانت وسيرت الجبال	714	-4915611753596433312	110	144.5	90	570	19.298246383666992	15	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3422	false	-5934452686278099833	76	189	413	999	1616	300	النبا 23 لابثين فيها احقابا لابثين فيها حال مقدرة من المستكن في للطاغين وقرء لبثين وقوله تعالي احقابا ظرف للبثهم اي--------- دهورا متتابعة كلما مضي حقب تبعه حقب اخر الي غير نهاية فان الحقب لا يكاد يستعمل الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها فليس فيه ما يدل علي تناهي تلك الاحقاب ولو اريد بالحقب ثمانون سنة او سبعون الف سنة وقوله تعالي النبا 24 25 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميم وغساقا جملة مبتداة اخبر عنهم بانهم لا يذوقون فيها ش-يءا ما من برد وروح ينفس عنهم حر النار ولا شراب يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم وقرء غس---------------اقا بالتخفيف وكلاهما -ما يسيل	3422	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms714	true	329421437881501806	242	300	1324	1622	1622	300	النبا 23 لابثين فيها احقابا لابثين----- حال مقدرة اي مقدرا ------------------------------------------------لبثهم فيها احقابا دهورا لا--------------------------------------- نهاية لها جمع حقب بضم اوله 24 الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب---ا 24 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها بردا نوما ف-------------------------------------------انهم لا يذوقونه ولا شرابا ما يشرب تلذذا 25 النبا 25 الا حم--------------------------------------------يما وغساقا الا لكن حميما ماء حارا غاية الحرارة وغساقا بالتخفيف والتشديد ما يسيل-	714	-4915611753596433312	164	173.0	130	612	26.797386169433594	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3422	false	-5934452686278099833	191	254	1009	1352	1616	300	النبا 26 جزاء وفاقا جزاء اي جوزوا بذلك جزاء وفاقا ذا وفاق لاعمالهم او نفس الوفاق مبالغة او وافقها وفاقا وقرء وفاقا علي انه فعال من وفقه كذا اي لاقه النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا الا يرج-------ون حسابا تعليل لاستحقاقهم الجزاء المذكور اي كانوا لا يخافون ان يحاسبوا باعمالهم الن---------با 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا ياياتنا الناطقة بذلك كذابا اي تكذيبا	3422	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms715	true	-1345552148544225668	9	52	46	278	1516	300	النبا 26 جزاء وفاقا جزا-------------------ء وفاقا موافقا لعملهم فلا ذنب اعظم من الكفر ولا عذاب اعظم من النار 27 الن------------------------------------با 27 انهم كانوا لا انهم كانوا -لا يرجون يخافون ح--------------------------------------------------------------سابا لانكارهم البعث 28 النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا باياتنا ال------قران كذابا--- تكذيبا	715	-4915611753596433312	143	221.0	115	359	39.83287048339844	17	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3423	false	2308445287012849389	15	276	77	1464	1594	300	باياتنا كاذبين وقد يكون الكذاب بمعني الواحد البليغ في الكذب فيجعل صفة لمصدر كذبوا -اي ت----------كذيبا -كذابا مفرطا كذبه النبا 29 وكل شء احصيناه وكل شء من الاشياء التي من جملتها اعمالهم وانتصابه بمضمر يفسره احصيناه اي حفظناه وضبطناه وقرء 79 سورة النبا 30 36 بالرفع علي الابتداء كتابا مصدر مءكد لاحصيناه لما ان الاحصاء والكتبة من واد واحد او لفعله المقدر او حال بمعني مكتوبا في اللوح او في صحف الحفظة والجملة اعتراض وقوله تعالي النبا--- 30 فذوقوا فلن نزيدكم فذوقوا فلن نزي----------------------------------------------------دكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وفي الالتفات المنبء عن التشديد في التهديد وايراد لن المفيدة لكون ترك الزيادة من قبيل مالا يدخل تحت الصحة من الدلالة علي تبالغ الغضب مالا يخفي وقد روي النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار النبا 31 ان للمتقين مفازا ان للمتقين مفازا شروع في بيان محاسن احوال المءمنين اثر بيان سوء احوال الكفرة اي ان للذين يتقون الكفر وساءر قباءح اعمال الكفرة فوزا وظفرا بمباغيهم او موضع فوز وقيل نجاة مما فيه اولءك او موضع نجاة وقوله تعالي النبا 32 حداءق واعنابا حداءق واعنابا اي بساتين فيها انواع الاشجار المثمرة وكروما بدل من مفازا الن------------------------------------با 33 وكواعب اترابا وكواعب اي نساء فلكت ثديهن وهن النواهد اترابا اي لدات الن--------------------------------------با 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا --اي مترعة يقال ادهق الحوض اي ملاه الن----------------با 35 لا يسمعون فيها لا-يسمعون فيها اي في الجنة وقيل في الكاس------------------ لغوا ---------------ولا كذابا اي لا ينطقون بلغو ولا يكذب بعضا وقرء كذابا بالتخفيف اي لا يكذبه او لا يكاذبه الن-------------------------------------------------------------با 36 جزاء من ربك جزاء من ربك	3423	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms715	true	-1345552148544225668	45	214	229	1103	1516	300	باياتنا كذابا و-------------------------------------------------------------كذبوا باياتنا القران كذابا تكذيبا 29 ال--------نبا 29 وكل شء احصيناه وكل شء من الاعمال احصيناه -------------------------------------------------------ضبطناه--------------------------------------------- كتابا كت-------------------------------------------------------------------------------------با في اللوح المحفوظ لنجازي عليه ومن ذلك تكذيبهم بالقران 30 النبا 30 فذوقوا فلن نزيدكم فذوقوا اي فيقال لهم في الاخرة عند وقوع العذاب ذوقوا جزاءكم فلن نزيدكم الا عذابا فوق عذابكم 31 الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 31 ان للمتقين مفازا ان للمتقين مفازا مكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوز في الجنة 32 الن-------------------------------------با 32 حداءق واعنابا حداءق----------- بساتين---------------------------------- بدل من مفازا او بيان له واعنابا عطف علي مفازا 33 النبا 33 وكواعب اترابا وكواعب جواري تكعب-ت ثديهن جمع ---كاعب اترابا علي سن واحد جمع ترب بكسر التاء وسكون الراء 34 النبا 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا خمرا مالءة محالها وفي سورة القتال وانهار من خمر 35 النبا 35 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها ا---ي الجنة عند شرب الخمر وغيرها من الاحوال لغوا باطلا من القول ولا كذ-------------------------------------------ابا بالتخفيف اي ----كذبا وبالتشديد اي تكذيبا من واحد لغيره بخلاف ما يقع في الدنيا عند شرب الخمر 36 النبا 36 جزاء من ربك جزاء من ربك	715	-4915611753596433312	432	482.0	338	1641	26.325410842895508	62	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3429	false	-3833629729188372407	57	131	316	766	1683	300	النازعات 6 يوم ترجف الراجفة يوم ترجف الراجفة منصوب بالجواب المضمر والمراد بالراجفة الواقعة التي ترجف عندها الاجرام الساكنة اي تتحرك حركة شديدة وتتنزلزل زلزلزلة عظيمة كالارض والجبال وهي النفخة الاولي وقيل الرجفة الارض والجبال لقوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال وقوله تعالي النازعات 7 تتبعها الرادفة تتبعها الرادفة اي الواقعة التي تردف الاولي وهي النفخة الثانية تابعة لها لا قبل ذلك فانه عبارة عن الزمان الممتد الذي يقع فيه النفختان وبينهما اربعون سنة	3429	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms716	true	94676044273737789	187	219	1019	1200	1673	300	النازعات 6 يوم ترجف الراجفة يوم ترجف الراجفة النفخة الاولي بها يرجف كل شء اي يت--------------------------------------------------------------------زلزل فوصفت بما يحدث منها 7-------------------------------------------------------------------------------------------------- النازعات 7 تتبعها الرادفة تتبعها الرادفة النفخ--------------------------------ة الثانية----------------------------------------------------------------------- وبينهما اربعون سنة	716	-4915611753596433312	129	175.0	106	450	28.66666603088379	17	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3431	false	3575230489246095141	5	170	23	931	1610	300	النازعات 12 قالوا تلك اذا قالوا حكاية لكفر اخرهم متفرع علي كفرهم السابق ولعل توسيط قالوا بينهما للايذان بان صدور هذا الكفر عنهم ليس بطريق الاطراد والاستمرار مثل كفرهم السابق المستمر صدوره عنهم في كافة اوقاتهم حسبما ينبء عنه حكايته بصيغة المضارع اي قالوا بطريق الاستهزاء مشيرين الي ما انكروه من الردة في الحافرة مشعرين بغاية بعدها من الوقوع تلك اذا كر-----ة خاسرة اي ذات خسر-ان او خاسرة اصحابها اي ان صحت فنحن اذن خاسرون لتكذبينا بها وقوله تعالي--- النازعات 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة تعليل لمقدر يقتضيه انكارهم لاحياء العظام النخرة التي عبروا عنها بالكرة فان مداره لما كان استصعابهم اياها رد عليهم ذلك فقيل لا تستصعبوها فانما هي صيحة واحدة اي حاصلة بصيحة واحدة وهي النفخة الثانية عبر عنها بها تنبيها علي كمال اتصالها بها كانها عينها وقيل هي راجع الي الرادفة فقوله تعلي النازع------------------------------------ات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة حينءذ بيان لترتب الكرة علي الزجرة مفاجاة اي فاذا هم احياء علي --------------وجه الارض------ بعد ما كانو-------ا امواتا	3431	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms717	true	-3651435954195549473	21	81	102	406	1513	300	النازعات 12 قالوا تلك اذا قالوا تلك اي رجعتنا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحياة اذا ان صحت--------------------------- كرة رجعة خاسرة--- ذات خسر ان قال---------------------------------------------------------- تعالي 13 النازعات 13 فانما هي زجرة فانما هي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرادفة التي يعقبها البعث زجرة نفخة واحدة فاذا نفخت 14 النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا------------------------------------------------------------- هم اي كل الخلاءق بالساهرة بوجه الارض احياء بعد ما كانوا ببطنها امواتا	717	-4915611753596433312	174	191.0	137	980	17.755102157592773	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3432	false	1508003970903868097	89	222	449	1130	1540	300	النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه بالواد المقدس ظرف للحديث لا للاتيان لاختلاف وقتيهما طوي بضم الطاء غير منون وقرء منونا وقرء بالكسر منونا وغير منون فمن نونه اوله بالمكان دون البقعة وقيل هو كشني مصدر لنادي او المقدس اي ناداه نداءين او المقدس مرة بعد اخري النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون علي ارادة القول وقيل هو تفسير للنداء اي ناداه اذهب وقيل هو علي حذف ان المفسرة ويدل عليه قراءة عبد الله ان اذهب لان في النداء معني القول انه طغي تعليل للامر او لوجوب الامتثال به النازعات 18 فقل هل لك فقل بعدما اتيته هل لك رغبة وتوجه الي ان تزكي بحذف احدي-------------------- التاءين من تتزكي اي-------- تتطهر من دنس الكفر والطغيان وقرء تزكي بالتشديد النازعات 19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك وارشدك الي معرفته	3432	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms717	true	-3651435954195549473	96	172	471	846	1513	300	النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه بالواد المقدس-------------------------------------- طوي اسم الوادي بالتنوين وتركه فقال 17 النازع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه طغي تجاوز الحد في الكفر 18 النازع----------ات 18 فقل هل لك فقل------------ هل لك ادعوك -----الي ان تزكي وفي قراءة بتشديد الزاي بادغام التاء الثانية في الاصل فيها تتطهر من الشرك بان تشهد ان لا اله الا الله 19 النازع-ات 19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك ادلك ع--لي معرفته	717	-4915611753596433312	219	271.0	168	709	30.888574600219727	37	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3434	false	-8851946364548017271	109	176	581	944	1585	300	النازعات 23 فحشر فنادي فحشر اي فجمع السحرة لقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين وقوله تعالي فتولي فرعون فجمع كيده اي ما يكاد به من السحرة والاتهم وقيل جنوده ويجوز ان يراد جميع الناس فنادي في المجمع بنفسه او بواسطة المنادي النازعات 24 فقال انا ربكم فقال انا ربكم الاعلي قيل قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة النازعات 25 فاخذه الله نكال فاخذه الله نكال------------------- الاخرة --------------والاولي	3434	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms717	true	-3651435954195549473	217	256	1081	1288	1513	300	النازعات 23 فحشر فنادي فحشر ----جمع الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة وجنده فنادي 24 النازع-------------------------------ات 24 فقال انا ربكم فقال انا ربكم الاعلي لا رب فوقي 25 النازع----------------------ات 25 فاخذه الله نكال فاخذه الله اهلكه بالغرق نكال عقوبة الاخرة اي هذه الكلمة والاولي	717	-4915611753596433312	140	224.5	111	396	35.35353469848633	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3435	false	-3779837802438234947	3	63	16	298	1550	300	--وقوله------ ما علمت لكم من اله غيري قيل كان بين الكلمتين اربعون سنة فالاضافة اضافة المسبب الي السبب النازعات 26 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذكر من قصة فرعون وما فعل وما فعل به لعبرة عظيمة لمن يخشي اي لمن من شانه ان يخشي وهو من من شانه المعرفة وقوله تعالي--- النازعات 27 اانتم اشد خلقا اانتم	3435	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms717	true	-3651435954195549473	256	291	1288	1454	1513	300	اي قوله قبلها ما علمت لكم من اله غيري و---كان بينهما------ اربعون سنة 26 النازع-----------------------------ات 26 ان في ذلك ان في ذلك المذكور------------------------------------ لعبر------ة لمن يخشي ال-----------------------------------------------له تعالي 27 النازعات 27 اانتم اشد خلقا اانتم	717	-4915611753596433312	135	182.5	104	293	46.0750846862793	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3435	false	-3779837802438234947	180	244	918	1265	1550	300	النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها بيان ل--------لبناء اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض وذهابها الي سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها فعلدها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور او فتممها بما علم انها تتم به من الكواكب والتداوير وغيرها مما لا يعلمه الا الخلاق العليم من قولهم سوي امر فلان اذا صلحه النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها	3435	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms718	true	7637607907027476186	17	50	92	273	1598	300	النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها تفسير لكيفية البناء اي جعل سمتها في جهة ---------------------------العلو------ رفيعا وقي-ل سمكها سقفها فسواها جعل-ها مستوية بلا عيب 29------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها	718	-4915611753596433312	133	190.5	107	355	37.46479034423828	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3436	false	-6412676416721232309	39	166	219	920	1633	300	ابرز ضوء شمسها والتعبير عنه بالضحي لانه -وقت قيام سلطانها وكما اشراقها--- النازعات 30 والارض بعد ذلك والارض بعد ذلك دحاها اي بسطها ومهدها لسكني اهلها وتقلبهم في اقطارها وانتصاب الارض بمضمر يفسره دحاها النازعات 31 اخرج منها ماءه----------------------ا اخرج- منها ماءها بان فجر منها عيونا واجري انهارا ومرعاها ------------------------------------------------------------------------------------------------اي رعيها وهو في الاصل موضع الرعي وقيل هو مصدر ميمي بمعني مفعول وتجريد الجملة عن العاطف اما لانها بيان وتفسير لدحاها وتكملة له فان السكني لا تتاتي بمجرد البسط والتمهيد بل لا بد من تسوية امر المعاش من الماكل والمشرب حتما واما لانها حال من فاعله باضمار قد عند الجمهور او بدونه عن الكوفيين والاخفش كما في قوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم النازعات 32 والجبال ارساها والجبال منصوب بمضمر يفسره ارساها اي اثبتها واثبت بها الارض	3436	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms718	true	7637607907027476186	53	126	291	697	1598	300	ابرز نور شمسها واضيف اليها الليل --لانه ظلها والشمس لانها ------سراجها 30 النازعات 30 والارض بعد ذلك والارض بعد ذلك دحاها--- بسطها وكانت مخلوقة قبل السماء من غير دحو 31 النازع--------------------------------ات 31 اخرج منها ماءها اخرج حال باضمار قد اي مخرجا منها ماءها بتفجير------ عيونه------------ا ومرعاها ما ترعاه النعم من الشجر والعشب وما ياكله الناس من الاقوات والثمار واطلاق المرعي عليه استعارة 32 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النازعات 32 والجبال ارساها والجبال ارساها--------------------- اثبتها --علي وجه الارض	718	-4915611753596433312	197	55.0	156	824	23.907766342163086	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3438	false	8457584279725886070	68	235	353	1258	1594	300	النازعات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم ولانعامكم اما مفعول له------ اي فعل ذلك---------------- تمتيعا لكم ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من البسط والتميهد واخراج الماء والمرعي واصلة اليهم والي انعامهم فان المراد المرعي ما يعم ما ياكله الانسان وغيره بناء علي استعارة الرعي لتناول الماكول علي الاطلاق كاستعارة المرسن للانف وقيل مصدر مءكد لفعله المضمر اي متعكم بذلك متاعا او مصدر من غير لفظه فان قوله تعالي اخرج منها ماءها ومرعاها في معني متع بذلك وقوله تعالي النازعات 34 فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة الكبري اي الداهية العظمي التي تطم علي ساءر الطامات اي تعلوها وتغلبها وهي القيامة او النفخة الثانية وقيل هي الساعة التي يساق الخلاءق الي محشرهم وقيل التي يساق اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان احوال معاشهم بقوله تعالي متاعا لكم الخ والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها عما قليل كما يبني منه لفظ المتاع النازعات 35 يوم يتذكر الانسان يوم يتذكر الانسان ما سعي قيل هو بدل من اذا	3438	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms718	true	7637607907027476186	128	177	706	972	1598	300	النازعات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاع------------------ا مفعول له لمقدر اي فعل ذلك متعة او مصدر اي تمتيعا لكم ولانعامكم جمع نعم وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابل والبقر والغنم 34 النازع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 34 فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة الكبري----------------------------------------------------------------------------- النفخة الثانية 35 النازع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 35 يوم يتذكر الانسان يوم يتذكر الانسان-------------- بدل من اذا	718	-4915611753596433312	203	294.5	165	927	21.898597717285156	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3439	false	2178594640472198788	8	287	41	1505	1564	300	النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت الجحيم عطف علي جاءت اي اظهرت اظهارا بينا لا يخفي علي احد لمن يري كاءنا من كان يروي انه يكشف عنها فتتلظي فيرها كل ذي بصر وقرء وبرزت بالتخفيف ولمن راي ولمن تري علي فيه ضمير الجحيم كما في قوله تعالي اذا راتهم من مكان بعيد وعلي انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي لم تراه من الكفار وقوله تعالي النازعات 37 فاما من طغي فاما من طغي الخ جواب فاذا جاءت علي طريقة قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي الاية وقيل هو تفصيل للجواب المحذوف تقديره انقسم الراءون قسمين فاما فاما من الخ والذي تستدعيه فخامة التنزيل ويقتضيه مقام التهويل ان الجواب المحذوف كان من عظاءم الشءن ما لم تشاهده العيون كما مر في قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل اي فاما من عتا وتمرد عن الطاعة وجاوز الحد في العصيان النازعات 38 واثر الحياة الدنيا -اثر الحياة الدنيا الفانية التي هي علي جناح الفوات فانهمك فيما متع به فيها ولم يستعد للحياة الاخروية الابدية بالايمان والطاعة النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم التي ذكر شانها هي الماوي اي هي ماواه واللام سادة مسد الاضافة للعلم بان صاحب الماوي هو الطاغي كما في قولك غض الطرف ودخول اللام في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان وهي اما ضمير فصل او مبتدا قيل نزلت الاية في النضر وابيه الحرث المشهورين بالغلو في الكفر والطغيان النازعات 40 واما من خاف واما من خاف مقام ربه اي مقامه بين يدي مالك امره يوم الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي ونهي النفس ع--------ن الهوي عن الميل اليه بحكم الجبلة البشرية ولم يعتد بمتاع الحياة الدنيا وزهرتها ولم يغتر بزخارفها وزينتها علما منه بوخامة عاقبتها النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة هي الماوي	3439	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms718	true	7637607907027476186	185	265	1003	1419	1598	300	النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت----------------------- اظهرت الجحيم النار المحرقة -------لمن يري لكل راء وجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا 37 النازع---------------------------------------------------------------------------------------------ات 37 فاما من طغي فاما من طغي كفر 38--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النازعات 38 واثر الحياة الدنيا واثر الحياة الدنيا باتباع الشهوات 39----------------------------------------------------------------------------------------- النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم--------------- هي الماو------ي ماواه 40 النازع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 40 واما من خاف واما من خاف مقام ربه قي---امه بين يديه---------------------------------------------------- ونهي النفس الامارة عن الهوي المردي باتباع الشهوات 41 النازعات------------------------------------------------------------------------------------------------ 41 فان الجنة هي فان الجنة هي الماوي	718	-4915611753596433312	304	434.0	236	1473	20.638153076171875	51	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3440	false	-6675854450494692940	111	153	565	804	1560	300	النازعات 42 يسالونك عن الساعة يسالونك------------ عن الساعة ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها يردون متي يقيمها الله تعالي ويثبتها ويكونها وقيل ايام منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة حيث تنتهي اليه وتستقر فيه وقوله تعالي النازعات 43 فيم انت من فيم	3440	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms718	true	7637607907027476186	274	297	1469	1590	1598	300	النازعات 42 يسالونك عن الساعة يسالونك اي كفار مكة عن الساعة ايان مرساها متي وقوع--------------------------------------------------------ها وقيامها 43-------------------------------------------------------------------------- النازعات 43 فيم انت من فيم	718	-4915611753596433312	98	151.5	79	251	39.0438232421875	17	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3443	false	-7430586560512141210	147	300	761	1537	1537	300	عبس 4 او يذكر فتنفعه او يذكر عطف علي يزكي داخل معه في حكم------------------------------------------------------------------------ الترجي وقوله تعالي فتنفعه الذكري بالنصب علي جواب لعل وقرء بالرفع عطفا علي يذكر اي او يتذكر فتنفعه موعظتك ان لم يبلغ درجة التزكي التام وقيل الضمير في لعله للكافر فالمعني انك طمعت في ان يتزكي او يذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق ولذلك توليت عن الاعمي وما يدريك ان ذلك مرجو الوقوع عبس 5 اما من استغني اما من استغني اي عن الايمان وعما عندك من العلوم والمعارف التي ينطوي عليها القران عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي اي تتصدي وتتعرض بالاقبال عليه والاهتمام بارشاده واستصلاحه وفيه مزيد تنفير له عليه الصلاة والسلام عن مصاحبتهم فان الاقبال علي المدبر ليس من شيم الكبار وقرء تصدي بادغام التاء في الصاد وقرء تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك الي التصدي له داع من الحرص والتهالك علي اسلامه عبس 7 وما عليك الا وما عليك ان لا يزكي-	3443	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms719	true	-7617283442847666456	190	258	919	1242	1419	300	عبس 4 او يذكر فتنفعه او يذكر فيه ادغام التاء في الاصل في الذال اي يتعظ فتنفعه الذكري العظة المسموعة منك وفي قراءة بنصب تنفعه جواب الترجي 5 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبس 5 اما من