id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	141	243	757	1271	1599	300	القص---ص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي واضحات الدلالة علي صحة رسالة موسي عليه السلام منه تعالي والمراد بها العصا واليد اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر مختلق لم يفعل قبل هذا مثله او سحر تعمله ثم تفتريه علي الله تعالي او سحر موصوف بالافتراء كساءر اصناف السحر وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين اي واقعا في ايامهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2623	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms04	true	2906626342066746585	20	49	102	246	1497	300	القصص 36 37 فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا -------------------------في اباءنا الا----------------------------ولين وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	4	-2986827495481648367	135	223.0	107	517	26.112186431884766	20	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms1660	false	7121497436859540970	217	288	1099	1448	1511	300	هود 116 فلولا كان من فلولا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلا كان من القرون الكاءنة من قبلكم علي راي من جوز حذف الموصول مع بعض صلته او كاءنة من قبلكم اولوا ب------------------قية من الراي والعقل او اولوا فضل وخير وسميا بها لان الرجل انما يستبقي مما يخرجه عادة اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل و----------------------يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه ما قيل في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان	1660	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms05	true	8163293219943989124	84	174	440	893	1579	300	هود 116 فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين ومعني الاية فلولا كان تحضيض فيه معني التفجع اي فهلا كان من الق-------------------------رون اي الاقوام ال------مقتربة في زمان وا-حد من قبلكم اولوا بقية اي ذوو خصلة باقية من الراي والعقل او ذوو-- فضل علي ان يكون البقية اسما ل--------------------------------------------------------------لفضل والهاء 1 للنقل ومن هنا يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه قولهم ف-ي الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ينهون عن	5	-2986827495481648367	184	235.0	140	550	33.45454406738281	30	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms3097	false	-2633866777645575200	47	271	241	1392	1538	300	ولقد مكناهم اي قررنا عادا او اقدرناهم و-ما في قوله تعالي فيما ان مكناكم فيه موصولة او موصوفة و-ان نافية اي في الذي او في --شء ما مكناكم فيه من السعة والبسطة وطول الاعمار وساءر مبادي التصرفات كما في قوله تعالي---------- الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم ومما يحسن 27 28 موقع ان ههنا التفصي عن تكرار لفظة ما وهو الداعي الي قلب الفها هاء في مهما وجعلها شرطية او زاءدة مما لا يليق بالمقام وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة ليستعملوها فيما خلقت له ويعرفوا بكل منها ما بيطت به معرفته من فنون النعم و-يستدلوا بها علي شء-ن منعهما عز وجل ويداوموا علي شكر---------ه فما اغني عنهم سمعهم حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل ولا ابصارهم حيث لم يجتلوا بها الايات التكوينية المنصوبة في صحاءف الع-لم ولا افءدتهم حيث لم يستعملوها في معرفة الله تعالي من شء اي شيءا من الاغناء و-من مزيدة للتاكيد وقوله تعالي اذ كانوا يجحدون بايات الله متعلق بما اغني وهو ظرف جري مجري التعليل من حيث ان الحكم مرتب علي ما اضيف اليه فان قولك اكرمته اذ اكرمني في قوة قولك اكرمته لاكرامه اذا اكرمته وقت اكرامه فانما اكرمته فيه لوجود اكرامه فيه كذا الحال في حيث وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين	3097	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms06	true	8398441739261314704	11	185	60	964	1571	300	ولقد مكناهم اي قوينا عادا و--اقدرناهم و ما في قوله تعالي فيما ان مكناكم فيه موصولة او موصوفة و ان نافية اي في الذي او في الشء ما مكناكم فيه من السعة والبسطة وطول الاعمار وساءر مبادء التصرفات كما في قوله تعالي الانعام 6 الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم ولم يكن النفي بلفظ ما كراهة لتكرير اللفظ وان اختلف المعني --------------------------------------------------------------------------وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة ليستعملوها فيما خلقت له ويعرفوا لكل منها ما نيطت به معرفته من فنون النعم و يستدلوا بها علي شءون منعمها عز وجل ويداوموا علي شكره جل ثناءه فما اغني عنهم سمعهم حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل ولا ابصارهم حيث لم يجتلوا بها الايات التكوينية المرسومة في صحاءف العالم ولا افءدتهم حيث لم يستعملوها في معرفة الله تعالي من شء اي شيءا من الاشياء و من مزيدة للتوكيد وقوله------ اذ كانوا يجحدون بايات الله ----------------------------------تعليل للنفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين	6	-2986827495481648367	807	1470.5	651	1178	68.50594329833984	142	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms2358	false	-7751452614803567792	117	269	648	1469	1622	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه شروع في بيان اهمال الامم السابقة وتركهم النظر والاعتبار فيما عدد م--------------ن النعم الفاءتة للحصر وعدم تذكرهم بتذكير رسلهم وما حاق بهم لذلك من فنون العذاب تحذيرا للمخاطبين وتقديم قصة نوح عليه السلام علي ساءر القصص مما لا يخفي وجهه وفي ايرادها اثر قوله تعالي وعلي الفلك