id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0149	false	5799470318355300650	14	59	64	255	1579	300	قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك-------- غضبك قال بلي قال الم -----------------تسكني جنتك قال بلي قال يا رب اني----- تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	149	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0045	true	-7169960032546885678	185	232	978	1187	1523	300	قال اي رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال ا------لم تنفخ في من روحك قال بلي قال ال------م تسبق رحمتك الي قبل غضبك قال بلي قال الم تسجد لي ملاءكتك وتسكني جنتك قال بلي قال اي رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الحنة قال نعم	45	-3455047912034252134	169	293.5	128	221	76.47058868408203	34	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0158	false	-8080142577888175104	143	222	827	1298	1763	300	-لثقيلة شاقة كقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الا علي الخاشعين الخشوع الاخبات ومنه الخشعة للرملة المتطامنة والخضوع اللين والانقياد ولذلك يقال الخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب وانما لم تثقل عليهم لانهم يتوقعون ما اعد لهم بمقابلتها فتهون عليهم ولانهم يستغرقون في مناجاة ربهم فلا يدركون ما يجري عليهم من المشاق والمتاعب ولذلك قال عليه السلام وقرة عيني في الصلاة والجملة حالية او اعتراض تذييلي البقرة 46 الذين يظنون انهم----------- الذين يظنون انهم ملاقو ربهم وانهم اليه راجعون	158	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0050	true	5847516559050033376	99	135	559	761	1611	300	الثقيلة --مثل قوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري 13 اي ثقل والخشوع في اللغة ال------------------تطام---------------ن والتواضع وقيل السكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البقرة 46 الذين يظنون انهم قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم وانهم اليه راجعون	50	-3455047912034252134	136	203.5	111	483	28.157350540161133	21	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0231	false	9168639786449352098	129	237	661	1233	1579	300	البقرة 110 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطف علي فاعفوا امروا بالصبر والمداراة واللجا الي الله تعالي بالعبادة البدنية والمالية وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة او صدقة او غير ذلك اي اي شء من الخيرات تقدموه لمصلحة انفسكم تجدوه عند الله اي تجدوا ثوابه وقرء تقدموا من اقدم ان الله بما تعملون بصير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يضيع عنده عمل فهو وعد للمءمنين وقرء بالياء فهو وعيد للكافرين البقرة 111 وقالوا لن يدخل وقالوا عطف علي ود والضمير لاهل الكتابين جميعا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان	231	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0094	true	7233042448992379819	64	245	332	1275	1538	300	البقرة 110 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكا--------------------------------------------------------------------------------------ة وما تقدموا لانفسكم من خير تج------------------------------------------------------------------دوه عند الله ا-----------------------------------ن الله بما تعملون بصير قوله تعالي تجدوه اي تجدوا ثوابه وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفو---------------------------------------------------------------ن البقرة 111 وقالوا لن يدخل -قوله تع---الي و--قال----------------------وا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصار---ي قال ابن عباس اختصم يهود المدينة و نصاري نجران عند النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اليهود ليست النصاري علي شء ولا يدخل الجنة الا من كان يهوديا وكفروا بالانجيل وعيسي وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وكفروا بالتوراة وموسي فقال الله تعالي تلك امانيهم واعلم ان الكلام في هذه الاية مجمل ومعناه قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان	94	-3455047912034252134	282	271.0	226	1224	23.039215087890625	49	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0258	false	-5449435866135475510	102	185	565	995	1644	300	تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون ظاهره النهي عن ال-موت علي خلاف حال الاسلام والمقصود الامر بالثبات علي الاسلام الي حين ال--------------موت اي فاثبتوا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------فارقوه ابدا كقولك لا تصل الا وانت خاشع وتغيير العبارة للدلالة علي ان موتهم لا علي الاسلام موت لاخير فيه وان حقه ان لا يحل بهم وانه يجب ان يحذروه غاية الحذر ونظيره مت وانت شهيد روي ان اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب اوصي------------- باليهودية يوم مات ف---------------------نزلت البقرة 133	258	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0108	true	4081458658440153836	136	232	702	1201	1552	300	تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون ----------يريد الزمو-------------ا الاسلام فاذا ادرككم الموت صادفكم عليه ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون البقرة 133 ام كنتم شهداء قوله تعالي ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت سبب نزولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اليهود قالوا للنبي----- صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب اوصي بنيه يوم مات باليهودية-------- فنزلت هذه الاية قاله مقاتل البقرة 134	108	-3455047912034252134	146	40.0	115	714	20.448179244995117	21	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0426	false	224327850476363964	40	129	206	664	1573	300	لما -نزل قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية اشتد ذلك علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتوه علية السلا-----------------م ثم بركوا علي الركب فقا لوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصوم والحج والجهاد وقد انزل اليك هذه الاية ولا نطيقها فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فقرا--------------ها ال--قوم فانزل الله عز وجل-- امن الرسول بما	426	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0258	true	5374415176458054304	38	111	182	560	1515	300	لما انزل ا-له تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله------ اشتد ذلك علي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جث-وا علي الركب فقا-لوا -------------------------------------------------------------------قد انزل عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال-------------------------------- اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا--- قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما قالوها وذلت بها السنتهم -انزل الله في اثرها امن الرسول قال	258	-3455047912034252134	315	490.5	249	495	63.6363639831543	46	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0444	false	-2188903802425867585	42	131	232	671	1510	300	ال عمران 12 قل للذين كف-----------روا قل للذين كفروا المراد بهم اليهود لما روي عن --------------------------ابن عباس رضي الله عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يهود المدينة لما شاهدوا غلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المشركين يوم بدر قالوا والله انه ال-------------نبي الامي الذي بشرنا به موسي وفي التوراة نعته وهموا باتباعه فقال بعضهم -----لا تعجلوا حتي ننظر الي واقعة له اخري فلما كان يوم احد شكوا وقد ------------------------كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الي مدة فنقضوه وانطلق كعب بن الاشرف في ستين راكبا الي اهل مكة	444	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0265	true	-7763688522980599894	194	291	1023	1526	1575	300	ال عمران 12 قل للذين كفروا قوله تعالي قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون قرا--------- ابن كثير وعاصم وابو عمرو وابن عامر ستغلبون وتحشرون بالتاء و يرونهم بالياء وقرا نافع ثلاثتهن بالتاء وقراهن حمزة والكساءي بالياء وفي سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها ان يهود المدينة لما را--وا وقعة---------------------------------------------- بدر -هموا بالاسلام وقالوا هذا هو النب------ي الذي نجده في كتابنا لا ترد له راية ثم -------------قال بعضهم لبعض لا تعجلوا حتي تنظروا له وقعة--- اخري فلما كانت--- احد شكوا وقالوا ما هو به ونقضوا عهدا كان بينهم وبين النبي------------------------------------------ وانطلق كعب بن الاشرف في ستين راكبا الي اهل مكة	265	-3455047912034252134	214	251.5	165	628	34.07643127441406	35	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0447	false	179605169616364613	188	259	1033	1401	1619	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال قد نظرنا الي المشركين فرايناهم يضعفون علينا ثم نظرنا اليهم فما رايناهم يزيدون علينا رجلا واحدا ثم قللهم الله تعالي ايضا في اعينهم حتي راتهم عددا يسيرا اقل من انفسهم قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا يوم بدر حتي قلت لرجل الي جنبي تراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا منهم رجلا فقلنا كم كنتم قال الفا فلو اريد ر------------ءية المءمنين المشركين	447	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0267	true	-1616039320887497540	148	197	809	1072	1650	300	ابن مسعو--------------------د نظرنا الي المشركين فرايناهم يضعفون علينا ثم نظرنا اليهم فما رايناهم يزيدون علينا رجلا واحدا وقال في رواية اخري------------------------------------------------------------------------------ لقد قللوا في اعيننا --------حتي قلت لرجل الي جنبي تراهم سبعين قال اراهم م-ءة فاسرنا منهم رجلا فقلت- كم كنتم قال الفا وان قلنا ان الفءة الراءي---------ة المشركون	267	-3455047912034252134	223	367.0	178	380	58.68421173095703	35	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0454	false	8096327382356017143	77	181	400	936	1552	300	نزلت هذه الاية الكريمة خررن سجدا وقيل نزلت في نصاري نجران وقال الكلبي قدم النبي صلي الله عليه وسلم حبران من احبار الشا------------------------------م فلما ابصر- المدينة قال احدهما ما--------اشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخل--------------ا عليه عليه السلام عرفاه بالصفة فقالا له عليه السلام انت محمد قال صلي الله عليه وسلم نعم قالا وانت احمد قال عليه السلام انا محمد واحمد قالا فان---ا نسالك عن شء--- فان اخبرتنا به- امنا بك وصدقناك -قال عليه السلام سلا فقالا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله عز وجل فانزل 19 20 ال عمران الله تعالي هذه الاية الكريمة فاسلم الرجلان --	454	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0270	true	-7893223659552980548	182	259	1034	1430	1630	300	نزول هذه الاية ان حبري---------------------------------------------------------------------------------ن من احبار الشام قدما النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصرا المدنية قال احدهما لصاحبه ما اشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخلا علي النبي صلي الله عليه وسل--م عرفاه بالصفة فقالا--------------- انت محمد قال نعم ق-------------------الا----------------------------------- واحمد قال نعم قالا نسالك عن شهادة فان اخبرتنا بها امنا بك وصدقناك فقال سلاني فقا----------لا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتا---------------------------------ب الله فنزلت هذه الاي--------ة فاسلما قاله ابن	270	-3455047912034252134	283	433.0	224	599	47.24541091918945	41	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0457	false	-3992149254393365745	30	119	167	634	1584	300	ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس اي بالعدل ولعل تكرير الفعل للاشعار بما بين القتلين من التفاوت او باختلافها في الوقت عن ابي عبيدة بن الجراح قلت يا رسول- الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن المنكر ثم قراها ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبي -من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار وقرء ويقاتلون الذين	457	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0273	true	-1159693693139247387	161	217	892	1193	1615	300	ويقتلون الذين يامرون بالقسط وقرا حمزة ويقاتلون بالف وروي ابو عب-------------------------------------------------------------------يدة بن الجراح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قا---------------------ل ------------------------------------------------------------------------قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار ----------فهم الذين	273	-3455047912034252134	233	376.5	188	471	49.469215393066406	36	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	67	185	359	980	1539	300	ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا ذلك اشارة الي ما مر من------------------------ التولي والاعراض وهو مبتدا خبره قوله تعالي بانهم اي حاصل بسبب انهم قالوا لن تمسنا النار باقتراف الذنوب وركوب المعاصي الا اياما معدودات وهي مقدار عبادتهم العجل ورسخ اعتقادهم علي ذلك وهونوا عليهم الخطوب وغرهم في دينهم ما كانوا يف----------------------ترون من قولهم ذلك وما اشبهه من قولهم ان ----اباءنا- الانبياء يشفعون لنا او ان------------------------------------ الله تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان------------------------------------------------------ لا يعذب اولاده الا تحلة القسم ولذلك ارتكبوا ما ارتكبوا من القباءح ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم فكيف رد لقولهم المذكور وابطال لما غرهم باستعظام ما سيد همهم وتهويل ما سيحيق بهم من الاهوال اي ف-----------------------كيف يكون حالهم اذا جمعناهم ليوم اي لجزاء يوم	459	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0275	true	3434341689457790161	38	133	225	725	1564	300	ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا قوله تعالي ذلك بانهم قالوا يعني الذي حملهم علي التولي والاعراض--------------------------------------------- انهم قالوا لن تمسنا النار----------------------------- الا اياما معدودات وقد ذكرناها في البقرة و------------------------------------------------------------------ يفترون يختلقون وفي الذي اختلقوه قولان -احدهما ا-----نه قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات قاله مجاهد و الزجاج والثاني قولهم نحن ابناء الله واحباءه قاله قتادة و مقاتل فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون-------------------------------------------------------- ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------ي فكيف اذا جمعناهم معناه فكيف يكون حالهم اذا جمعناهم ليوم اي لجزاء يوم	275	-3455047912034252134	216	184.0	166	785	27.51592445373535	32	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0496	false	8838365212327355703	184	280	1027	1571	1674	300	ال عمران 57 واما الذين امنوا واما الذين امنوا بما ارسلت به وعملوا الصالحات كما هو ديدن المءمنين فيوفيهم اجورهم اي يعطيهم اياها كاملة ولعلالالتفات -------------------------------------------------الي الغيبة للايذان بما بين مصدري التعذيب و الاثابة من الاختلاف من حيث الجلال والجمال وقرء فنو فيهم جريا علي سنن العظمة والكبرياء والله لا يحب الظالمين اي يبغضهم فان هذه الكناية فاشية في جميع اللغات جارية مجري الحقيقة وايراد الضلم للاشعار بانهم بكفرهم متعدون متجاوزون علي الحدود واضعون للكفر مكان الشكر والايمان والجملة تذييل لما قبله مقرر لمضمونه ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك ذلك اشارة ال-----------------ي ما سلف من	496	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0298	true	-1507362428888515376	158	210	854	1124	1564	300	ال عمران 57 واما الذين امنوا قوله تعالي فيوفي--------------------------------------------------------هم اجورهم قرا الاكثرون بالنون وقرا الحسن وقتادة وحفص عن عاصم فيوفيهم بالياء معطوفا علي قوله تعالي اذ قال الله يا عيسي ذلك نتلوه عليك------------ م----------------------------------------------------------ن الايات والذكر الحكيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك قوله تعالي ذلك نتلوه عليك يعني ما جري من	298	-3455047912034252134	100	78.5	73	610	16.393442153930664	15	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	203	264	1103	1415	1615	300	ال عمران 70 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله اي بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون اي والحال انكم تشهدون انها ايات الله او بالقران وانتم تشهدون نعته في الكتابين او-------------------------------- تعلمون بالمعجزات انه حق ال عمران 71 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل	502	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0303	true	1850034418041453149	213	263	1119	1378	1580	300	ال عمران 70 يا اهل الكتاب قوله تعالي ---لم تكفرون بايات الله قال قتادة يعني محمدا-- والاسلا--------------------------------------م وانتم تشهد----------------------ون ان بعث محمد في كتابكم ثم تكفرون به يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون----------------- ال عمران 71 يا اهل الكتاب قوله تعال---ي لم تلبسون الحق بالباطل	303	-3455047912034252134	135	161.0	105	344	39.24418640136719	21	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0504	false	8845896926248129069	17	100	80	507	1548	300	يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي علي الوجهين الاولين وعلي الثالث معناه حتي يحاجوكم عند ربكم فيدحضوا حجتكم والواو ضمير احد لانه في معني الجمع اذ المراد به غير اتباعهم قل ان الفضل بيد الله ----------------------------------------يءتيه من يشاء والله واسع عليم رد لهم وابطال لما زعموه بالحجة الباهرة ال عمران 74 يختص برحم-ته من يختص برحمته اي يجعل رحمته مقصورة علي من يشاء والله ذو الفضل العظيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلاهما تذييل لما قبله مقرر لمضمونه ال عمران 75 ومن اهل الكتاب----------- ومن اهل الكتاب	504	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0306	true	2049064544264509793	78	226	407	1163	1542	300	يحاجوكم عند ربكم لانهم لا حجة لهم قاله قتادة والثاني ان--------- معناه حتي يحاجوكم عند ربكم علي طريق التعبد كما يقال لا يلقاه او تقوم الساعة قاله الكساءي قوله تعالي---- ان الفضل بيد الله قال ابن عباس يعني النبوة والكتاب والهدي يءتيه من يشاء لا ما تمنيتموه انتم يا معشر اليهود من انه لا يءتي احد مثل ما اوتيتم يختص برحمته ----------------------------------------من يشاء والله ذو الفضل العظيم ال عمران 74 يختص برحمته من قوله تعالي يختص برحمته من يشاء في الرحمة ثلاثة اقوال احدها انها الاسلام قاله ابن عباس و مقاتل والثاني النبوة قاله مجاهد والثالث القران والاسلام قاله ابن جريج ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون---------------------------------- ال عمران 75 ومن اهل الكتاب قوله تعالي ومن اهل الكتاب	306	-3455047912034252134	171	0.5	130	843	20.284696578979492	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0513	false	1032865633027088989	47	153	260	784	1578	300	ال عمران 88 خالدين فيها لا----------- خالدين فيها في------------------- اللعنة او العقوبة او النار وان لم تذكر لدلالة الكلام عليها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون اي يمهلون--------- ال عمران 89 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا اي م-----------------------------------------ا افسدوا او دخلوا في الصلاح فان الله غفور رحيم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل توبتهم ويتفضل عليهم وهو تعليل لما دل عليه الاستثناء وقيل نزلت في الحرث بن سويد حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان يسالوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الحلاس الاية فرجع الي المدينة فتاب ال عمران 90 ان الذين كفروا----------- ان الذين كفروا بعد ايمانهم	513	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0314	true	-7315875705718941004	16	115	80	570	1572	300	ال عمران 88 خالدين فيها لا قوله تعالي خالدين فيها قال الزجاج اي في عذاب اللعنة------------------------------------------------------------------------ ولا هم ينظرون اي يءخرون عن الوقت ال عمران 89 الا الذين تابوا قال ومعني واصل------------------------------------حوا اي اظهروا انهم كانوا علي ضلال واصلحوا ما كانوا افسدوه وغروا به من تبعهم ممن لا علم له فصل وهذه الاية استثنت من تاب ممن لم يتب وقد زعم قوم انها نسخت ما تضمنته الايات قبلها من الوعيد وليس بنسخ ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون ال عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران 90 ان الذين كفروا قوله تعالي ان الذين كفروا بعد ايمانهم	314	-3455047912034252134	181	223.5	139	759	23.84716796875	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0517	false	6271370700928914308	245	272	1356	1481	1616	300	ال عمران 95 قل صدق ا-----------لله قل صدق الله اي ظهر وثبت صدقه تعالي في----------------------------------------------------------------ما انزل في شان التحريم وقيل في قوله تعالي ما كان ابراهيم يهوديا	517	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0318	true	-7599209738157655359	50	87	252	432	1511	300	ال عمران 95 قل صدق الله قوله تعالي قل صدق الله الصدق الاخبار بالشء علي ما هو به وضده الكذب واختلفوا اي خبر عني بهذه الاية علي قولين احده--------------------ما انه عني قوله تعالي ما كان ابراهيم يهوديا	318	-3455047912034252134	71	113.0	54	200	35.5	14	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0583	false	2835438554156243232	234	292	1175	1433	1479	300	لو كان لنا من التدبير والراي شء ما قتلنا ها هنا اي ما غلبنا او ما قتل من قتل منا في هذه المعركة----------------------------------------------- علي ان النفي راجع الي نفس القتل لا الي وقوعه فيها فقط ولما برحنا من منازلنا كما راه ابن ابي ويءيده تعيين مكان القتل وكذا----------------- قوله تعالي قل لو كنتم في بيوتكم اي لو لم ----	583	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0354	true	2402130697813045638	185	248	942	1231	1520	300	لو كان لنا من الامر ---------شء ما قتلنا ها هنا والثاني انه اسرارهم الكفر والشك في امر الله و الثالث الندم علي حضورهم مع المسلمين باحد قال ابو سليمان الدمشقي والذي قال هل لنا من الامر من شء عبد الل----------------------------ه ابن ابي والذي قال لو كان لنا من الامر شء معتب بن قشير قوله تعالي قل لو كنتم في بيوتكم اي لو تخلفتم	354	-3455047912034252134	104	97.0	75	326	31.901840209960938	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0585	false	6886490123584460354	10	81	56	457	1695	300	والله عليم بذات الصدور اي السراءر والضماءر الخفية التي لا تكاد تفارق الصدور بل تلازمها وتصاحبها والجمة اما اعتراض للتنبيه علي ان الله تعالي غني ان الابتلاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ------------------------------------------------------------------يبرز صورة الابتلاء لتمرين المءمنين واظهار حال المنافقين او حال من متعلق الفعلين اي فعل ما فعل للابتلاء والتمحيص والحال انه تعالي غني غنهما محيط بخفيات الامور وفيه وعد ووعيد ال عمران 155 ان الذين تولوا----------- ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان	585	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0355	true	-4860395250759999882	30	101	180	553	1586	300	والله عليم بذات الصدور اي بما فيها وقال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانباري معناه عليم بحقيقة ما في الصدور من المضمرات فتانيث ذات بمعني الحقيقة كما تقول العرب لقيته ذات يوم فيءنثون لان مقصدهم لقيته مرة في يوم ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 155 ان الذين تولوا قوله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان	355	-3455047912034252134	104	38.0	82	648	16.04938316345215	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0615	false	4157917870106612635	76	124	412	648	1610	300	ال عمران 183 الذين قالوا ان الذين قالوا نصب او رفع علي الذم وهم------------------------------------------ كعب ب-ن الاشرف ومالك بن --صيفي وحيي بن اخطب وفنحاص بن ------عازوراء ووهب بن -----------يه---------وذا ان الله عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لر-------------------------------سول حتي ياتينا بقربان تاكله النار كما كان	615	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0375	true	4989736542657311742	121	186	644	959	1561	300	ال عمران 183 الذين قالوا ان قوله تعال----------------ي الذين قالوا ان الله عهد الينا قال ابن عباس نزلت في كعب ابن الاشرف ومالك بن الصيف- وحيي بن اخطب وجماعة من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الله عهد الينا اي امرنا في التوراة ان ------لا نءمن لرسول اي لا نصدق رسولا يزعم انه رسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قال ابن	375	-3455047912034252134	172	232.0	133	338	50.8875732421875	27	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0635	false	-548632913375512891	143	252	744	1293	1564	300	ال عمران 197 متاع قليل ثم متاع قليل خبر لمبتدا محذوف اي هو متاع قليل لا قدر له في جنب ما ذكر من ثواب الله تعالي قال عليه السلام ما------------------------------------------------ الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع فاذن لا يجدي وجوده لواجديه ولا يضر فقدانه لفاقديه ثم ماواهم اي مصيرهم الذي ياوون اليه لا يبرحونه جهنم التي لا يوصف عذابها وقوله تعالي وبءس المهاد ذم لها وايذان بان مصيرهم اليها مما جنته انفسهم وكسبته ايديهم والمخصوص بالذم محذوف اي بءس ما مهدوا لانفسهم جهنم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	635	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0384	true	5309514407224546451	161	195	864	1043	1570	300	ال عمران 197 متاع قليل ثم-------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج ذلك الكسب والربح متاع قليل وقال ابن عباس منفعة يسيرة في الدنيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهاد ---الفراش لكن الذين ات----------------قوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	384	-3455047912034252134	111	159.0	88	597	18.59296417236328	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0636	false	-2281496354529110484	89	162	477	858	1579	300	من عند الله وما عند الله خير مبتدا وخبر وقوله تع-------------------------الي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابرار متعلق بمحذوف هو صفة لخير اي ما عنده تعالي من الامور المذكورة الداءمة خير كاءن للابرار اي مما يتقلب فيه الفجار من المتاع القليل الزاءل والتعبير عنهم بالابرار للاشعار بان الصف--------------------------------------------------------------ات المعدودة من اعمال البر كما انها من قبيل التقوي والجملة تذييل لما قبلها 199 200 ال عمران ال عمران 199 وان من اهل----------- وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله	636	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0384	true	5309514407224546451	196	286	1048	1497	1570	300	من عند الله وما عند الله خير للابرار ال عمران 198 لكن الذين اتقوا قوله تعالي لكن الذين اتقوا ربهم قرا ابو جعفر لكن بالتشديد هاهنا وفي الزمر قال مقاتل وحدوا قال ابن عباس النزل الثواب قال ابن فارس النزل ما يهيا للنزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والنزيل الضيف وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب ال عمرا---------------------------ن 199 وان من اهل قوله تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله	384	-3455047912034252134	105	-10.0	78	615	17.073171615600586	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0699	false	-5529608371327495800	30	142	165	786	1660	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر 39 40 النساء ليتحروا بالانفاق مراضي----ه تعالي وثوابه وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشركو مكة المنفقون اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل المنافقون ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا اي فقرينهم الشيطان وانما حذف للايذان بظهوره واستغناءه عن التصريح به والمراد به ابليس واعوانه حيث حملوها علي تلك القباءح وزينوها لهم كما في قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم اي علي من ذكر من الطواءف لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله --اي ا---بتغاء لوجه الله تعالي وانما	699	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0427	true	-784157200929434933	176	283	947	1570	1661	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا قوله تعالي والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس اختلفوا فيمن نزلت علي ثلاثة اقوال احدها انهم اليهود قاله ابن عباس ومجاهد ومقاتل والثاني انهم المنافقون قاله السدي والزجاج وابو سليمان الدمشقي والثالث مشركو مكة ا--نفقوا عل-------ي عداوة النبي---- صلي الله عليه وسلم ذكره الثعلبي والقرين الصاحب المءالف وهو فعيل من الاقتران بين الشيءين وفي معني مقارنة الشيطان قولان احدها مصاحبته في الفعل والثاني مصاحبته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النار النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم------------------------- لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله وكان الله بهم عليما قوله تعالي وماذا	427	-3455047912034252134	240	148.5	190	941	25.50478172302246	37	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0716	false	-6208603646830214904	220	299	1081	1471	1473	300	النساء 49 الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تر الي الم تر الي الذين يزكون انفسهم تعجيب من حالهم المنافية لما هم عليه من الكفر و الطغيان و المراد بهم اليهود الذين يقولون نحن ابناء الله و احباءه و قيل ناس من اليهود جاءوا باطفالهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا-------- هل علي هءلاء--- ذنب فقال صلي الله عليه وسلم لا قالوا------ ما نحن الا كهيءتهم ما --------عملنا بالنهار---- كفر 50 51 سورة النساء عنا بالليل وما --------عملنا بالليل---- كفر عنا بالنهار	716	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0437	true	8347808530223158734	206	290	1044	1452	1497	300	النساء 49 الم تر الي الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا قوله تعالي الم تر الي الذين يزكون انفسهم سبب نزولها ان مرحب ابن زيد وبحري بن عون وهما------------------------------------------------------------------------- من الي-----------------------------هود اتيا النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- باطفالهما ومعهما طاءفة من اليهود ---------فقالوا يا محمد هل علي هءلاء من ذنب -قال------------------- لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما من ذنب نعمل-ه بالنهار الا كفر------------------ عنا بالليل وما من ذنب نعمل-ه بالليل الا كفر عنا بالنهار	437	-3455047912034252134	152	38.0	121	592	25.675676345825195	23	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0729	false	8405472860703956280	180	211	984	1147	1625	300	النساء 63 اولءك الذين يعلم اولءك اشارة الي المنافقين وما فيه من معني البعد للتنبيه علي بعد منزلتهم في الكفر والنف--اق وهو مبتدا خبره------------ الذين يعلم الله ما في قلوبهم اي	729	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0446	true	-255254124842429129	269	300	1475	1631	1631	300	النساء 63 اولءك الذين يعلم اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل ل------------هم في ا--------نفسهم قولا بليغا قوله تعالي اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم اي-	446	-3455047912034252134	83	89.5	64	177	46.89265441894531	13	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0735	false	-6836896477867942897	38	147	205	771	1564	300	النساء 70 ذلك الفضل من ذلك اشارة الي ما للمطيعين من عظيم الاجر ومزيد الهداية ومرافقة هءلاء المنعم عليهم او الي فضلهم ومزيتههم وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الشرف وهو مبتدا وقوله تعالي الفضل صفته وقوله تعالي من الله خبره اي ذلك الفضل العظيم من الله 71 72 73 النساء تعالي لا من غيره او الفضل خبره ومن الله متعلق بمحذوف وقع حالا منه والعامل فيه معني الاشارة اي ذلك الذي -ذكر الفضل كاءنا من الله تعالي لا ان اعمال المكلفين توجبه وكفي بالله عليما بحزاء من اطاعه وبمقادير الفضل واستحقاق اهله النساء 71 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم	735	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0450	true	-8832949010251793367	116	144	650	800	1620	300	النساء 70 ذلك الفضل من ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اعطي ال--مذكورين من الل---------------------------------ه وكفي بالله عليما بالمقاصد والنيات النس---------------------------اء 71 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم	450	-3455047912034252134	120	185.5	93	567	21.164020538330078	20	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0753	false	-979647639571198238	186	298	1002	1543	1553	300	النساء 87 الله لا اله الله لا اله الا هو مبتدا وخبر وقوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليجمعنكم الي يوم القيامة جواب قسم محذوف اي والله ليحشرنكم------------------------------------------- من قبور------كم الي يوم القيامة وقيل الي بمعني في والجملة القسمية اما مستانفة لا محل لها من الاعراب او خبر ثان للمبتدا او هي الخبر ولا اله الا هو اعتراض وقوله تعالي لا ريب فيه اي في يوم القيامة او في الجمع حال من اليوم او صفة للمصدر اي جمعا لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا انكار------------- لان يكون احد اصدق منه تعالي في وعده وساءر 88 النساء اخباره وبيان لاستحالته كيف لا والكذب محال عليه سبحانه دون غيره النساء 88 فما لكم في فما لكم	753	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0462	true	-8925177197154059926	187	276	1002	1441	1561	300	النساء 87 الله لا اله الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا قوله تعالي الله لا اله الا هو قال مقاتل نزلت في الذين شكوا في البعث قال الزجاج وللام في ليجمعنكم---- لام القسم كقولك-------------- والله ليجمعنكم قال وجاءز ان تكون سميت القيامة لقيام الناس من قبورهم وجاءز ان تكون -لقيامهم للحساب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصدق من الله حديثا انما وصف نفسه بهذا لان جميع الخلق يجوز عليهم ---------------------------------------------------------الكذب ويستحيل في حق-----------ه النساء 88 فما لكم في فما لكم	462	-3455047912034252134	170	153.0	131	727	23.38376808166504	25	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0761	false	-6909022458410951298	22	114	117	604	1527	300	ما نعلم له قاتلا ولكنا نءدي ديته فاتوه بماءة من الابل ف--انصرفا راجعين الي المدينة حتي اذا كانا ببعض الطريق اتي الشيطان مقيسا فوسوس اليه فقال اتقبل دية اخيك فيكون مسبه عليك------------ اقتل الذي معك فيكون نفسا بنفس وفضل الدية فتغفل الفهري فرماه بصخرة فشدخة---- ثم ركب بعيرا من الابل واستاق بقيتها راجعا الي مكة كافرا وهو يقول قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار اصحاب قارع وادركت ثاري واضطجعت موسدا وكنت الي الاوثان اول راجع فنزلت وهو الذي استثناه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يوم الفتح ممن امنه فقتل	761	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0469	true	3893033508077634705	194	280	996	1437	1538	300	ما نعلم له قاتلا ولكنا نعطي ديته فاعطوه ماءة من الابل ثم انصرفا راجعين الي المدينة ف------------------------اتي الشيطان مقيس بن صبابة--- فقال -تقبل دية اخيك فيكون----- عليك سبة ما بقيت اقتل الذي معك مكان اخيك وافضل ب----الدية فرما- الفهري------ بصخرة فشدخ راسه ثم ركب بعيرا منها وس------اق بقيتها راجعا الي مكة ------وهو يقول قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارع وادركت ثاري واضطجعت موسدا وكنت الي الاصنام اول راجع فنزلت هذه الاية ثم اهدر النبي--- صلي الله عليه وسلم دمه يوم الفتح--------- فقتل	469	-3455047912034252134	352	550.0	281	509	69.15520477294922	55	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0780	false	-5519558331289702380	125	204	723	1138	1642	300	كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي فرضا مءقتا قال ------------------------------------------------مجاه-----------------------------------------------------------------د وقته الله عليهم فلا بد من اقامتها في حالة الخوف ايضا علي الوجه المشروح وقيل مفروضا مقدرا في الحضر اربع ركعات وفي السفر ركعتين فلا بد ان تءدي في كل وقت حسبما قدر فيه النساء 104 ولا تهنوا في ولا تهنوا في ابتغاء القوم اي لاتضعفوا ولاتتوانوا في طلب الكفار بالقتال والتعرض لهم بالحراب وقوله تعالي ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون	780	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0480	true	-876852805692322356	161	219	912	1226	1647	300	كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي فرضا وفي الموقوت قولان احدهما انه بمعني المفروض قاله ابن عباس ومجاهد والسدي وابن والثاني انه الموقت في اوقات معلومة وهو قول ابن مسعود وقتادة وزيد اسلم وابن قتيبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 104 ولا تهنوا في ولا تهنوا في ابتغاء القوم -----------------------------------------------------------------------------ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون	480	-3455047912034252134	169	283.0	137	528	32.00757598876953	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0781	false	-3335722065513146647	0	93	0	463	1543	300	النساء 105 انا انزلنا اليك انا انزلنا اليك الكتاب بالحق روي ان رجلا من الانصار يقال له ط-------------------------------------------------------------------------------------------------عمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان----------- في جراب---- دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه ف-------------------------خباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد----- وحلف ما اخذها وما له بها علم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------تركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي -الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن	781	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0481	true	2512164393009772693	137	257	707	1336	1554	300	النساء 105 انا انزلنا اليك انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق في سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها ان طعمة بن ابيرق----------- سرق درعا ل-------قتادة بن النعمان وكان الدرع في جراب فيه دقيق فجعل الدقيق ينتشر من خرق الجراب حتي انتهي الي الدار ثم خباها عند رجل من اليهود-------- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد عنده وحلف مالي----------- بها علم فقال اصحابها بلي والله لقد دخل علينا فاخذها وطلبنا اثره حتي دخل داره فراينا اثر الدقيق فلما حلف تركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهوا الي منزل اليهودي فاخذوه ف-قال دفعها الي طعمة فقال قوم طعمة---------------------- انطلقوا ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ول--------يجادل عن	481	-3455047912034252134	329	500.0	264	701	46.932952880859375	53	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0782	false	-4806191428372228888	60	239	323	1304	1653	300	النساء 108 يستخفون من الناس ---يستخفون من النا--------س يستترون منهم حياء وخوفا من ضرر---------------هم ولا يستخفون من الله اي لا يستحيون منه سبحانه وتعالي وهو احق بان يستحيا منه ويخاف من عقابه وهو معهم عالم بهم وباحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم فلا طريق الي 109 110 111 112 النساء الاستخفاء سوي ترك ما يستقبحه ويءاخذ به اذ يبيتون يدبرون ويزورون ما لا يرضي من القول من رمي البرء وال-----------------حلف الكاذب وشهادة الزور وكان الله بما يعملون من الاعمال الظاهرة والخافية محيطا لا يعزب عنه شء منها ولا يفوت النساء 109 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء تلوين للخطاب وتوجيه له اليهم بطريق الالتفات ايذانا بان تعديد جنايتهم يوجب مشافهتهم بالتوبيخ والتقريع والجملة مبتدا وخبر وقوله تعالي جادلتم عنهم في الحياة الدنيا جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين وجادلتم الخ صلة له والمجادلة اشد المخاصمة والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وامثاله في الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة فمن يخاصم عنهم يومءذ عند تعذيبهم وعقابهم ام من يكون عليهم وكيلا حافظا ومحاميا من باس الله تعالي وانتقامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساء 110 ومن يعمل سوءا ومن يعمل سوءا	782	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0483	true	5934357452394667349	58	222	309	1199	1591	300	النساء 108 يستخفون من الناس والاستخفاء الاستتار والمعني يستترون من الناس لءلا يطلعوا علي خيانتهم وكذبهم ولا يستترون من الل----------------------------------------------------------------------ه وهو معهم بالعلم وكل ما فكر فيه او خيض فيه بليل فقد بيت وجمهور العلماء علي ان المشار اليه بالاستخفاء والتبييت قوم طعمة والذي بيتوا احتيالهم في براءة صاحبهم بالكذب وقال الزجاج هو السارق نفسه والذي بيت انه قال ا------------------------------------------------------رمي اليهودي بانه سارق الدرع واحلف اني لم اسرقها فتقبل يميني ولا تقبل يمين اليهودي النسا--------------------------------------------------------ء 109 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء جادلتم عنهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحياة الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة----------------------------------------- ام من يكون عليهم وكيلا -----قو----------------له تعالي ها انتم هءلاء جادلتم عنهم قال الزجاج ها للتنبيه واعيدت في اوله والمعني ها انتم الذين جادلتم والمجادلة والجدال شدة المخاصمة والجدل شدة الفتل والكلام يعود الي من احتج عن السارق فاما قوله عنهم فانه عاءد الي السارق وعليهم بمعني لهم والوكيل القاءم بامر من وكله فكانه قال من الذي يتوكل لهم منكم في خصومة ربهم النساء 110 ومن يعمل سوءا ومن يعمل سوءا	483	-3455047912034252134	264	276.0	207	1429	18.474456787109375	38	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0783	false	-4521593546066603033	0	58	0	297	1529	300	111 ومن يكسب اثما ومن يكسب اثما من الاثام فانما يكسبه علي نفسه حيث لا يتعدي ضرره ووباله الي غيره فليحترز عن تعريضها للعقاب والعذاب عاجلا واجلا وكان الله عليما مبالغا في العلم حكيما مراعيا للحكمة في كل ما قدر وقضي ولذلك لا يحمل وازرة وزر اخري--------------------------------------------------------- النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة صغيرة او مالا	783	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0484	true	305887286801213412	26	75	140	382	1534	300	111 ومن يكسب اثما ومن يكسب اثما---------- فانما يكسبه علي نفسه-------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما---------------- حكيما قوله تعالي ومن يكسب اثما اي ومن يعمل ذنبا فانما يكسبه علي نفسه يقول انما يعود وباله عليه قاله مقاتل وهذه في طعمة ايضا النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيء------ة او اثما	484	-3455047912034252134	127	135.0	99	354	35.87570571899414	20	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0784	false	-8378375307950076113	80	146	431	772	1590	300	النساء 113 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليك ورحمته باعلامك ما هم عليه بالوحي وتنبيهك علي الحق وقيل بالنبوة والعصمة لهمت طاءفة منهم اي من بني ظفر وهم الذابون عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعمة وقد جوز ان يكون المراد بالطاءفة كلهم ويكون الضمير راجعا الي الناس وقيل هم--------------------------------------------------------------------- وفد بني ثقيف قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا جءناك لنبايعك علي ان لا تكسر اصنامنا ولا	784	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0485	true	-4798348928038840915	106	199	562	1032	1557	300	النساء 113 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليك ورحمته---------------------------------------------------------------- لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما قوله تعالي ولولا فضل الله عليك ورحمته في سبب نزولها قولان احدهما انها متعلقة بقصة طعمة وقومه حيث لبسوا عل----------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم امر صاحبهم هذا قول ابن عباس من طريق ابن الساءب والثاني ان وفد---- ثقيف قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا جءناك -نبايعك علي ان لا نحشر-------- ولا	485	-3455047912034252134	175	219.5	137	587	29.812606811523438	27	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0792	false	1563366304245030030	64	154	355	846	1631	300	فملءوا منها الغراءر حياء من الناس وجاءا بها الي منزل ابراهيم عليه الصلاة والسلام وا-لقوها فيه وتفرقوا وجاء احدهم فاخبر ابراهيم بالقصة فاغتم لذلك غما شديدا لاسيما لاجتماع الناس ببابه رجاء الطعام فغلبه عيناه وعمدت سارة الي--------------------- الغراءر فاذا فيها اجود ما يكون من الحواري فاختبزت وفي رواية فاطعمت الناس وانتبه ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز ف----------------------------------------قال من اين لكم --------قالت سارة من خليلك المصري فقال بل من عند خليلي الله عز وجل فسما-------ه الله تعالي خليلا--------------------------------------------------------------------------------------- النساء 126 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض	792	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0494	true	-543599850946168705	180	263	939	1385	1567	300	فملءو-----ا الغراءر رملا ثم اتوا ابرا--------------------هيم عليه --------السلام فاعلموه------------------------ فاهتم ابراهيم لاجل الخلق فنام وجاء---------------------------------------------------------------ت سارة وهي لا تعلم ما كان ففتحت الغراءر فاذا دقيق ------------------حواري فامرت---------------------------------------------------------------- الخبازين فخبزوا واطعموا الناس فاستيقظ ابراهيم فقال من اين هذا الطعام فقالت من عند -خليلك المصري فقال بل من عند خليلي الله عز وجل فيومءذ اتخذه الله------ خليلا رواه ابو صالح عن ابن عباس والثالث انه اتخذه خليلا لكسره الاصنام وجداله قومه قاله مقاتل النساء 126 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض	494	-3455047912034252134	221	245.5	173	655	33.74045944213867	30	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0808	false	-7051283515663769383	74	117	367	597	1590	300	النساء 150 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون بالله ورسله اي يءدي اليه مذهبهم ويقتضيه رايهم لاانهم يصرحون بذلك كما ينبء عنه ق----------------------------وله تعالي ويريدون ا---ن يفرقوا بين الله ورسله اي بان----------------------------- يءمنوا به تعالي------------ ويكفروا بهم لكن لا بان يصرح-----------------------------------------------------------------------------------وا بالايم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان به	808	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0508	true	-1809870925047934322	185	278	904	1460	1582	300	النساء 150 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا قوله تعالي -----ان الذين يكفرون ب---الله ورسله فيهم قولان احدهما انهم اليهود كانوا يءمنون بموسي وعزير والتوراة ويكفرون بعيسي والانجيل ومحمد والقران قاله ابن عباس والثاني انهم اليهود والنصاري امن اليهود بالتوراة وموسي وكفروا بالانجيل وعيسي وامن النصاري بالانجيل وعيسي وكفروا بمحمد والقران قاله قتادة ومعني قوله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله اي يريدون ان يفرقوا بين الايمان بالله والايمان برسله ولا يصح الايمان به	508	-3455047912034252134	129	115.0	100	564	22.87234115600586	13	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0815	false	-355346014105115277	180	287	962	1553	1621	300	النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه فان الربا كان محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي ان النهي يدل علي حرمة المنهي عنه واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم اي للمصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم عذابا اليما سيذوقونه في الاخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة التحريم---------------------------------------------------------------- النساء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون في العلم منهم استدراك-------------------------------- من ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واعتدنا الخ وبيان لكون بعضهم علي خلاف حالهم عاجلا او اجلا اي لكن------------------------------------------------------------------------------- الثابتون في العلم منهم المتقنون المستبصرون فيه غير التابعين للظن كاولءك الجهلة والمراد بهم عبد الله بن سلام واصحابه ----	815	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0514	true	-6953900855515402301	84	185	446	1023	1630	300	النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا -------------------------------------------------------------------------------------------عنه واكلهم اموال الناس بال-----------------------------باطل واعتدنا للكافرين م----------------------------------------------نهم عذابا اليما ----قوله تعالي واعتدنا اي اعددنا للكافرين يعني اليهود وقيل انما قال منهم لانه علم ان قوما منهم يءمنون فيامنون العذاب النساء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما قوله تعال-------------------------------------------------------------ي لكن الراسخون في العلم قال ابن عباس هذا استثناء لمءمني اهل الكتاب فاما الراسخون فهم الثابتون في العلم قال ابو سليمان و------------------------------------------------------هم عبد الله بن سلام ومن امن معه	514	-3455047912034252134	233	276.0	187	862	27.030162811279297	35	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0819	false	-6693029599969464212	206	250	1061	1297	1568	300	النساء 165 رسلا مبشرين ومنذرين رسلا مبشرين ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرين نصب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال بان يكون رسلا موطءا لما بعده او علي البداية من رسلا الاول اي مبشرين لاهل الطاعة بالجنة ومنذرين للعصاة بالنار لءلا يكون للناس علي الله حجة اي	819	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0516	true	-8799084828148262927	241	270	1243	1398	1562	300	النساء 165 رسلا مبشرين ومنذرين رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما قوله تعالي لءلا يكون للناس علي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة اي	516	-3455047912034252134	53	-41.5	44	338	15.680473327636719	8	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0826	false	869776680073854638	92	131	478	662	1601	300	ان وفد نجران قالوا ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ------------------قال انه ليس بعار----- ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت وهو	826	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0520	true	3422998024886916255	17	64	94	310	1597	300	ان وفد نجران وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد لم تذكر صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول له هو--------- عبد الله قالوا بل هو الله فقال انه ليس بعار عليه ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت هذه	520	-3455047912034252134	160	266.0	123	225	71.11111450195312	32	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0851	false	-36006291269271650	252	300	1390	1650	1650	300	راسه حزمة حطب فاخذهم وجعلهم في الحزمة وانطلق بهم الي امراته وقال انظري الي هءلاء الذين يزعمون انهم يريدون قتالنا فطرحهم بين يديها وقال الا اطحنهم برجلي فقالت------- لا بل خلي عنهم حتي يخبروا قومهم بما رءوا ففعل فجع-----لوا يتعرفون احوالهم وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحمل عنقود عنبهم الا خمسة-	851	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0551	true	-3314208529954850343	161	239	882	1296	1621	300	راسه حزمة حطب------------------------ وانطلق بهم الي امراته فقال انظري الي هءلاء الذين يزعمون انهم يريدون قتالنا فطرحهم بين يديها وقال الا اطحنهم برجلي فقالت امراته لا بل خل- عنهم حتي يخبروا قومهم بما راوا فلما خرجوا قالوا يا قوم ان اخبرتم بني اسراءيل بخبر القوم ارتدوا عن نبي الله فاخذوا الميثاق بينهم علي كتمان ذلك فنكث عشرة وكتم رجلان وقال مجاهد لما راي النقباء الجبارين وجدوهم يدخل في كم احدهم اثنان منهم ولا يحمل عنقود عنبهم الا خمسة	551	-3455047912034252134	208	348.5	167	439	47.380409240722656	34	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0877	false	-1764351042871726231	22	84	105	410	1533	300	هلال بن عويمر الاسلمي وكان وادعه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن اتاه من المسلمين فهو امن لا يهاج ومن مر بهلال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو امن لا يهاج فمر قوم من بني كنانة يريدون الاسلام بناس من قوم هلال ولم يكن هلال يومءذ شاهدا فقطعوا عليهم وقتلوهم واخذوا اموالهم	877	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0561	true	-6789213291976003008	141	191	749	992	1603	300	هلال بن عويمر------------- وادع------ النبي صلي الله عليه وسلم علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن اتاه من المسلمين لم يه---------ج ومن مر بهلال الي -سول الله صلي الله عليه وسلم لم يه---------ج فمر قوم من بني كنانة يريدون الاسلام بناس من قوم هلال فنهدوا ا-------------------------ليهم فقتلوهم واخذوا اموالهم	561	-3455047912034252134	221	390.0	174	306	72.22222137451172	39	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0901	false	721467640213035766	0	34	0	180	1588	300	قد عرفت انا احبار اليهود--------- وانا من اتبعناك اتبعنا البهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاك--م اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بط ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	901	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0577	true	-2279799163609789844	36	69	174	348	1579	300	قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وانا ان ت-بعناك اتبع-ك اليهود----- وان بيننا وبين قوم-- خصومة فن-حاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن ب-------ك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت	577	-3455047912034252134	158	264.0	126	191	82.7225112915039	24	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0904	false	915980691744062879	67	118	373	622	1560	300	والقرض روي ان عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنه قال ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي ي الله ورسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر -لا ابرا--------- من ولاية موالي وهو يهود	904	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0578	true	5242732106326674376	233	270	1202	1375	1531	300	والثان---ي ان عبادة بن الصامت------------------- قال يا رسول الله------------------- ان لي موالي من اليهود------------ واني ابرا ال--ي ال-------له من ولاية يهود---------------- فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر ولا ابرا الي الله من ولاية---------- يهود	578	-3455047912034252134	152	199.5	119	261	58.237548828125	24	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0956	false	-4366648444366776706	187	300	997	1548	1548	300	الماءدة 100 قل لا يستوي قل لا يستوي الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند- الله تعالي بين الردء من الاشخاص والاعمال والاموال وبين جيدها قصد به الترغيب في جيد كل منها والتحذير عن رديءها وان كان سبب النزول شريح بن ضبة البكري الذي مرت قصته في تفسير قوله تعالي يايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله الخ وقيل نزل في رجل سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخمر كانت تجارتي واني اعتقدت من بيعها مالا فهل ينفعني من ذلك المال ان عملت فيه بطاعة الله تعالي فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ان انفقته في حج او جهاد او صدقة لم يعدل جناح بعوضة ان الله لا يقبل الا-	956	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0614	true	-8778992535299867270	40	103	204	515	1532	300	الماءدة 100 قل لا يستوي قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لا يستوي الخبيث والطيب روي جابر بن عبد الله ان رجلا قال يا--- رسول الله ا-------------------ن الخمر كانت تجارتي-------------------------- فهل ينفعني--- ذلك المال ان عملت فيه بطاعة الله------ فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------ن الله لا يقبل الا	614	-3455047912034252134	205	247.0	159	556	36.87050247192383	34	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms0959	false	-841941664983019081	53	211	276	1031	1495	300	الناس -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اشياء حتي احفوه في المسالة فقام صلي الله عليه وسلم مغضبا خطيبا الماءدة اية 101 فحمد الله تعالي واثني عليه وقال سلوني فوالله ما تسالوني عن شء ما دمت في مقامي هذا الا بينته لكم فاشفق اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون بين يدي امر قد حضر قال انس رضي الله عنه فجعلت التفت يمينا وشمالا فلا اجد رجلا الا وهو لاف راسه في ثوبه يبكي فقام رجل من قريش من بني سهم يقال له عبد الله بن حذافة وكان اذا لاحي الرجال يدعي الي غير ابيه وقال يا نبي الله من ابي فقال صلي الله عليه وسلم ابوك حذافة بن قيس الزهري وقام اخر وقال اين ابي قال صلي الله عليه وسلم في النار ثم قام عمر رضي الله عنه فقال رضينا بالله تعالي ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا نبيا نعوذ بالله تعالي من الفتن انا حديثو عهد بجاهلية وشرك فاعف عنا يا رسول الله فسكن غضبه	959	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0614	true	-8778992535299867270	195	279	1017	1432	1532	300	الناس سالوا النبي صلي الله عليه وسلم--------- حتي احفوه ب--المسالة فقا-------------------م مغضبا خطيبا ف-------------------------------------------قال سلوني فوالله لا تسالوني عن شء ما دمت في مقامي هذا الا بينته لكم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام رجل من قريش----------- يقال له عبد الله بن حذافة -كان اذا لاحي------- يدعي الي غير ابيه فقال يا نبي الله من ابي -قال------------------- ابوك حذافة ف--------------قام اخر فقال اين ابي قال ف-------------------ي النار ف--قام عمر ف-------------قال رضينا بالله------ ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------ نبيا وبالقران اماما----------- انا حديثو عهد بجاهلية والله اعلم من اباءنا------ فسكن غضبه	614	-3455047912034252134	371	550.0	290	757	49.009246826171875	58	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1001	false	-1815369554654430050	106	216	560	1156	1604	300	الانعام 7 ولو نزلنا عليك ولو نزلنا عليك جملة مستانفة سيقت بطريق تلوين الخطاب لبيان شدة شكيمتهم في المكابرة وما يتفرع عليها من الاقاويل الباطلة اثر بيان اعراضهم عن ايات الله تعالي وتكذيبهم بالحق واستحقاقهم بذلك لنزول العذاب ونسبة التنزيل ههنا اليه عليه السلام مع نسبة اتيان الايات ومجء الحق فيما سبق اليهم للاشعار بقدحهم في نبوته عليه السلام في ضمن قدحهم فيما نزل عليه صريحا وقال الكلبي ومقاتل نزلت في النضرين الحرث وعبد الله بن ابي امية ونوفل ابن خويلد حيث------------------- قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله تعالي وانك رسوله	1001	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0639	true	8708443129459075753	101	159	558	847	1607	300	الانعام 7 ولو نزلنا عليك ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ل---------------------------------------------------------------------قال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس سبب نزولها ان مشركي مكة قالوا يا محمد والله---------------- لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله------ وانك رسوله	639	-3455047912034252134	164	215.0	127	615	26.66666603088379	28	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1008	false	4879332009999907498	178	289	930	1505	1568	300	تعالي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين ولا تكونن اي وقيل لي ولا تكونن من المشركين اي في امر من امور الدين ومعناه ا-----------------------مرت بالاسلام ونهيت عن الشرك وقد جوز عطفه علي الامر الانع--ام 15 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي اي بمخالفة امره ونهيه اي عصيان كان فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا وفيه بيان لكما اجتنابه صلي الله عليه وسلم عن المعاصي علي الاطلاق وقوله تعال------------------------ي عذاب يوم عظيم اي عذاب يوم القيامة مفعول خاف الانعام اية 16 19 والشرطية معترضة بينهما والجواب محذوف لدلالة ما قبله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه قطع لاطماعهم الفارغة وتعريض بانهم عصاة مستوجبون للعذاب العظبم الانعام 16 من يصرف عنه من يصرف عنه	1008	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0642	true	-5372958321818682032	133	246	729	1253	1525	300	تعالي اني امرت ان اكون اول من اسلم اي اول مسلم من هذه الامة ولا تك-ونن من المشركين قال الاخفش --------------معناه وقيل لي لا تكونن فصارت امرت بدلا من ذلك لانه حين قال امرت قد اخبر انه قيل له الانعام 15 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم زعم بعض المفسرين انه كان يجب----------------------------------------------------------------------- عليه ان يخاف عاقبة الذنوب ثم نسخ ذلك بقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر والصحيح ان الايتين خبر والخبر لا يدخله النسخ وانما هو معلق بشرط ومثله لءن اشركت ليحبطن عملك------------------------------------------------------------------ الانعام 16 من يصرف عنه من يصرف عنه	642	-3455047912034252134	156	35.0	120	792	19.696969985961914	25	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1010	false	-2185229877734930340	5	84	23	422	1527	300	الانعام 18 وهو القاهر فوق وهو القاهر فوق عباده تصوير لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة وهو الحكيم في كل ما يفعله ويامر به الخبير باحوال--------------------- عباده وخفايا امورهم واللام في المواضع الثلاثة للقصر------------------------------------------------------------------------------ الانعام 19 قل اي شء قل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الانعام اية 20 21 شء اكبر شهادة روي ان قريشا قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم------- يا محمد ----------------------------لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان- ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد لك انك رسول الله فنزلت	1010	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0643	true	8713282325723258347	86	215	440	1085	1488	300	الانعام 18 وهو القاهر فوق وهو القاهر فوق عباده وه----------------------------------و الحكيم------------------------ الخبير --قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده القاهر الغالب والقهر الغلبة والمعني انه قهر الخلق فصرفهم علي ما اراد طوعا وكرها فهو المستعلي عليهم وهم تحت التسخير والتذليل الانعام 19 قل اي شء قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة سبب نزولها ان رءساء مكة اتوا -------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد ما نري احدا يصدقك بما تقول ولقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا انه ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد--- انك رسول الله فنزلت	643	-3455047912034252134	241	211.0	188	763	31.585845947265625	41	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1011	false	-645746733916377360	101	245	568	1322	1634	300	صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة--------------------- قال عمر رضي الله عنه لعبد الله بن سلام----------- انزل الله تعالي علي نبيه هذه الاية و-------------------------------------------كيف هذه المعرفة فقال يا عمر لقد عرفته فيكم حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد------------------- مني بابني لاني ----------------------------------------------لا ادري ما -صنع النساء واشهد انه حق من الله تعالي الذين خسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا انفسهم من-------------------------------------- اهل الكتابين والمشركين بان ضيعوه فطرة الله التي فطر الناس عليها واعرضوا عن البينات الموجبة للايمان بالكلية فهم لا يءمنون لما انهم مطبوع علي قلوبهم ومحل الموصول الرفع علي الابتداء وخبره الجملة المصدرة بالفاء لشبه الموصول بالشرط وقيل علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين خسروا الخ وقيل علي انه نعت للموصول الاول وقيل النصب علي الذم فقوله تعالي فهم لا يءمنون علي الوجوه الاخيرة عطف علي جملة الذين اتيناهم الكتاب الخ الانعام 21 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	1011	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0644	true	-8964275386611458925	151	277	831	1491	1602	300	صلي الله عليه وسلم قاله السدي وروي عن عمر بن الخطاب انه قال----------------- لعبد الله بن سلام ان الله قد انزل -----------علي نبيه بمكة الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فكيف هذه المعرفة فقال------- لقد عرفته----- حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد صلي الله عليه وسلم مني بابني فقال عمر وكيف ذاك فقال اني اشهد انه رسول الله حقا ولا ادري ما يصنع النساء وا--لثان---ي انها ترجع الي الدين والنبي فالمعني يعرفون الاسلام انه دين الله عز وجل وان محمدا رسول الله قاله قتادة والثالث انها ترجع الي القران فالمعني يعرفون الكتاب الدال علي صدقه ذكره الماوردي وفي الذين خسروا انفسهم قولان احدهما انهم مشركو مكة والثاني كفار اهل الكتابين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 21 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	644	-3455047912034252134	263	353.5	207	1104	23.822463989257812	42	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1017	false	-7957498048563239123	75	147	413	786	1610	300	الله صلي الله عليه وسلم ويناي عنه فلا يءمن به وروي انهم اجتمع----وا الي---ه وا----رادوا برسول ال-له صلي الله عليه وسلم سوءا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابش----ر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا فنزلت	1017	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0648	true	380950308409742533	90	189	475	981	1572	300	الله صلي الله عليه وسلم عند ابي طالب يدعوه الي الاسلام فاجتمعت قريش الي ابي طالب يريدون ب-----النبي صلي الله عليه وسلم سوءا فسالوا ابا طالب ان يدفعه اليهم فيقتلوه فقال مالي عنه صبر فقالوا ندفع اليك من شبابنا من شءت مكان ابن اخيك فقال ابو طالب حين تروح الابل فان حنت ناقة الي غير فصيلها دفعته اليكم وقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منك---- عيو------------------------------------------------نا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا فنزلت	648	-3455047912034252134	274	465.0	219	563	48.667850494384766	47	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1020	false	-8781297572627141179	115	233	608	1243	1581	300	لعادوا ---لما نهوا عنه من فنون القباءح التي من جملتها التكذيب المذكور ونسوا ما عاينوه بالكلية لاقتصار انظا----------------------رهم علي الشاهد دون الغاءب وانهم لكاذبون اي لقوم ديدنهم الكذب في كل ما ياتون وما يذرون الان---------------عام 29 وقالوا ان هي وقالوا عطف علي عادوا داخل في حيز الجواب وتوسيط قوله تعالي وانهم لكاذبون بينهما لانه اعتراض مسوقلتقرير ما افاده الشرطية من كذبهم المخصوص ولو اخر لاوهم ان المراد تكذيبهم في انكارهم البعث والمعني لوردوا الي الدنيا لعادجوا لما نهوا عنه وقالوا ان هي اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين بعد ما فارقنا هذه الحياة كان لم يروا ما راوا من الاحوال التي اولها البعث والنشور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 30 ولو تري اذ ولو تري اذ وقفوا علي ربهم	1020	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0650	true	5482459962603845348	107	201	534	1004	1528	300	لعادوا الي ما نهوا عنه من الشرك وانهم لكاذبون في قولهم ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين قال ابن الانباري كذبهم الله في اخبارهم عن انفسهم ا------------------------------------نهم ان ردوا امنوا ولم يكذبوا ولم يكذبهم في التمني الانعام 29 وقالوا ان هي -----------------------------------------------قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وقالوا ان هي------------- الا حياتنا الدنيا هذا اخبار عن منكري----------------------------------------------------------------- البعث قال مقاتل لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم كفار مكة بالبعث قالوا هذا وكان عبد الرحمن بن زيد ابن اسلم يقول هذا حكاية قولهم لو ردوا لقالوه الانعام 30 ولو تري اذ ولو تري اذ وقفوا علي ربهم	650	-3455047912034252134	155	153.0	118	805	19.254657745361328	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1025	false	-7694049430185199771	35	95	199	490	1576	300	ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل------------ يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا ----------احد غيرنا فقال له----- والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم	1025	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0653	true	-2794739086248722681	18	81	90	410	1608	300	ان الاخنس بن شريق لقي -ابا جهل فقال الاخنس يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب ف----ليس هاهنا من يسمع كلامك غير-ي فقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت هذه الاية قاله السدي فاما الذي يقولون فهو التكذيب للنبي صلي الله عليه وسلم	653	-3455047912034252134	233	372.5	181	326	71.4723892211914	41	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1027	false	8331227872902094461	91	180	478	914	1556	300	الانعام 35 وان كان كبر وان كان كبر عليك اعراضهم كلام مستانف مسوق لتاكيد ايجاب الصبر المستفاد من التسلية ببيان انه امر لا محيد عنه اصلا اي ان كان عظم علي--------------------------------------ك وشق------------- اعراضهم عن الايمان بما جءت به من القران الكريم حسبما يفصح عنه ما حكي عنهم من تسميتهم له اساطير الاولين وتناءيهم عنه ونهيهم الناس عنه وقيل ان الح-رث -بن عامر بن نوفل بن عبد مناف اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في محضر من قريش فقال يا محمد اءتنا باية من عند الله كما كانت الانبياء	1027	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0655	true	2598324871930703679	6	70	28	345	1578	300	الانعام 35 وان كان كبر وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعه----------------م علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين قوله تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم سبب نزولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحارث ابن عامر-------------------- اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم في نف-ر من قريش فقال يا محمد اءتنا باية------------ كما كانت الانبياء	655	-3455047912034252134	165	213.5	125	489	33.742332458496094	28	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1030	false	4365020561170913048	141	251	770	1348	1618	300	تعالي ولكن اكثرهم لا يعلمون اي ليسوا من اهل العلم علي ---ان المفعول مطروح بالكلية او لا يعلمون شيءا علي انه محذوف مدلول عليه بقرينة المقام والمعني انه تعالي قادر علي ان ينزل اية من ذلك او اية اي اية ولكن اكثرهم لا يعلمون فلا يدرون ان عدم تنزيلها مع ظهور قدرته عليه لما ا في تنزيلها قلعا لاساس التكليف المبني علي قاعدة الاختيار او استءصالا لهم بالكلية فيقترحونها جهلا ويتخذون عدم تنزيلها ذريعة الي التكذيب وتخصيص عدم العلم باكثرهم لما ان بعضهم واقفون علي حقيقة الانعام اية 38 39 الحال وانما يفعلون ما يفعلون مكابرة وعنادا وقوله تعالي الان--------------------------------------------------------------------عام 38 وما من دابة وما من دابة في الارض الخ	1030	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0656	true	2567095740200655831	163	213	892	1148	1577	300	تعالي ولكن اكثرهم لا يعلمون ثلاثة اقوال احدها لا يعلمون بان الله-------------------------------------------------------------------------------------------- قادر علي انزال ال---------------------اية و----الثاني لا يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ما عليهم من البلاء في انزالها لانهم ان لم يءمنوا بها زاد عذابهم والثالث لا يعلمون المصلحة في نزول الاية الانعام 38 وما من دابة وما من دابة في الارض ولا	656	-3455047912034252134	118	129.0	90	649	18.18181800842285	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1033	false	-4572619881621768183	68	179	358	956	1573	300	هذا مناط الاستخبار ومحط التبكيت وقوله تعالي ان كنتم صادقين متعلق ب----ارايتكم مءكد للتبكيت كاشف عن كذبهم وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة -----المذكور عليه اي----- ان كنتم صادقين في ان اصنامكم الهة كما انها دعواكم المعروفة او ان كنتم قوما صادقين فاخبروني اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله الخ فان صدقهم باي معني كان من موجبات اخبارهم بدعاءهم غيره سبحانه واما جعل الجواب ما يدل عليه قوله تعالي اغير الله تدعون اعني فادعوه علي ان الضمير لغير الله فمخل بجزالة النظم الكريم كيف لا والمطلوب منهم انما هو الاخبار بدعاءهم غيره تعالي عند اتيان ما يتاتي لا نفس دعاءهم اياه وقوله تعالي الانعام 41 بل اياه تدعون بل اياه تدعون	1033	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0658	true	-191398224590022856	141	178	749	941	1597	300	اذا مسهم ال-----ضر دعوا ال---له وقوله تعالي ان كنتم صادقين جواب لقوله ارا---------------------------------------------------يتكم لانه بمعني اخبروا كانه قيل لهم ان كنتم صادق-------------------------------------------------------------------ين فاخبرو--------ا من تدعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند نزول البلاء بكم------------------------------ الانعام 41 بل اياه تدعون بل اياه تدعون	658	-3455047912034252134	125	123.5	96	612	20.424837112426758	16	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1035	false	2808119148174512779	86	187	436	973	1592	300	الحالة الفظيعة الانعام 45 فقطع دابر القوم فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم بحيث لم يبق منهم احد من دبره دبرا ودبورا اي تبعه ووضع الظاهر موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم فان هلاكهم بسبب زلمهم الذي هو وضع الكفر موضع الشكر واقامة المعاصي مقام الطاعات والحمد لله رب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما جري عليهم من النكال فان اهلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم الفاسدة واعمالهم الخبيثة نعمة جليلة مستجلبة للحمد لا سيما مع ما فيه من اعلاء كلمة الحق التي نطقت بها رسلهم عليهم السلام الانع----------------------------------ام 46 قل ارايتم ان قل ارايتم امر لرسول الله	1035	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0660	true	-3330567411228918055	123	203	652	1085	1590	300	الساكت المتحير الانعام 45 فقطع دابر القوم فقطع دابر القوم الذين ظلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحمد لله رب العالمين قوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا قال ابن الساءب دابرهم الذي يتخلف في اخرهم والمعني انهم استءصلوا وقال ابو عبيدة دابرهم اخرهم الذي يدبرهم قال ابن قتيبة هو كما يقال اجتث اصلهم قال المفسرون وانما حمد نفسه علي قطع دابرهم لان ذلك انعام علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسلهم الذين كذبوهم وعلم الحمد علي كفايته شر الظالمين الانعام 46 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اخذ--- الله	660	-3455047912034252134	136	146.5	106	779	17.458280563354492	22	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1036	false	-8971569138394913477	43	134	225	736	1633	300	تعالي انظر كيف نصرف الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------يات تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم من عدم تاثرهم بما عاينوا من الايات الباهرة اي انظر كيف نكررها ونقررها مصروفة من اسلوب الي اسلوب تارة بترتيب المقدمات العقلية وتارة بطريق الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير ثم هم يصدفون عطف علي نصرف داخل في حكمه وهو العمدة في التعجيب وثم لاستبعاد صدوفهم اي اعراضهم عن تلك الايات بعد تصريفها علي هذا النمط البديع الموجب للاقبال عليها الانعام 47 قل ارايتكم ان قل ارايتكم تبكيت اخر لهم بالجاءهم الي الاعتراف باختصاص للعذاب بهم ان اتاكم عذاب الله ---------------------------------------------------------------------------------	1036	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0661	true	3195281682904386444	70	126	339	640	1541	300	تعالي انظر كيف نصرف الايات قال مقاتل يعني تكون العلامات في امور شتي فيخوفهم باخذ الاسماع والابصار والقلوب وبما صنع بالامم الخالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هم يصدفون اي يعرضون فلا يعتبرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 47 قل ارايتكم ا-------------------------------------------------------ن قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله	661	-3455047912034252134	86	-37.0	67	698	12.320917129516602	15	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1038	false	5996721835572650731	195	253	1022	1338	1589	300	فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا التي بلغوها عند التبشير والانذار يمسهم العذاب اي العذاب الذي انذروه عاجلا او اجلا او حقيقة العذاب وجنسه المنتظم له انتظاما اوليا بما كانوا يفسقو---------------------------------------------------------------------ن اي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب فسقهم المستمر الذي هو الاصرار علي الخروج عن التصديق والطاعة الانعام 50 قل لا اقول قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله	1038	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0661	true	3195281682904386444	166	239	859	1254	1541	300	فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا--------------------------------- يمسهم العذاب -----------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يفسقون الانعام 48 وما نرسل المرسلين قوله تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين اي بالثواب ومنذرين بالعقاب وليس ارسالهم لياتوا بما يقترحونه من الايات ثم ذكر ثواب من صدق وعقاب من كذب في تمام الاية والتي بعدها الانعام 49 والذين كذبوا باياتنا وقال ابن عباس يفسقون بمعني يكفرون الان--------------------------------------------------------------------عام 50 قل لا اقول قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله	661	-3455047912034252134	132	82.0	105	579	22.797927856445312	23	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1042	false	-3211310501076419976	86	171	449	872	1547	300	وقيل ان------- عتبة بن ربيعة وشيبة -بن- ربيعة ومطعم بن عدي والح-رث بن نوفل وقرصة بن عبيد وعمرو بن نوفل واشراف بني عبد مناف من اهل الكفر اتوا ابا طالب فقالوا