استغني اما من استغني بالمال 6 ----------------------------------------------------------عبس 6 فانت له تصدي فانت له ت---------صدي وفي قراءة بتشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصاد بادغام ال-------تاء الثانية في الاصل فيها تقبل وتتعرض 7 --------------------------------عبس 7 وما عليك الا وما عليك ا--لا يزكي	719	-4915611753596433312	155	154.0	116	849	18.256772994995117	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3444	false	-675770258727584874	26	97	128	453	1541	300	عليك في ان لا يتزكي وماله النفي ايضا عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي اي حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي اي الله تعالي وقيل يخشي اذيه الكفار في اتيانك وقيل يخشي الكبوة اذ لم يكن معه قاءد والجملة حال من فاعل يعسي كما انه حال من فاعل جاءك عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي	3444	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms719	true	-7617283442847666456	255	296	1228	1399	1419	300	عليك -----الا ي-زكي يءمن 8 ----------عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسع---ي حال من فاعل جاء 9 ---------------------------------------عبس 9 وهو يخشي وهو يخش---ي --------------------------------------------------------------------------------ال--له حال من فاعل يسعي وهو الاعمي 10 -----------عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي	719	-4915611753596433312	135	187.5	102	325	41.53845977783203	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3444	false	-675770258727584874	164	272	827	1373	1541	300	عبس 11 كلا انها تذكرة كلا 80 -----------------------سورة عبس 12 15 ردع له عليه الصلاة والسلام عما عوتب عليه من التصدي لمن استغني عمادعاه اليه من الايمان والطاعة وما يوجبهما من القران الكريم مبالغا في الاهتمام بامره متهالكا علي اسلامه معرضا بسبب ذلك عن ارشاد من يسترشده وقوله تعالي انها تذكرة اي موعظة يجب ان يتعظ بها ويعمل بموجبها تعليل للردع عما ذكر ببيان علو رتبة القران العظيم الذي استغني عنه من تصدي عليه الصلاة والسلام له وتحقيق ان شانه ان يكون موعظة حقيقة بالاتعاظ بها فمن رغب فيها اتعظ بها كما نطق به قوله تعالي عبس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره اي حفظه واتعظ به	3444	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms720	true	-8767369450276735664	5	36	22	158	1404	300	عبس 11 كلا انها تذكرة كلا لا تفعل مثل ذلك انها اي السورة او------------------------------------------------------------------------------------- الاي-ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذكرة -----عظة للخلق 12 عبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره حفظ ذلك فاتعظ به	720	-4915611753596433312	89	110.0	66	569	15.64147663116455	15	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3445	false	987475451196264372	62	133	335	689	1602	300	عبس 13 في صحف مكرمة في صحف متعلق بمضمر هو صفة لتذكرة وما بينهما اعتراض جء به للترغيب فيها والحث علي حفظها اي كاءنة في صحف منتسخة من اللوح او خبر ثان لان مك------------------رمة عند الله عز وجل عبس 14 مرفوعة مطهرة مرفوعة اي في السماء السابعة او مرفوعة المقدار والذكر مطهرة منزهة عن مساس ايدي الشياطين ع---بس 15 بايدي سفرة بايدي سفرة اي كتبة من الملاءكة ينتسخون الكتب من اللوح	3445	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms720	true	-8767369450276735664	37	77	161	355	1404	300	عبس 13 في صحف مكرمة في صحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خبر ثان لانها وما قبله اعتراض مكرمة عند الله 14 ع----بس 14 مرفوعة مطهرة مرفوعة--- في السماء مطه---------------------------------رة منزهة عن مس------- الشياطين 15 عبس 15 بايدي سفرة بايدي سفرة--- كتبة ين-------------سخونها---- من اللوح	720	-4915611753596433312	161	243.0	126	375	42.93333435058594	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3446	false	-8999429117799084038	54	273	310	1388	1507	300	عبس 18 من اي شء من اي شء خلقه شروع في بيان افراطه في الكفران بتفصيل ما افاض عليه من مبدا فطرته الي منتهي عمره من فنون النعم الموجبة بالشكر والطاعة مع اخلاله بذلك وفي الاستفهام عن مبدا خلقه ثم بيانه بقوله تعالي عبس 19 من نطفة خلقه من نطفة خلقه تحقير له اي شء حقير مهين خلقه من نطفة قدرة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقه وقوله تعالي عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره منصوب بمضمر يفسره الظاهر اي ثم سهل مخرجه من البطن بان فتح فتح فم الرحم والهمه ان ينتكس او يسر له سبيل الخير والشر ومكنه من السلوك وتعريف السبيل باللام دون الاضافة للاشعار بعمومه عبس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يدعه مطروحا علي وجه الارض جرزا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره اذا امر بدفنه او مكن منه وعد الاماتة من النعم لانها وصلة في الجملة الي الحياة الابدية والنعيم المقيم عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره اي اذا شاء انشره وانشر علي القاعدة المستمرة في حذف مفعول المشيءة وفي تعليق الانشار بمشيءته تعالي ايان بان وقته غير متعين بل هو تابع لها وقرء نشره عبس 23 كلا لما يقض كلا ردع	3446	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms720	true	-8767369450276735664	110	187	518	842	1404	300	عبس 18 من اي شء من اي شء خلقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفهام تقرير------- ثم بي-نه فقال 19 ع----بس 19 من نطفة خلقه من نطفة خ------------------------------------------------لقه فقدره علقة ثم مضغة الي اخر خلقه 20 ع-------------------------------------------------------------بس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل اي طريق خرو--------------------------------جه من --بطن امه يسره 21 ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره--- جعله في قبر يستره 22 ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره للبعث 23 ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 23 كلا لما يقض كلا حقا	720	-4915611753596433312	238	270.5	176	1078	22.077922821044922	45	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3447	false	5943907245089727052	192	281	962	1421	1520	300	حقا لم يعمل بما امره به ع-------بس 24 فلينظر الانسان الي فلينظر الانسان الي طعامه شروع في تعداد النعم المتعلقة ببقاءه بعد تفصيل النعم المتعلقة بحدوثه اي فلينظر الي طعامه الذي عليه يدور امر معاشه كيف -----دبرناه وقوله تعالي عبس 25 انا صببنا الماء انا صببنا الماء صبا اي الغيث بدل اشتمال من طعامه لان الماء سبب لحدوث الطعام فهو مشتمل عليه وقرء انا علي الاستءناف وقرء اني بالامالة اي كيف صببنا الي اخره اي صببناه صبا عجبا عبس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض اي بالنبات شقا	3447	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms720	true	-8767369450276735664	188	234	846	1062	1404	300	يقض لم يفعل -ما امره به ربه 24 عبس 24 فلينظر الانسان الي فلينظر الانسان نظر اعتبا-----------------------------------------------------------------------------ر الي طعام-------------------------ه كيف قدر ودبر له 25 ع---------بس 25 انا صببنا الماء انا صببنا الماء من السحاب صبا 26 ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض--- بالنبات شقا	720	-4915611753596433312	170	224.5	132	471	36.09341812133789	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3448	false	2310134658179171344	14	194	71	1013	1491	300	عبس 27 فانبتنا فيها حبا فانبتنا فيها حبا فان الشق بالمعني المذكور لا ترتب بينه وبين الامطار اصلا ولا بينه وبين انبات الحب بلا فان المراد بالنبات ما نبت من الارض الي ان يتكامل النمو وينقعد الحب فان انشقاق الارض بالنبات لا يزال يتزايد ويتسع الي تلك المرتبة علي ان مساق النظم الكريم لبيان النعم الفاءضة من جنابة تعالي علي وجه بديع خارج عن العادات المعهودة كما ينبء عنه تاكيد الفعلين بالمصدرين فتوسيط فعل المنعم عليه في حصول تلك النعم مخل بالمرام سورة عبس 28 34 وقوله تعالي عبس 28 وعنبا وقضبا وعنبا عطف علي حبا وليس من لوازم العطف ان يقيد المعطوف بجميع ما قيد به المعطوف عليه فلا ضير في خلو انبات العنب عن شق الارض وقضبا اي رطبة سميت بمصدر قضبه اي قطعه مبالغة كانها لتكرر قطعها وتكثرة نفس القطع عبس 29 وزيتونا ونخلا وزيتونا ونخلا الكلام فيهما وفي امثلهما كما في العنب عبس 30 وحداءق غلبا وحداءق غلبا اي عظاما وصف به الحداءق لتكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات اشجارها او لانها ذات اشجار غلاظ مستعار من وصف الرقاب عبس 31 وفاكهة وابا وفاكهة وابا اي	3448	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms720	true	-8767369450276735664	235	280	1065	1300	1404	300	عبس 27 فانبتنا فيها حبا فانبتنا فيها حبا ---------------------------------------------------------------------------كالحنطة والشعير 28 عبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 28 وعنبا وقضبا وعنبا وقضبا هو القت الرطب 29 ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 29 وزيتونا ونخلا وزيتونا ونخلا 30 ع-----------------------------------بس 30 وحداءق غلبا وحداءق غلبا بساتين كثيرة الا------------------------------------------------------------------شجار 31 ع-----------------------بس 31 وفاكهة وابا وفاكهة وابا ما	720	-4915611753596433312	168	228.5	133	942	17.834394454956055	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3449	false	5604368636941974171	60	241	318	1242	1537	300	عبس 33 فاذا جاءت الصاخة فاذا جاءت الصاخة شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان مبدا خلقهم ومعاشهم والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها من فنون النعم عن قريب كما يشعر لفظ المتاع بسرعة زوالها وقرب اضمحلالها والصاخة هي الداهية العظيمة التي يصخ لها الخلاءق اي يصيخون لها من صخ لحديثه اذا اصاخ له واستمتع وصفت بها النفخة الثانية لان الناس يصيخون لها وقيل هي الصيحة التي تصخ الاذان اي تصمها لشدة وقعها وقيل هي ماخوذة من صخه بالحجر اي صكه وقوله تعالي عبس 34 يوم يفر المرء يوم يفر المرء من سورة عبس 35 41 اخيه--- عبس 35----------------------------- 36 وامه وابيه وامه وابيه وصاحب------ته وبنيه واما منصوب باعني تفسيرا للصاخة او بدل منها مبني علي الفتح بالاضافة الي الفعل علي راي الكوفيين وقيل بدل من اذا جاءت كما مر في قوله تعالي يوم يتذكر الخ اي يعرض عنهم ولا يصاحبهم ولا يسال عن حالهم كما في الدنيا لاشتغاله بحال نفسه واما تعليل ذلك بعلمه بانهم لايغنون عنه شيءا او بالحذر من مطالبتهم بالتبعات فياباه قوله تعالي عبس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه	3449	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms721	true	8053229527129667310	5	60	28	292	1534	300	عبس 33 فاذا جاءت الصاخة فاذا جاءت الصاخة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفخة الثانية 34 ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 34 يوم يفر المرء يوم يفر المرء من--------------- اخيه 35 عبس 35 وامه وابيه وامه وابيه 36 عبس 36 وصاحبته وبن--------يه وصاحبته زوجته وبنيه يوم بد-----------------------------------------------------------------------------------------------ل من اذا وجوابها دل عليها 37 ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه	721	-4915611753596433312	188	212.0	147	962	19.542619705200195	33	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3450	false	-2110644496354904790	65	264	323	1372	1555	300	عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة بيان لما امر المذكورين وانقسامهم الي السعداء والاشقياء بعد ذكر وقوعهم في داهية دهياء فوجوه مبتدا وان كانت نكرة لكونها في حيز التنويع ومسفرة خبره ويومءذ متعلق به اي مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ذلك من قيام الليل وفي الحديث من كثر صلاته باليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة بما تشاهد من النعيم المقيم والبهجة الداءمة عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وكدورة عبس 41 ترهقها قترة ترهقها اي تعلوها وتغشاها قترة اي سوادو ظلمة سورة عبس 42 وسورة التكوير 1 3 عبس 42 اولءك هم الكفرة اولءك اشارة الي اصحاب تلك الوجوه وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجتهم في سوء الحال اي اولءك الموصوفون بسواد الوجوه وغيره هم الكفرة الفجرة--- الجامعون بين الكفر والفجور فلذلك جمع الله تعالي الي سواد وجوههم الغبرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة عبس جاء يوم القيامة وجهه ضاحك مستبشر سورة التكوير مكية واياتها تسع وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم التكوير 1 اذا الشمس كورت اذا الشمس كورت	3450	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms721	true	8053229527129667310	71	141	340	703	1534	300	عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضيءة 39 ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة فرحة وه-----------م المءمنون 40 ع-----------بس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة--- غبار 41 ع----بس 41 ترهقها قترة ترهقها -----------تغشاها قترة--------- ظلمة وسواد 42 عبس--------------------- 42 اولءك هم الكفرة اولءك اهل هذه-------------------------------------------------------------------- -------------------------------------الحالة هم الكفرة الفجرة اي الجامعون بين الكفر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجور 81 سورة التكوير 1 التكوير--------------------------------------------- 1 اذا الشمس كورت اذا الشمس كورت	721	-4915611753596433312	297	421.0	237	1052	28.2319393157959	46	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3451	false	-2951064597467644913	64	278	358	1492	1603	300	التكوير 2 واذا النجوم انكدرت واذا النجوم انكدرت اي انقضت وقيل تناثرت وتساقطت روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لا يبقي يومءذ نجم الا سقط في الارض وعنه رضي الله عنه ان النجوم قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور بايدي ملاءكة من نور فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت من ايديهم وقيل انكدارها انطماس نورها ويروي ان الشمس والنجوم تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم التكوير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت اي عن اماكنها بالرجفة الحاصلة لافي الجو فان ذلك بعد النفخة الثانية سورة التكوير 4 9 التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار جمع عشراء وهي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر وهو اسمها الي ان تضع لتمام السنة وهي انفس ما يكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت ----------------------------------------------------------------------مهملة لاشتغال اهلها بانفسهم وقيل العشار السحاءب فان العرب تشبهها بالحامل ومنه قوله تعالي فالحاملات وقرا وتعطيلها عدم امطارها وقرء عطلت بالتخفيف التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت اي جمعت من كل جانب وقيل بعثت للقصاص قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا مافيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاوس ونحوه وقرء حشرت بالتشديد التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت	3451	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms721	true	8053229527129667310	145	230	722	1151	1534	300	التكوير 2 واذا النجوم انكدرت واذا النجوم انكدرت--- انقض------------ت وتساقطت علي الارض 3 التك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت ذهب بها عن وجه الارض فصارت هباء منبثا 4 التكوي--------------------------------------------ر 4 واذا العشار عطلت واذا العشار النوق الحوامل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلت تركت بلا راع او بلا حلب لما دهاهم من الامر وان لم يكن مال اعجب اليهم منها 5----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت--- جمعت بعد البعث ليقتص لبعض من بعض ثم تصير-------------------------------------------------- ترابا 6 التك-----------------------------------------------------------------------------------وير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت	721	-4915611753596433312	253	238.0	200	1204	21.013288497924805	38	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3452	false	-878706274751463980	14	229	71	1195	1553	300	سجرت بالتخفيف -التك---------------------------وير 7 واذا النفوس زوجت -اذا النفوس زوجت اي قرنت باجسادها او قرنت كل نفس بشكلها او بكتابها او بعملها او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين التكوير 8 واذا الموءودة سءلت واذا الموء-دة اي المدفونة- حية وكانت العرب تءد البنات مخافة الاملاق او لحوق العار بهم من اجلهن قيل كان رجل منهم اذا ولدت له بنت البسها جبة من صوف او شعر حتي اذا بلغت ست سنين ذهب بها الي الصحراء وقد حفر لها حفرة فيلقيها فيها ويهيل عليها التراب وقيل كانت الحامل اذا قربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها وان ولدت ابنا حبسته سءلت----------------- التكوير 9 باي ذنب قتلت باي ذنب قتلت توجيه السءال اليها لتسليتها واظهار كمال الغيظ والسخط لواءدها واسقاطه عن درجة الخطاب والمبالغة في تبكيته كما في قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين وقرء سالت اي خاصمت او سالت الله تعالي او قاتلها وانما قيل قتلت لما ان الكلام اخبار عنها لا حكاية لما------------------------------------------------- خوطبت به حين سءلت ليقال قتلت علي الخطاب ولا حكاية لكلامها حين سالت ليقال قتلت علي الحكاية عن نفسها وقد قرء كذلك بالتشديد ايضا وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن اطفال المشركين فقال لا يعذبون سورة التكوير 10 14 واحتج بهذه الاية التكوير 10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت اي صحف الاعمال	3452	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms721	true	8053229527129667310	229	295	1146	1501	1534	300	سجرت بالتخفيف والتشديد اوقدت فصارت نارا 7 التكوير 7 واذا النفوس زوجت واذا النفوس زوجت ق---رنت باجسادها 8 التك------------------------------------------------------------------------------------------وير 8 واذا الموءودة سءلت واذا الموءودة الجارية تدفن حية خوف----------------------------------------- العار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاجة------------------------------------------------------------------------------------ سءلت تبكيتا لقاتلها 9 التكوير 9 باي ذنب قتلت باي ذنب قتلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء بكسر التاء حكا---------------------------------------------------------------------------ية لما تخاطب به وجوابها ان تقول قتلت بلا ذنب 10 التكوير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف-------- صحف الاعمال	721	-4915611753596433312	223	153.0	178	1221	18.263717651367188	33	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3453	false	6695392409874752990	14	135	63	716	1584	300	التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت قطعت وازيلت---- كما يكشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء المستور به وقرء قشطت واعتقاب الكاف والقاف غير عزيز كالكافور والقافور التكوير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي اوقدت اتقادا شديدا قيل سعرها غضب الله عزوجل وخطايا بني ادم وقرء سعرت بالتخفيف -التكو----------------ير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي قربت من المتقين كقوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد قيل هذه اثنتا عشرة خصلة ست منها في الدنيا اي فيما بين النفختين وهن من اول السورة الي قوله تعالي واذا البحار سجرت علي ان المراد بحشر الوحوش جمعها من كل ناحية لابعثها للقصاص وست في الاخرة اي بعد النفخة الثانية وقوله تعالي التكوير 14 علمت نفس ما علمت نفس	3453	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms722	true	1075974098038202056	1	57	3	304	1510	300	التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت نزعت عن اماكنها كما ينزع الجلد ع--------------------ن الشاه 12 التكو-----------------------------------------------------------------ير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم النار س------------------------------------------------------------------عرت بالتخفيف والتشديد اججت 13 التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت--- قربت لاهلها ليدخلوها وجواب اذا------------------------------------------------------------------------------------------------- اول السورة وما عطف عليها 14 التكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير 14 علمت نفس ما علمت نفس	722	-4915611753596433312	201	280.5	159	674	29.821958541870117	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3455	false	-6728380053715789891	62	283	302	1472	1555	300	التكوير 15 فلا اقسم بالخنس فلا اقسم--------- بالخنس اي الكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر وهي ماعدا النيرين من الدراري الخمسة وهي بهرام وزحل وعطارد---------- والزهرة والمشتري وصفت بقوله تعالي سورة التكوير 16 22 التكوير 16 الجوار الكنس الجوار الكنس لانها تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوءها من كنس الوحشي اذا دخل كناسه وهو البيت الذي يتخذه من اغصان الشجر وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون------------------------------------------------------------- وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كن-سها التكو-------------------------------------ير 17 والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس اي ادبر ظلامه او اقبل فانه من الاضداد وكذلك سعسع قال الفراء اجمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر عليه قول العجاج حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا وقيل هي لغة قريش خاصة وقيل معني اقبال ظلامه اوفق لقوله تعالي التكوير 18 والصبح اذا تنفس والصبح اذا تنفس لانه اول النهار وقيل ادباره اقرب من تنفس الصبح ومعناه ان الصبح اذا اقبل يقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له مجازا فقيل تنفس الصبح التكوير 19 انه لقول رسول انه اي القران الكريم الناطق بما ذكر من الدواهي الهاءلة لقوله رسول كريم ---------------وهو جبريل عليه السلام قاله من جهة الله عز وجل التكوير 20 ذي قوة عند ذي قوة شديدة كقوله تعالي شديد القوي وقيل المراد القو----ة في اداء طاعة الله تعالي	3455	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms722	true	1075974098038202056	71	192	368	976	1510	300	التكوير 15 فلا اقسم بالخنس فلا اقسم لا زاءدة بالخنس 16 التكوير 16 الجوار الكنس الجوار الكنس هي النجوم-------------- الخمسة -----------زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخنس بضم النون اي ترجع في مجراها وراءها بينما نري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله وتكنس النون تدخل---------------------- في كناسها اي تغيب في المواضع التي تغيب فيها 17 التكوير 17 والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس اقبل ب--ظلامه او ادبر 18 التكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير 18 والصبح اذا تنفس والصبح اذا تنفس امتد حتي يصير نهارا بينا 19 التكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ير 19 انه لقول رسول انه اي القران لقول ر------------------------------------------سول كريم علي الله تعالي وهو جبريل اضيف اليه لنزوله به 20 التك-------------وير 20 ذي قوة عند ذي قوة ا---------------ي شديد ا------------------لقوي عند ذي العرش ا-ي الله تعالي	722	-4915611753596433312	307	343.0	234	1307	23.48890495300293	47	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3456	false	7913524118643105249	1	194	4	1041	1581	300	الله تعالي عندية اكراما وتشريف لاعندية مكان التكو-----------------ير 21 مطاع ثم امين مطاع فيما بين --ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه ثم امين علي الوحي وثم ظرف لما قبله وقيل لما بعده وقرء ثم تعظيما لوصف الامانة وتفضيلا لها علي ساءر الاوصاف التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم هو رسول الله صلي الله عليه وسلم بمج--------------------------------نون كما تبهته الكفرة والتعرض لعنوان المصاحبة للتلويح باحاطتهم بتفاصيل احواله عليه الصلاة والسلام خبرا علمهم بنزاهته عليه السلام عما نسبوه اليه بالكلية وقد استدل به علي فضل جبريل عليه عليهما السلام للتباين البين بين وصفيهما وهو ضعيف اذ المقصود رد قول الكفرة في حقه عليه الصلاة والسلام انما يعلمه بشر افتري علي الله كذبا ام به جنة لا تعداد فضاءلها والموازنة 81 سورة التكوير -------23 29 التكوير 23 ولقد راه بالافق ولقد راه اي وبالله لقد راي ----رسول الله---------- جبريل عليهما الصلاة والسلام بل----افق المبين بمطلع الشمس الاعلي