تحملون من حسن الموقع ما لا يوصف والواو ابتداءية واللام جواب قسم محذوف وتصدير القصة به لاظهار كمال الاعتناء بمضمونها اي وبالله لقد ارسلنا نوحا الاخ ونسبه الكريم وكيفية بعثه وكمية لبثه فيما بينهم قد مر تفصيله في سورة الاعراف وسورة هود فعال متعطفا عليهم ومستميلا لهم الي الحق يا قوم اعبدوا الله اي اعبدوه وحده كما يفصح عنه قوله تعالي في سورة هود ان لا تعبدوا الا الله وترك التقييد به للابذان بانها هي العبادة فقط والعبادة بالاشراك فليست من العبادة في شء راسا وقوله تعالي ما لكم من اله غيره استءناف مسوق لتعليل العبادة المامور بها او تلعيل --	2358	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms11	true	-2709538960646315329	77	145	411	773	1581	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه شروع في بيان اهمال الناس --------وتركهم النظر والاعتبار فيما عدد سبحانه وتعالي من النعم قبل هذه الاية وتخويفهم من زوالها وفي ذلك تخويف لقريش----------------------------------- وتقديم قصة نوح عليه السلام علي ساءر القصص مما لا يخفي وجهه فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال متعطفا عليهم ومستميلا لهم الي الحق يا قوم اعبدوا الله اي اعبدوه وحده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لكم من اله غيره استءناف مسوق لتعليل العبادة المامور بها افلا تتقون	11	-2986827495481648367	287	479.5	227	837	34.289127349853516	49	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms2359	false	4924913262280957321	67	196	339	1028	1602	300	لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اتعرفون ذلك اي مضمون قوله تعالي ما لكم من اله غيره -فلا تتقون عذابه بسبب ا------------------------------------------------------شراككم به ف-------ي العبادة ما لا يستحق الوجود لولا ايجاد الله تعالي اياه فضلا عن استحقاق العبادة فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقق ما يوجبه او الا تلاحظون ذلك فلا تتقونه فالمنكر كلا الامرين فالممالعة حينءذ في الكمية وفي الاول في الكيفية المءمنون 24 فقال الملا الذين فقال الملا اي الاشراف الذين كفروا من قومه وصف الملا بما ذكر مع اشتراك الكل فيه للايذان بكمال عراقتهم في الكفر وشدة شكيمتهم فيه اي قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم اي في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته العالية وحطها عن منصب النبوة-------------------------- يريد ان يتفضل عليكم	2359	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms11	true	-2709538960646315329	146	300	780	1581	1581	300	لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اتعرفون ذلك اي مضمون قوله تعالي ما لكم من اله غيره افلا تتقون عذابه تعالي الذي يستوجبه ما انتم عليه من ترك عبادته سبحانه وحده واشراككم به عز وجل في العبادة ما لا يستحق الوجود لولا ايجاد الله------ اياه فضلا عن استحقاق العبادة فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقق ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوجبه فقال المل-----------------ا اي الاشراف الذين كفروا من قومه وصف الملا بالكف-ر مع اشر-اك الكل فيه للايذان بكمال عراقتهم--------- وشدة شكيمتهم فيه ليس المراد من ذلك الا ذمهم دون التميز عن اشراف اخرين امنوا به عليه السلام او لم يءمن به احد من اشرافهم كما يفصح عنه قوله وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا وهذا القول صدر منهم لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم اي في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته العالية وحطها عن منصب النبوة وصفوه بقوله سبحانه وتعالي يريد ان يتفضل عليكم-	11	-2986827495481648367	523	950.0	423	945	55.34391403198242	90	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms2359	false	4924913262280957321	197	294	1031	1574	1602	300	يريد ان يطلب الفضل عليكم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم وصفوه بذلك اغضابا للمخاطبين عليه عليه السلام واغراء لهم علي معاداته عليه السلام وقوله تعالي ولو شاء الله لانزل ملاءكة بيان لعدم رسالة البشر علي الاطلاق علي زعمهم الفاسد بعد تحقيق بشريته عليه السلام اي -لو شاء الله تعالي ارسال الرسول لارسل رسلا من الملاءكة وانما قيل لانزل لان ارسال الملاءكة لا يكون الا بطريق الانزال فمفعول المشيءة مطلق الارسال المفهوم من الجواب لانفس مضمونه كما في قوله تعالي ولو شاء لهداكم ونظاءره ما سمعنا بهذا اي بمثل---------- هذا---------- الكلام الذي هو الامر بعبادة الله------- خاصة	2359	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms12	true	-6011735789476709850	20	87	107	476	1615	300	يريد ان يسود----------كم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مث--------------------------------------------------------------------------------------------لكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة بيان لعدم رسالة البشر علي الاطلاق علي زعمهم الفاسد بعد تحقيق بشريته عليه السلام اي ولو شاء الله تعالي ارسال الرسول لارسل رسلا من الملاءكة وانما قيل لانزل لان ارسال الملاءكة لا يكون الا بطريق الانزال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين هذا اشارة الي الكلام المتضمن الامر بعبادة الله عز وجل خاصة	12	-2986827495481648367	325	581.5	263	571	56.917686462402344	55	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms2360	false	4847596944311842312	5	183	24	970	1572	300	النبوة في اباءنا الاولين اي الماضين قبل بعثته ع-------------------------------------------ليه السلام قالوه اما لكونهم واباءهم في فترة متطاولة واما لفرط غلوهم في التكذيب والعناد وانهما كهم في الغي والفساد وايا ما كان