يا ابا طالب لو ان ابن اخيك محمدا يطرد---- موالينا وحلفاءناوهم عبيدنا وتقاءنا كان اعظم في صدورنا وادني لاتباعنا اياه فاتي- ابو طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم فحدثه بالذي كلموه فقال عمر رضي الله عنه لو فعلت ذلك حتي ننظر ما الذي يريدون الي ما يصيرون وقال سلمان وخباب فينا نزلت هذه	1042	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0663	true	-4494792717806570938	154	210	786	1064	1528	300	وقال عكرمة جاء عتب---------ة وشيبة ابنا ربيعة ومطعم بن عدي والحارث بن نوفل في --------------------------اشراف بني عبد مناف الي ابي طا--------------لب فقالوا------------ لو ان ابن اخيك------ يطرد عنه موالينا و-----------عبيد--------نا كان اعظم في صدورنا وادني لاتباعنا اياه فاتاه ابو طالب----------------------------- فحدثه بذلك -------فقال عمر بن الخطاب--- لو فعلت ذلك حتي ننظر ما الذي يريدون ف-----------------------------------نزلت هذه	663	-3455047912034252134	233	333.0	184	438	53.196346282958984	34	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1047	false	6238564767345316777	13	55	56	279	1577	300	الانعام 57 قل اني علي قل اني علي بينة تحقيق للحق الذي عليه رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وبيان لاتباعه غياه اثر ابط------------------------------------------ال الباطل الذي عليهالكفرة وبيان عدم 2 الانعام اية 58 اتباعه و-----------------------------البينة الحجة الواضحة التي تفصل بين الحق والباطل	1047	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0667	true	805391278950820702	135	223	707	1138	1545	300	الانعام 57 قل اني علي قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قوله تعالي قل اني علي بينة من ربي سبب نزولها ان النضر بن الحارث وساءر قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد اءتنا بالعذاب الذي تعدنا به استهزاء وقام النضر عند الكعبة وقال اللهم ان كان ما يقول حقا فاءتنا بالعذاب فنزلت هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس فاما البينة فهي الدلال--ة التي تفصل بين الحق والباطل	667	-3455047912034252134	108	96.5	84	433	24.942262649536133	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1054	false	1170667390725879068	125	221	644	1144	1605	300	الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا اي لكل شء ينبا به من الانباء التي من جملتها عذابكم او لكل خبر من الاخبار التي من جملتها خبر مجيءه مستقر اي وقت استقرار ووقوع البتة ووقت استقرار بوقوع مدلوله وسوف تعلمون --------اي حال نبءكم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا او ف------ي الاخرة او فيهما معا وسوف للتاكيد كما في قوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين الانعام 68 واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا اي بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها كما هو داب قريش وديدنهم فاعرض عنهم بترك مجالستهم والقيام عنهم وقوله تعالي حتي يخوضوا في حديث غيره	1054	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0673	true	4926729401885147378	68	137	371	708	1637	300	الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا مستقر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوف تعلمون قوله تعالي لكل نبا مستقر اي لكل خبر يخبر الله به وقت يقع فيه من غير خلف ولا تاخير قال السدي فاستقر نبا القران بما كان يعدهم من العذاب يوم بدر وقال مقاتل منه في الدنيا يوم بدر وفي الاخرة جهنم الانع------------------------------------------------------------ام 68 واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا--------------------------------------------------------------- فاعرض عنهم--------------------------------------- حتي يخوضوا في حديث غيره	673	-3455047912034252134	161	227.5	128	650	24.769229888916016	25	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1055	false	-6403360008903518431	0	42	0	215	1570	300	69 وما علي الذين وما علي الذين يتقون روي عن ابن عباس رضي الله عنهما-------------------------------------------------------------------------------------- ان المسلمين حين نهوا عن مجالستهم عند خوضهم في الايات قالوا لءن كنا نقول كلما استهزءوا------- بالقران-------------------- لم نستطع ان نجلس في المسجد الحرام و------نطوف بالبيت فنزلت	1055	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0673	true	4926729401885147378	243	299	1346	1634	1637	300	69 وما علي الذين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون قوله تعالي وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء في سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها ان المسلمين----------------------------------------- قالوا لءن كنا----- كلما استهزا المشركون بالقران وخاضوا فيه فمنعناهم لم نستطع ان نجلس في المسجد الحرام ولا ان نطوف بالبيت فنزلت	673	-3455047912034252134	138	198.5	110	334	41.31736373901367	23	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1059	false	-1491902922389619194	59	224	309	1214	1598	300	ان -نسلم علي حذف الباء وقوله تعالي الانع-------------------------------------ام 72 وان اقيموا الصلاة------------- وان اقيموا الصلاة واتقوه اي الله تعالي في مخالفة امره عطف علي نسلم علي الوجوه الثلاثة عل--ي ان ------------------------ان المصدرية اذا وصلت بالامر بتجرد هو عن معني الامر نحو تجرد الصلة الفعلية عن معني المضي والاستقبال فالمعني علي الاول امرنا اي قيل لنا اسلموا واقيموا الصلاة واتقوا الله لاجل ان نسلم ونقيم الصلاة ونتقيه تعالي وعلي الاخيرين امرنا بان نسلم و-نقيم- الصلاة ونتقيه تعالي والتعرض لوصف ربوبيته تعالي للعالمين لتعليل الامر وتاكيد وجوب الامتثال به كما ان قوله تعالي الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي اليه تحشرون جملة مستانفة موجبة للامتثال بما امر به من الامور الثلاث---------------------------------------------------------------ة وهو الذي خلق السماوات والارض اريد بخلقهم---------------ا خلق ما فيهما ايضا وعدم التصريح بذلك لظهور اشتمالهما علي جميع العلويات والسفليات وقوله تعالي ب---------الحق متعلق بمحذوف هو حال من فاعل خلق او من مفعوله او صفة لمصدره المءكد له اي قاءما بالحق او متلبسه بالحق او خلقا متلبسا به وقوله تعالي ويوم يقول كن فيكون قوله	1059	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0676	true	7143624161590150037	189	296	987	1580	1601	300	ان تفعل فعلي خذف الباء ومن قال لتفعل فقد اخبر بالعلة التي لها وقع الامر الانعام 72 وان اقيموا الصلاة قال وفي قوله وان اقيموا الصلاة وجهان احدهما امرنا لان--------------------- نسلم ولان نقيم الصلاة والثاني ان يكون محمولا علي المعني لا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا بالاسلام وباقامة الصلاة الانع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 73 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق فيه اربعة اقوال احدها خلق---------------------------------------------هما للحق والثاني خلقهما حقا والثالث خلقهما بكلامه وهو الحق والرابع خلقه---------------------------------------------------------------ما بالحكمة قوله تعا---------------------------------لي ويوم يقول كن فيكون قال -	676	-3455047912034252134	212	180.5	168	1071	19.794584274291992	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1077	false	5811958897189857758	234	272	1212	1418	1565	300	الانعام 92 وهذا كتاب انزلناه وهذا كتاب انزلناه تحقيق لنزول القران الكريم بعدج تقرير انزال ما بشر به من التوراة وتكذيب لهم في كلمتهم الشنعاء اثر تكذيب مبارك اي كثير الفواءد وجم المنافع مصدق الذي بين ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه من	1077	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0687	true	-2576361463118722314	198	232	1088	1274	1644	300	الانعام 92 وهذا كتاب انزلناه وهذا كتاب انزلناه------------------------------------------------------------------------------------------------------- م----------------------------بارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون قوله تعالي مصدق الذي بين يديه من	687	-3455047912034252134	72	75.0	58	317	22.712934494018555	11	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1078	false	4936275527179374341	81	280	445	1430	1525	300	وهم علي صلاتهم يحافظون تخصيص محافظتهم علي الصلاة بالذكر من بين ساءر العبادات التي لا بد للمءمنين من اداءها للايذان بانافتها من بين ساءر الطاعات وكونها اشرف العبادات بعد الايمان الانعام 93 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي بعثه نبيا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسيلمة الكذاب والاسود العنسي او اختلق عليه احكاما من الحل والحرمة كعمرو بن لحي ومتابعيه اي هو اظلم من كل ظالم وان كان سبك التركيب علي نفي الاظلم منه وانكاره من غير تعرض لنفي المساوي وانكاره فان الاستعمال الفاشي في قولك من افضل من زيد او لا اكرم منه علي انه افضل من كل فاضل واكرم من كل كريم وقد مر تمام الكلام فيه او قال اوحي الي من جهته تعالي ولم يوح اليه اي والحال انه لم يوح اليه شء اصلا كعبد الله بن سعد بن ابي سرح ----------------------كان يكتب ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من ط-----------كين فلما بلغ ثم انشاناه خلقا اخر قال عبد الله -------------تبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق---- الانسان ثم قال-- صلي الله عليه وسلم ---------------اكتبها كذلك فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا فقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا فقد قلت كما قال	1078	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0688	true	5692655820806857616	63	271	333	1365	1502	300	وهم علي صلاتهم يحافظون فدل علي انه اراد ا------------------------------------------------لمءمنين الذين يحافظون علي الصلوات ------------------------------------------------------الانعام 93 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي اختلفوا فيمن نزلت علي ثلاثة اقوال احدها ان اولها الي قوله ولم يوح اليه شء نزل في مسيلمة الكذاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ومن قال سانزل مثل ما انزل الله نزل في ----------عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان قد تكلم بالاسلام وكان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الاحايين فاذا املي عليه عزيز حكيم كتب غفور رحيم فيقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا وذاك سواء فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين املاها عليه فلما انتهي الي قوله خلقا اخر عجب عبد الله بن سعد فقال فتبارك الله احسن الخا---------------------لقين فقال رسول ----الله صلي الله عليه وسلم كذا انزلت علي فاكتبها----- فشك حينءذ--- وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال	688	-3455047912034252134	397	504.5	311	1494	26.57295799255371	65	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1089	false	-977806962274528995	168	243	873	1314	1627	300	---يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها -------الانعام 105 وكذلك نصرف الايات وكذلك نصرف الايات اي مثل ذلك التصريف البديع نصرف الايات الدالة علي المعاني الراءقة الكاشفة عن الحقاءق الفاءقة لا تصريفا ادني منه وقوله تعالي وليقولوا درست علة لفعل قد حذف تعويلا علي دلالة السباق عليه اي وليقولوا درست نفعل ما نفعل من التصريف المذكور واللام للعاقبة والواو اعتراضية وقيل هي عاطفة علي عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة محذوفة واللام متعلقة بنصرف اي مثل ذلك التصريف نصرف الايات لنلزمهم الحجة وليقولوا	1089	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0697	true	-5286037645944780817	222	299	1150	1580	1585	300	احصي--- اعمالكم فعلي هذا لا وجه للنسخ الانعام 105 وكذلك نصرف الايات وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون ------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وكذلك نصرف الايات قال الاخفش وكذلك معناها وهكذا وقال الزجاج المعني ومث---------ل ما بينا فيما ت-----------------------------------------------------------لي عليك نبين الايات قال ابن عباس نصرف الايات اي نبينها في كل وجه ندعوهم بها مرة ونخوفهم بها اخري وليقولوا يعني اهل مكة حين تقرا عليهم القران دارست قال ابن الانباري معني الاية وكذلك نصرف الا--------------------------------------------------------يات لنلزمهم الحجة وليقولوا	697	-3455047912034252134	113	-32.0	91	635	17.79527473449707	14	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1099	false	-5189613816351749469	26	116	140	625	1626	300	وليقترفوا اي -يكتسبوا بموجب ارتضاءهم له ما هم مقترفون له من القباءح التي لا يليق ذكرها الانعام 114 افغير الله ابتغي افغير الله ابتغي حكما كلام مستانف وارد علي ارادة القول والهمزة الانعام اية 114 للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه الكلام اي قل لهم ااميل الي زخارف الشياطين فابتغي حكما غير الله يحكم بيننا ويفصل المحق منا م-------------ن المبطل وقيل----------------------------------------- ان مشركي قريش قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما------- من احبار اليهود -----او من اساقفة النصاري ليخبرنا عنك بما في كتابهم من امرك فنزلت	1099	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0704	true	-2329819120117398501	196	270	1062	1462	1637	300	وليقترفوا اي ليكتسبوا وليعلموا--------- ما هم عاملون الان----------------------------------عام 114 افغير الله ابتغي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انز-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين قوله تعالي افغير الله ابتغي حكما سبب نزولها ان مشركي قريش قالوا للنبي----- صلي الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما ان شءت من احبار اليهود وان شءت من احبار- النصاري ليخبرنا عنك بما في كتابهم من امرك فنزلت	704	-3455047912034252134	228	267.5	179	552	41.30434799194336	37	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1103	false	5228931290950100809	10	203	56	1022	1553	300	بالغي--ر الانعام 118 فكلوا مما ذكر فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر مترتب علي النهي عن اتباع المضلين الذين من جملة اضلالهم تحليل الحلال وتحريم الحرام وذلك انهم كانوا يقولولن للمسلمين ان------------كم تعبدون الله فما قتله الله---- احق ان تاكلوه مما قتلتم انتم فقيل للمسلمين كلوا مما ذكر اسمه تعالي خاصة علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره فقط او مع اسمه تعالي او مات حتف انفه ان كنتم باياته التي من جملتها الايات الواردة في هذا الشان مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله والاجتناب عما حرمه وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله علي--------------------------------ه الانعام 119 وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه انكار لان يكون لهم شء يدعوه-----------م الي الاجتناب عن اكل ما ذكر عليه اسم الله تعالي من البحاءر والسواءب ونحوها وقوله تعالي وقد فصل لكم الخ جملة حالية مءكدة للانكار كما في قوله تعالي وما لنا ان لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءءنا اي واي سبب حاصل لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه او واي غرض يحملكم علي ان ---------لا تاكل---وا ويمنعكم -----من اكله وا----لحال انه --قد فصل لكم ما حرم عليكم	1103	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0706	true	7341740088909560831	76	217	359	1053	1466	300	بالايمان الانعام 118 فكلوا مما ذكر فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه سبب نزولها ان الله تعالي لما حرم الميتة قال المشركو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للمءمنين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل- الله لكم احق ان تاكلوه مما قتلتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتم يريدون الميتة فنزلت هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس الانعام 119 وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم الي-----------------------------------------------------ه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين---------------- قوله تعالي وما لكم ا--لا تاكلوا قال الزجاج المعن----------------------------ي واي شء يقع --لكم في ان لا تاكلوا وموضع ان نصب لان في سقطت فوصل المعني ا---لي ان فنصبها قوله تعالي وقد فصل لكم قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر فصل لكم ما حرم عليكم	706	-3455047912034252134	307	237.5	232	1161	26.44272232055664	48	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1108	false	6270764760644541495	142	171	710	851	1525	300	ان الوليد بن المغيرة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وولدا فنزلت فلا	1108	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0710	true	6627514133426602635	202	225	1052	1163	1558	300	ان الوليد بن المغيرة قال والله------------------------ لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مال------ا فنزل قوله	710	-3455047912034252134	102	178.5	80	141	72.34042358398438	20	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1110	false	-7838779984479966302	44	83	227	436	1652	300	اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة -علي الذين لا يءمنون اي عليهم ووضع الموصول موضع المضمر للاشعار بان جع-------------------------------له تعالي معلل بما في حيز الصلة من كمال نبوهم عن الايمان واصرارهم علي الكفر الانعام 126 وهذا صراط ربك وهذا	1110	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0712	true	-5239113458867973890	154	183	767	931	1530	300	اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة قاله الزجاج وهذه الاية تقطع كلام القدرية اذ قد صرحت----------- بان الهداية والاضلال متعلقة بارادة الله تعالي------------------------------------------------------------------ الانعام 126 وهذا صراط ربك وهذا	712	-3455047912034252134	84	110.0	67	241	34.85477066040039	13	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1112	false	1533726443921597150	22	93	116	489	1556	300	الانعام 129 وكذلك نولي بعض وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي مثل ما سيق من تمكين الجن من اغواء الانس واضلالهم نولي بعض الظالمين من الانس بعضا اخر منهم اي نجعلهم بحيث يتولونهم بالاغواء والاضلال او نجعل بعضهم قرن-اء بعض------------------------------------------- في العذاب كما كانوا كذلك في الدنيا عند اقتراف ما يءدي اليه من القباءح بما كانوا يكسبون بسبب ما كانوا مستمرين------------- علي كسبه من الكفر و---------------------------------------------------------------------------------------المعاصي الانعام 130 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس	1112	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0714	true	-7632561264563568136	125	207	668	1113	1608	300	الانعام 129 وكذلك نولي بعض وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون قوله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا في معناه اربعة اقوال احدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجعل بعضهم اولياء بعض رواه سعيد عن قتادة والثاني نتبع بعضهم بعضا في النار باعمالهم----------------------------------------- من الموالاة وهي المتابعة رواه معمر عن قتادة والثالث نسلط بعضهم علي بعض قاله ابن زيد والرابع نكل بعضهم الي بعض ولا نعينهم ذكره الماوردي قوله تعالي بما كانوا يكسبون اي من المعاصي الانعام 130 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس	714	-3455047912034252134	120	20.0	96	627	19.138755798339844	20	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1116	false	-4792518009717662567	34	108	195	584	1638	300	وما انتم بمعجزين اي بفاءتين ----------------------------------------------ذلك وان ركبتم في الهرب متن كل صعب وذلول كما ان ايثار صيغة الفاعل علي المستقبل للايذان بكمال قرب الاتيان والمراد بيان دوام انتفاء الاعجاز لا بيان انتفاء دوام الاعجاز فان الجملة الاسمية كما تدل علي دوام الثبوت تدل بمعونة المقام اذا دخل عليها حرف النفي علي دوام الانتفاء لا علي انتفاء الدوام كما حقق في موضعه الانعام 135 قل يا قوم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اثر	1116	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0716	true	-3739580784637213938	95	121	492	621	1558	300	وما انتم بمعجزين اي بفاءتين قال ابو عبيدة يقال اعجزني كذا اي فاتني وسبقني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام 135 قل يا قوم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني	716	-3455047912034252134	81	-21.0	64	435	18.620689392089844	15	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1121	false	-7731765726799901786	61	126	323	691	1598	300	وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب ونحوهما افتراء علي الله نصب علي احد الوجوه المذكورة واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لاظهار كمال عتوهم وطغيانهم قد ضلوا عن الطريق المستقيم وما كانوا مهتدين اليه وان هدوا بفنون الهدايات او وما كانوا مهتدين من الاصل لسوء سيرتهم فالجملة حينءذ اعتراض وعلي الاول عطف علي ضلوا الانعام 141 وهو الذي انشا وهو الذي انشا جنات معروشات	1121	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0721	true	4957459204188099258	147	169	792	910	1643	300	وحرموا ما رزقهم الله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانعام والحرث وزعموا ان الله امرهم بذلك الان----------------------عام 141 وهو الذي انشا وهو الذي انشا جنات معروشات	721	-3455047912034252134	77	133.0	62	368	20.923913955688477	13	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1128	false	-8095707548215776518	96	234	514	1189	1523	300	قوله تعالي عند وقوعه وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء صريح في انه من عند ا-----------------لله لو شاء الله ما اشركنا اي لو شاء خلاف------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك م------------------------------------------------------------------------------------------شيءة ارتضاء لما فعلن-----------------------------ا الاشراك نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من شء ارادوا ب---------------------------------------ه ان ما فعلوه حق مرضي عند الله تعالي لا الاعتذار من ارتكاب هذه القباءح بارادة الله تعالي اياها منهم حتي ينتهض ذمهم به دليلا للمعتزل الايري الي قوله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم اي مثل ما كذبك------------------------ هءلاء في انه تعالي منع من الشرك ولم يحرم ما حرموه كذب متقدموهم الرصل فانه صريح فيما قلنا وعهطف اباءنا علي الضمير للفصل بلا حتي ذاقوا باسنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا اي فتظهروه لنا ان تتبعون الا الظن	1128	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0728	true	8750425115454708356	24	158	113	802	1600	300	قوله تعالي سيقو---------ل الذين اشركوا اي اذا لزمتهم الحجة وتيقنوا باطل ما هم عليه من الشرك وتحريم مالم يحرمه الله لو شاء الله ما اشركنا فجعلوا هذا حجة لهم في اقامتهم علي الباطل فكانهم قالوا لو لم يرض ما نحن عليه لحال بيننا وبينه وانما قالوا ذلك مستهزءين ودافعين للاحتجاج عليهم فيقال لهم لم تقولون عن مخالفيكم انهم ضالون وانما هم علي المشيءة ايضا فلا حجة لهم لانهم تعلقوا بالمشيءة وتركوا الامر ومشيءة الله تعم جميع الكاءنات وامره لا يعم مراداته فعلي العبد اتباع الامر وليس له ان يتعلل بالمشيءة بعد ورود الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم قال ابن عباس اي قالوا لرسلهم مثلما قال هءلاء لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ذاقوا باسنا اي عذابنا----------------- قل هل عندكم من علم اي كتاب نزل من عند الله في تحريم ما حرمتم--------------------------- ان تتبعون الا الظن	728	-3455047912034252134	197	175.0	147	964	20.435684204101562	31	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1136	false	2145531316756392286	28	140	155	798	1694	300	يءمنوا بالبعث ويصدقوا بالثواب والعذاب الانعام 155 وهذا كتاب انزلناه وهذا اي الذي تليت عليكم اوامره ونواهيه ا--------------------------------------------------ي القران كتاب عظيم الشان لا يقادر قدره وقوله تعالي انزلناه مبارك اي كثير المنافع دينا ودنيا صفتان لكتاب وتقديم وصف الانزال مع كونه غير صريح لان الكلام مع منكريه او خبران اخران لاسم الاشارة اي انزلناه مشتملا علي فنون الفواءد الدينية والدنيوية التي فصلت عليكم طاءفة منها والفاء في قوله تعالي فاتبعوه لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان عظم شان الكتاب في نفسه وكونه منزلا من جنابه عز وجل مستتبعا للمنافع الدينية والدنيوية موجب لاتباعه اي ايجاب واتقوا--- مخالفته لعلكم ترحمون بواسطة اتباعه والعمل بموجبه الانعا----م 156 ان تقولوا انما ان تقولوا علة ------	1136	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0734	true	3947021435757760368	38	82	201	470	1659	300	يءمنوا بال----------------بعث والجزاء الانعام 155 وهذا كتاب انزلناه وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون قوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك يعني القران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتبعوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا ان تخالفوه لعلكم ترحمون قال الزجاج لتكونوا راجين للرحمة الانعام 156 ان تقولوا انما ان تقولوا انما انزل	734	-3455047912034252134	129	36.0	103	706	18.271955490112305	17	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1145	false	1844156490547150056	38	126	214	646	1543	300	الانعام 163 لا شريك له لا شريك له خالصة له لا اشرك فيها غيره وبذلك اشارة الي الاخلاص وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل اي بذلك الاخلاص امرت لا بشء غيره وقوله تعالي وانا اول المسلمين لبيان مسارعته عليه السلام الي------- الامتثال بما امر به وان ما امر به ليس من خصاءصه عليه السلام بل الكل مامورون به ويقتدي به عليه السلام من اسلم منهم الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في العبادة وهو رب كل شء	1145	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0738	true	6039773286718333278	192	224	1018	1173	1549	300	الانعام 163 لا شريك له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وانا اول المسلمين قال الحسن وقتادة اول المسلمين من هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا------------------ وهو رب كل شء	738	-3455047912034252134	120	161.0	94	439	27.33485221862793	22	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1151	false	-326183532278517144	120	267	670	1526	1696	300	الاعراف 5 فما كان دعواهم فما كان دعواهم اي دعاءهم واستغاثتهم ربهم او ما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهبهم اذ جاءهم باسنا عذابنا وعاينوا امارته الا ان قالوا جميعا انا كنا ظالمين اي الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وشهادتهم ببطلانه تحسرا عليه وندامة وطمعا في الخلاص وهيهات ولات حين نجاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 6 فلنسالن الذين ارسل----------- فلنسالن الذين ارسل اليهم بيان لعذابهم الاخروي اثر بيان عذابهم الدنيوي خلا انه قد تعرض لبيان مبادي احوال المكلفين جميعا لكونه ادخل في التهويل والفاء لترتيب الاحوال الاخروية علي الدنيوية ذكرا حسب ترتبها عليها وجودا اي لنسالن الامم قاطبة قاءلين ماذا اج-------------------------------------------بتم المرسلين ولنسالن المرسلين عما اجيبوا قال تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم والمراد بالسءال توبيخ الكفرة وتقريعهم والذي نفي بقوله تعالي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون سءال الاستعلام او الاول في موقف الحساب والثاني في موقف العقاب الاعراف 7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عليهم اي	1151	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0742	true	2268839587979757693	150	259	819	1442	1680	300	الاعراف 5 فما كان دعواهم فما كان دعو--------------------------------------------------------------------------اهم اذ جاءهم باسنا ال----------------------ا ان قالو------ا انا كنا ظالمين قوله تعالي فما كان دعواهم قال اللغويون الدعوي هاهنا بمعني الدعاء والقول والمعني ما كان قولهم وتداعيهم اذ جاءهم العذاب الا الاعتراف-- بالظلم قال ابن الانباري وللدعوي-------------------------------- في الكلام موضعان احدهما الادعاء والثاني القول والدعاء قال الشاعر اذا مذلت رجلي دعوتك اشتفي بدعواك من مذل بها فيهون فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين الاعراف 6 فلنسالن الذين ارسل قوله تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامم يسالون هل بلغكم الرسل وماذا اجبتم ويسال الرسل هل بلغتم وماذا اجبتم الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف 7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عليهم اي	742	-3455047912034252134	212	306.0	168	1186	17.875211715698242	32	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1155	false	-3352737759523196029	56	92	292	486	1627	300	تعالي قليلا ما تشكرون اي تلك النعمة تذييل مسوق لبيان سوء حال المخاطبين وتحذيرهم وبقية الكلام فيه عين ما مر في تفسير قوله تعالي قليلا ما تذكرون الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم ولقد خلقناكم ثم صورناكم	1155	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0744	true	-7130594582804367507	209	232	1131	1253	1615	300	تعالي قليلا ما تشكرون اي شكركم قليل وقال ابن عباس يريد انكم غير شاكري------------------------------------------------------------------------ن الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم ولقد خلقناكم ثم صورناكم	744	-3455047912034252134	81	135.0	65	194	41.75257873535156	14	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1166	false	-7372697807075452969	112	258	601	1381	1608	300	الاعراف 25 قال فيها تحيون قال اعيد الاستءناف اما للايذان بعدم اتصال ما بعده بما قبله كما في قوله تعالي قال فما خطبكم ايها المرسلون اثر قوله تعالي قال ومن الاعراف اية 26 27 يقنط من رحمة ربه الا الضالون وقوله تعالي قال ارايتك هذا الذي كرمت علي بعد قوله تعالي قال ااسجد لمن خلقت طينا واما لاظهار الاعتناء بمضمون ما بعده من قوله تعالي فيها ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------حيون وفيها تموتون ومنها---------- تخرجون -اي للجزاء كقوله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيكم ومنها نخرجكم تارة اخري الاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 26 يا بني ادم يا بني ادم خطاب للناس كافة وايرادهم بهذا العنوان مما لا يخفي سره قد انزلنا عليكم لباسا اي خلقناه لكم بتدبيرات سماوية واسباب نازلة منها ونظيره وانزل لكم من الانعام الخ وقوله تعالي وانزلنا الحديد يواري سواتكم التي قصد ابليس ابداءه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ابويكم حتي اضطر الي خصف الاوراق وانتم مستغنون عن ذلك وروي ان العرب كانوا يطوفون بالبيت	1166	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0750	true	-446404707875565043	121	233	638	1223	1580	300	الاعراف 25 قال فيها تحيون قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها تحيون يعني الارض واختلف القراء في تاء تخرجون فقرا ابن كثير وعاصم وابو عمرو بضم التاء وفتح الراء هاهنا وفي الروم وكذلك تخرجون وفي الزخرف كذلك تخرجون وفي الجاثية لا يخرجون- منها وقراهن حمزة والكساءي بفتح التاء وضم الراء وفتح ابن عامر التاء في الاعراف فقط فاما التي في الروم اذا انتم تخرجون وفي سال ساءل يوم يخرجون فمفتوحتان من غير خلاف الاعراف 26 يا بني اد-----------------------------------------------------م يا -بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون قوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا سبب نزولها ان ناسا م-------------------------------------------------------------ن العرب كانوا يطوفون بالبيت	750	-3455047912034252134	153	-7.0	117	1109	13.796213150024414	20	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1167	false	-2067551397573557710	55	166	287	891	1629	300	-اللباس من ايات الله دالة علي عظيم فضله وعميم رحمته لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ادم تكرير النداء للايذان بكمال الاعتناء بمضمون ما صدر به وايرادهم بهذا العنون مما لا يخفي سببه لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بان يمنعكم من دخول الجنة كما اخرج ابويكم من الجنة نعت لمصدر محذوف اي لا يفتننكم فتنة مثل اخراج ابويكم وقد جوز ان يكون التقدير لا يخرجنكم بفتنته اخراجا مثل اخراجه لابويكم والنهي وان كان متوجها الي الشيطان لكنه في الحقيقة متوجه الي المخاطبين كما في قولك لا ارينك ههنا وقد مر تحقيقه مرارا ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما	1167	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0752	true	3474658698699993706	33	64	175	341	1589	300	والمال -من ايات الله وصنعه لكي--------------------------- يذكروا فيعتبروا في صنعه ---------------------------الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ادم لا يفتن-------------------------------------------------------------------------------------------نكم الشيطان ---------------------------------------------------------كما اخرج ابويكم من الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما	752	-3455047912034252134	133	170.5	107	605	21.983470916748047	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	177	253	929	1347	1625	300	العذاب وقرء بالياء الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم اي مخاطبين لاخراهم حين سمعوا جواب الله تعالي لهم فما كان لكم علينا من فضل اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب فذوقوا العذاب اي العذاب المعهود المضاعف بما كنتم تكسبون من قول القادة الاع--------------------------------------------راف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا مع وضوحها واستكبروا عنها اي عن الايمان بها والعمل بمقتضاها لا تفتح لهم ابواب السماء	1173	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0760	true	328938182091063242	2	50	9	279	1620	300	العذاب قاله مجاهد الاع-راف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم لاخرا-----------------------------------------هم فما كان لكم علينا من فضل----------------------------------------------------------------------------- فذوقو----------ا العذاب---------------- بما كنتم تكسبو---ن قوله تعالي بما كنتم تكسبون قال مقاتل من الشرك والتكذيب الاعراف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتن----------ا واستكبروا عن----------------------------------ها لا تفتح لهم ابواب السماء	760	-3455047912034252134	197	306.5	159	462	42.64069366455078	27	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1175	false	-599689219057958766	13	58	68	296	1616	300	الاعراف 43 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل اي نخرج من قلوبهم اسباب الغل او نطهرها منه حتي لا يكون بينهم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التواد وصيغة الماضي للايذان بتحققه وتقرره وعن علي رضي الله تعالي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------- اني لارجوا ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير	1175	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0762	true	1512335621994921092	86	180	474	933	1518	300	الاعراف 43 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل--- تجري من تحت--------------------------------------------هم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل فيمن عني بهذه الاية اربعة اقوال احدها اهل بدر روي الحسن عن -----------------------------------------------علي رضي الله------ عنه انه قال فينا والله اهل بدر نزلت ونزعنا ما في صدورهم من غل وروي عمرو بن الشريد عن علي انه قال اني لارجو- ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير	762	-3455047912034252134	121	38.5	95	560	21.60714340209961	20	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1874	false	4480966046444351774	200	232	1151	1301	1664	300	الحجر-- 47 ونزعنا ما في ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعنا ما في صدورهم من غل اي حقد كان في الدنيا وعن علي رضي الله تعالي عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير من--هم رضوان الله	1874	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0762	true	1512335621994921092	86	184	474	951	1518	300	الاعراف 43 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل فيمن عني بهذه الاية اربعة اقوال احدها اهل بدر روي الحسن عن -------------------------------------------------علي رضي الله------ عنه انه قال فينا والله اهل بدر نزلت ونزعنا ما في صدورهم من غل وروي عمرو بن الشريد عن علي انه قال اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله	762	-3455047912034252134	85	-39.0	67	532	15.97744369506836	13	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1177	false	4072770581171294652	24	175	129	953	1651	300	ونادوا --اي -رجال الاعراف اصحاب الجنة حين راوهم ان سلام عليكم بطريق الدعاء والتحية او بطريق الاخبار بنجاتهم من المكاره لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخلوها حال من فاعل نادوا او من مفعوله وقوله تعالي وهم يطمعون حال من فاعل يدخلوها اي نادوهم وهم لم يدخلوها حال كونهم طامعين في دخولها مترقبين له اي لم يدخلوها وهم في وقت عدم الدخول طامعون الاعراف 47 واذا صرفت ابصارهم واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار اي الي جهتهم وفي عدم التعرض لتعلق انظارهم باصحاب الجنة والتعبير عن تعلق ابصارعهم باصحاب النار بالصرف اشعار بان التعلق الاول بطريق الرغبة والميل الثاني بخلافه قالوا متعوذين بالله تعالي من سوء حالهم ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين --------اي في-------------------------------------------------------------------------------------------------- النار وفي وصفهم بالظلم دون ما هم عليه حينءذ من العذاب وسوء الحال الذي هو الموجب للدعاء اشعار بان المحذور عندهم ليس نفي العذاب فقط بل مع ما يوجبه ويءدي اليه من الظلم الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف	1177	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0766	true	6549788688559744488	157	266	881	1488	1673	300	ونادوا يعني اصحاب الاعراف اصحاب الجنة---------- ان سلام عليكم وفي قول------------------------------------------------ه لم يدخلوها وهم يطمعون قولان احدهما انه اخبار من الله تعالي لنا ان اصحاب الاعراف لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون في دخولها قاله الجمهور والثاني انه اخبار من الله تعالي لاهل الاعراف اذا راوا زمرة يذهب بها الي الجنة ان هءلاء لم يدخلوها وهم يطمعون في دخولها هذا قول السدي الاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 47 واذا صرفت ابصارهم واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا--------------------------------- ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين قوله تعالي واذا صرفت ابصارهم يعني اصحاب الاعراف والتلقاء جهة اللقاء وهي جهة المقابلة وقال ابو عبيدة تلقاء اصحاب النار اي حياله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف	766	-3455047912034252134	213	71.0	172	1198	17.779632568359375	31	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1179	false	-8930768955438628877	79	136	445	723	1566	300	الاعراف 53 هل ينظرون الا هل ينظرون الا تاويله اي ما يناتظر هءلاء الكفرة بعدم ايمانهم به الا ما يءول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه امره من تبين صدقه بظهور ما اخبر به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله وهو يوم القيامة يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك المنسي من قبل اتيان تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق اي	1179	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0769	true	-6671568131405808689	17	95	101	480	1552	300	الاعراف 53 هل ينظرون الا هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يق---------------------------------ول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون قوله تعالي هل ينظرون الا تاويله قال ابن عباس تصديق ما وعدوا في القران------------------------------------------------------ يوم ياتي تاويله وهو يوم القيامة يقول الذين نسوه------- اي تركوه----------- من قبل ---في الدنيا قد جاءت رسل ربنا بالحق اي	769	-3455047912034252134	145	94.0	113	487	29.774127960205078	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1198	false	5320745685465301562	118	224	637	1175	1593	300	ما سبقكم بها--- احد لغاية قبحها وسوء سبيلها فكيف تفعلونها قال عمرو بن دينار ما نزا ذكر علي ذكر---------- حتي كان قوم لوط -قال محمد بن --------------------------------------------------------------------------------اسحاق ------------------------------------كانت لهم ثمار وقري لم يكن في الدنيا مثلها فقصدهم الناس فاذوهم فعرض لهم ابليس في صورة شيخ ان فعلتم بهم كذا وكذا نجوتم منهم فابوا فلما الح الناس عليهم قصدوهم فاصابوا غلمانا صبحا فاخبثوا فاستحكم فيهم ذلك قال الحسن كانوا لا يفعلون ذلك الا بالغرباء وقال الكلبي اول من فعل به ذلك الفعل ابليس الخبيث حيث تمثل لهم في صورة شاب جميل فدعاهم الي نفسه ثم عبثوا بذلك العمل الاعراف 81 انكم لتاتون الرجال----------- انكم لتاتون الرجال خبر	1198	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0780	true	-945623476353127864	87	145	449	732	1590	300	ما سبقكم بها من احد --------------------------------------قال عمرو بن دينار ما نزا ذكر علي ذكر في الدنيا حتي كان قوم لوط وقال بعض اللغويين لوط مشتق من لطت الحوض اذا ملسته بالطين قال الزجاج وهذا غلط لانه اسم اعجمي كاسحاق ولا يقال انه مشتق من السحق وهو البعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 81 انكم لتاتون الرجال قوله تعالي انكم لتاتون الرجال هذا	780	-3455047912034252134	131	-9.5	102	679	19.29307746887207	24	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1200	false	-6920940007484844762	6	52	30	307	1626	300	كانت من الغابرين اي الباقين في ديارهم الهالكين فيها والتذكير للتغليب ولبيان استحقاقها لما يستحقه المباشرون للفاحشة والجملة استءناف وقع جوابا عن سءال نشا عن استثناءها من حكم الانجاء كانه قيل فماذا كان حالها فقيل كانت من الغابرين-------------------------------------------------- الاعراف 84 وامطرنا عليهم مطرا----------- وامطرنا عليهم مطرا	1200	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0780	true	-945623476353127864	212	248	1128	1321	1590	300	كانت من الغابرين اي الباقين في ----------------------------------------عذاب الله تعالي قال ابو عبيدة وانما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الغابرين لان صفة النساء مع صفة الرجال تذكر اذا اشرك بينهما الاعراف 84 وامطرنا عليهم مطرا قوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا	780	-3455047912034252134	98	148.5	79	338	28.994083404541016	16	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1201	false	4571600437739198222	207	287	1086	1541	1604	300	ولا تفسدوا في الارض اي بالكفر والحيف---------- بعد اصلاحها بعدما- اصلح امرها واهلها الانبياء واتباعهم باجراء الشراءع او اصلحوا فيها واضافته اليها كاضافة مكر الليل والنهار ذلكم خير لكم اشارة الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا او في الانسانية وحسن الاحدوثة وما يطلبونه من التكسب والربح لان الناس اذا عرفوهم بالامانة رغبوا في معاملتهم ومتاجرتهم- ان كنتم مءمنين اي مصدقين لي في قولي هذا----- الاعراف 86 ولا تقعدوا بكل ولا تقعدوا بكل صراط توعدون	1201	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0781	true	-7841249899363710968	113	151	596	798	1605	300	ولا تفسدوا في الارض اي لا تعملوا فيها بالمعاصي ------------بعد ان اصلح-----------ها الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالامر بالعدل وارسال الرسل قوله تعالي ان كنتم مءمنين اي مصدقين بما اخبرتكم عن الله الاعراف 86 ولا تقعدوا بكل ولا تقعدوا بكل صراط توعدون	781	-3455047912034252134	130	163.5	103	472	27.542373657226562	20	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1209	false	-891436375547077454	141	234	819	1301	1631	300	الاعراف 93 فتولي عنهم وقال----------- فتولي عنهم و------------------------------------قال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------م بعد ما هلكوا تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه ذلك فقال فكيف اس---ي احزن حزنا---------------------------------- شديدا علي -------------------------قوم كافرين اي مصرين علي الكفر ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله اعتذار عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف اسي عليكم وقرء ايسي بامالتين الاعراف 94 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نبي	1209	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0784	true	8827546606338642878	42	116	217	586	1615	300	الاعراف 93 فتولي عنهم وقال قوله تعالي فتولي عنهم فيه قولان احدهما اعرض والثاني انصرف وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي قال قتادة اسمع شعيب قومه واسمع صالح قومه كما اسمع نبيكم قومه يوم بدر يعني انه خاطبهم بعد الهلاك فكيف ------------------------------------------------------اسي اي احزن وقال ابن اسحاق اصاب شعيبا علي قومه حزن شديد ثم عاتب نفسه فقال كيف اسي علي قوم كافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاعراف 94 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نبي	784	-3455047912034252134	160	227.0	125	641	24.96099853515625	28	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1221	false	-1562339029273542759	4	100	23	525	1605	300	الاعراف 120 والقي السحرة ساجدين والقي السحرة ساجدين فان ذلك كان بمحضرلا مكنم فرعون قطعا اي خروا سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم كيف لا وقد الاعراف اية 121 125 بهرهم الحق واضطرهم الي ذلك الاعراف 121 122 قالوا امنا برب قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون ابدلوا الثاني -----------------------------------------------------------------من الاول لءلا يتوهم ان مرادهم فرعون عن ابن عباس رضي الله عنهمات انه قال لما امنت السحرة اتبع موسي----------- من بني اسراءي ستماءة الف الاعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 123 قال فرعون امنتم قال فرعون منكرا علي السحرة موبخا لهم علي ما فعلوه امنتم به بهمزة واحدة اما علي	1221	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0790	true	-2341751125883510095	135	244	719	1311	1610	300	الاعراف 120 والقي السحرة ساجدين والقي السحرة ساجدين وانم--------------------------------------ا سجدوا باختيارهم فالجواب انه لما زالت كل شبهة بما اظهر الله تعالي من امره ----اضطرهم عظيم ما عاين----------------------------------------------------------------------وا الي مبادرة السجود فصاروا مفعولين في الالقاء تصحيحا وتعظيما لشان ما راوا من الايات ذكره ابن الانباري قال ا-------بن عباس ------------------------لما امنت السحرة اتبع موسي ستماءة الف من بني اسراءيل قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا منقلبون الاعراف 123 قال فرعون امنتم قوله تعالي امنتم به قرا نافع وابن عامر وابو عمرو ءامنتم به بهمزة و-مدة---- علي	790	-3455047912034252134	185	169.0	148	740	25.0	23	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1225	false	3448952371921931690	55	172	273	942	1619	300	تعالي- الاعراف 131 فاذا جاءتهم الحسنة فاذا جاءتهم الحسنة الخ بيان لعدم تذكرهم وتماديهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغني اي فغذا جاءتهم السعة والخصب وغيرهما من -الخيرات قالوا لنا ه-----------------------------------------------------------------------------ذه اي لاجلنا واستحقاقنا لها وان تصبهم سيءة اي ----------جدب و--بلاء يطيروا بموسي ومن معه اي يتشاءموا بهم ويقولوا ما اصابتنا الا بشءمهم وهذا كما تري شاهد بكمال قساوة قلوبهم ونهاية جهلهم وغباوتهم فان الشداءد ترقق القلوب وتلين العر----------------------------------------------------------------------------------------------------اءك لا سيما بعد مشاهدة الايات وقد كانوا بحيث لم يءثر فيهم شء منها بل ازدادوا عتوا وعنادا وتعريف الحسنة وذكرها باداة التحقيق للايذان بكثرة وقوعها وتعلق الارادة بها بالذات كما ان تنكير السيءة وايرادها بحرف الشك للاشعار بندرة وقوعها وعدم تعلق الارادة بها الا بالعرض وقوله تعالي الا انما طاءرهم عند الله	1225	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0794	true	8860159131845899579	81	183	381	928	1551	300	-عنادا الاعراف 131 فاذا جاءتهم الحسنة فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة وهي الغيث--------------------- والخصب وسعة الرزق والسلامة قالوا لنا هذه اي نحن مستحقوها علي ما جري لنا من العادة في سعة الرزق ولم يعلموا انه من الله في-----شكروا------- عليه وان تصبهم سيءة وهي القحط والجدب والبلاء يطيروا بموسي ومن معه اي يتشاءموا بهم وكانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب تزجر الطير فتتشاءم بالبارح وهو الذي ياتي من جهة الشمال وتتبرك بالسانح وهو الذي ياتي من جهة اليمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الا انما طاءرهم عند الله	794	-3455047912034252134	194	85.5	155	958	20.25052261352539	27	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1228	false	-4436718213411963142	7	59	37	313	1698	300	اقسمنا بعهد --الله- عندك لءن كشف الخ الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اي الي حد الزمان هو بالغوه فمعذوبن بعدجه او مهلكون اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث من غير تامل وتوقف الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرق-----------ناهم فانتقمنا منهم	1228	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0797	true	4237701500488235551	135	173	698	900	1648	300	اقسموا عليه بما عهد عنده ان يدعو لهم الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم قوله تعالي ا-----------لي اجل هم بالغوه اي الي وقت غرقهم---------------------------------- اذا هم ينكثون اي ينقضون العهد الاعرا-------------------------------------------ف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم قوله تعالي فانتقمنا منهم	797	-3455047912034252134	127	178.0	97	290	43.7931022644043	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1265	false	8596226033745218440	64	96	315	468	1586	300	بن ابي الصلت وكان----- قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل في ذلك الزمان رسولا ورجا ان يكون هو الرسول فلما بعث الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم حسده وكفر	1265	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0821	true	3834591365281723210	133	158	682	797	1513	300	بن اسلم----- وكان امية قد قرا الكتب وعلم ان الله------ مرسل-------------- رسولا ورجا ان يكون هو------- فلما بعث----------- النبي صلي الله عليه وسلم حسده وكفر	821	-3455047912034252134	107	167.0	83	158	67.72151947021484	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1278	false	8737794615001226883	28	81	152	442	1609	300	الاعراف 187 يسالونك عن الساعة يسالونك عن الساعة استءناف مسوق لبيان بعضاحكام ضلالهم وطغيانهم اي عن القيامة وهي من الاسماء الغالبة واطلاقها عليها اما لوقوعه--------------------------------------------ا بغتة او لسرعة ما فيها من الحساب او لانها ساعة عند ال-------------------------------له تعالي مع ط-----------------------ولها في نفسها قيل ان قوما من اليهود قالوا يا محمدج اخبرنا متي الساعة	1278	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0828	true	431454771394738894	174	236	894	1220	1558	300	الاعراف 187 يسالونك عن الساعة يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يج----------------------------------------------------ليه----ا لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها -----عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون قوله تعالي يسالونك عن الساعة في سبب نزولها قولان احدهما ان قوما من اليهود قالوا يا محمد- اخبرنا متي الساعة	828	-3455047912034252134	145	168.0	116	388	37.37113571166992	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1286	false	3566998161149104417	101	195	539	1051	1638	300	الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم اي لعبدتعم ا 1 ا حزبهم امر مهم وخطب ملم نصرا اي نصرا ما بجلب منفعة او دفع مضرة ولا انفسهم ينصرون اذا اعتراهم حادثة من الحوادث اي لا يدفعونها عن انفسهم وايراد النصر للمشاكلة وهذا بيان لعجزهم عن ايصال منفعة ما من المنافع الوجودية والعدمية الي عبدتهم وانفسهم بعد بيان عجزهم عن ايصال منفعة الوجود اليهم والي انفسهم خلا انهم وصفوا هناك بالمخلوقية لكونهم اهلا لها وههنا لم يوصفوا بالمنصورية لانهم ليسوا اهلا لها وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 193 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي	1286	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0833	true	3932318541436745423	151	190	785	992	1584	300	الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم نصرا --------------------------------------------------------------------------ولا انفسهم ينصرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا يستطيعون لهم نصرا يقول ان الاصنام لا تستطيع نصر من عبدها ولا تمنع من نفسها الاعراف 193 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي	833	-3455047912034252134	123	183.0	101	591	20.812183380126953	20	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1289	false	8702921989537271384	49	132	268	715	1611	300	ولا يخذلهم------- الاعراف 197 والذين تدعون من----------- والذين تدعون اي تعبدونهم من دونه تعالي او تدعونهم للاستعانة بهم علي حسبما امرتكم به لا يستطيعون نصركم اي في امر من الامور او في خصوص الامر المذكور ولا------- انفسهم ينصرون اذا نابتهم ناءبة الاعراف 198 وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي الي ان يهدوكم الي ما تحصلون به مقاصدكم علي الاطلاق او في خصوص الكيد المعهود لا يسمعوا اي دعاءكم فضلا عن المساعدة والامداد وهذا ابلغ من ن--------------------------------في الاتباع -----وقوله تعالي وتراهم ينظرون اليك	1289	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0834	true	1459513260658961906	215	287	1138	1526	1596	300	ولا انفسهم ينصرون الاعراف 197 والذين تدعون من قوله تعالي والذين تدعون------------ من دونه يعني الاصنام ل--------------------------------------ا يستطيعون نصركم اي لا يقدرون علي منعكم ممن ارادكم بسوء------ ولا يمنعون انفسهم من سوء اريد بهم الاعرا--------ف 198 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون قوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المراد بهءلاء قولان احدهما انهم الاصنام ثم في قوله------ وتراهم ينظرون اليك	834	-3455047912034252134	137	13.5	107	627	21.850080490112305	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1314	false	-6802827998416372485	9	90	45	487	1537	300	الانفال 21 ولا تكونوا كالذين----------- ولا تكونوا تقرير للنهي السابق وتحذير عن مخالفته بالتنبيه علي------------------ انها مءدية الي انتظامهم في سلك الكفرة بكون سماعهم كلا سماع اي لا تكونوا بمخالفة الامر والنهي كالذين قالوا سمعنا بمجرد الادعاء من غير فهم واذعان كالكفرة والمنافقين الذين يدعون السماع وهم لا يسمعون حال من ضمير قالوا اي قالوا ذلك والحال---------------------------------- انهم لا يسمعون حيث لا يصدقون --ما سمعوه ولا يفهمونه حق فهمه فكان----هم لا يسمعونه راسا------------------------------------------------------------------- الانفال 22 ان شر الدواب----------- ان شر الدواب	1314	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0853	true	-4846315904846984533	104	195	510	996	1543	300	الانفال 21 ولا تكونوا كالذين قوله تعالي ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اختلفوا فيمن نزلت--------- علي ثلاثة اقوال احدها انها نزلت في بني عبد الدار بن قصي قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني في اليهود قريظة-- والنضير روي عن ابن عباس ايضا والثالث في ---------------------------المنافقين ---------------------------------------------قاله ابن اسحاق والواقدي ومقاتل وفي معني الكلام قولان احدهما انهم قالوا سمعنا ولم يتفكروا فيما سمعوا-------------------- فكانوا كمن لم يسمع قاله الزجاج والثاني انهم قالوا سمعنا سماع من يقبل وليسوا كذلك حكي عن مقاتل الانفال 22 ان شر الدواب قوله تعالي ان شر الدواب	853	-3455047912034252134	145	59.0	111	589	24.617996215820312	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1317	false	1709010436122265744	161	300	878	1614	1614	300	فاواكم الي المدينة او------------------------------------- جعل لكم ماوي تتحصنون به من اعداءكم------------------- وايدكم بنصره علي الكفار او بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات ---------------من الغناءم لعلكم تشكرون هذه النعم الجليلة ----------------------------------------------الانفال 27 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والر----------------------------------------------------------------سول اصل الخو---------------------------------------------------------------------------ن النقص كما ان الاصل الوفاء التمام واستعماله في ضد الامانة لتضمنه اياه اي لا تخونوهما بتعطيل الفراءض والسنن او بان تضمروا خلاف ما تظهرون او في الغلول في الغناءم روي انه صلي الله عليه وسلم---- حاصر بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا الصلح كما صالح -----بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحاء من الشام فابي-------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لما ان ماله وعياله كانا في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا ما تري هل ننزل علي حكم-	1317	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0857	true	7499219433552137345	35	193	204	1067	1587	300	فاواكم الي المدينة بالهجرة قاله ابن عباس والاكثرون والثاني جعل لكم ماوي -تسكنون فيه امنين ذكره الماوردي وفي قوله وايدكم بنصره قولان احدهما قواكم ب--------------------الملاءكة يوم بدر قاله الجمهور والثاني عضدكم بنصره في بدر وغيرها قاله ابو سليمان الدمشقي وفي قوله ورزقكم من الطيبات قولان احدهما انها الغناءم التي احلها لهم قاله السدي والثاني انها الخيرات التي مكنهم منها ذكره الماوردي الانفال 27 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون قوله تعالي لا تخونوا الله والرسول اختلفوا فيمن نزلت علي اربعة اقوال احدها انها نزلت في ابي لبابة بن عبد المنذر وذاك ان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما حاصر---- قريظة سالوه ان يصالحهم علي ----------ما صالح عليه بني النضير علي ان يسيروا الي ارض----------------------- الشام فابي ان يعطيهم ذلك الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ------------- فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم ل---ان ولده واه-له كانوا عند---هم فبعثه اليهم فقالوا ما تري ا--ننزل علي حكم	857	-3455047912034252134	387	501.5	309	1104	35.05434799194336	61	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	2	92	10	432	1573	300	الي حلقه انه ا------------------------------------لذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني--- خنت الله ورسوله فنزلت فشد------------------------------------------------------- نفسه ع-------------------لي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك قال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه صلي الله عليه وسلم محله فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب	1318	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0857	true	7499219433552137345	200	300	1100	1587	1587	300	الي حلقه انه الذبح فلا تفعلوا فاطاعوه فكانت تلك خيانته قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله ونزلت هذه الاية هذا قول ابن عباس والاكثرين وروي ان ابا لبابة ربط نفسه بعد نزول هذه الاية الي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او-يتوب الله علي فمكث سبعة ايام كذلك------------- ثم تاب الله عليه فقال والله لا ا------حل نفسي ----------------------حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاء فحله بيده فقال ابو لبابة----- ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب-	857	-3455047912034252134	328	542.5	254	535	61.30841064453125	59	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1323	false	-3145500451873314646	62	243	326	1314	1602	300	يغفر لهم ما قد سلف من الذنوب وقرء ان تنتهوا يغفر لكم ويغفر لكم علي البناء للفاعل وهو الله تعالي وان يعودوا الي قتالهم فقد مضت سنة الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء عليهم السلام بالتدبير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك الان---------------------------------------------------------------------------------فال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم عطف علي قل وقد عمم الخطاب لزيادة ترغيب المءمنين في القتال لتحقيق ما يتضمنه قوله تعالي فقد مضت سنة الاولين من الوعيد حتي لا تكون فتنة اي لا يوجد منهم شرك و------------------------------------------------------يكون الدين كله لله وتضمحل الاديان الباطلة اما باهلاك اهلها جميعا او برجوعهم عنها خشية القتل فان انتهوا ع---ن الكفر --بقتالكم فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وقرء بتاء الخطاب اي بما تعملون من الجهاد المخرج لهم الي الاسلام وتعليقه بانتهاءهم للدلالة علي انهم يثابون بالسببية كما يثاب المباشرون بالمباشرة الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا ولم ينتهوا عن ذلك فاعلموا ان الله مولاكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير لا يغلب من نصره سورة الانفال من الاية 41 الانفال 41 واعلموا انما غنمتم واعلموا انما غنمتم عن	1323	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0866	true	-3647933358309465163	36	206	175	1039	1527	300	يغفر لهم ما قد سلف من الاثم --------------------------------------------------------------------وان يعودوا الي------ه فقد مضت سنة الاولين من الام-----------------------م السالفة حين اخذوا بالعذاب المستاصل قال يحيي بن معاذ في هذه الاية ان توحيدا لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر لا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب الانفال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير-- قوله تعالي وق---------------------اتلوهم حتي لا تكون فتنة اي------------- شرك وقال الزجاج حتي لا يفتن الناس فتنة كفر ويدل عليه قوله ويكون الدين كله لله قوله تعالي-------------------------------------------------------------- فان انتهوا اي عن الكفر والقتال-- فان الله بما يعملون بصير وقرا يعقوب الا روحا -----------------------------------بما تعملون بالتاء الانف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا------------------ فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير قوله تعالي وان تولوا اي اعرضوا عن الايمان وعادوا الي القتال فاعلموا ان الله مولاكم اي وليكم وناصركم --------------قال ابن قتيبة نع--م المولي اي نعم الولي---- ونعم النصير اي الناصر مثل قدير وقادر وسميع وسامع الانف----ال 41 واعلموا انما غنمتم واعلموا انما غنمتم من	866	-3455047912034252134	368	421.0	289	1244	29.581993103027344	54	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1346	false	8014872404849026138	176	285	851	1436	1536	300	الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا خيانتك اي نكث ما بايعوك عليه من الاسلام وهذا كلام مسوق من جهته تعالي لتسليته صلي الله عليه وسلم بطريق الوعد له والوعيد لهم فقد خانوا الله من قبل بكفرهم ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه فامكن منهم اي اقدرك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم حسبما رايت يوم بدر فان اعادوا الخيانة فاعلم انه سيمكنك منهم ايضا وقيل المراد بالخيانة منع ما ضمنوا من الفداء وهو بعيد والله عليم فيعلم ما في نياتهم وما يستحقونه من العقاب حكيم يفعل كل يفعله حسبما تقتضيه حكمته البالغة الانفال 72 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وهاجروا هم المهاجرون هاجروا اوطانهم حبا لله تعالي ولرسوله وجاهدوا باموالهم	1346	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0884	true	-8784132355995498451	105	199	533	1051	1643	300	الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامكن منهم والله عليم حكيم قوله تعالي وان يريدوا خيانتك يعني ان اراد الاسراء خيانتك بالكفر بعد الاسلام فقد خانوا الله من قبل اذ كفروا به قبل اسرهم وقال ابن زيد فقد خانوا بخروجهم مع المشركين وقد ذكرنا عنه انها نزلت في قوم تكلموا بالاسلام وقال مقاتل المعني ان خانوك امكنتك منهم فقتلتهم واسرتهم كما امكنتك ببدر قال الزجاج والله عليم بخيانة ان خانوها حكيم في تدبيره علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ومجازاته اياهم------------------------------------------------------ الانفال 72 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وهاجروا-------------------------------------------------- وجاهدوا باموالهم	884	-3455047912034252134	138	182.0	113	927	14.886731147766113	20	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1366	false	-9039815852001640206	65	109	353	608	1659	300	يعيرونهم بالشرك وطفق علي رضي الله تعالي عنه يوبخ العباس بقتال النبي---- صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ له في القول فقال العباس------ تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال و-----لكم م---حاسن قالوا نعم-------------------- انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت	1366	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0899	true	265583499130286364	26	73	129	396	1599	300	فعيرو-هم بالشرك وجعل علي بن ابي طالب------- يوبخ العباس بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم ف------------------قال العباس مالكم تذكرون مساوءنا وتكتمون محاسننا فقالوا وهل لكم من محاسن قالوا نعم لنحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت	899	-3455047912034252134	205	335.5	169	293	69.96587371826172	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1370	false	892855338284995180	23	111	120	547	1615	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ------------ان اسقي الحاج وقال --اخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ------------ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر رضي الله عنه وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن- اذا صليتم ------------استفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفتم فيه فدخل فانزل الله عز وجل هذه الاية والمعني	1370	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0900	true	-5175906330953078816	94	177	513	929	1595	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال الاخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر و-------------قال لا ترفعوا اصواتكم عند م-بز رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكني اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيت رسول الله------------------- فيما اختلفتم فيه فنزلت----------------- هذه الاية والثاني	900	-3455047912034252134	368	653.0	292	466	78.96995544433594	69	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1385	false	6809799234622211744	13	55	78	292	1570	300	هذا ما كنزتم علي ارادة القول لانفسكم لمنفعتها فكان عين مضرتها وسبب تعذيبها فذوقوا ما كنتم تكنزون اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبال كنزكم او ما تكنزونه وقرء بضم النون سورة براءة اية 36 التوبة 36 ان عدة الشهور ان عدة الشهور اي عددها عند الله	1385	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0913	true	-4205984443184067831	78	162	389	813	1550	300	هذا ما كنزتم---------------- لانفسكم-------------------------------------- فذوقوا ما كنتم تكنزون اي عذاب ذلك فان قيل لم خص الجباه والجنوب والظهور من بقية البدن فالجواب ان هذه المواضع مجوفة فيصل الحر الي اجوافها بخلاف اليد والرجل وكان ابو ذر يقول بشر الكنازين بكي في الجباه وكي في الجنوب وكي في الظهور حتي يلتقي الحر في اجوافهم وجواب اخر وهو ان الغني اذا راي الفقير انقبض واذا ضمه واياه مجلس ازور عنه وولاه ظهره قاله ابو بكر الوراق--------------------------------------------------------- التوبة 36 ان عدة الشهور ان عدة الشهور--------- عند الله	913	-3455047912034252134	94	-43.5	74	544	17.27941131591797	16	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1391	false	-1994016635074350568	241	293	1243	1495	1529	300	التوبة 42 لو كان عرضا لو كان صرف للخطاب عنهم وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه----------------------------------------------------------------------------------- وسلم تعديدا لما صدر عنهم من الهنات قولا وفعلا علي طريق المباثة وبيانا لدناءة هممهم وساءر رذاءلهم اي لو ---------------------------------------------------------------------------------------كان ما دعوا اليه عرضا قريبا -العرض--- ما عرض لك من منافع الدنيا -----اي لو	1391	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0921	true	-806165678721716870	159	222	866	1200	1609	300	التوبة 42 لو كان عرضا لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت-------- عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------ي لو كان عرضا قريبا قال المفسرون نزلت في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك ومعني الاية لو كان ما دعوا اليه عرضا قريبا والعرض كل ما عرض لك من منافع الدنيا فالمعني لو	921	-3455047912034252134	113	130.0	84	431	26.218097686767578	21	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1403	false	8081516265924154096	211	282	1116	1470	1562	300	التوبة 59 ولو انهم رضوا----------- ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله اي -------ما اعطاهم الرسول صلي الله عليه وسلم من الصدقات طيبي النفوس به وان قل وذكر الله عز وجل للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي الله عليه وسلم كان بامره سبحانه وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله وصنعه بنا وما قسمه لنا سيءتينا الله من فضله ورسوله بعد هذا حسبما نرجو ونءمل انا الي الله راغبون في	1403	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0928	true	4007871437173743808	254	277	1324	1436	1557	300	التوبة 59 ولو انهم رضوا قوله تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله اي قنعوا بما اعطوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا الي الله راغبون في	928	-3455047912034252134	92	152.0	72	372	24.731182098388672	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1405	false	-6746520201918773139	181	235	959	1232	1541	300	التوبة 61 ومنهم الذين يءذون ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الذين يءذون النبي نزلت في فرقة من المنافقين قالوا في حقه صلي الله عليه وسلم مالا ينبغي فقال بعضهم----- لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ذلك فيقع بنا فقال الجلاس بن سويد نقول ما شءنا ثم ناتيه فننكر ما قلنا ونحلف فيصدقنا بما نقول انما محمد اذن سامعة	1405	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0931	true	-3761200337872215137	186	270	930	1364	1511	300	التوبة 61 ومنهم الذين يءذون ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم قوله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي في سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها ان خذام بن خالد والجلاس بن سويد وعبيد بن هلال في اخرين كانوا يءذون رسول الل----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ف-----------قال بعضهم لبعض لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه---- فيقع بنا فقال الجلاس بل ن-----قول ما شءنا ف---------------------------------------------انما محمد اذن سامعة	931	-3455047912034252134	146	75.5	116	557	26.211849212646484	24	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1408	false	-4277197130893047497	81	168	431	903	1569	300	التوبة 63 الم يعلموا انه الم يعلموا اي اولءك المنافقون والاستفهام للتوبيخ علي ما اقدموا عليه من-- العظيمة مع علمهم بسوء عاقبتها وقرء--------------------------- بالتاء علي الالتفات لزيادة التقريع والتوبيخ اي الم يعلموا بما سمعوا من رسول- الله صل---------------------------ي الله عليه وسلم من فنون القوارع والانذارات انه اي الشان من يحادد الله ورسوله المحادة من الحد كالمشاقة من الشق والمعاداة من العدوة بمعني الجانب فان كل واحد من مباشري كل من الافعال المذكورة في محل غير محل صاحبه ومن شرطية جوابها قوله تعالي فان له نار جهنم علي	1408	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0933	true	5258317017834330990	180	250	968	1311	1573	300	التوبة 63 الم يعلموا انه الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم قوله تعالي الم يعلموا روي ابو زيد عن المفضل الم تعلموا بالتاء انه من يحادد الله فيه قولان احدهم--------------------------ا من يخالف الله قاله ابن عباس والثاني من يعادي الله كقولك من يجانب الله ورسول--------------ه اي -يكون --في حد والله ورسوله في حد قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فان له نار جهنم قرا	933	-3455047912034252134	127	60.5	94	529	24.00756072998047	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	71	241	372	1251	1539	300	قيل لما تل---اها رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------م قال الجلاس -يا رسول الله لقد عرض الله علي التوبة والله لقد قلت وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته وان يتولوا اي استمروا علي ما كانوا عليه من التولي والاعراض عن الدين او اعرضوا عن التوبة بعد هذا العرض------------------------- يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل والاسر والنهب وغير ذلك من فنون العقوبات والاخرة بالنار وغيرها من افانين العقاب وما لهم في الارض مع سعتها وتباعد اقطارها وكثرة اهلها المصححة لوجدان ما نفي بقوله عز وجل من ولي ولا نصير ينقذهم من العذاب بالشفاعة او المدافعة سورة براءة اية 75 77 التوبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم بيان لقباءح بعض اخر منهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن لنءتين الزكاة وغيرها من الصدقات ولنكونن من الصالحين قال ابن عباس رضي الله تعالي -عنه--ما يريد الحج وقرء بالنون الخفيفة فيهما قيل نزلت في ثعلبة بن حاطب--------- اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي	1417	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0940	true	8766217932028871664	192	300	940	1481	1481	300	قتل له مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته فاستغني فلما نزلت فان يتوبوا يك خيرا لهم قال الجلاس انا اتوب ال---------ي الله قوله تعالي------------------------------------------------ وان يتولوا اي ي---------------------------------------------------------عرضوا عن الايمان قال ابن عباس كما تولي عبد الله بن ابي يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل وفي -------------------------------------الاخرة بالنار الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة 75 ومنهم من عاه-------------------------د ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن-------------------------------- ولنكونن من الصال-----------------حين قوله تعالي ومنهم من عاهد الله في سبب نزولها اربعة اقوال احدها ان ثع---لبة بن حاطب الانصاري اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال ويحك-------------- يا ثعلبة قليل تءدي-	940	-3455047912034252134	350	467.5	273	972	36.00823211669922	53	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1438	false	-8442253176766757919	85	126	447	652	1571	300	التوبة 103 خذ من اموالهم خذ من اموالهم صدقة روي انهم------------------------------------------------------------------------------------------------ لما اطلقوا------------------------------- قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا فقال صلي الله عليه وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت فليست هي--------- الصدقة	1438	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0956	true	3460192560111840555	138	199	742	1045	1595	300	التوبة 103 خذ من اموالهم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة قال المفسرون لما تاب الله عز وجل علي ابي لبابة واصحابه قالوا يا رسول الله هذه اموالنا---------------- فتصدق بها ع---نا فقال------------------- ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت هذه الاية وفي هذه الصدقة	956	-3455047912034252134	145	219.5	113	341	42.521995544433594	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1442	false	-4575561708739414711	53	180	268	903	1567	300	بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء -بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فيصلي بهم في مسجدهم فلما فعله صلي الله عليه وسلم حسدتهم اخواتهم بنو اغنم بن عوف و-------------------------قالوا نبني مسجدا ونرسل الي رسول الله --صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب ايضا اذا قدم م-------------------------------ن الشا---م و--هو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقد كان قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يفعل ذلك الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ا---------ن استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح---------------- فاني ذاهب الي قيصر وات- بجنود وم-----خرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا ------مسجدا الي جنب مسجد قباء	1442	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0958	true	4664232890198887766	160	256	874	1366	1589	300	بنو عمرو بن عوف--------- مسجد قباء وبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فاتاهم ف-صلي فيه حسد----------------------------------------هم اخو-تهم بنو -غنم بن عوف وكانوا من منافقي الانصار فقالوا نبني مسجدا ونرسل الي رسول الله فيصلي --------------------فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب----- اذا قدم من الشام وكان ابو عامر قد ترهب في الجاهلية وتنصر فلما -قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة عاداه فخرج ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشام وارسل الي المنافقين ان اعدوا من------------ استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي قيصر فاتي بجند الروم فاخرج محمدا واصحابه----------- فبنوا هذا المسجد -الي جنب مسجد قباء	958	-3455047912034252134	346	504.0	272	736	47.010868072509766	48	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1442	false	-4575561708739414711	182	298	916	1557	1567	300	صلي الله عليه وسلم ب----------------نينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان --------تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان شاء الله تعالي صلينا فيه فلما قفل صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه------------------------------------------------------ فدعا ب-----------مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا وامر ا--------------------------------ن يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة وهلك ابو عامر الفاسق بالشام بقنسرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفرا تقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين الذين كانوا يصلون في مسجد قباء مجتمعين فيغص بهم فارادوا ان يتفرقوا وتختلف كلمتهم و--ارصادا اعدادا وانتظارا --------	1442	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0959	true	-426300222963413526	47	170	218	933	1580	