التكو-----------------ير 24 وما هو علي وما هو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الغيب علي ما يخبره من الوحي اليه وغيره من الغيوب بضنين اي ببخيل بالوحي ولا يقصر في التبليغ والتعليم وقرء بظنين اي بمتهم من الظنة وهي التهمة التكو-------------------------ير 25 وما هو	3456	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms722	true	1075974098038202056	190	300	965	1510	1510	300	الله تعالي مكين ذي-------------------- مكانة متعلق به عند 21 التكوير 21 مطاع ثم امين مطاع ثم تطيعه الملاءكة في السماوات ا---------------------------------مين علي الوحي 22 التكو-------------------------------------------------------------------------------------ير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم-------- محمد صلي الله عليه وسلم عطف علي انه الي اخر المقسم عليه بمجنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما زعمتم 23 التكوير 23 ولقد راه بالافق ولقد راه-------------- راي محمد صلي الله عليه وسلم جبريل علي صورته التي خلق عليها بالافق المبين البين وهو-- الاعلي بناحية المشرق 24 التكوير 24 وما هو علي وما هو-------- محمد صلي الله عليه وسلم علي الغيب ما غاب م------ن الوحي وخبر السما-----------------------------------------------------------------ء بظنين اي بمتهم وفي قراءة بالضاد اي ببخيل فينتقص شيءا منه 25 التكوير 25 وما هو-	722	-4915611753596433312	293	369.5	223	1155	25.367965698242188	47	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3456	false	7913524118643105249	194	296	1041	1556	1581	300	بقول وما هو---------- بقول شيطان------------ رجيم اي قول بعض المسترقة للسمع وهو نفي لقولهم انه كهانة وسحر التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر الق----ران والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ظهور انه وحي مبين وليس مما يقولونه في شء كما تقول لمن ترك الجادة بعد ظهورها هذا الطريق الواضح فاين تذهب التكوير 27 ان هو الا ان هو ما هو الا ذكر---- للعالمين موعظة وتذكير لهم وقوله تعالي التكوير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بدل من العالمين باعادة الجار وقوله تعالي ان يستقيم مفعول شاء اي لمن شاء منكم-------------------------- الاستقامة يتحري الحق	3456	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms723	true	4491285713839879844	0	70	0	358	1563	300	بقول وما هو اي القران بقول شيطان مسترق السمع رجيم مرجوم 26 التكو-----------------------------------------------ير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون فباي طريق ت-------سلكون- في انكاركم القران واعراضكم عنه 27 التكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير 27 ان هو الا ان--- ما هو الا ذكر عظة للعالمين الانس والجن 28 التكو--------------ير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بدل من العالمين باعادة الجار------------ ان يستقيم باتباع الحق 29 التكوير 29 وما تشاءون الا وما تشاءون الاستقامة عل--ي الحق	723	-4915611753596433312	210	297.5	164	571	36.777584075927734	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3457	false	-129689259423529179	0	231	0	1281	1608	300	العالمين لانهم المنتفعون بالتذكير التك-------------وير 29 وما تشاءون الا وما تشاءن اي الاستقامة مشيءة مستتبعة لها في وقت من الاوقات الا ان يشاء الله اي الا وقت ان يشاء الله تعالي تلك المشيءة اي المستتبعة للاستقامة فان مشيءتكم لا تستبعها بدون مشيءة الله تعالي لها رب العالمين مالك الخلق ومربيهم اجمعين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة التكوير اعاذه الله ان يفضحه حين تنشر صحيفته 82 سورة الانفطار 1 5 بسم الله الرحمن الرحيم الانفطار 1 اذا السماء انفطرت اذا السماء انفطرت اي انشقت لنزول الملاءكة كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا وقوله تعالي وفتحت السماء فكانت ابوابا والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع الشمس الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي ----تساقطت متفرقة الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض ف-----------------اختلط العذب بالاجاج وزال ما بينهما من البرزخ الحاجز وصارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن رضي الله عنه وقيل ان مياه البحار الان راكدة مجتمعة فاذا فجرت تفرقت وذهبت وقرء فجرت بالتخفيف مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل ايضا بمعني بغت من الفجور نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان الانفطار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت اي قلب واخرج------ موتاها ونظيره بحثر لفظا ومعني وهما مركبان من البعث والبحث مع راء ضمت اليهما وقوله تعالي الانفطار 5 علمت نفس ما علمت نفس	3457	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms723	true	4491285713839879844	52	148	255	780	1563	300	العالمين باعادة الجار ان يستقيم باتباع الحق 29 التكوير 29 وما تشاءون الا وما تشاءون-- الاستقامة علي الحق ---------------------------الا ان يشاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب العالمين----- الخلاءق استقامتكم -------------------------علي-------------------------------------------------------------ه 82 سورة الانفطار 1 الانفطار------------------------- 1 اذا السماء انفطرت اذا السماء انفطرت--- انشقت 2 الانف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت انقضت وتساقطت -----3 الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتح بعضها ف-ي بعض فصارت بحرا واحدا واختلط العذب بالملح 4 الانف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت--- قلب ترابها وبعث موتاها وجواب اذا وما عطف عليها 5 الانف-------------------------------------------------------طار 5 علمت نفس ما علمت نفس	723	-4915611753596433312	373	566.5	301	1321	28.23618507385254	54	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3458	false	4195425892163346995	51	282	241	1452	1553	300	الانفطار 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان------- ما غرك بربك الكريم اي اي شء خدعك وجراك علي عصيانه وقد علمت ما بين يديك من الدواهي التامة والعراقيل الطامة وما سيكون حينءذ من مشاهدة اعمالك كلها والتعرض لعنوان كرمه تعالي للايذان بانه ليس مما يصلح ان يكون مدارا لاغتراره يغويه الشيطان ويقول له افعل ما شءت فان ربك كريم قد تفضل عليك في الدنيا وسيفعل مثله في الاخرة فانه قياس عقيم وتمنية باطلة بل هو مما يوجب المبالغة في الاقبال علي الايمان والطاعة والاجتناب عن الكفر والعصيان كانه قيل ما حملك علي عصيان ربك الموصوف بالصفات الزاجرة عنه الداعية الي خلافه وقوله تعالي الانفطار 7 الذي خلقك فسواك الذي خلقك-------------- فسواك فعدلك صفة ثانية مقررة للربويية مبينة للكرم منبهة علي ان من من قدر علي ذلك بدءا قدر عليه اعادة والتسوية جعل الاعضاء سليمة سوية معدة لمنافعها وعدلها عدل بعضها ببعض بحيث اعتدلت ولم تتفاوت او صرفها عن خلقه غير ملاءمة لها وقرء فعدلك ب---------التشديد اي صيرك متعدلا-- متناسب الخلق من غير تفاوت فيه الانف-----------------طار 8 في اي صورة في اي صورة ما---- شاء ركبك اي وركبك في اي صورة شاءها من الصور المختلفة وما مزيده وشاء صفة لصورة اي ركبك في اي صورة شاءها واختارها لك من الصور العجيبة الحسنة كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وانما لم يعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان لعدلك الانفطار 9 كلا بل تكذبون كلا ردع عن الاغترار بكرم الله تعالي	3458	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms723	true	4491285713839879844	168	242	870	1239	1563	300	الانفطار 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان الكافر ما غرك بربك الكريم-------------------- حتي عصيته 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفطار 7 الذي خلقك فسواك الذي خلقك بعد ان لم تكن فسواك جع-لك مستوي الخلقة سالم----------------------------------------------------------------------------------- الاعضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فعدلك بالتخفيف والتشديد جعلك معتدل الخلق متناسب الاعضاء ليست يد او رجل اطول من الاخري 8 الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة ما صلة شاء ركبك 9 الانف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 9 كلا بل تكذبون كلا ردع عن الاغترار بكرم الله تعالي	723	-4915611753596433312	250	380.5	195	1264	19.778480529785156	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3459	false	-9118895865807226724	78	174	398	944	1623	300	بل تكذبون بيوم --------الدين وقوله تعالي الانفط-----------ار 10 وان عليكم لحافظين وان عليكم لحافظين حال من فاعل تكذبون مفيدة لبطلان تكذبيهم وتحقق ما يكذبون به اي تكذبون بالجزاء والحال ان عليكم من قبلنا لحافظين لاعمالكم 82 سورة الانفطار 11 18 الانفطار 11 كراما كاتبين كراما لدنيا كات---بين لها--- الانفطار 12 يعلمون ما تفعلون يعملون ما تفعلون من الافعال قليلا وكثيرا ويضبطونه نقيرا وقطميرا لتجازوا بذلك وفي تعظيم الكاتبين بالثناء عليهم تفخيم لامر الجزاء وانه عند الله عز وجل من جلاءل الامور حيث يستعمل فيه هءلاء الكرام وقوله تعالي الانفطار 13 14 ان الابرار لفي ان الابرار	3459	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms723	true	4491285713839879844	242	291	1239	1510	1563	300	بل تكذبون اي كفار مكة بالدين بالجزاء علي الاعمال 10 الانفطار 10 وان عليكم لحافظين وان عليكم لحافظين من الملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعمالكم -----11 الانفطار--------------- 11 كراما كاتبين كراما علي الله كاتبين لها 12 الانفطار 12 يعلمون ما تفعلون يعلمون ما تفعلون جميعه 13 الانفط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---ر 13 ان الابرار لفي ان الابرار	723	-4915611753596433312	190	266.0	153	571	33.27495574951172	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3463	false	-2322461047366022317	22	282	134	1581	1681	300	المطففين 4 الا يظن اولءك الا يظن اول--------------------ءك انهم مبعوثون استءناف وارد لتهويل ما ارتكبوه من التطفيف والتعجيب من اجتراءهم عليه واولءك اشارة الي المطففين ووضعه موضع ضميرهم للاشعار بمناط الحكم الذي هو وصفهم فان الاشارة الي الشء متعرضة له من حيث اتصافه بوصفه واما الضمير فلا يتعرض لوصفه وللايذان بانهم ممتازون بذلك الوصف القبيح عن ساءر الناس اكمل امتياز نازلون منزلة الامور المشار اليها اشارة حسية وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد درجتهم في الشرارة والفساد اي الا يظن اولءك الموصوفون بذلك الوصف الشنيع الهاءل انهم مبعوثون-- المطففين 5 ليوم عظيم ليوم عظيم لا يقادر قدر عظمه وعظم ما فيه ومحاسبون فيه علي مقدار الذرة والخردلة فان من يظن ذلك وان كان ظنا ضعيفا متاخما للشك والوهم لا يكاد يتجاسر علي امثال هاتيك القباءح فكيف بمن تيقنه وقوله تعالي المطففين 6 يوم يقوم النا-------------------------------س يوم يقوم الناس---------- لرب العالمين 83 سورة المطففين 7 13 اي لحكمه وقضاءه منصوب باضمار اعني وقيل بمبعوثون او مرفوع المحل خبرا لمبتدا مضمر او مجرور بدلا من يوم عظيم مبني علي الفتح لاضافته الي الفعل وان كان مضارعا كما هو راي الكوفيين ويءيد الاخيرين القراءة بالرفع وبالجر وفي هذا الانكار والتعجيب وايراد الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه كافة لله تعالي خاضعين ووصفه تعالي بربوبية العالمين من البيان البليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وامثاله مالا يخفي المطففين 7 كلا ان كتاب كلا ردع عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب وقوله تعالي ان كتاب الفج---------------------ار لفي سجين الخ تعليل للردع او وجوب الارتداع بطريق التحقيق وسجين علم لكتاب جامع هو ديوان الشر دون فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة	3463	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms724	true	-4451693084406111774	148	221	736	1112	1513	300	المطففين 4 الا يظن اولءك الا استفهام توبيخ يظن يتيقن اولءك انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مبعوثون 5 المطففين 5 ليوم عظيم ليوم عظيم اي -----------------------فيه وهو يوم القيامة 6 المطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين 6 يوم يقوم الناس يوم بدل من محل ليوم فناصبه مبعوثون يقوم الناس من قبورهم لرب العالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الخلاءق لاجل امره وحسابه وجزاءه 7 المطففي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 كلا ان كتاب كلا حقا ان كت---------------------------------------------------------------اب الفجار اي كتاب اعمال الكفار لفي سجين قيل هو ك---------------------------------------------------تاب جامع لاعما---------------------ل الشياطين و------الكفرة	724	-4915611753596433312	203	297.0	159	1531	13.259307861328125	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3464	false	-1739297143749662917	44	198	234	1040	1568	300	المطففين 8 وما ادراك ما وما ادراك ما سجين تهويل لامره اي هو بحيث لا يبلغه دراية احد وقوله تعالي المطففين 9 كتاب مرقوم كتاب مرقوم اي مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه وقيل هو اسم المكان والتقدير ما كتاب السجين او محل كتاب مرقوم وقوله تعالي المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين متصل بقوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين وما بينهما اعتراض بقوله تعالي المطففين 11 الذين يكذبون بيوم الذين يكذبون بيوم الدين اما مجرور علي انه صفة ذامة للمكذبين او بدل منه او مرفوع او منصوب علي الذم المطففين 12 وما يكذب به وما يكذب به الا كل معتد اي متجاوز عن حدود النظر والاعتبار غال في التقليد حتي استقصر قدرة الله تعالي وعلمه عن الاعادة مع مشاهدته للبدء اثيم اي منهمك في الشهوات المخدجة الفانية بحيث شغلته عما وراءها من اللذات التامة الباقية وحملته علي انكارها المطففين 13 اذا تتلي عليه اذا	3464	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms724	true	-4451693084406111774	232	300	1167	1513	1513	300	المطففين 8 وما ادراك ما وما ادراك ما سجين ما كتاب سجين 9 المطف---------------------------------------فين 9 كتاب مرقوم كتاب مرقوم مختوم 10 المطفف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين 11 المطففين 1------------------------------------------------------------------------1 الذين يكذبون بيوم الذين يكذبون بيوم الدين الجزاء بدل------------------------- او بيان للمكذبين 12 المطففين------------------ 12 وما يكذب به وما يكذب به الا كل معتد--- متجاوز الحد----------------------------------------------------------------------------------------------- اثيم صيغة مبالغة 13 المطفف---------------------------------------------------------------------------------------ين 13 اذا تتلي عليه اذا-	724	-4915611753596433312	246	393.0	190	806	30.52109146118164	44	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	262	286	1385	1513	1589	300	المطففين 19 20 وما ادراك ما وما ادراك------ ما عليون--- كتاب مر----------------------------قوم كما- مر في نظيره وقوله تعالي المطففين 21 يشهده المقربون يشهده المقربون	3465	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms725	true	-6684640582943191646	126	155	654	808	1568	300	المطففين 19--- وما ادراك ما وما ادراك اعلمك ما عليون ما كتاب عليين 20 هو المطففين 9 كتاب مرقوم كتاب مرقوم مختوم 21 المطف---------فين 21 يشهده المقربون يشهده المقربون	725	-4915611753596433312	97	159.5	77	166	58.43373489379883	14	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	71	182	364	951	1589	300	المطففين 15 كلا انهم عن كلا ردع وزجر عن الكسب الراءن انهم عن ربهم يومءذ------------ لمحجوبون فلا يكادون يرونه بخلاف المءمنين وقيل هو تمثيل لاهانتهم باهانة من يحجب عن الدخول علي الملوك وعن ابن عباس وقتادة وابن ابي مليكة محجوبون عن رحمته وعن ابن كيسان عن كرامته المطففين 16 ثم انهم لصالوا ثم انهم لصالوا الجحيم اي داخلوا النار وثم لتراخي الرتبة فان صلي الجحيم اشد من الاهانة والحرمان من الرحمة والكرامة المطففين 17 ثم يقال هذا ثم يقال لهم توبيخا وتقريعا من جهة الزبانية هذا---------- الذي كنتم به تكذبون فذوقوا عذابه المطففين 18 كلا ان كتاب كلا ردع عما كانوا عليه بعد ردع زجر اثررجر وقوله تعالي ان كتاب الابرار	3465	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms725	true	-6684640582943191646	42	98	222	500	1568	300	المطففين 15 كلا انهم عن كلا حقا انهم ---------------------عن ربهم يومءذ يوم القيامة لمحجوبون فلا------- يرونه 16 المطفف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 16 ثم انهم لصالوا ثم انهم لصالو- الجحيم ل--داخلو- النار المحرقة 17 المطفف-----------------------------------------------------------------ين 17 ثم يقال هذا ثم يقال لهم -------------------------------هذا اي العذاب الذي كنتم به تكذبون ----------18 المطففين 18 كلا ان كتاب كلا حقا ان ك----------------------------------------------تاب الابرار	725	-4915611753596433312	218	334.5	169	609	35.79638671875	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3466	false	-2447734593882570745	0	151	0	789	1582	300	ان الابرار لفي ان الابرار لفي نعيم شروع في بيان محاسن احوالهم اثر بيان حال كتابهم علي طريقة مامر في شان الفجار المطففين 23 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك اي علي الاسرة في الحجال ولا يكاد تطلق الاريكة علي السرير عندهم كونه في الحجلة ينظرون اي الا ما شاءا مد اعينهم اليه من رغاءب مناظر الجنة والي ما اولاهم الله تعالي من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار وما تحجب الحجال ابصارهم عن الادراك المطففين 24 تعرف في وجوههم تعرف في وجوههم نضرة النعيم اي بهجة التنعم وماءه ورونقه والخطاب لكل احد ممن له حظ من الخطاب للايذان بان مالهم النعيم اي بهجة التنعم وماءه ورونقه والخطاب لكل احد ممن له حظ من الخطاب للايذان بان مالهم من اثار النعمة واحكام البهجة بحيث لا يختص برءيته راء دون راء المطففين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق شراب خالص لاغش فيه- مختوم المطفف--------------------------------ين 26 ختامه مسك وفي ختامه مسك اي	3466	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms725	true	-6684640582943191646	160	227	835	1176	1568	300	ان الابرار لفي ان الابرار لفي نعيم جنة 23 المطفف---------------------------------------------------------------------ين 23 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك-------------------------------------------------- السر------------ر في الحجال ينظرون-------------------------------------------------------- ما اعطوا م------------ن النعيم 24 المطفف----------------------------------------------------------------------ين 24 تعرف في وجوههم تعرف في وجوههم نضرة النعيم--- بهجة التنعم وحسنه 25 المطفف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق خمر- خالصة من الدنس مختوم علي اناءها لا يفك ختمه غيرهم 26 المطففين 26 ختامه مسك وفي ختامه مسك اي	725	-4915611753596433312	246	352.0	193	822	29.9270076751709	39	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3467	false	-1742903835952246545	60	106	298	548	1634	300	المطففين 28 عينا يشرب بها عينا -نصب علي الاختصاص وجواز ان يكون حالا من تسنيم مع كونه جامدا لاتصافه وقوله تعالي يشرب بها المقربون فانهم يشربونها صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة فالباء مزيدة او بمعني من قوله تعالي المطففين 29 ان الذين اجرموا ان الذين اجرموا	3467	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms725	true	-6684640582943191646	258	285	1341	1482	1568	300	المطففين 28 عينا يشرب بها عينا فنصبه بامدح مقدرا يشرب --------------------------------------------------------------بها المقربون منها او ضمن يشرب ------------------------------------------معني يلتذ 29------ المطففين 29 ان الذين اجرموا ان الذين اجرموا	725	-4915611753596433312	98	149.0	79	251	39.0438232421875	15	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3467	false	-1742903835952246545	171	289	913	1585	1634	300	30 واذا مروا بهم واذا مروا اي فقراء المءمنين بهم اي بالمشركين وهم في انديتهم وهو الاظهر وان جاز العكس ايضا يتغامزون اي يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم المطفف------------------ين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا من مجالسهم الي اهلهم انقلبوا ف-كهين ملتذ----------------ين بذكرهم بالسوء والسخرية منهم وفيه اشارة الي انهم كانوا لا يفعلون ذلك بمراي من المارين بهم ويكتفون حينءذ بالتغامز وقرء فاكهين قيل هما بمعني وقيل فكهين اشرين وقيل فرحين وفاكهين متفكهين وقيل ناعمين وقيل مازحين المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم اينما كانوا قالوا ان هءلاء لضالون اي نسبوا المسلمين ممن راوهم ومن غيرهم الي الضلال بطريق التاكيد المطففين 33 وما ارسلوا عليهم---------- وما ارسلوا عل----------يهم علي المسلمين حافظين حال من واو سورة المطفف--------------------------ين 34	3467	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms726	true	-5686271186721962143	0	82	0	471	1570	300	30 واذا مروا بهم واذا مروا اي------ المءمنون بهم---------------------------------------------------------- يتغامزون يشير المجرمون الي المءمنين بالجفن والحاجب استهزاء 31 المطففين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا رجعوا ا-----لي اهلهم انقلبوا فاكهين وفي قراءة فكهين معجبين بذكرهم المءمنين 32 المطففين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم اي المءمنين قالوا ان هءلاء لضالون لايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم 33 المطفف--------------------------ين 33 وما ارسلوا عليهم قال تعالي وما ارسلوا اي الكفار عليهم علي المءمنين حافظين لهم او لاعمالهم حتي يدروهم الي مصالحهم 34 المطففين 34	726	-4915611753596433312	251	364.0	197	753	33.33333206176758	36	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3468	false	-284588030684784701	38	288	200	1586	1656	300	المجرمين كانهم قالوا ان هءلاء لض-------------------------------------------------الون وما ارسلوا علينا-------------------------------------------------- حافظين انكارا لصدهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وانما قيل عليهم نقلا له بالمعني كما في قولك حلف ليفعلن لا بالعبارة كما في قولك حلف لافعلن المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فالي-------وم-------- الذين امنوا اي المعهودون من الفقراء من الكفار اي من المعهودين وهو الاظهر وان امكن التنعيم من الجانبين يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين قد غشيهم فنون الهوان والصغار بعد العزة والكبر ورهقهم الوان العذاب بعد التنعم والترفه وتقديم الجار والمجرور للقصر تحقيقا للمقابلة اي فاليوم هم من الكفار يضحكون لا الكفار منهم كما كانوا يفعلون في الدنيا وقوله تعالي المطففين 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون حال من فاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليه والي ما هم فيه من سوء الحال وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال ---------لهم اخرجوا اليها فاذا وصولا اليها اغلق دونهم يفعل بهم ذلك مرارا ويضحك المءمنون منهم وياباه قوله تعالي المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب----- الكفار ما كانوا يفعلون فانه صريح في ان ضحك المءمنين منهم جزاء لضحكهم منهم في الدنيا فلا بد من المجانسة والمشاكلة حتما والتثويب والاثابة المجازاة وقرء بادغام اللام في الثاء وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المطففين سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق المختوم 84 سورة الانشقاق 1 5 سورة الانشقاق مكية وايها خمس وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الانشقاق 1 اذا السماء انشقت اذا السماء انشقت اي بالغمام كما في قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام وعن علي رضي الله عنه تنشق من المجرة الانشقاق 2 واذنت لربها وحقت واذنب	3468	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms726	true	-5686271186721962143	45	152	263	847	1570	300	المءمنين------ قالوا ان هءلاء لضالون لايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم 33 المطففين 33 وما ارسلوا عليهم قال تعالي وما ارسلوا اي الكفار عليهم علي المءمنين حافظين لهم او لاعمالهم حتي يدروهم الي مصالحهم 34 المطفف------------------------------------------------------------------------------------------ين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم اي يوم القيامة الذين امنوا من الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار يضحكون 35 المطفف---------------------------------------------------ين 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة -ينظرون من منازلهم الي الكفار وهم يعذبون فيضحكون منهم كما -----------------------ضحك