فقولهم هذا ينبغي ان يكون هو الصادر عنهم في مبادء دعوته عليه السلام كما تنبء عنه الفاء في قوله تعالي فقال الملا الخ وقيل معناه ماسمعنا به عليه السلام انه نبي فالمراد باباءهم الاولين الذين مضموا قبلهم في زمن نوح عليه السلام وقولهم المذكور هو الذي صدر عنهم في اواخر امره عليه السلام وهو المناسب لما بعده من حكاية دعاءه عليه السلام وقولهم المءمنون 25 ان هو الا ان هو اي ما هو الا رجل به جنة اي----------------- جنون او جن يخيلونه ولذلك يقول ما يقول فتربصوا به اي ------احتملوه واصبروا عليه وانتظروا حتي حين لعله يفيق مما--- فيه محمول حينءذ سورة المءمنون 26 27 علي ترامي احوالهم في المكابرة والعناد واضرابهم عما وصفوه عليه السلام به من البشرية وارادة التفضل الي وصفه عليه السلام بما تري وهم يعرفون انه عليه السلام ارجح الناس عقلا وارزنهم قولا وعلي الاول علي تناقض مقالاتهم الفاسدة قاتلهم الله------ اني يءفكون	2360	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms12	true	-6011735789476709850	96	196	520	1048	1615	300	الكلام في اباءنا----------- الماضين قبل بعثته عليه السلام وقدر المضاف لان عدم السماع لكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوح------------------- المذكور لا يصلح للرد فان السماع لمثله كاف في القبول ان هو الا رجل ب-------------------------------------------------------------------------------------ه جنة اي ما هو الا رجل به جنون او جن يخبلونه ولذلك يقول ما يقول فتربصوا به حتي حين فاحتملوه واصبروا عليه وانتظروا-------- لعله يفيق مما هو فيه محمول علي م--------------------------رامي احوالهم في المكابرة والعناد واضرابهم عما وصفوه عليه السلام به من البشرية وارادة التفضل الي وصفه------------ بما تري وهم يعرفون انه عليه السلام ارجح الناس عقلا وارزنهم قولا وهو محمول ع-لي تناقض مقالاتهم الفاسدة قاتلهم الله تعالي اني يءفكون	12	-2986827495481648367	376	465.0	304	1021	36.82664108276367	57	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms0256	false	6867249154540045748	61	108	300	528	1564	300	روي ان عبدا-لله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمن-ا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر فنزلت	256	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms18	true	-6289641939896481535	71	118	352	576	1598	300	روي ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجر- الي الاسلام فقال----- قد علمتما ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر فنزلت	18	-2986827495481648367	220	419.0	174	230	95.65217590332031	43	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms1168	false	8581267344846555498	0	41	0	251	1632	300	المتناهية في القبح والتاء---- لانها مجراة علي الموصوف المءنث او---------------- للنقل من الوصفية الي الاسمية والمراد به----ا عبارة الاصنام وكشف العورة في الطواف ونحوهم-----------------------------------------------------------------------------ا قالوا جوابا للناهين عنها وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها محتجين بامرين -تقليد الاباء والافتراء علي الله	1168	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms18	true	-6289641939896481535	179	237	920	1254	1598	300	المتناهية في القبح والتاء اما لانها مجراة علي الموصوف المءنث اي فعلة فاحشة واما للنقل من الوصفية الي الاسمية والمراد بها هنا عبادة الاصنام وكشف العورة في الطواف ونحو ذلك وعن الفراء تخصيصها بكشف العورة وفي الاية حذف اي واذا فعلوا فاحشة فنهوا عنها قالو-------------------ا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها محتجين بامرين بتقليد الاباء والافتراء علي الله	18	-2986827495481648367	228	400.5	190	353	64.5892333984375	33	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	151	299	841	1643	1645	300	وكلوا واشربوا مما طاب لكم روي ان بني عامر كانوا في ايم حجهم لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما------------- يعظمون بذلك حجهم فهم -المسلمون بمثله فنزلت ولا تسر-------------------------------------------------------------------------فوا بتحريم الحلال او بالتعدي الي الحرام او بالافراط في الطعام والشره عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ماشءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وقال علي بن الحسين بن واقد جمع الله الطب في نصف اية فقال كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ايب -------لا يرتضي فعلهم الاعراف 32 قل من حرم قل من حرم زينة الله من الثياب وما يتجمل به التي اخرج لعباده من النبات--------------------------------------- كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالدروع والطيبات من الرزق اي المستلذات م--------------ن الماكل و-المشارب وفيه دليل علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من انكاري قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا ----------بالاصالة -----------------------------والكفرة وان شاركوهم فيها فبالتبع---------------------- خالصة يوم القيامة	1169	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms20	true	7868297093818320949	32	157	158	844	1577	300	وكلوا واشربوا قال الكلبي كان اهل الجاهلية لا ياكلون م---------------ن الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما في ايام حجهم يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله نحن احق بذلك فانزل الله تعالي الاية وفيه يظهر وجه ذكر الاكل والشراب هنا ولا تسرفوا بتحريم الحلال كما هو المناسب لسبب النزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحب المسرفين بل يبغضهم ولا ير-ضي