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا انا قد ابتنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة وانا--------- نحب ان تاتينا فتصلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف-----------------------------------------------------------------------يه فدعي بقميصه ليلبسه فنزل عليه القران واخبره الله خبرهم فدعا معن بن عدي ومالك بن الدخشم في اخرين وقال---------------------------- انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه------- وامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتخذ------ كناسة تلقي فيها الجيف ومات--------- ابو عامر------- بالشام وحيدا غريبا فاما التفسير فقال الزجاج الذين في موضع رفع المعني ومنهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وضرارا انتصب مفعولا له المعني اتخذوه للضرار والكفر والتفريق والارصاد فلما حذفت اللام افضي الفعل فنصب قال المفسرون والضرار بمعني المضارة لمسجد قباء وكفرا بالله ورسول------------ه وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون في مسجد قباء جميعا----------- فارادوا تفريق جماع-----------تهم والارصاد ال-------انتظار فانتظروا	959	-3455047912034252134	290	381.0	234	1004	28.884462356567383	39	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1443	false	8825113870456254282	40	104	199	531	1573	300	حاربهما------------ قبل اتخاذ هذا المسجد وليحلفن ان اردنا اي ما ار-----------------------دنا --ببناء هذا المسجد الا الحس-----------------------------------------ني الا الخصلة الحسني وهي الص----------------------------------لاة و---ذكر الله والتوسعة علي المصلين او الا الارادة الحسني والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم ذلك سورة براءة اية 108 التوبة 108 لا تقم فيه لا تقم للصلاة فيه في ذلك المسجد حسبما دعوك اليه ابدا لمسجد اسس اي بني اصله علي التقوي	1443	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0959	true	-426300222963413526	176	233	958	1255	1580	300	حارب الله ورسوله من قبل بناء مسجد الضرار وليحلفن ان اردنا اي ما اردنا الا الحسني اي ما اردنا بابتناء----------ه الا الحسني وفيها ثلاثة اوجه احدها طاعة الله والثاني الجنة والثالث فعل التي هي احسن من اقامة الدين والاجتماع للصلاة وقد ذكرنا اسم الحالف------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 108 لا تقم فيه لا تقم ف-------------------------------------يه ابدا لمسجد اسس عل------------ي التقوي	959	-3455047912034252134	130	116.5	101	447	29.082773208618164	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1446	false	-8249370809614830683	198	243	1030	1269	1595	300	الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم والله عليم بجميع الاشياء التي من جملتها ما ذكر من احوالهم حكيم في جميع افعاله التي من زمرتها امره الوارد في حقهم التوبة 111 ان الله اشتري ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم	1446	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0961	true	-2650526979857036465	239	264	1261	1399	1595	300	الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم ذك---------------------------------------------------------------------------------------------ره الزجاج-------- التوبة 111 ان الله اشتري ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم	961	-3455047912034252134	132	240.5	107	239	55.230125427246094	23	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	41	101	227	523	1606	300	ان الانصار لما بايعو---------ه صلي الله عليه وسلم علي- العقبة ------------------قال عبد الله بن رواحة رضي الله تعالي عنه اشترط لربك ولنفسك ما شءت -قال صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قال-- فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا	1449	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0962	true	-2247299608301257421	4	63	27	325	1632	300	ان الانصار لما بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة وكانوا سبعين رجلا قال عبد الله بن رواحة يا رسول الل------ه اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط------------------- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال---- الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا	962	-3455047912034252134	248	435.0	196	327	75.84098052978516	45	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1455	false	-5108045533170173590	191	232	936	1141	1484	300	علينا الاية وعن ابي بكر الوراق انه سءل--- عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه سورة براءة اية 119 120 التوبة 119 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا	1455	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0968	true	1621623332367277440	152	184	831	999	1649	300	عليها ولا يرجعوا الي ما يبطلها وسءل بعضهم عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض--------- وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب-------- وصاحبيه الت-----------------------وبة 119 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا	968	-3455047912034252134	134	221.0	106	208	64.42308044433594	21	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1459	false	3249039748050484350	10	97	57	533	1623	300	تعالي وبما جاء من عنده فزادتهم ايمانا بزيادة العلم اليقيني الحاصل من التدبر فيها والوقوف علي ما فيها من الحقاءق وانضمام ايمانهم بما فيها ------بايمانهم السابق وهم يستبشر----------ون بنزولها وبما فيه من المنافع الدينية والدنيوية سورة براءة اية 125 127 التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض اي كفر وسوء عقيدة فزادتهم رجسا الي رجسهم اي كفرا بها مضموما الي------------------------------------ الكفر بغيرها وعقاءد باطلة واخلاقا ذميمة كذلك وماتوا وهم كافرون واستحكم ذلك الي ان يموتوا عليه التوبة 126 او لا يرون----------- او لا يرون	1459	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms0972	true	-5011994304775682821	110	177	580	944	1633	300	تعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا لانهم اذا صدقوا بها وعملوا--------------------------------------------------------------- بما فيها زادتهم ايمانا --------وهم يستبشرون اي يفرحون بنز-------------------------------------------------------------ولها التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض اي شك ونفاق وفي المراد بالرجس ثلاثة اقوال احدها الشك قاله ابن عباس والثاني الاثم قاله مقاتل والثالث الكفر لانهم كلما كفروا بسورة زاد كفرهم قاله الزجاج التوب-------------------------------------------ة 126 او لا يرون قوله تعالي او لا يرون	972	-3455047912034252134	158	160.5	124	539	29.31354331970215	24	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1529	false	2823562326644890492	3	64	13	332	1696	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقو------------------ل ان من عباد الله عبادا ليسوا- بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله------- قالوا يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا --في الله علي غير ارحام م-نهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجو-هم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس	1529	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1002	true	-5721933222816735993	82	149	400	742	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم الله عليه وسلم انه قال ان من عباد الله لاناسا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله عز وجل قالوا يا رسول الله------ من هم وما اعمالهم -لعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس	1002	-3455047912034252134	295	535.0	236	349	84.5272216796875	52	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1532	false	-3424881384203529633	114	280	569	1464	1574	300	لله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض اي العقلاء من الملاءكة والثقلين وتخصيصهم بالذكر للايذان بعدم الحاجة الي التصريح بغيرهم فانهم مع شرفهم وعلو طبقتهم اذا كانوا عبيدا له سبحانه مقهورين تحت قهره وملكته فما عداهم من الموجودات اولي بذلك وهو مع ما فيه من التاكيد لما سبق من اختصاص العزة بالله تعالي الموجب لسلوته صلي الله عليه وسلم وعدم مبالاته بالمشركين وبمقالاتهم تمهيدا لما لحق من قوله تعالي وما ي----------------------------------تبع الذين يدعون من دون الله شركاء وبرهان علي بطلان سورة يونس 67 78 ظنونهم واعمالهم المبنية عليها وما اما نافية وشركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لظهوره اي ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء في الحقيقة وان سموها شركاء فاقتصر علي احدهما لظهور دلالته علي الاخر ويجوز ان يكون المذكور مفعول يدعون ويكون مفعول يتبع محذوفا لانفهامه من قوله تعالي ان يتبعون الا الظن -اي ما يتبعون يقينا انما يتبعون ظنهم الباطل واما موصولة معطوفة علي من كانه قيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله ------	1532	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1003	true	-947985809398404062	65	135	356	678	1506	300	ذلك الا ان لله من في السماوات ومن في الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتبعون الا الظن وان ------------------------------هم الا يخرصون يونس 66 الا ان لله قوله تعالي الا ان لله من في السموات ومن في الارض قال الزجاج الا افتتاح كلام وتنبيه اي فالذي هم له يفعل فيهم وبهم ما يشاء قوله تعالي وما يتبع- الذين يدعون من دون الله شركاء اي ما يتبعون	1003	-3455047912034252134	119	-23.5	90	1052	11.311786651611328	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1567	false	3192393027518738033	33	89	166	447	1541	300	انها نزلت في الاخنس بن شريق وكان رجلا حلو المنطق حسن السياق للحديث يظهر لرسول الله صلي الله عليه وسلم المحبة--------- ويضمر في قلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يضادها وقال ابن شدا--------د انها نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر برسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه كيلا يراه النبي صلي الله عليه	1567	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1024	true	8491595422304325024	96	181	515	939	1588	300	انها نزلت في الاخنس بن شريق ----------------------------------وكان يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحلف انه ليحبه ويضمر خلاف--- ما يظهر له فنزلت فيه هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس والثاني انها نزلت في ناس كانوا يستحيون ان يفضوا الي السماء في الخلاء ومجامعة النساء فنزلت فيهم هذه الاية رواه محمد بن عباد---- عن ابن عباس والثالث انها نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر برسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه لءلا يراه -----رسول الله قاله	1024	-3455047912034252134	197	331.0	151	470	41.914894104003906	37	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1617	false	-6518110737426884015	203	256	1071	1334	1577	300	ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون والتنكير في سوء للتقليل كانهم لم يبالغوا في السوء كما ينبء عنه نسبة ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- الي بعض الهتهم دون كلها والجملة مقول القول والا لغو لان الاستثناء مفرغ وهذا الكلام مقرر لما مر من قولهم وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين	1617	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1052	true	-5277018224583567690	130	187	646	927	1477	300	ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون ---------------------يا --قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وما ------------------------------------------------نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين	1052	-3455047912034252134	103	130.5	77	352	29.261363983154297	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1620	false	-2628944689697748681	94	222	512	1197	1640	300	هود 58 ولما جاء امرنا----------- ولما جاء امرنا اي نزل --------------عذابنا وفي التعبير عنه بالامر مضافا الي ضميره جل جلاله وعن نزوله بالمجء ما لا يخفي من التفخيم والتهويل او ورد امرنا بالعذاب ن-----------جينا هودا والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة عظيمة كاءنة لهم منا وهي----------------------------------------------------------------------- الايمان الذي انعمنا به عليهم بالتوفيق له والهداية اليه------ ونجيناهم من عذاب غليظ اي كانت تلك التنجية تنجية من عذاب غليظ وهي السموم التي كانت تدخل انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم فتقطعهم اربا اربا وقيل اريد بالثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وهذه التنجية وان لم تكن مقيدة بمجء الامر لكن جء بها تكملة للنعمة عليهم وتعريضا بان المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الاخرة بالعذاب الغليظ هود 59 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد	1620	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1055	true	2787097214981902397	34	110	181	588	1584	300	هود 58 ولما جاء امرنا قوله تعالي ولما جاء امرنا فيه قولان احدهما جاء عذابنا قاله ابن عباس والثاني جاء ام-----------------------------------------------------------------------------رنا بهلاكهم قوله تعالي نجينا هودا والذين امنوا معه------------------ برحمة---------------- منا فيه قولان احدهما نجيناهم من العذاب بنعمتنا والثاني نجيناهم بان هديناهم الي الايمان وعصمناهم من الكفر روي القولان عن ابن عباس قوله تعالي ونجيناهم من عذاب غليظ اي -------------------------------شديد وهو ما استحقه قوم هود من عذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا والاخرة ه------------------------------------ود 59 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد	1055	-3455047912034252134	179	200.0	137	798	22.43107795715332	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1634	false	3340956110679739914	48	166	242	780	1440	300	القبيح هود 79 قالوا لقد علمت قالوا معرضين عما نصحهم به من الامر بتقوي الله والنهي عن اخزاءه مجيبين عن اول كلامه لقد علمت ما لنا في بناتك من حق --------------مستشهدين بعلمه بذلك يعنون انك قد علمت ان لا سبيل الي المناكحة بيننا وبينك وما عرضك الا عرض سابري ولا مطمع لنا في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك لتعلم ما نريد من اتيان الذكران ولما يءس عليه السلام من ارعواءهم عما هم عليه من الغي هود 80 قال لو ان ق------ال لو ان لي بكم قوة اي لفعلت بكم ما فعلت وصنعت ما صنعت كقوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي او اوي الي ركن شديد عطف علي ان لي بكم الي	1634	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1067	true	6007734054692010386	56	136	317	695	1569	300	المحكم هود 79 قالوا لقد علمت قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- ما لنا في بناتك من حق فيه قولان احدهما ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------لنا فيهن حاجة قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني لسن لنا بازواج فنستحقهن قاله ابن اسحاق وابن قتيبة قوله تعالي وانك لتعلم ما نريد قال عطاء وانك لتعلم انا نريد الرجال لا النساء ------------------------هود 80 قال لو ان قوله تعال لو ان لي بكم قوة اي جماعة اقوي بهم عليكم وقيل اراد بالقوة البطش-------------------------------------------------------------- او اوي الي ركن شديد اي انض----------م الي	1067	-3455047912034252134	152	186.0	110	656	23.170732498168945	31	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1677	false	6878345237615172694	170	237	909	1278	1612	300	فدلو-ه فيها ف-----تعلق بشفيرها---- فربطوا يديه ونزعوا قميصه لما عزموا عليه من تلطيخه بالدم احتيالا لابيه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك فدلوه فيها فلم------ا بلغ نصفها القوه ل--------يموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة----- فقام عليها وهو------------------- يبكي فنادوه -ظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه------ فمنعهم يهوذا وكان------ ياتيه بالطعام	1677	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1100	true	-1009621354651982856	11	82	61	440	1542	300	يدلونه في البءر فيتعلق بشفير البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه ---------------------------------------------فقال يا اخوتاه ردوا علي قيمصي اتواري به فقالوا ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا------ فدلوه في الءر حتي اذا بلغ نصفها القوه ارادة ان يموت فكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فيها فقام عليها فلما القوه في الجب جعل يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه بصخرة فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام	1100	-3455047912034252134	301	496.5	245	430	70.0	49	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1690	false	8571036944406234317	203	276	1051	1421	1554	300	بدت كف فيما بينهما--- ليس فيها عضد ولا معصم------ مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين فلم ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا فلم ينته ثم راي فيها------------------------------------------------------------------------------------ واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله فلم ينجع ف---------------------قال الله عز وجل لجبر-يل ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبريل عليه السلام---------- وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل يوسف الاية 25 السفهاء وانت مكتوب في ديوان--- الانبياء وقيل	1690	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1113	true	7493497038744324943	111	194	543	965	1513	300	بدت--- فيما بينهما كف ليس فيها عضد ولا معصم وفيها مكتوب ----------------------------------------------------------ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 فقام هاربا وقامت فلما ذهب عنها الرعب عادت وعاد فلما قعد اذا بكف قد بدت فيما بينهما فيها مكتوب واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة 281 فقام هاربا فلما عاد قال الله تعالي- لجبرءيل ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبريل عاضا علي كفه او اصبعه وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل-------------- السفهاء وانت مكتوب عند الله في الانبياء وقال	1113	-3455047912034252134	246	358.0	195	498	49.39759063720703	40	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1725	false	8147203210132526183	188	290	975	1483	1523	300	الي------ فلما رجعوا الي ابيهم قالوا قبل ان يشتغلوا بفتح المتاع يا ابانا منع منا الكيل اي فيما بعد وفيه ما لا يخفي من الدلالة علي ان كون الامتيار مرة بعد مرة معهودا فيما بينهم وبينه عليه السلام فارسل معنا اخانا بنيامين الي مصر وفيه ايذان بان مدار المنع عدم كونه معهم نكتل بسببه من الطعام ما نشاء وقرا حمزة يوسف الاية 64 65 والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ لكونه سببا للاكتيال او يكتل لنفسه مع اكتيالنا وانا له لحافظون من ان يصيبه مكروه يوسف 64 قال هل امنكم قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه يوسف من قبل	1725	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1141	true	5541599225334170473	230	260	1211	1358	1561	300	الي عودهم فلما رجعوا الي ابيهم قالوا--------------------------- يا ابانا منع منا الكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل معنا اخانا-------------------------------------------------------- نكتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا له لحا--------------------------فظون قال هل ام-------------نكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه----- من قبل	1141	-3455047912034252134	138	208.0	109	514	26.848249435424805	22	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1732	false	-6599345227503635503	100	199	499	975	1448	300	---مثني مثني ف------بقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم فريدا واجلس------------ه معه علي ماءدته وجعل يءاكله ثم انزل كل اثنين---- منهم بيت------ا فقال----- هذا لا ثاني معه فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك -قال ------------من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعا-نقه وتعرف اليه وعند ذلك قال اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي ف--------------لا تحزن	1732	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1145	true	-5600722516040910982	168	265	853	1305	1490	300	كل اثنين علي ماءدة فبقي بنيامين وحيدا يبكي وقال لو كان اخي----- حيا لاجلسني معه فضمه يوسف اليه وقال اني اري هذا وحيدا فاجسله معه علي ماءدته فلما جاء الليل نام- كل اثنين علي منام فبقي وحيدا فقال يوسف هذا ينام------------- معي فلما خلا به قال هل لك اخ من امك قال كان لي اخ من امي ف-----------------------------------------------هلك فقال--- اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك فقال ايها الملك ومن يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه فاعتنقه وقال ا-------------------ني انا اخوك يوسف فلا تبتءس قال قتادة لا تاس ولا تحزن	1145	-3455047912034252134	277	393.5	210	540	51.296295166015625	43	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1735	false	-5733724486672032451	259	300	1352	1570	1570	300	يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل ف--------------------------------------------------------------------------------------------بدا يوسف بعد ما راجعوا اليه للتفتيش باوعيتهم باوعية الاخوة العشرة اي بتفتيشها قبل تفتيش وعاء اخيه بنيامين لنفي التهمة روي انه لما بلغت النوبة الي وعاء----ه قال ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا	1735	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1148	true	-2862098343477066921	256	300	1317	1544	1544	300	يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل قوله تعالي فبدا باوعيتهم قال المفسرون انصرف بهم المءذن الي يوسف وقال لا بد من تفتيش امتعتكم فبدا ي------------------------------------------------------------وسف باوعيتهم قبل------ وعاء اخيه لازالة------ التهمة فلما وصل ---------------الي وعاء اخيه قال ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا	1148	-3455047912034252134	108	134.0	85	314	34.39490509033203	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1735	false	-5733724486672032451	54	116	307	612	1570	300	يوسف 74 قالوا فما جزا----------------------------------------------------------ءه قالوا اي اصحاب يوسف عليه السلام فما جزاءه الضمير للصواع علي حذف المضاف اي فما جزاء سرقته عندكم وفي شريعتكم ان كنتم كاذبين لا في دعوي البراءة عن السرقة فانهم صادقون فيها بل فيما يستلزمه ذلك من نفي كون الصواع فيهم كما يءذن به قوله عز وجل يوسف 75 قالوا جزاءه من قالوا جزاءه--------------- من وجد اي	1735	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1148	true	-2862098343477066921	157	209	833	1095	1544	300	يوسف 74 قالوا فما جزاءه قوله تعالي فما جزاءه المعني قال المنادي واصحابه فما جزاءه قال الاخفش ان شءت رددت الكناية الي السارق وان شءت رددتها الي السرق قوله تعالي----------------------------- ان كنتم كاذبين اي في قولكم وما كنا سارقين يو---------------------------------------------------------------------------------------سف 75 قالوا جزاءه من قالوا يعني اخوة يوسف جزاءه من وجد في	1148	-3455047912034252134	88	99.0	66	378	23.280424118041992	16	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1740	false	2742588619448488370	103	193	512	976	1533	300	يوسف 78 قالوا يا ايها قالوا عندما شاهدوا مخايل اخذ بنيامين مستطفين يا ا----------------------------يها العزيز ان له ابا لم يريدوا بذلك الاخبار بان له ابا فان ذلك معلوم مما سبق وانما ارادوا الاخبار بان له ابا شيخا كبيرا في السن لا يكاد يستطيع فراقه وهو علالة به يتعلل عن شقيقه الهالك فخذ احدنا مكانه فلسنا عنده بمنزلته من المحبة والشفقة انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك بهذه التتمة او المتعودين بالاحسان فلا تغير عادتك يوسف 79 قال معاذ الله قال معاذ الله اي ن---------------------------عوذ بالله معاذا من ان ناخذ	1740	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1152	true	-1502962733352876358	95	166	459	797	1507	300	يوسف 78 قالوا يا ايها فلما لم يجدوا الي خلاص اخيهم سبيلا سالوه ان ياخذ منهم بديلا به فذلك قوله يا ايها العزيز ان له ----------------------------------------------------------------------------------------ابا شيخا كبيرا اي في سنة وقيل في قدره----------------------------------------- فخذ احدنا مكانه اي تستعبده بدلا عنه----------------- انا نراك من المحسنين فيه قولان احدهما فيما مضي والثاني ان فعلت يو--------------------------سف 79 قال معاذ الله قال معاذ الله قد سبق تفسيره يوسف 33 والمعني اعوذ بالله--------- ان ناخذ	1152	-3455047912034252134	161	177.0	123	519	31.021194458007812	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1742	false	5510372332331604270	200	237	999	1165	1478	300	وكان بنو يعقوب اذا غضبوا لا يطاقون خلا انه اذا مس من غضب واحد م---نهم سكن غضبه ف------------------------------------------------------------------------------------------قال يوسف لابنه قم الي جنبه فمسه فمسه ف------------------------قال روبيل من هذا ان في هذا البلد بذرا من بذر-- يعقوب	1742	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1152	true	-1502962733352876358	22	76	102	366	1507	300	وكان بنو يعقوب اذا غضبوا لم يطاقوا ف-------اذا مس --------احدهم الاخر ذهب غضبه فقال والله ايها الملك لتتركنا او لاصيحن صيحة لا يبقي بمصر امراة حامل الا القت ما في بطنها فقال يوسف لابنه قم الي جنب روبيل فامسسه ففعل الغلام فذهب غضبه فقال روبيل ما هذا ان في هذا البلد----- من -ذرية يعقوب	1152	-3455047912034252134	123	160.0	94	285	43.157894134521484	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	17	82	83	417	1515	300	انك تصاب به كما اصبت بيوسف------------------------------ يوسف 82 واسال القرية التي واسال القرية التي كنا فيها اي مصر او قرية بقربها لحقهم المنادي عندها اي ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير التي اقبلنا فيها اي اصحابها فان القصة معروفة فيما بينهم وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وقيل من صنعاء وانا لصادقون تاكيد في محل القس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يوسف 83 قال بل سولت	1743	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1154	true	-3872704789513360439	121	228	616	1176	1544	300	انك تصاب به كما اصبت بيوسف ولو علمنا لم نذهب به قاله ابن كيس--ان واسال القرية ا------------------لتي كنا في------------------------------------------------------------ها----------------- والعير التي اقبلنا فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لصادقون يوسف 82 واسال القرية التي قوله تعالي واسال القرية المعني قولوا لابيكم سل اهل القرية التي كنا فيها يعنون مصر والعير التي اقبلنا فيها اي واهل العير وكان قد صحبهم قوم من الكنعانيين قال ابن الانباري ويجوز ان يكون المعني وسل القرية والعير فانها تعقل عنك لانك نبي والانبياء قد تخاطبهم الاحجار والبهاءم فعلي هذا تسلم الاية من اضمار قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم يوسف 83 قال بل سولت	1154	-3455047912034252134	115	145.5	91	758	15.171504020690918	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1750	false	4206975316758465494	151	215	735	1064	1506	300	علي اي دين تركته ----قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة يو-----------------------------------------------------------------------------------------سف 97 قالوا يا ابانا قال-----وا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ومن حق من اعترف بذنبه ان يصفح عنه ويستغفر له فكانهم كانوا علي ثقة من عفوه عليه الصلاة والسلام ولذلك اقتصروا علي استدعاء الاستغفار وادرجوا ذلك في الاستغفار يوسف 98 قال سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي	1750	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1166	true	-6013200451624044839	68	130	362	661	1535	300	علي اي دين تركت يوسف قال علي ----الاسلام قال الان تمت النعمة قوله تعالي الم اقل لكم اني اعلم من الله مالا تعلمون فيه اقوال قد سبق ذكرها قبل هذا بقليل يوسف 97 قالوا يا ابانا قوله تعالي يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا سالوه --------------------------------------------يستغفر لهم ما اتوا لانه نبي مجاب الدعوة يو--------------------------------------------------------------------------------سف 98 قال سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي	1166	-3455047912034252134	157	241.5	125	427	36.768150329589844	28	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1751	false	-4870982308401913842	92	165	455	828	1563	300	في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب عليه الصلاة والسلام وهو يمشي متوكءا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا بل ولدك فلما لقيه قال عليه الصلاة والسلام السلام عليك يا مذهب الاحزان وقيل قال له يوسف يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ا-ن القيامة تجمعنا فقال بلي ولك--ني خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب	1751	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1167	true	4457590812840043750	71	119	357	585	1510	300	في اربعة الاف من الجند وخرج معهم اهل مصر وقيل ان الملك خرج معهم ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما التقي يعقوب ويوسف بكيا جميعا فقال----------------------------------- يوسف يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك ا-ما علمت ان القيامة تجمعني واياك قال اي بني خشيت ان تسلب دينك فلا نجتمع وقيل -------ان يعقوب	1167	-3455047912034252134	129	181.0	99	376	34.308509826660156	21	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1755	false	2243296676270678728	49	153	248	767	1584	300	يوسف 103 وما اكثر ال--------------------------ناس وما اكثر الناس يريد به العموم او اهل مكة ولو حرصت اي علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات القاطعة الدالة علي صدقك بمءمنين لتصميمهم علي الكفر واصرارهم علي العناد روي ان اليهود وقريشا لما سالوا----------------- عن قصة يوسف وعدوا---------------------------- ان يسلموا فلما اخبرهم بها علي موافقة التوراة فلم --------------يسلموا -----حزن----- النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له ذلك يوس---------------------------------------------------------------------------------ف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه اي علي الانباء او القران ----------------------من اجر من جعل كما يفعله حملة الاخبار ان ---------هو الا -ذكر عظة من الله تعالي للعالمين كافة لا ان ذلك مختص بهم يوسف 105 وكاين من اية	1755	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1170	true	-4891515598939153956	202	299	1036	1530	1532	300	يوسف 103 وما اكثر الناس قوله تعالي وما اكثر ال-----------------------------------------ناس ولو حرصت بمءمنين قال ابن الانباري ان قريشا و---------------------------------------------------------------------------------اليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف واخوته فشرحها شرحا شافيا وهو يءمل------------------------------------- ان يكون ذلك سبا لاسلامهم فخالفوا ظنه فحزن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فعزاه الله تعالي بهذه الاية قال الزجاج ومعناها وما اكثر الناس بمءمنين ولو حرصت علي ان تهديهم يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه اي علي----------- القران وتلاوته وهدايتك اياهم من اج------------------------------ر ان هو اي ما هو الا تذكرة لهم لما فيه صلاحهم ونجاتهم-------------------------------- وكاين من اية	1170	-3455047912034252134	180	169.5	137	727	24.75928497314453	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1850	false	-644315277811077281	77	113	409	593	1535	300	اهل النار في النار ومعهم من شاء تعالي من اهل القبلة قال لهم الكفار الستم-------------- مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا الي النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيغضب الله	1850	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1223	true	-4303189738055514029	263	300	1363	1553	1553	300	اهل النار في النار ومعهم من شاء الله- من اهل القبلة قال---- الكفار للمسلمين الم تكونوا مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا -في النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها ف-سمع الله-	1223	-3455047912034252134	164	282.5	130	198	82.82828521728516	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1853	false	-7428497091781447187	152	223	736	1082	1492	300	قوله تعالي وما اهلكنا من قر------------------------ية الا لها منذرون فان امتناع انفكاك الاهلاك عن الاجل المقدر عقلي وعن الانذار عادي جري عليه السنة الالهية ولما بين ان الامم المهلكة كان لكل منهم وقت معين لهلاكهم لم يكن الا حسبما كان مكتوبا في اللوح بين ان كل امة من الامم منهم ومن غيرهم لها كتاب------------------ لا يمكن التقدم عليه ولا التاخر عنه فقيل الحجر 5 ما تسبق من ما تسبق من امة	1853	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1225	true	-1126586497817056047	63	96	333	476	1535	300	قوله تعالي وما اهلكنا من قرية اي ما عذبنا من اهل قرية الا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها كتاب معلوم اي اجل مءقت لا ي------تقدم----- ولا ي-تاخر عنه----- الحجر 5 ما تسبق من ما تسبق من امة	1225	-3455047912034252134	99	134.5	76	388	25.515464782714844	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1861	false	3271899862552230912	86	118	470	631	1572	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا لا يحجبون عن السموات فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سموات ولما ولد النبي---- صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها	1861	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1229	true	-7741176770136835105	126	155	621	761	1495	300	عن ابن عباس -ان ال--------شاطين كان-ت لا تحجب-- عن السموات فلما ولد عيسي منعت------------- من ثلاث سموات فلما ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها	1229	-3455047912034252134	118	182.5	90	165	71.51515197753906	21	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1864	false	8983627008139024893	142	253	760	1330	1576	300	الحجر 24 ولقد علمنا المستقدمين ولقد علمنا المستقدمين منكم من تقدم منكم ولادة وموتا ولقد علمنا المستاخرين من تاخر ولادة وموتا او من خرج من اصلاب الاباء ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة ومن تاخر في ذلك لا يخفي علينا شء من احوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فان ما يدل عليها دليل عليه وفي تكرير قوله تعالي ولقد علمنا -------------------------------------------------------------------------------------------مالا يخفي من الدلالة علي كمال التاكيد وقيل رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف الاول فازدحموا عليه فنزلت وقيل ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم بعض الناس--------------------- لءلا يراها و-تاخر	1864	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1233	true	-249437939561321600	82	129	456	714	1653	300	الحجر 24 ولقد علمنا المستقدمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولقد علمنا المستقدمين منكم يقال استقدم الرجل بمعني تقدم واستاخر بمعني تاخر وفي سبب نزولها قولان احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان بعضهم يستقدم حتي يكون في اول صف لءلا يراها ويتاخر	1233	-3455047912034252134	131	84.0	105	683	19.18008804321289	22	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1873	false	-8329884661543230608	166	300	892	1615	1615	300	الحجر 42 ان عبادي ليس----------- ان عبادي وه------------------------م المشار اليهم بالمخلصين ليس عليك سلطان تسلط وتصرف بالاغواء الا من اتبعك ---------------------------------------------------------من ال--------غاوين وفيه مع كونه تحقيقا لما---------------------------- قاله اللعين تفخيم لشان المخلصين وبيان لمنزلتهم ولا نقطاع مخالب الاغواء عنهم وان اغواءه-------------------------------- للغاوين---------------------------------------------------------------------- ليس بطريق ال-سلطان بل بطريق اتباعهم له بسوء اختيارهم الحجر 43 وان جهنم لموعدهم----------- وان جهنم لموعدهم اي موعد المتبعين او الغاوين والاول انسب وادخل في الزجر عن اتباعه وفيه دلالة علي ان جهنم مكان الوعد وان الموعود مما لا يوصف في الفظاعة اجمعين تاكيد للضمير او حال والعامل فيه الموعد ان جعل مصدرا علي تقدير المضاف او معني الاضافة ان جعل اسم مكان الحجر 44 لها سبعة ابواب----------- لها سبعة ابواب يدخلونها لكثرتهم او سبع طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في الغواية والمتابعة وهي ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم-	1873	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1237	true	4971191671874290866	31	186	157	978	1594	300	الحجر 42 ان عبادي ليس قوله تعالي ان عبادي فيهم اربعة اقوال احدها انهم المءمنون والثاني المعصومون رويا عن قتادة والثالث المخلصون قاله مقاتل والرابع المطيعون قاله ابن جرير فعلي هذه الاقوال تكون الاية من العام الذي اريد به الخاص وفي المراد بالسلطان قولان احدهما انه الحجة قاله ابن جرير فيكو---ن المعني ليس لك حجة في------------------------------------ اغواءهم والثاني انه القهر والغلبة انما له ان يغر ويزين قاله ابو سليمان الدمشقي وسءل سفيان بن عيينة عن هذه الاية فقال ليس لك عليهم سلطان ان تلقيهم في ذنب يضيق عفوي عنه الح---جر 43 وان جهنم لموعدهم قوله تعالي وان جهنم لموعدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعين ي------------------------------------------------------------------------عني الذين اتبعوه الح-----------جر 44 لها سبعة ابواب قوله تعالي لها سبعة ابواب------------------------------------------------------------------------- وهي دركاتها بعضها فوق بعض قال علي عليه السلام ابواب جهنم ليست كابوابكم هذه ولكنها هكذا وهكذا وهكذا بعضها فوق بعض ووصف الراوي عنه بيده وفتح اصابعه قال ابن جرير لها سبعة ابواب اولها جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم	1237	-3455047912034252134	218	164.5	166	1153	18.907197952270508	32	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1876	false	4087604669883675414	218	288	1102	1479	1532	300	الحجر 54 قال ابشرتموني ع-----------لي قال ابشرتموني بذلك ع-----لي ان مسني الكبر واثر في تعجب عليه الصلاة والسلام من بشارتهم بالولد في حالة مباينة للولادة وزاد في ذلك فقال فبم تبش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اي باي اعجوبة تبشرونني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء او باي طريقة تبشرونني وقرء بتشديد النون المكسورة علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية------- الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي بما	1876	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1239	true	-1794706328697842826	179	242	931	1264	1549	300	الحجر 54 قال ابشرتموني علي قوله تعالي قال ابشرتموني اي بالولد علي ان مسني الكبر اي عل-----------------------------------------------ي حالة الكبر والهرم------------------- فبم تبشرون قرا ابو عمر وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي تبشرون بفتح النون وقرا نافع بكسر النون ووافقه ابن كثير في كسرها لكنه شددها وهذا استفهام تعجب كانه عجب م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولد علي كبره الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي بما	1239	-3455047912034252134	134	50.5	107	550	24.363636016845703	21	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1880	false	-4113905034172448128	81	154	447	844	1572	300	الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق اي باليقين الذي لا مجال فيه للامتراء والشك وهو عذابهم عبر عنه بذلك تنصيصا علي نفي الامتراء عنه او المراد بالحق الاخبار بمجء العذاب المذكور وقوله تعالي وانا لصادقون تاكيد له اي اتيناك فيما قلنا بالخبر الحق اي المطابق للواقع وانا لصادقون في ذلك الخبر او في كل كلام فيكون كالدليل علي صدقهم فيه وعلي الاول تاكيد اثر تاكيد وقوله تعالي الحجر 65 فاسر باهلك بقطع	1880	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1240	true	-1198721675674971764	147	168	783	888	1585	300	الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق اي بالامر- الذي لا --شك فيه من---------------- -------------------------------------------------------------------------------عذاب قومك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 65 فاسر باهلك بقطع	1240	-3455047912034252134	95	137.0	74	397	23.929471969604492	16	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1883	false	-5586715370922505190	95	294	535	1556	1582	300	---مشرقين داخلين في وقت شروق---------- الشمس الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها عالي المدينة او عالي قراهم وهو المفعول الاول لجعلنا وقوله ------------تعالي-- سافلها مفعول ثان له وهو ادخل في الهول والفظاعة من العكس كما مر وامطرنا عليهم في تضاعيف ذلك قبل تمام الانقلاب حجارة كاءنة من سجيل من طين متحجرا او طين عليه كتاب وقد فصل ذلك في سورة هود الح---جر 75 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذكر من القصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لايات لعلامات يستدل بها علي حقيقة الحق للمتوسمين -اي المتفكرين المتفرسين الذين ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيق----ة الشء بسمته الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 76 وانها لبسبيل مقيم----------- وانها اي المدينة او القري لبسبيل مقيم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طريق ثابت يسلكه الناس ويرون اثارها الحجر 77 ان في ذلك ان في ذلك فيما ذكر من المدينة او القري او في كونها بمر اي من الناس يشاهدونها في ذهابهم وايابهم لاية عظيمة للمءمنين بالله ورسوله فانهم الذين يعرفون ان ما حاق بهم العذاب الذي ترك ديارهم بلا قع انما حاق بهم لسوء صنيعهم وا--ما غيرهم فيحملون ذلك علي الاتفاق او الاوضاع الفلكية وافراده الاية بعد جمعها فيما سبق لما ان المشاهد ههنا بقية الاثار لا كل القصة كما فيما سلف الحجر 78 83 الحجر 78 وان كان اصحاب----------- وان كان	1883	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1242	true	6114918638752773001	43	252	230	1354	1624	300	ان مشرق-------ين في معني مصادفين لطلوع الشمس الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها -------------------------------------------------------------------قوله تعالي فجعلنا عاليها سافلها قد فسرنا الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سورة هود 82 الحجر 75 ان في ذلك --وفي المتوسمين اربعة اقوال احدها انهم المتفرسون روي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتقوا فراسه المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا ان في ذلك لايات--------------------------------- للمتوسمين قال الم----------تفرسين وبهذا قال مجاهد وابن قتيبة قال ابن قتيبة يقال توسمت في فلان الخير اي تبينته وقال الزجاج المتوسمون في اللغة النظار المتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة سمة الشء يقال توسمت في فلان كذا اي عرفت وسم ذلك فيه وقال غيره المتوسم الناظر في السمة الدالة علي الشء والثاني المعتبرون قاله قتادة والثالث الناظرون قاله الضحاك والرابع المتفكرون قاله ابن زيد والفراء الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم قوله تعالي وانها يعني قرية قوم لوط-- لبسبيل مقيم فيه قولان احدهما لبطريق واضح رواه نهشل عن الضحاك عن ابن عباس وبه قال قتادة والزجاج وقال ابن زيد لبطريق متبين والثاني لبهلاك رواه ابو روق عن الضحاك عن ابن عباس والمعني انها بحال هلاكها لم تعمر حتي الان فالاعتبار بها ممكن وهي علي طريق قريش اذا سافروا الي الشام وان كان اصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ال---------ايكة لظالمين فانتقمنا من----------هم وانهما لبامام مبين الحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 78 وان كان اصحاب قوله تعالي وان كان	1242	-3455047912034252134	269	192.5	208	1730	15.54913330078125	35	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1894	false	-1356438163190990527	34	104	187	549	1623	300	انه لما نزلت اقت----------ربت الساعة ---------قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد ق--ربت فامسكوا عن بعض ما----- تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قا--------------لوا ما نري شيءا ف-نزلت ا----------قترب للناس حسابهم----------- فاشفقوا وانتظروا اقربها ف-----لما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به ف-نزلت---------- اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع الناس رءوسهم فلما نزل فلا تستعجلوه -اطمانوا	1894	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1252	true	-8377334687581106545	188	270	958	1383	1537	300	انه لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة القمر 1 فقال الكفار بعضهم لبعض ان هذا يزعم ان القيامة قد اقتربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتي ننظر----------- فلما راوا انه لا ينزل شء قالوا ما نري شيءا فانزل الله تعالي اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا -قرب الساعة فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فانزل الله تعالي اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم ف----نزل فلا تستعجلوه فاطمانوا	1252	-3455047912034252134	315	518.0	254	441	71.42857360839844	50	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1908	false	1982309689205089598	75	224	424	1239	1678	300	النحل 15 والقي في الارض----------- والقي في الارض رواسي اي--------- جبالا ثوابت وقد مر تحقيقه في اول سورة الرعد ان تميد بكم--------------------- كراهة ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تميل بكم وتضطرب اولءلا تميدبكم فان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك او تتحرك بادني سبب محرك فلما خلقت الجبال تفاوتت حافاتها وتوجهت الجبال النحل 16 17 بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد وقيل لما خلق الله تعالي الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال وانهارا ا---------------ي وجعل فيه انهارا لان في القي معني ال---جعل وسبلا ----------------لعلكم تهتدون به----------ا الي مقاصدكم النحل 16 وعلامات وبالنجم هم----------- وعلامات---------------------------- معالم يستدل بها السابلة بالنهار من جبل ومنهل وريح وقد نقل ان جماعة يشمون التراب ويتعرفون به الطرقات وبالنجم هم يهتدون -بالليل في البراري والبحار حيث لا------------------------------------ علامة غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالنجم الجنس وقيل هو-------- الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي	1908	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1258	true	2437304151370455260	28	161	168	888	1656	300	النحل 15 والقي في الارض قوله تعالي والقي في الارض رواسي اي نصب فيها جبالا ث--------------------------------وابت ان تميد اي لءلا تميد وقال الزجاج كراهة ان تميد يقال ماد الرجل يميد ميدا اذا ادير به وقال ابن قتيبة الميد الحركة والميل يقال فلان يميد في مشيته اي يتكفا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي--------------------------------------------------------------------------------- وانهارا قال الزجاج المعني وجعل فيها سبل-ا لان-------- معني القي جعل فاما السبل فهي الطرق ولعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا الي مقاصدكم النحل 16 وعلامات وبالنجم هم قوله تعالي وعلامات فيها ثلاثة اقوال احدها انها معالم الطرف ------------بال--------------------------------------------------------------------نهار وبالنجم هم يهتدون وبالليل رواه العوفي عن ابن عباس والثاني انها النجوم ايضا منها ما يكون علامة لا يهتدي به ومنها ما يهتدي به قاله مجاهد وقتادة والنخعي والثالث الجبال قاله ابن الساءب ومقاتل وفي المراد بالنجم اربعة اقوال احدها انه الثريا والفرقدان وبنات --نعش والجدي	1258	-3455047912034252134	278	132.0	222	1188	23.400672912597656	39	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1921	false	7341551168379433921	234	266	1256	1404	1594	300	النحل 37 ان تحرص علي ان تحرص خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء بفتح الراء وهي لغية علي هداهم اي ان تطلب هدايتهم بجهدك فان الله لا يهدي من يضل	1921	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1265	true	-9157801949051347118	140	170	721	851	1518	300	النحل 37 ان تحرص علي ثم اكد ان من حقت---------------- عليه الضلالة لا يهتدي فقال ان تحرص علي هداهم اي ان تطلب هدا--هم بجهدك فان الله لا يهدي من يضل	1265	-3455047912034252134	88	122.0	64	148	59.4594612121582	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1933	false	4769610027258051353	138	274	754	1489	1614	300	من الغيبة ------الي الخطاب المنبء عن كمال الغضب من شدة الوعيد مالا يخفي النحل 57 ويجعلون لله البنات----------- ويجعلون لله البنات هم--------------- خزاعة وكنانة الذين يقولون الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه وتقديس له عز وجل عن مضمون قولهم ذلك او تعجيب من جراءتهم علي التفوه بمثل تلك العظيمة ولهم ما يشتهون من البنين وما مرفوعة المحل علي انه مبتدا والظرف مقدم خبره والجملة حالية وسبحانه اعتراض في حق موقعه وجعلها منصوبة بالعطف علي البنات اي يجعل-------------------ون لانفسهم ما يشتهون من البنين يءدي الي جعل الجعل بمعني يعم الزعم والاختيار النحل 58 واذا بشر احدهم----------- واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر بولادتها--------- ظل وجهه اي صار او دام النهار كله مسودا من الكابة والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام والتشويش------------------- وهو كظيم ممتلي حنقا وغيظا الن-------------------------------------حل 59 يتواري من القوم يتواري ا-ي يستخفي من القوم	1933	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1273	true	-5904796953248469590	162	270	872	1432	1574	300	عن الاخبار عنهم الي الخطاب لهم وهذا سءال توبيخ الن-------------------------حل 57 ويجعلون لله البنات قوله تعالي ويجعلون لله البنات قال المفسرون يعني خزاعة وكنانة زعموا ان---- الملاءكة بنات الله سبحانه اي تنزه عما زعموا------------------------------------------------------------------------ ولهم ما يشتهون يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البنين قال ابوسليمان المعني ويتمنون لانفسهم الذكو----------------------------------------------------------ر النحل 58 واذا بشر احدهم قوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر انه قد ولد له بنت ظل وجه-------------------------ه مسودا قال الزجاج اي متغير تغير مغتم يقال لكل من لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا قوله تعالي وهو كظيم اي يكظم شدة وجده فلا يظهره وقد شرحناه في سورة يوسف 84 النحل 59 يتواري من القوم قوله تعالي يتواري من القوم	1273	-3455047912034252134	264	246.0	206	863	30.590961456298828	40	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	44	214	228	1130	1609	300	النحل 84 ويوم نبعث من----------- ويوم نبعث من كل امة شهيد------------------------------------ا يشهد لهم بالايمان والطاعة وعليهم بالكفر والعصيان وهو نبيها ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم وثم للدلالة علي ان ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار المنء عن الاقناط الكلي وهو عند ما يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء عليهم السلام عليهم واطم ولا هم يستعتبون يسترضون اي لا يقال -لهم ارضوا ربكم اذ------------------- الاخرة ------دار الجزاء لا دار العمل وانتصاب الظرف بمحذوف تقديره اذكر او خوفهم يوم نبعث الخ او يوم نبعث يحيق بهم ما يحيق مما لا يوصف وكذا قوله تعالي النحل 85 واذا راي الذين----------- واذا راي الذين ظلمو----------ا العذاب الذي يستوجبونه بظلمهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف عنهم ---ذلك ولا هم ينظرون اي----------- يمهلون كقوله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين كانوا يدعونهم في الدنيا وهم الاوثان او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه وقارنوهم في الغي والضلال قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من-------- دونك	1952	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1288	true	-8104051426803157569	25	140	141	728	1600	300	النحل 84 ويوم نبعث من قوله تعالي ويوم نبعث من كل امة شهيدا يعني يوم القيامة وشاهد كل امة نبيها يشهد عليها بتصديقها وتكذب------------------------------يها ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يستعتبون-------- اي لا يطلب منهم ان يرجعوا الي ما امر الله به لان الاخرة ليست بدار تكليف الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 85 واذا راي الذين قوله تعالي واذا راي الذين ظلموا اي اشركوا العذاب يعني النار------------------------- فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون لا يءخرون ولا يمهلون الن-----------------------------------حل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم يعني الاصنام التي جعلوها شركاء لله في العبادة وذلك ان الله يبعث كل معبود من دونه فيقول المشركون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو اي نعبد من دونك	1288	-3455047912034252134	310	333.5	242	1114	27.827648162841797	52	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	3	77	19	390	1585	300	اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اما مصدر مءكد من غير لفظه اي لمبعوثون بعثا جديدا واما حال اي مخلوقين مستانفين الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا اي الم يتفكروا ولم يعلموا ان الله----- خلق السماوات والارض من غير مادة مع عظمهما قادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر علي ان المثل مقحم والمراد بالخلق الاعادة كما عبر عنها بذلك حيث قيل خلقا جديدا وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	2046	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1365	true	-2451753032272870891	269	296	1375	1513	1536	300	اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا----------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا ا----------------------------------------ن الله الذي خلق السماوات والارض---------------------- قادر علي ان يخلق مثلهم--------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	1365	-3455047912034252134	133	215.5	107	376	35.37234115600586	22	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	26	142	144	712	1585	300	الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا اي الم يتفكروا ولم يعلموا ان الله خلق السماوات والارض من غير مادة مع عظمهما قادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر علي ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل مقحم والمراد بالخلق الاعادة كما عبر عنها بذلك حيث قيل خلقا جديدا وجعل لهم اجلا لا ريب فيه عطف علي اولم يروا فانه في قوة قدر او واو المعني قد علموا ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس وجعل لهم ولبعثهم اجلا محققا لا ريب فيه هو يوم القيامة فابي الظالمون وضع موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز الحد بالمرة الا كفورا اي جحودا الاس-----------راء 100 قل لو ا-----------نتم قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي	2046	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1367	true	3136107124898503669	8	106	45	502	1577	300	الاسراء 99 اولم يروا ان وما بعد هذا قد سبق تفسيره الاسراء 49 الي قوله قادر علي ان -----------------------------------------يخلق مثلهم اي------ علي ان يخلقهم مرة ثانية واراد ب مثلهم اياهم وذلك ان مثل الشء مساو له فجاز ان يعبر به عن نفس الشء يقال مثلك لا يفعل هذا اي انت ومثله قوله فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة 137 وقدتم الكلام عند قوله مثلهم ثم قال وجعل لهم ا--------------------------------------------------------جلا لا ريب فيه ---يعني اجل البعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي الظالمون------------------------------------------------------- الا كفورا اي جحودا بذلك الاجل الاسراء 100 قل لو انتم قوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي	1367	-3455047912034252134	163	205.5	125	778	20.951156616210938	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2052	false	-6187678352474195993	192	286	1030	1582	1642	300	باس------ا اي عذابا شديدا من لدنه اي صادرا من عنده نازلا من قبله بمقابلة كفرهم وتكذيبهم وقرء من لدنه بسكون الدال مع اشمام الضمة وكسر النون لالتقاء الساكنين وكسر الهاء للاتباع ويبشر بالشديد وقرء بالتخفيف المءمنين اي المصدقين به الذين يعملون الصالحات الاعمال الصالحة التي بينت في تضاعيفه وايثار صيغة الاستقبال في الصلة للاشعار بتجدد الاعمال الصالحة واستمرارها واجراء الموصول علي موصوفه المذكور لما ان مدار قبول الاعمال هو الايمان ان لهم اي بان لهم بمقابلة ايمانهم واعمالهم المذكورة اجرا حسنا ه-و الجنة وما فيها من المثوبات الحسني الكهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين	2052	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1375	true	-6052968692929573291	23	58	106	289	1535	300	باسا شديدا اي عذابا شديدا من لدنه اي------ من عنده و-----من قبله والمعني لينذر الكافرين--------------------------------------------------------------------------------------- ويبشر---------------------- المءمنين--------------- الذين يعلمون الصالحات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لهم اي بان لهم---------------------------------- اجرا حسنا وهو الجنة---------------------------- الكهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين	1375	-3455047912034252134	153	195.0	119	559	27.370304107666016	21	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2084	false	-8164640389084304309	83	179	452	930	1549	300	يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه--------------------------------------------------------------------------------------- انما اتي من قبل شركه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يصبه ما اصابه قبل ويحتمل ان يكون ذلك توبة من الشرك وندما علي ما فرط منه الكهف 43 ولم تكن له ولم تكن له وقرء------------------------------------------ بالتاء التحتانية فء----------------------------------------ة ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك وعلي رد المهلك والاتيان بمثله وجمع الضمير باعتبار المعني كما في قوله عز وعلا يرونهم مثليهم من دون الله انه القادر علي ذلك وحده وما كان في نفسه منتصرا ممتنعا بقوته عن انتقامه سبحانه الكهف 44 هنالك الولاية لله	2084	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1405	true	-7547478116929798656	224	298	1163	1529	1539	300	يا-ليتني لم اشرك بربي احدا فاخبر الله تعالي انه لما سلبه ما انعم به عليه وحقق ما انذره به اخوه في الدنيا ندم علي شركة حين لا تنفعه الندامة وقيل انما يقول هذا في القيامة الك----------------------------------------------------------------------------------------------هف 43 ولم تكن له ولم تكن له فءة قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم ولم تكن بالتاء وقرا حمزة والكساءي وخلف ولم يكن بالياء والفءة الجماعة ينصرونه اي يمنعونه من عذاب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الك------------------------------------------------------------------------------هف 44 هنالك الولاية لله	1405	-3455047912034252134	116	126.5	88	647	17.928903579711914	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2115	false	-1087515723773446616	82	112	445	590	1592	300	الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وقرء بالضم------------------------------------------- الكهف 95 قال ما مكني قال ما مكني بالادغام وقرء بالفك اي ما------------------- مكنني	2115	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1436	true	-6163041274763594682	238	275	1234	1417	1550	300	الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه قاله ابو عمرو بن العلاء قال المفسرون المعني هل نخرج اليك من اموالنا شيءا كالجعل لك الكهف 95 قال ما مكني قوله تعال------------------------ي ما مكني وقرا ابن كثير مكنني	1436	-3455047912034252134	77	93.5	60	207	37.19806671142578	15	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	141	231	735	1200	1566	300	حتي سمع صريف القلم مر----------------------يم 53 ووهبنا له من----------- ووهبنا له من رحمتنا اي من اجل رحمتنا ورافتنا له او بعض رحماتنا-------------- اخاه اي معاضدة اخيه ومءزرته اجابة لدعوته بقولة واجعل لي وزيرا من اهلي هرون اخي لانفسه لانه كان اكبر منه عليهما السلام وهو علي الاول مفعول لوهبنا وعلي الثاني بدل قوله تعالي هرون عطف بيان له وقوله تعالي نبيا حال منه مريم 54 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب اسماعيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه لابراز كمال الاعتناء بامره بايرادة مستقلا وقوله تعالي انه كان صادق الوعد	2152	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1468	true	8738925964764814128	166	243	879	1262	1540	300	حتي سمع صريف القلم حين كتب له في الالواح مريم 53 ووهبنا له من قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اي من---- نعمتنا عليه اذ اجبنا دعاءه حين سال ان نجعل معه اخاه--------------------------------------------------- وزيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له واذكر في الكت----------------اب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا مريم 54 واذكر في الكتاب ----------------------------------------------------------------------قوله تعالي انه كان صادق الوعد	1468	-3455047912034252134	139	78.0	107	681	20.41115951538086	21	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2153	false	-860872310637755603	215	258	1083	1283	1510	300	اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها ف----------------------------------ما اصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها مالا يعرف فقال يا رب ما الذي قضيت فيه قال ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حملها وحرها فاجبته -قال يا رب اجعل بيني وبينه------------ خلة فاذن الله	2153	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1470	true	7161435448604335215	202	250	985	1220	1451	300	اللهم خفف------- ثقلها عمن يحملها يعني به الملك الموكل بالشمس فلما اصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها مالا يعرف فسال الله عز وجل عن ذلك ف---قال ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حملها وحرها فاجبته فقال يا رب اجمع بيني وبينه واجعل بيننا خلة فاذن --له	1470	-3455047912034252134	161	251.0	126	247	65.18218994140625	27	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2170	false	-6396014301957749767	102	212	555	1189	1652	300	مريم 88 وقالوا اتخذ الرحمن----------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا حكاية لجناية اليهود والنصاري ومن يزعم من العرب--- ان الملاءكة بنات الله سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا اثر حكاية عبدة الاصنام بطريق عطف القصة علي القصة وقوله تعالي مريم 89 لقد جءتم شيءا لقد جءتم شيءا ادا رد لمقالتهم الباطلة وتهويل لامرها بطريق الالتفات المبني عن كمال السخط وشدة الغضب المفصح عن غاية التشنيع والتقبيح وتسجيل عليهم بنهاية الوقاحة والجهل والجراءة والاد بالكسر والفتح العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي اي فعلتم امرا منكرا شديدا لا يقادر قدره من جاء واتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته وقوله تعالي مريم 90 تكاد السماوات يتفطرن----------- تكاد السماوات	2170	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1485	true	-5934789306790967818	204	257	1068	1356	1584	300	مريم 88 وقالوا اتخذ الرحمن قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا يعني-------- اليهود والنصاري ومن -زعم من المشركين ان الملاءكة بنات الله مر---------------------------------------------------------------------------------------------يم 89 لقد جءتم شيءا لقد جءتم شيءا ادا اي شيءا عظيما من الكفر قال ابو عبيدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاد والنكر---------------------------------------- الامر المتناهي العظم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم 90 تكاد السماوات يتفطرن قوله تعالي تكاد السم-وات	1485	-3455047912034252134	204	286.0	163	659	30.95599365234375	31	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2171	false	4108156620341229294	162	297	829	1504	1519	300	مريم 92 وما ينبغي للرحمن----------- وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا حال من فاعل قالوا او دعوا مقررة لبطلان مقالتهم واستحالة تحقق مضمونها اي قالوا اتخذ الرحمن ولدا او ان دعوا للرحمن ولدا والحال انه م------------ا يليق به تعالي اتخاذ الولد ولا يتطلب له لو طلب مثلا لاستحالته في نفسه ووضع الرحمن موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم بالتنبيه علي ان كل ما سواه تعالي اما نعمة او منعم عليه فكيف يتسني ان يجانس من هو مبدا النعم ومولي اصولها وفروعها حتي يتوهم ان يتخذه ولدا وقد صرح له قوم به عز قاءلا مريم 93 ان كل من ان كل ---------من في السماوات والارض اي ما منهم احد من الملاءكة والثقلين الا اتي الرحمن------------ عبدا الا وهو مملوك له ياوي اليه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبودية والانقياد وقرء ات الرحمن علي الاصل مريم 94 لقد احصاهم و-----------عدهم لقد احصاهم اي	2171	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1486	true	-6937762509400499466	72	192	346	931	1474	300	مريم 92 وما ينبغي للرحمن قوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولد---------------------------------------------------------------------ا اي--------------------------------------------------------- ما يصلح له ولا يليق به ------اتخاذ الولد لان الولد يقتضي مجانسة وكل متخذ ولدا يتخذه من جنسه والل--------------------------------------------------------ه تعالي منزه عن -------------------------ان يجانس شيءا او يجانسه فمحال في حقه اتخاذ الولد مر-------------------------------------------------يم 93 ان كل من ان كل اي ما كل من في السم-وات والارض ------------------------------------الا اتي الرحمن يوم القيامة عبدا ذليلا خاضعا والمعني ان عيسي وعزيرا والملاءكة عبيد له قال القاضي ابو يعلي وفي هذا دلالة علي ان الوالد اذا اشتري ولده لم يبق ملكه عليه وانما يعتق بنفس الشراء لان الله تعالي نفي البنوة لاجل العبودية فدل علي انه لا يجتمع بنوة ورق مر-----يم 94 لقد احصاهم وعدهم قوله تعالي لقد احصاهم اي	1486	-3455047912034252134	219	206.5	169	889	24.63442039489746	34	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2191	false	-7666216335609555918	209	271	1098	1405	1579	300	كي نصلي ل-------------ك كثيرا ونحمدك ونثني عليك فلا يساعده المقام -------------طه 35 انك كنت بنا انك كنت بنا بصيرا اي عالما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باحوالنا وبان ما دعوتك به مما يصلحنا ويفيدنا في تحقيق ما كلفته من اقامة مراسم الرسالة وبان هرون نعم الردء في اداء ما امرت به والباء متعلقة ببصيرا قدمت عليه لمراعاة الفواصل طه 36 قال قد او-----------تيت قال قد اوتيت سءلك	2191	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1497	true	2605916894337372402	65	191	316	919	1433	300	اي نصلي لك طه 34 ونذكرك كثيرا ونذكرك بالسنتنا حامدين لك علي ما اوليتنا من نعمك طه 35 انك كنت بنا انك كنت بنا نصيرا اي عالما اذ خصصتنا بهذه النعم قال قد اوتيت سءلك يا موسي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي واصطنعتك لنفسي اذهب انت واخوك باياتي ولا تني-------------------------------------------ا في ذكري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 36 قال قد اوتيت قوله تعالي قال قد اوتيت سءلك	1497	-3455047912034252134	105	-81.0	78	765	13.72549057006836	20	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2217	false	6794829085943850541	147	290	803	1528	1581	300	وهل التشاجر الا فيه طه 76 جنات عدن تجري جنات عدن بدل من الدرجات العلي او بيان وقد مر ان عدنا علم لمعني الاقامة او لارض الجنة فقوله تعالي تجري من تحتها الانهار حال من الجنات-- وقوله تعالي خالدين فيها حال من الضمير في لهم والعامل معني الاستقرار او الاشارة وذلك اشارة الي ما اتيح لهم من الفوز بما ذكر من الدرجات العلي ومعني البعد لما مر من التفخيم جزاء من تزكي اي تطهر من دنس الكفر والمعاصي بما ذكر من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايما-----------------ن وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمال الصالحة وهذا تحقيق لكون ثوابه تعالي ابقي وتقديم ذكر حال المجرم للمسارعة الي بيان اشدية عذابه ودوامه ردا علي ما ادعاه فرعون بقوله اينا اشد عذابا وابقي هذا وقد قيل هذه الايات الثلاث ابتداء كلام من الله عز وجل قالوا ليس في القران ان فرعون فعل باولءك المءمنين ما اوعدهم به ولم يثبت في الاخبار طه 77 ولقد اوحينا الي	2217	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1513	true	-2216716799118605704	156	254	782	1281	1520	300	جمع المصروف اليها --طه 76 جنات عد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تجري قوله تعالي------------------------------------------------------------------- وذلك يعني الثواب-------------------------------------------------------------------------- جزاء من تزكي اي تطهر من---- الكفر والمعاصي ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 77 ولقد اوحينا الي	1513	-3455047912034252134	110	-100.5	87	1077	10.213556289672852	15	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2219	false	-3770293790632848691	76	273	427	1451	1588	300	فغشيهم من اليم ما غشيهم اي -علاهم منه وغمرهم --ما غرمهم م------ن الامر الهاءل----------------------- الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه وقيل غشيهم ما سمعت قصته وليس بذاك فان مدار التهويل والتفخيم خروجه عن حدود الفهم والوصف لا سماع قصته وقرء----------------------------------- فغشاهم من اليم ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم والفاعل هو الله عز وعلا او ما غشاهم وقيل فرعون لانه الذي ورطهم للهلكة وياباه الاظهار في قوله تعالي طه 79 واضل فرعون قومه----------- واضل فرعون قومه اي سلك بهم مسلكا اداهم الي الخيبة والخسران في الدين والدنيا معا حيث ماتوا علي الكفر بالعذاب الهاءل الدنيوي المتصل بالعذاب الخالد الاخروي وقوله تعالي وما هدي اي ما ارشدهم قط الي طريق موصل الي مطلب من المطالب الدينية والدنيوية تقرير لاضلاله وتاكيد له اذ رب مضل قد يرشد من يضله الي بعض مطالبه وفيه نوع تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد فان نفي الهداية عن شخص مشعر بكونه ممن يتصور منه الهداية في الجملة وذلك انما يتصور في حقه بطريق التهكم وحمل الاضلال والهداية علي ما يختص بالديني منهما ياباه مقام بيان سوقه بجنوده الي مساق الهلاك الدنيوي وجعلهما عبارة عن الاضلال في البحر والانجاء منه مما لا يقبله العقل السليم طه 80 يا بني اسراءيل	2219	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1514	true	-7790648381014645400	181	267	900	1327	1500	300	فغشيهم من اليم ما غشيهم اي فغشيهم من ماء البحر ما غرقهم وقال ابن الانباري ويعني بقوله ما غشيهم البعض ---------------------------------الذي غشيهم لانه لم يغشهم كل ماء-------------------------------------------------------------------ه وقرا ابن مسعود وعكرمة وابو رجاء والاعمش فغشاهم من اليم ما غشاهم بالف فيهما مع تشديد الشين وحذف الياء-------------------------------------------------------------------------------- طه 79 واضل فرعون قومه قوله تعالي واضل فرعون قومه اي دعاه--------------م الي عبادته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هدي اي ما ارشدهم حين اوردهم موارد الهلكة وهذا تكذيب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر 29--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 80 يا بني اسراءيل	1514	-3455047912034252134	221	206.5	165	1102	20.054447174072266	40	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2221	false	6553213195157131388	66	246	339	1291	1559	300	طه 83 وما اعجلك عن----------- وما اعجلك عن قومك يا موسي -------حكاية لما جري بينه تعالي وبين موسي عليه الصلاة والسلام من الكلام----------------- عند ابتداء موافاته الميقات بموجب---------------------------------------------- المواعدة المذكورة اي وقلنا له اي شء اعجلك منفردا عن قومك وهذا كما تري سءال عن سبب تقدمه علي النقباء مسوق لانكار انفراده عنهم لما في ذلك بحسب الظاهر من مخايل اغفالهم وعدم الاعتداد بهم مع كونه مامورا باستصحابهم واحضارهم معه لا لانكار نفس------------------------------------------------------------------------------------------ العجلة الصادرة عنه عليه الصلاة والسلام لكونها نقيصة منافية للحزم اللاءق باولي العزم ولذلك اجاب عليه طه 84 86 الصلاة والسلام بنفي الانفراد المنافي للاستصحاب والمعية حيث طه 84 قال هم اولاء قال هم او---------لاء علي اثري يعني انهم معي وانما سبقتهم بخطا يسيرة ظننت انها لا تخل بالمعية ولا تقدح في الاستصحاب فان ذلك مما لا يعتد به فيما بين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفقة اصلا وبعد ما ذكر عليه الصلاة والسلام ان تقدمه ذلك ليس لامر منكر ذكر انه لامر مرضي حيث قال وعجلت اليك رب لترضي عني بمسارعتي الي الامتثال بامرك واعتناءي بالوفاء بعهدك وزيادة رب لمزيد الضراعة والابتهال رغبة في قبول العذر طه 85 قال فانا قد قال	2221	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1516	true	1298361208958872272	13	152	61	766	1554	300	طه 83 وما اعجلك عن قوله تعالي وما اعجلك عن قومك يا موسي قال المفسرون لما نجي الله تعالي بني اسراءيل واغرق فرعون قالوا يا موسي لو اتيتنا بكتاب من عند الله فيه الحلال والحرام والفراءض فاوحي الله اليه يعده انه ينزل عليه ذلك في الموضع-- الذي كلمه فيه فاختار سبعين فذهبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه الي الطور لاخذ التوارة فعجل موسي من بينم شوقا الي ربه وامرهم بلحاقه فقال الله تعالي له ما الذي حملك علي العجلة عن قومك طه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 84 قال هم اولاء قال هم اولاء اي هءلاء علي اثري وقرا ابو رز-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين العقيلي وعاصم الجحدري علي اثري بكسر الهمزة وسكون الثاء وقرا عكرمة وابو المتوكل وابن يعمر برفع الهمزة وسكون الثاء وقرا ابو رجاء وابو العالية بفتح الهمزة وسكون الثاء والمعني هم بالقرب مني ياتون بعدي---------------------------------------------------------------------------------------------- وعجلت اليك رب لترضي اي لتزداد رضي ----------------------------------------------------------------------------------------------طه 85 قال فانا قد قال	1516	-3455047912034252134	189	-4.5	136	1326	14.25339412689209	33	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2231	false	-1932996613425263426	5	95	28	476	1538	300	وسع كل شء علما اي وسع علمه كل م---------------------------------------------------------ا من شانه ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ب---------------------------------------------------------------------دل من الصلة كانه قيل انما الهكم الله الذي وسع كل شء علما لا غيره كاءنا ما كان فيدخل فيه العجل دخولا اوليا وقرء وسع بالتشديد فيكون انتصاب علما علي المفعولية لانه علي القراءة الاولي فاعل حقيقة وبنقل الفعل الي التعدية الي المفعولين صار الفاعل مفعولا اول كانه قيل وسع علمه كل شء وبه تم حديث موسي عليه السلام المذكور لتقرير امر التوحيد حسبما نطقت به خاتمته وقوله تعالي طه 99 كذلك نقص عليك كذلك نقص عليك	2231	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1521	true	-1598288578736324920	194	267	1015	1362	1503	300	وسع كل شء علما اي وسع علمه كل شء كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما طه 99 كذلك نقص عليك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي------ كذلك نقص عليك --------------	1521	-3455047912034252134	67	-141.0	50	720	9.30555534362793	12	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2232	false	4793592200987637192	122	219	624	1109	1518	300	طه 101 خالدين فيه وساء خالدين فيه اي في--------- الوزر او في احتماله المستمر حال من المستكن في يحمل والجمع بالنظر الي معني من لما ان الخلود في النار مما يتحقق حال اجتماع اهلها كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر الثلاثة بالنظر الي لفظها وساء ---------------------------------لهم يوم القيامة حملا اي بءس لهم ففيه ضمير مبهم يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف اي ساء حملا وزرهم واللام للبيان كما في هيت لك كانه لما قيل ساء قيل لمن يقال هذا فاجيب لهم واعادة يوم القيامة لزيادة التقرير وتهويل الامر طه 102 يوم ينفخ ف-----------ي يوم ينفخ في الصور	2232	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1522	true	4782243345977718805	26	64	139	325	1586	300	طه 101 خالدين فيه وساء خالدين فيه اي في عذاب ذلك الوزر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء لهم قال الزجاج المعني وساء الوزر لهم يوم القيامة حملا وحملا منصوب علي التمييز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 102 يوم ينفخ في قوله تعالي يوم ينفخ في الصور	1522	-3455047912034252134	110	151.5	84	538	20.446096420288086	22	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2235	false	-8768854919967321963	163	277	816	1401	1518	300	طه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما تقدمهم من الاحوال وقيل من امر الدنيا وما خلفهم وما بعدهم مما يستقبلونه وقيل من امر الاخرة ولا يحيطون به علما اي لا تحيط علومهم بمعلوماته تعالي وقيل بذاته اي من حيث اتصافه بصفات الكمال التي من جملتها العلم الشامل وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعها فانهم لا يعلمون جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه طه 111 وعنت الوجوه للح-----------ي وعنت الوجوه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحي القيوم اي ذلت وخضعت خضوع العتاة اي الاساري في يد الملك القهار ولعلها وجوه المجر-مين كقوله تعالي سيءت وجوه الذين كفورا ويءيده قوله تعالي وقد خاب من حمل ظلما قال ابن عباس رضي الله عنهما خسر من اشرك بالله	2235	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1524	true	1197371897344536772	80	206	385	1018	1456	300	طه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم الكناية راجعة الي الذين يتبعون الداعي وقد شرحنا هذه الاية في سورة البقرة 255 وفي هاء به قولان احدهما انها ترجع الي الله تعالي قاله مقاتل والثاني الي ما بين ايديهم --------------------------وما خلفهم قاله ابن الساءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 111 وعنت الوجوه للحي قوله تعالي وعنت الوجوه قال الزجاج عنت في اللغة خضعت يقال عنا يعنو اذا خضع ومنه قيل اخذت البلاد عنوة اذا اخذت غلبة واخذت بخضوع من اهلها والمفسرون علي ان هذا في يوم القيامة الا ما روي عن طلق بن حبيب هو وضع الجبهة والانف والكفين والركبتين واطراف القدمين علي الارض للسجود وقد شرحنا في اية الكرسي معني الحي ال-------------------------------------------------------------------قيوم البقرة 255 قوله تعالي ----------------------------------------وقد خاب من حمل ظلما قال ابن عباس--------------- خسر من اشرك بالله	