ال--كفار منهم في الدنيا 36----- المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب جوزي الكفار ما كانوا يفعلون نع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 84 سورة الانشقاق 1------- الانشقاق------------------------------------------------------ 1 اذا السماء انشقت اذا السماء انشقت 2 الانش----------------------------------------------------------------------------------------قاق 2 واذنت لربها وحقت واذنت	726	-4915611753596433312	329	370.0	259	1514	21.730514526367188	46	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3469	false	5430912355065601807	115	258	636	1366	1570	300	------لا معطوفة عليه الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت اي بسطت بازالة جبالها واكامها من مقارها وتسويتها بحيث صارت قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا او زيدت سعة وبسطة من مده بمعني امده اي زاده الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها اي رمت ما في جوفها من الموتي والكنوز كقوله تعالي واخرجت الارض اثقالها وخلت عما فيها غاية الخلو حتي لم يبق فيها شء منه كانها تكلفت في ذلك اقصي جهدها الانشقاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت لربها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الالقاء والتخلي وحقت اي وهي حقيقة بذلك اي شانها ذلك بالنسبة الي القدرة 84 سورة الانشقاق 6 13 الربانية وتكرير كلمة اذا ما اتحاد الافعال المنسوبة الي السماء والارض وقوعا في الوقت الممتد الذي هو مدلولها قد مر سره فيما مر الانشقاق 6 يا ايها الانسان ي--ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا اي جاهد--- ومجد الي ا-------------لموت	3469	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms726	true	-5686271186721962143	160	251	889	1329	1570	300	لها ان تسمع وتطيع- 3 الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت زيد في سعتها كما يمد الاديم ولم يبق عليها بناء---------------------------------------- ولا جبل 4 الانش-------------------------------------------قاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها------------------- من الموتي الي ظاهرها وت-----------------------------خلت عنه 5 الانش-------------------------------------------------------------------قاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت سمعت واطاعت في ذلك لربها وحقت وذلك كله يكون يوم القيامة وجواب اذا وما عطف عليها محذوف دل عليه ما بعده تقديره لق----------------------------------------------------------------ي الانسان عمله 6 الانشقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان انك كادح---------------- جاهد في عملك الي لقاء ربك وهو الموت	726	-4915611753596433312	207	240.0	163	858	24.125873565673828	31	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3470	false	5092409640039953538	107	293	545	1522	1560	300	يتجاوز عنه-- الانشقاق 9 وينقلب الي اهله وينقلب الي اهله مسرورا اي عشيرته المءمنين او فريق المءمنين مبتهجا بحاله قاءلا هاءم اقرءا كتابيه وقيل الي اهله في الجنة من الحور والغلمان الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتاه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه ويجعل شماله وراء ظهره في----ءتي كتابه بشماله وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو ثبورا اي يتمني الثبور وهو الهلاك ويدعو-ه يا ثبوراه تعالي فانه اوانك واني له ذلك الانشقاق 12 ويصلي سعيرا ويصلي سعيرا اي يدخلها وقرء يصلي كقوله تعالي وتصلية جحيم وقرء ويصلي كما في قوله تعالي ونصليه جهنم الانشقاق 13 انه كان في انه كان في اهله فيما بين اهله وعشيرته في الدنيا مسرورا 84 سورة الانشقاق 14 20 مترفا بطرا مستبشرا كديدن الفجار الذين لا يهمهم ولا يخطر ببالهم امور الاخرة ولا يتفكرون في العواقب ولم يكن حزينا متفكرا في حاله وماله كسنة الصلحاء والمتقين والجملة استءناف لبيان علة ما قبلها وقوله تعالي الانشقاق 14 انه ظن ان انه ظن ان -------------------------------------لن يحور تعليل لسروره في الدنيا اي ----ظن ان -----لن يرجع	3470	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms727	true	-6488276154120931993	3	125	15	624	1520	300	يتجاوز عنه 9 الانشقاق 9 وينقلب الي اهله وينقلب الي اهله ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة م---سرورا بذلك 10 الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره هو الكافر----------------------- تغل يمناه الي عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره فياخذ بها كتابه 11 الانشق--------------------------------------اق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو عند رءيته ما فيه ثبورا ينادي هلاكه بقوله يا ثبوراه 12 الانشق--------------------------اق 12 ويصلي سعيرا ويصلي سعيرا--- يدخل النار الشديدة وفي قراءة بضم الياء وفتح الصاد واللام المشددة 13 الانشق--------------اق 13 انه كان في انه كان في اهله عشي---------------رته في الدنيا مسرور-----------------------------ا بطرا باتباعه هواه 14 الانشقاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------14 انه ظن ان انه ظن ان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي انه لن يحور يرجع الي ربه 15 الان-شقاق 15 بلي ان ربه بلي يرجع	727	-4915611753596433312	377	508.0	292	1030	36.6019401550293	63	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3471	false	-2549614385444903476	15	156	71	788	1564	300	الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ايجاب لما بعد لن وقوله تعالي ان ربه كان به بصيرا تحقيق وتعليل له اي بلي ليحورن البتة ان ربه الذي خلقه كان به وباعماله الموجبة للجزاء بصيرا بحيث لا يخفي منها خافية فلا بد من رجعه وحسابه وجزاءه عليها حتما وقيل نزلت الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بال---------شفق هي الحمرة التي تشاهد في افق المغرب بعد الغروب او البياض الذي يليها سمي به لرقته ومنه الشفقة التي هي عبارة عن رقة ال---قلب الانشقاق 17 والليل وما وسق والليل وما وسق وما جمع وضم يقال وسقه فاتسق واستوسق اي جمعه فاجتمع وما عبارة عما يجتمع بالليل وياوي الي مكانه من الدواب وغيرها--- الانشقاق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق اي اجتمع وتم بدر----------ا لي-لة اربع عشر الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن طبقا	3471	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms727	true	-6488276154120931993	118	192	592	961	1520	300	الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي يرجع اليه ان -------------------ربه كان به بصيرا عالما برجوعه اليه 16 الانشق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم لا زاءدة بالشفق هو الحمرة في الافق بعد ------------------غ-------------------------------------------------------------------روب الشمس 17 الانشقاق 17 والليل وما وسق والليل وما وسق---- جمع ما دخل علي--------------------------------------------------------------------------ه من الدواب وغيرها 18 الانشقاق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق--- اجتمع وتم نوره وذلك في الليالي البيض 19 الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن ايها	727	-4915611753596433312	264	415.0	207	743	35.5316276550293	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3472	false	7256943800156375129	134	202	675	1058	1580	300	الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون بالقران الناطق بما ذكر من احوال القيامة واهوال مع تحقق موجبات تصديقه ولذلك لا يخضعون عند تلاوته الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون بما يضمرون في قلوبهم ويجمعون في صدورهم من الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السواء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب علما فعليا الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم	3472	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms727	true	-6488276154120931993	264	300	1321	1520	1520	300	الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون بالبعث وغيره 23 الانشق--------------------------------------------------------------------------------اق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما ي---------------------وعون -يجمعون في صحفهم -من الكفر والتكذيب و---------------------------------------اعمال السوء 24 الانشق-----------------------------------------اق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم-	727	-4915611753596433312	154	266.5	126	383	40.20887756347656	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3473	false	6048564897772908605	0	51	0	302	1618	300	ذات البروج والسماء ذات البروج هي البروج الاثنا عشر شبهت بالقصور لانها تنزلها السيارات ويكون فيها الثوابت او منازل القمر او عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها او ابواب السماء فان النوازل تخرج منها واصل التركيب للظهور البروج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود اي يوم القيامة-- البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد----------- ومشهود	3473	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms728	true	-5230258812905488499	35	65	178	348	1554	300	ذات البروج والسماء ذات الب----------روج---------------------------------------------------------------------------------------- الكواكب اثني عشر برجا تقدمت في الفرقان 2 الب--------------------------------------------روج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود يو---م القيامة 3 البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد يوم الجمعة ومشهود	728	-4915611753596433312	121	189.0	100	315	38.412696838378906	17	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3475	false	-4147202813772617383	218	294	1149	1556	1587	300	البروج 8 وما نقموا منهم وما نقموا منهم اي ما انكروا منهم وما عابوا الا ان يءمنوا بالله العزيز-------- الحميد استءناف مفصح عن براءتهم عما يعاب وينكر بالكلية علي منهاج قوله ولا عيب فيهم غير ان ضيوفهم تلام بنسيان الاحبة والوطن ووصفه تعالي بكونه عزيزا غالبا يخشي عقابه وحميدا منعما يرجي ثوابه وتاكيد ذلك بقوله تعالي البروج 9 الذي له ملك الذي له ملك السم-وات والارض للاشعار بمناط ايمانهم وقوله تعالي والله علي كل شء شهيد	3475	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms728	true	-5230258812905488499	177	210	923	1084	1554	300	البروج 8 وما نقموا منهم وما نقموا منهم---------------------------- الا ان يءمنوا بالله العزيز في ملكه الحميد المحمود 9------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البروج 9 الذي له ملك الذي له ملك السماوات والارض---------------------------------- والله علي كل شء شهيد	728	-4915611753596433312	145	238.0	114	416	34.855770111083984	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3475	false	-4147202813772617383	44	122	238	635	1587	300	البروج 5 النار ذات الوقود النار بد- اشتمال من الخدود ذات الوقود وصف لها بغاية العطظم وارتفاع اللهب وكثرة ما يوجبه من الحطب وابدان الناس وقرء الوقود بالضم وقوله تعالي البروج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها تعود ظرف لقتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها في مكان مشرف عليها من حافات الاخدود كما في قوله وبات علي النار الندي والمحلق 85 سورة البروج 7 11 البروج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين	3475	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms728	true	-5230258812905488499	103	144	555	749	1554	300	البروج 5 النار ذات الوقود النار بدل اشتمال من------ه ذات الوقود ما توقد به 6 الب-----------------------------------------------------------------------------------------روج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها------------------------------------------------ حولها علي جانب------------------- الاخدود -----------------علي الكراسي قعود 7 البرو-------------------------ج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين	728	-4915611753596433312	154	208.0	120	398	38.69346618652344	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3477	false	-1558216540929851286	20	98	116	533	1589	300	البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك-------- لشديد استءناف خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم ايذانا بان لكفار قومه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام والبطش الاخذ بعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذه اياهم بالعذاب والانتقام كقوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء------ ويعيد	3477	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms728	true	-5230258812905488499	276	299	1444	1551	1554	300	البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك بالكفار لشديد بحسب ارادته 13------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء الخلق ويعيد	728	-4915611753596433312	80	125.0	61	431	18.561485290527344	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3477	false	-1558216540929851286	126	266	667	1420	1589	300	البروج 14 وهو الغفور الودود وهو الغفور لمن تاب وام-----ن الودود المحب لمن اطاع البر-----------------وج 15 ذو العرش المجيد ذو العرش خالقه وقيل-- المراد بالعرش الملك اي ذو السلطنة القاهرة وقرء ذي العرش علي انه صفة ربك المجيد العظيم في ذاته وصفاته فانه واجب الوجود تام القدرة كامل الحكمة وقرء بالجر علي انه صفة لربك او للعرش ومجده علوه وعظمته البروج 16 فعال لما يريد فعال لما يريد بحيث لا يتخلف عن ارادته مراد من افعاله تعالي وافعال غيره وهو خبر مبتدا محذوف 85 سورة البروج 17 22 وقوله تعالي البروج 17 هل اتاك حديث هل اتاك ح--------ديث الجنود استءناف مقرر لشدة بطشه تعالي بالظلمة العصاة والكفرة والعتاة وكونه فعالا لما يريد متضمن لتسليته عليه الصلاة والسلام بالاشعار بانه سيصيب قومه ما اصاب الجنود البروج 18 فرعون وثمود فرعون وثمود بدل من الجنود لان المراد بفرعون هو وقومه والمراد بحديثهم	3477	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms729	true	-596281182742403993	4	74	17	395	1505	300	البروج 14 وهو الغفور الودود وهو الغفور للمذنبين المءمنين الودود المتودد الي اولياءه بالكرامة 15 البروج 15 ذو العرش المجيد ذو العرش خالقه ومالكه المجيد بالرفع المستحق لكمال صفات العلو 16 البر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج 16 فعال لما يريد فعال لما يريد----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعجزه شء 17 البروج 17 هل اتاك حديث هل اتاك يا محمد حديث الجنود 18 البر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج 18 فرعون وثمود فرعون وثمود بدل من الجنود واستغني بذكر فرعون عن اتباعه و------حديثهم	729	-4915611753596433312	239	380.5	188	785	30.445859909057617	37	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3478	false	8395571094818244557	4	232	25	1198	1552	300	البروج 19 بل الذين كفروا بل الذين كفروا في تكذيب اضراب عن مماثلتهم لهم وبيان لكونهم اشد منهم في الكفر والطغيان كانه قيل ليسوا مثلهم في ذلك بل هم اشد منهم في استحقاق العذاب واستيجاب العقاب فانهم مستقرون في تكذيب شديد للقران الكريم او قيل ليست جنايتهم مجرد عدم التذكر والاتعاظ بما سمعوا من حديثهم بل هم مع ذلك في تكذيب شديد للقران الناطق بذلك لكن لا انهم يكذبون بوقوع الحادثة بل بكون ما نطق به قرانا من عند الله تعالي مع وضوح امره وظهور حاله بالبيانات الباهرة البروج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط تمثيل لعدم نجاتهم من باس الله تعالي بعدم فوت المحاط المحيط وقوله تعالي البروج 21 بل هو قران بل هو قران مجيد رد لكفرهم وابطال لتكذيبهم وتحقيق للحق اي ليس الامر كما قالوا بل هو كتاب شريف عالي الطبقة فيما بين الكتب الالهية في النظم والمعني وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد البروج 22 في لوح محفوظ في لوح محفوظ اي من التحريف ووصول الشياطين اليه وقرء محفوظ بالرفع علي انه صفة قران وقرء في لوح وهو الهواء اي ما فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح عن النبي صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم من قرا سورة البروج اعطاه الله تعالي بعدد كل جمعة وعرفة تكون في الدنيا عشر حسنات 86 سورة الطارق 1 4 سورة الطارق مكية وايها سبع عشرة بسم الله الرحمن الرحيم الطارق 1 والسماء والطارق والسماء والطارق	3478	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms729	true	-596281182742403993	89	178	478	909	1505	300	البروج 19 بل الذين كفروا بل الذين كفروا في تكذيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ذكر 20 البر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط لا عاصم ل------هم منه 21 البر----------------------------------------------وج 21 بل هو قران بل هو قران مجيد عظيم 22 البر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج 22 في لوح محفوظ في لوح هو في------------------------------------------------------------------------------------- الهواء------ فوق السماء السابعة ---محفوظ بالجر من الشياطين ومن تغيير شء منه طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب وهو من درة بيضاء قاله بن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------ 86 سورة الطارق 1------- الطار--------------------------------------------------ق 1 والسماء والطارق والسماء والطارق	729	-4915611753596433312	265	336.0	206	1277	20.75176239013672	44	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3479	false	-6177065536022319312	16	74	80	383	1523	300	الطارق 2 وما ادراك ما وما ادراك ما الطارق تنويه بشانه اثر تفخيمه بالاقسام به وتنبيه علي ان رفعة قدره بحيث لا ينالها ادراك الخلق فلا بد من تلقيها من الخلاق العليم فم----------------------ا الاولي مبتدا وادراك خبر والثانية خبر والطارق مبتدا حسبما بين في نظاءره اي واي شء اعلمك ما الطارق وقوله تعالي الطارق 3 النجم الثاقب النجم	3479	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms729	true	-596281182742403993	187	223	952	1135	1505	300	الطارق 2 وما ادراك ما وما اد------------------------------------------------------------------------------------------راك اعلمك ما الطارق مبتدا وخبر في محل المفعول الثاني لادري وما بعد ما الاولي خبرها وفيه تعظيم لشان الطارق المفسر ----------بما بعده هو 3 الط------------------------------------------ارق 3 النجم الثاقب النجم	729	-4915611753596433312	79	83.5	60	325	24.30769157409668	11	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3480	false	2546613606047445328	139	278	663	1395	1496	300	الطارق 7 يخرج من بين يخرج من بين الصلب------ والتراءب اي صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام --صدرها قالوا ان النطفة تتولد من فضل الهضم الرابع وتنفصل عن جميع الاعضاء حتي تستعد لان يتولد منها مثل تلك الاعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند البيضتين فالدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويورث الافراط في الجماع الضعف فيه وله خليفة هي النخاع وهو في الصلب وشعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر وقرء الصلب بفتحتين والصلب بضمتين وفيه لغة رابعة هي صالب الطارق 8 انه علي رجعه انه الضمير للخالق تعالي فان قوله خلق يدل عليه اي ان ذلك الذي خلقه ابتداء مما ذكر علي رجعه اي علي اعادته---------- بعد موته لقادر لبي------------------ن القدرة الط------------------------ارق 9 يوم تبلي السراءر يوم تبلي السر------------------اءر اي يتعرف ويتصفح ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات	3480	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms730	true	940831240749040075	9	66	43	330	1499	300	الطارق 7 يخرج من بين يخرج من بين الصلب للرجل والتراءب ل--------------------لمراة وهي عظام الصدر 8 الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق 8 انه علي رجعه انه-------------- تعال---------------------------------------------------------------------ي علي رجعه بعث الانسان بعد موته لقادر فاذا اعتبر اصله علم ان القادر علي ذلك قادر علي بعثه 9 الطارق 9 يوم تبلي السراءر يوم تبلي تختبر وتكشف السراءر ضماءر-------------------------- القلوب في العقاءد والنبات	730	-4915611753596433312	182	244.0	142	810	22.469135284423828	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3481	false	9198027150200605176	0	244	0	1233	1544	300	فما له من فما له اي للانسان- من قوة في نفسه يمتنع بها---------- ولا ناصر ينتصر به الطا----رق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع اي المطر سمي رجعا لما ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من يحار الارض ثم يرجعه الي الارض او ارادوا بذلك التفاءل ليرجع ولذلك سموه اوبا او لان الله تعالي يرجعه الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات او مصدر من المبني للمفعول وهو تشققها بالنبات لا بالعيون كما قيل فان وصف السماء والارض عند الاقسام بهما علي حقية القران الناطق بالبعث بما ذكر من الوصفين للايماء الي انهما في انفسهما من شواهده وهو السر في التعبير بالصدع عنه وعن المطر بالرجع وذلك في تشقق الارض بالنبات المحاكي للنشور حسبما ذكر في مواقع من التنزيل لا في تشققها بالعيون الطارق 13 انه لقول فصل انه اي القران الذي من جملته ما تلي من الايات الناطقة بمبدا حال الانسان ومعاده لقول فصل اي فاصل بين الحق والباطل مبالغ في ذلك كانه نفس الفصل الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل ليس في شء منه شاءبه هزل بل كله جد محض لا هوادة فيه فمن حقه ان يهتدي به الغواة وتخضع له رقاب العتاة الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم اي اهل مكة يكيدون في ابطال امره واطفاء نوره كيدا حسبما نفي به قدرتهم الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي اقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث استدرجهم من حيث لا يعلمون--- الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل-------- الكافرين	3481	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms730	true	940831240749040075	69	177	343	889	1499	300	فما له من فما له لمنكر البعث من قوة-------- يمتنع بها من العذاب ولا ناصر يدفعه عنه 11 الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع--- المطر لعوده كل حين 12 الطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع الشق عن----------------- النبات 13 الطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق 13 انه لقول فصل انه اي القران لقول فصل يف-------------------------------------------------------------------صل بين الحق والباطل 14 الطا-------------------------رق 14 وما هو بالهزل وما هو بال------------------------هزل باللعب والباطل 15 الطا---------------------------------------------------------رق 15 انهم يكيدون كيدا انهم اي ا-لكفار يكيدون كيدا يعملون المكايد للنبي صلي الله عليه وسلم 16 الطا---رق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا------------------------------------- استدرجهم من حيث لا يعلمون 17 الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل يا محمد الكافرين	730	-4915611753596433312	382	548.0	296	1259	30.341541290283203	64	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3482	false	-6517882302532091015	95	254	481	1288	1548	300	الله تعالي بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات والله اعلم-------------- سورة الاعلي مكية وايها تسع عشرة بسم الله الرحمن الرحيم الاعلي 1 سبح اسم ربك سبح اسم ربك الاعلي اي نزه اسمه عز وجل عن الالحاد فيه بالتاويلات الزاءغة وعن اطلاقه علي غيره بوجه يشعر بتشاركهما فيه وعن ذكره لا علي وجه الاعظام والاجلال والاعلي اما صفة للرب وهو الاظهر او للاسم وقرء سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال عليه الصلاة والسلام اجلعوها في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت الاعلي 2 الذي خلق فسوي الذي خلق فسوي صفة اخري للرب علي الوجه الاول ومنصوب علي المدح علي الثاني لءلا يلزم الفصل بين الموصوف والصفة بصفة غيره اي خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كما له ويتسني معاشه وقوله تعالي الاعلي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر اما صفة اخري	3482	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms730	true	940831240749040075	199	260	1009	1302	1499	300	الله تعالي ببدر ونسخ الامهال باية السيف اي الامر بالقتال والجهاد 87 سورة الاعلي 1 الاعل-----------------------------------------ي 1 سبح اسم ربك سبح اسم ربك------- اي------------------------------------------------------------------------------------------ نزه ربك -عما لا يليق به-------- واسم زاءد الاعلي ----صفة لربك --2 الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي 2 الذي خلق فسوي الذي خلق فسوي مخلوقه وجعله متناسب