افعاله-------------------م قل من حرم زينة الل-----------------------ه التي اخرج لعباده من الثياب وكل ما يتجمل به وخلقه لنفعهم من الثياب كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف----------------- والطيبات من الرزق اي المستلذات وقيل المحللات من الماكل و المشارب كلحم الشاة وشحمها ولبنها--------------------------------------------------------------------- قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا اي هي لهم بالاصالة لمزيد كرامتهم علي الله تعالي والكفرة وان شاركوهم فيها فبالتبع فلا اشكال في الاختصاص خالصة يوم القيامة	20	-2986827495481648367	362	540.0	293	1011	35.80613327026367	54	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms1170	false	-4618573115915750767	0	70	0	360	1568	300	يشارركهم فيها غيرهم وانتصابه علي الحالية وقرء بالرفع علي انه خبر بعد خبر كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون اي مثل-------- هذا التفصيل نفصل ساءر الاحكام لقوم يعلمون ما في تضاعيفها من المعاني الراءقة الاعراف 33 قل انما حرم قل انما حرم ربي الفواحش اي ما تفاحش قبحه من الذنوب وقيل -ما يتعلق منها بالفروج ما ظهر منها وما بطن بدل من الفواحش اي جهرها وسره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------ والاثم اي ما يوجب الاثم	1170	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms20	true	7868297093818320949	159	254	850	1354	1577	300	يشا-ركهم فيها غيرهم----------------------------------------------------- كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون اي مثل تفصيلنا هذا الحكم ن--فصل ساءر الاحكام ل-من يعلم-- ما في تضامينها من المعاني الراءقة----------- قل انما ------------حرم ربي الفواحش اي ما تزايد قبحه من المعاصي ومنه ما يتعلق----- بالفروج ما ظهر منها وما بطن بدل من الفواحش اي جهرها وسرها وعن البعض ما ظهر الزنا علانية وما بطن الزنا سرا وكانوا يكرهون الاول ويفعلون الثاني فنهوا عن ذلك مطلقا وعن مجاهد ما ظهر التعري في الطواف وما بطن الزنا والبعض يقول الاول طواف الرجال بالنهار والثاني طواف النساء بالليل عاريات والاثم اي ما يوجب الاثم	20	-2986827495481648367	251	417.5	200	591	42.47039031982422	40	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms1271	false	-7716385257613986117	206	300	1112	1644	1644	300	الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني ولله الاسماء الحس-------------------------------------------------------------------------------ني تنبيه للمءمنين علي كيفية ذكره تعالي وكيفية المعاملة مع المخلين بذلك الغافلين عنه سبحانه -عما يليق به من الامور وما لا يليقبه اثر بيان غفلتهم التامة وضلالتهم الطامة والحسني تاثيث الاحسن اي الاسماء التي هي احسن الاسماء واجلها لانباءها عن احسن المعاني واشرفها فادعوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------بها اي فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه الالحاد واللحد الميل وافنحراف يقال لحد والحد اذا مال عن القصد وقرء يلحدون من الثلاثي اي يميلون في شانها ع-----ن الحق الي الباطل اما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسموه تعالي بما لا توقيف فيه او-	1271	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms21	true	-5039866316266332071	128	238	720	1339	1649	300	الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون تفسير هذه الاية ولله الاسماء الحسني تنبيه للمءمنين علي كيفية ذكره تعالي وكيفية المعاملة مع المخلين بذلك الغافلين عنه سبحانه وعما يليق بشان---------------------ه اثر بيان غفلتهم التامة وضلالتهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------طامة فادعوه بها اما من الدعوة بمعني التسميه كقولهم دعوته زيدا او يزيدا اي سميته او الدعاء بمعني النداء كقولهم دعوت زيدا اي ------------ناديته وذروا الذين يلحدون في اسماءه------------------------------------------------------------------------------------- اي يميلون وينحرفون فيها عن الحق الي الباطل يقال الحد اذا مال عن القصد والاستقامة ومنه لحد القبر لكونه في جانبه بخلاف الضريح فانه في وسطه والالحاد في اسماءه سبحانه ان يسم-------ي بما لا توقيف فيه او	21	-2986827495481648367	271	452.5	220	837	32.377540588378906	42	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms1272	false	1910369882824337106	0	48	0	246	1644	300	بما يوهم معني فاسدا كما في قول اهل البدو يا ابا المكارم يا ابيض الوجه يا بخي ونحو ذلك فالمراد بالترك المامور به الاجتناب عن ذلك وباسماءه ما اطلقوه عليه تعالي وسموه به علي زعمهم لا اسماءه تعالي حقيقة وعلي ذلك يحمل ترك الاضمار بان يقال يلحدون فيها	1272	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms21	true	-5039866316266332071	238	286	1339	1582	1649	300	بما يوهم معني فاسدا كما في قول اهل البدو يا ابا المكارم يا ابيض الوجه يا سخي ونحو ذلك فالمراد بتر--ك المامور به الاجتناب عن ذلك وباسماءه ما اطلقوه عليه تعالي وسموه به علي زعمهم لا اسماءه تعالي حقيقة وعلي ذلك يحمل ترك الاضمار بان يقال يلحدون بها -	21	-2986827495481648367	236	469.5	189	246	95.9349594116211	45	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms1920	false	287264684055379282	5	26	19	118	1620	300	لكان الامر كما شاء من التوحيد ونفي الاشراك وما يتبعهما------------------------ وحيث لم يكن كذلك ثبت انه لم يشا شيءا من ذلك	1920	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms31	true	-4484321903545834350	265	292	1400	1523	1553	300	لكان الامر كما شاء من التوحيد ونفي الاشراك وتحليل ما احله وعدم تحريم شء من ذلك وحيث لم يكن كذلك ثبت انه لم يشا