1524	-3455047912034252134	165	220.5	128	1017	16.22418785095215	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2257	false	-6273668390233704445	150	282	827	1593	1696	300	الانبياء 12 فلما احسوا باسنا فلما احسوا باسنا اذا هم اي ادركوا عذابنا الشديد ادراكا تاما كانه ادراك المشاهد المحسوس منها يركضون يهربون مسرعين راكضين دوابهم او مشبهين بهم في فرط الاسراع الانبي----------------------اء 13 لا تركضوا وارجعوا----------- لا تركضوا اي قيل لهم بلسان الحال او بلسان المقال من الملك او ممن ثمة من المءمنين بطريق الاستهزاء والتوبيخ لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعمة ومساكنكم التي كانتم تفتخرون بها-------------- لعلكم تسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون تقصدون للسءال والتشاور والتدبير في المهمات والنوازل او تنفقدون اذا رءيت مساكنكم خالية وتسالون اين اصحابها او يسالكم الوافدون نوالكم علي انهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رياء وبخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قالوا لما يءسوا من الخلاص بالهرب وايقنوا بنزول العذاب يا ويلنا اي هلاكنا انا كنا ظالمين	2257	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1536	true	7353421333144380064	56	151	311	835	1641	300	الانبياء 12 فلما احسوا باسنا فلما احسوا باسنا اي را---------وا عذابنا بحاسة البصر اذا هم--------------------------- منها يركضون اي يعدون واصل الركض تحريك الرجلين يقال ركضت الفرس اذا اعديته بتحريك رجليك فعدا الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا قوله تعالي لا تركضوا قال المفسرون هذا قول--------------------- الملاءكة لهم وارج---------------------------------------------------عوا الي ما اترفتم فيه اي الي نعمك------------------------------------م التي اترفتكم وهذا توبيخ لهم وفي قوله لعلكم تسالون قولان احدهما تسالون من دنياكم شيءا استهزاء بهم قاله قتادة والثاني تسالون عن قتل نبيكم قاله ابن الساءب فلما ايقنوا بالعذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قالوا يا وي------------------------------------------------ل----------نا انا كنا ظالمين	1536	-3455047912034252134	214	92.0	168	938	22.814498901367188	32	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2258	false	532269972447592251	0	100	0	533	1651	300	زالت تلك فما زالت تلك دعواهم اي فما زالوا يرددون تلك الكلمة وتسميتها دعوي اي دعوة لان المدلول كانه يدعوا الويل قاءلا يا ويل تعال فهذا اوانك---------------- حتي جعلناهم حصيدا اي مثل الحصيد وهو المحصود من الزرع والنبت ولذلك لم يجمع خامدين اي ميتين من خمدت النار اذا طفءت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مع حصيدا في حيز المفعول الثاني للجعل كقولك جعلته حلوا حامضا والمعني جعلنا هم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود او حال من الضمير المنصوب في جعلناهم او من المستكن في حصيدا او صفة لحصيدا لنعدده معني لانه في حكم جعلناهم امثال حصيد الانبياء 16 وما خلقنا السماء----------- وما خلقنا السماء والارض	2258	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1536	true	7353421333144380064	158	226	876	1241	1641	300	زالت تلك فما زالت تلك دعواهم اي -ما زالت --------تلك الكلمة التي هي------------------------------------------------- يا ويلنا انا كنا ظالمين قولهم يرددونها حتي جعلناهم حصيدا بالعذاب وقيل بالسيوف----------------------------------- خامدين اي ميتين كخمود-- النار اذا طفءت وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 16 وما خلقنا السماء قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض	1536	-3455047912034252134	166	57.0	131	685	24.23357582092285	27	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2265	false	5989841716921436976	60	160	312	843	1622	300	الانبياء 28 يعلم ما بين----------- يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم استءناف وقع تعليلا لما قبله وتمهيدا لما بعده فان لعلمهم باحاطته تعالي بما قدموا واخروا من الاقوال والاعمال لايزالون يراقبون احوالهم فلا يقدرون علي قول او عمل بغير امره تعالي ولا يشفعون--------------------------------------- الا لمن ارتضي ان يشفع له مهابة منه تعالي وهم مع ذلك من خشيته عزوج------------------------------------ل مشفقون مر --------------------تعدون واصل الخشية الخوف مع التعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق الخوف مع الاعتناء فعند تعديته بمن يكون معني الخوف فيه اظهر وعند تعديته 29 بعلي ينعكس الامر الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم اي من الملاءكة الكلام ----	2265	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1539	true	3099474989305847064	201	268	1085	1419	1580	300	الانبياء 28 يعلم ما بين قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم اي ------------------------------------------------------------------------------ما قدم-------وا من ---------الاعمال وما خلفهم ما هم عاملون-------------------------------------------- ولا يشفعون يوم القيامة وقيل لا يستغفرون في الدنيا الا لمن ارتضي اي لمن رضي عنه------------ وهم من خ-------شيته اي من خشيتهم منه فاضيف المصدر الي المفعول مشفقون اي خاءفون وقال الحسن يرتعدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم اي من الملاءكة قال الضحاك	1539	-3455047912034252134	177	203.0	137	641	27.61310386657715	28	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2267	false	-8477291425110048426	191	258	1017	1408	1630	300	الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا محف------------------------------------------------------------------------------------------------------وظا من الوقوع بقدرتنا القاهرة او الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم 32 بمشيءتنا او من استراق السمع بالشهب وهم ع--------------ن اياتها ا---------------------------------------------------------------------------لدالة علي وحدانيته تعالي وعلمه وحكمته وقدرته وارادته التي بعضها محسوس وبعضها معلوم بالبحث عنه في علمي الطبيعة والهيءة معرضون لا يتدبرون فيها فيبقون علي ما هم عليه من الكفر والضلال وقوله تعالي الانبياء 33 وهو الذي خلق	2267	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1541	true	-2600445043575659420	66	132	342	696	1604	300	الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا اي هي الارض كالسقف وفي معني محفوظا قولان احدهما بالنجوم من الشياطين قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني محفوظا من الوقوع الا باذن الله قاله الزجاج قوله تعالي------------------------------------------------------- وهم يعني كفار مكة عن اياتها اي شمسها وقمرها ونجومها قال الفراء وقرا مجاهد عن ايتها فوحده فجعل السماء بما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها اية وكل صواب-------------------------------------- الانبياء 33 وهو الذي خلق	1541	-3455047912034252134	122	12.5	97	582	20.962200164794922	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2271	false	-4080827656292595814	74	266	399	1442	1643	300	الانبياء 40 بل تاتيهم بغتة بل تاتيهم عطف علي لا يكفون اي لا يكفونها بل تاتيهم اي العدة او النار او الساعة بغت-----ة فتبهتهم اي تغلبهم اوتحيرهم وقرء الفعلان بالتذكير علي ان الضمير للوعد او الحين وكذا الهاء في قوله تعالي فلا يستطيعون ردها بتاويل الوعد بالنار او العدة والحين بالساعة ويجوز عودة الي النار وقيل الي البغتة اي لا يستطيعون ردها عنهم بالكلية ولا هم ينظرون اي يمهلون ليستريحوا طرفة عين وفيه تذكير لامهالهم في الدنيا الانبياء 41 ولقد استهزء برس-----------------ل ولقد استهزء برسل من قبلك ------------------------------تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاءهم به صلي الله عليه وسلم في ضمن الاستعجال وعدة ضمنية بانه يصيبهم مثل ما اصاب المتسهزءين بالرسل السالفة عليهم الصلاة والسلام وتصديرها بالقسم لزيادة تحقيق مضمونها وتنوين الرسل للتفخيم والتكثير ومن متعلقة بمحذوف هو صفة له اي وبالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كثير ا وحل او نحو ذلك فان معناه يدور علي الشمول واللزوم ولا يكاد يستعمل الا في الشر والحيق ما يشتمل علي الانسان من مكروه فعله وقوله تعالي بالذين سخروا منهم اي من اولءك الرسل عليهم السلام متعلق بحاق وتقديمه علي فاعله الذي هو قوله تعالي ما كانوا به يستهزءون	2271	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1543	true	7433411791023582121	145	212	786	1122	1586	300	الانبياء 40 بل تاتيهم بغتة بل تاتيهم يعني الس---------------------------------------------------------اعة بغتة فجاة فتبهتهم ------------تحيرهم وقد شرحنا هذا عند قوله فبهت الذي كفر البقرة 258---------------------------- فلا يستطيعون ردها اي صرف--------------------------------------------------------------------------------------------ها عنهم --------ولا هم---------- يمهلون لتوبة او معذرة الانبي----------------------------------اء 41 ولقد استهزء برسل ثم عزي نبيه فقال ولقد استهزء برسل من قبلك اي كما فعل بك قومك فحاق اي نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذين سخروا منهم اي من------ الرسل------------------------------------------------------------- ما كانوا به يستهزءون	1543	-3455047912034252134	208	37.0	166	1095	18.995433807373047	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2276	false	-1345424668363660085	81	185	468	1064	1717	300	الانبياء 49 الذين يخشون ربهم الذين يخشون ربهم اي عذابه مجرور المحل علي انه صفة مادحة للمتقين او بدل او بيان او منصوب او مرفوع علي المدح بالغيب حال من المفعول ا------------------------------------------ي يخشون عذابه تعالي وهو غاءب عنهم غير مشاهد لهم ففيه تعريض بالكفرة حيث لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاثرون بالانذار مالم يشاهدوا ما انذروه وقيل من الفاعل وهم من الساعة مشفقون اي خاءفون منها بطريق الاعتناء وتقديم الجار لمراعاة الفواصل وتخصيص اشفاقهم منها بالذكر بعدوصفهم بالخشية علي الاطلاق للايذان بكونها معظم المخوفات وللتنصيص علي اتصافهم بضد ما اتصف به المستعجلون وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي ثبات الاشفاق ودوامه الانبياء 50 وهذا ذكر مبارك وهذا ا-----------------------------ي القران	2276	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1546	true	-3718562607416198081	37	101	208	563	1592	300	الانبياء 49 الذين يخشون ربهم الذين يخشون ربهم------------------------------------------------------------------------------------------ بالغيب فيه اربعة اقوال احدها يخافونه ولم يروه قاله الجمهور والثاني يخشون عذابه ولم يروه قاله مقاتل والثالث يخافونه من-------------- حيث لا يراهم احد قاله الزجاج والرابع يخافونه اذا غابوا عن اعين الناس كخوفهم اذا كانوا بين الناس قاله ابو سليمان الدمشق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانبياء 50 وهذا ذكر مبارك ثم عاد الي ذكر القران فقال وهذا يعني القران	1546	-3455047912034252134	120	-22.0	95	777	15.444015502929688	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2280	false	2821106706604623074	69	187	360	968	1561	300	الانبياء 61 قالوا فاتوا به قالوا اي الساءلون فاتوا به علي اعين الناس اي بمراي منهم بحيث يكون نصب اعينهم في مكان مرتفع لا يكاد يخفي-------------------------------------------------------- علي احد------------------ لعلهم يشهدون اي يحضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون عقوبتنا له وقيل لعلهم يشهدون بفعله او بقوله ذلك فالضمير حينءذ ليس للباس بل لبعض منهم مبهم او معهود الانبياء 62 قالوا اانت فعلت قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية قولهم كانه قيل فماذا فعلوا به عليه السلام بعد ذلك هل اتوابه اولا فقيل اتوا به ثم قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم اقتصارا علي حكاية مخاطبتهم اياه عليه السلام للتنبيه علي ان اتيانهم به ومسارعتهم الي ذلك امر محقق غني عن البيان الانبياء 63 قال بل فعله قال بل فعله كبيرهم هذا	2280	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1548	true	-869902467883892150	126	229	694	1218	1565	300	الانبياء 61 قالوا فاتوا به ق--وله تعال-----ي فاتوا به علي اعين الناس اي بمراي منه-----------------------------------م لا تاتوا به خفية قال ابو عبيدة تقول العرب اذا اظهر الامر وشهر كن ذلك علي اعين الناس قوله تعالي لعلهم يشهدون فيه ثلاثة اقوال احدها يشهدون انه قال لالهتنا ما قال رواه ابو صالح عن ابن عباس وبه قال الحسن وقتادة والثاني يشهدون انه فعل ذلك قاله السدي والثالث يشهدون عقابه وما يصنع به قاله محمد بن اسحاق الانبي--------------------------------------------------------------اء 62 قالوا اانت فعلت قال المفسرون فانطلقوا به الي نمرود فقال له اانت ف-------------------------------------------------------------------------------------علت هذا بالهتنا يا ابرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم الانبياء 63 قال بل فعله قال بل فعله كبيرهم هذا	1548	-3455047912034252134	200	283.0	158	824	24.2718448638916	34	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2282	false	-7483561571005324897	90	185	500	1023	1629	300	الانبياء 66 قال افتعبدون من -----------------------------قال مبكتا لهم افتعبدون اي اتعلمون ذلك فتعبدون من دون الله اي متجاوزين عبادته تعالي ما لا ينفع------------------------كم شيءا من النفع ولا يضركم فان العلم بحاله المنافية للالوهية مما يوجب الاجتناب عن عبادته قطعا الانبياء 67 اف لكم ولما اف لكم ولما تعبدون من دون الله تضجر منه عليه السلام من اصرارهم علي الباطل البين واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لمزيد استقباح ما فعلوا واف صوت المتضجر ومعناه قبحا ونتنا واللام لبيان المتاقف له افلا تعقلون اي الا تتفكرون فلا تعقلون قبح صنيعكم الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا قالوا	2282	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1552	true	-930956836068283183	69	127	370	668	1626	300	الانبياء 66 قال افتعبدون من فحينءذ توجهت لابراهيم الحجة فقال موبخا له-----------------------م افتعبدون من دون الله------------------------- ما لا ينفعكم اي لا يرزقكم ولا يعطيكم شيءا و---------لا يضركم اذا لم تعبدوه وفي هذا حث لهم علي عبادة من يملك النفع والضر الانبي--------اء 67 اف لكم ولما اف لكم قال الزجاج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه النتن ل--------------------------------------------------------------------------كم الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا فلما -	1552	-3455047912034252134	156	184.0	123	576	27.08333396911621	22	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2283	false	7747122661873115316	221	291	1124	1465	1514	300	والنار محيطة به فناداه------ يا ابراهيم---------------------------------- هل تس-طيع ان تخرج منها قال نعم قال فقم فاخرج فقا--------م يمشي ---فخرج منها فاستقبله نمرود وعظمه وقال من الرجل الذي رايته معك قال ذلك ملك الظل ارسله---- ربي ليءنسني فقال------ اني مقرب الي اهك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك فقال عليه السلام لا يقبل الله منك ما دمت علي دينك هذاقال--------- لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبح له	2283	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1553	true	2307894721913149785	230	297	1207	1530	1546	300	والملك الي جنبه فناداه نمرود يا ابراهيم ان الهك الذي بلغت قدرته هذا لكبير هل تستطيع ان تخرج ق-----ال نعم-------------- فقام ابراهيم يمشي حتي خرج فق--------------------------ال من ا------لذي رايت- معك قال---- ملك----- ارسله الي ربي ليءنسني فقال نمرود اني مقرب لال--هك قربانا لما رايت من قدرته فقال اذن-------------------------- لا يقبل الله منك ما كنت علي دينك فقال يا ابراهيم لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبح له	1553	-3455047912034252134	222	278.5	171	412	53.88349533081055	36	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2283	false	7747122661873115316	64	177	327	916	1514	300	جبريل عليهما السلام هل لك حاجة قال اما اليك فلا قال فاسا----ل ربك -قال حسبي من سءالي علمه بحالي فجعل الله تعالي ببركة قوله الحظيرة روضة وذلك قوله تعالي الانبياء 69 قلنا يا نار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي كوني ذات برد وسلام اي ابردي بردا غير ضار وفيه مبالغات جعل النار المسخرة لقدرته تعالي مامورة مطاوعة واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف غليه مقامه وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه روي ان-------------------------- الملاءكة اخذوا بضبعي ابراهيم واقعدوه علي الارض فاذا عي---ن ماء عذب وورد احمر ونرجس------------- ولم تحرق- النار -----------الا وثاقه وروي انه عليه السلام مكث فيه------------ا اربعين يوما او خمسين	2283	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1553	true	2307894721913149785	83	183	445	945	1546	300	جبريل فقال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا قال جبريل فسل ربك فقال حسبي من سءالي علمه بحالي فقال الله عز وجل يا --------------------------------------------------------------------نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم فلم تبق نار علي وجه الارض يومءذ الا طفءت وظنت انها عنيت وزعم السدي ان جبريل هو الذي ناداها وقال ابن عباس لو لم يتبع برده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سلاما لمات ابراهيم من بدرها قال السدي فاخذت الملاءكة------ بضبعي ابراهيم فاجلسوه علي الارض فاذا عين من ماء عذب وورد احمر ونرجس قال كعب ووهب فما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه واقام في ذلك الموضع سبعة ايام وقال غيرهما اربعين----- او خمسين	1553	-3455047912034252134	236	154.0	184	780	30.256410598754883	35	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2284	false	-3999647470670991222	59	121	288	630	1642	300	الانبياء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا مكرا عظيما في الاضرار به فجعلناهم الاخسرين اي اخسر من كل خاسر حيث عاد سعهيم في اطفاء نور الحق برهانا قاطعا عل---------------------------------------ي انه عليه السلام علي الحق وهم علي الباطل وموجبا لارتفاع درجته واستحقاقهم لاشد العذاب الانبياء 71 ونجيناه ولوطا -----------الي ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين اي---------------------------------------------------------------------------------------- من---- العراق الي الشام	2284	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1554	true	-2580460049144497730	13	85	67	454	1641	300	الانبياء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا وهو التحريق بالنار------ فجعلناهم الاخسرين وهو ان الله تعالي سلط البعوص عليهم حتي اكل لحومهم وشرب دماءهم ودخلت واحدة في دماع نمرود حتي اهلكته والمعني انهم كادوه بسوء فانقلب السوء عليهم------------------------------------------------- الانبياء 71 ونجيناه ولوطا الي قوله تعالي ونجيناه------------------------------------------ اي من نمرود وكيده ولوطا وهو ابن اخي ابراهيم وهو لوط بن هاران بن تارح وكان قد امن به فهاجرا من ارض العراق الي الشام	1554	-3455047912034252134	139	141.5	113	484	28.71900749206543	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2284	false	-3999647470670991222	158	247	863	1345	1642	300	الانبياء 72 ووهبنا له اسحاق----------- ووهبنا له------------- اسحاق ويعقوب نافلة اي عطية فهي حال من--------هما او ولد ولد او زيادة علي ما---------------------- سال وهو اسحق فتختص بيع------------------------------------------------------------------------------------------------قوب ولا لبس فيه للقرينة الظاهرة----- وكلا اي كل واحد من هءلاء الاربعة لا بعضهم دون بعض جعلنا- صالحين بان وفقناهم للصلاح في الدين والدنيا فصاروا كاملين------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون----------- وجعلناهم اءمة--------- يقتدي بهم في امور الدين اجابة لدعاءه عليه السلام بقوله ومن ذريتي يهدون اي الامة الي -الحق بامرنا ل--هم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخيرات	2284	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1554	true	-2580460049144497730	154	266	819	1454	1641	300	الانبياء 72 ووهبنا له اسحاق قوله تعالي ووهبنا له يعني ابراهيم اسحاق ويعقوب نافلة وفي معني النافلة قولان احدهما انها بمعني ال-زيادة والمراد بها يعقوب خاصة فكانه سال واحدا فاعطي اثنين وهذا مذهب ابن عباس وقتادة وابن زيد والفراء والثاني ان النافلة بمعني العطية والمراد بها اسحاق ويعقوب وهذا مذهب مجاهد وعطاء قوله تعالي وكلا--------------------------------------------- جعلناه صالحين يعني ابراهيم واسحاق ويعقوب قال ابو عبيدة كل يقع خبره علي لفظ الواحد لان لفظه لفظ الواحد ويقع خبره علي لفظ الجميع لان معناه معني الجميع الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون قوله تعالي وجعلناهم اءمة اي رءوسا يقتدي بهم في الخير يهدون بامرنا اي يدعون الناس--------------------------------- الي ديننا بامرنا اياهم بذلك-------------------------------- واوحينا اليهم فعل الخيرات	1554	-3455047912034252134	216	222.5	175	746	28.954423904418945	28	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2292	false	8582080930869569700	226	300	1175	1573	1573	300	الانبياء 89 وزكريا اذ نادي وزكريا اي واذكر خبره اذ نادي ربه وقال رب لا تذرني فردا اي وحيدا بلا ولد يرثي وانت خير الوارثين فحسبي انت ان لم ترزقني وارثا الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له اي دعاءه ووهبنا له يحيي وقد مر بيان كيفية الاستجابة والهبة في سورة مريم واصلحنا له زوجه اي اصلحناها---------------- للولادة بعد عقرها او اصلحناها للمعاشرة بتحسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خلقها وكانت حردة وقوله تع----------الي انهم كانوا يسارعون في الخيرات-	2292	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1565	true	3798642692782921086	178	263	916	1356	1570	300	الانبياء 89 وزكريا اذ نادي قوله تعالي------------------------------ لا تذرني فردا اي وحيدا بلا ولد----- وانت خير الوارثين اي افضل من بقي حيا بعد ميت-- الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا قوله تعالي------------------------------------------------------------------------- واصلحنا له زوجه فيه ثلاثة اقوال احدها اصلحت للول--د بعد ان كانت عقيما قاله ابن عباس وسعيد ابن جبير وقتادة والثاني انه كان في لسانها طول وهو البذاء فاصلحت قاله عطاء وقال السدي كانت سليطة فكف عنه لسانها والثالث انه كان خلقها سيءا قاله محمد بن كعب قوله تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات	1565	-3455047912034252134	185	232.0	148	552	33.51449203491211	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2294	false	4601426845548552204	10	122	48	649	1587	300	الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم--------------------------------------------- وتقطعوا امرهم بينهم التفات الي الغيبة لينعي عليهم ما افسدوه من التفرق في الدين وجعل امره قطعا موزعة وينهي قباءح افعالهم الي الاخرين كانه قيل الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله الذي اجمعت عليه كافة الانبياء عليهم السلام كل اي كل واحدة من الفرق المتقطعة اوكل واحد من احاد كل واحدة من تلك الفرق الينا راجعون بالبعث لا الي غيرنا فتجازيهم حينءذ بحسب اعماله وايراد اسم الفاعل للدلالة علي الثبات والتحقق وقوله تعالي الانبياء 94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات الخ تفصيل للجزاء اي فمن يعمل بعض الصالحات او بعضا من الصالحات وهو مءمن بالله ورسله فلا كفران لسعيه اي لا	2294	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1566	true	-8545221367869550048	180	220	986	1201	1605	300	الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم ثم ذكر اهل الكتاب فذمهم بالاختلاف فقال تعالي وتقطعوا امرهم بينهم اي اختلفوا--------------------------------------- في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------د--------------------------ين الانبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات اي شيء------------------------------------------ا من الفراءض واعمال البر---------- فلا كفران لسعيه اي لا	1566	-3455047912034252134	138	192.5	110	646	21.362228393554688	23	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2298	false	1710516636940437415	188	232	976	1207	1553	300	الله عنه خطب يوما فقرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح رضوان ال------------------------------------------------------له تعالي------ عنهم اجمعين ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه ويق-ول-------- الانبياء 102 لا يسمعون حسيسها	2298	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1571	true	-5875933202532625	2	54	7	289	1615	300	طالب انه ----------قرا هذه الاية ف--قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسع------د وعبد الرحمن وفي المراد بالحسني قولان احدهما الجنة قاله ابن عباس وعكرمة والثاني السعادة قاله ابن زيد قوله تعالي اولءك عنها اي عن جهنم وقد تقدم ذكرها مبعدون و البعد طول المسافة الانبياء 102 لا يسمعون حسيسها	1571	-3455047912034252134	136	175.5	110	300	45.33333206176758	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2301	false	-7646629106366246825	198	294	999	1481	1506	300	السمع الانبياء 109 فان تولوا فقل----------- فان تولوا عن الاسلام ولم يلتفتوا الي ما يوجبه من الوحي فقل لهم اذنتكم اي اعلمتكم ما امرت به او حربي لكم علي سواء كاءنتين علي سواء في الاعلام به لم اطوه عن احد منكم اومستوين به--------------------- انا وانتم ف--------------------ي العلم بما اعلم-----------------------------------------------تكم به او في المعادة اوايذانا علي سواء وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري اي -ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين وظهور الدين او الحشر مع كونه اتيالا محالة الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر	2301	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1574	true	8967084169383923819	19	96	101	517	1551	300	الامر الانبياء 109 فان تولوا فقل قوله تعالي فان تولوا اي اعرضوا- ولم يءمنوا فقل--------------------------- اذنت----------------------------------كم علي س-----------------واء في معني الكلام قولا----ن احدهما نابذتكم وعاديتكم واعلمتكم ذلك فصرت انا وانتم علي سواء قد استوينا في العلم بذلك وهذا من الكلام المختصر قاله ابن قتيبة والثاني اعلمتكم ب--الوحي الي لتستووا في الايمان به قال الزجاج قوله تعالي--------------------------------------- وان ادري اي وما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون بنزول-- العذاب بكم الانبي----------------------------------------اء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر	1574	-3455047912034252134	200	227.0	155	582	34.364261627197266	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2313	false	-574434573908318038	202	271	1022	1346	1501	300	الحج 12 يدعو من دون يدعو من دون الله استءناف مبين لعظم الخسران اي يعبد متجاوزا عبادة الله تعالي ما لا يضره اذا لم يعبده وما لا ينفعه ان عبده اي جمادا ليس من شانه الضر والنفع كما يلوح به تكرير كلمة ما ذلك الدعاء-- هو الضلال البعيد عن الحق والهدي مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا عن الطريق الحج 13 يدعو لمن ضره يدعو لمن ضره	2313	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1581	true	-5473968113411698080	154	189	762	919	1490	300	الحج 12 يدعو من دون يدعو هذا المرتد--------------------------- اي يعبد ما--------------------------لا يضره ان- لم يعبده و---لا ينفعه ان اطاعة---------------------------------------------------------- ذلك الذي فعل هو الضلال البعيد عن الح------------------------------------------------------ق الحج 13 يدعو لمن ضره يدعو لمن ضره	1581	-3455047912034252134	134	186.0	101	326	41.10429382324219	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2318	false	-9077215132150127385	96	225	494	1194	1573	300	الحج 19 هذان خصمان اختصموا هذان تعيين لطرفي الخصام وازاحة لما عسي يتبادر الي الوهم من كونه بين كل واحدة من الفرق الست وبين البواقي وتحرير لمحله اي فريق المءمنين وفريق الكفرة المقسم الي الفرق الخمس خصمان اي فريقان مختصمان وانما قيل اختصموا في ربهم حملا علي المعني اي اختصموا في شانه عز وجل وقيل في دينه وقيل في ذاته وصفاته والكل من شءونه تعالي فان اعتقاد كل من الفريقين بحقية ما هو عليه وبطلان ما عليه صاحبه وبناء اقواله وافعاله عليه خصومة للفريق الاخر وان لم يجر بينهما التحاو---------------------------------------------------------------------------ر والخصام وقيل تخاصمت اليهود والمءمنون فقالت اليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله منكم امنا بمحمد ونبي------كم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا فنزلت	2318	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1584	true	-5735304786052166804	72	152	357	787	1588	300	الحج 19 هذان خصمان اختصموا قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي هذان خصمان اختلفوا فيمن نزلت علي اربعة------------------------------- اقوال احدها انها نزلت في النفر الذين تبارزوا للقتال يوم بدر حمزة وعلي وعبيد بن الحارث وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة هذا قول ابي ذر والثاني انها نزلت في اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن اولي با--لله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله----- امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون نب--------ينا ثم كفرتم به حسدا فنزلت	1584	-3455047912034252134	203	249.5	163	781	25.99231719970703	31	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2319	false	6206733642242596379	44	166	241	862	1601	300	الحج 21 ولهم مقامع من ولهم للكفرة اي لتعذيبهم واجلهم مقامع من حديد جمع مقمعة وهي الة القمع الحج 22 كلما ارادوا ان كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي اشرفوا علي سورة الحج 23 25 الخروج من النار ودنوا منه حسبما يروي انها تضربهم بلهيبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهروا فيها سبعين خريفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من غم اي من غم شديد من غمومها وهو بدل اشتمال من الهاء باعادة الجار والرابط محذوف كما اشير اليه او مفعول له للخروج اعيدوا فيها اي ف--------------------------------------------------ي قعرها بان ردوا من اعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي اسافل-------ها من---------------------------------- غير ان يخرجوا منها وذوقوا علي تقدير قول معطوف علي اعيدوا اي وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك الحج 23 ان الله يدخل	2319	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1585	true	8771101174954655529	15	125	72	683	1605	300	الحج 21 ولهم مقامع م------------------------ن و--لهم مقامع قال الضحاك --------هي المطارق وقال الحسن ان النار ترمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بله-بها-------- حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا ب--مقامع فهووا فيها سبعين خريفا فاذا انتهوا الي اسفلها ضربهم زفير لهبها فلا يستقرون ساعة قال مقاتل اذا جاشت جهنم القتهم في اعلاها فيريدون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخروج فتتلقاهم خزنة جهنم بالمقامع فيضربونهم فيهوي احدهم من تلك الضربة الي قعرها وقال غيره اذا دفعتهم النار ظنوا انها ستقذفهم خارجا منها فتعيدهم الزبانية بمقامع الحديد ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب----------------------------------------------------------------------------- من القول وهدوا الي صراط الحميد- الحج 23 ان الله يدخل	1585	-3455047912034252134	173	62.5	135	946	18.287527084350586	22	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2330	false	-1756019186829369498	147	287	780	1516	1577	300	الحسن رحمه الله هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين بدل من---- قوله من ينصره ولله خاصة عاقبة الامور فان مرا---جعها الي حكمه وتقديره فقط وفيه تاكيد للوعد باظهار اولياءه واعلاء كلمته سورة الحج 4245 الحج 42 وان يكذبوك ----------فقد وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم متضمنة للوعد الكريم باهلاك من يعاديه من الكفرة وتعيين لكيفية نصره تعالي له الموعود بقوله تعالي ولينصرن الله من ينصره وبيان لرجوع عاقبة لامور اليه تعالي وصيغة المضارع في الشرط مع تحقق التكذيب لما ان المقصود تسليته صلي الله عليه وسلم عما يترتب علي التكذيب من الحزن المتوقع اي وان تحزن علي تكذيبهم اياك فاعلم انك لست باوحدي في ذلك فق كذبت قبل تذكيب قومك اياك قوم نوح الحج 43 وقوم ابراهيم وقوم وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 44 واصحاب مدين وكذب	2330	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1598	true	6296756355285427409	6	74	39	394	1597	300	اصحاب رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم وقال القرظي هم الولاة قوله تعالي--- ولله عا-----قبة الامور اي اليه مر-----------------------------------------------------------------------------------------جعها لان كل ملك يبطل سوي ملكه وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد الحج 44 واصحاب مدين وكذب	1598	-3455047912034252134	158	209.5	121	890	17.752809524536133	23	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2334	false	-5545130097408272737	232	298	1256	1599	1611	300	قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين انذركم انذارا بينا بما اوحي من انباء الامم المهلكة من غير ان يكون لي دخل في اتيان ما توعدونه من العذاب حتي تستعجلوني به والاقتصار علي الانذار مع بيان حال الفريقين بعده لما اشير اليه من ان مساق الحديث للمشركين وعقابهم وانما ذكر المءمنون وثوابهم زيادة في غيظهم سورة الحج 50 52 الحج 50 فالذين امنوا وعملوا	2334	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1599	true	-6320664862627732265	194	224	1012	1178	1585	300	قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا------------ في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 50 فالذين امنوا وعملوا	1599	-3455047912034252134	77	86.0	59	343	22.4489803314209	14	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2342	false	-6354559712543545126	163	235	834	1221	1548	300	غيره--------ا ان الله بالناس لرءوف رحيم حيث هيا لهم اسباب معاشهم وفتح------------------------- عليهم ابواب المنافع واوضح لهم مناهج الاستدلال بالايات التكوينية والتنزيلية الحج 66 وهو الذي احياكم وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا حسبما فصل في مطلع السورة الكريمة ثم يميتكم عند مجء اجالكم ثم يحييكم عند البعث ا--------ن الانسان------------ لكفور اي جحود للنعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ظهورها وهذا وصف للجنس بوصف بعض افراده الحج 67 لكل امة جعلنا----------- لكل امة	2342	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1604	true	6686414327151936572	89	198	420	956	1472	300	غيره لءلا تقع ان الله بالناس لرءوف رحيم فيما سخر ل------------هم وفيما حبس عنهم من وقوع السماء عليهم ال---------------------------------------------------------------------حج 66 وهو الذي احياكم وهو الذي احياكم بعد ان كنتم نظفا ميت-----------------------------------------ة ثم يميتكم عند---- اجالكم ثم يحييكم ل----لبعث والحساب ان الانسان يعني المشرك لكفور ---------لنعم الله اذ لم يوحده لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير ال-------------------------------------------حج 67 لكل امة جعلنا قوله تعالي لكل امة	1604	-3455047912034252134	182	83.0	143	718	25.348190307617188	30	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2342	false	-6354559712543545126	5	46	32	216	1548	300	الحج 64 له ما في له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وتصرفا وان الله لهو الغني عن كل شء الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 65 الم تر ان----------- الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض	2342	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1604	true	6686414327151936572	5	71	26	328	1472	300	الحج 64 له ما في وقد سبق معني------------------------------------------------- الغني--------- الحميد في البقرة 267 الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور الحج 65 الم تر ان قوله تعالي الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض	1604	-3455047912034252134	85	92.0	62	360	23.61111068725586	20	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2344	false	6565148344432892506	200	277	1015	1410	1543	300	الحج 71 ويعبدون من دون----------- ويعبدون من دون الله حكاية لبعض اباطيل المشركين واحوالهم الدالة علي كمال سخافة عقولهم وركاكة اراءهم من بناء امر دينهم علي غير مبني من دليل سمعي او عقلي واعراضهم عما القي عليهم من سلطان بين هو اساس الدين وقاعدته اشد اعراض اي يعبدون متجاوزين عبادة الله ما لم ينزل به اي بجواز عبادته سلطانا اي حجة وما ليس لهم به اي بجواز عبادته علم من ضرورة العقل او استدلاله وما للظالمين اي --	2344	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1605	true	7625294806128303633	245	273	1235	1364	1516	300	الحج 71 ويعبدون من دون قوله تعالي ويعبدون يعني كفار مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم ينزل ب----------------ه سلطانا اي حجة وما ليس لهم ب----------------ه علم انه الة و-------------------ما للظالمين يعني	1605	-3455047912034252134	93	123.0	72	408	22.794116973876953	17	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2344	false	6565148344432892506	67	156	343	807	1543	300	الله اعلم بما تعملون من الاباطيل التي من جملتها المجادلة الحج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين يوم القيامة بالثواب والعقاب كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج 70 الم تعلم ان----------- الم تعلم استءناف مقرر لمضمون ما قبله وال-----استفهام ل--------لتقرير ا-----ي قد علمت ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء من الاشياء التي من جملتها ما يقوله الكفرة وما يعملونه ان ذلك ا--ي ما----- في السم-اء والارض في كتاب هو-- اللوح	2344	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1605	true	7625294806128303633	49	181	247	911	1516	300	الله اعلم بما تعملون من التكذيب فهو يجازيكم به ا----------لحج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم--------------------------------- يوم القيامة اي يقضي بينكم----------------------------------- فيما كنتم فيه تختلفون من---- الدين اي تذهبون الي خلاف ما ذهب اليه المءمنون وهذا ادب حسن علمه الله عباده ليردوا به من جادل علي سبيل التعنت ولا يجيبوه ولا يناظروه فصل قال اكثر المفسرين هذا نزل قبل الامر بالقتال ثم نسخ باية السيف وقال بعضهم هذا نزل في حق المنافقين كانت تظهر من اقوالهم وافعالهم فلتات تدل علي شركهم ثم يجادلون علي ذلك فوكل امرهم الي الله تعالي فالاية علي هذا محكمة الحج 70 الم تعلم ان قوله تعالي الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء الارض هذا استفهام يراد به التقرير والمعني قد علمت ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك يعني ما يجري في السموات والارض في كتاب يعني اللوح	1605	-3455047912034252134	214	261.5	165	846	25.295507431030273	35	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	86	249	470	1296	1567	300	المءمنون 37 ان هي الا ان هي الا حياتنا الدنيا -اصله ان الحياة الا حياتنا فاقيم الضمير مقام الاولي لدي الثانية عليها حذرا من التكرار واسعارا باغناءها عن التصريح كما في هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت وحيث كان الضمير بمعني الحياة الدالة علي الجنس كانت ان النافية بمنزلة لا النافية للجنس وقوله تعالي نموت ونحيا جملة مفسرة لما ادعوه من ان الحياة هي الحياة الدنيا اي يموت بعضنا ويولد بعض الي انقراض العصر وما نحن بمبعوثين بعد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت المءمنون 38 ان هو الا----------- ان هو اي ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله وفيما يعدنا من ان الله يبعثنا وما نحن له بمءمنين بمصدقين فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال اي هود عليه السلام عند ياسه من ايمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي واصرارهم عليه المءمنون 40 قال عما قليل قال- تعالي	2365	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1619	true	-6346975930450673081	93	200	497	1029	1552	300	المءمنون 37 ان هي الا ان هي الا حياتنا الدنيا يعنون ما الحياة الا ما نحن فيه و ليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الموت حياة فان قيل كيف قالوا نموت ونحايا وهم لا يقرون بالبعث فعنه ثلاثة اجوبة ذكرها الزجاج احدها نموت ويحيا اولادنا فكانهم قالوا يموت قوم ويحيا قوم والثاني نحيا ونموت لان الواو للجمع لا للترتيب والثالث ابتداءنا موات في اصل الخلقة ثم نحيا ثم نموت المءمنون 38 ان هو الا قوله تعالي ان هو يعنون الرسول وقد سبق تفسير ما بعد هذا هود 7 النحل 38 الي قوله---------------------------------------------------------------------------- قال عما قليل -قال الزجاج معناه عن قليل وما زاءدة بمعني التوكيد المءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون 40 قال عما قليل قوله تعالي	1619	-3455047912034252134	147	175.0	105	1079	13.623725891113281	25	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2372	false	5684876212278791407	187	298	983	1563	1575	300	المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع لهم في الخيرات علي حذف الراجع الي الاسم اي ايحسبون ان الذي نمدهم به من المال والبنين نس-------------------------------ارع ب-------------------------------------------------------ه لهم فيما فيه خيرهم واكرامهم علي -ان الهمزة لانكار الواقع واستقباحه و-----------------------------------------------------قوله تعالي بل لا يشعرون عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون بشء اصلا كالبهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ليتاملوا ويعرفوا ان ذلك الامداد استدراج لهم واستجرار الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وقرء بمدهم علي الغيبة وكذلك يسارع ويسرع ويحتمل ان يكون فيهما ضمير الممد به وقرء يسارع مبنيا للمفعول المءمنون 57 ان الذين هم ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2372	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1623	true	7906263964682979529	37	152	205	811	1592	300	المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع لهم في الخيرات اي نسارع ل-------------------------------------هم به في الخيرات وقرا ابن عباس وعكرمة وايوب السختياني يسارع بياء مرفوعة وكسر الراء وقرا معاذ القارء وابو المتوكل مثله الا انهما فتحا الراء وقرا ابو عمران الجوني وعاصم الجحدري وابن السميفع يسرع بياء مرفوعة وسكون السين ونصب الراء من غير الف قوله تعالي بل لا يشعرون اي لا يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك-------- استدراج ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون المءمنون 57 ان الذين هم ثم ذكر المءمنين فقال ان الذين هم خشية ربهم مشفقون	1623	-3455047912034252134	150	159.5	115	943	15.906681060791016	24	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2377	false	321191312348518759	127	208	694	1121	1648	300	المءمنون 66 قد كانت اياتي قد كانت اياتي تتلي عليكم الخ صريح في انه تعليل لما ذكرنا من عدم لحوق النصر من جهته سورة المءمنون 67 69 تعالي بسبب كفرهم بالايات ولو كان النصر المنفي متوهما من الغير لعلل بعجزه وذله او بعزة الله تعالي وقوته اي قد كانت اياتي تتلي عليكم في الدنيا فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي تعرض---------ون عن سماعها اشد الاعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع قهقري المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين---------------------- به اي ب-------البيت	2377	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1625	true	-1444707197428871138	51	87	274	477	1615	300	المءمنون 66 قد كانت اياتي قد كانت اياتي تتلي عليكم يعني القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون وتتاخرون عن الايمان----------------------------------------------------- به--ا المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين منصوب علي الحال وقوله به الكناية عن البيت	1625	-3455047912034252134	141	211.5	113	465	30.322580337524414	24	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2378	false	-4999532590551325520	205	300	1088	1595	1595	300	المءمنون 69 ام لم يعرفوا ام لم يعرفوا رسولهم --------------------------------------------------------------------------------اضراب وانتقال من التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ بوجه اخر والهمزة لانكار الوقوع ايضا اي بل الم يعرفوه صلي الله عليه وسلم بالامانة والصدق وحسن الاخلاق وكمال العلم مع عدم التعلم من احد وغير ذلك مما حازه من الكمالات اللاءقة بالانبياء عليهم السلام فهم له منكرون اي جاحدون بنبوته فجحودهم بها مترتب علي عدم معرفقتهم بشانه عليه السلام ومن ضرورة انتفاء المبني بطلان ما بني عليه اي فهم غير عارفين له عليه السلام فهو تاكيد لما قبله سورة المءمنون 70 71 المءمنون 70 ام يقولون به-	2378	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1626	true	-8831732985390703269	125	152	673	815	1602	300	المءمنون 69 ام لم يعرفوا ام لم يعرفوا رسولهم هذا توبيخ لهم لانهم عرفوا نسبه وصدقه وامانته صغيرا وكبيرا ثم اعرضوا عنه المءمنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 70 ام يقولون به	1626	-3455047912034252134	61	-151.0	48	588	10.374149322509766	13	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2383	false	-7415687685257211373	97	220	510	1157	1607	300	المءمنون 78 وهو الذي انشا وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتشاهدوا بها الايات التنزيلية والتكوينية والافءدة لتتفكروا بها ما تشاهدونه وتعتبروا اعتبارا لاءقا قليلا ما تشك---------------------------------رون اي شكرا قليلا غير معتد به تشكرون تلك النعم الجليلة لما ان العمدة في الشكر صرف تلك القري التي هي في انفسها نعم باهرة الي ما خلقت هي له وانتم تخون بذلك اخلالا عظيما سورة المءمنون 76 85 المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذر--اكم في الارض اي خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم لا الي غيره فما لكم لا تءمنون به ولا تشكرونه المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت من غير ان يشاركه في ذلك شء من الاشياء وله خاصة اختلاف الليل والنهار اي هو	2383	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1628	true	8325616568888504451	31	75	160	390	1546	300	المءمنون 78 وهو الذي انشا قوله تعالي قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما تشكرون قال المفسرون يريد انهم لا يشكرون اصلا المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 79 وهو الذي ذراكم قوله تعالي ذراكم في الارض اي خ------------------------------------------------------------------لقكم من الارض المءم------------------------------------نون 80 وهو الذي يحيي قوله تعالي----------------------------------------------- وله----- اختلاف الليل والنهار اي هو	1628	-3455047912034252134	141	187.5	110	682	20.67448616027832	22	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2384	false	-8185909676753233905	91	166	463	857	1550	300	المءمنون 84 قل لمن الارض-------------------------- قل لمن الار-----------------------------------------ض ومن فيها من المخلوقات تغليبا للعقلاء علي غيرهم ان كنتم تعلمون جوابه محذوف ثقة بدلالة الاستفهام عليه اي ان كنتم تعلمون شيءا ما فاخبروني به فان ذلك كاف في الجواب وفيه من المبالغة في وضوح الامر وفي تجهيلهم ما لا يخفي او ان كنتم تعلمون ذلك فاخبروني وفيه استهانة بهم وتقرير لجهلهم ولذلك اخبر بجوابهم قبل ان يجيبوا حيث قيل المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله	2384	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1628	true	8325616568888504451	89	126	474	658	1546	300	المءمنون 84 قل لمن الارض وما بعد هذا ظاهر الي قوله قل لمن الارض اي قل لاهل مكة المكذبين بالبعث لمن الارض ومن فيها من ال-خل----------------------------ق ان كنتم تعلمون بحالها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله	1628	-3455047912034252134	112	129.5	89	461	24.295011520385742	20	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2387	false	-8207004618299422071	32	182	162	955	1579	300	المءمنون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ--------------- بك من همزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشياطين اي وساوسهم المغرية علي خلاف ما امرت به من المحاسن التي من جملتها سورة المءمنون 98 101 دفع السيءة بالحسنة واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم للناس علي الماصي بهمز الراءض الدواب علي الاسراع او الوثب والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون امر صلي الله عليه وسلم بان يعوذ به تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حضورهم بعد ما امر بالعوذ من همزاتهم للمبالغة في التحذير من ملابستهم واعادة الفعل مع تكرير النداء لاظهار كمال الاعتناء بالمامور به وعرض نهاية الابتهال في الاستدعاء اي اعوذ بك من ان يحضروني ويحوموا حولي في حال من الاحوال وتخصيص حال الصلاة وقراءة القران كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وحال حلول الاجل كما روي عن عكرمة رحمه الله لانها احري الاحوال بالاستعاذة منها المءمنون 99 حتي اذا جاء	2387	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1630	true	-2924159933210040444	58	173	336	939	1591	300	المءمنون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ اي الجا وامتنع بك من همزات الشياطين قال ابن قتيبة هو نخسها وطعنها ومنه قيل للعاءب همزة كانه يطعن وينخس اذا عاب وقال ابن فارس الهمز كالعصر يقال همزت الشء في كفي ومنه الهمز في الكلام لانه كانه يضغط الحرف وقال غيره الهمز في اللغة الدفع وهمزات الشياطين دفعهم بالاغواء الي المعاصي المءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 98 واعوذ بك رب قول----------------------------------------------------ه تعالي ان يحضرون اي ان يشهدون والمعني ان يصيبوني بسوء لان الشيطان لا يحضر ابن ادم الا بسوء هم ثم اخبر ان هءلاء الكفار المنكرين للبعث يسالون الرجعة الي الدنيا عند الموت بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية التي تلي هذه وقيل هذا السء--------------------------------------ال منهم للملاءكة الذين يقبضون ارواحهم المءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 99 حتي اذا جاء	1630	-3455047912034252134	103	-309.0	77	1231	8.367180824279785	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2389	false	-4006491474244838553	138	298	767	1626	1633	300	المءمنون 105 الم تكن ايات-----------ي الم تكن اياتي تتلي عليكم علي اضمار القول اي يقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من العذاب الم تكن اياتي تتلي عليكم --في الدنيا فكنتم بها تكذبون حينءذ المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت قالوا ربنا غلبت علينا اي ملكتنا شقوتنا التي اقترفناها بسوء اختيارنا كما ينبء عنه اضافتها الي انفسهم وقرء شقوتنا بالفتح وشقاواتنا ايضا بالفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكسر وكنا بسبب ذلك قوما ضالين -----------عن الحق لذلك فعلنا ما فعلنا من التكذيب وهذا كما تري اعتراف منهم بان ما اصابهم قد اصابهم بسوء صنيعهم واما ما قيل من انه اعتذار منهم بغلبة ما كتب عليهم من الشقاوة الازلية فمع انه باطل في نفسه لما انه لا يكتب عليهم من السعادة والشقاوة الا ما علم الله تعالي انهم يفعلونه باختيارهم ضرورة ان العلم تابع للمعلوم يرده قوله تعالي سورة المءمنون 107 112 المءمنون 107 ربنا اخرجنا منها----------- ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون اي اخرجنا من ا-------------------لنار وارجعنا الي الدنيا فان عدنا	2389	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1632	true	-3302251508440745587	12	140	67	746	1600	300	المءمنون 105 الم تكن اياتي قوله تعالي الم تكن المعني و----------------------------يقال------------------------------------------------------------- لهم الم تكن اياتي تتلي عليكم يعني القران المءمنو-----------------------ن 106 قالوا ربنا غلبت قالوا ربنا غلبت علي----------نا شقوتنا قرا ابن كثير وعاصم ونافع وابو عمرو وابن عامر--------------------- شقوتنا بكسر الشين من غير الف وقرا عمرو ابن العاص وابو رزين العقبلي كما ورد في المصدر و الاصح العقيلي وابو رجاء العطاردي كذلك الا انه بفتح الشين و قرا ابن مسعود وابن عباس وابو عبد الرحمن السلمي والحسن والاعمش وحمزة والكساءي شقاوتنا بالف مع فتح الشين والقاف وعن الحسن وقتادة كذلك الا ان الشين مكسورة قال المفسرون اقر القوم بان--------------------------------------------------------------------- ما كتب عليهم من الشقاء منعهم الهدي المءمنون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------107 ربنا اخرجنا منها قوله تعالي ربنا اخرجنا منها اي م----------------------------ن النار قال ابن عباس طلبوا الرج-وع الي الدنيا فان عدنا	1632	-3455047912034252134	241	286.0	189	1091	22.089826583862305	34	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2391	false	6357779408853620774	23	211	116	1159	1649	300	المءمنون 113 قالوا لبثنا يوما قا----------لوا لبثنا ي-------------------------------------------وما ا-و بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم فيها فاسال العادين اي المتمكنين من العد فانما بما دهمنا من العذاب بمعزل من ذلك او الملاءكة العادين لاعما---------------------------------------------------------------------ر العباد واعمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي المعتدين فانهم ايضا يقولون ما نقول كانهم الاتباع يسمون الرءساء بذلك لظلمهم اياهم اضلالهم وقرء العاديين اي القدماء المعمرين فانهم ايضا يستقصرون مدة لبثهم المءمنون 114 قال ان لبثتم قال اي الله تعالي او الملك وقرء قل كما سبق ان لبثتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا تصديقا ل------هم في ذلك-------------------------------------------------------- لو انكم كنتم تعلمون اي تعمون شيءا ولو كنتم من اهل العلم والجواب محذوف ثقة بدلالة ما سبق عليه اي لعلمتم يومءذ قلة لبثكم فيها كما عل-----------متم اليوم ول--------------عملتم بموجبه ولم تخلدوا اليها المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم----------- افحسب-----------تم انما خلقناكم عبثا اي الم تعلموا شيءا فحسبتم انما خلقناكم بغير حكمة بالغة حتي انكرتم البعث فعبثا حال من نون العظمة اي عابثين او مفعول له اي انما خلقناكم للعبث------------------------------------------------- وانكم الينا لا ترجعون عطف علي انما فان خلقكم بغير بعث من قبيل العبث وانما خلقناكم لنعيدكم ونجازيكم علي اعمالكم وقرء ترجعون بفتح التاء من الرجوع المءمنو----------------ن 116 فتعالي الله الملك فتعالي الله	2391	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1634	true	-1951149952069958296	87	281	500	1546	1652	300	المءمنون 113 قالوا لبثنا يوما فاحتقر القوم ما لبثوا لما عاينوا من الاهوال والعذاب فقالوا لبثنا يوما ابو بعض يوم قال الفراء والمعني لا ندري كم لبثنا وفي المراد بالعادين قولان احدهما ---------------------------------الملاءكة قاله مجاهد والثاني الحساب قاله قتادة وقرا الحسن والزهري وابو عمران الجوني وابن يعمر العا---------------------دين ب--تخفيف الدال المءمنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 114 قال ان لبثتم قو-------له ت---------------------عالي قال ان لبثتم قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابو عمرو وابن عامر قال ان لبثتم وقرا حمزة والكساءي قل ان لبثتم علي معني قل ايها الساءل عن لبثهم وزعموا ان في مصحف اهل الكوفة قل في الموضعين فقراهما حمزة والكساءي علي ما في مصاحفهم اي ما لبثتم في الارض الا ق-------ليلا لان مكثهم في الارض وان طال فانه متناه ومكثهم في النار لا يتناهي وفي قوله لو انكم كنتم تعلمون قولان احدهما لو علمتم قدر------------------------------------------------------------------- لبثكم في الارض والثاني لم علمتم انكم الي الله ترجعون فعملتم -------------------لذلك المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم قوله تعالي افحسبتم اي افظننتم انما خلقناكم عبثا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعبث والعبث في اللغة اللعب وقيل هو الفعل لا لغرض صحيح وانكم الينا لا ترجعون قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم لا ترج--------------------------------------------------------------عون بضم- التاء وقرا حمزة والكساءي بفتحها المءمنون 116 فتعالي الله الملك فتعالي الله	1634	-3455047912034252134	327	333.0	256	1567	20.867900848388672	41	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2403	false	-3298736649720228647	10	135	57	753	1654	300	اي اولءك المفسدون عند الله اي في حكمه و شرعه المءسس علي الدلاءل الظاهرة المتقنة هم الكاذبون الكاملون في الكذب المشهود سورة النور 14 16 عليهم بذلك المستحقون لاطلاق الاسم عليهم دون غيرهم ولذلك رتب عليهم الحد خاصة واما كلام مبتدا مسوق من جهته تعالي للاحتجاج علي كذبهم بكون ما قالوه قولا لا يساعده الدليل اصلا النور 14 ولولا فضل الله--------------------- ولولا فضل الله عليكم خطاب للسامعين والمسمعين جميعا ورحمته في الدني-ا من فنون النعم التي من جملتها الامهال للتوبة والاخرة من الالاء التي من جملتها العفو بعد التوبة لمسكم عاجلا----- فيما افضتم فيه بسبب ما خضتم فيه من حديث الافك والابهام لتهويل امره والاستهجان بذكره بقال افاض في الحديث وخاض واندفع وهضب بمعني عذاب عظيم يستحقر دونه التوبيخ والجلد النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم	2403	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1644	true	-7683134862210330988	69	120	364	623	1551	300	ف--اولءك--------- عند الله اي في حكمه------------------------------------------ هم الكاذبون النور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 14 ولولا فضل الله ثم ذكر القاذفين فقال ولولا فضل الله عليكم------------------------------ ورحمته اي لولا م----------------------------------------------------ا من الله به عليكم------------------------- لمسكم اي لاصابكم فيما افضتم اي اخذتم و--خضتم فيه من----- الكذب والقذف-------------------------------------------------------------------------- عذاب عظيم في الدنيا والاخرة الن---------ور 15 اذ تلقونه بالسنتكم	1644	-3455047912034252134	174	195.5	135	723	24.066390991210938	25	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2403	false	-3298736649720228647	194	280	1100	1547	1654	300	وتالقونه من الولق والالق وهو الكذب وتثقفونه من ثقفته اذا طلبته فوجدته وتثقفونه اي تتعبونه وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم اي تقولون قولا مختصا بالافواه من غير ان يكون له مصداق ومنشا في القلوب لانه ليس بتعبير عن علم به قلوبكم كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وتحسبونه--------------- هينا--- سهلا لا تبعه له او ليس له كثير عقوبه وهو عند الله والحال انه عنده عز وجل عظيم لا يقادر قدره في الوزر واستجرار العذاب النور 16 ولولا اذ سمعتموه----------------------------- ولولا اذ سمعتموه	2403	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1644	true	-7683134862210330988	238	289	1264	1508	1551	300	--اخذه-- من الو-------لق وهو الكذب قوله تعالي-------------------------------------------- وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم اي--------------------------- من غير ان تعلموا انه حق---------------------------------------------------------------------------------------------- وتحسبونه يعني ذلك القذف هينا اي سهلا لا اثم في---------------------ه وهو عند الله----------------------- عظيم ف--------------ي الوزر---------------- النور 16 ولولا اذ سمعتموه ثم زاد عليهم في الانكار فقال ولولا اذ سمعتموه	1644	-3455047912034252134	165	188.0	128	494	33.40081024169922	28	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2406	false	2695499125083141477	63	174	350	982	1655	300	اعني قوله تعالي والله يعلم------------------------------------- وانتم لا تعلمون تقريرا لثبوت العذاب الاليم لهم وتعليلا له النور 20 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته تكرير للمنة بترك المعالجة بالعقاب للتنبيه علي كمال عظم الجزيرة وان الله رءوف رحيم عطف علي فضل الله واظهار الاسم الجليل لتربية المهابة والاشعار باستتباع صفة الالوهية للرافة والرحمة وتغيير سبكه وتصديره بحرف التحقيق لما ان بيان اتصافه تعالي في ذاته بالرافة التي هي كمال الرحمة والرحيمية التي هي المبالغة فيها علي الدوام والاستمرار لا بيان حدوث تعلق رافته ورحمته بهم كما ان المراد بالمعطوف عليه وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه النور 21 يا ايها الذين يا ايها ال-------------------------ذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2406	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1645	true	-8161798795585046735	213	300	1060	1511	1511	300	احدا قوله تعالي والله يعلم شر ما خضتم فيه وما يتضمن من سخط الله وانتم لا تعلمون ذلك الن--------------------------------------ور 20 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم جوابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف تقديره لعاقبكم فيما قلتم لعاءشة قال ابن عباس يريد مسطحا وحسان وحمنة يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم النور 21 يا ايها الذين قوله تعالي لا تتبعوا خطوات الشيطان	1645	-3455047912034252134	131	205.5	102	892	14.6860990524292	21	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2440	false	7719847651569004177	167	295	900	1579	1616	300	النور 48 واذا دعوا الي واذا دعوا الي الل-------------ه ورسوله ليحكم اي الرسول بينهم لانه المباشر حقيقة للحكم وان كان ذلك حكم الله حقيقة وذكر الله تعالي لتفيخمه صلي الله عليه وسلم والايذان بجلالة محله عنده تعالي اذا فريق منهم معرضون اي فاجا فريق منهم الاعراض عن المحاكمة اليه صلي الله عليه وسلم لكون الحق عليهم بانه صلي الله عليه وسلم يحكم بالحق عليهم وهو شرح للتولي ومبالغة فيه النور 49 وان يكن لهم وان يكن لهم الحق ل-ا علي----هم -ياتوا الي----ه مذعنين منقادين لجزمهم بانه صلي الله عليه وسلم يحكم لهم والي صلة لياتوا فان الاتيان والمجء يعديان بالي او لمذعنين سورة النور 50 51 علي تضمين معني الاسراع والاقبال كما في------------------------------------------------------------------ قوله تعالي فاقبلوا اليه يزفون والتقديم للاختصاص النور 50 افي قلوبه-م مرض افي قلوبهم مرض	2440	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1664	true	8957198689963664072	125	207	671	1088	1561	300	النور 48 واذا دعوا الي واذا دعوا الي الله اي الي كتابه ورسوله ليحكم---------- بينهم الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا فريق منهم معرضون ومعني الكلام انهم كانوا يعرضون عن حكم الرسول عليهم لعلمهم انه يح----------------------------------------كم بالحق الن---------------------------------ور 49 وان يكن لهم وان كان ا----لحق لهم علي غيرهم اسرعوا الي حكمه مذعنين لثقتهم انه ي----------------------------حكم لهم بالحق قال الزجاج والاذعان في اللغة------------------------------------------------------- الاسراع مع الطاعة تقول قد اذعن لي اي قد طاوعني لما كنت التمسه منه النور 50 افي قلوبهم مرض ق--------------------------------------------------------------وله تعالي افي قلوبهم مرض	1664	-3455047912034252134	203	187.0	158	769	26.397918701171875	28	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2455	false	4127981836051678682	105	235	584	1218	1540	300	تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا كلام مستانف مسوق لبيان حكم اخر من جنس ما بين قبله حيث كان فريق من المءمنين كبني ليث ابن عمرو من كنانة----------------------- يتحرجون ان ياكلوا طعامهم منفردين وكان الرجل منهم لا ياكل ويمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احد اكل وقيل كان الغني منهم يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصدقته فيدعوه الي طعامه فيقول اني اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير وقيل كان قوم م-ن الانصار لا ي------اكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيفهم ف----------------رخص لهم في ان ياكلوا	2455	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1671	true	3911945256401021550	142	211	729	1079	1573	300	تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا في سبب نزول هذه الاية ثلاثة اقوال احدها ان حيا من بني---------------------------------------------------- كنانة يقال لهم بنو ليث كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل الطعام وحده فر------------------------------------------------------------------------------------------بما قعد الرجل والطعام بين يدي-----------ه من الصباح الي الرواح -----فنزلت هذه الاية قاله قتادة والضحاك والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ------------------------------------------ان قوما من الانصار كانوا لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيفهم فنزلت هذه الاية ورخص لهم--- ان ياكلوا	1671	-3455047912034252134	199	242.5	157	680	29.264705657958984	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2514	false	5097538535069357646	102	190	519	975	1562	300	وقرء------ ويضيق ولا ينط-ق بالنصب عطف---------------------------------------------------------------ا علي يكذبون فيكونان من جملة ما يخاف منه الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او سمي باسمه والمراد به قتل القبطي وتسميته ذنبا بحسب زعمهم كما ينبء عنه قوله لهم وهذا اشارة الي قصة مبسوطة في غير موضع فاخاف اي ان اتيتهم وحدي ان يقتلون بمقابلته قبل اداء الرسالة كما ينبغي وليس هذا ايضا تعللا وانما هو استدفاع المبلية المتوقعة قبل وقوعها وقوله تعالي الشعراء 15 قال كلا فاذهبا قال كلا	2514	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1703	true	-6722321609967065254	4	53	24	276	1593	300	وقرا يعقوب ويضيق ولا ينطلق ب--نصب القاف فيهما فارسل الي هارون المعني ليعينني فحذف لان في الكلام دليل----------------------------------ا عليه الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ذنب وهو القتيل الذي وكزه فقضي علي------------------------------ه والمعني ولهم علي دعوي ذنب-------------------------------------------------------------------------------- فاخاف------------------ ان يقتلون به الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 15 قال كلا فاذهبا قال كلا	1703	-3455047912034252134	121	123.5	93	526	23.003801345825195	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2517	false	1695087694534314570	22	293	115	1568	1603	300	الشعراء 23 قال فرعون -----------وما قال فرعون لما سمع منه عليه الصلاة والسلام تلك المقالة المتينة وشاهد تصلبه في امره وعدم تاثره بما قدمه من الابراق والارعاد شرع في الاعتراض علي دعواه عليه الصلاة والسلام فبدا بالاستفسار عن المرسل فقال وما رب العالمين حكاية لما وقع في عباراته عليه الصلاة والسلام اي اي شء رب العالمين الذي ادعيت انك رسوله منكرا لان يكون للعالمين رب سواه حسبما يعرب عنه قوله انا ربكم الاعلي وقوله ما علمت لكم من اله غيري وينطق به وعيده عند تمام اجوبته عليه الصلاة والسلام الشعراء 24 قال رب السماوات قال موسي عليه ا--------------لسلام ---مجيبا له رب السماوات والارض وما بينهما بتعيين ما اراه بالعالمين وتفصيله لزيادة التحقيق والتقرير وحسم مادة تزوير اللعين وتشكيكه بحمل العالمين علي ما تحت مملكته ان كنتم موقنين اي ان كنتم موقنين الاشياء محققين لها علمتم ذلك او ان كنتم موقنين بشء من الاشياء فهذا اولي بالايقان لظهوره وانارة دليله الشعراء 25 قال لمن حوله قال --اي فرعون عند سماع جوابه عليه الصلاة والسلام خوفا من تاثيره في قلوب قومه واذعانهم له لمن حوله من اشراف قومه قال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا خمساءة عليهم الاساور وكانت للملوك خاصة الا تستمعون مراءيا لهم -ان ما سمعوه من جوابه عليه الصلاة والسلام مع كونه مما لا يليق بان يعتدبه امر حقيق بان يتعج--ب منه كانه قال الا تستمعون ما يقوله فاستمعوه وتعجبوا منه حيث يدعي خلاف امر محقق لا اشتباه فيه يريد به ربوبية نفسه الشعراء 26 قال ربكم ورب قال عليه الصلاة والسلام تصريحا بما كان مندرجا تحت جوابية السابقين ربكم ورب اباءكم الاولين وحطا له من ادعاء الربوبية الي مرتبة المربوبية الشعراء 27 قال ان رسولكم قال اي فرعون لما	2517	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1705	true	-5533163051102036838	100	213	533	1124	1560	300	الشعراء 23 قال فرعون وما قوله تعالي قال فرعون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما رب العالمين ساله عن ماهية من لا ماهية له فاجابه -------------------------------------------------------------------------------------بما يدل عليه من مصنوعاته الشعر------------------------------------------------------------------------------------------اء 24 قال رب السماوات -----وفي قوله ان كنتم موقنين قولان احدهما انه خلق السماوات والارض والثاني ان كنتم موقنين ان------------------------------------------------------------------------------------------- ما ت------------------------عاينوه كما تعاينونه فكذلك فابقنوا ان رب العالمين رب السماوات والارض---------------------------------------------------- الشعراء 25 قال لمن حوله قال يعني فرعون لمن حوله ---------------------------------------------------------------------------من اشرا-------------------------------------------------------------------------ف قومه الا تستمعون معجب-ا لهم فان قيل فاي---ن جوا---------------------------------------------------------------بهم فالجواب انه اراد---- الا تستمعون قول موسي فرد موسي لانه المراد بالجواب------------------------------------------------- الشعراء 26 قال ربكم ورب ثم زاد في البيان بقوله ربكم -------------------------------------------ورب اباءكم الا----------------------------------------------ولين الشعراء 27 قال ان رسولكم فا-عرض فرعون عن -	1705	-3455047912034252134	303	274.0	228	1486	20.390310287475586	39	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	51	105	279	571	1565	300	الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم هو ما عينه موسي عليه السلام بقوله موعدكم يوم الزينة و-ان يحشر الناس ضحي الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون قيل لهم ذلك استبطاء لهم في الاجتماع وحثا لهم علي المبادرة اليه الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة----------- لعلنا نتبع السحرة	2521	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1706	true	1660496648785889576	108	147	576	787	1587	300	الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات وهو ------------------------------------------------------------------يوم الزينة وكان عيدا لهم الشعر------اء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس يعني اهل مصر وذهب ابن زيد الي ان ------------اجتماعهم كان بالاسكندرية الشع---------راء 40 لعلنا نتبع السحرة قوله تعالي لعلنا نتبع السحرة	1706	-3455047912034252134	128	181.0	104	304	42.105262756347656	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2532	false	1507213582220209981	131	297	672	1591	1608	300	الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين----------- وازلفت الجنة للمتقين عطف علي لا ينفع وصيغة الماضي فيه وفيما بعده من الجمل المنتظمة معه في سلك العطف للدلالة علي تحقق الوقوع وتقرره كما ان صيغة المضارع في المعطوف عليه للدلالة علي استمرار انتفاء النفع ودوامه حسبما يقتضيه مقام التهويل والتفظيع اي قربت الجنة للمتقين عن الكفر والمعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بانهم المحشورون اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم--------- للغاوين---- الضالين عن طريق الحق الذي هو الايمان والتقوي اي جعلت بارزة لهم بحيث يرونها مع ما فيها من انواع الاحوال الهاءلة ويوقنون بانهم مواقعوها ولا يجدون عنها مصرفا الشعراء 92 93 وقيل لهم اين -قيل لهم ----------------اين ما كنتم في الدنيا ما تعبدون----------- من دون الله اي اين الهتكم الذين كنتم تزعمون في الدنيا انهم شفعاءكم في هذا الموقف هل ينصرونكم بدفع---------- العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم وهذا سءال تقريع وتبكيت لا يتوقع له جواب ولذلك قيل الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم----------- فكبكبوا فيها اي القوا في	2532	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1711	true	-352072987023877701	131	201	704	1083	1636	300	الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قربت اليهم حتي نظروا -----------------------------------------------------------------------------------------------------اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم اي اظهرت للغاوين وهم الضالون الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---ء 92 وقيل لهم اين وقيل لهم علي وجه التوبيخ اين ما كنتم------------- تعبدون الشعراء 93 من دون الله من دون الله--------------------------------------------------------- هل ينصرونكم اي يمنعونكم من العذاب----- او يمتنعون منه الشعر--------------------------------------------------------------اء 94 فكبكبوا فيها هم قوله تعالي فكبكبوا قال السدي هم ----	1711	-3455047912034252134	251	296.0	201	992	25.302419662475586	35	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2533	false	7190769988616533178	39	164	204	904	1630	300	الشعراء 95 وجنود ابليس اجمعون وجنود ابليس اي شياطنية الذين كانوا يغرونهم ويوسوسون اليهم ويسولون لهم ما هم عليه من عبادة الاصنام وساءر فنون الكفر والمعاصي ليجتمعوا في العذاب حسبما كانوا مجتمعين فيما يوجبه وقيل متبعوه من عصاة الثقلين والاول هو الوجه اجمعين تاكيد للضمير وما عطف عليه وقوله تعالي الشعراء 96 قالوا وهم فيها قالوا الخ استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية حالهم كانه قيل ماذا قالوا حين فعل بهم ما فعل فقيل قال العبدة وهم فيها يختصمون اي قالوا معترفين بخطءهم في انهما كهم في الضلالة متحسرين معيرين لانفسهم والحال انهم في الجحيم بصدد الاختصام مع من معهم من المذكورين مخاطبين لمعبوديهم علي ان الله تعالي يجعل الاصنام صالحة للاختصام بان يعطيها القدرة علي الفهم والنطق الشعراء 97 تالله ان كنا	2533	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1711	true	-352072987023877701	272	300	1484	1636	1636	300	الشعراء 95 وجنود ابليس اجمعون وجنود ابليس اتباعه من الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والانس الشعر------------------------------------------------------اء 96 قالوا وهم فيها قالوا وهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يها يخت---------------------------------------------------------------صمون يعني هم والهتهم الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 97 تالله ان كنا-	1711	-3455047912034252134	112	167.5	89	700	16.0	16	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2534	false	-1492200074093936341	96	132	528	723	1590	300	ابليس وابن ادم القاتل لانه اول من سن القتل وانواع المعاصي الشعراء 100 فما لنا من----------- فما لنا من شافعين كما للمءمنين من ------------الملاءكة والانبياء-------------------------------------------- عليهم الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشعراء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم	2534	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1712	true	3687085048453674577	48	121	253	621	1530	300	ابليس وابن ادم ال------------------------------------قاتل الشعراء 100 فما لنا من قوله تعالي فما لنا من شافعين هذا قولهم اذا شفع الانبياء والملاءكة والمءمنون وروي جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل يقول في الجنة مافعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله عز وجل اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي في النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء 101 ولا صديق حميم و------الحميم	1712	-3455047912034252134	116	144.5	93	410	28.292682647705078	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2536	false	-8924343468329788707	6	158	29	847	1600	300	الشعراء 105 كذبت قوم نوح----------- كذبت قوم نوح المرسلين ال--قوم مءنث ولذلك يصغر علي قويمة وقيل القوم بمعني الامة وتكذيبهم للمرسلين اما باعتبار اجماع الكل علي التوحيد واصول الشراءع التي لا تختلف باختلاف الازمنة والاعصار واما لان المراد بالجمع الواحد كما يقال فلان يركب الدواب ويلبس البرود وماله الا دابة وبردة واذفي قوله تعالي الشعراء 106 اذ قال ----------------------لهم اذ قال لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر كما ان تكذيبهم عبارة عما صدر عنهم من ابتداء دعوته عليه الصلاة والسلام الي انتهاءها اخوهم اي نسيبهم نوح -----------------------------------------------الا تتقون----- الله حين تعبدون غيره الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول من جهته تعالي امين مشهور بالامانة فيما بين---------كم الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله تعالي الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه------- اي علي ما انا متصد له من الدعاء	2536	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1712	true	3687085048453674577	186	261	952	1329	1530	300	الشعراء 105 كذبت قوم نوح قوله تعالي كذبت قوم نوح قال الزجاج القوم مذكرون وال----------------------------معني كذبت جماعة قوم نوح الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 106 اذ قال لهم قوله تعالي اذ قال لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخو----------هم نوح كانت الاخوة من جهة النسب بينهم لا من جهة الدين الا تتقون عذاب الله بتوحيده وطاعت-ه الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول-------------- امين علي الرسال---ة فيما بيني وبين ربكم الشعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------ء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر اي علي------------------ الدعاء	1712	-3455047912034252134	212	271.5	167	921	23.018457412719727	33	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2537	false	3147527834965422956	41	300	213	1597	1597	300	الشعراء 112 قال وما علمي قال------- وما علمي بما كانوا يعملون جواب عما اشير اليه من قولهم انهم لم يءمنوا عن نظر وبصيرة اي وما وظيفتي الا اعتبار الظواهر وبناء الاحكام عليها دون التفتيش عن بواطنهم والشق عن قلوبهم الشعراء 113 ان حسابهم الا ان حسابهم اي ما محاسبة اعمالهم والتنقير عن كفايتها البارزة والكامنة -----------------------------------------------------الا علي ربي فانه المضطلع السراءر والضماءر لو تشعرون اي بشء من الاشياء او لو كنتم من ال الشعور لعلمتم ذلك ولكنكم لستم كذلك فتقولون ما تقولون الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين جواب عما اوهمه كلامهم من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم مانعا عنه وقوله الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين كالعلة اي ما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين وزجرهم عن الكفر والمعاصي سواء كانوا من الاعزاء او الاذلاء فكيف يتسني طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذاركم بالبرهان الواضح وقد فعلته وما علي استرضاء بعضكم بطرد الاخري-ن الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من ------------------المشتومين او المرميين--------------------- بالحجار---------------------------------------ة قالوه قاتلهم الله تعالي في اواخر الامر ومعني قوله تعالي الشعراء 117 قال رب ان قال رب ان قومي كذبون تموا علي