الاجزاء غير متفاوت 3 الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر -ما شاء فهدي	730	-4915611753596433312	171	197.5	126	821	20.828258514404297	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3483	false	-4261883934229655132	149	202	770	1036	1571	300	الاعلي 4 والذي اخرج المرعي والذي اخرج المرعي اي انبت ما يرعاه الدواب غضا طريا يرف الاعلي 5 فجعله غثاء احوي فجعله بعد ذلك غثاء احوي اي درينا اسود وقيل احوي حال من المرعي اي اخرجه احوي من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد ذلك وقوله تعالي الاعلي 6 سنقرءك فلا تنسي سنقرءك	3483	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms730	true	940831240749040075	267	299	1327	1493	1499	300	الاعلي 4 والذي اخرج المرعي والذي اخرج المرع---ي انبت العشب 5 الا---------------------علي 5 فجعله غثاء احوي فجعله بعد------------------------------------------------------------------------- الخضرة غثاء جافا هشيما احوي اسود يابسا 6 الا---علي 6 سنقرءك فلا تنسي سنقرءك	730	-4915611753596433312	121	191.0	97	266	45.48871994018555	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3485	false	-954366195614354155	169	300	863	1524	1524	300	الاعلي 10 سيذكر من يخشي سيذكر من يخشي اي سيتذكر بتذكيرك من من شانه ان يخشي الله تعالي حق خشيته او من يخشي الله تعالي في الجملة فيزداد ذلك بالتذكير فيتفكر في امر ما تذكر به فيقف علي حقيته فيءمن به وقيل ان بمعني اذ كما في قوله تعالي وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين اي اذ كنتم وقيل هي بمعني ما اي فذكر ما نفعت الذكري فانها لا تخلو 87 سورة الاعلي 11 17 عن نفع بكل حال وقيل هناك محذوف والتقدير ان نفعت الذكري وان لم تنفع كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر قاله الفراء والنحاس والجرجاني والزهراوي الاعلي 11 ويتجنبها الاشقي ويتجنبها اي الذ--------------------------------------------كري الاشقي من الكفرة لتوغله في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ابي ربيعة الاعلي 12 الذي يصلي النار-	3485	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms731	true	-8432743903373565049	94	137	461	687	1529	300	الاعلي 10 سيذكر من يخشي سيذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر بها من يخشي يخاف الله تعالي كاية----------------------------------------------------------------------------------------- فذكر بالقران من يخاف وعيد 11 الاعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 11 ويتجنبها الاشقي ويتجنبها اي الذكري اي يتركها جانبا لا يلتفت اليها الاشقي بمعني ال-شقي اي الكافر 12 الاع----------------------------------------------------------------------------------------لي 12 الذي يصلي النار	731	-4915611753596433312	114	119.5	88	706	16.147308349609375	15	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3486	false	-664853156697168498	0	169	0	879	1611	300	الذي يصلي النا----------------ر الكبري اي الطبقة السفلي من طبقات النار وقيل الكبري نار جهنم والصغري نار الدنيا لقوله عليه الصلاة والسلام ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها حتي يستريح ولا يحيي حياة تنفعه وثم للتراخي في مراتب الشدة لان التردد بين الموت والحياة افظع من الصلي الاعلي 14 قد افلح من قد افلح اي نجا من المكروه وظفر بما يرجوه من تزكي اي تطهر من الكفر والمعاصي بتذكره واتعاظه بالذكري او تكثر من التقوي والخشية من الزكاء وهو النماء وقيل تطهر للصلاة وقيل تزكي تفعل من الزكاة وكلمة قد لما ان عند الاخبار بسوء حال المتجنب عن الذكري في الاخرة يتوقع السامع الاخبار بحسن حال المتذكر فيها وينتظره الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه بقلبه ولسانه فصلي اقام الصلوا-ت الخمس كقوله تعالي واقم الصلاة لذكري او كبر تكبيرة الافتتاح فصلي وقيل تزكي اي تصدق صدقة الفطر وذكر اسم ربه اي كبره يوم العيد فصلي اي صلاته الاعلي 16 بل تءثرون الحياة بل تءثرون الحي----------------------اة الدنيا	3486	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms731	true	-8432743903373565049	134	209	671	1052	1529	300	الذي يصلي النار الذي يصلي النار الكبري هي نار الاخرة--------------------------------------- والصغري نار الدنيا 13 الاع---------------------------------------------------------------لي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها ف---يستريح ولا يحيي حياة هنيءة 14 الاع-------------------------------------------------------------------لي 14 قد افلح من قد افلح فاز----------------------------- من تزك---ي تطهر بالايمان 15 الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه مكبرا فصلي ------------الصلوا ت الخمس وذلك من امور الاخرة وكفار مكة معرضون عنها 16 الاع---------------------------------------------------------------------------------------لي 16 بل تءثرون الحياة بل تءثرون بالفوقانية والتحتانية الحياة الدنيا	731	-4915611753596433312	239	330.5	182	918	26.03485870361328	41	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3487	false	-3449905357011160556	30	69	158	343	1578	300	الاعلي 18 ان هذا لفي ان هذا اشارة الي ما ذكر من قوله تعالي قد افلح من تزكي وقيل الي ما في السورة جميعا لفي الصحف الاولي اي ثابت فيها معناه------ الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي صحف ابراهيم وموسي	3487	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms731	true	-8432743903373565049	224	253	1134	1281	1529	300	الاعلي 18 ان هذا لفي ان هذا افلا---------------------------------ح من تزكي وكون الاخرة خيرا لف-----------ي الصحف الاولي اي المنزلة قبل القران 19 الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي صحف ابراهيم وموسي	731	-4915611753596433312	111	179.5	86	191	58.11518478393555	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3488	false	-2681099848186699395	116	300	621	1558	1558	300	الغاشية 4 تصلي نارا حامية تصلي اي تدخل--------- نارا حامية اي متناهية في الحر خبر اخر لوجوه وقيل هو الخبر وما قبله صفات لوجوه وقد مر غير مرة ان الصفة حقها ان تكون معلومة 88 سورة الغاشية 5 8 الانتساب الي الموصوف عند السامع قبل جعلها صفة له ولا ريب في ان صلي النار وما قبله من الخشوع والعمل والنصب امور متساوية في الانتساب الي الوجوه معرفة وجهالة فجعل بعضها عنوانا للموضوع قيدا مفروغا عنه غير مقصود الافادة وبعضها مناطا للافادة تحكم بحت ويجوز ان يكون هذا وما بعده من الجملتين استءنافا مبينا لتفاصيل احوالها الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية اي متناهية في الحر كما في قوله تعالي وبين حميم ان الغاشية 6 ليس لهم طعام ليس لهم طعام الا من ضريع بيان لطعامهم اثر بيان شرابهم والضريع ييس الشبرق وهو شوك ترعاه الابل ما دام رطبا واذا يبس تحامته وهو سم قاتل وقيل هي شجرة نارية تشبه الضريع وقال ابن كيسان هو طعام يضرعون عنده ويذلون ويتضرعون الي الله تعالي طلبا للخلاص منه فسمي بذلك وهذا طعام لبعض اهل النار والزقوم والغسلين لاخرين الغاشية 7 لا يسمن ولا لا-	3488	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms732	true	5389851878880030870	7	57	39	266	1508	300	الغاشية 4 تصلي نارا حامية تصلي بفتح التاء وضمها نارا حام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 5 الغاشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 5 تسقي من عين تسقي من عين انية شديدة الحرارة 6 الغا----------------------------------شية 6 ليس لهم طعام ليس لهم طعام الا من ضريع هو نوع من الشوك لا------------------------------------- ترعاه دابة لخبثه 7 الغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية 7 لا يسمن ولا لا	732	-4915611753596433312	155	242.5	116	947	16.367475509643555	32	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3490	false	7533284016007863175	27	176	151	932	1602	300	الغاشية 9 لسعيها راضية لسعيها راضية اي لعملها الذي عملته في الدنيا حيث شاهدت ثمرته الغاش-------------------------ية 10 في جنة عالية في جنة عالية مرتفعة المحل او علية المقدار الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع اي انت او الوجوه فيها لاغية لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان كلام اهل الجنة كله اذكار وحكم وقرء لا تسمع علي البناء للمفعول بالياء والتاء ورفع لاغية الغاش----------------------------------ية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية ا----------ي عيون كثيرة تجري مياهها كقوله تعالي علمت نفس الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة رفيعة السمك او المقدار الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب جمع كوب وهو اناء لا عروة له موضوعة اي بين ايديهم الغاش------------------ية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق وساءد جمع نمرقة بالفتح والضم مصفوفة بعضها الي- بعض الغاش---------------ية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي اي بسط فاخرة جمع زربية مبثوثة اي مبسوطة--- الغاشية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي----------------------- الابل كيف خلقت	3490	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms732	true	5389851878880030870	73	199	340	998	1508	300	الغاشية 9 لسعيها راضية لسعيها ف---------------------------ي الدنيا بالطاعة راضية في الاخرة لما رات ثوابه 10 الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية حسا ومعني 11 الغاش----------------ية 11 لا تسمع فيها لا يسمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء والتاء فيها لاغية اي نفس ذات لغو هذيان من الكلام 12 الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية بالماء بمعني عيون 13 الغاش------------------------------------ية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة ذاتا وقدرا ومحلا 14 الغاش---ية 14 واكواب موضوعة واكواب اقداح----------- لا عرا لها موضوعة علي حافات العيون معدة لشربهم 15 الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق وساءد مصف-----------------------وفة بعضها بجنب بعض يستند اليها 16 الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزراب---ي بسط طنافس لها --خمل مبثوثة--- مبسوطة 17 الغاشية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون اي كفار مكة نظر اعتبار الي الابل كيف خلقت	732	-4915611753596433312	400	629.0	314	910	43.9560432434082	64	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3491	false	-4819660461592305003	51	223	290	1279	1682	300	الغاشية 18 والي السماء كيف والي السماء التي يشاهدونها كل لحظة بالليل والنهار كيف رفعت رفعا سحيق المدي بلا عماد ولا مساك بحيث لا يناله الفهم والادراك الغاشية 19 والي الجبال كيف والي الجبال التي ينزلون في اقطارها وينتفعون بمياهها واشجارها كيف نصبت نصبا رصينا فهي راسخة لا تميل ولا تميد الغاشية 20 والي الارض كيف والي الارض التي يضربون فيها ويتقلبون عليها كيف سطحت سطحا بتوطءة وتمهيد وتسوية وتوطيد حسبما يقتضيه صلاح امور ما علي----------------------------------------------------------ها من الخلاءق وق-رء سطحت مشددا وقرءت الافعال الاربعة علي بناء الفاعل للمتلكم وحذف الراجع المنصوب والمعني افلا ينظرون نظر التدبر والاعتبار الي كيفية خلق هذه المخلوقات الشاهدة بحقية البعث والنشور ليرجعوا عما هم عليه من الانكار والنفور ويسمعوا انذارك ويستعدوا للقاءه بالايمان والطاعة والفاء في قوله تعالي الغاشية 21 فذكر انما انت فذكر لترتيب الامر بالتذكير علي ما ينبء عنه الانكار السابق من عدم النظر اي فاقتصر علي التذكير ولا تلح عليهم ولا يهمنك انهم لا ينظرون ولا يتذكرون وقوله تعالي انما انت مذكر تعليل للامر وقوله تعالي الغاشية 22 لست عليهم بمصيطر لست عليهم بمصيطر	3491	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms732	true	5389851878880030870	200	293	1001	1473	1508	300	الغاشية 18 والي السماء كيف والي السماء --------------------------------------كيف رفعت 19 الغاش------------------------------------------------------------ية 19 والي الجبال كيف والي الجبال -------------------------------------------------كيف نصبت 20 الغاش-----------------------------------ية 20 والي الارض كيف والي الارض --------------------------------كيف سطحت اي بسطت فيستدلون به--------------------------------------ا علي قدرة الله تعالي ووحدانيته وصدرت بالابل لانهم اشد ملابسة لها من غيرها-- وقوله سطحت ظاهر في ان الارض سطح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه علماء الشرع لا كرة كما قاله اهل الهيءة وان لم ينقض ركنا من اركان الشرع 21 الغاش--------------ية 21 فذكر انما انت فذكر هم نعم الله ودلاءل توحيده انما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مذكر 22 الغاش---------------------ية 22 لست عليهم بمصيطر لست عليهم بمصيطر	732	-4915611753596433312	249	242.5	193	1048	23.75954246520996	38	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3491	false	-4819660461592305003	264	299	1497	1678	1682	300	الغاشية 23 الا من تولي الا من تولي وكفر استثناء منقطع اي لكن من تولي منهم فان لله تعالي الولاية والقهر 88 سورة الغاشية 24 26 الغاشية 24 فيعذبه الله العذاب فيعذبه الله العذاب الاكبر	3491	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms733	true	-8189705653827775410	5	29	26	153	1497	300	الغاشية 23 الا من تولي الا------------------------------ لكن من تولي اعرض عن الايمان وكفر بالقران 24 الغاشية------------------------ 24 فيعذبه الله العذاب فيعذبه الله العذاب الاكبر	733	-4915611753596433312	90	158.5	71	181	49.723758697509766	16	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3492	false	4840771896970970395	20	116	99	605	1609	300	العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ويعضد الاول انه قرء الا علي التنبيه وقوله تعالي الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم تعليل لتعذبيه تعالي بالعذاب الاكبر اي ان الينا رجوعهم ب---الموت والبعث لا الي احد سوانا لا استقلالا ولا اشتراكا وجمع الضمير فيه وفيما بعده باعتبار معني من كما ان افراده فيما سبق باعتبار لفظها وقرء ايابهم علي انه فيعال مصدر فيعل من الاياب او فعال من اوب كفسار من فسر ثم قيل ايوابا كديوان في دوان ثم قلبت الواو ياء فادغمت الياء الاولي في الثانية الغاشية 26 ثم ان علينا ثم ان علينا حسابهم	3492	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms733	true	-8189705653827775410	27	58	139	307	1497	300	العذاب الاكبر عذاب الاخرة والاصغر عذاب الدنيا بالقتل والاسر 25 الغاش-----------------ية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم----------------------------------------------- رجوعهم بعد الموت 26 الغاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 26 ثم ان علينا ثم ان علينا حسابهم	733	-4915611753596433312	109	151.0	87	509	21.41453742980957	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	74	281	339	1431	1526	300	الفجر 8 التي لم يخلق التي لم يخلق مثلها في البلاد صفة اخري لارم اي لم يخلق مثلهم في عظم الاجرام والقوة حيث كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها ويلقيها علي الحي فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا وقرء لم يخلق علي اسناده الي الله تعالي الفجر 9 وثمود الذين جابوا وثمود عطف علي عاد وهي قبيلة مشهورة سميت باسم جدهم ثمود اخي جديس وهما ابنا عامر بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وكانوا عربا من العاربة يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك وكانوا يعبدون الاصنام كعاد الذين جابوا الصخر بالواد اي قطعوا --صخر الجبال ف--اتخذوا فيها بيوتا نحتوها من الصخر كقوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا قيل هم اول من نحت الجبال والصخور والرخام وقد بنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة الفجر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد وصف بذلك لكثرة جنوده وخيامهم التي يضربونها في منازلهم او لتعذيبه بالاوتاد الفجر 11 الذين طغوا في الذين طغ-------وا في البلاد اما مجرور علي انه صفة للمذكورين او منصوب او مرفوع علي الذم اي طغي كل طاءفة منهم في بلادهم وكذا الكلام في قوله تعالي الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد اي بالكفر وساءر المعاصي الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك	3495	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms733	true	-8189705653827775410	176	258	851	1272	1497	300	الفجر 8 التي لم يخلق التي لم يخلق مثلها في البل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد في بطشهم وقوتهم 9 ال-----------------------------------------فجر 9 وثمود الذين جابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وثمود الذين جابوا---------------- قطعوا الصخر جمع صخرة واتخذو----ها بيوتا بالواد وادي القري 10 الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد كان يتد اربعة اوتاد يشد اليها يدي ورجلي من يعذبه 11 الف----------------------جر 11 الذين طغوا في الذين طغوا تجبروا في البلاد 12 الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد القتل وغيره 13 الف---------جر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك	733	-4915611753596433312	287	355.5	227	1103	26.01994514465332	45	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3496	false	-1973645848273088270	140	214	749	1171	1643	300	الفجر 14 ان ربك لبالمرصاد ان ربك لبالمرصاد تعليل لما قبله وايذان بان كفار قومه عليه الصلاة والسلام سيصيبهم مثل ما اصاب المذكورين من العذاب كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام وقيل هو جواب القسم وما بينهما اعتراض والمرصاد المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا تمثيل لارصاده تعالي بالعصاة وانهم لا يفوتونه وقوله تعالي------------ الفجر 15 فاما الانسان اذا فاما الانسان	3496	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms733	true	-8189705653827775410	262	287	1288	1424	1497	300	الفجر 14 ان ربك لبالمرصاد ان ربك لبالمرصاد يرصد اعمال العباد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفوته منها شء ليجازيهم عليها 15 الفجر 15 فاما الانسان اذا فاما الانسان	733	-4915611753596433312	94	139.0	76	434	21.658987045288086	15	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3497	false	656186781184888724	225	300	1225	1630	1630	300	الفجر 18 ولا تحاضون علي ولا تحاضون بحذف احدي التاءين من تتحاضون اي لا يحض بعضكم بعضا -------علي طع---------ام المسكين اي علي اطعامه وقرء تحاضون من المحاضة وقرء يحضون بالياء والتاء الفجر 19 وتاكلون التراث اكلا وتاكلون التراث اي الميراث واصله وارث اكلا لما اي ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم او ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك الفجر 20 وتحبون المال حبا-	3497	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms734	true	2657765331451209203	56	103	272	515	1491	300	الفجر 18 ولا تحاضون علي و------------------------------------------لا يحضون انفسهم او غيرهم علي طعام اي اطعام المسكين 19 الف-----------------------------------------------------------جر 19 وتاكلون التراث اكلا وياكلون الترا-- ث الميراث ا-----------كلا لما اي شديدا للمهم نصيب------------------------------------- النساء والصبيان من الميراث مع نصيبهم منه او مع مالهم 20 ال----------------------------فجر 20 وتحبون المال حبا	734	-4915611753596433312	155	200.5	126	422	36.7298583984375	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3497	false	656186781184888724	33	111	199	597	1630	300	الفجر 16 واما اذا ما واما اذا ما ابتلاه اي واما هو اذا ما ابتلاه ربه فقدر---- عليه رزقه حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة فيقول ربي اهانن ولا يخطر بباله ان ذلك ليبلوه ايصبر ام يجزع مع انه ليس من الاهانة في شء بل التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين والتوسعة قد تفضي الي خسرانهما وقرء فقدر بالتشديد وقرء اكرمني واهانني باثبات الياء واكرمن واهانن بسكون النون في الوقف الفجر 17 كلا بل لا كلا ردع	3497	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms734	true	2657765331451209203	1	25	3	108	1491	300	الفجر 16 واما اذا ما واما اذا ما ابتلا-----------------------------ه فقدر ضيق عليه رزقه---------------------------------------------- فيقول ربي اهانن 17------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفجر 17 كلا بل لا كلا ردع	734	-4915611753596433312	99	145.5	76	402	24.62686538696289	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3498	false	576623337328695847	0	207	0	1056	1541	300	وتحبون المال حبا جما ---كثيرا مع حرص وشره وقرء يحبون بالياء الف-------------------------جر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وقوله تعالي اذا دكت الارض دكا دكا الخ استءناف جء به بطريق الوعيد تعليلا للردع اي اذا دكت الارض دكا متتابعا حتي انكسر وذهب كل ما علي وجهها من جبال وابنية وقصور حين زلزلت وصارت هباء منبثا وقيل الدك حط المرتفع بالبسط والتسوية فالمعني اذا سويت تسوية بعد تسوية ولم يبق علي وجهها شء حتي صارت كالصخرة الملساء وايا ما كان فهو عبارة عما عرض لها عند النفخة الثانية الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من احكام هيبته وسياسته وقيل جاء امره تعالي وقضاءه علي حذف المضاف للتهويل والملك ------------صفا صفا---- اي مصطفين او ذوي صفوف فانه ينزل يومءذ ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم محدقين بالجن والانس الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم كقوله تعالي وبرزت الجحيم قال ابن مسعود ومقاتل تقاد جهنم بسبعين الف زمام كل زمام------ سبعون الف ملك يجرونها حتي تنصب عن يسار العرش لها تغيظ وزفير وقد رواه مسلم في صحيحه عن ابن مسعود مرفوعا يومءذ بدل من اذا دكت والعامل فيهما قوله تعالي يتذكر الانسان اي يتذك-ر ما فرط فيه	3498	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms734	true	2657765331451209203	103	196	515	971	1491	300	ويحبون المال حبا جما اي كثيرا فلا ينفقونه وفي قراءة بالفوقانية في الافعال الاربعة 21 الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك------------ اذا دكت الارض دكا دكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زلزلت حتي ينهدم كل بناء عليها وينعدم 22 الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك اي--------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------امره والملك اي الملاءكة صفا صفا حال اي مصطفين او ذوي صفوف كثيرة 23 الف-----------------------------------------------------------------------------------جر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم---------------------------------------------- تقاد----- بسبعين الف زمام كل زمام بايدي سبعين الف ملك لها -------------------------------------زفير وتغيظ يوم-------------------------------------ءذ بدل من اذا وجوابها يت---------------------ذكر الانسان اي الكافر ما فرط فيه	734	-4915611753596433312	298	383.0	230	1107	26.91960334777832	52	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3499	false	-5242475130766233870	22	268	100	1333	1520	300	الفجر 24 يقول يا ليتني يقول يا لي-----------------تني قدمت--------------- لحياتي وهو بدل اشتمال من يتذكر او استءناف وقع جوابا عن سءال نشا منه كانه قيل ماذا يقول عند تذكره فقيل يقول يا ليتني عملت لاجل حياتي هذه او وقت حياتي في الدنيا اعمالا صالحة انتفع بها اليوم وليس في هذا التمني شاءبة دلالة علي استقلال العبد بفعله وانما الذي يدل عليه ذلك اعتقاد كونه متمكنا من تقديم الاعمال الصالحة واما ان ذلك بمحض قدرته او بخلق الله تعالي عند صرف قدرته الكاسبة اليه فكلا واما ما قيل من ان المحجور قد يتمني ان كان ممكنا منه فربما يوهم ان من صرف قدرته الي احد طرفي الفعل يعتقد انه محجور من الطرف الاخر وليس كذلك بل كل احد جازم بانه لو صرف قدرته الي اي طرف كان من افعاله الاختيارية لحصل وعلي هذا يدور فلك التكليف والزام الحجة الفجر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ اي يوم اذ يكون ما ذكر من الاحوال والاقوال لا يعذب عذ--------ابه احد الف-----------------------جر 26 ولا يوثق وثاقه و-----لا يوثق----------- وثاقه احد الهاء لله تعالي اي لا يتولي عذاب الله تعالي ووثاقه احد سواه اذ الامر كله له او الانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه وقرء الفعلان علي البناء للمفعول والضمير للانسان ايضا وقيل المراد به ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذا-به ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه لتناهيه في الكفر والعناد وقيل لا يحمل عذاب الانسان احد كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وقوله تعالي الفجر 27 يا ايتها النفس يا ايتها النفس المطمءنة	3499	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms734	true	2657765331451209203	208	294	1031	1461	1491	300	الفجر 24 يقول يا