شيءا من ذلك	31	-2986827495481648367	91	157.5	71	123	73.9837417602539	19	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms1920	false	287264684055379282	27	204	124	1103	1620	300	يقوله الرسل------------- من تلقاء انفسهم فاجيب عنه----------- بقوله عز وجل كذلك اي مثل ذلك الفعل الشنيع فعل الذين من قبلهم من الامم اي اشركوا بالله------ وحرموا حله ورد---------------وا رسله وجادلوهم بالباطل حين نبهوهم علي الخطا وهدوهم الي الحق فهل علي الرسل الذين يبلغون رسالات الله وعزاءم امره ونهيه الا البلاغ المبين اي ليست وظيفتهم الا -تبليغ الرسالة تبليغا واضحا او موضحا وابانة طريق الحق واظها-ر احكام الوحي الذي من جملتها تحتم تعلق مشيءة الله تعالي باهتداء من صرف قدرته واختباره الي تحصيل الحق لقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا واما الجاءهم الي ذلك وتنفيذ قولهم عليهم شاءوا او ابوا-كما هو مقتضي استدلالهم فليس ذلك من وظيفتهم ولا من الحكمة التي ------عليها يدور امر التكليف في شء حتي يستدل بعدم ظهور اثاره علي عدم حقيقة الرسل------------- او علي عدم تع-----------------------------------------------------------------------------------------لق مشيءته تعالي بذلك فان ما يترتب عليه الثواب والعقاب من افعال العباد لابد في تعلق مشيءته تعالي بذلك فان ما يترتب عليه الثواب والعقاب من افعال العباد لابد في تعلق مشيءته تعالي بوقوعه من مباشرتهم الاختيارية له وصرف اختيارهم الجزءي الي تحصيله والا لكان الثواب والعقاب اضطراريين	1920	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms32	true	-7900790338273184507	0	144	0	810	1654	300	يقوله الرسل عليهم السلام من تلقاء انفسهم فرد الله تعالي عليهم بقوله------- كذلك------------------------ فعل الذين من قبلهم من الامم اي اشركوا بالله تعالي وحرموا من دونه ما حرموا وجادلوا رسل--------هم بالباطل ليدحضوا به ا---------------------لحق فهل علي الر-------------------------------------------سل الا البلاغ المبين اي ليست وظيفتهم الا البلاغ للرسالة الموضح---------------------- طريق الحق والمظهر احكام الوحي التي من-----ها تحتم تعلق مشيء----ته تعالي باهتداء من صرف قدرته واختياره الي تحصيل الحق لقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا واما الجاءهم الي ذلك وتنفيذ قولهم عليهم شاءوا او ابوا كما هو مقتضي استدلالهم فليس ذلك من وظيفتهم ولا من الحكمة التي يتوقف عليها--------- التكليف------ حتي يستدل بعدم ظهور اثاره علي عدم حقيقة الرسل عليهم السلام او علي عدم تعلق مشيءته تعالي بذلك فان ما يترتب عليه الثواب والعقاب من الافعال لا بد في تعلق مشيءته تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بوقوعه من مباشرتهم الاختيارية--- وصرف اختيارهم الجزءي الي تحصيله والا لكان الثواب والعقاب اضطراريين	32	-2986827495481648367	613	905.0	501	1135	54.008811950683594	93	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms3081	false	-3763719065623615004	3	68	15	311	1516	300	لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله ه----------------------------------------------------------------و الاتي بالحوادث لا-------- الدهر وما ل------------------------------------هم بذلك اي--------------- بما ذكر من اقتصار الحياة علي ما في الدنيا واستناد الحياة والموت الي الدهر من علم ما مستند الي عقل او نقل ان هم الا يظنون--- ما هم الا قوم -صاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يكون لهم شء يصح ان يتمسك به في الجملة	3081	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms33	true	7819349340225310291	108	193	597	1003	1557	300	لا تسبوا الدهر قال الله عزوجل انا الايام والليالي اجددها وابليها واتي بملوك بعد ملوك ومعني ذلك ان الله تعالي هو الاتي بالحوادث فاذا سببتم الدهر علي انه فاعل وقع السب علي الله عزوجل ومالهم بذلك من علم اي ليس لهم بما ذكر من قص---ر الحياة علي ما في الدنيا ونس--بة ال------اهلاك الي الدهر ---علم--- مستند الي عقل او نقل ان هم الا يظنون اي ما هم الا قوم قصاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يكون لهم ما يصح ان يتمسك به في الجملة	33	-2986827495481648367	238	353.0	181	423	56.264774322509766	45	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms1951	false	1397590313972574063	181	218	925	1137	1606	300	يعرفون نعمة ال-----------------------------------له يعرفون نعمة الله---- استءناف لبيان ان توليهم------- واعراضهم عن الاسلام ليس لعدم معرفتهم بما عدد من نعم- الله تع--------الي اصلا فانهم يعرفونها ويعترفون انها من الله تعالي ثم ينكرونها بافعالهم حيث يعبدون غير منعمها	1951	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms34	true	8854386389509122352	6	47	35	281	1642	300	يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون فقوله يعرفون نعمة الله الخ استءناف لبيان ان تولي المشركين واعراضهم عن الاسلام ليس لعدم معرفتهم----------- نعمة الله سبحانه وتعالي اصلا فانهم يعرفونها--------- انها من الله تعالي ثم ينكرونها بافعالهم حيث لم يفردوا- منعمها	34	-2986827495481648367	178	280.0	146	267	66.66666412353516	26	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms2121	false	-4370380520269694248	229	299	1261	1673	1677	300	اولءك الذين كفروا اولءك كلام مستانف من جنابه تعالي مسوق لتكميل تعريف الاخسرين وتبيين سبب خسرانهم وضلال سعيهم وتعيينهم بحيث ينطبق التعريف علي المخاطبين غير داخل تحت الامر اي اولءك المنعوتون بما ذكر من ضلال السعي مع الحسبان المزبور الذين كفروا بايات ربهم بدلاءل-------ه الداعية الي التوحيد عقلا ونقلا والتعرض لعنوان الربوبية لزيادة تقبيح حالهم في الكفر