تكذيبي واصروا عل------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يزدهم دعاءي الا فرارا كما يعرب عنه دعاءه بقوله الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم----------- فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا وهذه حكاية اجمالية لدعاءه المفصل في سورة نوح عليه ونجني ومن معي من المءمنين اي من قصدهم او من سورة الشعراء 119-	2537	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1713	true	-8373173176187500163	53	206	302	1126	1635	300	الشعراء 112 قال وما علمي قوله تعالي وما علمي بما كانوا يعملون اي لم اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمالهم وصناءعهم ولم اكلف ذلك انما كلفت ان ادعوهم الشعراء 113 ان حسابهم الا ان حسابهم فيما يعملون الا علي ربي------------------------------ لو تشعرون بذلك ما عبتموهم في صناءعهم الشعرا-------------------------------------------------------------ء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين --اي -ما انا بالذي لا اقبل------------------- ايمانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزعمكم انهم الارذلون الشعراء 116 قالوا لءن لم وفي قوله------------------------- لتكونن من المرجومين ثلاثة اقوال احدها من المشتومين قاله الضحاك والثاني من المضروبين بالحجارة قاله قتادة والثالث من المقتولين بالرجم قاله مقاتل قال رب -------------------------------------------------------------------ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم الشعرا----------------------------------ء 118 فافتح بيني وبينهم قوله تعالي فافتح بيني وبينهم----- اي ا-قض بيني وبينهم قضاء يعني بالعذاب------------------------------------------------- ونجني ومن معي من ذلك العذاب--------------------- الشعراء 119	1713	-3455047912034252134	344	375.5	271	1619	21.247684478759766	48	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2538	false	-2615776215742776820	3	100	16	502	1603	300	الشعراء 119 فانجيناه ومن معه فانجيناه ومن معه حسب دعاءه في الفلك ----------------------المشحون اي المملوء بهم وبما لابد لهم منه الشعرا----------------------------------------------------------ء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد اي بعد انجاءهم---------- الباقين اي من قومه الشعراء 121 122 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم الكلام فيه كالذي مر خلا ان حمل اكثرهم علي اكثر قوم نوح ابعد من السداد وابعد الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين انت عاد باعتبار القبيلة وهو اسم ابيهم الاقصي الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا	2538	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1713	true	-8373173176187500163	204	254	1114	1380	1635	300	الشعراء 119 فانجيناه ومن معه و-----------------------------الفلك قد تقدم بيانه البقرة والمشحون--- المملوء يقال شحنت الاناء اذا ملاته وكانت سفينة نوح قد ملءت من الناس والطير والحيوان كله الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد--- بعد -نجاة نوح ومن معه الباق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كذبت عاد المرس--------------------------------------------------------------------لين اذ قال لهم اخوهم هود الا	1713	-3455047912034252134	143	211.0	115	576	24.82638931274414	21	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	4	133	16	711	1579	300	رب العالمين اتتركون في ما ها هنا امنين انكار ونفي لان يتركوا فيما هيم فيه من النعمة او تذكير للنعمة في تخلينه تعالي اياهم واسباب تنعمهم امنين وقوله تعالي الشعراء 147 148 في جنات وعيون في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم تفسير لما قبله من المبهم والهضيم اللطيف اللين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع الاناث الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل متكسر من كثرة الحمل وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار الشعراء 149 وتنحتون من الجبال وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين بطرين او حازقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطلب قلب وقرء فرهين وهو ابلغ الشعراء 150 151 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	2540	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1715	true	-5729594764742399007	118	145	634	782	1610	300	في الدنيا-- اتتركون في ما ها هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هضيم وتنحتون من الج------------------بال بيوتا فارهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	1715	-3455047912034252134	132	233.5	106	695	18.99280548095703	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	161	284	844	1500	1586	300	اتاتون الذكران من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة النساء فيهم مع كونهم اليق بالاستمتاع فالمراد بالعالمين علي الاول ما ينكح من الحيوان وعلي الثاني الناس الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم وكلمة من في---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي من ازواجكم للبيان ان اريد يما جنس الاناث وهو الظاهر وللتبعيض ان اريد بها العضو المباح منهن تعريضا بانهم كانوا يفعلون ذلك بنساءهم ايضا بل انتم قوم ع----------ادون متعدون متجاوزون الحد في جميع المعاصي وهذا من جملتها وقيل متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل الحيوانات الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط اي عن تقبيح امرنا ونهينا عنه او عن دعوي النبوة التي من جملة احكامها التعرض لنا لتكونن من المخرجين اي من	2541	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1717	true	-1889084784473730067	32	112	179	579	1570	300	اتاتون الذكران من قوله تعالي اتاتون الذكران وهو جمع ذكر من -------------------------------العالمين اي من بني ادم الشعرا---------------------------------ء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم قال الزجاج وقرا ابن مسعود ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم يعني به الفروج وقال مجاهد تركتم اقبال النساء الي ادبار الرجال قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل انتم قوم عادون اي ظالمون معتدون الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط اي لءن لم تسكت عن -نهي------------------------------------------------------نا لتكونن من المخرجين من ---	1717	-3455047912034252134	185	247.0	140	766	24.15143585205078	30	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2542	false	-5328152431070218656	0	278	0	1481	1606	300	قال اني لعملكم قال اني لعملكم م------------------ن القالين اي م--------------ن المبغضين غاية البغض كانه يقلي الفءاد والكبد لشدته وهو ابلغ من ان يقال اني لعملكم قال لدلالته علي انه عليه الصلاة والسلام من زمرة الراسخين في بعضه المشهورين في قلاه ولعله عليه الصلاة والسلام اراد اظهار الكراهة في مساكنتهم والرغبة في الخلاص من سوء جوارهم ولذلك اعرض عن محاورتهم وتوجه الي الله تعالي قاءلا الشعراء 169 رب نجني واه-----------لي رب نجني واهلي مما يعملون اي من شءم-- عملهم وعاءلته الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فنجيناه واهله اجمعين اي اهل بيته ومن اتبعه في الدين باخراجهم من بينهم عند مشارفة حلول العذاب بهم الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا ه--ي امراة لوط استثنيت من اهله فلا يضره كونها كافرة لان لها شركة في الاهلية بحق الزواج في الغابرين اي مقدرا كونها من الباقين في العذاب لانها كانت ماءلة الي القوم راضية بفعلهم وقد اصابها الحجر في الطريق فاهلكها كما مر في سورة الحجر وسورة هود وقيل كانت فيمن بقي في القرية ولم تخرج مع لوط عليه السلام الشعراء 172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين اهلكناهم اشد اهلاك وافظعه الشعرا-------------------------ء 173 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا اي مطرا غير معهود قيل امطر الله تعالي علي شذاذ القوم حجارة فاهلكتهم فساء مطر المنذرين اللام فيه للجنس وبه يتسني وقوع المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم الشعراء 174 176 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحاب الايكة المرسلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايكة الغيضة التي تنبت ناعم الشجر وهي غيضة بقرب مدين يسكنها طاءفة وكانوا ممن بعث اليهم شعيب عليه السالم وكان اجنبيا منهم ولذلك قيل الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب الا تتقون ولم يقل	2542	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1717	true	-1889084784473730067	115	280	597	1472	1570	300	قال اني لعملكم قال اني لعملكم يعني اتيان الرجال من القالين قال ابن قتيبة اي من المبغضي--------------------------------------------------------ن يقال قليت الرجل اذا ابغضته الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 169 رب نجني واهلي قوله تعالي رب نجني واهلي مما يعملون اي من عقوبة عملهم-------- الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فنجيناه واهله وقد ذكرناهم في هود الشعرا----------------------------------------------------------------ء 171 الا عجوزا في الا عجوزا يعني امراته ف---------------------------------------------------------------------------ي الغابرين اي ا---------------لباقين في العذاب الشعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين اهلكناهم بالخسف والحصب وهو قوله وامطرنا عليهم مطرا الشعراء 173 وامطرنا عليهم مطرا يعني ال-----------------------------------------------------------------ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارة كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 176 كذب اصحاب الايكة قوله تعالي كذب اصحاب الايكة قرا ابن كثير ونافع وابن عامر اصحاب ليكة هاهنا وفي ص بغير همز والتاء مفتوحة وقرا الباقون الايكة بالهمز فيهما والالف وقد سبق هذا الحرف الحجر الشعرا---------------------------------------------------------------------------------ء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب ان قيل لم -لم يقل	1717	-3455047912034252134	387	554.5	303	1813	21.345834732055664	60	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2543	false	8091713818428371867	43	290	215	1580	1633	300	الكيل اي اتموه و------لا تكونوا من المخسرين اي حقوق الناس بالتطفيف الشعرا----------------------------------ء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم وزنوا اي الموزونات بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي وهو ان كان عربيا فان كان من القسط ففعلا س بتكرير العين والا ففعلا ل وقرء بضم القاف الشعراء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوا شيءا من حقوقهم اي حق كان وهذا تعميم بعد تخصيص بعض المواد بالذكر لغاية انهما كهم فيها ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم----------- واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي ذوي الجبلة الاو-----------------------------------لين وهم من تقدمهم من الخلاءق وقرء بضم الج----------------------------------يم والباء و------------------------------------------------------------------بكسر الجيم وسكو-ن الباء ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلقة الشعراء 185 186 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ادخال الواو بين الجملتين للدلالة علي ان كلا من التسحير والبشرية مناف للرسالة مبالغة في التكذيب وان نظنك لمن الكاذبين اي فيما تدعيه من النبوة الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا وقرء بسكون السين وهو ايضا جمع كسفة وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة والمراد بالسماء اما السحاب او المظلة ولعله جواب سورة الشعراء 188 192 لام اشعر به الامر بالتقوي من التهديد ان كنت من الصادقي------------------------------------------------------------------------------ن في دعواك ولم يكن طلبهم ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب والا لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه الشعراء 188 قال ربي اعلم قال------- ربي اعلم بما تعملون من الكفر ------------------والمعاصي وبما تستحقون بسببه من العذاب فسينزله عليكم في وقته المقدر له لا محالة الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه	2543	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1718	true	7868759522187659586	92	300	481	1603	1603	300	الكيل ولا قوله تعالي ولا تكونوا من المخسرين اي --من الناقصين للكيل يقال اخسرت الكيل والوزن اذا نقصته الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم وقد ذكرنا---------------------------------------------------------------------- القسطاس في بني اسراءيل الشعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 184 واتقوا الذي خلقكم قوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة اي و-------خلق الجبلة وقيل المعني واذكروا ما نزل بالجبلة الاولين وقرا الحسن وابو مجلز وابو رجاء وابن يعمر وابن ابي عبلة والجبلة برفع الجيم والباء جميعا مشددة اللام وقرا ابو عبد الرحمن السلمي والضحاك وعاصم الجحدري بكسر الجيم وتسكين الباء وتخفيف اللام قال ابن قتيبة الجبلة الخلق يقال جبل فلان علي كذا اي خلق قال الشاعر والموت اعظم حادث مما يمر علي الجبلة---------------- قالوا انما ---------------انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------وان نظنك لمن الكا------------------------------------ذبين فاسقط علينا ك-----------------سفا من السماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في-------------------- ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا قوله تعالي فاسقط علينا كسفا قال ابن قتيبة اي قطعة من السماء وكسف جمع كسفة كما يقال قطع وقطعة الشعراء -------------------------------------------------------------------------------188 قال ربي اعلم قوله تعالي ربي اعلم بما تعملون اي من نقصان الكيل والميزان والمعني انه يجازيكم ان شاء وليس عذابكم بيدي الشعرا-----------------------------------ء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه-	1718	-3455047912034252134	378	341.5	304	1946	19.424461364746094	51	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2545	false	-8733397090834099332	30	165	167	908	1663	300	تعالي ومن ارسلناك الا رحمة سورة الشعراء 193 197 العالمين الشعراء 193 نزل به الروح نزل به اي انزله الروح الامين اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل عليه السلام فانه امين---- وحي----ه تعالي وموصله الي انبياءه عليهم الصلاة والسلام وقرء بتشديد الزاي ونصب الروح والامين اي جعل الله تعالي الروح الامين نازلا به الشعراء 194 علي قلبك لتكون علي قلب------------------------------------------------------------------------ك اي روحك وان اريد به العضو فتخصيصه به لان المعاني الروحانية تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد الي الدماغ فينتصف بها لوح المتخيلة لتكون من المنذرين متعلق بنزل به اي انزله لتنذرهم بما في تضاعيفه من العقوبات الهاءلة وايثار ما عليه النظم الكريم للدلالة علي انتظامه صلي الله عليه وسلم في سلك اولءك المنذرين المشهورين في حقية الرسالة وتقرر وقوع العذاب المنذر الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين	2545	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1719	true	-3589066151297221523	96	191	516	1026	1592	300	تعالي وانه يعني القران لتنزيل رب--------------- العالمين الشعراء 193 نزل به الروح نزل ب---------ه الروح الامين قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص عن عاصم نزل به خفيفا الروح الامين بالرفع وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم نزل مشددة الزاي الروح الامين بالنصب والمراد بالروح الامين جبريل وهو------------- امين علي وحي الله تعالي ال-------ي انبياء--------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشعراء 194 علي قلبك لتكون علي قلبك قال الزجاج معناه نزل عليك فوعاه قلبك فثبت فلا تنساه ابدا قوله تعالي لت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون من المنذرين اي ممن انذر باي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ا-لله المكذبين الشعرا---------------------------------------------------ء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين	1719	-3455047912034252134	199	139.5	159	997	19.95987892150879	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2548	false	8276459246807887333	190	219	1001	1151	1569	300	من الامتاع الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية من القري المهلكة- الا لها منذرون -------قد انذروا اهلها الزاما للحجة الشعراء 209 ذكري وما كنا ذكري اي	2548	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1721	true	7865537178317400612	36	64	196	341	1571	300	من ال-عذاب الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية بالعذاب في الدنيا الا لها منذرون يعني رسلا تنذرهم ا------------لعذاب الشعراء 209 ذكري وما كنا ذكري اي	1721	-3455047912034252134	109	172.0	84	158	68.98734283447266	20	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2549	false	4419866366904521396	57	253	294	1367	1603	300	الشعراء 210 وما تنزلت به----------- وما تنزلت به الشياطين رد لما زعمه الكفرة في حق القران الكريم من انه من قبيل ما يلقيه الشيطان علي الكهنة بعد تحقيق الحق بيان انه نزل به الروح الامين الشعراء 211 وما ينبغي لهم----------- وما ينبغي لهم اي وما يصح وما يستقيم لهم ذلك وما يستطيعون ذلك اصلا الشعرا------------------------------------------------------------ء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع لكلام الملاءكة---------------- لمعزول-------------------------------------------------ون لانتفاء المشاركة بينهم وبين الملاءكة في صفاء الذوات الاستعداد لقبول فيضان انوار الحق والانتقاش بصور العلوم الربانية والمعارف النورانية كيف لا ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات غير مستعدة الا لقبول ما لا خير فيه اصلا من فنون الشرور فمن اين لهم ان يحوموا حول القران الكريم المنطوي علي الحقاءق الراءقة الغيبية التي لا يمكن تلقيها الا من الملاءكة عليهم الصلاة والسلام الشعراء 213 فلا تدع مع فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم مع ظهور استحالة صدور المنهي عنه عنه صلي الله عليه وسلم تهييجا وحثا علي ازدياد الاخلاص ولطفا لساءر المكلفين ببيان ان الاشراك من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القبح والسوء بحيث ينهي عنه من لا يمكن صدوره عنه فكيف بمن عداه الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر العذاب الذي يستتبعه الشرك والمعاصي عشيرتك الاقربين	2549	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1721	true	7865537178317400612	79	244	427	1308	1571	300	الشعراء 210 وما تنزلت به قوله تعالي وما تنزلت به الشياطين سبب نزولها ان قريشا قالت انما تجء بالقران الشياطين فت-----لقيه علي لسان محمد فنزلت هذه الاية قاله مقاتل الشعرا----------------------ء 211 وما ينبغي لهم قوله تعالي وما ينبغي لهم اي ان ينزلوا بالقران وما--------- يستطيعون ان ياتوا به من السماء لانهم قد حيل بينهم وبين السمع بالملاءكة والشهب الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع اي عن الاستماع للوحي من السماء لمعزولون فكيف ينزلون به وقال عطاء عن سماع القران لمحجوبون لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يرجمون بالنجوم------------ فلا تدع----------- مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم الشعراء 213 فلا تدع مع قوله تعالي فلا تدع مع الله الها اخر قال ابن عباس يحذر به غيره يقول انت اكرم الخلق علي ولو اتخذت من دوني الها لعذبتك الشعرا--------------------------------------------------------------------ء 214 وانذر عشيرتك الاقربين ---------------------قوله تعالي وا---نذر عشيرتك الاقربين	1721	-3455047912034252134	265	166.0	205	1489	17.79718017578125	40	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	96	167	480	845	1565	300	الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك ولم يتبعوك --فقل اني برء مما تعملون اي مما تعملون او من اعمالك-م الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يقدر علي قهر اعداءه ونصر اولياءه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم وقرء--------- فتوكل علي انه بدل من جواب الشرط الشعرا------------------ء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين ت-------------------------------قوم اي ---------------------------------------------------------------------------------------------الي التهجد الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين -------------------------وتقلبك في الساجدين	2550	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1722	true	-6026866026316662463	46	145	220	740	1617	300	الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك يعني العشيرة فقل اني برء مما تعملون----------------- من ---الكفر الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي العزيز الرحيم اي ثق به وفوض امرك اليه فهو عزيز في نقمته رحيم لم يعجل بالعقوبة وقرا نافع وابن عامر فتوكل بالفاء وكذلك هو في مصاحف اهل المدينة والشام الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم فيه ثلاثة اقوال احدها حين تقوم--- الي الصلاة قاله ابن عباس ومقاتل والثاني حين تقوم من مقامك قاله ابو الجوزاء والثالث حين تخلو قاله ال-حسن الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين قوله تعالي وتقلبك اي ونري تقلبك في الساجدين	1722	-3455047912034252134	229	309.5	182	544	42.09558868408203	37	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2560	false	-492980995971890501	138	221	708	1149	1589	300	النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا وظهرت علي يد موسي مبصرة بينة اسم فاعل اطلق علي المفعول اشعارا بانها لفرط وضوحها وانارتها كانها تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن الهداية او مبصرة كل من ينظر اليها ويتامل فيها وقرء مبصرة اي مكانا يكثر فيه التبصر----- قالوا هذ-----------------------ا سحر مبين واضح سحريته النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها اي كذبوا بها واستيقنتها انفسهم الواو للحال اي وقد استيقنتها اي	2560	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1727	true	-4372448867560011472	180	229	907	1176	1538	300	النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا مبصرة اي--------------- بينة ---------------------------------------------------واضحة وهو كقوله واتينا ثمود الناقة مب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة الاسراء وقد شرحناه قوله تعالي قالوا هذا اي هذا الذي نراه عيانا سحر مبين------------ النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها اي ---انكروا واستيقنتها انفسهم انها------- من عند الله ظلما اي	1727	-3455047912034252134	162	214.5	129	469	34.54157638549805	22	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2572	false	7476359565364713489	165	256	892	1348	1567	300	النمل 30 انه من سليمان انه من سليمان استءناف وقع جوابا لسءال مقدر كانه قيل ممن هو وماذا مضمونه فقالت انه من سليمان وانه اي مضمونه او المكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم وفيه اشارة الي سبب وصفها اياه بالكرم وقرء انه وانه بالفتح علي حذف اللام كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وبكونه مصدرا باسم الله تعالي وقيل علي انه بدل من -----------كتاب وقرء ان من سليمان وان بسم الله الرحمن الرحيم علي ان المفسرة----------------------- النمل 31 الا تعلوا علي الا تعلوا علي ان مفسرة ولا ناهية اي لا تتكبروا	2572	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1734	true	6406916208521016388	179	213	938	1101	1540	300	النمل 30 انه من سليمان قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعال---------ي انه من سليمان اي ان الكتاب من عنده وانه اي-- وا------------------------------ن المكتوب بسم الله الرحمن الرحيم النمل 31 الا تعلوا علي الا تعلوا علي------------------- اي لا تتكبروا	1734	-3455047912034252134	102	116.5	78	490	20.816326141357422	16	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2573	false	-6871625506004867422	135	292	733	1601	1648	300	الملمة وقولها----- ما كنت قاطعة امرا اي من الامور المتعلقة بالملك حتي تشهدون اي--------------- الا بمحضركم وبموجب اراءكم استعطاف لهم واستمالة لقلوبهم لءلا يخالفوها في الراي والتدبير النمل 33 قالوا نحن اولوا قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية قولها كانه قيل فماذا قالوا في جوابها فقيل قالوا نحن اولوا----------------------------------- قوة في الاجساد والالات و----العدد واولو باس شديد اي نجدة وشجاعة مفرطة وبلاء في الحرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر اليك اي هو موكول اليك فانظري ماذا تامرين ونحن مطيعون لك فمرينا بامرك نمتثل به ونتبع رايك وارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة واليك الراي والتدبير فانظري ماذا ترين نكن في الخدمة فلما احست منهم الميل الي الحراب والعدول عن سنن الصواب شرعت في تزييف مقلتهم المبنية علي الغفلة عن شان سليمان عليه السلام وذلك قوله تعالي النمل 34 قالت ان الملوك قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية من القري علي منهاج المقاتلة والحراب------------------------------- افسدوها بتخريب عماراتها واتلاف ما فيها من الاموال وجعلوا اعزة اهلها اذلة	2573	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1735	true	5663763959820028729	36	130	198	718	1665	300	ال-لغة -قوله تعالي ما كنت قاطعة امرا اي فاعلته------------------- حتي تشهدون اي تحضرون والمعني الا بحضوركم ومشورتكم الن------------------------------------------------------------------مل 33 قالوا نحن اول-----------------------------------------------------------------------------------وا قالوا نحن اولوا قوة فيه قولان احدهما انهم ارادوا القوة في الابدان والثاني كثرة العدد وا---لباس وال-----------شجاعة في ال------------حرب وفيما ارادوا بذلك القول قولان احدهما تفويض الامر الي رايها والثاني تعريض منهم بالقتال ان امرتهم ثم قالوا والامر اليك اي في القتال وتركه الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 34 قالت ان الملوك قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية قال الزج--------اج المعني اذا دخلوها عنوة عن قتال وغلبة قوله تعالي افسدوها اي خربوها-------------------------------- وجعلوا اعزة اهلها اذلة	1735	-3455047912034252134	238	313.0	187	1063	22.389463424682617	35	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2577	false	-1511606671623851846	38	142	203	702	1537	300	النمل 39 قال عفريت----------- من قال عفريت اي مارد خبيث من الجن بيان له اذ يقال للرجل الخبيث المنك-------------------------------------------------------------------------------------------------ر الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفر لاقرانه وكان اسمه ذكوان او صخرا انا اتيك به اي بعرشها قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلسك للحكومة وك-------------------------ان يجلس --------------------------------------------------الي نصف النهار واتيك اما صيغة المضارع او الفاعل وهو الانسب لمقام ادعاء الاتيان به لا محالة واوفق لما عطف عليه من الجملة الاسمية اي انا ات به في تلك المدة البتة واني عليه اي علي الاتيان به لقوي لا يثقل علي حم--------------له امي--------------------------------------------------------------------------------------ن لا اختزل---------- منه شيءا ولا ابدله-------------------------- النمل 40 قال الذي عنده قال الذي عنده علم من الكتاب فصل	2577	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1738	true	5424920277037140952	118	290	607	1482	1527	300	النمل 39 قال عفريت من قوله تعالي قال عفريت من------------- الجن قال ابو عبيدة العفريت من كل جن او انس الفاءق المبالغ الرءيس وقال ابن قتيبة العفريت الشديد الوثيق وقال الزجاج العفريت النافذ في الامر المبالغ فيه مع خبث ودهاء وقرا ابي بن كعب والضحاك وابو العالية وابن يعمر وعاصم الجحدري قال عفريت بفتح العين وكسر الراء وروي ابن ابي شريح عن الكساءي عفرية بفتح الياء وتخفيفها وروي عنه ايضا تشديدها وتنوين الهاء علي التانيث وقرا ابن مسعود وابن السميفع عفراة بكسر العين وفتح الراء وبالف من غير ياء قوله تعالي--------------------------------------------------------- قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلسك ومثله في مقام امين الدخان وكان سليمان يجلس للقضاء بين الناس من وقت الفجر الي طلوع الشمس وقيل الي نصف النهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني عليه اي ----------------------------علي حمله لقوي وفي قوله امين قولان احدهما امين علي ما فيه من الجوهر والدر وغير ذلك قاله ابن الساءب والثاني امين ان لا اتيك بغيره بدلا منه قاله ابن زيد قال سليمان اريد اسرع من ذلك النمل 40 قال الذي عنده قال الذي عنده علم من الكتاب وهل	1738	-3455047912034252134	193	72.5	144	1118	17.262969970703125	34	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2589	false	6341070229422766412	24	204	124	1055	1560	300	الافادة النمل 61 ام من جعل ام من جعل الارض قرارا قيل هو بدل من ام من خلق السموات الخ وكذا ما بعده من الجمل الثلاث وحكم الكل واحد والاظهر ان كل واحدة منها اضراب وانتقال من التبكيت بما قبلها الي التبكيت بوجه اخر ادخل في الالزام بجهة من الجهات اي جعلها بحيث يستقر عليها الانسان والدواب بايذاء بعضها من الماء ودحوها وتسويتها حسبما تدور عليه منافعهم وجعل خلالها اوساطه------ا انهارا جارية ينتفعون بها سورة النمل 62 63 وجعل لها رواسي اي جبالا ثوابت تمنعها ان تميد باهلها ويتكون فيها المعادن وينبع في حضيضها الينابيع ويتعلق بها من المصالح مالا يحصي وجعل بين البحرين اي العذب والمالح او خليجي فارس والروم حاجزا برزخا مانعا من الممازجة وقد مر في سورة الفرقان والجعل في المواقع الثلاثة الاخيرة ابداعي وتاخير مفعوله عن الظرف لما مر مرارا من التشويق االه مع الله في الوجود او في ابداع هذه البداءع علي ما مر بل اكثرهم لا يعلمون اي شيءا من الاشياء ولذلك لا يفهمون بطلان ما هم عليه من الشرك مع كمال ظهوره النمل 62 ام من يجيب ام من يجيب المضطر اذا دعاه	2589	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1745	true	6298378793430161432	244	297	1249	1514	1533	300	الانعام النمل 61 ام من جعل ا--من جعل الارض قرارا اي مستقرا لا تميد باهلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل خلالها اي فيما بينها انهارا و-----------------------------------جعل لها رواسي اي جبالا ثوابت و---------------------------------------------------------------------------------------------------جعل بين البحرين-------------------------------------- حاجزا اي--- مانعا من قدرته بين العذاب والملح ان يختلطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يع---------------------------------------------------------------------------------لمون قدر عظمة الله ام من يجيب المضطر اذا دعاه	1745	-3455047912034252134	177	229.5	136	937	18.890073776245117	28	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2594	false	-1546394131110611419	111	297	583	1555	1570	300	النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي -----------------------------------------هذا الوعد ---اي العذاب العاجل الموعود ان كنتم صادقين في اخباركم باتيانه والجمع باعتبار شركة المءنين في الاخبار بذلك النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم اي--------------------------------- تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد كالباء في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او الفعل مضمن معني فعل يعدي باللام وقرء بفتح الدال وهي لغة فيه بعض الذي تستعجلون وهو عذاب---- يوم بدر وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك بمنزلة الجزم بها وانما يطلقونها اظهار اللوقار واسعارا بان الرمز من امثالهم كالتصريح ممن عداهم وعلي ذلك مجري وعد الله تعالي ووعيده وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال عسي ان يردفكم الخ لكونه ادل علي تحقق الوعد النمل 73 وان ربك لذو----------- وان ربك لذو فضل علي الناس اي لذو افضال وانعام علي كافة الناس ومن جملة انعاماته تاخير عقوبة هءلاء علي ما يرتكبونه من المعاصي التي من جملتها استعجال العذاب ولكن اكثرهم لا يشكرون لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون بجهلهم وقوعه كداب هءلاء سورة النمل 74 80 النمل 74 وان ربك ليعلم----------- وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي ما تخفيه	2594	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1747	true	4989618997784805166	95	193	465	935	1478	300	النمل 71 ويقولون متي هذا وما بعد هذا قد سبق بيانه النحل المءمنون الي قوله متي هذا الوعد يعنون العذاب الذي تعدنا الن----------------------------------------------------------------------------------مل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم قال ابن عباس قرب لكم وقال ابن قتيبة تبع-------كم واللام زاءدة كانه قال ردفكم وفي ما تبعهم مما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ستعجلوه قولان احدهما يوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدر والثا--ني عذاب القبر الن--------------------------------------------------------------مل 73 وان ربك لذو قوله تعالي وان ربك لذو فضل علي الناس قال مقاتل علي اهل مكة حي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يعجل عليهم بالعذاب النمل------------------------------------------------------------------- 74 وان ربك ليعلم قوله تعالي وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي ما تخفيه	1747	-3455047912034252134	245	293.5	184	1075	22.79069709777832	44	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2595	false	-2080032727234881944	108	203	553	1050	1541	300	النمل 76 ان هذا القران ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون من جمل--ته ما اختلفوا في شان المسيح وتخزبوا فيه احزابا وركبوا متن العتو والغلو في الافراط والتفريط والتشبيه والتنزيه ووقع بينهم التناكد في اشياء حتي بلغ المشاقة الي حيث لعن بعضهم بعضا وقد نزل القران الكريم ببيان كنه الامر لو كانوا في حيز الانصاف النمل 77 وانه لهدي ورحمة وانه لهدي ورحمة للمءمنين علي الاطلاق فيدخل فيهم من امن من بني اسراءيل دخولا اوليا النمل 78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم اي-- بين بني اسراءيل بحكمه	2595	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1748	true	-900644435125443523	8	57	46	293	1553	300	النمل 76 ان هذا القران ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل وذلك ا--------------------ن اهل الكتاب اختلفوا فيما بينهم فصاروا-------- احزابا يط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بعضهم علي بعض فنزل القران------- ببيان ما اختلفوا فيه فلو اخذوا به لسلمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النمل 78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم يعني بين بني اسراءيل بحكمه	1748	-3455047912034252134	173	232.0	134	501	34.53093719482422	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2608	false	7899031036568381783	74	262	399	1362	1562	300	القصص 4 ان فرعون علا----------- ان فرعون علا في الارض استثناف جار مجري التفسير للمجمل الموعود وتصديره بحرف التاكيد للاعتناء بتحقيق مضمون ما بعده اي انه تجبر وطغا في ارض مصر وجاوز الحدود المعهودة في الظلم والعدوان وجعل اهلها شيعا اي فرقا يشيعونه في كل ما يريده من الشر والفساد او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في عمل ويسخره فيه من بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة والبغضاء لءلا تتفق كلمتهم يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة اما حال من فاعل جعل او صفة لشيعا او استءناف وقوله تعالي يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل منها وكان ذلك لما ان كاهنا قال له يولد في بني اسراءيل مولود يذهب ملكك علي يده وما ذاك الا لغاية حمقة اذ لو صدق فما فاءدة القتل وان كذب فما وجهه انه كان من المفسدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الراسخين في الافساد ولذلك اجترا علي مثل تلك العظيمة القصص 6 7 من قتل المعصومين من اولاد الانبياء عليهم الصلاة والسلام القصص 5 ونريد ان نمن----------- ونريد ان نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا	2608	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1754	true	8333027878263102834	134	208	716	1104	1608	300	القصص 4 ان فرعون علا قوله تعالي ان فرعون علا في الارض اي طغي و------------------------------------------------------------------------------------------تجبر -----في ارض مصر---------------------------------------- وجعل اهلها شيعا اي فرقا و---------------------------------------------------------------------اصنافا في خدمت---ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل واستضعافه اياهم استعبادهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان من المفسدين بالقتل والعمل بالمعاصي يذبح ابناءهم وقرا ابو رزين والزهري وابن محيصن وابن ابي عبلة يذبح بفتح الياء وسكون الذال خفيفة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصص 5 ونريد ان نمن قوله تعالي ونريد ان نمن اي ننعم -علي الذين استضعفوا	1754	-3455047912034252134	209	194.0	164	1104	18.93115997314453	36	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2613	false	7393654945880278816	121	209	595	1055	1506	300	القصص 14 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده اي المبلغ الذي لا يزيد عليه نشءه وذلك من ثلاث--------------------------------------------------------ين الي--------------------------------------------------------------------------------- اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان العقل يكمل حينءذ وروي انه لم يبعث نبي الا علي راس الاربعين واستوي اي اعتدل قده او عقله اتيناه حكما اي نبوة وعلما بالدين او علم الحكماء والعلماء وسمتهم قبل استنباءه فلا يقول ولا يفعل ما يستجهل فيه وهو اوفق لنظم القصة لانه تعالي استنباه بعد الهجرة في المراجعة وكذلك ومثل ذلك الذي فعلنا بموسي وامه نجزي المحسنين علي احسانهم القصص 15 ودخل المدينة ع-----------لي ودخل المدينة	2613	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1758	true	-2888646624577141245	142	224	702	1135	1516	300	القصص 14 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده قد فسرنا هذه الاية في سورة يوسف وكلام المفسرين في لفظ الايتين متقارب الا انهم فرقوا بين بلوغ الاشد وبين الاستواء فاما بلوغ الاشد فقد سلف بيانه الانعام وفي مدة الاستواء لهم قولان احدهما انه اربعون سنة قاله مجاهد وقتادة وابن زيد والثاني ستون سنة ذكره ابن جرير قال المفسرون مكث عند امه حتي فطمته ثم ردته اليهم فنشا في حجر فرعون وامراته واتخذاه ولدا الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 15 ودخل المدينة علي قوله تعالي ودخل المدينة	1758	-3455047912034252134	86	-146.0	67	764	11.25654411315918	13	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2614	false	7133882535085602111	67	256	337	1302	1536	300	انه عدو--------- مضل--- مبين ظاهر العداوة والاضلال القصص 16 قال رب اني قال توسيطه بين كلاميه صلي الله عليه وسلم لابانه ما بينهما من المخالفة من حيث انه مناجاة القصص 17 20 ودعاء بخلاف الاول رب اني ظلمت نفسي اي بقتله فاغفر لي ذنبي فغفر له ذلك انه هو الغفور الرحيم اي المبالغ في مغفرة ذنوب عباده ورحمتهم القصص 17 قال رب بما قال رب بما انعمت علي اما قسم محذوف الجواب اي اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون بعد هذا ابدا ظهيرا للمجرمين وما استعطاف اي بحق انعامك علي اعصمني فلن اكون معينا لمن تءدي معاونته الي الحرم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام لم يستثن فابتلي به مرة اخري وهذا يءيد الاول وقيل معناه بما انعمت علي من القوة اعين اولياءك فلن استعملها في مظاهرة اعداءك القصص 18 فاصبح في المدينة فاصبح في المدينة خاءفا يترقب يترصد الاستقادة او الاجناد فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه اي يستغيثه برفع الصوت من الصراخ قال له موسي انك لغوي مبين اي بين الغواية تسببت لقتل رجل وتقاتل اخر القصص 19 فلما ان اراد فلما ان اراد موسي ان يبطش بالذي هو عدو لهما ---اي لموسي	2614	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1759	true	1187258471303792547	176	265	880	1306	1476	300	انه عدو لابن ادم مضل له مبين -------عداوته الق--------صص 16 قال رب اني ثم استغفر ف قال رب ------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ظلمت نفسي اي بقتل هذا ولا ينبغي لنبي ان يقتل حتي يءمر القصص--------------------------------------------------- 17 قال رب بما قال رب بما انعمت -----------------------------------------علي بالمغفرة------- فلن اكون------------- ظهيرا للمجرمين قال------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس عونا للكافرين----------------------------------------------------- و----------------------------هذا يدل علي ان الاسراءيلي الذي اعانه موسي كان كافرا فاصبح في المد--------------------------------------ينة خاءفا يترقب--------------------------- فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه --------------------------------قال له موسي انك لغو---------------------------------------------------------------ي مبين فلما ان اراد -----ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي	1759	-3455047912034252134	277	322.5	215	980	28.26530647277832	44	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2615	false	1118606178742966810	6	79	34	397	1496	300	ان موسي هو الذي قتل ذلك الفرعوني فانطلق الي فرعون فاخبره بذلك وامر فرعون بقتل موسي عليه السلام وقيل قا----------------------------له القبطي ان تريد اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض وهو الذي يفعل كل ما يريده من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله تعالي وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس بالقول والفعل القصص 20 وجاء رجل من وجاء رجل من اقصي المدينة	2615	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1760	true	3082140840589299399	245	274	1281	1418	1553	300	ان موسي هو الذي قتل الرجل فامر------------------------------------------ بقتل موسي فعلم بذلك رجل من شيعة موسي فاتاه فاخبره فذلك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 20 وجاء رجل من وجاء رجل من اقصي المدينة	1760	-3455047912034252134	84	128.5	63	391	21.483375549316406	17	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2615	false	1118606178742966810	156	222	781	1121	1496	300	القصص 21 فخرج منها خاءفا----------- فخرج منها اي من المدينة خاءفا يترقب لحوق الطالبين قال رب----- نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين اي نحو م---------------دين وهي قرية شعيب عل-----------يه السلام سميت باسم مدين بن ابراهيم ولم تكن تحت سلطان فرعون---------------------------------------------------------------- وكان بينها وبين مصر------ مسيرة ثمانية ايام -------------------------قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل	2615	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1761	true	-3032888396998439620	185	276	942	1401	1507	300	القصص 21 فخرج منها خاءفا قوله تعالي فخرج منها اي من ----مصر خاءفا وقد مضي تفسيره القصص قوله تعالي نجني من القوم الظالمين يعني المشركين اهل مصر الق-------صص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين قال ابن قتيبة اي تجاه مدين ونحوها واصله اللقاء وزيدت فيه التاء قال الشاعر املت خيرك هل تاتي مواعده فاليوم قصر عن تلقاءك الامل اي عن لقاءك قال المفسرون خرج خاءفا بغير زاد ولا ظهر وكان -------بين مصر ومدين مسيرة ثمانية ايام ولم يكن له بالطريق علم ف قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل	1761	-3455047912034252134	198	245.5	154	477	41.50943374633789	34	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2618	false	-2020221955057551827	183	288	931	1480	1533	300	القصص 26 قالت احداهما يا قالت احداهما وهي التي استدعته الي ابيها وهي التي زوجها من موسي عليهما السلام يا ابت استاجره اي لرعي الغنم والقيام بامرها ان خير من استاجرت القوي الامين تعليل جار مجري الدليل علي انه حقيق بالاستءجار وللمبالغة في ذلك جعل خير اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان وذكر الفعل علي صيغة الماضي للدلالة علي انه امين مجرب روي ان شعيبا عليه السلام قال لها وما اعلمك ب--قوته و----------امانته فذكرت ما شاهدت منه عليه السلام من اقلال الحجر ونزع الدلو وانه صوب راسه حتي بلغته رسالته وامرها بالمشي خلفه القصص 27 قال اني اريد قال اني ا-------------------------------ريد ان انكح----------ك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني	2618	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1763	true	2630000803524571162	125	220	653	1131	1523	300	القصص 26 قالت احداهما يا قالت احداهما وهي الكبري----------------------------------------------------- يا ابت استاجره اي اتخذه اجيرا-------------- ان خير من استاجرت القوي الامين--------------- اي------------------------------------------------- خير من استعملت علي عملك من قوي علي عملك وادي الامانة وانما سمته قويا لرفعه الحجر عن راس البءر وقيل لانه استقي بدلو لا يقلها الا العدد الكثير من الرجال وسمته امينا لا------------------------------------------نه امرها ان تمشي خلفه وقال السدي قا-----ل لها شعيب قد رايت قوته فما يدريك بامانته فحدثت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه القصص 27 قال اني اريد قال المفسرون فرغب فيه شعيب فقال له اني اريد ان انكحك اي ازواجك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني	1763	-3455047912034252134	206	276.5	161	756	27.248676300048828	33	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	101	243	552	1271	1599	300	باياتنا او بمعني لا يصلون ا-------ي تمتنعون منهم ب----ها وقيل هو قسم وجوابه لا يصلون وقيل هو بيان للغالبون في قوله تعالي-------------- انتما ومن اتبعكما الغال----------بون ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------معني انه صلة لما يبينه اوصلة له علي ان اللام للتعريف لا بمعني الذي القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي واضحات الدلالة علي صحة رسالة موسي عليه السلام منه تعالي والمراد بها العصا واليد اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر مختلق لم يفعل قبل هذا مثله او سحر تعمله ثم تفتريه علي الله تعالي او سحر موصوف بالافتراء كساءر اصناف السحر وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين اي واقعا في ايامهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2623	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1767	true	-5432947403775606585	202	269	1056	1443	1587	300	باياتنا ثلاثة اقوال احدها ان المعني تمتنعان منهم باياتنا و-----------حججنا فلا يصلون اليكما والثاني انه متعلق بما بعده فالمعني باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون اي تغلبون باياتنا والثالث ان في الكلام تقديما وتاخيرا تقديره ونجعل لكما سلطانا باياتنا فلا يصلون اليكما فلما جاءهم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي باياتنا بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا -------------------------في اباءنا الا----------------------------ولين وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1767	-3455047912034252134	186	132.0	147	859	21.653085708618164	24	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2624	false	2040584926276637823	175	198	888	1014	1588	300	القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في الارض----- ارض مصر بغير الحق بغير استحقاق----- وظنوا انهم الينا لا يرجعون بالبعث للجزاء	2624	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1768	true	-979723615362333160	271	296	1397	1533	1550	300	القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في الارض يعني ارض مصر بغير الحق اي بالباطل والظلم وظنوا انهم الينا لا يرجعون بالبعث للجزاء	1768	-3455047912034252134	114	203.5	92	136	83.82353210449219	21	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2626	false	6748045665719520139	69	244	366	1291	1607	300	القصص 44 وما كنت بجانب----------- وما كنت بجانب الغربي شروع في بيان ان انزال القران الكريم ايضا واقع في زمان شدة مساس الحاجة اليه واقتضاء الحكمة له البتة وقد صدر بتحقيق كونه وحيا صادقا من عند الله عز وجل ببيان ان الوقوف علي ما فصل من الاحوال لا يتسني القصص 45 46 الا بالمشاهدة او التعلم ممن شاهدها وحيث انتفي كلاهما تبين انه بوحي من علام الغيوب لا محالة علي طريقة قوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم الاية اي وما كنت بجانب الجبل الغربي او المكان الغربي الذي وقع فيه الميقات علي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه او الجانب الغربي علي اضافة الموصوف الي الصفة كمسجد الجامع اذ قضينا الي موسي الامر اي عهدنا اليه واحكمنا امر نبوته بالوحي وايتاء التوراة وما --كنت من الشاهدين اي من جملة الشاهدين للوحي وهم السبعون المختارون للميقات حتي ت------------------------------------------------------شاهد ما جري من امر موسي في ميقانه وكتبة التوراة له في الالواح فتخبره للناس القصص 45 ولكنا انشانا قرونا----------- ولكنا انشانا قرونا اي ولكنا خلقنا بين زمانك وزمان موسي قرونا كثيرة فتطاول عليهم العمر	2626	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1769	true	8031931809386028607	205	291	1091	1527	1573	300	القصص 44 وما كنت بجانب قوله تعالي وما كنت بجانب الغربي ق------------------ال الزجاج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وما كنت بجانب الجبل الغربي قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------الي------------------- اذ قضينا الي موسي الامر اي ------------احكمنا الامر معه بارساله الي فرعون وقومه وما كنت من الشاه--------------------دين لذلك الامر وفي هذا بيان لصحة نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم لانهم يعلمون انه لم يقرا الكتب ولم يشاهد ما جري فلولا انه اوحي اليه ذلك ما علم القصص-------------------------------- 45 ولكنا انشانا قرونا قوله تعالي ولكنا انشانا قرونا اي------ خلقنا امما من بعد موسي---------------- فتطاول عليهم العمر	1769	-3455047912034252134	232	282.0	184	1003	23.13060760498047	35	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2629	false	-2878422940976204948	25	126	135	643	1560	300	وقيل الا تري الي قوله تعالي القصص 49 قل فاتوا بكتاب قل---------- فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما مما اوتياه القصص 50 54 من التوراة والقران وسميتموهما سحرين فانه نص فيما ذكر وقوله تعالي اتبعه جواب للامر اي ان تاتوا به اتبعه ومثل هذا الشرط مما ياتي به من يدل بوضوح حجته وسنوح محجته لان الاتيان بما هو اهدي من الكتابين امر بين الاستحالة فيوسع داءرة الكلام للتبكيت والافحام ان كنتم صادقين اي في انهما س-حران مختلقان وفي ايراد كلمة ان مع امتناع صدقهم نوع تهكم بهم القصص 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك اي فان لم	2629	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1771	true	3914860024739160036	167	207	921	1116	1615	300	فقال الله لنبيه ال------------قصص 49 قل فاتوا بكتاب قل لكفار مكة فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اي م--------------------ن التوراة والقران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين------ انهما ساحران القصص------------------------------------------------------- 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك اي فان لم	1771	-3455047912034252134	162	273.0	127	519	31.2138729095459	28	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	32	199	199	1093	1625	300	من قبله اي من قبل ايتاء القران هم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يءمنون وهم مءمنو اهل الكتاب وقيل اربعون من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من الحبشة وثمانة ي من الشام القصص 53 واذا يتلي عليهم----------- واذا يتلي --------اي القران عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا اي الحق الذي كما نعرف حقيته وهو استءناف لييان ما اوجب ايمانهم وقوله تعالي انا كنا من قبله اي من قبل نزوله------ مسلمين بيان لكون ايمانهم به امرا متقادم العهد لما شاهدوا ذكره في الكتب المنقدمة وانهم علي دين الاسلام قبل نزول القران القصص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك الموصوفون بما ذكر من النعوت القصص 55 57 يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران ب-------------------------------ما صبروا بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الا-----------------------------------------------------------------------------يمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي من هاجرهم اهل دينهم وم-------------------------ن المشركين----------------------------------------------------------------- ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون بالطاعة المعصية لقوله صلي الله عليه وسلم واتبع السيءة الحسنة تمحها ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير القصص 55 واذا سمعوا اللغو----------- واذا سمعوا اللغو	2630	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1772	true	-371096511129717483	62	227	330	1202	1603	300	من قبله اي من قبل الق------ران هم به في هاء الكناية قولان احدهما انها ترجع الي محمد صلي الله عليه وسلم لان ذكره كان مكتوبا عندهم في كتبهم فامنوا به والثاني الي القران الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 53 واذا يتلي عليهم قوله تعالي واذا يتلي عليهم يعني القران------ قالوا امنا به------------------------------------------------------------------------------------------- انا كنا من قبله اي من قبل نزول القران مسلمين اي مخلصين لله مصدقين بمحمد وذلك لان ذكره كان في كتبهم فامنوا به الق-----------------------------------------------صص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك يءتون اج----------------------------------------رهم مرتين في المشار اليهم قولان احدهما انهم مءمنو اهل الكتاب وهذ قول الجمهور وهو الظاهر وفيما صبروا عليه قولان احدهما انهم صبروا علي الكتاب الاول وصبروا علي اتباعم محمدا قاله قتادة وابن زيد والثاني انهم صبروا علي الايمان ب--محمد قبل ا----ن يبع-ث ثم علي اتباعه حين بعث قاله الضحاك والقول الثاني انهم قوم من المشركين اسلموا فكان قومهم يءذونهم فصبروا علي الاذي قاله مجاهد قوله تعالي ويدرءون بالحسنة السيءة فيه اقوال قد شرحناها في الرعد 22 القصص------------------------------------------------------------------------------ 55 واذا سمعوا اللغو قوله تعالي واذا سمعوا اللغو	1772	-3455047912034252134	285	197.0	219	1263	22.56532096862793	43	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2632	false	5163613718748893626	164	269	884	1427	1587	300	تعالي وما كنا مهلكي القري عطف علي ما كان ربك وقوله تعالي الا واهلها ظالمون استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما كنا مهلكين لاهل القري بعد ما بعثنا في امها رسولا يدعوهم الي الحق ويرشدهم اليه في حال من الاحوال الا حال كونهم ظالمين بتكذيب رسولنا والكفر باياتنا فالبعث غاية لعدم صحة الاهلاك بموجب السنة الالهية لا لعدم وقوعه حتي يلزم تحقق الاهلاك عقيب البعث وقد مر تحقيقه في سورة بني اسراءيل القصص 60 وما اوتيتم من وما اوتيتم من شء من امور الدنيا---------- فمتاع الحياة الدنيا وزينتها اي فهو شء شانه ان يتمتع ويتزين به اياما قلاءل ---------------وما عند الله وهو الثواب خير	2632	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1775	true	5429958406135525306	7	51	34	258	1647	300	تعالي وما كنا مهلكي القر-------------------------------ي الا واهلها ظالمون ا------------------------------------------------------ي بظلمهم اهلكهم وظلمهم شركهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 60 وما اوتيتم من وما اوتيتم من شء اي ما اعطيتم من مال وخير فمتاع الحياة الدنيا تتمتعو-------------------------------ن به ايام حياتكم ثم يفني وينقضي وما عند الله من- الثواب خير	1775	-3455047912034252134	150	198.5	115	568	26.408451080322266	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2634	false	4638570202706243324	166	258	946	1446	1669	300	القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم وقيل-------------- ادعوا شركاءكم اما تهكما بهم او اتبكيتا لهم--------- فدعوهم لفرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم ضرورة عدم قدرتهم علي الاستجابة والنصرة وراوا العذاب قد غشيهم لو انهم كانوا يهت------------------------------------------------------دون لوجه من وجوه الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق لما لقوا ما لقوا وقيل لو للتمني اي تمنوا لو انهم كانوا مهتدين القصص 65 ويوم يناديهم فيقول----------- ويوم يناديهم في-----------------------------قول ماذا اجبتم المرسلين عطف علي ما قبله سءلوا اولا عن اشراكهم وثانيا عن جوابهم للرسل الذين نهوهم عن ذلك القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء	2634	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1776	true	-2620713854876256912	8	81	47	468	1618	300	القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم وقيل لكفار بني ادم ادعوا شركاءكم اي استغيثوا بالهتكم لتخلصكم من العذاب فدعوهم ف------------لم يستجيبوا لهم اي فلم يجيبوهم الي نصرهم-------------- وراوا العذاب--------- لو انهم كانوا يهتدون قال الزجاج جواب لو محذوف والمعني لو انهم كانوا يهتدون لما اتبعوهم ولما راوا الع-------ذاب الق--------------------------------------------------------------------------صص 65 ويوم يناديهم فيقول قوله تعالي ويوم يناديهم اي ينادي الله الكفار ويسالهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين الق--------------------------------------------------------------------------------صص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء	1776	-3455047912034252134	223	309.5	183	617	36.14262390136719	31	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	44	119	240	628	1551	300	فهم لا يتساءلون---------------------- لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب الفرط الدهشة او العلم بان الكل سواء في الجهل الق------------------------------------------------------------------------------------------------صص 67 فاما من تاب فاما من تاب من الشرك وامن------------------- وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين اي الفاءزين بالمطلوب عنده تعالي الناجين عن المهروب وعسي للتحقيق علي عادة الكرام او للترجي من قبل التاءب بمعني فليتوقع الافلاح الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 68 وربك يخلق ما----------- وربك يخلق ما يشاء ان يخلقه ويختار	2635	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1776	true	-2620713854876256912	124	239	718	1296	1618	300	فهم لا يتساءلون فيه ثلاثة اقوال احدها لا يسال بعضهم بعضا عن الحجة قاله الضحاك والثاني ان المعني سكتوا فلا يتساءلون في تلك الساعة قاله الفراء والثالث لا يسال بعضهم بعضا ان يحمل عنه شيءا من ذنوبه حكاه الماوردي القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من الشرك وامن اي صدق بتوحيد الله وعمل صالحا ادي الفراءض--------------------- فعسي ان يكون من المفلحين--------------------------------------------------- وعس----------------------------------ي من الله واجب وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون القصص 68 وربك يخلق ما قوله تعالي وربك يخلق ما يشاء--------- ويختار	1776	-3455047912034252134	183	219.5	142	693	26.40692710876465	33	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	132	295	695	1563	1591	300	افلا تسمعون هذا الكلام الحق سماع تدبر واستبصار حتي تذعنوا له وتعملوا بموجبه الق---------------------صص 72 قل ارايتم ان قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او بتحريكها علي مدار فوق الافق من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراح-ة من متاعب الاشغال ولعل تجريد الضياء عن ذكر منافعه لكونه مقصودا بذاته ظاهر الاستتباع لما نيط به من المنافع افلا تبصرون هذه المنفعة الظاهرة التي لا تخفي علي من له بصر القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار--------------- لتسكنوا فيه ا--ي في الليل ولتبتغوا من فضله ف----------------------------ي النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ولكي تشكروا نعمته تعالي فعل ما فعل او لكي تعرفوا نعمته تعالي وتشكروه عليها القصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم منصوب باذكر فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون تقريع اثر تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله عزوجل من الاشراك كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده سبحانه وقوله تعالي القصص 75 ونزعنا من كل----------- ونزعنا	2636	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1777	true	4218492784114281898	165	239	878	1272	1561	300	افلا تسمعون اي------------- سماع فهم وقبول فتستد-----------------لوا بذلك علي وحدانية الله تعالي القصص 72 قل ارايتم ان ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسكنون فيه تستريحون من الحركة والنصب---------------------------------------------------------------------------------------- افلا تبصرون ما انتم عليه من الخطا والضلالة الق----------------صص 73 ومن رحمته جعل ثم اخبر ان الل-------يل والنهار رحمة منه وقوله لتسكنوا فيه يعني في الليل ولتبتغوا من فضله اي لتلتمسوا من رزقه بالمعاش في النهار ---------------ولعلكم تشكرون الذي انعم عليكم بهم------------------------------------------------------ا الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 75 ونزعنا من كل قوله تعالي ونزعنا	1777	-3455047912034252134	209	203.0	164	946	22.0930233001709	31	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	130	287	675	1477	1547	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي وما يستحقه من الثواب والنصر ومن منتصب بفعل يدل عليه اعلم اي يعلم وقيل باعلم علي انه بمعني عالم ومن هو في ضلال مبين وما استحقه من العذاب والاذلال يعني بذلك نفسه والمشركين وهو تقرير للوعيد السابق وكذا قوله تعالي القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي سيردك-- الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك ولكن الفاه اليك رحمة منه ويجوز ان يكون استثناء محمولا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة اي لاجل الترحم فلا تكونن ظهيرا للكافرين بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبت------------------------------------------------------------------------------------------------------هم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك اي الكافرون عن ايات الله اي عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت اليك وفرضت عليك وقرء يصدنك من اصد المنقول من صد اللازم وادع الناس الي ربك الي عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم في الامور القصص 88 ولا تدع مع ولا -	2642	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1784	true	2810964187854235061	178	270	892	1353	1495	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي والمعني قد -------------------------------------------------------------علم اني جءت بالهدي وانكم----- في ضلال مبين ثم ذكره نعمه فقال الق-----------------------------------------------------------------------------صص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ان تكون نبي-----ا وان يوحي اليك القرا--------------ن الا رحمة من ربك قال الفراء هذا------------------------ استثناء م----نقطع والمعني الا ان ربك رحمك فانزله عليك-------------------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم علي دينهم وذلك انهم دعوه الي دين اباءه فامر بالاحتراز منهم والخطاب بهذا وامثاله له والمراد اهل دينه لءلا يظاهروا الكفار ولا يوافقوهم الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 88 ولا تدع مع قوله	1784	-3455047912034252134	211	223.5	157	907	23.263505935668945	35	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2652	false	-3560288831472316360	145	300	798	1599	1599	300	العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب اي بعد النشاة----------------------------- الاخرة ------------------------------------------------------------------------------من يشاء ان يعذبه وهم المنكرون لها حتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويرحم من يشاء ان يرحمه وهم المصدقون بها والجملة تكملة لما قبلها وتقديم التعذيب لما ان الترهيب انسب بالمقام من الترغيب واليه تقلبون عند ذلك لا الي غيره فيفعل بكم ما يشاء من التعذيب والرحمة العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين له تعالي عن اجراء حكمه وقضاءه عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الارض ولا في السماء اي بالتواري في الارض او الهبوط في مهاويه--ا ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح منها لو استطعتم الرقي فيها كما في قوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا او العنكبوت 23 25 القلاع الذاهبة فيها وقيل في السماء صفة لمحذوف معطوف علي انتم اي و لامن في السماء -----------------وما لكم من دون الله من ولي ---------------ولا نصير يحرسكم مما يصيبكم من بلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء ويدفعه عنكم العنكبوت 23 والذين كفروا بايات----------- والذين-	2652	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1792	true	-4159970989012683584	95	263	501	1413	1616	300	العنكبوت 21 يعذب من يشاء قوله تعالي يعذب من يشاء فيه قولان احدهما انه في الاخرة بعد انشاءهم والثاني انه في الدنيا ثم فيه خمسة اقوال حكاها الماوردي احدها يعذب من يشاء بالحرص ويرحم من يشاء بالقناعة والثاني يعذب بسوء الخلق ويرحم بحسن الخلق والثالث يعذب بمتابعة البدعة ويرحم بملازمة السنة والرابع يعذب بالانقطاع الي الدنيا ويرحم بالاعراض عن--------------------ها والخامس يعذب من يشاء ببغض الناس له ويرحم من يشاء بحب الناس له قوله تعالي----- واليه تقلبون اي تردون العنكب------------------------------------------------وت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في الارض فيه قولان حكاهما الزجاج احدهما وما انتم بمعجزين في الارض ولا اهل السماء بمعجزين في السماء والثاني وما انتم بمعجزين في الارض ولا لو كنت-------------م في السماء وقال قطرب هذا كقولك ما يفوتني فلان لا هاهنا ولا بالبصرة اي ولا بالبصرة لو ص----------------------------------------------------------------------------ار ال--------------------------------------------------------يها قال مقاتل والخطاب لكفار مكة والمعني لا تسبقون الله حتي يجزيكم باعمالكم السيءة وما لكم من دون الله من ولي اي قريب ينفعكم ولا نصير يمنعكم من الله العنكبوت------------------------------------------------------- 23 والذين كفروا بايات قوله تعالي والذين	1792	-3455047912034252134	236	175.5	177	1185	19.915611267089844	35	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	95	260	520	1427	1645	300	العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان معطوف علي عادا قيل تقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين مفلتين فاءتين من قولهم سبق طالبه اذا فانه ولم يدركه ولقد ادركهم امر الله عزوجل اي ادراك فتداركوا نحو الدمار والهلاك العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا تفسير لما ينيء عنه عدم سبقهم بطريق الابهام اي فكل واحد من المذكورين اخذنا بذنبه اي عاقبناه بجنايته لا بعضه دون بعض كما يشعر به تقديم المفعول فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا تفصيل للاخذ اي ريحا عاصفا فيها حصباء وقيل ملكا رماهم بهاءهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود----------- ومنهم من خسفنا به الارض ----كقارون-------- ومنهم من اغرقنا ك----قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم بما فعل بهم فان ذلك محال من جهته تعالي ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالاستمرار علي مباشرة ما يوجب ذلك من انواع الكفر والمعاصي العنكبوت 41 مثل الذين اتخذوا مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء اي فيما اتخذوه متعمدا ومتكلا كمثل العنكبوت اتخذت بيتا	2658	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1796	true	-1885269469670876514	197	287	1091	1581	1648	300	العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان قوله تعالي وما كا-----------------------------------------------------------------------------------------------نوا سابقين اي ما كانوا يفوتون الله ان يفعل بهم ما يريد العنكب------------------------------------------------------------------------وت 40 فكلا اخذنا بذنبه قوله تعال----------------------------------------ي فكل-----------------ا اخذنا بذنبه اي عاقبنا بتكذيبه------------------------------------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا يعني -------------------------------------------------------قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة --يعني ثمودا وقوم شعيب ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وما------ كان الله ليظلمهم---- فيعذبهم علي غير ذنب--------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالاقام--ة علي -----------------------------------المعاصي------------ مثل الذين اتخذ-----------------وا من دون الله اولياء----------------------------- كمثل العنكبوت اتخذت بيتا	1796	-3455047912034252134	357	452.5	287	934	38.22269821166992	52	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2659	false	-5182271506415121258	173	244	924	1316	1612	300	علي مجازاتهم العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الام-----------ثال اي هذا المثل وامثاله نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد الا العالمون الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وعنه صلي الله ع-----------ليه وسلم انه تلا هذه فقال العالم من عقل---------------------------------------------------------------- عن الله تعالي وعمل بطاعته واجتنب سخطه------------------ العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي	2659	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1797	true	-1982237096271733455	93	164	500	888	1616	300	علي كفر---هم العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال يعني امثال القران التي شبه بها احوال الكفار وقيل ان تلك بمعني هذه وال------------------------------------------------------------عالمون الذين يعقلون عن ا---------------------------------------------لله عز وجل خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي	1797	-3455047912034252134	154	184.5	121	496	31.04838752746582	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2662	false	-4701928186872988345	59	179	323	923	1565	300	العنكبوت 48 وما كنت تتلو----------- وما كنت تتلو من قبله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما كنت------ قبل انزالنا اليك الكتاب تقدر علي ان تتلو شيءا من كتاب ولا تخطه اي ولا تقدر علي ان تخطه بيمينك حسبما هو المعتاد او ما كانت عادتك ان تتلوه ولا ان تخطه-------------------------------------------------------------------------------- اذا لارتاب المبطلون اي لو كنت ممن يقدر علي التلاوة والخط او ممن يعتادهما لارتابوا وقالوا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله التقطه من كتب الاواءل وحيث لم تكن كذلك لم يبق في شانك منشا ريب اصلا وتسميتهم مبطلين في ارتيابهم علي التقدير المفروض لكونهم مبطلين في اتباعهم للاحتمال المذكور مع ظهور نزاهته صلي الله عليه وسلم عن ذلك العنكبوت 49 بل هو ايات----------- بل هو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القران ايات بينات واضحات ثابته راسخه في صدور الذين اوتوا العلم من غير	2662	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1799	true	-7215140065474835920	42	212	233	1080	1562	300	العنكبوت 48 وما كنت تتلو قوله تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب قال ابو عبيدة مجازة ما كنت تقرا قبله كتابا ومن زاءدة فاما الهاء في قبله فهي عاءدة الي القران والمعني ما كنت قارءا قبل الوح--------------------------------------------------------ي ولا كاتبا وهكذ-----------------------------------ا كانت صفته في التوراة والانجيل انه امي لا يقرا ولا يكتب وهذا يدل علي ان الذي جاء به من عند الله تعالي قوله تعالي اذا لارتاب المبطلون اي لو كنت قارءا كاتبا لشك اليهود فيك ول------------------------قالوا ليست هذه صفته في كتابنا والمبطلون الذين ياتون بالباطل وفيهم ها هنا قولان احدهما كفار قريش قاله مجاهد والثاني كفار اليهود قاله مقاتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 49 بل هو ايات قوله تعالي بل هو ايات بينات في المكني عنه قولان احدهما انه النبي محمد ص ثم في معني الكلام قولان احدهما ان المعني بل وجدان اهل الكتاب في كتبهم ان محمدا ص لا يكتب ولا يقرا وانه امي ايات بينات في صدورهم وهذا مذهب ابن عباس والضحاك وابن جريج والثاني ان المعني بل محمد ذو ايات بينات في ------------------------------------------صدور الذين اوتوا العلم من اهل	1799	-3455047912034252134	174	-112.5	133	1206	14.427860260009766	32	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2667	false	3772771657546856782	125	262	676	1420	1630	300	لو كانوا يعلمون اي لما اثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة ثم ما يحدث فيها من الحياة عارضة سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه شرح حالهم والركوب هو الاستعلاء علي الشء المتحرك وهو متعد بنفسه كما في قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لنركبوها واستماله ههنا وفي امثاله بكلمة في للايذان بان المركوب في نفسه من قبيل الامكنة وحركته قسرية غير ارادية كما مر في سورة هود والمعني انهم علي ما وصفوا من الاشراك فاذا ركبوا في البحر ولقواشدة----- دعوا الله مخلصين له الدين اي كاءنين علي صورة المخلصين لدينهم من المءمنين حيث -----------لا يدعون غير الله تعالي لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد عنهم الا هو فلما نجاهم الي ا-------------------------------لبر اذا هم يشركون اي فاجءوا المعاودة الي الشرك العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم	2667	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1803	true	-591959073636265896	60	135	324	729	1634	300	لو كانوا يعلمون اي لو علموا لرغبوا عن الفاني في الباقي ولكنهم لا يعلمون العنكب-----------------------------------------------------وت 65 فاذا ركبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعال----ي فاذا ركبوا في الفلك يعني المشركين دعوا الله مخلصين له الدين اي افردوه بالدعاء قال مقاتل والدين بمعني التوحيد والمعني انهم لا يدعون من يدعونه شريكا له------------------------------------ فلما نجاهم اي خلصهم من اهوال البحر وافضوا الي البر اذا هم يشركون في البر وهذا اخبار عن عنادهم العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم	1803	-3455047912034252134	197	241.0	152	791	24.905183792114258	31	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2671	false	7661974771175806232	2	77	10	408	1706	300	ما قبله ---في معني الوعد كانه قيل وعد الله وعدا لا يخلف الله وعده اي وعد كان مما يتعلق بالدنيا والاخرة لاستحالة الكذب عليه سبحانه واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتعليل الحكم وتفخيمه والجملة استءناف مقرر لمعني المصدر وقد جوز ان تكون حالا منه فيكون كالمصدر الموصوف كانه قيل وعدا الله غير مخلف ولكن اكثر الناس --------------لا يعلمون اي ما سبق من شءونه تعالي ال---روم 7 يعلمون ظاهرا من--------------------- يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا	2671	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1806	true	-8788770304945402715	76	124	399	625	1555	300	لا قوله تعالي -------وعد الله اي- وعد الله وعدا لا يخلف الله وعده ان الروم يظهرون علي فارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس يعني كفار مكة لا يعلمون ان الله لا يخلف وعده في ذلك الروم 7 يعلمون ظاهرا من ثم وصف كفار مكة فقال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا	1806	-3455047912034252134	131	174.0	100	439	29.840547561645508	21	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2680	false	7798010532680917820	99	192	560	1032	1620	300	ان في ذلك لايات لقوم يسمعون اي شانهم ان يسمعوا الكلام سماع تفهم واستبصار حيث يتاملون في تضاعيف هذا البيان ويستدلون بذلك علي شءونه تعالي الروم 24 ومن اياته يريكم ومن اياته يريكم البرق الفعل اما مقدر بان كما في قول من قال الا ابهذا الزاجري احضر الوغي اي ان احضر او منزل منزلة المصدروبه فسر المثل المشهور تسمع بالمعيدي خير من ان تراه او هو علي حاله صفة لمحذوف اي اية يريكم بها البرق كقول من قال وما الدهر الا نارتان فمنها اموت واخري ابتغي العيش اكدح ----اي فمنهما تارة اموت فيها	2680	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1811	true	4167066397963322595	9	51	54	284	1549	300	ان في ذلك لايات لقوم يسمعون-------------------------- سماع اعتبار وتذكر وتدبر---------------------------------------------------------- الروم 24 ومن اياته يريكم ومن اياته يريكم البرق ---------------------------------قال اللغويون انما حذف ان لدلا--------------------------لة الكلامة عليه وانشدوا------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الدهر الا تارتان فتارة اموت واخري ابتغي العيش اكدح ومعناه ف------تارة اموت فيها	1811	-3455047912034252134	165	214.5	130	476	34.66386413574219	25	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	0	148	0	808	1658	300	يقدر احد علي ارده م---------ن الله متعلق بياني او بمرد لانه مصدر والمعني لا يرده الله تعالي لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يومءذ يصدعون اصله يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفر وهو النار المءبدة------------ ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون منزلا في الجنة وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله متعلق بيصدعون وقيل بيمهدون اي يتفرقون بتفريق الله تعالي فريقين ليجزي كلا منهما بحسب اعمالهم وحيث كان جزاء المءمنين هو المقصود بالذات ابرز ذلك في معرض الغاية وعبر عنه بالفضل لما ان الاثابة بطريق التفضل لا الوجوب واشير الي جزاء الفريق الاخر بقوله تعالي انه لا يحب الكافرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدم محبته تعالي كناية عن بغضه الموجب لغضبه المستتبع للعقوبة لا محالة الروم 46 ومن اياته ان----------- ومن اياته ان يرسل الرياح	2688	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1817	true	-1924652083069837649	58	190	306	1024	1613	300	يقدر احد علي رد ذلك اليوم لا---------------------------------------------------ن الله تعالي قد قضي كون----------------ه يومءذ------------ ي-صدعون اي يتفرقون ----الي الجنة و-----------------------------------------------------------------------النار --من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يم-------------------------------------------------------------------------------------------------هدون ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحب الكافرين الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي جزاء كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون وقال مجاهد يسوون المضاجع في القبور قال ابو عبيدة من يقع علي الواحد والاثنين والجمع من المذكر والمءنث ومجازها هاهنا مجاز الجميع ويمهد بمعني يكتسب ويعمل ويستعد ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين الر----------------------------------------------------------------------------وم 46 ومن اياته ان قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح	1817	-3455047912034252134	201	-5.0	160	1299	15.473441123962402	31	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	156	252	852	