ليتني يقول مع تذكره يا للتنبيه ليتني قدمت الخير والايمان لحياتي الطيبة في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وقت حياتي في الدنيا 25 الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ لا يعذب بكسر الذال عذ-------------------------------ابه اي الله احد اي لا يكله الي غيره 26 الفجر 26 ولا يوثق وثاقه و كذا لا يوثق بكسر الثاء وثاقه احد وفي قراءة بفتح الذال والثاء فضمير عذابه---- ----------------------ووثاقه للكافر والمعن--ي لا يعذب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد مثل تعذيبه ولا يوثق مثل ايثاقه 27 الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 27 يا ايتها النفس يا ايتها النفس المطمءنة	734	-4915611753596433312	237	293.0	182	1313	18.05026626586914	41	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3500	false	868426701258843971	73	117	368	590	1568	300	ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك----------------------- اي الي موعده او الي امر--------ه راضية بما اوتيت من النعيم المقيم مرضية عند الله عز وجل ال-------------------------------------------------------فجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي في زمرة عبادي الصالحين المختصين بي الفجر 30 وادخلي جنتي وادخلي جنتي معهم	3500	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms735	true	205412583954930843	0	51	0	264	1450	300	ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك يقال لها ذلك عند الموت اي ارجعي -------الي امره وارادته راضية بالثواب------------------- مرضية عند الله بعملك اي جامعة بين الوصفين وهما حالان ويقال لها في القيامة 29 الفجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في جمل---------ة عبادي الصالحين 30 ال---------فجر 30 وادخلي جنتي وادخلي جنتي معهم	735	-4915611753596433312	150	234.0	119	308	48.701297760009766	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3501	false	229200588216833958	157	265	787	1378	1543	300	البلد 3 ووالد وما ولد ووالد عطف علي هذا البلد والمراد به ابراهيم وبقوله تعالي وما ولد اسماعيل والنبي صلوات الله عليهم اجمعين حسبما ينبء عنه المعطوف عليه فانه حرم ابراهيم ومنشا اسماعيل ومسقط راس رسول الله عليهم الصلاة والسلام والتعبير عنهما بما دون من للتفخيم والتعظيم كتنكير والد وايرادهم بعنوان الولاد ترشيح لمضمون الجواب ايماء الي انه متحقق في حالتي الوالدية والولدية 90 سورة البلد 4 11 وقيل ادم عليه السلام ونسله وهو انسب لمضمون الجواب من حيث شموله للكل الا ان التفخيم المستفاد من كلمة ما لا بد فيه من اعتبار التغليب وقيل وكل والد وولده البلد 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان--------- في كبد	3501	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms735	true	205412583954930843	101	129	488	615	1450	300	البلد 3 ووالد وما ولد ووالد اي ادم وما -------------------------------------------ولد اي ذريته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بمعني من 4 البل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان اي الجنس في كبد	735	-4915611753596433312	88	121.0	69	600	14.666666984558105	15	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	29	277	148	1429	1535	300	البلد 5 ايحسب ان لن ايحسب لبعضهم الذي كان عليه الصلاة والسلام يكابد منهم ما يكابد كالوليد بن المغيرة واضرابه وقيل هو ابو الاشد بن كلدة الجمحي وكان شديد القوة مغترا بقوته وكان يبسط له الاديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة فيتقطع قطعا ولا تزل قدماه اي ايظن هذا القوي المارد المتضعف للمءمنين ان لن يقدر عليه احد ان مخففة من ان----- واسمها الذي هو ضمير الشان محذوف اي ايحسب انه لن يقدر علي الانتقام منه احد ال------------------بلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت م---------------الا لبدا يريد كثرة ما انفقه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ويدعونها معالي ومفاخر البلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان------- لم يره احد حين كان ينفق-------------------------- وانه تعالي لا يساله عنه ولا يجازيه علي----ه ال-------بلد 8 الم نجعل له الم نجعل----------------------- له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يستربهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب وغيرها البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي----- طريقي الخير والشر او الثديين واصل النجد المكان المرتفع البلد 11 فلا اقتحم العقبة ف-----لا اقتحم العقبة اي فلم يشكر تلك النعم الجليلة بالاعمال الصالحة وعبر عنها 90 سورة البلد 12 20 بالعقبة التي هي الطريق في الجبل لصعوبة سلوكها وقوله تعالي البلد 12 وما ادراك ما وما ادراك ما العقبة اي اي شء اعلمك ما اقتحام العقبة لزيادة تقريرها وكونها عند الله تعالي بمكانة رفيعة الب-----------------لد 13 فك رقبة فك رقبة اي هو اعتاق رقبة الب-----لد 14 او اطعام في او اطعام في يوم	3502	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms735	true	205412583954930843	137	300	659	1450	1450	300	البلد 5 ايحسب ان لن ايحسب ايظن الانسان قوي قريش و-----------------------------------------------------------------هو ابو الاشد بن كلدة----------------------------- بقوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مخففة من الثقيلة واسمها------------------- محذوف اي ا------نه لن يقدر علي------------ه احد والله قادر عليه 6 البلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت علي عداوة محمد مالا لبدا كثيرا بعضه علي بعض 7 ال--------------------------------------------------------بلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان اي انه لم يره احد فيما انفقه فيعلم قدره والله عالم بقدره وانه ليس مما يتكثر به وم-----جازيه علي فعله السء 8 البلد 8 الم نجعل له الم نجعل استفهام تقرير اي جعلنا له عينين 9 ال--------بلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا وشفتين 10 الب-------------------------------------------------------------------------لد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين بينا له طريق- الخير والشر 11 الب----------------------------------لد 11 فلا اقتحم العقبة فلا فهلا اقتحم العقبة جاوزها 12 البلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 12 وما ادراك ما وما ادراك------------------- اعلمك ما------- العقبة التي يقتحمها تعظيما لشانها والجملة اعتراض وبين سبب جوازها بقوله 13 البلد 13 فك رقبة فك رقبة من الرق بان اعتقها 14 البلد 14 او اطعام في او اطعام في يوم-	735	-4915611753596433312	478	609.0	370	1418	33.709449768066406	79	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3503	false	8930662600758993074	53	287	270	1536	1603	300	البلد 17 ثم كان من ثم كان م----------------------------------------------------------ن الذين امنوا عطف علي المنفي بلا وثم للدلالة علي تراخي رتبة الايمان ورفعة محله لاشتراط جميع الاعمال الصالحة به وتواصوا بالصبر عطف علي امنوا اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي --طاعة---- ال---له وتواصوا بالمرحمة بالرحمة علي عباده او بموجبات رحمته من الخيرات البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز صلته وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد درجتهم في الشرف والفضل اي اولءك الموصوفون بالنعوت الجليلة المذكورة اصحاب الميمنة اي اليمين او اليمن البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا بما نصبناه دليلا علي الحق من كتاب وحجة او بالقران هم اصحاب المشامة اي الشمال او الشءم البلد 20 عليهم نار مءصدة عليهم نار مءصدة--------------------- مطبقة من اصدت الباب اذا 91 سورة الشمس 1 6 اطبقته واغلقته وقرء موصدة بغير همزة من اوصدته عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة البلد اعطاه الله تعالي الامان من غضبه يوم القيامة سورة الشمس مكية وايها خمس عشرة بسم الله الرحمن الرحيم الشمس 1 والشمس وضحاها والشمس وضحاها اي ضوءها اذا اشرقت وقام سلطانها وقيل الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد اذا امتد النهار وكاد ينتصف الشمس 2 والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها بان طلع بع----د غروبها وقيل اذا تلا طلوعه طلوعها وقيل اذا تلاها في الاستدارة وكمال النور الشمس 3 والنهار اذا جلاها والنهار اذا جلاها ----اي جلي الشمس	3503	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms736	true	5722276826701625453	45	154	244	849	1610	300	البلد 17 ثم كان من ثم كان عطف علي اقتحم وثم للترتيب الذكري والمعني كان وقت الاقتحام من الذين امنوا وتواصوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الطاعة وعن المعصية وتواصوا بالمرحمة ا-لرحمة علي الخلق 18 الب-------------------------لد 18 اولءك اصحاب الميمنة اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك الموصوفون ب---هذه ال----------صفات اصحاب الميمنة ---اليمين 19 الب------لد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا-------------------------------------------------- هم اصحاب المشامة ---الشمال 20 ال------بلد 20 عليهم نار مءصدة عليهم نار مءصدة بالمهمزة والواو بدله مطبقة------------------ 91 سورة الشمس 1 الشم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س 1 والشمس وضحاها والشمس وضحاها--- ضوءها 2 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس 2 والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها تبعها طالعا عند غروبها 3 ال----------------------------------------------------------------شمس 3 والنهار اذا جلاها والنهار اذا جلاها بارتفاعه 4 الشمس	736	-4915611753596433312	451	647.0	361	1362	33.113067626953125	65	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3504	false	731230242466832325	12	264	55	1426	1614	300	الشمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها اي الشمس فيغطي ضوءها او الافاق او الارض وحيث كانت الواوات العاطفة نواءب للواو الاولي القسمية القاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا في قولك اقسم بالله حققن ان يعملن عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر وخالدا الشمس 5 والسماء وما بناها والسماء وما بناها اي ومن بناها وايثار ما علي من لارادة الوصفية تفخيما كانه قيل والقادر العظيم الشان الذي بناها وجعلها مصدرية مخل بالنظم الكريم وكذا الكلام في قوله تعالي الشمس 6 والارض وما طحاها والارض وما طحاها اي بسطها من كل جانب كدحاها 91 سورة الشمس 7 13 الشمس 7 ونفس وما سواها ونف-----------س وما سواها اي انشاها وابدعها مستعدة لكمالاتها والتنكير للتفخيم علي ان المراد نفس ادم عليه السلام او للتكثير وهو الانسب للجواب الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها فالهمها فجورها وتقواها ---------------------------------------------------اي افهمها اياهما وعرفها حالهما من الحسن والقبح وما يءدي اليه كل منهما ومكنها من اختيار ايهما شاءت وتقديم الفجور لمراعاة الفواصل الشمس 9 قد افلح من قد افلح من زكاها اي فاز بكل مطلوب ونجا من كل مكروه من انماها واعلاها بالتقوي وهو جواب القسم وحذف اللام لطول الكلام وتكرير قد في قوله تعالي الش----مس 10 وقد خاب من وقد خاب---- من دساها لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمونه والايذان بتعلق القسم به ايضا اصالة اي خسر من نقصها واخفاها بالفجور- واصل- دسي دسس كتقضي وتقضض وقيل هو كلام تابع لقوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها بطريق الاستطراد وانما الجواب ما حذف تعويلا علي دلالة قوله تعالي الشمس 11 كذبت ثمود بطغواها كذبت ثمود------------- بطغواها	3504	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms736	true	5722276826701625453	153	281	843	1513	1610	300	الشمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها يغطيها بظلمته واذا في الثلاثة لمجرد الظرفية والعامل فيها فعل------------------------ القسم 5 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس 5 والسماء وما بناها والسماء وما بناها 6 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس 6 والارض وما طحاها والارض وما طحاها--- بسطها 7 الشم-----------------------------------س 7 ونفس وما سواها ونفس بمعني نفوس وما سواها في الخلقة وما في الثلاثة مصدرية او بمعني من 8 ال---------------------------------------------------------------------شمس 8 فالهمها فجورها وتقواها فالهمها فجورها وتقواها بين لها طريق الخير والشر واخر التقوي رعاية لرءوس الاي وجواب القسم 9 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس 9 قد افلح من قد افلح حذفت منه-------------------------------------------------------------------------------- اللام لطول الكلام من زكاها طهرها من الذنوب 10 الشمس 10 وقد خاب من وقد خاب خسر من دساها ---------------------------------------------------------------------------------------اخفاها بالمعصية واصله دسسها ابدلت السين الثانية الفا تخفيفا 11 الش------------------------------------------------------------------------------------------------مس 11 كذبت ثمود بطغواها كذبت ثمود رسولها صالحا بطغواها	736	-4915611753596433312	385	445.5	302	1456	26.44230842590332	60	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3505	false	7558727599714443378	96	162	520	864	1605	300	الشمس 13 فقال لهم رسول فقال لهم اي لثمود رسول ا---------------لله اي صالح عليه السلام عبر عنه بعنوان الرسالة ايذانا بوجوب طاعته وبيانا لغاية عتوهم وتماديهم في الطغيان وهو السر في اضافة الناقة الي الله تعالي في قوله تعالي ناقة الله 91 سورة الشمس 14 15 اي ذروا ناقة الله وسقياها ولا تذودوها عنها في نوبتها الشمس------------------------ 14 فكذبوه فعقروها فدمدم فكذبوه اي في وعيده بقوله	3505	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms737	true	3294304663048003190	0	32	0	159	1516	300	الشمس 13 فقال لهم رسول فقال لهم ر---------سول الله صالح ناقة الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذروها--------- وسقياها شرب-----------ها في يومها وكان لها يوم ولهم يوم 14 الشمس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم فكذبوه في ----------قوله	737	-4915611753596433312	102	148.5	80	383	26.631853103637695	15	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	48	279	237	1457	1581	300	الليل 1 والليل اذا يغشي والليل اذا يغشي اي حين يغشي الشمس كقوله تعالي والليل اذا يغشاها او النهار او كل ما يواريه بظلامه الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وتكشف بطلوع الشمس ال-------------------------------------------------ليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي اي والقادر العظيم القدرة الذي خلق صنفي الذكر والانثي من كل ماله توالد وقيل هما----- ادم وحواء وقرء والذكر وال-انثي وقرء وال--ذي خل-------ق الذكر والانثي وقيل ما مصدرية ال---------------------------------------------ليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعي------كم لشتي جواب القسم وشتي جمع شتيت اي ان مساعيكم لاشتات مختلفة وقوله تعالي ال------------------------------ليل 5 6 فاما من اعطي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الخ تفصيل لتلك المساعي المشتتة وتبيين لاحكامها اي فاما من اعطي حقوق ماله وات--------------------------------------------------------------------------------قي محارم الله تعالي التي نهي عنها وصدق بالخصلة الحسني وهي الايمان او بالكلمة الحسني وهي كلمة التوحيد او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري فسنهيءه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها الليل 8 واما من بخل واما من بخل اي بماله فلم يبذله في سبيل الخير 92 سورة الليل 9 16 واستغني اي زهد فيما عنده تعالي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الاخرة الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني اي ما ذكر من المعاني المتلازمة الليل 10 فسنيسره للعسري فسنيسر------ه للعسري	3506	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms737	true	3294304663048003190	81	234	415	1181	1516	300	الليل 1 والليل اذا يغشي والليل اذا يغشي بظلمته كل ما بين السماء والارض 2 ال------------------------------------------------ليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي ------------------------------تكشف وظهر واذا في الموضعين لمجرد الظرفية والعامل فيها فعل القسم 3 الليل 3 وما خلق الذكر وما بمعن-----------------------------------------------------------------ي من او مصدرية خلق الذكر والانثي ادم وحواء و----كل ذكر وكل انثي----- والخنثي المشكل عندنا ذكر او انثي عند الله تعالي فيحنث بتكليمه من حلف لا يكلم ذكرا ولا انثي 4 الليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم عملكم لشتي---------------------------------------------- مختلف فعامل للجنة بالطاعة وعامل للنار بالمعصية 5 الليل 5-- فاما من اعطي فاما من ا----------------------------------------------------------------------------------عطي حق الل--ه واتقي الله 6 الليل 6 وصدق بالحسني وصدق بالحسني اي بلا اله الا الله في الموضعين 7 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري للجنة 8 ال------------------------------------------------------------------------------------------ليل 8 واما من بخل واما من بخل بحق الله------------------------------------------- واستغني عن ثوابه 9 اللي---------------------------------------------------------------------------ل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني 10 الل----------------------------يل 10 فسنيسره للعسري فسنيسره نهيءه للعسري	737	-4915611753596433312	390	309.5	304	1451	26.878015518188477	60	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3507	false	3256489286175022427	40	203	240	1057	1554	300	الليل 11 وما يغني عنه وما------ يغني عنه اي ولا يغني او اي شء يغني عنه ماله الذي يبخل به اذا تردي اي هلك تفعل من الردي الذي هو الهلاك او تردي في الحفرة اذا قبر او تردي في قعر جهنم الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي استءناف مقرر لما قبله اي ان علينا بموجب قضاءنا المبني علي الحكم البالغة حيث خلقنا الخلق للعبادة ان نبين لهم طريق الهدي وما يءدي اليه من طريق الضلال -------------------------------------------------------وما يءدي اليه وقد فعلنا ذلك بما لا مزيد عليه حيث بينا حال من سلك كلا الطريقين ترغيبا وترهيبا ومن ههنا تبين ان الهداية هي الدلالة علي ما يوصل الي البغية لا الدلالة الموصلة اليها قطعا الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي اي التصرف الكلي فيهما كيفما نشاء فنفعل فيهما ما نشاء من الافعال التي من جملتها ما وعدنا من التيسير لليسري والتيسير للعسري وقيل ان لنا كل ما في الدنيا والاخرة فلا يضرنا ترككم الاهتداء بهدانا الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم	3507	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms737	true	3294304663048003190	236	298	1190	1507	1516	300	الليل 11 وما يغني عنه وما نافية يغني ------------------------------عنه مال-------------ه اذ--------------------------------------------ا تردي في النار 12 الل--------------------------يل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي لتبيين طري-----------------------------------------------------------------------------------------------------ق الهدي-------------- من طريق الضلال ليمتثل امرنا بسلوك الاول ونهينا عن ارتكاب الثاني 13 الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا فمن طلبهما من غيرنا فقد اخطا 14 الل--------يل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم	737	-4915611753596433312	204	188.0	161	878	23.2346248626709	33	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3507	false	3256489286175022427	203	268	1057	1382	1554	300	نارا تلظي بحذف احدي التاءين من تتلظي اي تتلهب وقرء علي الاصل الل-------------------------يل 15 لا يصلاها الا لا يصلاها صليا لازما الا الاشقي الا الكافر فان الفاسق لا يصلاها صليا لازما وقد صرح به ----------------------------------قوله تعالي الليل 16 الذي كذب وتولي الذي كذب وتولي اي كذب بالحق واعرض عن الطاعة 92 سورة الليل 17 21 الليل 17 وسيجنبها الاتقي وسيجنبها اي سيبعد عنها الا تقي	3507	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms738	true	-280911424698880814	2	62	8	326	1447	300	نارا تلظي بحذف احدي التاءين من------------------------ الاصل وقرء بثبوتها اي تتوقد 15 الليل 15 لا يصلاها الا لا يصلاها يدخلها الا---- الاشقي بمعني الشقي 16 الليل 16 الذي كذب وتولي الذي كذب النبي وتولي عن الايمان وهذا الحصر مءول لقوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فيكون المراد الصلي المءبد 17 الليل--------------------------------- 17 وسيجنبها الاتقي وسيجنبها ----يبعد عنها الا-تقي	738	-4915611753596433312	144	181.5	112	384	37.5	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3508	false	-6507186158589506597	6	106	33	522	1497	300	الليل 18 الذي يءتي ماله الذي يءتي ماله يعطيه ويصرفه في وجوه البر والحسنات وقوله تعالي يتزكي اما بدل من يءتي داخل في حكم الصلة لا محل له او في حيز النصب علي انه حال من ضمير يءتي اي يطلب ان ي-----------كون عند الله تعالي زاكيا ناميا لا يريدون به رياء ولا سمعة الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي استءناف مقرر لكون ايتاءه للتزكي خالصا لوجه الله تعالي اي ليس لاحد عنده نعمة من شانها ان تجزي وتكافا فيقصد بايتاء ما يءتي مجازاتها وقوله تعالي الليل 20 الا ابتغاء وجه الا------------ ابتغاء وجه ربه الاعلي	3508	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms738	true	-280911424698880814	65	141	341	708	1447	300	الليل 18 الذي يءتي ماله الذي يءتي ماله----------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------يتزكي متزكيا به عند الله تعالي بان يخرجه لله تعالي لا-- رياء ولا سمعة فيكون زاكيا عند الله وهذا نزل في الصديق رضي الله عنه لما اشتري بلالا المعذب علي ايمانه واعتقه فقال الكفار انما فعل ذلك ليد كانت له عنده فنزلت 19 الليل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي 20 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل 20 الا ابتغاء وجه الا لكن فعل ذلك ابتغاء وجه ربه الاعلي	738	-4915611753596433312	167	272.5	130	657	25.418569564819336	32	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3512	false	-7029278742855695065	32	119	160	603	1613	300	قلبك ال--------ضحي 9 فاما اليتيم فلا فاما اليتيم فلا تقهر فلا تغلبه علي ماله وقال مجاهد لا تحتقر وقرء فلا تكهر اي فلا تعبس في وجهه الضحي 10 واما الساءل فلا واما الساءل فلا تنهر فلا تزجر ولا تغلظ له القول بل رده ردا جميلا قال ابراهيم بن ادهم نعم القول السءال يحملون زادنا الي الاخرة وقال ابراهيم النخعي الساءل يريد الاخرة يجء الي باب احدكم فيقول اتبعثون الي اهليكم بشء وقيل المراد بالساءل ههنا الذي يسال عن الدين الضحي 11 واما بنعمة ربك واما بنعمة ربك	3512	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms739	true	-2684117716726666199	54	91	264	441	1485	300	-----النفس 9 الضحي 9 فاما اليتيم فلا فاما اليتيم فلا تقهر باخذ--------- ماله او غير ذلك 10 الض----------------------------------------حي 10 واما الساءل فلا واما الساءل فلا تنهر---- تزجره لفقره 11 الض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي 11 واما بنعمة ربك واما بنعمة ربك	739	-4915611753596433312	137	218.5	107	451	30.37693977355957	23	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3513	false	-5691007354572750005	134	293	750	1571	1608	300	الشرح 2 ووضعنا عنك وزرك ووضعنا عنك وزرك عطف علي ما اشير اليه من مدلول الجملة السابقة كانه قد شرحنا صدرك ووضعنا الخ وعنك متعلق بوضعنا وتقديمه علي المفعول الصريح مع ان حقه التاخر عنه لما مر انفا من القصد الي تعجيل المسرة والتشويق الي المءخر ولما ان في وصفه نوع طول فتاخير الجار والمجرور عنه لما مر انفا من القصد الي تعجيل اي حططنا عنك عباك الثقيل الشرح 3 الذي انقض ظهرك الذي انقض----- ظهرك ---------------------------------------------------اي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك كما يسمع من الرحل المتداعي الي الانتقاض من ثقل الحمل مثل به حاله عليه الصلاة والسلام مما كان يثقل عليه ويغمه من فرطاته قبل النبوة او من عدم احاطته بتفاصيل الاحكام والشراءع او من تهالكه علي اسلام المعاندين 94 سورة الشرح اية 4 8 من قومه وتلهفه ووضعه عند مغفرته وتعليم الشراءع وتمهيد عذره بعد ان بلغ وبالغ وقرء وحططنا وحللنا مكان وضعنا وقرء وحللنا عنك وقرك الشرح 4 ورفعنا لك ذكرك ورفعنا لك ذكرك	3513	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms739	true	-2684117716726666199	129	167	629	807	1485	300	الشرح 2 ووضعنا عنك وزرك ووضعنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حططنا عنك وزرك 3 ال-----شرح 3 الذي انقض ظهرك الذي انقض اثقل ظهرك وهذا كقوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك 4 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح 4 ورفعنا لك ذكرك ورفعنا لك ذكرك	739	-4915611753596433312	115	-42.0	90	877	13.112884521484375	21	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3514	false	-4150547702424427302	35	263	200	1370	1581	300	الشرح 5 فان مع العسر فان مع العسر يسرا تقرير لما قبله ووعده كريم بتيسير كل عسير له عليه الصلاة والسلام وللمءمنين كانه قيل خولناك ما خولناك من جلاءل النعم فكن علي ثقة بفضل الله تعالي ولطفه فان مع العسر يسرا كثيرا وفي كلمته مع اشعار بغاية سرعة مجء اليسر كانه مقارن للعسر ال-------------------شرح 6 ان مع العسر ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد او عدة مستانفة بان العسر مشفوع بيسر اخر كثواب الاخرة كقولك ان للصاءم فرحتان للصاءم فرحة اي فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله صلي الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين فان المعرف اذا اعيد يكون الثاني عين الاول سواء كان معهودا او جنسا واما المنكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد مغاير لما اريد بالاول الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت اي من التبليغ وقيل من الغزو فانصب فاجتهد في العبادة واتعب شكرا لما اوليناك من النعم السالفة ووعدناك من الالاء الانفة وقيل فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء وقيل اذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك الشرح 8 والي ربك فارغب والي ربك وحده فارغب بالسءال ولا تسال غيره فانه القادر علي اسعافك لا غيره وقرء فرغب اي فرغب الناس الي طلب ما عنده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا الم نشرح فكانما جاءني وانا مغتم ففرج عني سورة التين مكية وقيل مدنية وايها ثمان بسم الله الرحمن الرحيم التين 1 والتين والزيتون والتين والزيتون	3514	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms739	true	-2684117716726666199	178	248	868	1199	1485	300	الشرح 5 فان مع العسر فان مع الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر الشدة يسرا سهولة 6 الشرح 6 ان مع العسر ان مع العسر يسرا والنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قاسي من الكفار شدة ثم حصل له اليسر بنصره عليهم 7 ال------------------------------------------------------------------------------------------------شرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت--- من الصلاة فانصب ----------------------------------اتعب ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الدعاء 8 ال------------------------------------شرح 8 والي ربك فارغب والي ربك----- فارغب تضرع 95--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة التين 1 التي------------------------------------------------ن 1 والتين والزيتون والتين والزيتون	739	-4915611753596433312	233	290.5	179	1189	19.59630012512207	39	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3516	false	-3574286109129734096	0	75	0	407	1626	300	التين 3 وهذا البلد الامين وهذا البلد الامين اي الامن من امن الرجل امانة فهو امين وهو مكة شرفها الله تعالي وامانتها انها تحفظ من دخلها كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي حرما امنا بمعني ذي امن ووجه الاقسام بهاتيك البقاع المباركة المشحونة ببركات الدنيا والدين غني عن الشرح والتبيين التين 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان	3516	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms739	true	-2684117716726666199	277	300	1361	1485	1485	300	التين 3 وهذا البلد الامين وهذا البلد الامين مكة ل-------امن الناس فيها جاهلية واسلاما 4----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التين 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان-	739	-4915611753596433312	97	154.5	79	407	23.832923889160156	15	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3517	false	-1675999952014686582	0	281	0	1478	1586	300	التين 5 ثم رددناه اسفل ثم رددنا--------------ه اسفل سافلين اي جعلناه من اهل النار الذين هم اقبح من كل قبيح واسفل من كل سافل لعدم جريانه علي موجب ما خلقناه عليه من الصفات التي لو عمل بمقتضاها لكان في اعلي عليين وقيل رددناه الي ارذل العمر وهو الهرم بعد الشباب والضعف بعد القوة كقوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق وايا ما كان فاسفل سافلين اما حال من المفعول اي رددناه حال كونه اسفل سافلين او صفة لمكان محذوف اي رددناه مكانا اسفل سافلين والاول اظهر وقرء 95 سورة التين اية 6 8 اسفل السافلين وقوله تعالي التين 6 الا الذين امنوا الا---- الذين امنوا وعملوا الصالحات علي الاول استثناء متصل من ضمير رددناه فانه في معني الجمع وعلي الثاني منقطع اي لكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم اجر غير ممنون غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي بلاء الله تعالي بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم او غير ممنون به عليهم وهذه الجملة علي الاول مقررة لما يفيده الاستثناء من خروج المءمنين عن حكم الرد ومبينة لكيفية حالهم والخطاب في قوله تعالي التين 7 فما يكذبك بعد فما يكذبك ------------بعد بالدين للرسول صلي الله عليه وسلم اي فاي شء يكذبك دلالة او نطقا بالجزاء بعد ظهور هذه الدلاءل الناطقة به وقيل ما بمعني من وقيل الخطاب للانسان علي طريق الالتفات لتشديد التوبيخ والتبكيت اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذه الدلاءل والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتحويله من حال الي حال كمالا ونقصانا من اوضح الدلاءل علي قدرة الله عز وجل علي ال------------------------------بعث والجزاء فاي شء يضطرك بعد هذا الدليل القاطع الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيبه ايها الانسان التين 8 اليس الله باحكم اليس الله باحكم الحاكمين اي اليس	3517	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms740	true	4908720908549871216	7	122	35	602	1463	300	التين 5 ثم رددناه اسفل ثم رددناه في بعض افراده اسفل سافلين كناية عن الهرم والضعف فينقص------------------------------------------------------------------------------------------- عمل المءمن عن زمن------------------------------------------------------- الشباب و--يكون له ا-جره بقوله تعالي 6 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين 6 الا الذين امنوا الا لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهم اجر غير ممنون مقطوع وفي الحديث اذا بلغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن من الكبر ما يعجزه عن العمل كتب له ما كان يعمل 7 ال--------تين 7 فما يكذبك بعد فما يكذبك ايها الكافر بعد بعد ما ذكر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خلق الانسان في احسن صورة ثم رده الي ارذل العمر الدال علي ال------------------------------------قدرة عل------------ي البعث بالدين بالجزاء المسبوق بالبعث والحساب -اي ما يجعلك مكذبا بذلك ولا جاعل له 8 ال----------------------------------------تين 8 اليس الله باحكم اليس الله باحكم الحاكمين هو اقضي	740	-4915611753596433312	299	286.5	226	1538	19.440832138061523	41	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3519	false	-4603449153912907000	124	273	680	1459	1603	300	العلق 3 اقرا وربك الاكرم اقرا اي افعل ما امرت به تاكيدا للايجاب وتمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي وربك الاكرم الخ فانه كلام مستانف وارد لازاحة ما بينه عليه السلام من العذر بقوله عليه السلام ما انا بقارء يريد ان القراءة شان من يكتب ويقرا وانا امي فقيل له وربك الذي امرك بالقراءة مبتدءا باسمه هو الاكرم العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم بالقلم اي علم ما علم بواسطة القلم لا غيره فكما علم القارء بواسطة الكتابة والقلم يعلمك بدونهما وقوله تعالي العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ------ما لم يعلم بدل اشتمال من علم بالقلم اي علمه به وبدونه من الامور الكلية والجزءية والجلية والخفية مالم يخطر بباله وفي حذف المفعول اولا وايراده بعنوان عدم المعلومية ثانيا من الدلالة علي كمال قدرته تعالي وكمال كرمه والاشعار بانه تعالي يعلمه من العلوم ما لا تحيط به العقول ما لا يخفي العلق 6 كلا ان الانسان كلا	3519	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms740	true	4908720908549871216	179	241	885	1188	1463	300	العلق 3 اقرا وربك الاكرم اقرا------------------- تاكيد- للاول ورب----------------------------------ك الاكرم الذي لا يوازيه كريم حال----------------------------- من الضمير في اقرا 4 ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق 4 الذي علم بالقلم الذي ---------------------------------------------------علم الخط بالقلم واول من خط به ادريس عليه السلام 5 ال---------علق 5 علم الانسان ما علم الانسان الجنس ما لم يعلم قبل تعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه من الهدي والكتابة والصناعة وغيرها 6 ال------علق 6 كلا ان الانسان كلا	740	-4915611753596433312	177	215.5	138	785	22.547771453857422	27	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3521	false	-3016850822274869533	17	43	102	218	1640	300	العلق 11 12 ارايت ان كان ارايت ان كان------- علي الهدي------------ او امر بالتقوي وما في قوله تعالي الع--------لق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب	3521	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms741	true	4940111244467209314	22	52	97	237	1452	300	العل---ق 11 ارايت ان كان ارايت ان كان المنهي علي الهدي 12 العلق 12 او امر بالتقوي او للتقسيم امر بالتقوي 13 العلق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب	741	-4915611753596433312	90	151.0	69	143	62.93706130981445	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	108	295	565	1570	1599	300	الي الله تعالي امرا بالتقوي اتنهاه وقيل هو امية بن خلف كان ينهي سلمان عن الصلاة العلق 15 كلا لءن لم كلا ردع للناهي اللعين وخسوء له واللام في قوله تعالي لءن لم ينته موطءة للقسم اي والله لءن لم ي--------نته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بعنف وشدة وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرء لاسفعن وكتبته في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء بلام العهد عن الاضافة لظهور ان المراد ناصية المذكور العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز ابدالها من المعرفة وهي نكرة لوصفها وقرءت بالرفع علي هي ناصية وبالنصب وكلاهما علي الذم والشتم ووصفها بالكذب والخطا علي الاسناد المجازي وهما لصاحبها وفيه من الجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب المخطء العلق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي------ فيه القوم -----------------------------------------------------------------------------------اي يجتمعون روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل---------------------- الوادي ناديا فنزلت الع--------------------لق 18 سندع الزبانية سندع الزبانية	3522	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms741	true	4940111244467209314	90	199	411	957	1452	300	علي الهد-----ي امر- بالتقوي ومن حيث ان الناهي مكذب متول عن الايمان 15 الع----------لق 15 كلا لءن لم كلا ردع --------------------------------------------------------------------------له لءن لام قسم لم ينته عما هو عليه من الكف-ر لنسفعا بالناصية لنجر-ن بناصيته------------- الي النار 16 الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق 16 ناصية كاذبة خاطءة ناصي------------ة بدل نكرة من --------------------------معرفة كاذبة خاطءة وص---------------------------------------------------------------فها بذلك مجاز والمراد ----------------------صاحبها 17 الع----------------------------------------------لق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل نادي--------ه وهو المجلس----- ينتدي يتحدث فيه القوم وكان قال للنبي صلي الله عليه وسلم لما انتهزه حيث نهاه عن الصلاة لقد علمت ما بها رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر ناديا مني لاملان عليك هذا الوادي ان شءت خيلا جردا ورجالا مردا 18 العلق 18 سندع الزبانية سندع الزبانية	741	-4915611753596433312	290	253.0	227	1144	25.34964942932129	38	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3523	false	-533817053743468855	38	208	204	1059	1554	300	لو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا ال---علق 19 كلا لا تطعه كلا ردع بعد ردع وزجر اثر زجر لا تطعه اي دم علي ما انت عليه من معاصاته واسجد وواظب علي سجودك وصلاتك غير مكترث به واقترب وتقرب بذلك الي ربك وفي الحديث اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قراالمفصل كله ---------سسورة القدر سورة مكية مختلف فيها وايها خمس بسم الله الرحمن الرحيم القدر 1 انا انزلناه في انا انزلناه في ليلة القدر تنويه بشان القران الكريم واجلال لمحله باضماره المءذن بغاية نباهته المغنية عن التصريح به كانه حاضر في جميع الاذهان وباسناد انزاله الي نون العظمة المنبء عن كمال العناية به وتفخيم وقت انزاله بقوله تعالي القدر 2 وما ادراك ما وما ادراك-------------- ما ليلة القدر لما فيه من الدلالة علي ان علو قدرها خارج عن داءرة دراية الخلق لا يدريها ولا يدريها الا علام الغيوب كما يشعر به قوله تعالي القدر 3 ليلة القدر خير ليلة القدر خير من الف شهر	3523	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms741	true	4940111244467209314	206	291	1002	1406	1452	300	لو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا 19 العلق 19 كلا لا تطعه كل--------ا ردع ----------له لا تطعه يا محمد في ترك الصلاة----------- واسجد صل لل-----------------------------ه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قترب منه بطاعته 97 سورة القدر 1 القدر---------------------------------------------------- 1 انا انزلناه في انا انزلناه اي---------------------- القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا في ليلة القدر اي الشرف-------------------------------------------------- العظيم 2 ال------------------------------------------------------قدر 2 وما ادراك ما وما ادراك اعلمك يا محمد ما ليلة القدر تعظيم لشانها وتعجيب منه 3 ال------------------------------------------------------------------------------------------------قدر 3 ليلة القدر خير ليلة القدر خير من الف شهر	741	-4915611753596433312	242	264.5	182	881	27.468786239624023	42	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3526	false	673525513402048667	203	251	1100	1352	1616	300	البينة 3 فيها كتب قيمة فيها كتب قيمة صفة لصحفا او حال من ضميرها في مطهرة ويجوز ان يكون الصفة او الحال الجار والمجرور فقط وكتب مرتفعا به علي الفاعلية ومعني قيمة مستقيمة ناطقة بالحق والصواب وقوله تعالي---------------------------- البينة 4 وما تفرق الذين وما تفرق الذين اوتوا الكتاب	3526	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms742	true	656100562059541274	146	181	713	883	1488	300	البينة 3 فيها كتب قيمة فيها كتب احكام مكتوبة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة مستقيمة اي يتلو مضمون ذلك وهو القران فمنهم من امن به ومنهم من كفر 4 البينة 4 وما تفرق الذين وما تفرق الذين اوتوا الكتاب	742	-4915611753596433312	99	130.5	79	280	35.35714340209961	18	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3529	false	4123793940406541257	38	114	211	620	1686	300	البينة 7 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات بيان لمحاسن احوال المءمنين اثر بيان سوء حال الكفرة جريا علي السنة القرانية من شفع الترهيب بالترغيب اولءك المنعوتون بما هو في القاصية من الشرف والفضيلة من الايمان والطاعة هم خير البرية وقرء خيار البرية وهو جمع خير نحو جيد وجياد 98 سورة البينة اية 8 البينة 8 جزاءهم عند ربهم جزاءهم بمقابلة ما لهم من الايمان والطاعة عند ربهم جنات عدن------ تجري من تحتها الانهار	3529	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms743	true	1481905399697892293	4	35	15	178	1559	300	البينة 7 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات--------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك----------------------------------------------------------------- هم خير البرية الخليق------------------------------------------------------ة 8 البينة 8 جزاءهم عند ربهم جزاءهم عند رب----------------------------------هم جنات عدن اقامة تجري من تحتها الانهار	743	-4915611753596433312	145	231.5	116	415	34.93975830078125	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3530	false	-2592746298551978406	18	300	102	1615	1615	300	الزلزلة 1 اذا زلزلت الارض اذا زلزلت الارض اي حركت--------------------- تحريكا عنيفا متكررا متداركا اي الزلزال المخصوص بها علي مقتضي المشيءة المبنية علي الحكم البالغة وهو الزلزال الشديد الذي لا غاية وراءه او زلزالها العجيب الذي لا يقادر قدره او زلزالها الداخل في حيز الامكان وقرء بفتح بفتح الزاء وهو اسم وليس في الابنية فعلال بالفتح الا في المضاعف وقولهم ناقة خزعال نادر وقد قيل الزلزال بالفتح ايضا مصدر كالوسواس والجرجار والقلقال وذلك عند النفخة الثانية لقوله عز وجل الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها اي ما في جوفها من الاموات والدفاءن جمع ثقل وهو متاع البيت واظهار الارض في موقع الاضمار لزيادة التقرير او للايماء الي تبدل الارض غير الارض او لان اخراج الاثقال حال بعض اجزاءها الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان اي كل فرد من افراده لما يدهمهم من الطامة التامة ويبهرهم من الداهية العامة ما لها زلزلت هذه المرتبة الشديدة من الزلزال واخرجت ما فيها من الاثقال استعظاما لما شاهدوه من الامر الهاءل وقد سيرت الجبال في الجو وصيرت هباء وقيل هو قول الكافر اذا لم يكن مءمنا بالبعث والاظهر هو الاول علي ان المءمن يقوله بطريق الاستعظام والكافر بطريق التعجب الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يومءذ بدل من اذا وقوله تعالي تحدث اخبارها عامل فيهما ويجوز ان يكون اذا منتصبا بمضمر اي يوم اذ زلزلت الارض تحدث الخلق اخبارها اما بلسان الحال حيث تدل دلالة ظاهرة علي ما لاجله زلزالها واخراج اثقالها واما بلسان المقال حيث ينطقها الله تعالي فتخبر بما عمل عليها من خير وشر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها تشهد علي كل احد بما عمل علي 99 سورة الزلزلة اية 5 8 ظهرها وقرء تنبي اخبارها وقرء من الانباء الزلزلة 5 بان ربك اوحي ب--------ان ربك اوحي لها اي-	3530	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms743	true	1481905399697892293	59	137	300	719	1559	300	الزلزلة 1 اذا زلزلت الارض اذا زلزلت الارض--- حركت لقيام الساعة زلزالها تحريكها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------شديد المناسب لعظمتها 2 الزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة 2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها كنوزها وموتاها فالقتها علي ظهرها 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر----------------- بالبعث ما لها انكارا لتلك الحالة 4 الزل----------------------------------------------زلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يومءذ بدل من اذا وجو----ابها تحدث اخبارها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخبر بما عمل عليها من خير وشر 5 الزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة 5 بان ربك اوحي بان بسبب ان ربك اوحي لها اي	743	-4915611753596433312	293	379.0	235	1543	18.988983154296875	47	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3531	false	-1408626745706821350	35	116	196	616	1616	300	الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ اي يوم اذ يقع ما ذكر يصدر الناس من قبورهم الي موقف الحساب اشتاتا متفرقين بحسب طبقاتهم بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين كما مر في قوله تعالي فتاتون افواجا وقيل يصدرون عن الموقف اشتاتا ذات اليمين الي الجنة وذا----ت الشمال الي النار ليروا اعمالهم اي اجزية اعمالهم خيرا كان او شرا وقرء ليروا بالفتح وقوله تعالي الزلزلة 7 8 فمن يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذ---------------رة خيرا يره--------------------- ومن يعمل مثقال ---------------ذرة شرا يره	3531	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms743	true	1481905399697892293	153	214	787	1096	1559	300	الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ--------------------- يصدر الناس ينصرفون من--- موقف الحساب اشتاتا متفرقين فاخذ ذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليمين الي الجنة واخذ ذات الشمال الي النار ليروا اعمالهم اي جزاءها من الجنة او النار 7 الزل---------------------------------زلة 7-- فمن يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذرة زنة نملة صغيرة خيرا يره ير ثوابه 8 الزلزلة 8 ومن يعمل مثقال ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	743	-4915611753596433312	210	323.5	167	475	44.21052551269531	34	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3532	false	-5240008042379678238	36	202	193	1099	1629	300	العاديات 2 فالموريات قدحا فالموريات قدحا الايراء اخراج النار والقدح الصك يقال قدح فاوري اي توري النار من ---حوافرها وانتصاب قدحا كانتصاب ضبحا علي الوجوه الثلاثة العاديات 3 فالمغيرات صبحا فالمغيرات اسند الاغارة التي هي مباغتة العدو للنهب او للقتل او للاسر اليها وهي حال اهلها ايذانا بانها العمدة في اغارتهم صبحا اي في--------------- وقت الصبح وهو المعتاد في الغارات يعدون ليلا لءلا يشعر بهم العدو ويهجمون عليهم صباحا ليروا ما ياتون وما يذرون وقوله تعالي العاديات 4 فاثرن به نقعا فاثرن به عطف علي الفعل الذي دل عليه اسم الفاعل اذ المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن به اي فه------------------يجن بذلك الوقت نقعا اي غبارا وتخصيص اثارته بالصبح لانه لا يثور او لا يظهر ثورانه بالليل وبهذا ظهر ان الايراء الذي لا يظهر في النهار واقع في الليل ولله در شان التنزيل وقيل النقع الصياح والجلبة وقرء فاثرن بالتشديد بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار العاديات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به اي توسطن بذلك الوقت او توسطن ملتبسات بالنقع جمعا من	3532	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms743	true	1481905399697892293	237	298	1217	1551	1559	300	العاديات 2 فالموريات قدحا فالموريات الخيل------------------------------------------------- توري النار قدحا بحوافرها اذا سارت في الارض ذات الحجارة بالليل 3 العاد------يات 3 فالمغيرات صبحا فالمغيرات ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحا الخيل تغير علي العدو وقت الصبح باغارة اصحابها 4 العاد----------------------------------------------------------------------------------------------يات 4 فاثرن به نقعا فاثرن ------------------------------------------------------------------------------------------هيجن به بمكان عدوهن او بذلك الوقت نقعا--- غبارا بشدة حركتهن 5 العاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به------------------------------------- بالنقع جمعا من	743	-4915611753596433312	205	234.0	162	942	21.762208938598633	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3533	false	-9132942127881046001	57	267	300	1380	1556	300	العاديات 7 وانه علي ذلك وانه علي ذلك اي وان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه بالكنود لظهور اثره عليه العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير اي المال كما في قوله تعالي ان ترك خيرا لشديد اي قوي مطيق مجد في طلبه وتحصيله متهالك عليه يقال هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ضابطا وقيل الشديد البخيل اي انه لاجل حب المال وثقل انفاقه عليه لبخيل ممسك ولعل وصفه بهذا الوصف القبيح بعد وصفه بالكنود للايماء الي ان من جملة الامور الداعية للمنافقين الي النفاق حب المال لانهم بما يظهرون من الايمان يعصمون اموالهم ويحوزون من الغناءم نصيبا العاديات 9 افلا يعلم اذا وقوله تعالي افلا يعلم اذا بعثر----------- ما في القبور الخ تهديد ووعيد والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايفعل ما يفعل من القباءح او الا يلاحظ فلا يعلم حاله اذا بعث من في القبور من الموتي وايراد ما لكونهم اذ ذاك بمعزل من رتبة العقلاء بحثر وبحث وبحثر وبحث علي بناءهم للفاعل العاديات 10 وحصل ما في وحصل اي جمع محصلا او ميز خيره من شره وقرء وحصل مبنيا للفاعل وحصل مخففا ما في الصدور من الاسرار الخفية التي من جملتها ما يخفيه المنافقون من الكفر والمعاصي فضلا عن الاعمال الجلية العاديات 11 ان ربهم بهم ان ربهم	3533	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms744	true	-589878178482589780	31	105	162	512	1528	300	العاديات 7 وانه علي ذلك وانه علي ذلك ا----------------ي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه بصنعه 8 