المذكور ولقاءه ب-----------البعث------- وما يتبعه--- من امور الاخرة ------------------علي ما هي عليه فحبطت	2121	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms35	true	351680549961976142	82	146	463	837	1634	300	اولءك الخ فقوله او--لءك كلام مستانف منه----------- مسوق لتكميل تعريف الاخسرين وتبيين---- خسرانهم وضلال سعيهم وتعيينهم بحيث ينطبق التعريف علي المخاطبين------------------- اي اولءك المنعوتون بما ذكر من ضلال السعي و--الحسبان المذكور الذين كفروا بايات ربهم بدلاءله سبحانه الداعية الي التوحيد الشاملة للسمعية والعقلية---------------------------------------------- ولقاءه هو كناية عن البعث والحشر وما يتبع ذلك من امور الاخرة اي لم يءمنوا بذلك علي ما هو عليه فحبطت	35	-2986827495481648367	290	462.5	240	458	63.31877899169922	41	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms0718	false	-6736466835246621716	196	279	1020	1477	1588	300	بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرج-----------------ا الي مكة في سبعين راكبا من اليهود ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين---------ه صلي الله عليه وسلم فقالوا------------------------------------------------------------------ انتم اهل الكتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا---- فلا نام------------ن مكر----كم--------------------- فاسجدوا لالهتنا نطمءن اليكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعو ابليس فيما فعلوا وقال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا--------------- نحن ام محمد فقال	718	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms50	true	7711790625753643615	63	189	368	993	1621	300	بن احطب وكعب بن الاشرف في جميع من يهود وذلك انهم خرجوا الي مكة بعد وقعة اح------------د ليحالفوا قريشا علي------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي---- بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انتم اهل --كتاب ومحمد صلي الله عليه وسلم صاحب كتاب فلا يءمن هذا ان يكون مكرا منكم فان اردت ان نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وامن بهما ففعل ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء منكم ثلاثون فلنزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتال محمد ففعلوا ذلك فلما فرغوا ق-----------------------------------------------------------ال ابو سفيان لكعب انك زمرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نحن ان محمد -قال	50	-2986827495481648367	278	385.5	217	710	39.154930114746094	43	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms1543	false	4484693802044420909	202	300	1029	1547	1547	300	يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا قالوا اجءتنا الخ------------------------------------------------------------------ مسوق لبيان انه صلي الله عليه وسلم القمهم الحجر فانقطعوا عن الاتيان بكلام له تعلق بكلامه صلي- الله عليه وسلم فضلا عن الجواب الصحيح واضطروا الي التثبت بذيل التقليد الذي هو داب كل عاجز محجوج وديدن كل معاند لجوج علي انه استءناف وقع جوابا عما قبله من كلامه صلي- الله عليه وسلم علي طريقة قوله تعالي قال موسي الخ حسبما اشير اليه كانه قيل فماذا قالوا لموسي عليه السلام عندما قال لهم ما قال فقيل قالوا عاجزين عن المحاجة اجءتنا لتلفتنا اي لتصرفنا فان الفتل واللفت اخوان عما وجدنا عليه-	1543	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms56	true	5769140306906868414	103	195	577	1071	1612	300	يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين حذا الكلام مسوق لبيان ان موسي عليه السلا---م القيهم الحجر فانقطعوا عن الاتيان بكلام له تعلق بكلامة عليه السلا--------م فضلا عن الجواب الصحيح واضطروا الي------- بذيل التقليد الذي هو داب كل عاجر محجوج وديدن كل معالج لجوج علي انه استءناف وقع جوابا عما قبلة من كلامة عليه السلا--------م علي طريقة -----------قال موسي كانة-------------------- قيل فماذا قالوا لموسي عليه السلام حين --قال لهم ما قال فقيل قالوا عاجزين عن المحاجة اجءتنا لتلقتنا---------------------------------- عما وجدنا عليه	56	-2986827495481648367	375	599.0	300	587	63.8841552734375	58	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms1142	false	-2361892594420042768	252	280	1340	1493	1589	300	الانعام 159 ان الذين فرقوا ان الذين فرقوا دينهم------------------------------------------------------------------------------------ استءناف الانعام اية 160 161 لبيان احوال اهل الكتابين اثر بيان حال المشركين-------------------------------------------------------------------- اي بددوه------ وبعضوه فتمسك بكل بعض	1142	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms58	true	-8370270694857066795	196	249	1037	1313	1582	300	الانعام 159 ان الذين فر---------------قوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون هذه الاية استءناف-------------------- لبيان احوال اهل الكتابين اثر بيان حال المشركين بناء علي ما روي عن ابن عباس وقتادة ان الاية نزلت في اليهود والنصاري اي بددوا دينهم وبعضوه فتمسك بكل بعض	58	-2986827495481648367	117	174.5	96	311	37.62057876586914	18	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	86	174	489	950	1598	300	انكم لفي قول مختلف اي متخالف متناقض وهو قولهم في حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام تارة شاعر واخري ساحر واخري مجنون وفي شان القران الكريم تارة شعر واخري سحر واخري اساطير وفي هذا الجواب تاييد ليكون الحبك عبارة عن الاستواء كما يلوح به ما نقل عن الضحاك من ان قول الكفرة