1360	1602	300	فهذا يوم البعث ---------الذي كنتم توعدون في الدنيا ولكنكم كنتم لا تعلمون---------- انه حق فتستعجلون به استهزاء والفاء جواب شرط محذوف كما في قول من قال قالوا خراسان اقصي ما يرادبنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي عذرهم وقرء---------------------------- تنفع بالتاء محافظة علي ظاهر اللفظ وان توسط الروم 58 60 بينهما فاصل ------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة -عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس	2692	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1820	true	8114885037756846652	144	257	778	1356	1571	300	فهذا يوم البعث اي اليوم الذي كنتم تنكرونه--------- ولكنكم كنتم لا تعلمون في الدنيا انه يكون الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر لا تنفع بالتاء وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالياء لان التانيث غير حقيقي قال ابن عباس لا يقبل من الذين اشركوا عذر ولا توبة قوله تعالي ولا هم يستعتبون ---------------------------------اي لا يطلب منهم العتبي والرجوع-------------- في الاخرة ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون------------------------------------------------------- الروم 58 ولقد ضربنا للناس	1820	-3455047912034252134	190	121.5	150	804	23.6318416595459	31	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2706	false	-9081145630308350256	186	209	957	1064	1531	300	الله تعالي---- لقمان 33 يا ايها الناس----------- يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما --------------------------لا يجزي والد عن ولده اي لا يقضي عنه	2706	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1829	true	-3064755627966867773	140	171	707	855	1539	300	الله عليم خبير لقمان 33 يا ايها الناس قوله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم قال المفسرون هذا خطاب لكفار مكة وقوله لا يجزي والد عن ولده اي لا يقضي عنه	1829	-3455047912034252134	91	146.5	70	148	61.486488342285156	20	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2711	false	-2819363485539170039	62	110	321	548	1618	300	قوله تعالي الس--------------------------جدة 8 ثم جعل نسله ثم جعل نسله الخ اي ذريته سميت بذلك لانها تنسل وتنفصل منه من سلالة من ماء مهين هو المني الممتهن السجدة 9 ثم سواه ونف--------------------خ ثم سواه اي عدله بتكميل اعضاءه في الرحم وتصويرها علي ما ينبغي ونفخ فيه من روحه	2711	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1832	true	-6052829810448987949	180	219	960	1139	1550	300	قوله تعالي وبدا خلق الانسان يعني ادم السجدة 8 ثم جعل نسله ثم جعل نسله---- اي ذريته وولده وقد سبق شرح الاية المءمنو-------------------------------------ن السجدة 9 ثم سواه ونفخ ثم رجع الي ادم فقال ثم سواه و-----------------------------------------------------نفخ فيه من روحه	1832	-3455047912034252134	101	140.0	76	273	36.996337890625	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2712	false	-3007930402141286338	175	282	945	1521	1623	300	السجدة 11 قل يتوفاكم ملك قل بيانا للحق وردا علي زعمهم الباطل يتوفاكم ملك الموت لا كما تزعمون ان الموت من الاحوال الطبيعية العارضة للحيوان بموجب الجبلة اي يقبض ارواحكم بحيث لايدع فيكم شيءا او لا يترك منكم احدا علي اشد مايكون من الوجوه وافظعها من ضرب وجوهكم وادباركم الذي وكل بكم اي بقبض ارواحكم واحصاء اجالكم ثم الي ربكم ترجعون بالبعث للحساب والجزاء السجدة 12 ولو تري اذ ولو تري--------------------------------- اذ المجرمون وهم القاءلون اءذا ضللنا في الارض الاية او جنس المجرمين وهم من جملتهم ناكسو رءوسهم عند ربهم من الحياء والخزي عند ظهور قباءحهم التي اقترفوها في الدنيا ربنا اي------- يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا اي	2712	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1833	true	7293048924925277593	104	153	579	828	1602	300	السجدة 11 قل يتوفاكم ملك قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي وكل بكم اي بقبض ارواح--------------كم ثم الي ربكم ترجعون يوم -----------الجزاء السجدة 12 ولو تري اذ ثم اخبر عن حالهم في القيامة فقال ولو تري اذ المجرمون--------------------------------------------------------------------- ناكسو رءوسهم اي مطاطءوها --حياء وندم------------------------------------------ا ربنا فيه اضمار يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا اي	1833	-3455047912034252134	175	244.5	138	616	28.409090042114258	28	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2717	false	-1079770716393486853	4	119	19	602	1604	300	الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتم عليه اقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم م-----------ن قرة اعين وقرء ما اخفي لهم وما نخفي لهم وما اخفيت لهم علي صيغة المتكلم وما اخفي لهم علي البناء للفاعل وهو الله سبحانه وقرء قرات اعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لاختلاف انواعها والعلم بمعني المعرفة وما موصولة او استفهامية علق عنها الفعل جزاء بما كانوا يعملون اي جزوا جزاء او اخفي لهم للجزاء بما كانوا يعملونه في الدنيا من الاعمال الصالحة قيل هءلاء القوم اخفوا اعمالهم فاخفي الله تعالي ثوابهم السجدة 18 افمن كان مءمنا----------- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا اي	2717	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1835	true	-2390132782493533334	46	175	241	910	1564	300	الله ص قال---- يقول الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر------------------- اقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم قوله تعالي من قرة اعين وقرا ابو الدرداء وابو هريرة وابو عبد الرحمن السلمي والشعبي وقتادة من-------------------------------------------- قرات اعين بالف علي الجمع افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض------------------------------------------------------------------ عنها ان------------------------------------------------------------------------------------ا من المجرمين منتقمون----------------------------------------------------- السجدة 18 افمن كان مءمنا قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا في	1835	-3455047912034252134	232	120.0	178	940	24.680850982666016	42	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2719	false	-65164182951576068	139	186	752	995	1606	300	منهم اءمة يهدون مثل تلك الهداية السجدة 25 ان ربك هو----------- ان ربك هو يفصل------ اي يقضي بينهم قيل بين--------------------------- الانبياء واممهم وقيل بين المءمنين والمشركين يوم القيامة فيميز بين المحق والمباطل فيما كانوا فيه يختلفون من امور الدين السجدة 26 اولم يهد لهم---------------------- او-لم يهد لهم	2719	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1837	true	-787790939278975377	214	256	1108	1321	1533	300	منكم اءم----------------------ة السجدة 25 ان ربك هو قوله تعالي ان ربك هو يفصل بينهم اي يقضي ويحكم وفي المشار اليهم قولان احدهما انهم الانبياء واممهم والثاني- المءمنون والمشركو--------------------------------------------------------------------------ن السجدة 26 اولم يهد لهم ثم خوف كفار مكة بقوله او لم يهد لهم	1837	-3455047912034252134	129	157.5	100	310	41.6129035949707	22	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2721	false	-6282072983972710717	102	210	527	1097	1583	300	الرحيم الاحزاب 1 يا ايها النب-----------ي يا ايها النبي اتق الله في نداءه صلي الله عليه وسلم بعنوان النبوة تنويه بشانه وتنبيه علي سمو مكانه والمراد بالتقوي المامور به الثبات عليه والازدياد منه فان له بابا واسعا وعرضا عريضا لا ينال مداه ولا تطع الكافرين اي المجاهرين بالكفر والمنافقين المضمرين له اي فيما يعود بوهن في الدين واعطاء دنية فيما بين المسلمين روي ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه صلي الله عليه وسلم في الموادعة التي كانت بينه صلي الله عليه وسلم وبينهم وقام معهم عبدالله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقال-وا ----------------لرسول الله ص--------لي الله-------- عليه	2721	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1839	true	-8117377117301185138	39	100	209	511	1535	300	السبيل الاحزاب 1 يا ايها النبي قوله تعالي يا ايها النبي اتق الله سبب نزولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا علي رسول الله ص في-------- الموادعة التي كانت بينهم فنزلوا علي عبد ا-----------------------لله بن ابي ومتعب بن قشير والجد بن قيس فتكلموا فيما بينهم واتوا رسول الله ص فدعوه الي امرهم وعرضوا عليه	1839	-3455047912034252134	211	329.0	165	614	34.36482238769531	38	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2730	false	6735424727141613614	175	263	990	1437	1613	300	التقريب الاحزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا----------- ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار فان بني حارثة عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حين فشلوا ان لا يعودوا لمثله وقيل هم قوم غابوا عن وقعة بدر ورا-----وا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والفضيلة فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عهد الله مسءولا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به وقيل مسءولا عن الوفاء به ومجازي عليه الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينف-----------------------------------------عكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا	2730	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1847	true	-1358087954689196732	78	227	428	1191	1550	300	الواقدي الاحزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا قوله تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل في وقت معاهدتهم ثلاثة اقوال احدها انهم ناس------------------------------------------------------------------------- غابوا عن وقعة بدر فلما علموا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة ----------قالوا لءن -شهدنا----- قتالا لنقاتلن قاله قتادة والثاني انهم اهل العقبة وهم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي طاعة الله ونصرة رسوله قاله مقاتل والثالث انه لما نزل بالمسلمين يوم احد ما نزل عاهد الله معتب بن قشير وثعلبة بن حاطب لا نولي دبرا قط فلما كان يوم الاحزاب نافقا قاله الواقدي واختاره ابو سليمان الدمشقي وهو اليق مما قبله واذا كان الكلام في حق المنافقين فكيف يطلق القول علي اهل العقبة كلهم قوله تعالي وكان عهد الله مسءولا اي يسالون عنه في الاخرة الاحز--------------------------------------اب 16 قل لن ينفعكم ثم اخبر ان الفرار لا يزيد في اجالهم فقال قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا	1847	-3455047912034252134	237	363.0	185	890	26.629213333129883	41	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2740	false	-3085202078984622730	0	122	0	648	1600	300	-----------------------------------النساء اصل احد وحد بمعني الواحد ثم وضع في النفي مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل والشرف ا------------------------------------------------------ن اتقيتن مخالفة حكم ال----------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ورضا رسوله او ان اتصفتن بالتقوي كما هو اللاءق بحالكن فلا تخضعن بالقول عند مخاطبة الناس اي لا تجبن بقولكن خاضعا لينا علي سنن قول المريبات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي فجور وريبة وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انه نهي لمريض القلب ع-------------------------------------------------------------------ن الطمع عقيب نهيهن عن الاطماع بالقول الخاضع كانه قيل فلا تخضعن بالقول فلا يطمع مريض القلب وقلن قولا معروفا بعيدا عن الريبة والاطماع بحد وخشونة من غير تخنيث او قولا حسنا مع كونه خشنا الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن	2740	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1856	true	-3431263451640747757	68	184	337	945	1547	300	النساء قال الزجاج لم يقل كواحدة من النساء لان احدا نفي عام ل-----------------------------------لمذكر والمءنث والواحد وال-------------------جماعة قال ابن عباس يريد ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات انتن اكرم علي وثوابكن اعظم ان اتقيتن فشرط عليهن التقوي بيانا ان فضيلتهن انما تكون بالتقوي لا بنفس اتصالهن برسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ت----------------------------------------------------عال-ي فلا تخضعن بالقول----------------- اي لا تلن بالكلام------------------------------------------ فيطمع الذي في قلبه مرض اي فجور والمعني لا تقلن قولا يجد به منافق او فاجر سبيلا الي موافقتكن له والمراة مندوبة اذا خاطبت الاجانب الي الغلظة في المقالة لان ذلك ابعد من الطمع في الريبة------------------------------------------------------------------------ وقلن قولا معروفا اي صحيحا عفيفا لا يطمع فاجر----------------------------------------------ا الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن	1856	-3455047912034252134	193	189.0	152	892	21.63677215576172	27	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2747	false	-7286398244262271403	164	232	876	1253	1626	300	الاحزاب 45 يا ايها النب-----------ي يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا--- علي من بعثت اليهم تراقب احوالهم وتشاهد اعمالهم وتتحمل منهم الشهادة بما صدر عنهم من التصديق والتكذيب وساءر ما هم عليه من الهدي والضلال وتءديها يوم القيامة اداء مقبولا الاحزاب 46 49 فيما لهم وما عليهم وهو حال مقدرة ومبشرا---------------- ونذيرا تبشر المءمنين بالجنة وتنذر الكافرين بالنار--------- الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الله اي الي	2747	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1865	true	-3989539772256878696	85	122	441	634	1580	300	الاحزاب 45 يا ايها النبي قوله تعالي يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا اي علي امتك بالبلاغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبشرا بالجنة لمن صدقك ونذيرا اي منذرا--------------------------- بالنار لمن كذبك الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الله اي الي	1865	-3455047912034252134	135	197.5	108	416	32.45192337036133	24	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2749	false	703789488013531791	197	275	1046	1446	1584	300	وما ملكت يمينك------------- مما افاء الله عليك فان المشتراة لا يتحقق بدء امرها وما جري عليها وكتقييد القراءب بكونهن مهاجرات معه في قوله تعالي وبنات عمك وبنات عماتك وبنات--------------- خالك وبنات خالاتك -------------------اللاتي هاجرن معك ويحتمل تقييد الحل بذلك في حقه صلي الله عليه وسلم خاصة ويعضده قول------------------------------------------------------------------- ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية------------------------------------------------ فلم -----احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	2749	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1867	true	2253420553011327222	18	114	106	590	1530	300	وما ملكت يمينك يعني الجواري مما افاء الله عليك اي رد عليك من الكفار كصفية وجويرية فانه اعتقهما وتزوجهما وبنا--------------------------------------ت عمك وبنات عماتك يعني نساء قريش وبنات خالك وبنات خالاتك يعني نساء بني زهرة اللاتي هاجرن معك ا------------------------------لي المدينة قال القاضي ابو يعلي وظاهر هذا يدل علي ان من لم تهاجر معه من النساء لم يحل له نكاحها وقالت ام هانء------------- خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه بعذر-- ثم انزل الله تعالي انا احللنا لك ازواجك الي قوله اللاتي هاجرن معك قالت فلم اكن لاحل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	1867	-3455047912034252134	217	283.5	170	567	38.2716064453125	38	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	5	171	27	882	1575	300	ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي من بعد وفاته او فراقه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم اشارة الي ما ذكر من ايذاءه صلي الله عليه وسلم ونكاح ازواجه من بعده وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الشر والفساد كان عند الله عظيما اي امرا عظيما وخطبا هاءلا لا يقادر قدره وفيه من تعظيمه تعالي لشان رسوله صلي الله عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا مالا يخفي ولذلك بالغ تعالي في الوعيد حيث قا----ل الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا مما لا خير فيه كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل وتشديد ومبالغة في الوعيد الاحزاب 55 لا جناح عليهن لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استءناف لبيان من لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزات اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمه--------------ن ايضا	2755	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1872	true	3863535609467650737	135	298	693	1505	1514	300	ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا روي عطاء عن ابن عباس قال كان رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجت عاءشة فانزل الله ما انزل وزعم مقاتل ان ذلك الرجل طلحة بن عبيد الله قوله تعالي ان ذلكم يعني ------------------------------------------نكاح ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم ك--------------------------------------ان عند الله عظيما اي ذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عظيم ال---عقوبة ان تبدوا شيءا او تخ-------------------------------------------------فوه---------- فان الله كان بكل شء ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليما لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا قوله تعالي ان تبدوا شيءا او تخفوه قيل انها نزلت فيما ابداه القاءل لءن مات رسول الله لاتزوجن عاءشة الاحزاب 55 لا جناح عليهن قوله تعالي لا جناح عليهن في اباءهن قال المفسرون--------------------------------------------- لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن ايضا	1872	-3455047912034252134	277	262.5	219	1310	21.145038604736328	45	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	3	81	15	412	1585	300	فيها اي في المدينة الا قليلا زمانا او جوارا قليلا ريثما يتبين حالهم من الانتهاء وعدمه الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين نص--ب علي الشتم او الحال علي ان الاستثناء وارد عليه ايضا علي راي من يجوزه كما مر في قوله تعالي غير ناظرين اناه ولا سبيل الي انتصابه عن قوله تعالي اينما ثقف-----------------وا اخذوا وقتلوا تق------------------------------------تيلا الاحزاب 62 67 لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيها قبلها الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله ف------ي الذين	2759	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1875	true	-8445407978525573754	110	159	602	860	1598	300	فيها اي في المدينة الا قليلا حتي يهلكوا الاحز----------------------------------------------اب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين منصوب علي--------- الحال اي لا يجاورونك الا وهم ملعونون اينما ثق------------------------------------------------------------------------------------------فوا اي وجدوا وادركوا اخذوا وقتلوا تقتيلا معني الكلام الامر اي هذا الحكم فيهم الاحزاب------------------------------------------------------- 62 سنة الله في سنة الله اي سن في الذين	1875	-3455047912034252134	139	215.5	111	458	30.34934425354004	21	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2760	false	-8006193252762007773	146	284	756	1550	1622	300	الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا وقالوا الاحزاب 68 71 عطف علي يقولون والعدول الي صيغة الماضي للاشعار بان قولهم هذا ليس مستمرا كقولهم السابق بل هو ضرب اعتذار ارادوا به ضربا من التشفي بمضاعفة عذاب الذين القوهم في تلك الورطة وان علموا عدم قبوله في حق خلاصهم منها ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر وقرء ساداتنا للدلالة علي الكثرة والتعبير عنهم بعنوان السيادة والكبر لتقوية الاعتذار والا فهم في مقام التحقير والاهانة فاضلونا السبيلا بما زينوا لنا من الاباطيل والالف للاطلاق كما في واطعنا الرسولا الاحزاب 68 ربنا اتهم ضعفين ربنا اتهم ضعفين من ا---لعذاب اي مثلي العذاب الذي اتيتناه لانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا اي ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد-------------------------------------------------------------------ا عظيما وقرء كثيرا وتصدير الدعاء بالنداء مكررا للمبالغة في الجءار واستدعاء الاجابة الاحزاب 69 يا ايها الذين يا ايها الذين----- امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي	2760	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1876	true	7506557264555642665	62	202	353	1119	1611	300	الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطعنا سادتنا وكبراءنا اي اشرافنا وعظماءنا قال مقاتل هم المطعمون في غزوة بدر وكلهم قراوا سادتنا علي التوحيد غير ابن عامر فانه قرا سادتنا علي الجمع مع كسر التاء ووافقه المفضل ويعقوب الا ابا حاتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاضلونا السبيل اي عن سبيل الهدي الاحزاب----------------------------------------------- 68 ربنا اتهم ضعفين ربنا اتهم يعنون السادة ضعفين اي ضعفي --عذابن-----------------------------ا والعنهم لعنا كبيرا قرا ابن كثير ونافع وابوعمرو وحمزة والكساءي كثيرا بالثاء وقرا عاصم وابن عامر كبيرا بالباء وقال ابو علي الكثرة اشبه بالمرار المتكررة من الكبر يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحز---------------------------------------------------------------------------اب 6--------------9 يا ايها الذين قوله تعالي لا تكونوا كالذين اذوا موسي	1876	-3455047912034252134	192	99.5	153	1308	14.678898811340332	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2768	false	7098209056232030681	0	153	0	760	1551	300	ينبءكم اي يحدثكم بعجب عجاب وقرء ينبءكم من الانباء اذا مزقتم كل ممزق اي اذا متم ومزقت اجسادكم كل تمزيق وفرقت كل تفريق بحيث صرتم ترابا ورفاتا ا----------نكم لفي خلق جديد اي -------------------------------------------------مستقرون فيه عدل اليه عن الجملة الفعلية الدالة علي الحدوث مثل تبعثون او سبا 8 9 تخلقون خلقا جديدا للاشباع في الاستبعاد والتعجب وكذلك تقديم الظرف والعامل فيه ما دل عليه المذكور لا نفسه لما ان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و يد فعيل بمعني فاعل من جد فهو جديد وقل فهو قليل وقيل بمعني مفعول من جد النساج الثوب اذا قطعه ثم شاع سبا 8 افتري علي الله افتري علي الله كذبا فيما قاله--------------------------------------------------------------------------- ام به جنة اي جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه والاستدلال بهذا الترديد علي ان بين الصدق والكذب واسطة هو ما لا يكون من الاخبار عن بصيرة بين الفساد لظهور كون الافتراء اخص من الكذب بل الذين لا يءمنون بالاخرة ف-----------------------ي العذاب-------------------- والضلال البعيد	2768	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1881	true	-2095493962506867732	45	131	217	654	1499	300	ينبءكم اي يقول لكم انكم ا--------------------------ذا مزقتم كل ممزق اي فرقتم -------------------------------كل تفريق والممزق هاهنا مصدر بمعني التمزيق انكم لفي خلق جديد اي يجدد خلقكم للبعث ثم اجاب بعضهم فقالوا افتري علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كذبا حين زعم انا نبعث سبا 8 افتري علي الله والف افتري الف استفهام وهو استفهام تعجب وانكار ام به جنة اي جنون فرد الل--------ه عليهم فقال بل اي ليس الامر كما تقول----------------------------------------ون من-------------------------------------- الافتراء والجنون -----بل الذين لا يءمنون بالاخرة وهم الذين يجحدون البعث في العذاب اذا بعثوا في الاخرة والضلال البعيد	1881	-3455047912034252134	167	-28.5	131	937	17.822839736938477	25	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2772	false	-2443570049146137946	61	123	305	587	1544	300	ومن يزغ منهم --------عن امرنا اي ومن يعدل منهم عما امرناه به من طاعة سليمان وقرء يزغ علي البناء المفعول من ازاغه نذقه من عذاب السعير -اي عذا--ب ال----نار في الاخرة روي عن السدي رحمه الل------------------------------------------------------ه كان معه------ ملك بيده سوط من نار -----كل من استعصي عليه ضربه من حيث لا يراه الجني سبا 13 يعملون له ما يعملون له ما يشاء	2772	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1884	true	-8261917602485260136	25	85	112	396	1594	300	ومن يزغ منهم اي يعدل عن امرنا له ب------------------------------طاعة سليمان------------------------------------- نذقه من عذاب السعير وهل هذا في الدنيا ام في الاخرة فيه قولان احدهما في الاخرة قاله الضحاك والثاني في الدنيا قاله مقاتل وقيل انه كان مع سليمان ملك بيده سوط من نار فمن زاغ من الجن------- ضربه الملك بذلك السوط---- سبا 13 يعملون له ما يعملون له ما يشاء	1884	-3455047912034252134	154	177.0	114	362	42.54143524169922	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	57	254	295	1336	1574	300	سبا 25 قل لا تسا-----------لون قل لا تسالون عما اجرمنا -----------------ولا نسال عما تعملون وهذا ابلغ في الانصاف وابعد من الجدل والاعتساف حيث اسند في-----------------ه الاجرام وان اريد به الزلة وترك الاولي الي انفسهم ومطلق العمل الي المخاطبين مع ان اعمالهم اكبر الكباءر سبا 26 قل يجمع بي-----------ننا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب-- ثم يفتح بيننا-------- بالحق اي يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل منا ومنكم بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به سبا 27 قل اروني الذين قل------- اروني الذين الحقتم اي الحقتموهم به شركاء اريد بامرهم باراءة الاصنام مع كونها بمراي منه صلي الله عليه وسلم اظهار خطءهم العظيم واطلاعهم علي بطلان رايهم اي اروينها لانظر باي صفة الحقتموها بالله الذي ليس كمثله شء في استحقاق العبادة وفيه مزيد تبكيت لهم بعد الزام الحجة عليهم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة بل هو الله العزيز الحكيم اي الموصوف بالغلبة القاهرة والحكمة الباهرة فاين شركاءكم التي هي اخس الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شياء اذ لها من هذه الرتبة العالية والضمير اما الله عز وعلا او للشان كما في قل هو الله احد سبا 28 وما ارسلناك الا----------- وما ارسلناك الا كافة	2783	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1893	true	5477916664892892990	152	300	785	1544	1544	300	سبا 25 قل لا تسالون قوله تعالي قل لا تسالون عما اجرمنا اي لا تءاخذون به ولا نسال عما تعلمون ---------------------------من الكفر والتكذيب والمعني اظهار التبري منهم وهذه الاية عند اكثر المفسرين منسوخة باية السيف ولا وجه لذلك س-----------------------------------------------با 26 قل يجمع بيننا قوله تعالي قل يجمع بيننا ربنا يعني ع-------ند البعث في الاخرة ثم يفتح بيننا اي يقضي بالحق اي بالعدل--------------------------------------------------------------------------- وهو الفتاح القاضي--------------------------- العليم بما يقضي س------------با 27 قل اروني الذين قل للكفار اروني الذين الحقت-------------م به شركاء ا-----------------------------------------------ي اعلموني من اي وجه------------------------------------------------------------------ الحقتموهم وهم لا يخلقون ولا يرزقون------------------------------------------------------------ كلا ردع وتنبيه والمعني ارتدعوا عن هذا القول وتنبهوا عن ضلالتكم فلي--------------------------------------------------------------------س الامر علي ما انتم عليه وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون س-------------------------------------------------------------------------------------------با 28 وما ارسلناك الا قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة-	1893	-3455047912034252134	302	197.0	231	1300	23.230770111083984	46	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2784	false	-1307880792586308925	135	299	719	1618	1622	300	سبا 31 وقال الذين كفروا----------- وقال الذين كفروا--------------- لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي من الكتب القديمة الدالة علي البعث وقيل ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا فقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه----- القيامة----- ولو تري اذ الظالمون المنكرون للبعث موقوفون عند ربهم اي في موقف المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول اي ي---------تحاورون ويتراجعون -القول يقول الذين استضعفوا بدل من يرجع الخ اي يقول الاتباع للذين استكبروا في الدنيا واستتبعوهم في الغي والضلال لولا انتم اي لولا اضلالكم وصدكم لنا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم س----------------------با 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال الذين استكبروا في الجواب فقيل قالوا انحن صددناكم عن الهدي---------------------- بعد اذ جاءكم---------- بل كنتم مجرمين -منكرين لكونهم هم الصادين لهم عن الايمان مثبتين انهم هم الصادون بانفسهم بسبب كونهم راسخين ف-----------------------ي الاجرام سبا 33 وقال الذين استضعفوا	2784	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1894	true	6789866061321163945	158	299	865	1625	1628	300	سبا 31 وقال الذين كفروا قوله تعالي وقال الذين كفروا يعني مشركي مكة لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه يعنون التوراة والانجيل وذلك ان مءمني -----------------------اهل الكتاب قالوا ان صفة محمد--------------------------------------- في كتابنا فكفر اهل مكة بكتابهم ثم اخبر عن حالهم في القيامة فقال ولو تري اذ الظالمون يعني مشركي مكة موقوفون عند ربهم في الاخر----------ة يرجع بعضهم الي بعض القول اي يرد بعضهم علي بعض في الجدال واللوم يقول الذين استضعفوا وهم-------------------- الاتباع للذين استكبروا وهم الاشراف والقادة لو-----------------لا انتم------------------------------------- لكنا مءمنين اي مصدقين بتوحيد الله والمعني انتم منعتمونا عن الايمان سبا 32 قال الذين استكبروا فاجابهم المتبوعون فقالو----------------------------------------------------------------------------------------ا انحن صددناكم عن الهدي اي منعناكم عن الايمان بعد اذ جاءكم به الرسول بل كنتم مجرمين بترك---------------------------- الايمان وفي هذا تنبيه للكفار علي ان طاعة بعضهم لبعض في الدنيا تصير سببا للعداوة في الاخرة س-با 33 وقال الذين استضعفوا	1894	-3455047912034252134	383	465.5	302	1023	37.43890380859375	59	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2784	false	-1307880792586308925	5	211	28	1126	1622	300	علي ما هم عليه من ال-غي والضلال ------------سبا 29 ويقولون متي هذا ويقولون من فرط جهلهم وغاية غيهم متي هذا الوعد بطريق الاستهزاء يعنون ------------------------------------------------------------------------به المبشر به والمنذر عنه او الموعود بقوله تعالي بجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا ان كنتم صادقين مخاطبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين به سبا 30 قل لكم ميعاد قل لكم ميعاد يوم اي وعد يوم او زمان وعدو الاضافة للتبيين وقرء ميعاد يوم منونين علي البدل ويوما با 4 ضمار اعني للتعظيم لا تستاخرون عنه عند مفاجاته ساعة ولا تستقدمون صفة لميعاد وفي هذا الجواب من المبالغة في التهديد مالا يخفي حيث جعل الاستءخار في الاستحالة كالا ستقدام الم------------------------------------------------------------------------------------------متنع عقلا وقد مر بيانه مرارا ويجوز ان يكون نفي الاستءجار والاستقدام غير مقيد بالمفاجاة فيكون وصف الميعاد بذلك لتحقيقة سبا 31 33 وتقريره سبا 31 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي من الكتب القديمة الدالة علي البعث وقيل ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا فقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه القيامة ولو تري اذ الظالمون المنكرون للبعث موقوفون عند ربهم اي في موقف المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا	2784	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1894	true	6789866061321163945	19	103	106	550	1628	300	ع---ما هم عليه من الكفر والهاء فيه للمبالغة سبا 29 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذ------------------------ا الوعد---------------- يعنون العذاب الذي يعدهم به في يوم القيامة وانما قالوا هذا لانهم ينكرون البعث س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 30 قل لكم ميعاد قل لكم ميعاد يوم وفيه قولان احدهما انه يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الموت عند النزع والسياق قاله الضحاك والثاني يوم القيامة قاله ابو سليمان الدمشقي وقال الذين كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون--------------- موقوفون عند ربهم-------------------- يرجع بعضهم الي بعض ال----------------------------قول يقول الذين استضعفوا	1894	-3455047912034252134	237	100.0	188	1273	18.61743927001953	37	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	93	163	494	868	1592	300	ونقول للمشركين--- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون يكون من الاهوال والاحوال مالا يحيط به نطاق المقال وقوله تعالي سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات بيان لبعض اخر من كفرانهم اي اذا تتلي عليهم بلسان الرسول صلي الله عليه وسلم اياتنا الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك قالوا ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم	2789	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1897	true	-2314693755600679504	171	198	859	999	1542	300	ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تك---------------------------------------------------------------------ذبون واذا تتلي عل----------------يهم اياتنا بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا----------------------------------- الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم	1897	-3455047912034252134	127	215.5	101	377	33.68700408935547	21	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	40	269	218	1316	1458	300	ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة وقد جوز ان تكون ما استفهامية علي معني ثم تتفكروا اي شء به من اثار ال-----------------------جنون ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد هو عذاب الاخرة فانه صلي الله عليه وسلم مبعوث في نسم الساعة سبا 47 قل ما سال-----------تكم قل ما سالتكم من اجر اي اي شء سالتكم من اجر علي ------الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال راسا كقول من قال لمن لم يعطه شيءا ان اعطيتني شيءا فخذه وقيل ما موصوله اريد بها ما سالهم بقوله تعالي ما ------------------------------------------------------------------------اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وقوله تعالي لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري وقرباه صلي الله عليه وسلم قرباهم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي وقرء ان اجري بسكون الياء سبا 48 قل ان -----------ربي قل ان ربي يقذف بالحق اي يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به في اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام واعلاء كلمة الحق علام الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او مقدرا باعني وقرء بكسر الغين وبالفتح كصبور مبالغة غاءب سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق -اي الاسلام والتوحيد وما ---يبدء الباطل	2791	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1899	true	1099404359770192210	127	233	686	1188	1524	300	ثم تتفكر--------وا ما بصاحبكم من جنة وفيه اختصار تقديره------------------- ثم تتفكروا لتعلموا صحة ما امرتكم به وان الرسول ليس بمجنون ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد في----- الاخر--------------------------------------------ة سبا 47 قل ما سالتكم قوله تعالي قل ما سالتكم من -----------------------اجر علي تبليغ الرسالة فهو لكم والمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما اسالكم شيءا ومثله قول القاءل ما لي في هذا فقد وهبته لك يريد ليس لي فيه ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء سبا 48 قل ان ربي قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق اي يلقي الوحي الي انبياءه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الغيوب وقرا ابو رجاء علام بنصب الميم س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 49 قل جاء الحق قل جاء الحق وهو الاسلام وال-قران وفي المراد بالباطل	1899	-3455047912034252134	271	193.0	205	1225	22.12244987487793	49	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	133	215	664	1057	1529	300	عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب تحت ----ذلك ذهب يوم ذهب يومان وهكذا حتي ياتي علي اخره وقرء ولا ينقص عل البناء للفاعل ومن عمره فاطر 12 13 بسكون الميم الا في كتاب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه------------------------------ اللوح وقيل علم الله عز وجل وقيل صحيفة كل انسان ان ذلك اي ما ذكر من الخلق وما بعده مع كونه محارا للعقول والافهام علي الله يسير لاستغناءه عن الاسباب فكذلك البعث فاطر-------------------------------------- 12 وما يستوي البحران----------- وما يستوي البحران ---هذا عذب	2802	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1906	true	-6406935068885933472	130	201	634	991	1479	300	عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب اسفل من ذلك ذهب يوم ذهب يومان ذه----بت ثلاثة الي ان ينقطع------------------------------- عمره وهذا المعني في رواية ابن جبير -----عن ابن عباس وبه قال عكرمة وابو مالك في اخرين فاما الكتاب فهو اللوح المحفوظ وفي قوله------------------------ ان ذلك ع----------------------------------------------------------لي الله يسير قولان احدهما انه يرجع الي كتابة الاجال والثاني الي زيادة العمر ونقصانه فاطر 12 وما يستوي البحران قوله تعالي وما يستوي البحران يعني العذب	1906	-3455047912034252134	158	146.0	119	479	32.98538589477539	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2805	false	-5887443564877869254	47	168	247	876	1603	300	وان تدع مثقلة اي نفس اثقلها الاوزار الي حملها لحمل بعض اوزاره----ا لا يحمل منه شء لم تجب بحمل شء منه ولو كان اي المدعو المفهوم من الدعوة ذا قربي ذا قرابة من الداعي وقرء ذو قربي وهذا نفي للحمل اختيارا والاول نفي له جبارا انما تنذر استءناف مسوق لبيان من يتعظ بما ذكر اي انما تنذر بهذه الانذارات الذين يخشون ربهم بالغيب اي يخشونه تعالي غاءبين عن عذابه او عن الناس في خلواتهم او يخشون عذابه وهو غاءب عنهم واقاموا الصلاة اي راعوها كما ينبغي وجعلوها منارا منصوبا وعلما مرفوعا اي انما ينفع ا-نذارك وتحذيرك هءلاء من قومك دون من عداهم من اهل التمرد والعناد---------------------------------------- ومن تزكي ان تطهر من اوضار الاوزار والمعاصي بالتاثر من هذه الانذارات فانما يتزكي لنفسه	2805	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1907	true	2623217806514035577	156	216	802	1121	1605	300	وان تدع مثقلة اي نفس مثقلة بالذنوب- الي حملها الذي حملت من الخطايا لا يحمل منه شء------------------- ولو كان الذي تدعوه ذ-----------------ا قربي ذا ق------------------------------------------------------------------رابة انما تنذر ---------------------------------------------------------------الذين يخشون ربهم بالغيب اي يخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شونه ولم يروه والم--------عني انما تنفع بانذارك-------------------------------------- اهل الخشية فكانك تنذرهم دون غيرهم لمكان اختصاصهم بالانتفاع ومن تزكي اي تطهر من الشرك والفواحش وفعل الخير---------------------- فانما يتزكي لنفسه	1907	-3455047912034252134	191	247.5	146	674	28.338279724121094	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2805	false	-5887443564877869254	196	256	1024	1345	1603	300	والي الله المصير لا الي احد غيره استقلالا او اشتراكا فيجازيهم علي تزكيهم احسن الجزاء فاطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير اي الكافر والمءمن فا--------طر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ول---------------------ا النور اي ولا الباطل ولا الحق وجمع الظلمات مع افراد النور لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق فاطر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور	2805	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1907	true	2623217806514035577	219	259	1137	1362	1605	300	والي الله المصير فيجزي بالاعمال ف-----------------------------------------------------اطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير يعني ------المءمن والمشرك فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات يعني الشرك والضلالات ولا النور الهدي والايمان فا------------------------------------------------------------------طر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور	1907	-3455047912034252134	160	262.5	129	350	45.71428680419922	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	22	88	122	462	1628	300	والجهلة ان الله يسمع من يشاء ان يسمعه ويوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصري-------------------------------ن عل-------------ي الكفر بالاموات واشباع في اقناطه صلي الله عليه وسلم من ايمانهم فاطر 23 ان انت الا ان انت الا نذير ما عليك الا الانذار واما الاسماع البتة فليس من وظاءفك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم فاطر 24 انا ارسلناك بالحق	2806	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1908	true	-7192319299444784569	71	124	421	690	1611	300	والمءمن ان الله يسمع من يشاء اي يفهم من يريد افهام--------------------ه وما انت بمسمع من في القبور وقرا ابو عبد الرحمن السلمي والحسن والجحدري بمسمع من علي الاضافة يعني الكفار شبههم بالموتي فا-----------------------------------------طر 23 ان انت الا ان انت الا نذير قال بعض المفسرين نسخ معناها باية السيف فا------------------------------------------------------طر 24 انا ارسلناك بالحق	1908	-3455047912034252134	140	160.0	105	384	36.45833206176758	23	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	207	244	1124	1311	1628	300	فاطر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت الذين كفروا وضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعلة الاخذ فكيف كان نكير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انكاري بالعقوبة وفيه مزيد تشديد وتهويل لها فاطر 27 الم تر ان	2806	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1908	true	-7192319299444784569	141	214	761	1126	1611	300	فاطر 26 ثم اخذت الذين وما بعد هذا قد سبق بيانه ال عمران الحج الي قوله--------------------------------------- فكيف كان نكير اثبت فيها الياء في الحالين يعقوب وافقه في الوصل ورش الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور-------------------------------------------- فاطر 27 الم تر ان	1908	-3455047912034252134	59	-80.5	43	448	13.169642448425293	13	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	62	159	348	871	1619	300	فاطر 42 واقسموا بالله جهد----------- واقسموا بالله جهد ايمانه------------------------------------------------------------م لءن جاءهم نذير------------- ليكونن اهدي------------- من احدي الامم بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال لها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير واي نذير اشرف الرسل عليهم الصلاة والسلام ما زادهم اي النذير او مجيءه الا نفورا--- تباعدا عن الحق- فاطر 43 استكبارا في الارض استكبارا في الارض	2814	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1914	true	5893254886519587015	185	252	983	1335	1596	300	فاطر 42 واقسموا بالله جهد قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم يعني كفار مكة حلفوا بالله قبل ارسال محمد صلي الله عليه وسلم لءن جاءهم نذير اي رسول الله ليكونن اهدي اي اصوب دينا من احدي الامم يعني اليهود والنص-------------------------------------------------------------------------------------اري الصاءبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم نذير وهو محمد صلي الله عليه وسل-------------م ما زادهم------------- مجيءه الا نفورا اي تباعدا عن الهدي فاطر 43 استكبارا في الارض استكبارا في الارض	1914	-3455047912034252134	203	283.0	162	624	32.53205108642578	33	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2815	false	9070256780392952803	20	108	117	589	1525	300	يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة واطول اعمارا فما نفعهم طول المدي وما اغني عنهم شدة القوي ومحل الجملة النصب علي الحالية وقوله تعالي وما كان الله ليعجزه من شء اي ليسبقه ويفوته في السماوات ولا في الارض اعتراض مقرر لما يفهم مما قبله من استءصال الامم السالفة وقوله تعالي انه كان عليما قديرا اي مبالغا في العلم والقدرة ولذلك علم بجميع اعمال-----------------هم السيءة فعاقبهم بموجبها تعليل لذلك-------------------- فاطر 45 ولو يءاخذ الله----------- ولو يءاخذ الله الناس جميعا بما كسبوا	2815	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1915	true	2605789864415844519	124	191	637	968	1554	300	يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان الله ليعجزه من شء ف-----------------ي السماوات ولا في الارض------------------------------------------------------------------- انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فاطر 45 ولو يءاخذ الله قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس------ بما كسبوا	1915	-3455047912034252134	208	301.5	165	520	40.0	36	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2824	false	6809085428857621817	20	202	116	1008	1551	300	يس 22 وما لي لا----- وما لي-------------------------------- لا اعبد الذي فطرني تلطف في الارشاد يس 23 27 بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد تقريعهم علي ترك عبادة خالقهم الي عبادة غيره كما ينبء عنه قوله واليه ترجعون مبالغة في التهديد ثم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الي المساق الاول فقال يس--- 23 ااتخذ من دون----------------------------ه ااتخذ من دونه الهة انكار ونفي لاتخاذ الالهة علي الاطلاق وقوله تعالي ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ا-ي لا تنفعني شيءا من النفع ولا ينقذون----------------------------------------------------------- من ذلك الضر بالنصرة والمظاهرة استءناف سيق لتعليل النفي المذكور وجعله صفة لالهه كما ذهب اليه بعضهم ربما يوهم ان هناك الهة ليست كذلك وقرء ان يردن بفتح الياء علي معني ان يوردني ضرا اي يجعلني موردا للضر يس 24 اني اذا لفي اني اذا اي اذا اتخذت من دونه الهة لفي ضلال مبين فان اشراك ماليس من شانه النفع ولا دفع الضر بالخالق المقتدر الذي لا قادر غيره ولا خير الا خيره ضلال بين لا يخفي علي احد ممن له تمييز في الجملة يس 25 اني امنت بربكم----------- اني امنت بربكم	2824	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1921	true	-4357885462683356537	126	271	627	1339	1498	300	يس 22 وما لي لا فقال وما لي اسكن هذه الياء حمزة وخلف ويعقوب لا اعبد الذي فطرني اي واي شء لي اذا لم اعبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالقي---------------------------------- واليه ترجعون عند البعث فيجزيكم بكفركم فان قيل لم اضاف الفطرة الي نفسه والبعث اليهم وهو يعلم ان الله قد فطرهم جميعا كما يبعثهم جميعا فالجواب ان ايجاد الله تعالي نعمة يوجب الشكر والبعث في القيامة وعيد يوجب الزجر فكانت اضافة النعمة الي نفسه اظهر في الشكر واضافة البعث الي الكافر ابلغ في الزجر يس 23 ااتخذ من دونه ثم انكر عبادة الاصنام بقوله ااتخذ من دونه الهة قوله تعالي ---------------------------------------------------------لا تغن عني شفاعتهم يعني انه لا شفاعة لهم فتغني -----ولا ينقذون اثبت ها هنا الياء في الحالين يعقوب وورش والمعني لا يخلصوني من ذلك المكروه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 24 اني اذا لفي اني اذا فتح هذه الياء نافع وابو عمرو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 25 اني امنت بربكم قوله تعالي اني امنت بربكم	1921	-3455047912034252134	224	210.0	168	1258	17.806041717529297	41	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2829	false	2819918235664641544	80	163	437	871	1561	300	يس 37 واية لهم الليل واية لهم الليل جملة من خبر مقدم ومبتدا مءخر كما مر وقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسلخ منه النهار جملة مبينة لكيفية كونه اية اي نزيله ونكشفه عن مكانه مستعار من السلخ وهو ازالة ما بين الحيوان وجلده من الاتصال والاغلب في الاستعمال تعليقه بالجلد يقال سلخت الاهاب من الشاة وقد يعكس ----------------------------------ومنه الشاة المسلوخة ف---------------------------------------------------------------------------------------------اذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام مفاجاة وفيه رمز الي ان الاصل هو الظلام والنور عارض يس 38 والشمس تجري لمستق------------------ر والشمس تجري لمستقر لها	2829	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1924	true	2168876425960259320	158	235	831	1230	1561	300	يس 37 واية لهم الليل ق----------------------------------------------------وله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار اي وعلامة لهم تدل علي توحيدنا وقدرتنا الليل نسلخ منه النهار قال الفراء نرمي بالنهار عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه بمعني عنه وقال ابو عبيدة نخرج منه النهار ونميزه منه فتجء الظلمة قال الماوردي وذلك ان ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضء فاذا خرج منه اظلم وقوله فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام--------------------------------------------------- يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس اي واية لهم الشمس تجري لمستقر لها	1924	-3455047912034252134	117	22.0	93	697	16.786226272583008	20	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2831	false	-6900080718010060089	42	132	231	723	1607	300	يس 42 وخلقنا لهم من----------- وخلقنا لهم من مثله مما يماثل الفلك ما يركبون من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابل فانها سفاءن-------- البر --------------------------------------------------------------------------------------------------او مما يماثل ذلك الفلك من السفن والزوارق وجعلها مخلوقة لله تعالي مع كونها من مصنوعات العباد ليس لمجرد كون صنعهم باقدار الله تعالي والهامه بل لمزيد اختصاص اصلها بقدرته تعالي وحكمته حسبما يعرب عنه قوله عز وجل واصنع الفلك باعيننا ووحينا والتعبير عن ملابستهم بهذه السفن بالركوب لانها باختيارهم كما ان التعبير عن ملابسة ذريتهم بفلك نوح عليه السلام بالحمل لكونها بغير شعور منهم واختيار يس 43 وان نشا نغرقهم	2831	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1926	true	-1180819467890780047	187	264	955	1341	1509	300	يس 42 وخلقنا لهم من قوله تعالي وخلقنا لهم من مثله فيه قولان احدهما مثل سفينة نوح وهي السفن روي هذا المعني سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال الضحاك وابو مالك وابو صالح والمراد بهذا ذكر منته بان خلق الخشب الذي تعمل منه السفن والثاني انها الابل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وعكرمة وعن الحسن وقتادة كالقولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 43 وان نشا نغرقهم	1926	-3455047912034252134	82	-139.5	60	765	10.718954086303711	16	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2834	false	2122546468805086480	29	283	150	1510	1603	300	وتوفيقهم لذلك ان انتم الا في ضلال مبين --------------------------------------------------------------------حيث تامروننا بما يخالف مشيءة الله تعالي وقد جوز ان يكون جوابا لهم من جهته تعالي او حكاية لجواب المءمنين لهم يس 48 ويقولون متي هذا ويقول-----ون متي هذا ال------------------------------------------وعد ان كنتم صادقين اي فيما تعدوننا به من قيام الساعة مخاطبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لما انهم ايضا كانوا يتلون عليهم ايات الوعيد بقيامها ومعني القرب في هذا اما بطريق الاستهزاء واما باعتبار قرب العهد بالوعد يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون جواب من جهته تعالي اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة -هي النفخة الاولي تاخذهم مفاجاة وهم يخصمون اي يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم شء من مخايلها كقوله تعالي فاخذتهم الصاعقة بغتة وهم لا يشعرون فلا يغتروا بعدم ظهور علاءمها ولا يزعموا انها لا تاتيهم واصل يخصمون يختصمون فسكنت التاء وادغمت------ في الصاد ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وقرء بكسر الياء للاتباع وبفتح الخاء علي القاء-------- حركة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء عليه وقرء علي الاختلاس وبالاسكان علي تجويز الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني مدغما وان لم يكن الاول حرف مد وقرء يخصمون من خصمه اذا جادله يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية في شء من امورهم ان كانوا فيما بين اهليهم ولا الي اهلهم يرجعون ان كانوا في خارج ابوابهم بل تبغتهم الصيحة فيموتون حيثما كانوا ---------يس 51 ونفخ في الصور --ونفخ في الصور هي النفخة الثانية بينها وبين الاولي اربعون سنة اي ينفخ فيه وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع فاذا هم من الاجداث اي-- القبور جمع جدث وقرء بالفاء الي ربهم مالك امرهم علي الاطلاق ينسلون--- يسرعون	2834	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1928	true	6532355885239030881	78	287	400	1498	1559	300	--وفي قوله ---ان انتم الا في ضلال مبين قولان احدهما انه من قول الكفار للمءمنين يعنون انكم في خطا من اتباع محمد والثاني انه من قول------ الله للكفار لما ردوه م---ن جوان---------------------------------ب المءمنين ----يس 48 ويقولون متي هذا --قوله تعالي متي هذا الوعد يعنون القيامة والمعني متي انجاز هذا الوعد ان كنتم صادقين يعنون محمدا واصحابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون------------------- اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة وهي النفخة ال--------------اولي و-- يخصمون بمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختص-ون ف------------ادغمت التاء في الصاد قرا ابن كثير وابو عمرو يخصمون بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد وروي عن ابي عمرو اختلاس حركة الخاء وقرا عاصم وابن عامر والكساءي يخصمون بفتح الياء وكسر الخاء وعن عاصم كسر الياء والخاء وقرا نافع بسكون الخاء وتشديد الصاد وقرا حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد اي يخصم بعضهم بعضا وقرا ابي بن كعب يختصمون بزيادة تاء والمعني ا-------------------------------------------------------ن الساعة تاتيهم اغفل ما كانوا عنها وهم متشاغلون في متصرفاتهم وبيعهم وشراءهم ----------يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية قال مقاتل اعجلوا عن الوصية فماتوا -------ولا الي اهلهم يرجعون اي لا يعودون من الاسواق الي منازلهم فهذا وصف ما يلقون في النفخة الاولي يس 51 ونفخ في الصور ثم ذكر ما يلقون في النفخة الثانية فقال ونفخ في الصور----------------------------------------------------------- فاذا هم من الاجداث يعني القبور --------------------الي ربهم----------------------- ينسلون اي يخرجون	1928	-3455047912034252134	407	281.0	312	1727	23.566879272460938	55	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2840	false	-90374391692710569	123	243	687	1319	1676	300	انه لكم عدو مبين اي ظاهر العداوة وهو تعليل لوجوب الانتهاء عن المنهي عنه وقيل تعليل للنهي يس 61 وان اعبدوني هذا وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا علي ان ان فيهما مفسرة للعهد الذي فيه ------------------------------------------------------معني القول بالنهي والامر او مصدرية حذف عنها الجار اي الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي وتقديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقدم علي التحلية كما في كلمة التوحيد وليتصل به قوله تعالي هذا صراط مستقيم فانه اشارة الي عبادته تعالي التي هي عبارة عن التوحيد والاسلام وهو المشار اليه بقوله تعالي هذا صراط علي مستقيم والمقصود بقوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم والتنكير للتفخيم واللام في قوله تعالي يس 62 ولقد اضل منكم ولقد اضل منكم جبلا	2840	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1931	true	6713519593533752826	129	182	706	983	1632	300	انه لكم عدو مبين--- ظاهر العداوة اخرج ابويكم من الجنة -----------------------------------يس 61 وان اعبدوني هذا وان اعبدوني قرا ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي وان اعبدوني بضم النون وقرا عاصم وابو عمرو وحمزة وان اعبدوني بكسر النون والمعني وحدوني هذا ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راط مستقيم يعني التوحيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 62 ولقد اضل منكم ولقد اضل منكم جبلا	1931	-3455047912034252134	127	148.5	98	686	18.513118743896484	20	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2841	false	968227149236820456	101	223	558	1222	1670	300	يس 63 هذه جهنم التي---------------------------- هذه جهنم التي كنتم توعدون استءناف يخاطبون به بعد تمام التوبيخ والتقريع والالزام والتبكيت عن اشرافهم علي شفير جهنم اي كنتم توعدونها علي السنة الرسل عليهم الصلاة والسلام بمقابلة عبادة الشيطان مثل قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقوله تعالي قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا وقوله تعالي قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين وغير ذلك مما لا يحصي وقوله تعالي يس 64 اصلوها اليوم بما اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون امر تنكيل واهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الخ اي ادخلوها من فوق وقاسوا فنون عذابها اليوم بكفركم المستمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا وقوله تعالي يس 65 اليوم نختم عل-----------ي اليوم نختم علي افواههم	2841	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1932	true	-5469155215945311998	39	115	225	631	1630	300	يس 63 هذه جهنم التي فاذا ادنوا الي جهنم قيل لهم هذه جهنم التي كنتم توعد----------------ون بها في الدنيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 64 اصلوها اليوم بما اصلوها اي -----------------------------------------------------------------------------------------قاسوا حر-------ها اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون -يس 65 اليوم نختم علي قوله تعالي اليوم نختم علي افواههم	1932	-3455047912034252134	146	182.0	115	880	16.590909957885742	23	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2854	false	-8208847870769100451	1	72	4	385	1592	300	----ذلك الصافات 7 وحفظا من كل وح-----------------------------------------------------------------------------------------فظا منصوب اما بعطفه علي زينه باعتبار المعني كانه قيل انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من كل شيطان مارد اي خارج عن الطاعة برمي الشهب واما باضمار فعله واما بتقدير فعل مءخر معلل به كانه قيل وحفظا من كل شيطان مارد زيناها بالكواكب كقوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وقوله تعالي الصافات 8 لا يسمعون -----------الي لا يسمعون الي الملا -	2854	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1939	true	-3891320109764207574	174	208	953	1131	1612	300	الكواكب الصافات 7 وحفظا من كل وحفظا اي وحفظناها حفظا فاما المارد فهو العاتي وقد شرحنا هذا في قوله شيطانا مريدا النساء 117-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 8 لا يسمعون الي قوله تعالي لا يسمعون قال الفراء	1939	-3455047912034252134	64	-96.5	49	486	13.168724060058594	11	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2855	false	2074463202872809620	243	294	1319	1576	1610	300	الصافات 13 واذا ذكروا لا----------- واذا ذكروا اي ودابهم المستمر انهم اذا وعظوا بشء من المواعظ لا يذكرون -----------لا يتعظون واذا ذكر لهم ما يدل علي صحة البعث لا ينتفعون به لغاية بلادتهم وقصور فكرهم--------- الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية اي معجزة تدل علي صد----ق القاءل به يستسخرون	2855	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1942	true	3185425043378858699	165	213	845	1106	1566	300	الصافات 13 واذا ذكروا لا قوله تعالي واذا ذكروا لا يذكرون اي---------- اذا وعظوا بالقرا-----------------ن لا يذكرون ولا يتعظون وقرا سعيد بن جبير والضحاك وابو المتوكل وعاصم الجحدري وابو عمران ذكروا بتخفيف الكاف الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية قال ابن عباس يعني انشقاق القمر---- يستسخرون	1942	-3455047912034252134	126	128.5	95	292	43.15068435668945	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2856	false	-8837321857303944200	8	34	36	166	1607	300	الصافات 15 وقالوا ان هذا وقالوا ان هذا اي ما يرونه من الايات الباهرة الا سحر مبين ظاهر سحريته------------- الصافات 16 اءذا متنا وكنا اءذا متنا	2856	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1942	true	3185425043378858699	256	283	1348	1480	1566	300	الصافات 15 وقالوا ان هذا وقالوا ان هذا يعنون انشقاق القمر----------- الا سحر مبين اي بين لمن تامله انه سحر الصافات 16 اءذا متنا وكنا اءذا متنا	1942	-3455047912034252134	91	157.5	70	143	63.6363639831543	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2856	false	-8837321857303944200	209	260	1151	1411	1607	300	الصافات 18 قل نعم وانتم قل تبكيتا لهم نعم والخطاب في قوله تعالي وانتم داخرون لهم ولاباءهم بطريق التغليب والجملة حال من فاعل ما دل عليه نعم اي كلكم مبعوثون والحال انكم صاغرون اذلاء وقرء نعم بكسر العين وهي لغة فيه الصافات 19 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة هي	2856	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1943	true	5308524067813841299	24	48	124	240	1650	300	الصافات 18 قل نعم وانتم قل نعم اي نعم تبعثون وا-------------------نتم داخرون اي--------------------------------------------------------------------------------------- صاغرون-------------------------------------- الصافات 19 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة اي	1943	-3455047912034252134	97	148.0	75	260	37.30769348144531	16	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2857	false	-8467435623331201799	16	128	87	717	1635	300	الصافات 20 وقالوا يا ويلنا وقالوا اي المبعوثون وصيغة الماضي الدلالة علي التحقق والتقرر يا ويلنا اي هلا كنا احضر فهذا او ان حضورك وقوله تعالي هذا يوم الدين تعليل لدعاءهم الويل بطريق الاستءناف اي اليوم الذي نجازي فيه باعمالنا وانما علموا ذلك لانهم كانوا يسمعون في الدنيا انهم يبعثون ويحاسبون ويجزون باعمالهم فلما شاهدوا البعث ايقنوا بما بعده ايضا وقوله تعالي الصافات 21 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون كلام الملاءكة جوابا لهم بطريق التوبيخ والتقريع وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض والفصل القضاء او الفرق----- بين فرق الهدي والضلال وقوله تعالي الصافات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الذين ظلموا خطاب من الله عز وجل------ للملاءكة	2857	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1943	true	5308524067813841299	81	126	423	665	1650	300	الصافات 20 وقالوا يا ويلنا وقالوا يا ويلنا هذا يو--------------------------------------------------------------------------------------------------م ا------------------------------------لدين اي --يوم الحساب والجزاء الصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 21 هذا يوم الفصل فتقول--------------------------------- الملاءكة هذا يوم الفصل اي يوم--------------------------------------------------- القضاء الذي يفصل فيه بين المحسن والمسء الصاف----------------ات 22 احشروا الذين ظلموا ويقول--------------------- الله عز وجل يومءذ للملاءكة	1943	-3455047912034252134	142	159.0	108	641	22.15288543701172	22	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2857	false	-8467435623331201799	166	245	924	1354	1635	300	قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم اللاتي عل دينهم----- وما كانوا يعبدون الصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 23 من دون الله من دون الله من الاصنام ونحوها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم قيل هو عام مخصوص بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية الكريمة وانت خبير بان الموصول عبارة عن المشركين خاصة جء به لتعليل الحكم بما في حيز صلته فلا عموم ولا تخصيص فاهدوهم الي صراط الجحيم اي عرفوهم--- طريقها ووجهوهم----------- اليها وفيه تهكم بهم الصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------ات 24 وقفوهم انهم مسءولون----------- وقفوهم--- احبسوهم	2857	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1943	true	5308524067813841299	194	271	1038	1493	1650	300	قرناءهم من الشياطين الذين اضلوهم قاله مقاتل وفي قوله وما كانوا يعبدون ثلاثة اقوال احدها الاصنام قاله عكرمة وقتادة والثاني ابليس وحده قاله مقاتل والثالث الشياطين ذكره الماوردي وغيره الصافات 23 من دون الله قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاهدوهم الي صراط الجحيم اي دلوهم علي طريقها والمعني اذهبوا بهم اليها قال الزجاج يقال هديت الرجل اذا دللته وهديت العروس الي زوجها واهديت الهدية فاذا جعلت العروس كالهدية قلت اهديتها الصافات 24 وقفوهم انهم مسءولون قوله تعالي وقفوهم اي احبسوهم	1943	-3455047912034252134	144	200.0	115	671	21.460506439208984	23	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2858	false	-1919171959943996143	4	67	19	369	1639	300	الصافات 25 ما لكم لا ما لكم لا تناصرون بطريق التوبيخ والتقريع والتهكم اي لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم تزعمون في الدنيا وتاخير هذا السءال الي--------------------------------------------------- ذلك الوقت لانه وقت تنجز العذاب وشدة الحاجة الي النصرة وحالة انقطاع الرجاء عنها بالكلية فالتوبيخ والتقريع حينءذ اشد وقعا وتاثيرا وقرء لا تتناصرون ولا تناصرون بالادغام الصافات 26 بل هم اليوم بل هم اليوم مستسلمون	2858	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1944	true	-1442966742985392843	52	93	280	482	1643	300	الصافات 25 ما لكم لا قال المفسرون المعني مالكم-------------------------- لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم------- في الدنيا و------هذا جواب ابي جهل حين قال يوم بدر نحن جميع منتصر القمر 44 فقيل لهم ذلك يومءذ توبيخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 26 بل هم اليوم وال---------مستسلم --	1944	-3455047912034252134	103	113.0	79	401	25.6857852935791	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2858	false	-1919171959943996143	84	145	465	810	1639	300	غير منتصر الصافات 27 واقبل بعضهم ع-----------لي واقبل حينءذ بعضهم علي------------------------------------------ بعض هم الاتباع ---والرءساء او الكفرة والقرناء يتساءلون يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ بطريق الخصومة والجدال الصاف---------------------------------------------------ات 28 قالوا انكم كنتم---------- قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية تساءلهم كانه قيل كيف تساءلوا فقيل قالوا اي الاتباع للرءساء او الكل للقرناء انكم كنتم تاتوننا في الدنيا عن اليمين	2858	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1944	true	-1442966742985392843	214	268	1141	1461	1643	300	بيض مكنون الصافات 27 واقبل بعضهم علي قوله تعالي واقبل------ بعضهم علي بعض فيهم قولان احدهما الانس علي الشياطين والثاني الاتباع علي الرءس-------------------اء يتساءلون تس----------------ال توبيخ وتانيب ولوم فيقول الاتباع للرءساء لم غررتمونا ويقول الرءساء لم قبلتم منا الصافات 28 قالوا انكم كنتم فذلك قوله قالوا يعني الاتباع للمتبوعين انكم ك-------------------------------------------------------------------------------------------نتم تاتوننا---------- عن اليمين	1944	-3455047912034252134	135	158.0	110	462	29.220779418945312	16	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2858	false	-1919171959943996143	191	295	1071	1613	1639	300	يحلفون-- انهم علي--- الحق الصافات 29 38 الصافات 29 قالوا بل لم قالوا استءناف كما سبق اي قال الرءساء او القرناء بل لم تكونوا مءمنين اي لم نمنعكم من الايمان بل لم تءمنوا باختياركم واعرضتم عنه مع تمكنكم منه واثرتم الكفر ----عليه الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان من --------------------قهر وتسلط نسلب--------------------------------------------------------كم به اختياركم بل كنتم قوما طاغين مختارين للطغيان مصرين عليه الصاف---------------------------ات 31 فحق علينا قول فحق علينا اي لزمنا وثبت علينا قول ربنا وهو قوله تعالي------------------------------------------------------- لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين انا لذاءقون اي العذاب الذي ورد به الوعيد الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم	2858	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1945	true	-2233612442199256970	13	121	81	651	1608	300	تحلفونها حكاه علي بن احمد النيسا---بوري الصافات 29 قالوا بل لم فيقول المتبوعون لهم بل لم تكو----------------------------نوا مءمنين ------------------------اي لم تكونوا علي حق فنضلك----م عنه انما---------------- الكفر من قبلكم الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان فيه قولان احدهما انه القهر والثاني الحجة فيكون المعني علي الاول وما كان لنا عليكم من قوة نقهركم بها ونكرهكم علي متابعتنا وعلي الثاني لم ناتكم بحجة علي ما دعوناكم اليه كما اتت الرسل الصافات 31 فحق علينا قول ق-------------------------------------------وله تعالي فحق علينا قول ربنا اي فوجبت علينا كلمة العذاب وهي قوله لاملان جهنم الاعراف 18 ---------------انا لذاءقون--- العذاب جميعا نحن وانتم الصاف---ات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم	1945	-3455047912034252134	243	276.0	188	709	34.273624420166016	34	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2859	false	-8564827282707624633	25	102	153	600	1672	300	------الصافات 33 فانهم يومءذ في فانهم اي-- الاتباع والمتبوعين------------ يومءذ في العذاب مشتركون حسبما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك اي مثل ذلك الفعل البديع الذي تقتضيه الحكمة التشريعية نفعل بالمجرمين المتناهين في الاجرام وهم المشركون كما يعرب عنه التعليل بقوله تعالي الصافات 35 انهم كانوا اذا انهم كانوا ----------اذا قيل لهم بطريق الدعوة والتلقين لا اله الا الله-------------------- يستكبر-----------ون عن القبول-- الصافات 36 37 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا	2859	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1945	true	-2233612442199256970	134	193	713	1045	1608	300	غاوين الصافات 33 فانهم يومءذ في ثم اخبر عن الاتباع والمتبوعين بقوله فانهم يومءذ في العذاب مشتركون الصاف-------------------------------ات 34 انا كذلك نفعل و-------------------------------------------------------------------المجرمون هاهنا------------------- المشركون الصاف---------------------------------ات 35 انهم كانوا اذا انهم كانوا في الدنيا اذا قيل لهم---------------------- لا اله الا الله اي قولوا هذه الكلمة يستكبرون اي يتعظمون عن ---قولها الصافا---ت 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا	1945	-3455047912034252134	241	383.0	195	510	47.25490188598633	36	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	68	124	315	607	1512	300	كما يجري الم-----------------------------------------------------------------------اء قال تعالي وانهار من خمر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صافات 46 بيضاء لذة للشاربين بيضاء لذة للشاربين صفتان ايضا لكاس ووصفها بلذة اما للمبالغة كانها نفس اللذة او لانها تانيث ال----------------------------لذ بمعني اللذيذ ووزنه فعل قال ولذ كطعم الصر خدي تركته بارض العدا من خيفة الحدثان يريد به النوم----- الصافات 47 لا فيها غول لا فيها غول	2861	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1946	true	4089170061619814190	136	223	712	1158	1542	300	كما يجري الماء علي وجه الارض من العيون الصافات 46 بيضاء لذة للشاربين قوله تعالي بيضاء قال الحس----------ن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن قال ابو سليمان الدمشقي ويدل علي انه اراد بالكاس الخمر انه قال بيضاء فانث ولو اراد الاناء علي انفراده او الاناء والخمر لقال ابيض وقال ابن جرير انما اراد بقوله بيضاء ال-----------------------------------------------------------كاس ول------------------------------------------------تانيث الكاس انثت البيضاء قوله تعالي لذة---------------------- قال ابن قتيبة اي لذيذة يقال شراب لذاذ اذا كان طيبا وقال الزجاج اي ذات لذة الصافات 47 لا فيها غول لا فيها غول	1946	-3455047912034252134	89	-42.5	65	585	15.213675498962402	13	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2862	false	3323719418963728527	7	253	36	1349	1606	300	علي المدام في----قبل بعضهم علي بعض--------------- يتساءلون عن الفضاءل والمعارف وعما جري لهم وعليهم في الدنيا فالتعبير عنه بصيغة الماضي للتاكيد والدلالة علي تحقق الوقوع حتما الصافات 51 قال قاءل منهم قال قاءل منهم في تضاعيف محاوراتهم اني كان لي في الدنيا قرين مصاحب الصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 52 يقول اءنك لمن يقول لي علي طريقة التوبيخ بما كنت عليه من الايما------------------------------------------------------------ن والتصديق بالبعث اءنك لمن المصدقين اي بالبعث وقرء------------------------------------------ بتشديد الصاد من التصدق والاول هو الاوفق لقوله تعالي الصافات 53 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون اي لمبعوثون ومجزيون من الدين بمعني الجزاء او لمسوسون يقال د-----------------------------------------------------انه اي ساسه ومنه الحديث العاقل من دان نفسه وقيل كان رجل تصدق بماله لوجه الله تعالي فاحتاج فاستجدي بعض اخوانه فقال اين مالك قال تصدقت به ليعوضني الله تعالي في الاخرة خيرا منة فقال اءنك لمن المصدقين بيوم الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيءا فيكون التعرض لذكر موتهم وكونهم ترابا وعظاما حينءذ لتاكيد انكار الجزاء المبني علي انكار البعث الصافات 54 قال هل انتم -قال اي ذلك القاءل بعد ما حكي لجلساءه مقالة قرينه في الدنيا هل انتم مطلعون اي الي اهل النار لاريكم ذلك القرين يريد بذلك بيان صدقه فيما حكاه وقيل القاءل هو الله تعالي او بعض الملاءكة يقول لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الجنة كوي ينظر منها اهلها الي اهل النار الصافات 55 فاطلع فراه في فاطلع اي عليهم فراه --اي قربنه ف-------ي سواء الجحيم اي	2862	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1948	true	-2045658070907753375	67	300	358	1578	1578	300	علي قوله تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يعني اهل الجنة يتساءلون عن احوال كانت في الدني------------------------------------------------------------------------------------------ا الصافات 51 قال قاءل منهم قال قاءل من--------------------هم اني كان لي---------- قرين فيه اربعة اقوال احدها انه الصاحب في الدنيا والثاني انه الشريك رويا عن ابن عباس والثالث انه الشيطان قاله مجاهد والرابع انه الاخ قال مقاتل وهما الاخوان المذكوران في سورة الكهف 32 في قوله واضرب لهم مثلا رجلين والمعني كان لي صاحب او اخ ينكر البعث الصافات 52 يقول اءنك لمن يقول اءنك لمن المصدقين قال الزجاج هي مخففة الصاد من صدق يصدق فهو مصدق ولا يجوز هاهنا تشديد الصاد قال المفسرون والمعني-------- اءنك لمن المصدقين بال---بعث وقرا بكر بن عبد الرحمن القاضي عن حمزة المصدقين بتشديد الصاد الصاف---------------------------------------ات 53 اءذا متنا وكنا قوله تعالي----------------- اءنا لمدينون اي ----------مجزيون باعمالنا------------------------ يقال دنته بما صنع اي جازيته فاحب المءمن ان يري قرينة الكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصافات 54 قال هل انتم فقال لاهل الجنة هل انتم مطل--------------------------------------------عون اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تحبون ا------لاطلاع الي النار ل------------------تعلموا اين منزلتكم من منزلة اهلها وقرا ابن عباس والضحاك وابو عمران وابن يعمر هل انتم مطلعون باسكان الطاء وتخفيفها فاطلع بهمزة مرفوعة وسكون الطاء وقرا ابو رزين وابن ابي عبلة مطلعون بكسر النون قال ابن مسعود اطلع ثم التفت الي اصحابه فقال لقد رايت جماجم القوم تغلي قال ابن عباس وذلك ان في الجنة كوي ينظر منها اهلها الي ال----نار الصافات 55 فاطلع فراه في ----قوله تعالي فراه يعني قرينة الكافر في سواء الجحيم اي-	1948	-3455047912034252134	398	285.0	307	1979	20.111167907714844	61	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2863	false	-6566077822459966625	45	299	267	1620	1624	300	الصافات 56 قال تالله ان قال اي القاءل مخاطبا لقرينه تالله ان كدت لتردين اي ل--------------------------------تهلكني بالاغواء وقرء الصافات 57 62 لتغوين والتاء فيه معني التعجب وان هي المخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف واللام فارقة اي تالله ان الشان كدت لنردين الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي بالهداية والعصمة------ لكنت من المحضرين اي من الذين احضروا العذاب كما احضرته انت واضرابك وقوله تعالي الصافات 58 افما نحن بميتين----------- افما نحن بميتين رجوع الي محاورة جلساءه بعد اتمام الكلام مع قرينه تبجحا وابتهاجا بما اتاح الله عز وجل لهم من الفضل العظيم والنعيم المقيم والهمزة للتقرير وفيها معني التعجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه نظم الكلام اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن ش----------------------------انه الموت وقرء بماءتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال قاله تصديقا لقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وقيل ان اهل الجنة اول ما دخلوا الجنة لا يعلمون انهم لا يموتون فاذا جء بالموت علي صورة كبش املح فذبح ونودي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت يعلمونه فيقولون ذلك تحدثا بنعمة الله تعالي واغنباطا بها وما نحن بمعذبين كالكفار فان النجاة من العذاب ايضا نعمة جليلة مستوجبة للتحدث بها الصافات 60 ان هذا لهو ان هذا اي الامر العظيم الذي نحن فيه لهو الفوز العظيم وقيل هو من قول الله عز وجل تقريرا لقولهم وتصديق--------------------------------------------------------------------------------ا له ---------وقرء---------- لهو الرزق العظيم وهو ما رزقوه من السعادة العظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصافات 61 لمثل هذا فليعمل	2863	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1949	true	6329595639460306249	27	209	139	1105	1594	300	الصافات 56 قال تالله ان فعند ذلك قال تالله--------------- ان كدت لتردين قال المفسرون معناه والله ما كدت الا تهلكني يقال ارديت فلانا اي اهلكته الصافات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي اي انعامه علي بالاسلام لكنت من المحضرين معك في النار الصاف------------------------------------------------ات 58 افما نحن بميتين قوله تعالي افما نحن بميتين فيه ثلاثة اقوال احدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا ذبح الموت قال اهل الجنة افم--ا نحن بم-يتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما نحن بمعذبين فيقال لهم ل---------------------------------------------------ا الصافات 60 ان هذا لهو فعند ذلك