العاد----------------يات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير اي المال------------------------------ لشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الحب له فيبخل به 9 العاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 9 افلا يعلم اذا------------ افلا يعلم اذا بعثر اثير واخرج ما في الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بور من الموتي اي بعثوا 10 العادي-------------------------------------------------------------------------ات 10 وحصل ما في وحصل بين وافرز ما ف--------------------------------------------------------ي الصدور القلوب م---------------------------------------------ن الكفر والايمان 11 العادي--------------------ات 11 ان ربهم بهم ان ربهم	744	-4915611753596433312	261	414.5	200	1091	23.923006057739258	45	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3535	false	-1038971383133674677	80	191	429	1038	1648	300	القارعة 4 يوم يكون الناس يوم يكون الناس كالفراش المبثوث علي ان يوم مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف وحركته الفتح لاضافته الي الفعل وان كان مضارعا كما هو راي الكوفيين اي هي يوم يكون الناس فيه كالفراش المبثوث في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والاضطراب والتطاير الي الداعي كتطاير الفراش الي النار او منصوب باضمار اذكر كانه قيل بعد تفخيم امر القارعة وتشويقه عليه الصلاة والسلام الي معرفتها اذكر يوم يكون الناس الخ فانه يدريك ما هي هذا وقد قيل انه ظرف ناصبه مضمر يدل عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس الخ وقيل تقديره ستاتيكم القارعة يوم يكون الخ القا----------------------------------------رعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن المنفوش اي كالصوف	3535	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms744	true	-589878178482589780	196	235	1005	1225	1528	300	القارعة 4 يوم يكون الناس يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناصبه ------دل عليه القارعة اي تقرع---- يكون الناس كالفراش المبثوث كغوغاء الجراد المنتشر يموج بعضهم في بعض للحيرة الي ان يدعوا للحساب 5 القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن المنفوش--- كالصوف	744	-4915611753596433312	133	194.0	108	649	20.493066787719727	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3536	false	-141667764678073215	198	239	1059	1249	1566	300	حسناته القا-------------رعة 7 فهو في عيشة فهو في عيشة راضي---------ة اي ذات رضا او----------- مرضية----- القارعة 8 واما من خفت واما من خفت موازينه بان لم يكن له حسنة يعتد بها او ترجحت سيءاته علي حسناته-- القارعة 9 فامه هاوية فامه	3536	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms744	true	-589878178482589780	255	299	1320	1522	1528	300	حسناته علي سيءاته 7 القارعة 7 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية في الجنة اي ذات رضي بان يرضاها اي مرضية له 8 القارعة 8 واما من خفت واما من خفت موازينه بان ----------------------------رجحت سيءاته علي حسناته 9 القارعة 9 فامه هاوية فامه	744	-4915611753596433312	156	264.5	122	230	67.82608795166016	29	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	0	285	0	1568	1644	300	القارعة 10 11 وما ادراك ما وما ادراك ما هيه نار حامية فانه تقرير لها بعد ابهامها والاشعار بخروجها عن الحدود المعهودة للتفخيم والتهويل وهي ضمير الهاوية والهاء----------------------------------------------------- للسكت واذا وصل القارء حذفها وقيل حقه ان لا يدرج لءلا يسقطها الادراج لانها ثابتة في المصحف وقد اجيز اثباتها مع الوصل عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القارعة ثقل الله تعالي بها ميزانه يوم القيامة 102 سورة التكاثر مكية مختلف فيها وايها ثمان بسم الله الرحمن الرحيم التكاثر 1 الهاكم التكاثر الهاكم التكاثر اي شغلكم التغالب في الكثرة والت--فاخر بها روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا وتعادوا وتكاثروا بالسادة والاشراف في الاسلام فقال كل من الفريقين نحن اكثر منكم سيدا واعز عزيزا واعظم نفرا فكثرهم بنو عبد مناف فقال بنو سهم ان البغي افنانا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم والمعني انكم تكاثرتم بالاحياء التكاثر 2 حتي زرتم المقابر حتي زرتم المقابر اي حتي اذا استوعبتم عددهم صرتم الي التفاخم والتكاثر بالاموات فعبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة القبور تهكما بهم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان يفتخرون بذلك وقيل المعني الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ---------------------------------------------------ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا معرضين عما يهمكم من السعي لاخراكم فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت وقرء االهاكم علي الاستفهام التقريري التكاثر 3 كلا سوف تعلمون كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي ان لا يكون معظم همه مقصورا علي الدنيا فان عاقبة ذلك وخيمة سوف تعلمون سوء مغبة ما انتم عليه اذا عاينتم عاقبته التكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد وثم للدلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور التكاثر 5 كلا لو تعلمون كل----ا لو تعلمون علم اليقين	3537	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms745	true	8640308118788536476	2	109	9	547	1542	300	القارع---ة 10 وما ادراك ما وما ادراك ما هيه اي ما -----------------------------------------------------------------------------------------------هاوية 11 القارعة 11 نار حامية هي نار حامية شديدة الحرارة وهاء هيه للسكت تثبت وصلا ووقفا وفي قراءة تحذف وصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 102 سورة التكاثر 1 التكاثر ------------------------------------------------1 الهاكم التكاثر الهاكم----------- شغلكم عن طاعة الله التكاثر التف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اموال والاولاد والرجال 2 التكاثر 2 حتي زرتم المقابر حتي زرتم المقابر بان متم فدفنتم فيها او عددتم الموتي تكاثرا 3 التك-------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر 3 كلا سوف تعلمون كلا------------------------------------------------------------------------------------- ردع سوف تعلمون 4 التك--------------------------------------اثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون سوء عاقبة تفاخركم عند النزع ثم ف---------------------------------------------ي القبر 5 التك-----------------اثر 5 كلا لو تعلمون كلا حقا لو تعلمون علم اليقين	745	-4915611753596433312	272	345.5	211	1678	16.209774017333984	39	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3538	false	-971367609203888885	159	238	845	1293	1651	300	103 سورة العصر مكية وايها ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم العصر 1 والعصر والعصر اقسم سبحانه بصلاة العصر لفضلها الباهر او بالعشي الذي هو ما بين الزوال و---الغروب كما اقسم بالضحي او بعصر النبوة لظهور فضله علي ساءر الاعصار او بالدهر لانطواءه علي تعاجيب الامور القارة والمارة العصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان ------لفي خسر اي خسران في متاجرهم ومساعيهم وصرف اعمارهم في مباغيهم والتعريف للجنس والتنكير للتعظيم العصر 3 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات	3538	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms745	true	8640308118788536476	190	232	980	1185	1542	300	103 سورة العصر 1 العص-------------------------------------ر 1 والعصر والعصر الد--------------------------------هر ا---------------و ما بعد الزوال الي الغروب او صلاة العصر 2 العصر----------------------------------------------------------------------------------------------- 2 ان الانسان لفي ان الانسان الجنس لفي خسر في تجارته 3 ال-------------------------------------------------------------------------عصر 3 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات	745	-4915611753596433312	155	221.0	120	457	33.916847229003906	26	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3538	false	-971367609203888885	9	68	50	363	1651	300	التكاثر 6 لترون الجحيم لترون الجحيم------ جواب 102 سورة التكاثر اية 7 8 قسم مضمر اكد به له الوعيد وشدد به التهديد واوضح به ما انذروه بعد ابهامه تفخيما التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم لترونها المشاهدة والمعاينة عين اليقين اي الرءية التي هي النفس اليقين فان علم المشاهدة اقصي مراتب اليقين التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن	3538	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms745	true	8640308118788536476	117	161	588	817	1542	300	التكاثر 6 لترون الجحيم لترون الجحيم النار جواب------------------------- قسم محذوف وحذف منه لام الفعل وعينه والقيت حركتها علي الراء 7 التك------------------اثر 7 ثم لترونها عين ثم لترونها تاكيد -------------عين اليقين مصدر لان راي وعاين بمعني واحد 8 التك----------------------------------اثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن	745	-4915611753596433312	129	167.5	102	319	40.438873291015625	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3540	false	4821942474554477136	14	282	65	1470	1560	300	الادغام الهمزة 3 يحسب ان ماله يحسب------ ان ماله اخلده اي يعمل عمل من يظن ان ماله يبقيه حيا والاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير وقيل طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت وقيل هو تعريض بالعمل الصالح والزهد في الدنيا وانه هو الذي اخلد صاحبه في الحياة الابدية والنعيم المقيم فاما المال فليس بخالد ولا بمخلد وروي ان الاخنس كان له اربعة الاف دينار وقيل عشرة الاف والجملة مستانفة او حال من فاعل جمع الهمزة 4 كلا لينبذن في كلا ردع له عن 104 سورة الهمزة اية 95 ذلك الحسبان الباطل وقوله تعالي لينبذن جواب قسم مقدر والجملة استءناف مبين لعلة الردع اي والله ليطرحن بسبب تعاطيه للافعال المذكورة في الحطمة اي في النار التي شانها ان تحطم وتكسر كل ما يلقي فيها كما ان شانه كسر اعراض الناس وجمع المال وقوله تعالي الهمزة 5 وما ادراك ما وما ادراك م------ا الحطمة لتهويل امرها ببيان انها ليست من الامور التي تنالها عقول الخلق الهمزة 6 نار الله الموقدة وقوله تعالي نار الله خبر مبتدا محذوف والجملة بيان لشان المسءول عنها اي هي نار الله الموقدة بامر الله عز سلطانه وفي اضافتها اليه سبحانه ووصفها بالايقاد من تهويل امرها ما لا مزيد عليه الهمزة 7 التي تطلع علي التي تطلع عل-----ي الافءدة اي تعلو اوساط القلوب وتغشاها وتخصيصها بالذكر لما ان الفءاد الطف ما في الجسد واشده تالما بادني اذي يمسه او لانه محل العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة ومنشا الاعمال السيءة الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم مءصدة اي------------------------------------------- مطبقة من اوصدت الباب واصدته اي اطبقته الهمزة 9 في عمد ممددة في عمد	3540	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms746	true	-3004444374194382610	5	109	29	533	1509	300	الدهر 3 الهمزة 3 يحسب ان ماله يحسب لجهله ان ماله اخلده جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خالدا---------- لا يموت 4 اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة 4 كلا لينبذن في كلا ردع لين------------------------------------------------------------بذن جواب قسم محذوف اي------------------------------------- ليطرحن في الح-----------------------------طمة التي--------------------- تحطم ------كل ما القي فيها 5 اله-------------------------------------------------مزة 5 وما ادراك ما وما ادراك اعلمك ما الحطمة 6 اله------------------------------------------------------------مزة 6 نار الله الموقدة------------ نار الله الموقدة-------------------------- المسعرة 7 اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة 7 التي تطلع علي التي تطلع تشرف علي الافءدة-------------- القلوب فتحرقها والمها اشد من الم غيرها للطفها 8 اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم جمع الضمير رعاية لمعني كل مءصدة بالهمز وبالواو بدله مطبقة 9 اله------------------------------مزة 9 في عمد ممددة في عمد	746	-4915611753596433312	337	452.0	259	1465	23.0034122467041	55	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3543	false	4642592892402274929	0	102	0	552	1623	300	الفيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم طيرا ابابيل اي طواءف وجماعات جمع ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها وقيل ابابيل مثل عبابيد وشماطيط لا واحد لها ال------------------------------------------------------------فيل 4 ترميهم بحجارة من ترميهم بحجارة صفة لطير وقرء يرميهم بالتذكير لان الطير اسم جمع تانيثه باعتبار المعني من سجيل من طين متحجر معرب سنك كل وقيل كانه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم للديوان الذي يكتب فيه اعمالهم كانه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال الفيل 5 فجعلهم كعصف ماكول فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع --فيه الاكال	3543	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms746	true	-3004444374194382610	207	258	1030	1294	1509	300	الفيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم طيرا ابابيل جما----------عات جماعات قيل------------------------------------------------------------------------------------- لا واحد له كاساطير وقيل واحدة ابول او ابال او ابيل كعجول ومفتاح وسكين 4 الفيل 4 ترميهم بحجارة من ترميهم بحجارة---------------------------------------------------------------------- من سجيل--- طين مطبوخ 5 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل 5 فجعلهم كعصف ماكول فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع اكلته الدواب	746	-4915611753596433312	176	250.5	140	614	28.66449546813965	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3544	false	6856830696230663469	175	240	947	1301	1616	300	107 سورة الماعون مكية مختلف فيها وايها سبع بسم الله الرحمن الرحيم الماعون 1 ارايت الذي يكذب ارايت الذي يكذب بالدين استفهام اريد به تشويق السامع الي معرفة من سيق له الكلام والتعجيب منه والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لكل عاقل والرءية بمعني المعرفة وقرء ارايتك بزيادة حرف الخطاب والفاء في قوله تعالي الماعون 2 فذلك الذي يدع فذلك الذي --------------------يدع اليتيم	3544	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms747	true	-9079085924662204456	86	121	431	607	1494	300	107 سورة الماعون 1 الماعون----------------------------------------------- 1 ارايت الذي يكذب ارايت الذي يكذب بالدين ------------------------------------------------بالجزاء والحساب اي هل عرفته وان لم تعرفه 2------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماعون 2 فذلك الذي يدع فذلك بتقدير هو بعد الفاء الذي يدع اليتيم	747	-4915611753596433312	109	183.0	86	374	29.144384384155273	19	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3545	false	5726137790644096446	46	269	237	1399	1572	300	يدع اليتيم اي يتركه ويجفوه الما-------عون 3 ولا يحض علي ولا يحض اي اهله وغيرهم من الموسرين علي طعام المسكين واذا كان حال من ترك حث غيره علي ما ذكر فما ظنك بحال من ترك مع القدرة عليه والفاء في قوله تعالي الماعون 4 فويل للمصلين فويل الخ اما لربط ما بعدها بشرط محذوف كانه قيل اذا كان ما ذكر من 107 سورة الماعون اية 5 7 عدم المبالاة باليتيم والمسكين من دلاءل التكذيب بالدين وموجبات الذم والتوبيخ فويل للمصلين-- الماعون 5 الذين هم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون غافلون غير مبالين بها الما-----عون 6 الذين هم يراءون الذين هم يراءون اي يرون الناس اعمالهم ليروهم الثناء عليها الماعون 7 ويمنعون الماعون ويمنعون الماعون -----------------------------اي الزكاة ما يتعاور عادة فان عدم المبالاة باليتيم والمسكين حيث كان كما ذكر فعدم المبالاة بالصلاة التي هي عماد الدين والرياء الذي هو شعبة من الكفر ومنع الزكاة التي هي قنطرة الاسلام وسوء المعاملة مع الخلق احق بذلك واما لترتيب الدعاء عليهم بالويل علي ما ذكر من قباءحهم ووضع المصلين موضع ضميرهم ليتوسل بذلك الي بيان ان لهم قباءح اخر غير ما ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الدين غفر له ان كان للزكاة مءديا 108 سورة الكوثر مكية وايها ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم الكوثر 1 انا اعطيناك الكوثر انا اعطيناك وقرء انطيناك الكوثر اي------------------------------------------- الخير المفرط الكثير من شرف النبوة	3545	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms747	true	-9079085924662204456	119	224	596	1134	1494	300	يدع اليتيم اي يدفعه بعنف عن حقه 3 الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض نفسه ولا غيره -------------علي طعام المسكين اي اطعامه نزلت في العاصي بن واءل او الوليد بن المغيرة 4 الما---------------------------------------عون 4 فويل للمصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فويل للمصلين 5 الماعون 5 الذين هم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون غافلون يءخرونها عن وقتها 6 الماعون 6 الذين هم يراءون الذين هم يراءون في الصلاة وغيرها 7 الما-----------------------عون 7 ويمنعون الماعون ويمنعون الماعون كالابرة والفاس والقدر والقصعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 108 سورة الكوثر 1 الكوثر------------------------------------- 1 انا اعطيناك الكوثر انا اعطيناك----- يا محمد الكوثر هو نهر في الجنة هو حوضه ترد عليه امته والكوثر الخير------- الكثير من---- النبوة	747	-4915611753596433312	318	256.5	252	1248	25.480770111083984	50	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	176	241	867	1170	1478	300	الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون--------- ما اعبد اي و لا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد------------- ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه اي لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون------------- ما اعبد	3547	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms748	true	8974362305676292905	3	45	13	220	1443	300	الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون في الحال ما اعبد وهو الله تعالي وحده 4 الكاف-----------------------------رون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد في الاستقبال ما عبدتم 5 الكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------رون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون في الاستقبال ما اعبد	748	-4915611753596433312	142	199.0	111	338	42.01183319091797	28	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3551	false	-6095669055008461518	26	103	142	517	1512	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النصر اعطي من الاجر كمن شهد مع محمد يوم فتح مكة 111 سورة المسد مكية وايها خمس بسم الله الرحمن الرحيم المسد 1 تبت يدا ابي تبت اي هلكت يدا ابي لهب هو عبد العزي بن عبد المطلب وايثار التباب علي الهلاك واسناده الي يديه لما روي لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين رقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفا وجمع اقاربه فانذرهم--------------- فقال---- ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا	3551	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms748	true	8974362305676292905	191	233	942	1131	1443	300	صلي الله عليه وسلم في ربيع الاول سنة عشر-------------------------------------- 111 سورة المسد 1 المس------------------------------------د 1 تبت يدا --------------------اب---------------------------------------------------------------------------------ي لما دعا النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم قومه وقال اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال عمه ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا	748	-4915611753596433312	113	126.5	83	394	28.68020248413086	22	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3552	false	-8291934593708697514	214	252	1094	1299	1558	300	المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته عطف علي المستكن في سيصلي لمكان الفصل بالمفعول------ وهي ام جميل بنت حرب اخب ابي سفيان وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق النبي صلي الله عليه وسلم	3552	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms749	true	8287926234209533118	22	53	104	275	1417	300	المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته عطف علي ضمير -------يصلي سوغه- الفصل -المفعول وصفته وهي ام جميل حمالة بالرفع والنصب الحطب--------------- الشوك------- والسعدان تلقيه--------- في طريق النبي صلي الله عليه وسلم	749	-4915611753596433312	127	184.5	101	211	60.1895751953125	20	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3556	false	-6362490170121333066	159	255	814	1323	1576	300	الفلق 2 من شر ما من شر ما خلق -------------------------------------------------اي من شر ما خلقه من الثقلين وغيرهم كاءنا ما كان من ذوات الطباءع والاختيار وهذا كما تري شامل لجميع الشرور فمن توهم ان الاستعاذة هاهنا من المضار البدنية وانها تعم الانسان وغيره بما بصدد الاستعاذة ثم جعل عمومها مدارا لاضافة الرب الي الفلق فقد ناي عن الحق بمراحل واضافة الشر اليه لاختصاصه بعالم الخلق المءسس علي امتزاج المواد المتباينة وتفاعل كيفياتها المتضادة المستتبعة للكون والفساد واما عالم الامر فهو خير محض منزه عن شواءب الشر بالمرة الفلق 3 ومن شر غاسق وقوله تعالي ومن شر غاسق	3556	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms749	true	8287926234209533118	188	215	897	1006	1417	300	الفلق 2 من شر ما من شر ما خلق من حيوان مكلف وغير مكلف وجماد كالسم وغير ذلك 3 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلق 3 ومن شر غ------------اسق ومن شر غاسق	749	-4915611753596433312	58	-134.0	41	558	10.394265174865723	15	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3558	false	4850585426701398414	111	187	572	952	1606	300	الفلق 5 ومن شر حاسد ومن شر حاسد اذا حسد اي اذا اظهر ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه بترتيب مقدمات الشر ومبادء الاضرار بالمحسود قولا او فعلا والتقييد بذلك لما ان ضرر الحسد قبله انما يحيق بالحسد لا غيره عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا المعوذتين فكانما قرا الكتب التي انزلها الله تعالي 114 سورة الناس مكية مختلف فيها واياتها ست بسم الله الرحمن الرحيم الناس 1 قل اعوذ برب قل اعوذ	3558	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms749	true	8287926234209533118	255	299	1202	1414	1417	300	الفلق 5 ومن شر حاسد ومن شر حاسد اذا حسد------- اظهر حسده--------------- وعمل بمقتضاه كلبيد المذكور من اليهود الحاسدين ل---------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم وذكر الثلاثة الشامل لها ما خلق بعده لشدة شرها----------- 114 سورة الناس 1 النا------------------------------------------------س 1 قل اعوذ برب قل اعوذ	749	-4915611753596433312	130	168.0	98	380	34.21052551269531	25	JK000458-ara1	JK000818-ara1
JK000458-ara1.ms3559	false	-5280407812567836481	113	218	663	1210	1632	300	المضاف اليه لمزيد الكشف والتقرير والتشريف بالاضافة الناس 4 من شر الوسواس من شر الوسواس هو اسم بمعني الوسوسة وهي الصوت الخفي كالزلزال بمعني 114 سورة الناس اية 5 6 الزلزلة واما المصدر فبالكسر والمراد به الشيطان سمي بفعله مبالغة كانه نفس الوسوسة الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذ----------ا ذكر الانسان ربه الناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس -------اذا غفلوا عن ذكره تعالي ومحل الموصول اما الجر علي الوصف واما الرفع او النصب علي الذم الناس 6 من الجنة والناس من الجنة والناس بيان للذي يوسوس علي- انه ضربان جني وانسي كما قال عز وجل شياطين الانس والجن او	3559	8019608020860758927	JK000818-ara1.ms750	true	7131849489302316881	35	102	180	521	802	155	المضاف اليه فيهما زيادة للبيان 4 ال------------------ناس 4 من شر الوسواس من شر الوسواس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيطان سمي بالحدث لكثرة ملابسته له------ الخناس لانه--------- يخنس و--يتاخر عن القلب كلما ذكر الله 5 ال-----ناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس قلوبهم اذا غفلوا عن ذكر الله 6 ال-------------------------------------------------------------ناس 6 من الجنة والناس من الجنة والناس بيان للشيطان الموسوس انه------ جني وانسي كقوله تعالي--- شياطين الانس والجن او	750	-4915611753596433312	239	310.0	184	565	42.30088424682617	40	JK000458-ara1	JK000818-ara1