لا يكون مستويا انما هو متناقض مختلف وقيل النكتة في هذا القسم تشبيه ---------------------------------------اقوالهم في اختلافها وتنافي اغراضها بطراءق السموات في تباعدها واختلاف غاياتها وليس بذاك الذاريات 9 يءفك عنه من يءفك عنه من افك اي يصرف عن	3162	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms58	true	-8370270694857066795	76	161	398	836	1582	300	انكم لفي قول مختلف اي متخالف متناقض في امر الله عز وجل حيث تقولون انه جل شانه خلق السموات والارض وتقولون بصحة عبادة الاصنام معه سبحانه وفي امر الرسول صلي الله عليه --وسلم فتقولون تارة انه------------------ مج-----------------------------------------نون واخري انه ساحر ولا ي----------------كون الساحر الا عاقلا وفي امر الحشر فتقولون تا--------------------------رة لا حشر ولا حياة بعد الموت اصلا وتزعمون اخري ان اصنامكم شفعاءكم عند اله تعالي يوم القيامة الي غير ذلك من الاقوال المتخالفة فيما كلفوا بالايمان به وقوله يءفك عنه -----------------------------------------------------------------من افك اي يصرف عن	58	-2986827495481648367	116	52.0	87	606	19.14191436767578	15	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms1143	false	6474778362649533719	34	154	182	844	1624	300	وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة واستثناء الواحدة من فرق كل من اهل الكتابين انما هو باتلنظر الي العصر الماضي قبل النسخ واما بعده فالكل في الهاوية وان اختلفت اسباب دخولهم فمعني قوله تعالي لست منهم في شء لست من -------------البحث عن تفرقهم والتعرض لمن يعاصرك منهم بالمناقشة والمءاخذة وقيل من قتالهم في شء سوي تبليغ الرسالة واظهار شعاءر الدين الحق الذي امرت بالدعوة اليه فيكون منسوخا باية السيف وقوله تعالي انما امرهم الي الله تعليل للنفي المذكور اي هو يتولي وحده امر-- اولاهم واخراهم ويدبره كيف يشاء حسبما تقتضيه الحكمة يءاخذهم في الدنيا متي شاء ويامر بقتالهم اذا اراد وقيل المفرقون اهل البدع والاهواء الزاءغة من هذه الامة ويرده انه--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1143	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms59	true	8673632380439915102	0	99	0	520	1622	300	وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة واستثناء الواحدة من فرق كل من اهل الكتابين انما هو با-لنظر الي العصر الماضي قبل النسخ واما بعد- فالكل في الهاوية وان اختلفت اسباب دخولهم لس-----------------ت منهم في شء -اي من السءال عنهم والبحث عن تفرقهم او من عقابهم او انت برء منهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما امرهم الي الله تعليل للنفي المذكور اي هو يتولي وحده امرهم اولاهم واخراهم ويدبره--------- حسبما تقتضيه الحكمة ومن الناس من قا-------------------------------------ل المفرقون اهل البدع----------------- من هذه الامة فقد اخرج الحكيم الترمذي وابن جرير والطبراني وغيرهم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	59	-2986827495481648367	387	646.0	311	740	52.297298431396484	64	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	183	292	976	1519	1561	300	الجمعة 6-- قل يا ايها قل يا ايها الذين هادوا اي تهودوا ان زع---------------متم انكم اولياء لله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دون الناس كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه ويدعون ان الدار الاخرة لهم عند الله خالصة ويقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم اظهارا لكذبهم ان زعمتم ذلك فتمنوا الموت اي فتمنوا من الله ------ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي دار الكرامة ان كنتم صادقين جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه ان كنتم صادقين في زعمكم واثقين بانه حق فتم-نوا الموت فان من ايقن بانه من اهل الجنة احب ان يتخلص اليها من هذه الدار التي هي قرارة الاكدار	3291	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms63	true	4933906755979593880	171	265	929	1393	1575	300	الجمعه 6 8 قل ياا------------يها الذين هادوا اي تهودوا اي صاروا يهودا ان زعمتم انكم اولياء لله اي احباء له سبحانه ولم يضف اولياء اليه تعالي كما في قوله سبحانه الا ان اولياء الله ليءذن بالفرق بين مدعي الولاية ومن يخصه بها من دون الناس اي متجاوزين عن الناس فتمنوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت اي فتمنوا من الله تعالي ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي محل الكرامة ان كنتم صاد-----------------------------------------------قين في زعمكم واثقين بانه حق فتم نوا الموت فان من ايقن -انه من اهل الجنة احب ان يتخلص اليها من هذه الدار التي هي قراره الانكار	63	-2986827495481648367	275	483.5	216	693	39.68254089355469	49	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms0209	false	-7551020743339936988	5	92	25	512	1617	300	الموجبة لدخول النار كالكفر بالنبي عليه السلام والقران وتحريف التوراة ولما كانت اليد من بين جوارح الانسان مناط عامة صناءعة ومدار اكثر منافعة عبر بها تارة عن النفس واخري عن القدرة والله عليم بالظالمين اي بهم وايثار الاظهار علي الاضمار لذمهم والتسجيل عليهم بانهم ظالمون في جميع----------------- الامور التي من جملتها ادعاء ما ليس لهم ونفيه من عيرهم والجملة تذييل لما قبلها مقررة لمضمونه اي عليم بهم وبما صدر عنهم من فنون الظلم والمعاصي المفضية الي افانين العذاب وبما سيكون منهم من الاحتراز عما يءدي الي ذلك	209	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms64	true	-4987920834947748481	185	250	943	1290	1548	300	الموجبة لدخول النار------------------------------------------------- ولما كانت اليد من بين جوارح الانسان