قال-وا ا-------------ن هذا لهو الفوز العظيم فيقو---------ل الله تعالي لمثل هذا فليعمل العاملون قاله ابن الساءب وقيل يقول ذلك للملاءكة والثاني انه قوله المءمن لاصحابه فقالوا له انك لا تموت فقال ان هذا لهو الفوز العظيم قاله مقاتل وقال ابو سفيان الدمشقي انما خاطب المءمن اهل الجنة بهذا علي طريق الفرح بدوام النعيم لا علي طريق الاستفهام لانه قد علم انهم ليسوا بميتين ولكن اعاد الكلام ليزداد بتكراره علي سمعه سرورا والثالث انه قول المءمن لقرينه الكافر علي جهة التوبيخ بما كان ينكره ذكره الثعلبي الصافات 61 لمثل هذا فليعمل	1949	-3455047912034252134	345	450.5	269	1771	19.480520248413086	57	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2864	false	5389437673514075765	84	201	478	1092	1620	300	نزل اهل الجنة واهل النار نزلهم شجر------ة الزقوم فايهما خير في كونه نزلا والزقوم اسم شجرة صغيرة الورق دف------رة م---------------------------------------------------------رة كريهة الراءحة تكون في تهامة سميت به الشجرة الموصوفة الصافات 63 69 الصافات----------------------- 63 انا جعلناها فتنة----------- انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة وابتلاء في الدنيا فانهم----- لما سمعوا انها في النار ----------------قالوا كيف يمكن ذلك---------- والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ------------------------------------------------------------------------------------------- بها افدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة ت-خرج في اصل الجحيم منبتها في قعر جهنم------------------------------ واغصانها ترتفع الي دركانها وقرء نابتة في اصل الجحيم الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها اي حملها الذي	2864	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1950	true	7285378639400610854	52	202	276	1078	1601	300	نز-----------ل اهل النار وهو قوله ام شجرة الزقوم واختلف العملماء هل هذه الشجرة في الدنيا ام لا فقال قطرب هي شجرة مرة تكون بارض تهامة من اخبث الشجر وقال غيره الزقوم ثمرة شجرة كريهة الطعم وقيل انها لا تعرف في شجر الدنيا وانما هي في النار يكره اهل النار علي تناولها الصافات 63 انا جعلناها فتنة قوله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين يعني للكافرين وفي المراد بالفتنة ثلاثة اقوال احدها انه لما ذكر ا--نها في النار افتتنوا وكذبوا فقالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تاكل الشجر فنزلت هذه الاية قاله قتادة وقال السدي فتنة لابي جهل واصحابه والثاني ان الفتنة بمعني العذاب قاله ابن قتيبة والثالث ان الفتنة بمعني الاختبار اختبروا بها فكذبوا قاله الزجاج الصاف--------------------------ات 64 انها شجرة تخرج قوله تعالي تخرج في اصل الجحيم ----اي في قعر النار قال الحسن اصلها في قعر النار واغصانها ترتفع الي دركاتها الصاف-------------------------ات 65 طلعها كانه رءوس طلعها اي ثمرها وسمي	1950	-3455047912034252134	267	297.0	202	870	30.689655303955078	37	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2865	false	-975937452410143188	1	251	7	1288	1562	300	الصافات 67 ثم ان لهم ثم ان لهم عليها علي الشجرة التي ملاوا منها بطونهم بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال استسقاءهم كما ينبء عنه كلمة ثم ويجوز ان تكون لما في شرابهم من مزيد الكراهة والبشاعة لشوبا من حميم لشرابا من غساق او صديد--------------------------------------------------------------------------- مشوبا بماء حميم يقطع امعاءهم وقرء بالضم وهو اسم لما يشاب به والاول مصدر سمي ب------------------ه الصافات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعهم اي مصيرهم وقد قرء كذلك لالي الجحيم لالي دركاتها او الي نفسها فان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها وقيل الحميم خارج عنها لقوله تعا----------------------------------------------------لي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم الي شجرة الزقوم فياكلون منها الي ان يمتثلوا ثم يسقون من الحميم ثم يردون الي الجحيم ويءيده انه قرء ثم ان منقلبهم الصافات 69 انهم الفوا اباءهم انهم الفوا اباءهم ضالين تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب بتقليد الاباء في الدين من غير ان يكون لهم ولا لاباءهم شء يتمسك به اصلا اي وجدوهم ضالين في نفس الصافات 70 76 الامر ليس لهم ما يصلح شبهة فضلا عن صلاحية الدليل الصافات 70 فهم علي اثارهم فهم علي اثارهم يهرعون من غير ان يتدبروا انهم علي الحق اولا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون ويحثون حثا علي الاسراع علي اثارهم وقيل هو اسراع فيه شبه رعدة الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم اي قبل قومك قريش----- اكثر الاولين من الامم السالفة وهو جواب --قسم محذوف وكذا قوله تعالي	2865	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1951	true	-9147470193854399607	36	178	197	918	1606	300	الصافات 67 ثم ان لهم ثم ان لهم عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشوبا من حميم قال ابن قتيبة اي خلطا من الماء الحار يشربونه عليها قال ابو عبيدة تقول العرب كل شء خلطته بغيره فهو مشوب قال المفسرون اذا اكلوا الزقوم ثم شربوا عليه الحميم شاب الحميم الزقوم في بطونهم فصار شوبا له الصافات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعهم اي بعد اكل الزقوم وشرب الحم-----يم لالي الجحيم وذلك ان الح--------------------------------------------------------ميم خارج الجحيم فهم يوردونه كما تورد الابل الماء ثم يردون الي الجحيم ويدل علي هذا قوله----------------------- يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن 44 الصاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 69 انهم الفوا اباءهم ---و الفوا بمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجدو--------------ا الصافات--------------------------------------------------------------- 70 فهم علي اثارهم و------------- يهرعون مشروح في هود 78 والمعني ا--------------------------------------------------------------------------نهم يتبعون اباءهم في سرعة الصاف----------------------------------------------ات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم اي قبل هءلاء المشركين اكثر الاولين من الامم الخالية -الصافات 74 الا عباد الله قوله تعالي	1951	-3455047912034252134	326	300.5	243	1433	22.74947738647461	53	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2866	false	-2677879261902870312	177	220	968	1198	1617	300	المجيبون نحن فحذف ما حذف ثقة بدلالة ما ذكر عليه والجمع دليل العظمة والكبرياء الصافات 76 ونجيناه واهله من ونجيناه واهله من الكرب العظيم اي من----------- الغرق وقيل من اذية قومه الصافات 77 83 الصافات 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين	2866	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1951	true	-9147470193854399607	262	293	1389	1571	1606	300	المجيبون نحن والمعني انا انجيناه واهلكنا قومه الصاف-------------------------------ات 76 ونجيناه واهله من وفي------------- الكرب العظيم قولان احدهما انه الغرق والثاني اذي- قومه الصافات-------------- 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين	1951	-3455047912034252134	124	182.0	98	241	51.4522819519043	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2866	false	-2677879261902870312	37	74	199	412	1617	300	الصافات 74 الا عباد الله----------- الا عباد الله المخلصين --اي الذين اخلص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي بتوفيقهم للايمان والعمل بموجب الانذار وقرء المخلصين بكسر اللام اي الذين اخلصوا دينهم لله تعالي الصافات 75 ولقد نادانا نوح ولقد نادانا نوح	2866	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1951	true	-9147470193854399607	171	245	882	1300	1606	300	الصافات 74 الا عباد الله قوله تعالي الا عباد الله المخلصين يعني الموحدين فانهم نجوا من العذاب قال ابن جرير وانما حسن الاستثناء لان المعني فانظر كيف اهلكنا المنذرين الا عباد الله ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 75 ولقد نادانا نوح ولقد نادانا نوح	1951	-3455047912034252134	101	35.5	81	521	19.38579559326172	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2867	false	-4618870083933644103	203	280	1141	1532	1633	300	الصافات 83 وان من شيعته----------- وان من شيعته اي ممن شايعه في اصول الدين لابراهيم وان اختلفت فروع شراءعهما ويجوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق كلي او اكثري وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلي سنته او ممن شايعه----- ع------------------------------------------------------لي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين وما الصافات 84 90 كان بينهما الا نبيان هود وصالح عليه------------م السلام وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة---------------------------------------------------------------------------------- الصافات 84 اذ جاء ربه----------- اذ جاء ربه	2867	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1952	true	-6618215131263793604	163	237	864	1225	1547	300	الصافات 83 وان من شيعته قوله تعالي وان من شيعته--------------------------- لابراهيم اي------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل دينه وملته والهاء في شيعته عاءدة علي نوح في قول الاكثرين وقال ابن الساءب تعود الي محمد صلي الله-------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم واختاره الفراء -فان قيل كيف يكون من شيعته وهو قبله فالجواب انه مثل قوله حملنا ذريتهم يس 41 فجعلها ذريتهم وقد سبقتهم وقد شرحنا هذا فيما مضي يس 41 الصافات 84 اذ جاء ربه قوله تعالي اذ جاء ربه	1952	-3455047912034252134	124	92.5	91	566	21.908126831054688	20	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	19	126	92	633	1519	300	الصافات 85 اذ قال لابيه اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون بدل من الاولي او ظرف لجاء او لسليم اي اي شء تعبدونه الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا الهة دون الله تريدون اي اتريدون الهة من دون الله افكا اي للافك فقدم المفعول علي الفعل للعناية ثم المفعول له علي المفعول به لان الاهم مكافحتهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به بمعني اتريدون افكا ثم يفسر الافك بقوله الهة من دون الله دلالة علي انها افك في نفسها للمبالغة او يراد بها عبادتها بحذف المضاف ويجوز ان يكون حالا بمعني افكين الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين	2868	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1952	true	-6618215131263793604	254	294	1305	1516	1547	300	الصافات 85 اذ قال لابيه قوله تعالي-------- ماذا تعبدون هذا استفهام توبيخ كانه وبخهم علي عبادة غير الله الصاف----ات 86 اءفكا الهة دون اءف------------------------------------------------------كا اي اتاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون افكا وتعبدون الهة سوي الله الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين	1952	-3455047912034252134	124	172.0	96	541	22.920516967773438	21	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	172	213	862	1059	1519	300	الصافات 88 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم قيل كانت له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة والسلام حمي لها نوبة معينة في بعض ساعات الليل فنظر ليعرف هل هي تلك الساعة فاذا هي قد حضرت الصافات 89 فقال اني سقيم فقال------- اني سقيم	2868	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1953	true	-857115262110070639	6	89	25	438	1608	300	الصافات 88 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم فيه قولان احدهما انه نظر في علم النجوم وكان القوم يتعاطون علم النجوم فعاملهم من حيث هم واراهم اني اعلم من ذ لك ما تعلمون لءلا ينكروا عليه ذلك قال ابن المسيب راي نجما طالعا فقال اني مريض غدا والثاني انه نظر الي النجوم لا في علمها فان قيل فما كان مقصوده فالجواب انه كان لهم عيد فاراد التخلف عنهم ليكيد اصناهم فاعتل بهذا القول------------------------------------------------------------------------------------------------ الصافات 89 فقال اني سقيم -قوله تعالي اني سقيم	1953	-3455047912034252134	90	-9.5	69	510	17.647058486938477	17	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2869	false	421148818062071611	0	161	0	872	1601	300	الصافا---ت 90 فتولوا عنه مدبرين فتولوا عنه مدبرين اي هاربين مخافة العدوي الصافات 91 96 الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ الي الهتهم اي ذهب اليها في خيفة واصله الميل بحيلة--------------------------- فقال للاصنام استهزاء---- الا تاكلون اي من الطعام الذي كانوا يصنعونه عندها لتبرك عليه الصافات 92 ما لكم لا ما لكم لا تنطقون اي بجوابي الصافات 93 فراغ عليهم ضربا فراغ عليهم فمال مستعليا عليهم وقوله------------------------------------------------------------------------------ تعالي ضربا باليمين مصدر مءكد لراغ عليهم فانه بمعني ضربهم او لفعل مضمر هو حال من فاعله اي فراغ عليهم يضربهم ضربا او هو الحال منه علي انه مصدر بمعني الفاعل اي فراغ عليهم ضاربا باليمين اي ضربا شديدا قويا وذلك لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما وقوة الاله تقتضي قوة الفعل وشدته وقيل بالقوة والمتانة كما ف---------------------------------------------ي قوله اذا ما راية رفعت لمجده تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة وعلي ذلك مدار تسمية الحلف باليمين لانه يقوي الكلام ويءكده وقيل بسبب الحلف وهو قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم الصاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 94 فاقبلوا اليه يزفون فاقبلوا اليه	2869	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1953	true	-857115262110070639	164	261	823	1386	1608	300	الصافات 90 91 فتولوا عنه مدبرين فتولوا عنه مدبرين فراغ الي اله----------------------------------------------------------------تهم اي مال اليها وكانوا قد جعلوا بين يديها طعاما لتبارك فيه علي زعمهم فقال ابراهيم استهزاء بها الا تاك-------------------------------------------------لون الصاف------------------------------------------------ات 93 فراغ عليهم ضربا------------------------------ وقوله ضربا باليمين في اليمين ثلاثة اقوال احدها انها اليد اليمني قاله الضحاك والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقوة والقدرة قاله السدي والفراء والثالث باليمين التي سبقت منه وهي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء 57 حكاه الماوردي قال الزجاج ضربا مصدر والمعني فمال علي الاصنام يضربها ضربا باليمين وانما قال عليهم وهي اصنام لانهم جعلوها بمنزلة ما يميز الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون فاقبلوا اليه	1953	-3455047912034252134	202	104.0	163	1175	17.191490173339844	25	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2870	false	4586475269975794294	131	225	709	1225	1585	300	الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم اي في النار الشديدة الاتقاد من الجحمة وهي شدة التاجح واللام عوض من المضاف اليه اي جحيم ذلك البنيان وقد ذكر كيفية بناءهم له في سورة الانبياء الصاف--------------------------------------ات 98 فارادوا به كيدا -----------فارادوا به كيدا فانه عليه الصلاة والسلام لما قهرهم بالحجة والقمهم الحجر قصدوا ما قصدوا لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الاسفلين الاذلين بابطال-------------------------- كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه عليه الصلاة والسلام بجعل النار عليه بردا وسلاما الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذ-------------اهب الي ربي اي مهاجر	2870	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1954	true	4277201829575591237	155	218	843	1175	1599	300	الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا ابنوا له بنيانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شرحنا قصته--------- في سورة الانبياء 52 74 وبينا معني الجحيم في البقرة 119 الصافات 98 فارادوا به كيدا والكيد الذي ارادوا به احراقه ومعني قوله--------------------------------------------------------------------------------- فجعلناهم الاسفلين ان ابراهيم علاهم بالحجة حيث سلمه الله من كيدهم وحل الهلاك بهم الصاف----------------------------------------------------------------ات 99 وقال اني ذاهب وقال يعني ابراهيم اني ذاهب الي ربي في هذا --	1954	-3455047912034252134	171	228.0	135	604	28.31125831604004	28	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2875	false	3637478292702883162	118	187	676	1067	1727	300	الصافات 114 ولقد مننا ع-----------لي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من النعم الدينية والدنيوية الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما وهم بنو اسراءيل من الكرب العظيم هو---------- ملكة ال فرعون وتسلطهم عليهم بالوان الغشم والعذاب كما في قوله تعالي واذ انجيناكم من ال فرعون وقيل هو الغرق وهو بعيد لانه لم يكن عليهم كربا ومشقة الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم----------- ونصرناهم -------اي اياهما	2875	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1959	true	-1178566111439082182	117	165	695	979	1705	300	الصافات 114 ولقد مننا علي قوله تعالي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بال---------------------------------نبو-ة الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من وفي--------------------------------- الكرب العظيم قولان احدهما استعباد فرعون وبلاءه وهو معني قول قتادة والثاني---------------------------------------------------- الغرق قاله السدي الصافا---------------------------ت 116 ونصرناهم فكانوا هم قوله تعالي ونصرناهم فيه قولان احدهما	1959	-3455047912034252134	185	274.5	150	430	43.02325439453125	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2876	false	261433503674064504	64	120	366	659	1695	300	الصافات 123 وان الياس -----------------------------------------------لمن وان الياس لمن المرسلين هو الياس بن ياسين من سبط هرون اخي موسي عليهم السلام بعث بعده وقيل ادريس لانه قرء مكانه ادريس وادراس وقرء ايليس وقرء الياس بحذف الهمزة الصافا---------------------------------------------------------ت 124 اذ قال لقومه----------- اذ قال لقومه الا تتقون اي عذاب------ الله تعالي الصافا------------ت 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون بعلا	2876	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1959	true	-1178566111439082182	188	263	1110	1522	1705	300	الصافات 123 وان الياس لمن وما بعد هذا قد تقدم بيانه الانبياء 48 الي قوله وان الياس لمن المرسلين فيه قولان احدهما انه نبي من انبياء بني اسراءيل قاله الاكثرون والثاني ا--------------نه ادريس قاله ابن مسعود وقتادة وكذلك كان يقرا ابن مسعود وابوالعالية وابو عثمان النهدي وان ادريس مكان الياس الصافات 124 اذ قال لقومه قوله تعالي اذ قال لقومه الا تتقون اي الا تخافون الله فتوحدونه وتعبدونه الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون بعلا	1959	-3455047912034252134	154	226.5	117	426	36.15023422241211	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2876	false	261433503674064504	194	265	1085	1520	1695	300	الصافات 126 الله ربكم ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الله ربكم ورب اباءكم الاولين بالنصب علي البدلية من احسن الخالقين وقرء بالرفع علي الابتداء والتعرض لذكر ربوبيته تعالي لاباءهم لتاكيد انكار تركهم عبادته تعالي والاشعار ببطلان اراء اباءهم ايضا الصافات 127 فكذبوه فانهم لمحضرون----------- فكذبوه فانهم بسبب تكذيبهم ذلك لمحضرون اي العذاب والاطلاق للاكتفاء بالقراءن علي ان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الصافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين استثناء من ضمير محضرون ---------	2876	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1960	true	8156332801777762917	60	120	313	641	1602	300	الصافات 126 الله ربكم ورب قوله تعالي الله ربكم قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم الله ربكم بالرفع وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم وخلف ويعقوب الله------------------------ بالنصب الصافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 127 فكذبوه فانهم لمحضرون قوله تعالي فكذبوه فانهم لمحض-----------------رون الن----------------------------------------------------------------------ار الصافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين الذين لم يكذبوه فانهم لا يحضرون	1960	-3455047912034252134	137	185.5	111	593	23.102867126464844	20	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	246	286	1314	1518	1592	300	الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت فابتعله من اللقمة وهو مليم داخل في الملامة او ات بم-------------------------ا يلام عليه او مليم نفسه وقرء مليم بالفتح مبنيا من ليم كمشيب في مشوب- الصافات 143 فلولا انه كان----------- فلولا انه كان	2877	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1962	true	655257840254632136	258	300	1350	1558	1558	300	الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو --------------------------------وهو مليم قال ابن قتيبة اي مذنب يقال الام الرجل اذا اتي ذنبا يلام عليه قال الشاعر تعد معاذرا لا عذر فيها ومن يخذل اخاه فقد الاما الصافات 143 فلولا انه كان قوله تعالي فلولا انه كان-	1962	-3455047912034252134	96	95.0	74	241	39.83402633666992	15	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	160	204	870	1089	1592	300	الصافات 140 اذ ابق ا-----------لي اذ ابق اي------------------------------------------------------- هرب واصله اله-------------------------------------------رب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه الي الفلك ---------المشحون اي المملوء الصافات 141 فساهم فكان من فساهم ف-----قارع اهله فكان من المدحضين فصار من المغلوبين	2877	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1962	true	655257840254632136	36	88	197	475	1558	300	الصافات 140 اذ ابق الي قوله تعالي اذ ابق قال المبرد تاويل ابق تباعد وقال ابو عبيدة فزع وقال الزجاج هرب وقال بعض اهل المعاني خرج ولم يءذن له فكان بذلك كالهارب من مولاه قال الزجاج و----------------------------------------------الفلك السفينة والمشحون--- المملوء الصافات 141 فساهم فكان من وساهم بمعني قارع من---------- المدحضين اي----- المغلوبين	1962	-3455047912034252134	124	147.5	97	342	36.25730895996094	17	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2878	false	1011938753456071916	21	205	109	1042	1529	300	الصافات 144 للبث في بطنه للبث في بطنه الي يوم يبعثون حيا وقيل ميتا وفيه حث علي اكثار الذكر وتعظيم لشانه ومن اقبل عليه----------- في ال---------------------------------------------------------------------سراء اخذ بيده عند الضراء الصافات 145 فنبذناه بالعراء وهو فنبذناه بالعراء بان حملنا الحوت علي لفظه بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر او نبت روي الصافات 146 149 ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسا يتنفس فيه يونس عليه السلام ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهو الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء فاسلموا وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل واختلف في مقدار لبثه فقيل اربعون يوما وقيل عشرون وقيل----------------------------------------- سبعة وقيل-------------------------------- ثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل لم يلبث الا قليلا ثم اخرج من بطنه بعيد الوقت الذي التقم فيه روي عطاء انه حين ابتعله اوحي الله تعالي الي الحوت اني جعلت بطنك له سجنا ولم اجعله لك طعاما وهو سقيم مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد الصافات 146 وانبتنا عليه شجرة----------- وانبتنا عليه اي فوقه مظلة عليه شجرة من يقطين وهو كل ما ينبسط علي الارض ولا يقوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ساق كشجر -------------------------------البطيخ والقثاء والحنظل وهو يفعيل--------- من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثرون علي انه -------	2878	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1963	true	-7751016491263971909	75	287	385	1472	1535	300	الصافات 144 للبث في بطنه للبث في بطنه الي يوم يبعثون -----قال قتادة لصار بطن الحوت له قبرا الي يوم القيامة ولكنه كان كثير الصلاة في الرخاء فنجاه الله تعالي بذلك وفي قدر مكثه في بطن الحوت خمسة اقوال احدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعون يوما قاله انس بن مالك وكعب وابو مالك وابن جريج والسدي والثاني سبعة ايام قاله سعيد بن جبير وعطاء والثالث ثلاثة ايام قاله مجاهد وقتادة والرابع عشرون يوما قاله الضحاك والخامس بعض يوم التقمة ضحي ونبذه قبل غروب الشمس قاله الشعبي الصافات 145 فنبذناه بالعراء وهو قوله تعالي فنبذناه قال ابن قتيبة اي القيناه بالعراء وهي الارض التي لا يتواري فيها بشجر ولا غيره وكانه من عري الشء قوله تعالي وهو سقيم اي مريض قال ابن مسعود كهياة الفرخ الممعوط------------------------------------------------- الذي ليس له ريش وقال سعيد بن جبير----- اوحي الله تعالي الي الحوت ان القه في البر فالقاه لا شعر عليه ولا جلد ولا ظفر الصافات -----------------------------------------146 وانبتنا عليه شجرة قوله تعالي وانبتنا عليه ش------------------جرة من يقطين قال ابن عباس هو القرع وقد قال امية بن ابي الصلت قبل الاسلام فانبت يقطينا عليه برحمة من الله لولا الله الفي ضاحيا قال الزجاج كل شجرة لا تنبت علي ساق وانما تمتد علي وجه الارض نحو القرع والبطيخ-------- والحنظل فهي يقطين واشتقاقه من قطن بالمكان اذا اقام فهذا الشجر ورقه كله علي وجه	1963	-3455047912034252134	244	-143.0	184	1570	15.541400909423828	38	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2880	false	-7738834388925817624	188	284	1046	1550	1652	300	خلقنا اي بل ا---هم شاهدون وقوله تعالي الصافات 151 152 الا انهم من الا انهم من افك---------هم ليقولون------------ ولد الله استثناف من جهته غير داخل تحت الامر بالاستفتاء مسبوق لابطال اصل مذهبهم الفاسد ببيان ان مبناه ليس الا الافك الصريح والافتراء القبيح من غير ان يكون لهم دليل او شبهة قطعا وانهم لكاذبون في قولهم ذلك كذبا بينا لا ريب فيه وقرء ولد الله علي انه خبر مبتدا محذوف اي الملاءكة ولده تعالي عن ذلك علوا كبيرا فان الولد فعل بمعني مفعول يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث الصافات 153 اصطفي البنات ع-----------لي اصطفي البنات علي	2880	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1965	true	-547386856469514588	96	136	531	747	1637	300	خلقنا الملاءكة وهم شاهدون اي حاضرون الصافا--ت---- 151 الا انهم من الا انهم من افكهم اي كذبهم ليقولون الصافات 152 ولد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------وانهم ولد الله حين زعموا --------------------------------------------------------ان الملاءكة بناته الصافا-----------------------------------------------ت 153 اصطفي البنات علي قوله تعالي اصطفي البنات قال	1965	-3455047912034252134	124	144.5	96	539	23.005565643310547	17	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2881	false	1495054422017576706	37	202	201	1086	1625	300	الصافات 154 ما لكم كيف----------- ما لكم كيف تحكمون بهذا الحكم الذي يقضي ببطلانه بديهة العقل الصافات 155 افلا تذكرون افلا تذكرون بحذف احدي التاءين من تتذكرون وقرء تذكرون من ذكر والفاء للعطف علي مقدر اي الا تلاحظون ذلك فلا تتذكرون بطلانه فانه مركوز في عقل كل ذكي وغبي الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اضراب وانتقال من توبيخهم وتبكيتهم بما ذكر الي تبكيتهم بتكليفهم ما لا يدخل تحت الوجود اصلا اي بل الكم حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته تعالي ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له من سند حسي او عقلي وحيث انتفي كلاهما فلا بد من سند نقلي الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الناطق بصحة دعواكم ان كنتم صادقين فيها وفي هذه الايات من الانباء عن السخط العظيم والانكار الفظيع لاقاويلهم والاستبعاد الشديد لاباطيلهم وتسفيه احلامهم وتركيك عقولهم وافهامهم مع استهزاء بهم وتعجيب من جهلهم ما لا يخفي علي من تامل فيها وقوله تعالي الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	2881	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1965	true	-547386856469514588	204	254	1121	1386	1637	300	الصافات 154 ما لكم كيف قوله تعالي ما لكم كيف تحكمون لله بالبنات ولانفسكم بالبنين الصافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة بينة علي ما تقولون الصافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الذي فيه حجتكم الصافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	1965	-3455047912034252134	182	264.0	143	896	20.3125	33	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2883	false	-8432926491204892974	41	127	245	687	1614	300	بفاتنين عليه تعالي بافساد عباده واضلالهم الصافات 163 الا من هو الا من هو صال الجحيم منهم اي داخلها لعلمه تعالي ب--انه يصير علي الكفر بسوء اختياره ويصير من اهل النار -لا محاله واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخلص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون منهم فانتم بمعزل من افسادهم واضلالهم فهم لا جرم برءاء من ان يفتتنوا بكم ويسلكوا مسلككم في وصفه تعالي بما وصفتموه به وقرء صال بضم اللام علي انه جمع محمول علي معني من قد سقط واوه لالتقاء الساكنين وقوله تعالي الصافات 16--------------------------------------4 وما منا -ال------ا وما منا الا له مقام معلوم	2883	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1966	true	-942514104544314321	117	237	637	1269	1612	300	بفاتنين اي بمضلين احدا الصافا------------------ت 163 الا من هو الا من هو صال الجحي-----م اي من سبق له في علم الله انه يدخ------------------------------------ل النار وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين الصافا-----------------------------------ت 164 وما منا الا ثم اخبر عن الملاءكة بقوله وما منا والمعني ما منا ملك الا له مقام معلوم	1966	-3455047912034252134	126	-44.0	93	860	14.651163101196289	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2884	false	-6617702404510502864	12	300	69	1657	1657	300	الصافات 167 وان كانوا ليقولون------------------------------------ وان كانوا ليقولون ان هي المخففة من الثقيلة وضمير الشان محذوف واللام هي الفارقة اي ان الشان كانت-------------- قريش تقول الصافا-----------------------------------------------------ت 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كت---------------ب الاولين من التوارة والانجيل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة لله تعالي ولما خالفنا كما خالفوا وهذا كقولهم لءن جاءنا نذير لنكونن اهدي من احدي الامم والفاء في قوله تعالي الصافات 170 فكفروا به فسوف فكفروا به فصيحة كما في قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فجاءهم ذكر واي ذكر سيد الاذكار وكتاب مهيمن علي ساءر الكتب والاسفار فكفروا به فسوف يعلمون اي عاقبه كفرهم وغاءلته------- الصافات 171 ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين استءناف مقرر للوعيد وتصديره بالقسم لغاية الاعتناء بتحقيق مضمونه اي وبالله لقد سبق وعدنا لهم----- بالنصر-ة والغلبا هو قوله تعالي الصافا--------------------------------ت 172 173 انهم لهم المنصورون انهم لهم المنصورون------------------- وان جندنا وهم اتباع المرسل---------------ين لهم الغالبون علي اعداءهم في الدنيا والاخرة ولا يقدح في ذلك انهزامهم في بعض المشاهد فان قاعدة امرهم واساسه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والحكم للغالب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة وقرء علي عبدنا بتضمين سبقت معني حقت وتسميتها كلمة مع انها كلمات لانتظامها في معني واحد وقرء كلماتنا الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم ف--اعرض عنهم واصبر -حتي حين الي مدة يسيرة وهي مدة ا------------------------------------------------------------------------------------لكف عن---------------------------------------------------------------------------------- القتال وقيل يوم بدر وقيل يوم الفتح الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون وابصرهم عل اسوا حال وافظع نكال حل بهم من القتل والاسر والمراد بالامر بابصارهم الايذان بغاية قربه كانه بين يديه فسوف يبص-----------------------------------------------------رون ما يقع حينءد من الامور وسوف للوعيد دون التبعيد الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون-	2884	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1967	true	-4939271034997981215	22	244	124	1330	1668	300	الصافات 167 وان كانوا ليقولون ثم عاد الي الاخبار عن المشركين فقال وان كانوا ليقولون --------------------------------------------اللام في ليقولون لام توكيد والمعني وقد كان كفار قريش يقولون قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم لو ان عندنا ذكرا الصافات 168 لو ان عندنا---------------------------- اي كتابا من الاولين اي مثل كتب الاولين وهم اليهود والنصاري الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة لله عز وجل الصافا------------------------------------------------------------------------------------------------ت 170 فكفروا به فسوف فكفروا به فيه اختصار تقديره فلما اتاهم ما طلبوا كفروا به فس---------------------------------------------------------------------------------------وف يعلمون--- عاقبة كفرهم وهذا تهديد لهم الصافات 171 ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت كلمتنا اي تقدم------------------------------------------------------------------------------------------- وعدنا للمرسلين ب--نصرهم والكل---مة قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 الصافات---- 172 انهم لهم المنصورون انهم لهم المنصورون بالحجة الصافات 173 وان جندنا لهم وان جندنا يعني حزبنا المءمنين لهم الغالبون بالحجة ايض----------ا و----------------------------------------------------------------------الظفر الصافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم اي اعرض عن كفار مكة حتي حين اي حتي تنقضي -----مدة امهالهم وقال مجاهد حتي نامرك بالقتال فعلي هذا الاية محكمة وقال في رواية حتي الموت وكذلك قال قتادة وقال ابن زيد حتي القيامة فعلي هذا يتطرق نسخها وقال مقاتل بن حيان نسختها اية القتال---------------------------- الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون قوله تعالي وابص-----------------------------------------------------------رهم اي انظر اليهم اذا نزل العذاب قال مقاتل بن سليمان هو العذاب ببدر وقيل ابصر حالهم بقلبك فسوف يبصرون ما انكروا الصافا-------------------------------------ت 176 افبعذابنا يستعجلون	1967	-3455047912034252134	536	679.0	426	2008	26.693227767944336	75	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2886	false	7916138326051573495	14	53	80	307	1680	300	الصافات 181 وسلام علي المرسلين وسلام علي المرسلين تشريف لهم-------------- علي-----------------------------------هم السلام بعد تنزيهه تعالي عما ذكر وتنويه بشانهم وايذان بانهم سالمون عن كل المكاره فاءزون بجميع المارب وقوله تعالي الصافات 182 والحمد لله رب والحمد لله رب العالمين	2886	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1968	true	5291130458394216245	60	87	311	475	1524	300	الصافات 181 وسلام علي المرسلين وسلام علي المرسلين فيه وجهان احدهما تسليمه عليهم اكراما لهم والثاني اخباره بسلامتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 182 والحمد لله رب والحمد لله رب العالمين	1968	-3455047912034252134	106	185.5	87	276	38.40579605102539	17	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2889	false	3532241734732760126	36	138	194	744	1567	300	عن القياس- ص 4 وعجبوا ان جاءهم----------- وعجبوا ان جا------------ءهم منذر منهم حكاية لاباطيلهم المتفرعة علي ما حكي من استكبارهم وشقاقهم اي عجبوا من ان جاءهم رسول من جنسهم بل ادون منهم في الرياسة الدنيوية والمال علي معني انهم عدوا ذلك امرا عجيبا خارجا عن احتمال الوقوع وانكروه اشد الانكار لا انهم اعتقدوا وقوعه وتعجبوا منه وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا عليهم وايذانا بانه لا يتجاسر علي مثل ما يقولونه الا المتوغلون في الكفر والفسوق هذا ساحر فيما يظهره من الخوارق كذاب فيما يسنده الي الله تعالي من الارسال والانزال ص 5 اجعل الالهة الها اجعل الالهة الها واحدا	2889	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1971	true	-2687245013332941161	156	187	812	970	1574	300	من الاحزاب ص 4 وعجبوا ان جاءهم قوله تعالي وعجبوا يعني الكفار ان جاءهم منذر منهم يعني رسول-------------------------------------------------------ا من انفسهم ينذرهم النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 5 اجعل الالهة الها اجعل الالهة الها واحدا	1971	-3455047912034252134	100	144.5	76	574	17.421602249145508	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	31	178	164	891	1544	300	ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا الذي يقوله في المل-----------------ة الاخرة اي الملة--------------- النص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رانية التي هي اخر الملل فانهم مثلثة او في الملة التي ص 8 11 ادركنا عليها اباءنا ويجوز ان يكون الجار والمجرور حالا من هذا اي ما سمعنا بهذا من اهل الكتاب ولا الكهان كاءنا في الملة المترقبة ولقد كذبوا في ذلك اقبح كذب فان حديث البعثة والتوحيد كان اشهر الامور قبل الظهور ان هذا اي ما هذا ا--------------------------لا اختلاق اي كذب اختلقه ص 8 اانزل عليه الذكر اانزل عليه الذكر ---اي القران---------------------------------------- من بي---------------------ننا ونحن رءسا الناس واشرافهم كقولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ومرداهم انكار كونه ذكرا منزلا من عند الله عز وجل كقولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه وامثال هذه المقالات الباطلة دليل علي ان مناط تكذيبهم ليس الا الحسد وقصر النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكري اي من القران	2891	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1972	true	3839534305228676038	122	251	639	1292	1535	300	ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا الذي جاء به محمد من التوحيد في الملة الاخرة وفيها ثلاثة اقوال احدها النصرانية رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وابراهيم بن المهاجر عن مجاهد وبه قال محمد بن كعب القرظي ومقاتل والثاني انها ملة قريش رواه ابن ابي نجيح عن مجاهد وبه قال قتادة والثالث اليهودية والنصرانية قاله الفراء والزجاج والمعني ان اليهود اشركت بعزي--------------------------------------------------------------------------------------------------ر والنصاري قالت ثالث ثلاثة فلهذا انكرت التوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الا اختلاق اي كذب -------ص 8 اانزل عليه الذكر اانزل عليه الذكر يعنون القران عليه يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيننا اي كيف خص بهذا دوننا و----------------------------------------------------ليس باعلانا نسبا ولا اعظمنا شرفا قال------------------------ الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بل هم في شك من ذكري اي من القران	1972	-3455047912034252134	188	56.0	142	1087	17.29530906677246	34	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	51	225	247	1168	1570	300	ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ترشيح لما سبق اي بل الهم ملك هذه العوالم العلوية والسفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء وقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون وفيه من التهكم بهم ما لا غاية وراءه والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السموات لانها اسباب الحوادث السفلية وقيل ابوابها ص 11 جند ما هنالك جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب اي هم جن----------------------------------------------------------------------------د ما من الكفار المتحزبين عل الرسل مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث بما يهذون وما مزيده للتقليل والتحقير ص 12 14 نحو قولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفس-------هم من------------------------ الانتداب لمثل ذلك القول العظيم وقوله تعالي ص 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم ------------------------قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد	2892	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1973	true	1901156102623779856	47	138	254	713	1553	300	ص 10 ام لهم ملك فان ادعوا شيءا من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليرتقوا في الاسباب قال سعيد بن اي في ابوبا السماء وقال الزجاج-- فليصعدوا في ---------الاسباب التي -توصلهم --الي السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 11 جند ما هنالك قوله تعالي جند--------------- اي هم جند والجند الاتباع فكانه قال هم اتباع مقلدون ليس فيهم عالم راشدو ما زاءدة و هن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك اشارة الي بدر والاحزاب جميع من تقدمهم من الكفار الذين تحزبوا علي الانبياء قال قتادة اخبر الله نبيه وهو بمكة انه سيهزم جند المشركين فجاء تاويلها يوم بدر كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد	1973	-3455047912034252134	170	17.5	126	1052	16.159696578979492	27	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2908	false	-6484393420420189001	65	238	305	1225	1551	300	ينبغي لاحد ان يسلبه مني بعد هذه السلبة اولا يصح لاحد من بعدي لعظمته كقولك لفلان ماليس لاحد من الفضل والمال علي ارادة وصف---------- الملك بالعظمة لا ان لا يعطي احد -----مثله فيكون منافسة وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطي مثله احد فلا يحافظ علي حدود الله تعالي وتقديم الاستغفار علي الاستيهاب لمزيد اهتمامه بامر الدين جريا علي سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصالحين وكون ذلك ادخل في الاجابة وقرء لي بفتح الياء انك انت الوهاب تعليل للدعاء بالمغفرة والهبة معا لا بالاخيرة فقط فان المغفرة ايضا من احكام وصف الوهابية قطعا ص 36 فسخرنا له الريح فسخرنا له الريح اي فذللناها لطاعته اجابة لدعوته فعاد امره عليه الصلاة والسلام الي ما كان عليه قبل الفتنة وقرء الرياح تجري بامره بيان لتسخيرها له رخاء اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينة م------ن الرخاوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيبة لا تزعزع وقيل طيعة لا تمتنع عليه كالمامور المنقاد حيث اصاب اي حيث قصدو اراد حكي الاصمعي عن-- العرب اصاب الص-----واب فاخطا الج---------------واب ص 37 والشياطين كل بناء----------- والشياطين -----عطف علي ال---ريح كل بن-----------------اء و-------------------------------------------------------------غواص بدل م--ن الشياطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 38 واخرين مقرنين في	2908	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1992	true	-7553709340541246601	64	274	328	1437	1562	300	ينبغي لاحد ان يسلبه مني في حياتي كما فعل الشيطان الذي جلس علي كرسيه قاله الحسن وقت-------------------------------ادة وانما طلب هذا الملك ----------------ليعلم انه قد غفر له ويعرف منزلته ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابة دعوته قاله الضحاك ولم يكن في ملكه حين دعا بهذا الريح ولا الشياطين------------------------------------------------------------- ص 36 فسخرنا له الريح فسخرنا له الريح وقرا ابو الجوزاء وابو جعفر وابو المتوكل ------------------------------------------------------الرياح علي الجمع قوله تعالي------- رخاء فيه ثلاثة اقوال احدها مطيعة رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال الحسن والضحاك والثاني انها الطيبة قاله مجاهد والثالث اللينة ماخوذ من الرخاوة قاله اللغويون فان قيل كيف وصفها بهذا بعد ان وصفها في سورة الانبياء 81 بانها عاصفة فالجواب ان المفسرين قالوا كان يامر العاصف تارة ويامر الرخاء اخري وقال ابن قتيبة كانها كانت تشتد اذا اراد وتلين اذا اراد قوله تعالي -------------------------------------------------------حيث اصاب اي حيث قصد واراد قال الاصمعي تقول العرب اصاب فلان الصواب فاخطا الجواب اي اراد الصواب ص 37 والشياطين كل بناء قوله تعالي والشياطين اي وسخرنا له الشياطين كل بناء يبنون له ما يشاء وغواص يغوصون له في البحار فيستخرجون الدر واخرين اي وسخرنا له اخرين وهم مردة الشياطين سخرهم له حتي قرنهم في الاصفاد لكفرهم قال مقاتل اوثقهم في الحديد وقد شرحنا معني مقرنين في الاصفاد في سورة نبي الله ابراهيم عليه السلام ابراهيم 49 ص 38 واخرين مقرنين في	1992	-3455047912034252134	282	108.0	217	1532	18.407310485839844	38	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2913	false	-1105674526627026867	6	48	35	258	1513	300	ص 47 وانهم عندنا لمن----------- وانهم عندنا لمن المصطفي---------------------------------------ن-------- الاخيار لمن المختارين من امثالهم المصطفين عليهم في الخير والاخيار جمع خير كشر واشرار وقيل جمع خير او خير مخفف منه كاموات في جمع ميت وميت ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل	2913	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1996	true	529696917271567814	50	80	285	451	1615	300	ص 47 وانهم عندنا لمن قوله تعالي وانهم عندنا لمن المصطفين اي من الذين اتخذهم الله صفوة فصفاهم من الادناس الاخيار الذين اختارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل	1996	-3455047912034252134	99	140.0	81	281	35.23131561279297	16	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2913	false	-1105674526627026867	164	271	828	1367	1513	300	ص 49 هذا ذكر وان هذا اشارة الي ما تقدم من الايات الناطقة بمحاسنهم ذكر اي شرف لهم وذكر جميل يذكرون به ابدا او نوع من الذكر الذي هو القران وباب منه مشتمل علي انباء الانبياء عليهم السلام وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذا ذكر من مضي من الانبياء وقوله تعالي وان للمتقين لحسن ماب شروع في بيان اجرهم الجزيل في الاجل بعد بيان ذكرهم الجميل في العاجل وهو باب اخر من ابواب التنزيل والمراد بالمتقين اما الجنس وهم داخلون في الحكم دخولا اوليا واما نفس المذكورين عبر عنهم بذلك مدحا لهم بالتقوي التي هي الغاية القاصية من الكمال ص 50 جنات عدن م-----------------------فتحة جنات عدن	2913	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1996	true	529696917271567814	122	161	678	854	1615	300	ص 49 هذا ذكر وان قوله تعالي هذا ذ----------------------------------كر اي شرف وثناء--- جميل يذكرون به ابدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان للمتقين لحسن ماب اي حسن مرجع يرجعون اليه ف--ي الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 50 جنات عدن مفتحة ثم بين ذلك المرجع فقال جنات عدن	1996	-3455047912034252134	105	135.5	78	562	18.683273315429688	20	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	208	296	1100	1553	1574	300	ص 55 هذا وان للطاغين هذا اي الامر هذا ا----و هذا كما ذكر او هذا ذكر وقوله تعالي وان للطاغ--------------ين لشر ماب شروع في بيان اضداد الفريق السابق ص 56 جهنم يصلونها فبءس جهنم اعرابه كما سلف يصلونها اي يدخلونها حال من جهنم فبءس المهاد وهو المهد والمفرش مستعار من فراش الناءم والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم لقوله تعالي لهم من جهنم مهاد ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه اي ليذوقوا هذا فليذوقوه كقوله تعالي واياي فارهبون او العذاب هذا فليذوقوه او هذا مبتدا خبره حميم وغساق -------------------------------------------------------------------------------------	2914	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms1997	true	-3427445006162611139	108	171	543	872	1541	300	ص 55 هذا وان للطاغين --قوله تعالي هذا المعني هذا ----------الذي ذكر---------ناه وان للطاغين يعني الكافرين لشر ماب--------------------------------- ص 56 جهنم يصلونها فبءس ثم بين ذلك بقوله جهنم و----------------------------------المهاد ال--------------------------فراش------------------------------------------------------------------ ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه قال الفراء في الاية تقديم وتاخير تقديره هذا حم-----------------------------------------------يم وغساق فليذوقوه وان شءت جعلت الحميم مستانفا كانك قلت هذا فليذوقوه ثم قلت منه حميم ومنه غساق	1997	-3455047912034252134	143	140.0	110	556	25.719425201416016	22	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2917	false	-4972825204300932370	218	300	1080	1478	1478	300	ص 67 قل هو نبا قل تكرير الامر للايذان بان المقول امر جليل له شان خطير لابد من الاعتناء به امرا واءتمارا هو اي ما انباتكم به من اني منذر من جهته تعالي وانه تعالي واحد لاشريك له وانه متصف بما ذكر من الصفات الجليلة والاظهر انه القران وما ذكر داخل فيه دخولا اوليا كما يشهد به اخر السورة الكريمة وهو قول ابن عباس ومجاهد و-----------------------------------------قتادة نبا عظيم وارد من جهته تعالي وقوله تعالي ص 68 انتم عنه معرضون انتم عنه معرضون-	2917	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2000	true	-519231390298009598	228	268	1134	1333	1473	300	ص 67 قل هو نبا قوله تعالي قل هو نبا عظيم النبا الخبر وفي المشار اليه قولان احده-------------------------------ما ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القران قاله--------------------------------------------------------------- ابن عباس ومجاهد والجمهور والثاني انه البعث بعد الموت قاله قتادة---------------------------------------- ص 68 انتم عنه معرضون انتم عنه معرضون	2000	-3455047912034252134	95	99.0	73	440	21.590909957885742	17	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2924	false	7133493387527258313	240	300	1279	1546	1546	300	ص 86 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه علي القران او علي تبليغ ما يوحي الي من اجر دنيوي وما انا من المتكلفين اي المتصنعين مما ليسوا من اهله حتي انتحل النبوة واتقو----ل القران---------------------------- ص 87 ان هو الا ان هو اي ما هو ------------الا ذكر من الله عز وجل للعالمين اي للثقلين كافة ص 88 ولتعلمن نباه بعد-	2924	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2002	true	-6981658232450924181	171	231	913	1179	1531	300	ص 86 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه من اجر اي ----علي تبليغ الوح-------------------ي وما انا من المتكلفين اي لم اتكلف اتيانكم من قبل نفسي انما امرت ان اتيكم ولم اقل القران من تلقاء نفسي انما اوحي الي ص 87 ان هو الا ان هو اي ما-هو يعني القران الا ذكر اي موعظة------ للعالمين---------------- ص 88 ولتعلمن نباه بعد	2002	-3455047912034252134	154	194.0	116	312	49.35897445678711	31	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2927	false	-3365068987204778270	103	271	567	1464	1624	300	الا ليقربونا الي الله ان ا-------لله يحكم بينهم اي بين العبدة والمعبودين فيما هم فيه يختلفون حيث يرجو العبدة شفاعتهم وهم يلعنونهم فبعد الاغضاء عما فيه من التعسفات بمعزل من السداد كيف لا وليس فيما ذكر من طلب الشفاعة واللعن مادة يختلف فيها الفريقان اختلافا محوجا الي الحكم والفصل وانما ذاك ما بين فريقي الموحدين والمشركين في الدنيا من الاختلاف في الدين الباقي الي يوم ال--------------------------------------------------------قيامة وقرء قالوا ما نعبدهم فهو بدل من الصلة لا خبر للموصول كما قيل اذ ليس في الاخبار بذلك مزيد مزية وقرء ما نعبدكم الا لتقربونا حكاية لما خاطبوا به الهتهم وقرء نعبدهم اتباعا للباء ان الله لا يهدي اي لا يوفق للاهتداء الي الحق الذي هو طريق النجاة عن المكروه والفوز بالمطلوب من هو كاذب----------------------- كفار اي ----------------------------------------------------------------راسخ في الكذب مبالغ في الكفر كما يعرب عنه قراءة كذاب وكذوب فانهما فاقدان للبصيرة غير قابلين للاهتداء لتغييرهما الفطرة الاصلية بالتمرن في الضلالة والتمادي في الغي والجملة تعليل لما ذكر من حكمه تعالي الزمر 4 لو اراد الله لو اراد الله ان يتخذ ولدا	2927	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2004	true	2732164805496041641	37	110	184	536	1480	300	الا ليقربونا الي الله تقريبا ان الله يحكم بينهم اي بين اهل الاديا------ن فيما كانوا ي-ختلفون ------------------------------------------------------فيه من امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين وذهب ق------وم الي ان هذه الاية منسوخة باية السيف ولا وجه لذلك قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي اي لا يرشد----------------------------------------------------------------- من هو كاذب في قوله ان الالهه تشفع كفار اي كافر باتخاذها الهة وهذا اخبار عمن سبق عليه القضاء بحرمان الهداية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 4 لو اراد الله لو اراد الله ان يتخذ ولدا	2004	-3455047912034252134	171	-2.0	129	1047	16.332378387451172	33	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2931	false	-4374021965721558103	64	226	323	1194	1551	300	الصوارف عنها الزمر 7 ان تكفروا فان ان تكفروا به تعالي بعد مشاهدة ما ذكر من فنون نعماءه ومعرفة شءونه العظيمة الموجبة للايمان والشكر فان الله غني عنكم اي فاعلموا انه تعالي غني عن ايمانكم وشكركم غير متاثر من انتفاءهما ولا يرضي لعباده الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر اي عدم رضاه بكفر عباده لاجل منفعتهم ودفع مضرتهم رحمة عليهم لا لتضرره تعالي به وان تشكروا يرضه لكم اي يرض----- الشكر لاجلكم ومنفعتكم لانه سبب لفوزكم بسعادة الدارين لا لانتفاعه تعالي به وانما قيل لعباده لا لكم لتعميم الحكم وتعليله بكونهم عباده تعالي وقرء باسكان الهاء ولا تزر وازرة وزر اخري بيان لعدم سراية كفر الكافر الي غيره اصلا اي لا تحمل نفس حاملة للوزر حمل نفس اخري ثم الي ربكم مرجعكم بالبعث بعد الموت فينبءكم عند ذلك بما كنتم تعملون اي كنتم تعملونه في الدنيا من اعمال الكفر والايمان اي يجازيكم بذلك ثوابا وعقابا انه عليم بذات الصدور اي بمضمرات القلوب فكيف بالاعمال الظاهرة وهو تعليل للتنبءة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمر 8 واذا مس الانسان----------- واذا مس الانسان ضر	2931	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2005	true	7354240356093980287	144	259	712	1276	1485	300	الصدور ال------زمر 7 ان تكفروا فان ان تكفروا فا--------------------------------------------------------------------------------------ن الله غني عنكم ا----------------------ي عن ايمانكم وعبادتكم ---------------------ولا يرضي لعباده الكفر فيه قولان احدهما لا يرضاه للمءمنين قاله ابن عباس والثاني لا يرضاه لاحد وان وقع بارادته وفرق بين الارادة والرضي وقد اشرنا الي هذا في البقرة 205 عند قوله والله لا يحب الفساد ---------------------------------------------------------------------------------وان تشكروا يرضه لكم اي يرضي ذلك الشكر لكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عليم بذات الصدور اي بما في- القلوب واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار الزمر 8 واذا مس الانسان قوله تعالي واذا مس الانسان ضر	2005	-3455047912034252134	196	142.0	155	1178	16.638370513916016	31	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2935	false	-6372004228330319042	32	290	162	1475	1522	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي من كل ما ينافيه من الشرك والرياء وغير ذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببيان ما امر به نفسه من الاخلاص في عبادة الله الذي هو عبارة عما امر به المءمنون من التقوي مبالغة في حثهم علي الاتيان بما كلفوه وتمهيدا لما يعقبه مما خوطب به المشركون الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين اي وامرت بذلك لاجل ان اكون مقدمهم الزمر 13 16 في الدنيا والاخرة لان احراز قصب السبق في الدين بالاخلاص فيه والعطف لمغايرة الثاني الاول بتقيده بالعلة والاشعار بان العبادة المذكورة كما تقتضي الامر بها لذاتها تقتضيه لما يلزمها من السبق في الدين ويجوز ان تجعل اللام مزيدة كما في اردت لان اقوم بدليل قوله تعالي امرت ان اكون اول من اسلم فالمعني وامرت ان اكون اول من اسلم من اهل زماني او من قومي او اكون اول من دعا غيره الي ما دعا اليه نفسه الزمر 13 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي يترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة وصف بالعظمة لعظمة ما فيه من الدواهي والاهوال الز---مر 14 قل الله اعبد قل الله اعبد لاغيره لا استقلالا ولا اشتراكا مخلصا له ديني من كل شوب امر صلي الله عليه وسلم اولا ببيان كونه مامورا بعبادة الله تعالي واخلاص الدين له ثم بالاخبار بخوفه من العذاب علي تقدير العصيان ثم بالاخبار بامتثاله بالامر علي ابلغ وجه واكده اظهارا لتصلبه في الدين وحسما لاطماعهم الفارغة وتمهيدا لتهديدهم بقوله تعالي الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم	2935	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2008	true	-8509621267958250547	6	89	34	436	1567	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي امرت ان اعبد---------------------------------------------------ه علي التوحيد و---------------------الاخلاص السالم من الشرك الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين من هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة الزمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 13 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي بالرجوع الي دين اباءي------------------------ عذاب يوم عظيم وقد اختلفوا في نسخ هذه الاية كما بينا في نظيرتها في الانعام 15 الزمر 14 قل الله اعبد قل الله اعبد مخلصا------------------------------- له ديني بالتوحيد الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم	2008	-3455047912034252134	259	382.0	196	1316	19.680850982666016	49	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	83	187	449	975	1562	300	لو كانوا يعلمون اي لو كان من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به الزمر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من------------- كل مثل يحتاج اليه الناظر في امور دينه لعلهم يتذكرون كي بتذكروا به ويتعظوا الزمر 28 قرانا عربيا غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قرانا عربيا حال مءكدة من هذا علي ان مدار التاكيد هو الوصف كقولك جاءني زيد رجلا صالحا او مدح له ---------------------------------------------------غير ذي عوج لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه فهو ابلغ من ال----------مستقيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخص بالمعاني وقيل المراد بالعوج الشك لعلهم يتقون علة اخري مترتبة علي الاولي الزمر 29 ضرب الله مثلا----------- ضرب الله مثلا------------- رجلا فيه شركاء متشاكسون	2943	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2014	true	-2383069276829482215	2	141	10	720	1577	300	لو كانوا يعلمون ----ولك--------نهم لا يعلمون------------ ذلك الز------------مر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران اي وصفنا لهم من كل مثل اي من كل شبه يشبه احوالهم الز-----------------------------------------مر 28 قرانا عربيا غير قوله تعالي قرانا عربيا قال الزجاج عربيا منصوب علي الحال المعني ضربنا للناس في هذا القران في حال عربيته وبيانه فذكر قرانا توكيدا كما تقول------------------------------------------ جاءني زيد رجلا صالحا وجاءني عمرو انسانا عاقلا فذكر رجلا وانسانا توكيدا قوله تعالي غير ذي عوج روي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال غير مخلوق وقال غيره مستقيم غير مختلف ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون الز--------------------------------------------------------------------------------مر 29 ضرب الله مثلا قوله تعالي ضرب الله مثلا ثم بينه فقال رجلا فيه شركاء متشاكسون	2014	-3455047912034252134	230	174.0	176	909	25.30253028869629	39	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	23	76	119	385	1525	300	ان لهم جميع--- ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة ---اي لجعلوا كل ذلك فدية لانفسهم من العذاب الشديد وهيهات ولات ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مناص وهذا كما تري وعيد شديد واقناط لهم من الخلاص الزمر 48 وبدا لهم سي----------------------------------------------------------------------ءات وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون	2951	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2019	true	-5335986946730723769	24	138	130	717	1537	300	ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا--------------- ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا ل------------------------هم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون الزمر 45 واذا ذكر الله قوله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة فيه ثلاثة اقوال احدها انقبضت عن التوحيد قاله ابن عباس ومجاهد والثاني استكبرت قاله قتادة والثالث نفرت قاله ابو عبيدة والزجاج قوله تعالي واذا ذكر الذين من دونه يعني الاصنام اذا هم يستبشرون يفرحون الز-----مر 48 وبدا لهم سيءات وما بعد هذا قد تقدم تفسيره الانعام 14 73 البقرة 113 الرعد 18 الي قوله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون	2019	-3455047912034252134	139	188.0	107	631	22.028526306152344	25	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	4	211	20	1072	1539	300	ان المراد بالانسان هو الجنس الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها ال---------------------------------------------ذين من قبلهم الهاء لقوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرء بالتذكير والموصول عبارة عن قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وهم راضون به فما اغني عنهم ----------------------ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه الز-------------------------------------------------مر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا--- جزاء سيءات اعمالهم او اجزبة ما كسبوا وتسميتها سيءات لانها في مقابلة سيءاتهم وجزاء سيءة سيءة مثلها----------- والذين ظلموا من هءلاء المشركين ومن للبيان او للتبعيض اي افرطوا في الظلم والعتو سيصيبهم سيءات ما كسبوا من الكفر والمعاصي كا اصاب اولءك والسين للتاكيد وقد اصابهم اي اصابة حيث قحطوا سبع سنين وقتل صناديدهم يوم بدر وما هم بمعجزين اي فاءنين الز-------------------------مر 52 اولم يعلموا ان اول--------م -------يعلموا--------- اي اقالوا ذلك ولم يعلموا او اغفلوا ولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له ويقدر لمن يشاء ان يقدره له من غير ان يكون لاحد مدخل ما في ذلك حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسطه لهم سبعا ان في ذلك الذي ذكر--------------- لايات دالة علي ان الحوادث كافة من الله عز وجل لقوم يءمنون ----اذ هم المستدلون به-ا علي مدلولاتها الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 53 قل يا عباد-----------ي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم اي	2952	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2020	true	-7248291778818791041	84	285	411	1445	1530	300	اي المقالة التي قالها فتنة الز-مر 50 قد قالها الذين قد قالها يعني تلك الكلمة وهي قوله انما اوتيتة علي علم الذين من قبلهم وفيهم قولان احدهما انهم الامم الماضية قاله السدي والثاني-------------------------- قارون قاله مقاتل قوله تعالي------------------------------ فما اغني عنهم اي ما دفع عنهم العذاب ما كانوا يكسبون وفيه ثلاثة اقوال احدها من الكفر والثاني من عبادة الاصنام والثالث من الاموال الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء س---------------------------------------------------------------يءاتهم وهو العذاب ثم اوعد كفار مكة فقال والذين ظلموا من هءلاء--------------------------------------------------------- سيصيبهم سيءات ما كسبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما هم بمعجزين اي انهم لا يعجزون الله ولا يفوتونه الزمر 52 اولم يعلموا ان قال مقاتل ثم وعظهم ليعلموا وحدانيته حين مطروا بعد سبع سنين فقال ا------ولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء------------ ويقد----------------------------ر--------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي في بسط الرزق وتقتيره لايات---------------------------------------- لقوم يءمنون قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون الزمر 53 قل يا عبادي قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم في	2020	-3455047912034252134	409	448.5	314	1474	27.74762535095215	61	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2953	false	3431514897289337594	100	199	574	1084	1588	300	الزمر 54 وانيبوا الي ربكم وانيبوا الي ربكم و------------------------------اسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون اذ ليس المدعي ان الاية تدل علي حصول المغفرة لكل احد من غير توبة وسبق تعذيب لتغني عن الامر بهما وتنافي الوعيد بالعذاب الزمر 55 واتبعوا احسن ما واتبعوا احسن ما انزل اليكم --------------------------------------------من ربكم اي القران او المامور به دون المنهي عنه او العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة من قبل ان ياتيكم-------------------------------------------------------------------------- العذاب بغتة وانتم لا تشعرون بمجيءه لتتداركوا وتتاهبوا له الز------------------------------------مر 56 ان تقول نفس----------- ان تقول نفس	2953	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2021	true	-164763611320688138	141	237	726	1208	1530	300	الزمر 54 وانيبوا الي ربكم وانيبوا بمعني ارجعوا الي الله من الشرك والذنوب واسلموا له اي اخلصوا له التوحيد و--------تنصرون بمعني تمنعون الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 55 واتبعوا احسن ما واتبعوا احسن ما انزل اليكم قد بيناه في قوله ياخذوا باحسنها الاعراف 145 ان تقول نفس يا حسرتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين الزمر 56 ان تقول نفس قوله تعالي ان تقول نفس	2021	-3455047912034252134	152	156.5	115	705	21.560283660888672	25	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	0	191	0	986	1563	300	قربه من قوله تعالي والصاحب بالجنب وقرء في ذكر الله وان كنت لمن الساخرين اي--------------- المستهزءين بدين الله تعالي واهله ومحل الجملة النصب علي الحال اي فرطت وانا ساخر الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني بالارش-اد الي الحق لكنت من المتقين الشرك والمعاصي الزمر 58 او تقول حين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة رجعة الي الدنيا فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل واو للدلالة علي انها لا تخلو عن هذه الاقوال تحسرا وتحيرا وتعللا بما لا طاءل تحته وقوله تعالي الزمر 59 بلي قد جاءتك------------------ بلي قد جاءتك اياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين رد من الله تعالي عليه لما تضمنه قوله لو ان الله هداني من معني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفي الزمر 60 63 وفضله عنه لما ان تقديمه يفرق القراءن وتاخير المردود يخل بالترتيب الوجودي لانه يتحسر بالتفريط ثم يتعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة وهو لا يمنع تاثير قدرة الله تعالي في فعل العبد ولا ما فيه من اسناد الفعل اليه كما عرفت وتذكير الخطاب باعتبار المعني وقرء بالتانيث الزمر 60 ويوم القيامة تر-----------ي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله بان وصفوه بما لا يليق بشانه كاتخاذ الولد وجوههم مسودة	2954	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2022	true	3262931716240007460	138	281	717	1462	1555	300	قرب---- الله تعالي وهو الجنة قوله تعالي----------- وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المستهزءين بالقران وبالمءمنين في الدنيا الز---------------------------------------مر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني اي ارشدني الي دينه لكنت من المتقين الشرك الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 59 بلي قد جاءتك فيقال لهذا القاءل بلي قد جاءتك اياتي قال الزجاج وبلي جواب النفي وليس في الكلام لفظ النفي غير ان معني لو ان الله هداني ما هديت فقيل بلي قد جاءتك اياتي وروي ابن ابي سريج عن الكساءي جاءتك فكذبت---- واستكبرت وكنت بكسر التاء فيهن مخاطبة للنفس وم---------------------------------------عني استكبرت تكبرت عن الايمان بها ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمسهم السوء---------------------------- ولا هم يحزنون الزمر--------------------------------------------------------------------- 60 ويوم القيامة تري قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله فزعمو----ا ان له ولدا وش--ريكا---------- وجوههم مسودة	2022	-3455047912034252134	292	191.0	224	1318	22.1547794342041	45	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2956	false	3817676238027486532	212	254	1159	1369	1640	300	الزمر 66 بل الله فاعبد بل الله فاعبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد لما امروه به ولولا دلالة التقديم علي القصر لم يكن كذلك وكن من الشاكرين انعامه عليك وفيه اشارة الي ما يوجب الاختصاص ويقتضيه الزمر 67 وما قدروا الله----------- وما قدروا الله حق قدره	2956	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2024	true	6777636174719878782	65	104	334	539	1534	300	الزمر 66 بل الله فاعبد بل الله فاعبد اي وحد وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 67 وما قدروا الله قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره	2024	-3455047912034252134	85	38.0	66	330	25.75757598876953	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2957	false	3402352538425820233	94	184	533	1008	1632	300	الزمر 68 ونفخ في الصور----------- ونفخ في الصور هي النفخة الاول------------------------ي فصعق---------- من في السماوات ومن في الارض اي خروا امواتا ومغشيا عليهم الا من شاء الله قيل هم جبريل وميكاءيل واسرافيل فانهم لا يموتون بعد وقيل حملة العرش-- ثم نفخ فيه اخر----ي نفخة اخري هي النفخة الثانية واخري يحتمل النصب والرفع فاذا هم------------- قيام قاءمون من قبورهم او متوقفون وقرء بالنصب علي ان الخبر ينظرون وهو حال من ضميره والمعني يقلبون ابصارهم في الجوانب كالمبهوتين او ينتظرون ما يفعل بهم الزمر 69 واشرقت الارض بنور----------- واشرقت الارض بنور ربها	2957	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2025	true	1840996953647855231	32	100	165	512	1631	300	الزمر 68 ونفخ في الصور قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق وقرا ابن السميفع وابن يعمر والجحدري فصعق بضم الصاد من في السماوات ومن في الارض اي ماتو-----------------------ا من الفزع وشدة الصوت وقد بينا هذه الاية والخلاف في الذين استثنوا في سورة النمل 87 ثم نفخ فيه اخري وهي نفخة البعث------------------------------------------ فاذا هم يعني الخلاءق قيام----------------------------------------------------- ينظرون------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 69 واشرقت الارض بنور قوله تعالي واشرقت الارض بنور ربها	2025	-3455047912034252134	181	185.5	141	550	32.90909194946289	32	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2966	false	-7697484159573645935	246	295	1334	1605	1628	300	غافر 14 فادعوا الله مخلصين----------------------------- فادعوا الله مخلصين له الدين اي اذا كان الامر كما ذكر من اختصاص التذكر بمن ينيب فاعبدوه ايها المءمنون مخلصين له دينكم بموجب انابتكم اليه تعالي وايمانكم به ولو كره الكافرون ذلك وغاظهم اخلاصكم غافر 15 رفيع الدرجات ذو----------- رفيع الدرجات نحو بدي--------------ع السموات	2966	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2032	true	-4017492305693711632	103	135	522	695	1599	300	غافر 14 فادعوا الله مخلصين ثم امر المءمنين بتوحيده فقال فادعوا الله مخلصين له الدين اي موحدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 15 رفيع الدرجات ذو قوله تعالي رفيع الدرجات قال ابن عباس يعني رافع السموات	2032	-3455047912034252134	107	150.5	85	325	32.92307662963867	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	95	248	518	1343	1613	300	فاخذهم الله بذنوبهم اخذا وبيلا وما كان لهم من الله من واق اي من واق يقيهم عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك اي ما ذكر من الاخذ بانهم بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات او بالاحكام الظاهرة فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريد غابة التمكن شديد العقاب لا يءبه عند عقابه بعقاب غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي معجزاته وسلطان مبين اي وحجة قاهرة وهي اما عين الايات والعطف لتغاير العنوانين واما بعض مشاهيرها كالعصا افردت بالذكر مع اندراجها تحت الايات لان فيها افراد جبريل وميكال به مع دخولهما في الملاءكة عليهم السلام غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب اي فيما اظهره من المعجزات وفيما ادعاه من رسالة رب العالمين غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهو ما ظهر علي يده من المعجزات القاهرة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم كما	2970	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2034	true	1023916830805724015	182	232	944	1226	1555	300	فاخذهم الله بذنوبهم -----------وما كان لهم من الله من واق ----------------------------------ذلك بانهم ك--------------------------------------------انت تاتيهم رسلهم بالبينات--------------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي--------------------------- شديد ا------------------------لعقاب-------- ولقد ارسلنا م-----------------وسي باياتنا------------ وسلطان مب--------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر -------------------------------------------------------------------كذاب فلما جاءهم با-----------------لحق من عندنا--------------------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما	2034	-3455047912034252134	276	442.5	226	825	33.45454406738281	37	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	221	290	1198	1553	1613	300	غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهو ما ظهر علي يده من المعجزات القاهرة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم كما قال فرعون سنقتل ابناءهم ونستحي نساءهم اي اعيدوا------ عليهم -ما كنتم تفعلونه اولا و------------------------كان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث صلي الله عليه وسلم واحس بانه قد وقع ما وقع اعاده عليهم غيظا وحنقا وزعما منه انه يصدهم بذلك عن	2970	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2035	true	-4091975110979409365	81	127	394	631	1451	300	غافر 25 فلما جاءهم بالحق ثم ذكر قصة موسي وفرعون ليعتبروا واراد بقوله--------------------------- اقتلوا ابناء الذين امنوا معه------------------------------------------------------------- اعيدوا القتل عليهم كما كان--------- اولا قاله ابن عباس وقال قتادة كان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث---- الله موسي----------------------------- اعاد- عليهم القتل ل------------------يصدهم بذلك عن	2035	-3455047912034252134	151	170.5	118	386	39.119171142578125	24	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	19	131	106	691	1613	300	غافر 21 اولم يسيروا في اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اي مال حال من قبلهم من الامم المكذبة لرسلهم كعاد وثمود واضرابهم كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا من التصرفات وانما جء بضمير الفصل مع ان حقه التوسط بين معرفتين لمضاهاة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقرء اشد منكم بالكاف واثارا في الارض مثل القلاع الحصينة والمداءن المنينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنوبهم اخذا وبيلا وما كان لهم من الله من واق اي من واق يقيهم عذاب الله----------------------- غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك اي ما ذكر من الاخذ بانهم بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات	2970	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2035	true	-4091975110979409365	8	78	47	380	1451	300	غافر 21 اولم يسيروا في وما بعد هذا قد تقدم بعضه يوسف 109 وبعضه ظاهر الي قوله-------------------------------------------------------------------- كانوا هم اشد منهم قوة وقرا ابن عامر اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منكم بالكاف وكذلك هو في مصاحفهم وهو علي الانصراف من الغيبة الي الخطاب -------------------------------------------------------------------------وما كان لهم من الله -------اي من---------- عذاب الله من واق بقي العذاب عنهم غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك اي ذلك العذاب الذي نزل بهم بانهم ك--انت تاتيهم رسلهم بالبينات	2035	-3455047912034252134	165	173.0	125	608	27.138158798217773	28	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	173	283	863	1412	1519	300	غافر 30 وقال الذي امن وقال الذي امن مخاطبا لقومه يا قوم اني اخاف علي-------------------------------------------------------------------------------كم في تكذيبه والتعرض له بالسوء مثل يوم الاحزاب مثل ايام ---الامم الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود اي مثل جزاء ما كانوا عليه من الكفر وايذاء الرسل والذين من بعدهم كقوم لوط وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد لما ان المنفي فيه ارادة ظلم ما ينتفي الظلم بطريق الاولوية غافر 32 ويا قوم اني ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد	2973	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2038	true	4291033050984054886	19	67	93	324	1543	300	غافر 30 وقال الذي امن وقال الذي امن------------- يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب قال الزجاج اي مثل يوم حزب حزب والمعني اخاف ان تقيموا علي كفركم فينزل بكم من العذ------------------------اب مثل ما نزل بالامم المكذبة رسله-------------------------------------------------م غافر 3----2 ويا قوم اني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التناد	2038	-3455047912034252134	114	83.0	86	631	18.066560745239258	17	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	250	300	1297	1541	1541	300	غافر 38 وقال الذي امن وقال الذي امن اي ---------مءمن ال فرعون وقيل موسي عليه السلام يا قوم اتبعون فيما دللتكم عليه اهدكم سبيل الرشاد اي سبيلا يصل سالكه الي المقصود وفيه تعريض بان ما يسلكه فرعون وقومه سبيل الغي والضلال غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه-	2975	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2040	true	-361477768416520783	238	268	1215	1358	1515	300	غافر 38 وقال الذي امن ثم عاد الكلام الي نصيحة المءمن لقومه وهو قوله----------------------- اتبعون----------------- اهدكم سبيل الرشاد اي طريق الهدي----------------------------------------------------------------------- غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه	2040	-3455047912034252134	98	123.0	76	254	38.58267593383789	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	30	63	168	333	1541	300	غافر 36 وقال فرعون يا وقال فرعون------------------------------------------------------------ يا هامان ابن لي صرحا اي بناء مكشوفا عاليا من صرح الشء اذ ظهر لعلي ابلغ الاسباب اي الطرق غافر 37 اسباب السماوات فاطلع اسباب السماوات	2975	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2040	true	-361477768416520783	83	123	429	638	1515	300	غافر 36 وقال فرعون يا -قال المفسرون فلما وعظ المءمن فرعون وزجره عن قتل موسي قال فرعون لوزيره يا هامان ابن لي صرحا وقد ذكرناه في القصص 38 قوله تعالي------ لعلي ابلغ الاسباب--------- غافر 37 اسباب السماوات فاطلع اسباب السماوات	2040	-3455047912034252134	112	157.5	88	225	49.77777862548828	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	171	273	881	1441	1564	300	اخبروني كيف هذه الحال ادعوكم الي الخير------------------- وتدعونني