مناط عامة افعاله------------------ عبر بها ع-----ن النفس واخري عن القدرة والله عليم بالظالمين اي بهم وايثار الاظهار علي الاضمار لذمهم والتسجيل عليهم بانهم ظالمون في كل ما ياتون ويذرون من الامور التي من جملتها ادعاء ما هم عنه بمعزل اي والله عليم -----------------------------------------------بما صدر منهم من فنون الظلم والمعاصي و--------------------------بما سيكون منهم فيجازيهم ع------------لي ذلك	64	-2986827495481648367	283	480.0	229	504	56.150794982910156	46	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms3292	false	1328664398498465446	8	216	43	1131	1549	300	بما قدمت ايديهم متعلقة بما يدل عليه النفي اي يابون التمني بسب-----------------ب ما عملوا ----من الكفر والمعاصي الموجبة لدخول النار ولما كانت اليد من بين جوارح الانسان مناط عامة افاعيله عبر بها تارة عن النفس واخري عن القدرة والله عليم بالظالمين اي بهم وايثار الاظهار علي الاظهار 10 8 لذمهم والتسجيل عليهم بانهم ظالمون في كل ما ياتون وما يذرون من الامور التي من جملتها ادعاء ما هم عنه بمعزل والجملة تذييل لما قبلها مقررة لمضمونه اي عليم بهم وبما صدر عنهم من فنون الظلم والمعاصي المفضية الي افانين العذاب وبما سيكون منهم من الاحتراز عما يءدي الي ذلك فوقع الامر كما ذكر فلم يتمن منهم موته احد كما يعرب عنه قوله تعالي الجمعة 8 قل ان الموت قل ان الموت الذي تفرون منه فان ذلك انما يقال لهم بعد ظهور فرارهم من التمني وقد قال عليه الصلاة والسلام لو تمنوا لما توا من ساعتهم وهذه احدي المعجزات اي ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون علي ان تتمنوه مخافة ان تءخذوا بوبال كفر--كم فانه ملاقيكم البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه والفاء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار الوصف وقرء بدونها وقرء تفرون منه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب وا-لشهادة الذي لا تخفي عليه خافية فينبءكم بما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي بان يجازيكم بها	3292	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms64	true	-4987920834947748481	167	298	842	1539	1548	300	بما قدمت ايديهم اي بسسببه كانه قيل انتقي تمنيهم---------- بسبب ما قدمت والمراد بما قدمته ايديهم الكفر والمعاصي الموجبة لدخول النار ولما كانت اليد من بين جوارح الانسان مناط عامة افعا-له عبر بها ع-----ن النفس واخري عن القدرة والله عليم بالظالمين اي بهم وايثار الاظهار علي الاضمار----- لذمهم والتسجيل عليهم بانهم ظالمون في كل ما ياتون و---يذرون من الامور التي من جملتها ادعاء ما هم عنه بمعزل اي والله عليم -------------------------------------بما صدر منهم من فنون الظلم والمعاصي و--------------------------بما سيكون منهم فيجازيهم ع------------ل-------------------------------------------------------------------------------------ي ذل--ك قل ان الموت الذي تفرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ولا تجسرون علي ان -تمنوه مخافة ان تءخذوا بوبال افعالكم فانه ملاقيكم البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه------------------------------------------------------------------------------- ثم تردون الي عالم الغيب وا لشهادة الذي لا تخفي عليه خافية فينبءكم بما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي بان يجازيكم بها	64	-2986827495481648367	603	1058.5	484	1112	54.226619720458984	101	JK000458-ara1	JK000805-ara1
JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	78	218	407	1135	1539	300	من التولي والاعراض وهو مبتدا خبره قوله تعالي بانهم اي حاصل---- بسبب انهم قالوا لن تمسنا النار باقتراف الذنوب وركو--------------------------ب المعاصي الا اياما ----------------معدودات وهي مقدار عبادتهم العجل ورسخ اعتقادهم علي ذلك وهونوا عليهم الخطوب وغرهم في دينهم ما كانوا يف---------------------------------------------ترون- من قولهم ذلك وم--ا ---اشبهه من قول------------------------------------------------------هم ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا او ان الله تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم ولذلك ارتكبوا ما ارتكبوا من القباءح ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم فكيف رد لقولهم المذكور وابطال لما غرهم باستعظام ما سيد همهم وتهويل ما سيحيق بهم من الاهوال اي فكيف يكون حالهم اذا جمعناهم ليوم اي لجزاء يوم لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكف-ر راية اليهود فيفضحهم الله عز وجل علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي الن-ار	459	8019608020860758927	JK000805-ara1.ms66	true	515116181816816859	180	291	934	1522	1570	300	من التولي والاعراض----------------------------------- حاصل لهم بسبب هذا القول الذي رسخ اعتقادهم به وهونوا به الخطوب ولم يبالغوا معه بارتكا ب المعاصي والذنوب والمراد بالايام المعدودات ايام----- عبادتهم العجل------------------------------------------ وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون اي غرهم افتراءهم وكذبهم او الذي كانوا يفترونه من قولهم -لن تمسنا النار او من قولهم نحن ابناء الله واحباءه او مما يشمل ذلك ونحوه من قولهم ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا و--ان الله تعالي وعد يعقوب------------ ان لا يعذب ابناءه الا تحله القسم فرد عليهم بقوله سبحانه 0 ف-----------------------كيف اذا جمعناهم الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي -علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي الن ار	66	-2986827495481648367	325	426.5	257	881	36.889896392822266	49	JK000458-ara1	JK000805-ara1