ال-------------ي الشر وقد جعله بعضهم من قبيل مالي اراك حزينا وقوله تعالي غافر 42 تدعونني لاكفر بالله تدعونني لاكفر بالله بدل او بيان فيه تعليل والدعاء كالهداية في التعدية بالي واللام واشرك به ما ليس لي به عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بشركته له تعالي في المعبودية وقيل بربوبيته علم والمراد نفي المعلوم والاشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب غافر 43 46 العلم بها وانا ادعوكم الي العزيز الغفار الجامع لجميع صفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران غافر 43 لا جرم انما	2976	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2041	true	-5983653111815933829	183	262	981	1366	1569	300	اخبروني كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار بالايمان وتدعونني الي النار اي الي الشرك الذي يوجب النار ثم فسر الدعوتين بما بعد هذا غا------فر 42 تدعونني لاكفر بالله ومع--ني ل--------------------------------------------------------------------------------------يس لي به علم اي لا اعلم هذا الذي ادعوه شريكا له وقد سبق بيان ما بعد هذا البقرة 129 طه 82 الي قوله ليس له دعوة وفيه قولان احدهما ليس له استجابة دعوة قاله السدي والثاني ليس له شفاعة قاله ابن الساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب غافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 43 لا جرم انما	2041	-3455047912034252134	122	-20.5	96	775	15.741935729980469	17	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2980	false	-1789297935184217676	137	200	745	1084	1619	300	غافر 53 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الهدي ما يهتدي به من المعجزات والصحف والشراءع واورثنا بني اسراءيل الكتاب وتركنا عليهم من بعد--------ه التوراة غا--------------------------------------------------------------فر 54 هدي وذكري لاولي هدي وذكري هداية وتذكرة او هاديا ومذكرا لاولي الالباب لذوي العقول السليمة العاملين بما في تضاعيفه غافر 55 فاصبر ان وعد فاصبر علي ما نالك من اذية المشركين ان وعد الله اي وعده --------	2980	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2045	true	-6057359660397416393	42	96	204	495	1556	300	غافر 53 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الهدي ------------من الضلالة يعني التوراة---- واورثنا بني اسراءيل ال----------------كتاب بعد موسي وهو التوراة ايضا في قول الاكثرين وقال ابن الساءب التوراة والانجيل والزبور غافر 54 هدي وذكري لاولي --والذكري بمعني التذكير غا-------------------------------------------------------------------------فر 55 فاصبر ان وعد فاصبر علي اذاهم ان -------------------وعد الله حق في نصرك وهذه	2045	-3455047912034252134	155	202.0	121	417	37.170265197753906	25	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms2996	false	-8881918638736617947	203	294	1069	1537	1562	300	فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا متصل بقوله تعالي قل اءنكم الخ اي فان اعرضوا عن التدبر فيما ذكر من عظاءم الامور الداعية الي الايمان او عن الايمان بعد هذا البيان فقل لهم انذرتكم اي انذرتكم وصيغة الماضي للدلالة علي تحققق الانذار المنبء عن تحقق المنذر به صاعقة اي عذابا هاءلا شديد الوقع كانه صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وقرء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقة الصاعقة صعقا فصعق صعقا وهو من باب فعلته ففعل------------------------------------------------------------------------ فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل	2996	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2052	true	2517770823687847525	23	69	139	385	1673	300	فصلت 13 فان اعرضوا فقل -----------------قوله تعال----------------ي فان اعرضوا ع----------------------------------------------------------ن الايمان بعد هذا البيان فقل---- انذرتكم صاعق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصاعقة المهلك من كل شء والمعني انذرتكم عذابا مثل عذابهم وانما خص القبيلتين لان قريشا يمرون علي قري القوم في اسفارهم فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل	2052	-3455047912034252134	137	173.5	108	540	25.370370864868164	21	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3001	false	-2260701500567758593	116	281	640	1503	1605	300	ابن مسعود رضي الله عنه كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر ------------ثقفيان وقرشي او ------قرشيان وثقفي فق-------------------------------------------------ال احدهم اترون ان الله ي-----------------------------------------------------------------------------------------سمع ما نقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان فصلت اية 23 26 اخفينا فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تست-رون الاية فالح-------كم المحكي حينءذ يكون خاصا بمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان علي ذلك الاعتقاد من الكفرة --ولعل الانسب ان يراد بالظن معني مجازي يعم معناه الحقيقي وما يجري مجراه من الاعمال المنبءة عنه كما في قوله تعالي يحسب ان ماله اخلده ليعم ما حكي من الحال جميع اصناف الكفرة فتدبر فصلت 23 وذلكم ظنكم الذي وذلكم اشارة الي ماذكر من ظنهم وما فيه من معني البعد للايذان بغاية بعد منزلته في الشر والسوء وهو مبتدا وقوله تعلي ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم خبران له ويجوز ان يكون ظنكم بدلا وارداكم حبرا فاصبحتم بسبب ذلك الظن السوء الذي اهلككم من الخاسرين اذ صار مامنحو لنيل سعادة الدارين سببا لشقاء النشاتين فصلت 24 فان يصبروا فالنار فان يصبروا ------فالنار	3001	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2054	true	-7786408652314636587	26	176	138	905	1527	300	ابن مسعود قال--------- كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر قرشي وختناه ثقفيان او ثقفي وختناه قرشيان كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فتكلموا بكلام لم اسمعه فقال احدهم اترون ا---لله يسمع كلامنا هذا فقال الاخران انا اذا رفعنا اصواتنا سمعه وان لم نرفع لم يسمع وقال الاخر ان سمع منه شيءا سمعه كله------------------------------------------------ فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم الي قوله من الخاسرين ومعني تستترون تستخفون ان يشهد اي من ان يشهد عليكم سمعكم لانكم لا تقدرون علي الاستخفاء من جوارحكم ولا تظنون انها تشهد ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون قال ابن عباس كا--------------------ن الكفار يقولون ان الله لا يعلم م-------------------------------------------------------------------------ا في انفسنا ولكنه يعلم ما يظه-------------------------------------------------ر فصلت 23 وذلكم ظنكم الذي وذلكم ظنكم اي ان الله لا يعلم ما تعملون----------------------------------------------------------------------------------------------- ارداكم------------------------------------------------------------------------------- اهلككم فص-----------------------------------------------------------------لت 24 فان يصبروا فالنار فان يصبروا اي علي النار	2054	-3455047912034252134	274	280.0	215	1208	22.682119369506836	39	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3010	false	-5806765982798225213	248	292	1249	1455	1489	300	فصلت 48 وضل عنهم ما----------- وضل عنهم---------------------- ما كانوا يدعون اي يعبدون من قبل اي غابوا عنهم او ظهر عدم نفعهم فكان حضورهم كغيبتهم وظنوا اي ايقنوا ما لهم من محيص مهرب والظن معلق عنه بحرف النفي فصلت 49 لا يسام الانسان لا يسام	3010	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2061	true	-6125481742568499468	220	260	1121	1309	1512	300	فصلت 48 وضل عنهم ما قوله تعالي وضل عنهم اي بطل عنهم في الاخرة ما كانوا يدعون اي يعبدون في الدنيا------------------------------------------------ وظنوا اي ايقنوا ما لهم من محيص وقد شرحنا المحيص في سورة النساء 121 لا ي---سام الانسان من دعاء	2061	-3455047912034252134	110	140.0	81	239	46.02510452270508	20	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	61	300	309	1521	1521	300	من رحمته تعالي لا يتاتي الا من الكافر وسيصرح به فص---------------لت 50 ولءن اذقناه رحمة----------- ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عنه ليقولن هذا لي اي حقي استحقه لم لي من الفضل والعمل اولي لا لغيري فلا يزول عني ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي تقوم فيما سياتي و------لءن رجعت الي ربي علي تقديرها قيامها ان لي عنده للحسني اي للحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه ما نعم الدنيا لاستحقاقه له وان نعم الاخرة كذلك فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنعلمنهم حقيقة- اعمالهم حين اظهرناها بصورة الحقيقة وقد مر تحقيقه في سورة الاعراف عند قوله تعالي والوزن يومءذ الحق وفي قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم من سورة يونس ولنذيقنهم من عذاب غليظ لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه فصلت اية 51 53 فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان اعرض اي عن الشكر و------------ناي بجانبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ذهب بنفسه وتباعد بكليته تكبرا وتعظما والجانب مجاز عن النفس كما في قوله تعالي في جنب الله ويجوز ان يراد به عطفه ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه واذا مسه الشر فذو دعاء ع----------------------------------ريض اي كثير مستعار م مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله ولعل هذا شان بعض غير البعض الذي حكي عنه الياس والقنوط او شان الكل في بعض الاوقات فصلت 52 قل ارايتم ان قل ارايتم اي اخبروني------ ان كان-	3011	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2062	true	-1254161964296760269	72	225	354	1120	1459	300	من رحمته وقال ابو عبيدة اليءوس فعول من ياس والقنوط فعول من قنط فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة قوله تعالي ولءن اذقناه رحمة منا اي خيرا وعافية وغني---------- ليقولن هذا لي اي هذا واجب لي بعملي وانا محقوق به ثم يشك في البعث فيقول -----------وما اظن الساعة قاءمة اي لست علي يقين من البعث ولءن رجعت الي ربي------------------- ان لي عنده للحسني يعني الجنة اي كما اعطاني في--------------------------------- الدنيا يعطيني في----------- الاخرة----- فلننبءن الذين كفر----------وا اي لنخبرنهم بمساوء اعمالهم فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 51 واذا انعمنا علي وما بعده قد سبق ابراهيم 17 الاسراء 83 الي قوله تعالي وناي بجانبه قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وناي مثل نعي وقرا ابن عامر وناء مفتوحة النون ممدودة والهمزة بعد الالف وقرا حمزة نءي مكسورة النون والهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذو دعاء عريض قال الفراء وابن قتيبة معني العريض ا-لكثير وان وصفته ب-------------------------------------------------------------الطول او بالعرض جاز في--------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام فص-------------لت 52 قل ارايتم ان قل يا محمد لاهل مكة ارايتم ان كان	2062	-3455047912034252134	300	155.0	228	1431	20.9643611907959	43	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3017	false	-9217702066718663680	39	145	200	730	1525	300	ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة متفقة -----------------------علي الكفر بان لا يرسل اليهم رسولا لينذرهم ما ذكر من يوم الجع وما فيه من الوان الاهوال فيبقوا علي ما هم عيه من الكفر ولكن يدخل من يشاء في رحمته اي شانه ذلك فيرسل الي الكل من ينذرهم ما ذكر فيتاثر بعضهم بالانذار فيصرفون اختيارهم الي الحق فيوفقهم الله للايمان والطاعة ويدخلهم في رحمته ولا يتاثر به الاخرون ويتمادون في غيهم وهم الظالمون فيبقون في الدنيا 11 9 علي ما هم عليه من الكفر ويصيرون في الاخرة الي السعير من غير ولي يلي امرهم -------ولا نصير يخلصهم من العذاب الشوري 9 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه	3017	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2066	true	1875199558877209253	25	73	122	354	1496	300	ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة اي علي دين واحد كقوله لجمعهم علي الهدي الانعام 35----------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يدخل من يشاء في رحمته اي في دينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظالمون وهم الكافرون ما لهم من----------------------------------------------------------- ولي يدفع عنهم العذاب ولا نصير يمنعهم منه------ الشوري 9 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه	2066	-3455047912034252134	144	195.0	110	560	25.714284896850586	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3023	false	4250489857394019752	92	224	499	1195	1594	300	الشوري 16 والذين يحاجون ف-----------ي والذين يحاجون في الله اي-------- في دينه من بعد ما استجيب له من بعدما استجاء له الناس ودخلوا فيه والتعبير عن ذلك بالاستجابة باعتبار دعوتهم اليه او من بعد ما استجاب الله لرسوله صلي الله عليه وسلم وايده بنصره او من بعدما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته صلي الله عليه سولم واستفتحوا به قبل مبعثه صلي الله عليه سلم وذلك ان اليهود والنصاري كانوا يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجتهم داحضة عند ربهم زالة زاءلة باطلة بل لا جاحة لهم اصلا وانما عبر عن اباطيلهم بالحجة مجاراة معهم علي زعمهم الباطل وعليهم غضب عظيم لمكابرتهم------------------------------------------------ الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد لا يقادر قدره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوري 17 الله الذي انزل----------- الله الذي انزل الكتاب اي جنس الكتاب بالحق	3023	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2069	true	-4170563755368947775	100	235	528	1227	1578	300	الشوري 16 والذين يحاجون في قوله تعالي والذين يحاجون في الله اي يخاصمون في دينه قال قتادة ه-------------------------------------------------------------------------------------م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود قالوا -------------------------كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم وعلي قول مجاهد هم المشركون طمعوا ان تعود الجاهلية قوله تعالي من بعد ما استجيب له اي من بعد اجابة الناس الي الاسلام حجتهم داحضة اي خصومتهم--------- باطلة ---------------الله الذي انزل الكتاب----- بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب الشوري 17 الله الذي انزل قوله تعالي الله الذي انزل الكتاب --يعني القران بالحق	2069	-3455047912034252134	227	241.0	173	1026	22.124755859375	32	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	40	223	215	1187	1587	300	والذين امنوا مشفقون منها خاءفون منها مع اعتناء بها لتوقع الثواب------------------------------ ويعلمون انها الحق--- اي الكاءن- لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة--- يحادلون فيها من المرية او من مريت الناقة اذا مسحت صرعها بشدة للحليب الان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق فان البعث اشبه الغاءبات بالمحسوسات فمن لم يهتد الي تجويزه فهو عن 22 19 الاهتداءالي ما وراءه ابعد وابعد الشوري 19 الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده اي بر بليغ البر بهم يفيض عليهم من فنون الطافه مالا بكاد يناله ايدي الافكار والظنون ------------------------------------------------------------------------------------------يرزق من يشاء ان يرزقه كيفما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر علي ما تقضتيه مشيءته المنبية علي الحكم البالغة وهو القوي الباهر القدرة الغالب علي كل شء العزيز المنيع الذي لا يغلب الشوري 20 من كان يريد----------- من كان يريد حرث الا-------------------------------------------------------------------------------------خرة الحري في الاصل القاء البذر في الارض يطلق علي الزرع الحاصل منه ويستعمل في ثمرات الاعمال ونتاءجها بطريق الاستعارة المبنية علي تشبيهها بالغلال الحاصلة من البذور المتضمن لتنبيه الاعمال اي من كان يريد باعماله ثواب الاخرة نزد له في حرثه--- نضاعف له	3024	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2070	true	-3308821193687213037	15	139	84	721	1542	300	والذين امنوا مشفقون اي-- خاءفون منها لانهم يعلمون انهم محاسبون ومجزيون ولا يدرون ما يكون منهم ويعلمون انها الحق اي انها كاءنة لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة اي يخاصمون في كونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لفي ضلال بعيد حي-------------------------------------------ن لم يتفكروا فيعلموا قدرة الله علي اقامتها الش-----------------------وري 19 الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده قد شرحنا معني اسمه اللطيف ف--------------------------------------ي الانعام 103 وفي عبادة هاهنا قولان احدهما انهم المءمنون والثاني انه عام في الكل ولطفه بالفاجر انه لا يهلكه يرزق من يشاء اي يوسع له الرزق الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري 20 من كان يريد قوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة قال ابن قتيبة اي عمل الاخرة يقال فلان يحرث الدنيا اي يعمل لها ويجمع المال فالمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اراد بعمل-----------ه الا------------------------------------خرة نزد له في حرثه اي نضاعف له	2070	-3455047912034252134	276	202.5	213	1198	23.03839683532715	46	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3025	false	-3385330399773581433	202	272	1098	1457	1604	300	الشوري 23 ذلك الذي يبشر ذلك الفضل الكبير هو الذي يبشر الله عباده اي يبشرهم به فحذف الجار ثم العاءد الي الموصول كما في قوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا او ذلك التبشير الذي يبشره الله تعالي عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات وقرء يببشر من ابشر قل لا اسالكم عليه رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون ان محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت	3025	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2071	true	6997861752747776628	174	275	911	1419	1546	300	الشوري 23 ذلك الذي يبشر---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا اسالكم عليه اجرا في سبب نزول هذه الاية ثلاثة اقوال احدها ان المشركين كانوا يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة فنزلت هذه الاية رواه الضحاك عن ابن عباس والثاني انه لما قدم المدينة كانت تنوبه نواءب وليس في يده سعة فقال الانصار ان هذا الرجل قد هداكم الله به وليس في يده سعة فاجمعوا له من اموالكم مالا يضركم ففعلوا ثم اتوه به فنزفت هذه الاية وهذا مروي عن ابن عباس ايضا والثالث ان المشركين اجتمعوا------- في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترو---ن محمد- يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت	2071	-3455047912034252134	136	167.0	108	728	18.681318283081055	22	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3030	false	256587693563801450	20	264	119	1377	1559	300	الشوري 33 ان يشا يسكن----------- ان يشا يسكن الريح التي يجريها وقرء الرياح فيظللن------------- رواكد علي ظهره فيبقين ثوابت عل- ظهر البحر اي غير جاريات لا غير متحركات اصلا ان في ذلك الذي ذكر من السفن اللاتي يجرين تارة ويركدن اخري علي حسب مشيءته تعالي لايات عظيمة في انفسها كثيرة في العدد دالة علي ما ذكر من شءونه تعالي لكل صبار شكور لكل مكن حبس نفسه عن التوجه الي ما لا ينبغي ووكل همته بالنظر في ايات الله تعالي والتفكر في الاءه او لكل مءمن كامل فان الايمان نفصه صبر ونصفه شكر الشوري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن ----------------------------------------------بما كسبوا عطف علي يسكن والمعني ان يشا يسكن الريح 0 فيركدن او يرسلها فيغرقن بعصفها وايقاع الايباق عليهن مع انه حال اهلهن للمبالغة والتهويل واجراء حكمه علي العفو في قوله تعالي ويعف عن كثير لما ان المعني او يرسلها فيوبق ناسا وينج اخرين بطريق العفو عنهم وقرءي ويعفوا علي الاستءناف الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون ويعلم الذين يجادلون في اياتنا عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم وليعلم الخ كما في قوله تعالي ولنجعله اية للناس وقوله ولنعلمه من تاويل الاحاديث ونظاءرهما وقرء بالرفع علي الاستءناف و---------------------------بالجزم عطفا--------------- علي يعف فيكون ال-------------------------------------------------معني وان يشا يجمع بين اهلاك قوم وانجاء قوم وتحذير قوم م------------------------------ا لهم من محيص اي من----------------------- مهرب م----ن العذاب والجملة معلق عنها الفعل 40 36 الشوري 36 فما اوتيتم من----------- فما اوتيتم من شء مما ترغبون وتتنافسون فيه فمتاع الحياة الدنيا اي فهو متاعها تتمتعون به مدة حياتكم--- وما عند الله من -	3030	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2075	true	3758096734944939701	16	164	72	835	1594	300	الشوري 33 ان يشا يسكن قوله تعالي ان يشا يسكن الريح التي تجريها------------ فيظللن يعني الجواري رواكد علي ظهره اي---- سواكن علي ظهر البحر لا ------------------------------------------------------------------يجرين الشو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن اي يهلكهن ويغرقهن والمراد اهل السفن ولذلك قال بما كسبوا اي من الذنوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعف عن كثير من ذنوبهم فينجيهم من الهلاك الشو--------------------------------------------------------------ري 35 ويعلم الذين يجادلون ويعلم الذين يجادلون قرا نافع وابن عامر ويعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي الاستءناف وقطعه من الاول وقرا الباقون بالنصب قال الفراء هو مردود علي الجزم الا انه صرف والجزم اذا صرف عنه معطوفه نصب وللمفسرين في معني الاية قولان احدهما ويعلم الذين يخاصمون في ايات الله حين يءخذون بالغرق انه لا ملجا لهم والثاني انهم يعلمون بعد البعث انه لا مهرب لهم من العذاب الشو------------------------------ري 36 فما اوتيتم من قوله تعالي فما اوتيتم من شء اي ما اعطيتم من---------------------- الدنيا--- فهو متاع-- تتمتعون به ثم يزول سريعا وما عند الله خير	2075	-3455047912034252134	346	330.5	267	1492	23.19034767150879	55	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3031	false	7874806027953308649	89	167	474	924	1636	300	الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة نزل في الانصار دعاهم رسول الله صلي الله لعه سوم اي الامان فاستجابوا له وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري------------------------------------------------- لا ينفردون براي حتي يتشاوروا ويجتمعوا عليها وكانوا قبل الهجرة وبعدها اذا حزبهم امر اجتمعوا وتشاوروا ومما رزقناهم ينفقون اي في سبيل الخير ولعل فصله عن قرينه بذكر المشاورة لوقوعها عند اجتماعهم للصلوات الشوري 39 والذين اذا اصابهم----------- والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون اي ينتقمون ممن بغي --	3031	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2076	true	-1123246305852879784	4	54	22	308	1661	300	الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم اي اجابوه فيما--------------- دعاهم الي---------------------------------------------ه وامرهم شوري بينهم قال ابن قتيبة اي يتشاورون فيه بينهم وقال الزجاج المعني انهم لا ينفردون براي حتي ----------يجتمعوا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشوري 39 والذين اذا اصابهم قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون اختلفوا في هذا البغي	2076	-3455047912034252134	182	269.5	148	512	35.546875	27	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	51	210	267	1077	1586	300	الا--نتقام الشوري 41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظلمه اي بعد ما ظلم وقد قرء به-------------------------------------------------------------------------------- فاولءك اشارة الي من باعتبار المعني كما ان الضميرين لها بعتبار اللفظ ما عليهم من سبيل بالمعاتبة او المعاقبة الشو----ري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس--- يبتدءونهم بالاضرار او يعتدون في الانتقام ويبغون في الارض بغير الحق اي يتكبرون فيها تجبرا وفسادا اولءك الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق لهم عذاب اليم بسبب ظلمهم وبغيهم الشوري 43 ولمن صبر وغفر----------- ولمن صبر علي الاذي وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر وفوض امره الي الله تعالي ان في ذلك الذي ذكر من الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف ثقة بغاية ظهوره كما في قولهم السمن منوان بدرهم وهذا في المواد التي لا يءدي العفو الي الشر كما اشير اليه الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلانه تعالي اياه وتري الظالمين لما	3032	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2077	true	6173884683849962706	193	300	998	1526	1526	300	الا من عفا الشوري 41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظلمه اي بعد--- ظلم الظالم اياه والمصدر هاهنا مضاف الي المفعول ونظيره من دعاء الخير فصلت 49 و بسءال نعجتك ص 24 فاولءك يعني المنتصرين---------------------------------------------- ما عليهم من سبيل اي من طريق الي لوم ولا حد الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اي يبتدءون-- بالظل------------------------م ويبغون في الارض بغير الحق اي يعملو-ن فيها بالمعاصي الشو--------------------------------------------------------------------------------------ري 43 ولمن صبر وغفر قوله تعالي ولمن صبر ف------------------------لم ينتصر وغفر ان -----------------------ذلك------------ الصبر والتجاوز لمن عزم الامور وقد شرحناه في ال عمران 186 ومن يضلل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فما له من ولي من بعد----------------------------------------ه وتري الظالمين لما-	2077	-3455047912034252134	311	436.5	243	910	34.17582321166992	52	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	181	268	940	1393	1586	300	الشر كما -اشير اليه الشوري 44 ومن يضلل الله----------- ومن يضلل الله فما له من ول---ي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلانه تعالي اياه وتري الظالم--------------ين لما راوا العذاب اي حين يرنه وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق يعقلون هل الي مرد اي الي رجعة الي الدنيا من سبيل حتي نءمن ونعمل صالحا الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها اي علي النار المدلول علهيا بالعذاب والخطاب في الموضعين لكل من يتاتي منه الرءية خاشع-------------------ين من الذل متذلليين متضاءلين مما دهاهم ينظرون من طرف خفي	3032	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2078	true	-5010672308896764633	46	114	240	584	1525	300	الله فما له من سبيل الشوري 44 ومن يضلل الله قوله تعالي ومن يضلل الله فما له من ولي اي من احد يلي هدايته-------- بعد اضلال الله-- اياه وتري الظالمين يعني المشركين لما راوا العذاب في الاخرة يسالون الرجعة الي الدنيا يقو---------لون هل الي----------------------- مرد من سبيل الشو---------------------ري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها اي علي النار------------------------------------------------------------------ خاشعين اي خاضعين متواضعين من الذل---------------------------- ينظرون من طرف خفي	2078	-3455047912034252134	224	330.5	173	501	44.71057891845703	35	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	42	233	215	1154	1547	300	الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء------------------------------ ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله فما له من سبيل يءدي سلوكه الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اذا دعاكم الي الايمان علي لسان نبيه من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به علي ان من صلة مرد او من قبل ان ياتي من الله يوم لا يمكن رده ما لكم من ملجا يومءذ اي مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي انكاره لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالهكم وتشهد عليكم جوار حكم الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدوعهم اليه فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم ان عليك الا البلاغ وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها اريد بالانسان الجنس لقوله تعالي وان تصبهم سيءة اي بلاء من مرض وفقر وخوف بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	3033	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2078	true	-5010672308896764633	169	243	891	1242	1525	300	الشوري 46 وما كان لهم وما بعد هذا قد سبق بيانه الانعام 12 هود 39 الي قوله ينصرونهم----------------- من دون الله اي يمنعونهم من عذاب الله استجيبوا لر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا يومءذ --------------------وما لكم من --------------------------------------------------------------------------------------------------نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عليك الا البلاغ--------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة------------------------------- فرح بها-------------------------------- وان تصبهم سيءة------------------------- بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	2078	-3455047912034252134	270	398.0	207	969	27.86377716064453	47	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	124	236	586	1170	1547	300	ما لكم من ملجا يومءذ اي مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي انكاره لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالهكم وتشهد عليكم جوار حكم الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا----------- فما ارسلناك عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدوعهم اليه فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم ان عليك الا البلاغ وقد فعلت-------------------------------------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان منا ر----------------------------------------------حمة اي نعمة من الصحة والغني---------------------------------------------- والامن فرح بها اريد بالانسان الجنس لقوله تعالي------ وان تصبهم سيءة اي بلاء من مرض وفقر وخوف بما قدمت ايدي-----------------------هم فان الانسان كفور بليغ الكفر ينسي	3033	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2079	true	8510641556184797852	3	108	14	554	1559	300	ما لكم من ملجا تل--------------جءون اليه وما لكم من نكير قال مجاهد من ناصر ينصركم وقال غيره من قدرة علي تغيير ما نزل ب---------كم الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا عن الاجابة فما ارسلناك عليهم حفيظا لحفظ اعمال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان عليك الا البلاغ اي ما عليك الا ان تبلغهم وهذا عند المفسرون منسوخ باية السيف قوله تعالي وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها قال المفسرون المراد به الكافر والرحمة الغني و----الصحة والمطر ونحو ذلك والسيءة المرض والفقر والقحط ونحو ذلك-------------------- والانسان هاهنا اسم جنس فلذلك قال وان تصبهم سيءة -------------------------بما قدمت ايديهم اي بما سلف من مخالفتهم فان الانسان كفور بما سلف من -----	2079	-3455047912034252134	238	305.5	187	778	30.591259002685547	36	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3034	false	-944671568453610653	20	97	115	509	1568	300	النعم الشوري 49 لله ملك السماوات لله ملك السماوات والارض فمن قضيته ان يملك التصرف فيهما وفي كل ما فيهما كيفما يشاء ومن جملته ان يقسم النعمة والبلية حسبما يريده يخلق ما يشاء مما تعلمه ومما لا تعلمه يهب لمن يشاء اناثا من الاولاد--------------------------------------------------------------------- ويهب لمن يشاء الذكور 51 50 منهم من غير ان يكون في ذلك مدخل لاحد الش-------------------------------------------وري 50 او يزوجهم ذكرانا او يزوجهم اي يقرن بين الصنفين فيهبهما جميعا ذكرانا واناثا قالوا معني يزوجهم	3034	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2079	true	8510641556184797852	108	179	554	925	1559	300	النعم الشوري 49 لله ملك السماوات لله ملك السماوات والارض اي له------------ التصرف فيها ---------------------------------------------------------------بما يريد-------------------------------------- يهب لمن يشاء اناثا يعني البنات ليس فيهن ذكر كما وهب للوط صلي الله عليه وسلم فلم يولد له الا البنات ويهب لمن يشاء الذكور يعني البنين ليس معهم انثي كما وهب لابراهيم عليه الصلاة والسلام فلم يولد له الي الذكور الشوري 50 او يزوجهم ذكرانا او يزوجهم يعني الاناث والذكور قال الزجاج و----------------------معني يزوجهم	2079	-3455047912034252134	172	228.5	135	506	33.992095947265625	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3040	false	1257307731324900019	86	157	450	822	1607	300	الزخرف 15 وجعلوا له من----------- وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله تعالي ولءن سالت----------هم الخ اي وقد------------------------------- جعلوا له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبحانه بالسنتهم واعتقادهم بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا وانما عبر عنه بالجزء لمزيد استحالته في حق الواحد الحق من جميع الجهات وقرء جزءا بضمتين ان الانسان------------ لكفور------------------------- مبين--- ظاهر الكفران مبالغ فيه ولذلك يقولون ما يقولون سبحان الله عما يصفون الزخرف 16 ام اتخذ مما ام اتخذ -------------------مما يخلق بنات	3040	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2084	true	-5381202747691503260	20	117	93	575	1538	300	الزخرف 15 وجعلوا له من قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءا اما الجعل هاهنا فمعناه الحكم بالشء وهم الذين زعموا ان الملاءكة بنات الله والمعني جعلوا له نصيبا من الولد قال الزجاج وانشدني بعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني الاناث ولا ادري البيت قديم او مصنوع ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزي الحرة المذكار احيانا اي انثت ولدت انثي قوله تعالي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان يعني الكافر لكفور اي جحود لنعم الله عز وجل مبين اي ظاهر الكفر-------------------------------------------------------- الزخرف 16 ام اتخذ مما ثم انكر عليهم فقال ام اتخذ مما يخلق بنات	2084	-3455047912034252134	137	-3.5	107	682	20.087976455688477	24	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3042	false	-3045956601318252930	208	256	1083	1326	1555	300	من جهة النقل فقيل الزخرف 21 ام اتيناهم كتابا ام اتيناهم كتابا من قبله--- من قبل---- القران او من قبل ادعاءهم ينطق بصحة ما يدعونه فهم به بذلك الكتاب مستمسكون وعليه معولون الزخ--رف 22 بل قالوا انا بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة--------------------- وانا علي اثارهم مهتدون	3042	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2086	true	-3653132296584356445	33	83	172	416	1567	300	من--هم الكفر دينا الزخرف 21 ام اتيناهم كتابا ام اتيناهم كتابا من قبله اي من قبل هذا القران اي بان يعبدوا غير الل---------------ه فهم به------------ مستمسكون ياخذون بما فيه الزخرف 22 بل قالوا انا بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة اي علي سنة وملة ودين وانا علي اثارهم مهتدون	2086	-3455047912034252134	171	260.5	133	273	62.63736343383789	30	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	10	223	56	1167	1554	300	صلي الله عليه وسلم والاستشهاد بدعوة موسي عليه السلام الي التوحيد اثر ما اشير الي اجماع جميع الرسل عليهم السلام عليه الزخرف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون اي فاجءا وقت ضحكهم منها اي استهزءا بها او ما راوها ولم يتاملوا فيها الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية من الايات الا هي اكبر من اختها -----------------------ال-------------------------------------------------------------------------ا وهي بالغة اقصي مراتب الاعجاز بحيث يحسب كل من ينظر اليها انها اكبر من كل ما يقاس بها من الايات والمراد وصف الكل بغاية الكبر من غير ملاحظة قصور في شء منها او الا وهي مختصة بضرب من الاعجاز مفضلة بذلك الاعتبار علي غيرها واخذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد وغيرها لعلهم يرجعون لكي يرجعوا عما هم عليه من الكفر الزخرف 49 وقالوا يا ايها----------- وقالوا يا ايها الساحر نادوه بذلك في مثل تلك الحال لغاية عتوهم ونهاية حماقتهم وقيل كانوا يقولون للعالم --الماهر ساحر لاستعظامهم علم السحر وقرء اية الساحر بضم الهاء ادع لنا ربك ليكشسف عنا العذاب----------------------------------------------------------------- بما عهد عندك بعهده عند-ك من النبوة او من استجابة دعوتك او من كشف العذاب عمن اهتدي او بما عهد عندك فوفيت به من الايمان والطاعة اننا لمهتدون اي لمءمنون علي تقدير كشف العذاب عنا بدعوتك كقولهم لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما ------كشفنا عنهم	3050	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2092	true	4851840532033315740	149	293	747	1517	1553	300	صلي الله عليه وسلم خطاب امته فيكون المعني سلوا قاله الزجاج وما بعد هذا ظاهر الي قوله الزخ-------------------------------رف 47 فلما جاءهم بايا-------------------تنا اذا هم منها يضحكون--------------------------- استهزاء بها وتكذيب---------------------ا الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية ----------الا هي اكبر من اختها يعني ما ترادف عليهم من الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس فكانت كل اية اكبر من التي قبلها وهي العذاب المذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور في قوله------------------------------------------------------------------ واخذناهم بالعذاب فكانت عذابا لهم ومعجزات لموسي عليه السلام الزخ-----------------------------------رف 49 وقالوا يا ايها قوله تعالي وقالوا يا ايها الساحر في خطابهم له بهذا ثلاثة اقوال احدها انهم ارادوا يا ايها ا-----------------لعالم وكان--------------------------------------- الساحر فيهم عظيما رواه ابو صالح عن ابن عباس والثاني انهم قالوه علي جهة الاستهزاء قاله الحسن والثالث انهم خاطبوه بما تقدم ل-------ه عندهم من التسمية بالساحر قاله الزجاج قوله تعالي----------------------------------------------------------- اننا لمهتدون اي -مءمنون ب-----------------------------------------------------------------ك الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فدعا موسي فكشف-- عنهم	2092	-3455047912034252134	322	350.5	251	1292	24.92259979248047	48	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3051	false	2296708953165882099	227	294	1156	1534	1571	300	او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن او متقارنين من اقتران بمعني تقارن الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه----------- فاستخف قومه ----------فاستقرهم وطلب منهم الخفة في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاع----------------------------------وه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين فذلك سارعوا الي طاعة ذلك الفاسق الغوي الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا اي ----------اغضبونا اشد---------------- الغضب منقول من- اسف اذا اشتد اغضبه	3051	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2093	true	2181684141312231410	229	293	1150	1513	1556	300	او جاء معه الملاءكة مقترنين فيه قولان احدهما متتابعين قاله قتادة والثاني يمشون معه قاله الزجاج الزخ-------------رف 54 فاستخف قومه فاطاعوه قوله تعالي فاستخف قومه قال الفراء استفزهم وقال غيره اس---------------------تخف احلامهم وحملهم علي خفة الحلم بكيده وغروره فاطاعوه في تكذيب موس-------------------------------------------------------------ي الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا قال ابن عباس اغضبونا قال ابن قتيبة الاسف الغضب يقال اسفت اسف اسفا اي غضبت --	2093	-3455047912034252134	160	206.5	129	460	34.78260803222656	23	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3058	false	-1546982361957088360	41	214	222	1097	1585	300	الخالد الزخرف 77 ونادوا يا مالك ونادو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خازن النار يا مالك وقرء يا مال علي الترخيم بالضم والكسر ولعله رمز الي ضعفهم وعجزهم عن تادية اللفظ بتمامه ليقض علينا ربك اي ليمتنا حتي نستريح من قضي عليه اذا اماته والمعني سل ربك ان يقضي علينا وهذا لا ينافي ما ذكر من ابلاسهم لانه جءار وتمن للموت لفرط الشدة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انكم ماكثون اي ف-------ي العذاب ابدا لا خلاص لكم منه بموت ولا بغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لا يجيبهم الا بعد الف سنة وقيل بعد ماءة وقيل بعد اربعين سنة الزخرف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق في الدنيا بارسال الرسل واتزال الكتب وهو خطاب توبيخ وتقريع من جهة الله تعالي مقرر لجواب مالك ومبين لسبب مكثهم وقيل في قال ضمير الله تعالي ولكن اكثركم للحق اي حق كان كارهون لا يقبلونه وينفرون عنه اما الحق المعهود الذي هو التوحيد او القران فكلهم كارهون له مشمءزون منه الزخ--------------------رف 79 ام ابرموا امرا----------- ام ابرموا امرا كلام مبتدا ناع علي المشركين ما فعلوا من الكد------------------------------------------------------------- برسول الله صلي الله عليه وسلم	3058	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2098	true	-2237611185683170414	10	208	67	1121	1600	300	العماد الزخرف 77 ونادوا يا مالك قوله تعالي ونادوا يا مالك وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وابن مسعود وابن يعمر يا مال بغير كاف مع كسر اللام قال الزجاج وهذا يسميه النحويون الترخيم ولكني اكرهها لمخالفة المصحف قال المفسرون يدعون مالكا خازن النار فيقولون-------------------------------------------------------------------------------------- ليقض علينا ربك اي ليمتنا--------------------------------- والمعني اهم توسلوا به ليسال اله تعالي لهم ا----------------------------------لموت فيستريحوا من العذاب فيسكت عن جوابهم مدة فيها اربعة اقوال احدها اربعون عاما قاله عبد الله بن عمرو ومقاتل والثاني ثلاثون سنة قاله انس والثالث الف سنة قاهل ابن عباس والرابع ماءة سنة قاله كعب وفي سكوته عن جوابهم هذه المدة قولان احدهما انه سكت حتي اوحي الله اليه ان اجبهم قاله مقاتل والثاني لان بعد ما بين النداء والجواب اخزي لهم واذل قال الماوردي فرد عليهم مالك فقال انكم ماكثون اي مقيمون في العذاب الزخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق اي ارسلنا رسلنا بالتوحيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن اكثركم قال ابن عباس يريد كلك-----------------------------------------------------------------------م كارهون لما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الزخرف 79 ام ابرموا امرا قوله تعالي ام ابرموا امرا في ام قولان احدهما انها للاستفهام والثاني بمعني بل والابرام الاحكام وفي هذا الامر ثلاثة اقوال احدها المكر برسول الله صلي الله عليه وسلم	2098	-3455047912034252134	257	229.0	202	1517	16.94133186340332	38	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	0	90	0	452	1533	300	80 ام يحسبون انا ام يحسبون اي بل ايحسبون انا لا نسمع سرهم وهو ما حدثوا به انفسهم او غيرهم في مكان خال نجواهم اي ما -تكلموا به فيما بينهم بطريق التناجي بل نحن نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا الذين يحفظون عليهم اعمالهم ويلازمونهم اينما كانوا لديهم عندهم يكتبون اي يكتبونهما او يكتبون كل ما صدر عنهم من الافعال والاقوال التي من جملتها ما ذكر من سرهم ونجوهم والجملة اما عطف علي ما يترجم عنه بلي او حال اي نسمعها والحال ان رسلنا يكتبون الزخرف 81 قل ان كان قل اي	3059	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2098	true	-2237611185683170414	249	287	1354	1535	1600	300	80 ام يحسبون انا ام يحسبون --------------انا لا نسمع سرهم وهو ما يسرونه من--------- غيرهم و-----------نجواهم--- ما يتناجون به----- بينهم بلي والمعني انا نسمع ذلك----------------- ورسلنا يعني من الحفظة----------------------------------- لدي------هم يكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الزخرف 81 قل ان كان قل ان	2098	-3455047912034252134	132	149.5	100	453	29.13907241821289	21	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3063	false	-8283572628305503921	253	295	1316	1511	1538	300	الدخان 9 بل هم في بل هم-------------------------------------- في شك مما ذكر من شءونه تعالي غير موقنين في اقرارهم يلعبون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقولون ما يقولون عن جد واذعان بل مخلوطا بهزء ولعب 14 10 والفاء في قوله تعالي الدخان 10 فارتقب يوم تاتي فارتقب	3063	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2102	true	2131090120039245913	219	290	1114	1473	1524	300	الدخان 9 بل هم في وما بعد هذا ظاهر الي قوله بل هم يعني الكفار في شك مما جءناهم به------------------------------- يلعبون يهزءون به فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون------------------------------------------------------------------------------- الدخان 10 فارتقب يوم تاتي فارتقب	2102	-3455047912034252134	72	-56.5	53	469	15.351812362670898	15	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	14	151	61	779	1581	300	يوم تاتي السماء بدخان مبين اي يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان اما لضعف بصره او لان في عام القحط يظلم الهواء لقلة الامطار وكثرة الغبار او لان العرب تسمي الشر الغالب دخانا وذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قريشا لما استعصت رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاخذتهم سنة -----حتي اكلوا الجيف والعظام والعلهز وكان الرجل ي-ري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل يسمع كلامه ولا يراه -------------------------------------------من الدخان وذلك قوله تعالي الدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 11 يغشي النا---------------س هذا يغشي الناس اي يحيط بهم هذا عذاب اليم اي قاءلين ذلك فمشي اليه عليه الصلاة والسلام ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله تعالي والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا وذلك قوله تعالي الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب	3064	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2103	true	2846556090326081704	114	257	575	1332	1556	300	يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشاهم يو--------------------------------------------------------------------------------م القيامة------------------------------------------------------------------ دخان ياخذ بانفاسهم حتي يصيبهم منه كهيءة الزكام فقال عبد الله من علم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم انما كان هذا لان قريشا لما استعصت علي النبي صلي الله عليه وسلم دعا عليهم ب-------------------------------------------سنين كسني يوسف فاصابهم قحط وجهد حتي اكلوا -------العظام والميتة وجعل الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان----------------- من الجهد فقالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمن-----ون فقال الله تعالي انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون فكشف عنهم ثم عادوا الي الكفر فاخذوا يوم بدر فذلك قوله يوم نبطش البطشة الكبري والي نحو هذا ذهب مجاهد وابو العالية والضحاك وابن الساءب ومقاتل والثالث انه يوم فتح مكة لما حجبت السماء بالغبرة حكاه الماوردي الدخان 11 يغشي الناس هذا قوله تعالي هذا ------عذاب اي --يقولون هذا عذاب الدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب	2103	-3455047912034252134	244	311.5	187	1132	21.55476951599121	36	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3065	false	8928083277531122201	52	134	273	693	1573	300	14 ثم تولوا عنه ثم تولوا عنه عن ذلك الرسول وهو هو ريثما شاهدوا منه ما شاهدوا من العاظءم الموجبة للاقبال عليه ولم يقتنعوا بالتولي الدخان اية 15 19 وقالوا في حقه معلم مجنون اي قالوا تارة يعلمه غلام اعجمي لبعض ثقيف واخري مجنون او يقول بعضهم كذا واخرون كذا فهل يتوقع من قوم هذه صفاتهم ان يتاثروا بالعظة والتذكير وما مثلهم الا كمثل الكلب اذا جاع ضغا واذا شبع طغا وقوله تعالي الدخان 15 انا كاشفو العذاب انا كاشفو العذاب قليلا	3065	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2104	true	-4231616538395294049	0	35	0	180	1566	300	14 ثم تولوا عنه ثم تولوا عنه اي اعرضوا---------------------------------------------------------------------- ولم يقبلوا قوله--------------------- وقالوا م-------علم مجنون اي هو معلم--- يعلمه ------------بشر----------- مجنون بادعاءه النبوة الدخان 15 انا كاشفو العذاب قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------له تع----------الي انا كاشفو العذ-----------------اب قليلا	2104	-3455047912034252134	111	90.5	81	420	26.428571701049805	16	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3066	false	-5736881245352541191	150	270	781	1394	1540	300	الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله اي لا تتكب------------------روا عليه تعالي بالاستهانة بوحيه وبرسوله وان كالتي سلفت وقوله تعالي-------------------------- اني اتيكم اي من جهته تعالي 28 20 بسلطان مبين تعليل للنهي اي اتيكم بحجة واضحة لا سبيل الي انكارها واتيكم علي صيغة الفاعل او المضارع وفي ايراد الاداء مع الامين والسلطان مع العلا من الجزالة مالا يخفي الدخان 20 واني عذت بربي واني عذت بربي وربكم اي التجات اليه وتوكلت عليه ان ترجمون من ان ترجموني اي تءذوني ضربا او شتما او ان تقتلوني قيل لما قال وان لا تعلوا علي الله توعدوه بالقتل وقرء بادغام الذال في التاء الدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي وان كابرتم مقتضي العقل-------- ولم تءمنوا	3066	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2105	true	4602490627306005748	53	151	284	783	1552	300	الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله فيه ثلاثة اقوال احدها لا تفتروا عليه قاله ابن عباس والثاني لا تعتوا عليه قاله قتادة والثالث لا تعظموا عليه قاله ابن جريج اني اتيكم----------------------- بسلطان مبين اي------------------ بحجة تدل -----------------------------علي صدقي الدخ------------------------------------------------------------------------------------ان 20 واني عذت بربي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال هذا توا-----------------عدوه بالقتل فقال واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وفيه قولان احدهما انه رجم القول قاله ابن عباس فيكون المعني ان يقولوا شاعر او مجنون والثاني القتل قاله السدي الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي فاتركوني لا معي ولا علي فكفروا ولم يءمنوا	2105	-3455047912034252134	205	223.0	157	781	26.24839973449707	32	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	8	166	42	850	1585	300	الدخان 22 فدعا ربه ان فدعا ربه بعد ما تموا علي تكذيبه عليه السلام ان هءلاء اي بان هءلاء قوم مجرمين وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبون ولذلك سمي دعاء وقرء بالكسر علي اضمار القول قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي ليلا باضمار القول اما بعد الفاء اي فقال ربه اسر بعبادي واما قبلها كانه قيل ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي اي-- ببني اسراءل فقد دب الله تعالي ان تتقدموا وقرء بوصل الهمزة من سري انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده بعد ما علموا بخروجكم الدخ-----------------------ان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته بعد --ما جاوزته ولا تضربه بعصاك لينطبق ولا تغيره عن حاله ليدخله القبط ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم جند مغرقون وقرء انهم بالفتح اي لانهم الدخ---------------------------------ان 25 26 كم تركوا من كم تركوا اي كثيرا تركوا بمصر من جنات	3067	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2105	true	4602490627306005748	151	296	783	1534	1552	300	الدخان 22 فدعا ربه ان فدعا ربه ان هءلاء قال الزجاج من فتح ان فالمعن---------ي بان هءلاء ومن كسر فالمعني قال ان هءلاء وان بعد---------------------------------------------------- القول مكسورة وقال المفسرون المجرمون هاهنا المشركو----------------------------------------------------ن الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاجاب الله دعاءه وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل فاسر بعبادي ليلا يعني بالمءمنين-------------------------------------------------- انكم متبعون ---يتبعكم فرعون وقومه فاعلمهم انهم يتبعونهم وانه سيكون سببا لغرقهم الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا اي--------------------- ساكنا علي -حاله بعد ان انفرق لك ولا تامره ان يرجع كما كان حتي ------------يدخله فرعون وجنوده والرهو مشي في سكون قال قتادة لما قطع موسي عليه السلام البحر عطف يضرب البحر بعصاه ليلتءم وخاف ان يتبعه فرعون وجنوده فقيل له واترك البحر رهوا اي كما هو طريقا يابسا قوله تعالي انهم جند مغرقون اخبره الله عز وجل بغرقهم ليطمءن قلبه في ترك البحر علي حاله الدخا---ن 25 كم تركوا من كم تركوا اي بعد غرقهم------- من جنات	2105	-3455047912034252134	270	264.5	204	1048	25.76335906982422	41	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	174	251	898	1315	1585	300	الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة اي تنعم كانوا فيها فاكهين متنعمين وقرء فكه--ين الدخ------ان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك الكاف في حيز النصب وذلك اشارة الي مصدر يدل عليه تركوا اي مثل ذلك السلب سلبناهم 35 29 اياها واورثناها قوما اخرين وقيل مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها وقيل في حيز الرفع علي الخبرية اي الامر كذلك فحينءذ يكون اورثناها معطوفا علي تركوا وعلي الاولين علي الفعل المقدر الدخان 29 فما بكت عليهم فما بكت عليهم السماء	3067	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2106	true	8004719887520143325	2	43	11	225	1525	300	الدخان 27 ونعمة كانوا ف-------------------------يها فاما النعمة فهو العيش اللين الرغد الدخان 28 كذلك واورثناها قوما وما بعد هذا قد سبق بيانه يس 55-------------------------------------------------------- الي قوله واورثناها قوما اخرين يعني بني اسراءيل الدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 29 فما بكت عليهم فما بكت عليهم السماء	2106	-3455047912034252134	126	182.5	99	425	29.647058486938477	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	13	220	61	1161	1570	300	الدنيا الدخان 30 ولقد نجينا بني ولقد نجينا بني اسراءيل بان فعلنا بفرعون وقومه ما فعلنا من العذاب المهين من استعباد فرعون اياهم وقتل --ابناءهم واستحياء --نساءهم علي الخسف والضيم الدخ---ان 31 من فرعون انه من فرعون بدل من العذاب اما علي جعله نفس العذاب لافراطه فيه واما علي حذف المضاف اي عذاب فرعون او حال من المهين اي كاءنا من فرعون وقرء من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وتفرعنه وفي ايهام امره اولا وتبينه بقوله تعالي انه كان عاليا من المسرفين ثانيا من الافصاح عن كنه امره في الشر والفساد مالا مزيد عليه وقوله تعالي من المسرفين اما خبر ثان لكان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة من بين المسرفين فاءقا لهم بليغا في الاسراف الدخان 32 ولقد اخترناهم علي ولقد اخترناهم ا--ي بني اسراءيلا علي علم اي عالمين عالمين بانهم احقاء بالاختيار او عالمن بانهم يزيغون في الاوقات ويكثر منهم الفرطات علي العالمين جميعا لكثرة الانبياء فيهم او علي عالمي زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات كفل---ق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغيرها من عظاءم الايات التي لم يعهد مثلها في غيرهم --ما فيه بلاء مبين--- نعمة جلية او اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون الدخان 34--- ان هءلاء ليقولون	3068	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2107	true	-8897877173177239481	130	209	683	1112	1559	300	الرحيم الدخان 30 ولقد نجينا بني قوله تعالي من العذ--------------------------------------------اب المهين يعني -------------------قتل الابناء-- واستخدام النساء والتعب في اعمال فرعون الدخان 31 من فرعون انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان عا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي---------------------------------------------------ا اي جبا-را- الدخان 32 ولقد اخترناهم علي ولقد اخترناهم يعني بني اسراءيل ع-لي علم علمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهم ع---لي عالمي زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات كانفراق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ال-----------------------------------------ي غير ذلك ما فيه بلاء مبين اي نعمة--------------- ظاهرة الدخ----------------ان 34 35 ان هءلاء ليقولون	2107	-3455047912034252134	332	484.0	267	1120	29.64285659790039	47	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3069	false	-2405922107292283090	20	95	112	520	1613	300	التي تعقب حياة القبر كما تزعمون وما نحن بمنشرين--- بمبعوثين الدخان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءنا حطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول عليه الصلاة والسلام والمءمنين ان كنتم صادقين فيما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي ليظهر انه حق وقيل كانوا يطلبون الي--------------هم ان ي--دعوا الله تعالي فينشر لهم قصي ابن كلاب ليشاوروه وكان كبيرهم ومفزعهم في المهمات والملمات الدخان 37 اهم خير ام اهم خير رد لقولهم ------وتهديد لهم --اي اهم خير في	3069	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2107	true	-8897877173177239481	225	292	1188	1525	1559	300	التي تكون في-- الدنيا---------- وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين الدخان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءنا اي ابعثوهم لنا------------------------------------------------ ان كنتم صادقين في البعث وهذا جهل منهم من وجهين احدهما انهم قد راوا من الايات ما يكفي في الدلالة فليس لهم ان يتنطعوا والثاني ان الاعادة للجزاء وذلك في الاخرة لا في الدنيا الدخ-----------------------------ان 37 اهم خير ام -ثم خ--------وفهم عذاب الامم قبلهم فقال اهم خير اي	2107	-3455047912034252134	160	132.5	120	435	36.78160858154297	23	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	48	150	269	758	1527	300	الدخان 40 ان يوم الفصل-------------------------------------------------------- ان يوم الفصل ------اي فصل الحق عن الباطل وتمييز المحق من المبطل او فصل الرجل عن اقاربه واحباءه ميقاتهم وقت موعدهم اجمعين وقرء بالنصب علي انه اسم ان ويوم الفصل خبرها اي ان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل 50 41 الدخان 41 يوم لا يغني يوم لا يغني بدل- من يوم الفصل او صفة لميقاتهم او ظرف لما دل عليه الفصل لالنفسه مولي من ---------------------------قرابة او غيرها عن مولي اي مولي كان شيءا اي شيءا من الاغناء-- ولا هم ينصرون الضمير لمولي الاول باعتبار المعني لانه عام الدخان 42 الا من رحم الا من رحم الله	3070	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2108	true	8183252398280092145	114	209	558	1009	1493	300	الدخان 40 ان يوم الفصل وما بعد هذا قد تقدم الانبياء 16 الحجر 85 الي قوله تعالي ان يوم الفصل وهو يوم يفصل الله عز وجل بين العباد---------------------------------------------- ميقاتهم اي ميعادهم اجمعين ياتيه الاولون والاخرون الدخ-------------------------------------------------------------------ان 41 يوم لا يغني يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا فيه قولان احدهما لا ينفع قريب قريبا قاله مقاتل وقال ابن قتبة لا يغني ولي عن وليه بالقرابة او غيرها والثاني لا ينفع ابن عم ابن عمه قاله ابو عبيدة ولا هم ينصرون اي لا يمنعون من عذاب الله الدخ-----------------ان 42 الا من رحم الا من رحم الله	2108	-3455047912034252134	183	168.0	133	581	31.497417449951172	30	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	183	288	923	1475	1527	300	شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم وقرء بكسر الشين وقد مر معني الزقوم في سورة الصافات--- الدخان 44 طعام الاثيم طعام الاثيم اي الكثير الاثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه الدخان 45 كالمهل يغلي في كالمهل وهو ما ي--مهل في النار حتي يذوب وقيل هو دردي الزيت يغلي في ال---------------------------------------------------------بطون وقرء بالتاء علي اسناد الفعل الي-------- الشجرة الدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 46 كغلي الحميم كغلي الحميم------------------------- غليانا كغليه الدخان 47 خذوه فاعتلوه -----------الي خذوه علي ارادة القول والخطاب للزبانية----- فاعتلوه اي جروه والعتل الاخذ بمجامع الشء وجره بقهر وعنف وقرء بضم التاء وهي لغة فيه الي -----------------------------------------------------------------سواء الجحيم اي وسط-----ه الدخان 48 ثم صبوا فوق	3070	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2109	true	-1547519262359145647	0	141	0	741	1526	300	شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم قد ذكرناها في----------------------------- الصافات 62 الدخان 44 طعام الاثيم والا----ثيم الفاجر وقال مقاتل هو ابو جهل الدخ-----------------------------------ان 45 كالمهل يغلي في وقد ذكرنا معني المهل في الكهف 29 قوله تعالي يغلي ف--------------ي البطون قرا ابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم يغلي بالياء والباقون----- بالتاء فمن قرا تغلي بالتاء فلتانيث الشجرة ومن قرا بالياء حمله علي الطعام قال ابو علي الفارسي ولا يجوز ان يحمل الغلي علي المهل لان المهل ذكر للتشبيه في الذوب وانما يغلي ما شبه به الدخان 46 كغلي الحميم كغلي الحميم وهو الماء الحار اذا اشتد غليان------ه الدخان 47 خذوه فاعتلوه الي قوله تعالي خذوه اي يقال---------------- للزبانية خذوه فاعتلوه وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب---------------- بضم التاء وكسرها الباقون قال ابن قتيبة ومعناه قودوه بالعنف يقال جء بفلان يعتل الي السلطان وسواء الجحيم--- وسط النار الدخان 48 ثم صبوا فوق	2109	-3455047912034252134	259	304.5	204	869	29.804372787475586	37	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3072	false	-8886630441899817887	46	132	258	709	1534	300	الدخان 57 فضلا من ربك----------- فضلا من ربك اي اعطوا--- ذلك كله عطاء وتفضيلا منه تعالي وقرء بالرفع اي ذلك فضل ذلك هو الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه اذ هو خلاص عن جميع المكاره ونيل لكل المطالب وقوله تعالي الدخان 58 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه بلسانك------------------------------------------- لعلهم يتذكرون فذلكة للسورة الكريمة اي انما انزلنا الكتاب المبين بلغتك كي يفهمه قومك ويتذكروا ويعلموا بموجب واذا لم يفعلوا ذلك الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب 1 2 3 4 الجاثية فانتظر ما يحل بهم------- انهم مرتقبون	3072	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2111	true	5578984131951149221	49	100	259	532	1576	300	الدخان 57 فضلا من ربك قوله تعالي فضلا من ربك اي فعل الله ذلك بهم فضل--------ا منه الدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 58 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه اي سهلناه والكناية عن القران بلسانك اي بلغة العرب لعلهم يتذكرون اي لكي يتعظوا فيءمنوا الدخ------------------------------------------------------------------------------------------ان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب اي --------------انتظر -------بهم العذاب انهم مرتقبون	2111	-3455047912034252134	161	235.5	127	515	31.262136459350586	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3077	false	-828918642989074741	0	60	0	286	1589	300	المريسيع فارسل ابن --------ابي غلامه -يستقي------ فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حسبك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر------------ فقال ابن ابي- ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ -ذلك عمر رضي الله عنه فاشتمل سيفه يريد التوجه اليه	3077	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2113	true	3638603923820327757	206	264	1106	1389	1565	300	المريسيع فارسل عبد الله بن ابي غلامة ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر -------------------ما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر وملا لمولاه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ قوله عمر------------- فاشتمل سيفه يريد التوجه اليه	2113	-3455047912034252134	243	413.0	190	315	77.14286041259766	44	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3078	false	6483450020928010848	93	250	490	1325	1614	300	الجاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك علي شريع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي سنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريقة عظيمة الشان من الامر اي امر الدين فاتبعها باجراء احكامها في نفسك وفي غيرك من غير اخلال بشء منها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون --اي اراء الجهلة واعتقاداتهم الزاءغة التابعة للشهوات وهم رءساء قريش كانوا يقولون له عليه الصلاة والسلام ارجع الي دين اباءك الجاثية 19 انهم لن يغنوا انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا مما اراد بك-- ان اتبعتهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض لا يواليهم ولا يتبع اهواءهم الاا من كان ظالما مثلها والله ولي المتقين الذين انت قدوتهم قدم علي ما انت عليه من توليه خاصة الاعراض عما سواه بالكلية الجاثية 20 هذا بصاءر للناس هذا اي القران او اتباع الشريعة بصاءر للناس 21 22 الجاثية فان ما فيه من معالم الدين وشعاءر الشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب وهدي من ورطة الضلالة ورحمة عظيمة لقوم يوقنون من شانهم الايقان بالامور الجاثية 21 ام حسب الذين ام حسب الذين اجترحوا السيءات	3078	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2115	true	1920258381899890953	19	151	93	754	1558	300	الجاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك علي شريعة من الامر سبب نزولها ان رءساء قريش دعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ملة اباءه فنزلت هذه الاية قاله ابو صالح عن ابن عباس فاما قوله علي شريعة فقال ابن قتيبة اي علي ملة ومذهب ومنه يقال شرع فلان في كذا اذا اخذ فيه ومنه مشارع الماء وهي الفرض التي شرع فيها الوارد قال المفسرين ثم جعلناك بعد موسي علي طريقة------------ من الامر اي -من الدين فاتبعها و ال-------------------------------------------------------------------ذين لا يعلمون كفار قريش الجاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 19 انهم لن يغنوا انهم لن يغنوا عنك اي لن يدفعوا عنك عذاب الله ان اتبعتهم وان الظالمين يعني المشركين------------------------------------------------------- والله ولي المتقين الشرك الجاث----------------------------------------------------------------------ية 20 هذا بصاءر للناس والاية التي بعدها مفسرة----------------------------------------------------------------------------------------- في اخر الاعراف 203 الجاث-------------------------------------------------------------ية 21 ام حسب الذين ام حسب الذين اجترحوا السيءات	2115	-3455047912034252134	276	355.5	211	1129	24.446413040161133	45	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	58	185	289	950	1559	300	الجاثية 23 افرايت من اتخذ----------- افرايت من اتخذ الهه هوا-------------------------------------------------------------------------------------ه تعجب من حال من ترك متابعة الهدي الي مطاوعة الهوي فكانه عبده اي انظرت فرايته فان ذلك مما يقضي منه العجب وقرء الهة هواه لان احدهم كان يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه اليه فكانه اتخذ الهة شتي واضله الله وخذله علي علم اي عالما بضلاله وتبديله لفطرة الله تعالي التي فطر الناس عليها وختم علي سمعه و--------------------------------قلبه بحيث لا يتاثر بالمواعظ ولا يتفكر في الايات والنذر وجعل علي بصره غشاوة مانعة عن الاستبصار والاعتبار وقرء بفتح الغين وضمها وقرء غشوة فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضلاله تعالي اياه بموجب تعاميه عن الهدي وتماديه في الغي افلا تذكرون اي الا تلاحظون فلا تذكرون وقرء تتذكرون علي الاصل الجاثية 24 وقالوا ما هي	3080	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2116	true	7834246015682171430	98	183	522	934	1522	300	الجاثية 23 افرايت من اتخذ قوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه قد شرحناه في الفرقان 43 وقال مقاتل نزلت هذه الاية في الحارث بن قيس السهمي قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واضله ال------له علي علم اي علي علمه السابق فيه انه لا يهتدي-------------------------- وختم علي سمعه اي طبع عليه فلم يسمع الهدي و علي قلبه فلم يعقل الهدي وقد ذكرنا ال-------------------------------------غشاوة والختم في البقرة 7------------------------------------------ فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضلاله------ اياه-------------------------------------- افلا تذكرون فتعرفوا قدرته علي ما يشاء----------------------- الجاثية 24 وقالوا ما هي	2116	-3455047912034252134	188	90.5	147	789	23.82762908935547	32	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	204	296	1063	1561	1583	300	الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي------------------- في جنته تفصيل لما يفعل بالامم بعد بيان ما خوطبوا به من الكلام المنطوي علي الوعد والوعيد ذلك اي الذي ذكر من الادخال في رحمته تعالي هو الفوز المبين الظاهر كونه فوزا لا فوز وراءه الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي ----يقال لهم بطريق التوبيخ والتقريع الم يكن تاتيكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عل-----------------يكم فحذف المعطوف عليه ثقة بدلالة القرينة عليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين	3082	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2117	true	-2172488857585884467	180	223	994	1226	1624	300	الجاثية 30 فاما الذين امنوا قوله تعال-----------------------------------------------ي في رحمته قال مقاتل في جنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجاثية 31 واما الذين كفروا قوله تعالي------ افلم تكن اياتي فيه اضمار تقديره فيقال لهم------------------------------------------- الم تكن اياتي يعني ايات القران تتلي عليكم------------------------------------------ فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين	2117	-3455047912034252134	155	211.5	122	538	28.810409545898438	23	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	56	116	316	619	1583	300	والجذو اشد استيفازا من الجثو وعن ابن عباس رضي الله عنهما جاثية مجتمعة وقيل جماعات من الجثو وهي الجماعة----------------- كل امة تدعي الي كتابها الي صحيفة اعمالها وقرء كل بالنصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه بدل من الاول وتدعي صفة او حال او مفعول ثان اليوم تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك وقوله تعالي الجاثية 29 هذا كتابنا ينطق هذا كتابنا	3082	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2117	true	-2172488857585884467	1	74	5	407	1624	300	والجذو اشد استيفازا من الجثو لان الجذور ان يجلس صاحبه علي اطراف اصابعه قال ابن قتيبة والمعني انها غير مطمءنة قوله تعالي كل امة تدعي الي كتابها فيه ثلاثة اقوال احدها انه كتابها الذي فيه حسناتها وسيءاتها قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني انه حسابها قاله الشعبي والفراء وابن قتيبة والثالث كتابها الذي انزل علي رسوله حكاه الماوردي ويقال لهم----------------- اليوم تجزون ما كنتم تعملون---------------------------- الجاثية 29 هذا كتابنا ينطق هذا كتابنا	2117	-3455047912034252134	145	173.0	112	447	32.438480377197266	22	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3083	false	-7569643307018919824	0	266	0	1354	1542	300	الجاثية 32 واذا قيل ان----------- واذا قيل ان وعد الله اي ما وعده من الامنرو الاتية او وعده بذلك حق اي واقع لا محالة او مطابق الواقع والساعة التي هي اشهر ما وعده لا ريب فيها اي في وقوعها وقرء والساعة بالنصب عطفا علي اسم ان وقراءة الرفع للعطف علي محل ان وواسمها قلتم لغية عتوكم ما ندري ما الساعة اي اي شء هي استغرابا لها ان نظن الا ظنا اي ما نفعل----- الا نظن ظنا وقيل ما نظلن الا ظنا ضعيفا ويرده قوله تعالي وما نحن بمستقنين اي لا مكانه فان مقابل الاستيقان مطلق الظن لا الضعيف منه ولعل هلاءلاء غير القاءلين ما هي الا حياتنا الدنيا الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم اي ظهر لهم حينءذذ سيءات ما عملوا علي ما هي عليه من الصورة المنكرة الهاءلة وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها فان جزاء السيءة وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون من الجزاء والعقاب الجاثية 34 وقيل اليوم ننس--------------------------------------اكم وقيل اليوم ننساكم--- نترككم في العذاب ترك المنسي كما نسيتم في الدنيا لقاء يموكم هذا اي كما تركتم عدته ولم تبالوا به واذا فة اللقاء الي ياليوم اافة المصدر الي ظرفه وماواكم النار وما لكم من ناصرين ايما اي ما لاحد منكم ناصر واحد يخلصكم منها الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب ياتكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا--- مهزوا الجاثية 36 37 بها ولم ترفعوا لها راسا وغرتكم الحياة الدنيا فحسب--تم ان- لا حياة سواها قال--يوم لا يخرجون منها ----------------------------------------------------------------------------------------------اي من النار وقرء يخرجون من الخروج والالتفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهبهم او بنقلهم من مقام الخطاب الي غيابة النار ولا هم يستعتبون اي--- يطلب منهم ان يعتبوا	3083	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2118	true	-8938287462031328026	6	149	37	751	1526	300	الجاثية 32 واذا قيل ان قوله تعالي واذا قيل ان وعد الله بالبعث----------------------------------- حق اي كاءن وا-لساعة -------قرا حمزة والساعة بالنصب-------------- لا ريب فيها اي كاءنة بلا شك قلتم ----------------------------------------------------------------------------------ما ندري ما الساعة اي انكرتمو------------ها ان نظن الا ظنا اي ما ن-علم ذلك الا ----ظنا و--------------------------------------حدسا ولا نستيقن كونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 34 وقيل اليوم ننساكم وما بعد هذا قد تقدم الزمر 48 الي قوله وقيل اليوم ننساكم اي نترككم في النار ------------كما نسيتم---------- لقاء يومكم هذا اي كما تركتم الايمان والعمل -------------للقاء هذا ال-يوم الجاث------------------------------------------------------------------------------------------------ية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم ال--ذي فعلنا بكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا اي مهزوءا------------- به--------------------ا وغرتكم الحياة الدنيا حتي قلتم انه لا بعث ولا حساب فاليوم لا يخرجون وقرا حمزة والكساءي لا يخرجون بفتح الياء وضم الراء وقرا الباقون لا يخرجون بضم الياء وفتح الراء منها اي من الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم ان يرجعوا	2118	-3455047912034252134	421	561.0	323	1516	27.770448684692383	65	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3086	false	6993533809969833491	2	286	15	1518	1588	300	تعالي ان تدعوهم لا يسمعوا----------------------- دعاءكم الاية الاح--------------------قاف 6 واذا حشر الناس واذا حشر الناس عند قيام القيامة كانوا لهم-- اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين اي مكذبين بلسان الحال او المقال علي ما يروي انه تعالي يحي الاصنام فتتبرا عن عبادتهم وقد جوز ان يراد بهم كل ما يعبد من دون الله من الملاءكة والجن والانس وغيرهم ويبني ارجاع الضماءر واسناد العداوة والكفر اليهم علي التغليب ويراد بذلك تبرءهم عنهم وعن عبادتهم وقيل ضمير كانوا للعبدة وذلك قولهم والله ربنا ما كنا مشركين الاحقاف 7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات او مبينات قال الذين كفروا للحق اي لاجله وفي شانه وهو عبارة عن الايات المتلوة وضع موضع ضميرها تنصيصا علي حقيتها ووجوب الايمان بها كما وضع الموصول موضع ضمير المتلو عليهم تسجيلا عليهم بكمال الكفر والضلالة لما جاءهم اي في اول ما جاءهم من غير تدبر وتامل هذا سحر مبين اي ظاهر كونه 8 9 ام الاح-----------قاف 8 ام يقولون افتراه يقولون افتراه اضراب وانتقال من حكاية شناعتهم السابقة الي حكاية ما هو اشنع منها وما في ام من الهمزة للانكار التوبيخي المتضمن للتعجيب اي بل ايقولون افتري القران قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اذلا ريب في انه تعالي يعاجلني حينءذ بالعقوبة فكيف اجترء علي ان افتري عليه تعالي كذبا فاعرض نفسي للعقوبة التي لا مناص عنها هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون ---------------------فيه من القدح في وحي الله والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم حيث يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود وهو وعيد بجزاء افاضتهم وقوله تعالي وهو الغفور الرحيم وعد ب-------------------------------------------الغفران والرحمة لمن-------------------------- تاب وامن واشعار بحلم الله تعالي عنهم مع عظم جراءمهم الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما كنت بدعا من الرسل	3086	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2120	true	6304658490670597014	36	178	174	880	1441	300	تعالي من------- لا يستجيب له يعني الاصنام وهم عن دعاءهم غافلون لانها جماد لا تسمع الاحقاف 6 واذا حشر الناس فاذا قامت-------------- القيامة صارت الالهة اعداء لعابديها في الدنيا الاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاف 7 واذا تتلي عليهم ثم ذكر بما بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا انهم يسمون القران سحرا وان محمدا افتراه الاحقاف 8 ام يقولون افتراه -قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تملكون لي من الله شيءا اي لا تقدرون علي ان تردوا عني عذابه اي------ فكيف افتر----ي من اجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عذابه عني -------------------هو اعلم بما تفيضون فيه اي بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب والقول بان----------------------ه سحر----------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم ان القران جاء من عند الله ----------------------------------------------------------وهو الغفور الرحيم في تاخير العذاب عنكم وقال الزجاج انما ذكر هاهنا الغفران والرحمة ليعلمهم ان من اتي ما اتيتم ثم تاب فان ا-------------لله تعالي غفور له رحيم به قل ما ------------------------كنت بدعا من الرسل	2120	-3455047912034252134	312	254.5	240	1649	18.920557022094727	45	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3092	false	-6464109931133752700	179	294	950	1542	1577	300	قال ابن عباس اجاب- الله تعالي دعاء ابي بكر رضي الله عنهم فاعتق تسعة من المءمنين منهم بلال وعامر بن فهيرة و---لم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله تعالي عليه ودعا ايضا فقال واصلح لي في ذريتي فاجابه الله عز وجل فلم يكن له ولدا الا امنوا جميعا فاجتمع له اسلام ابويه واولاده جميعا فادرك ابوه ابو قحافة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابنه عبدالرحمن بن ابي بكر وابن عبدالرحمن ابو عتيق كلهم ادركوا النبي عليه الصلاة والسلام ولم يكن ذلك لاحد من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين اني تبت اليك عما لا ترضاه او عما يشغلني عن ذكرك واني من المسلمين الذين اخلصوا لك انفسهم الاحقاف 16 اولءك الذين نتقبل اولءك -----------	3092	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2125	true	2023710772199243156	65	114	335	573	1566	300	قال ابن عباس اجابه الله------ يعني ابا بكر-------------- فاعتق تسعة من المءمنين كانوا يعذبون في الله عز وجل ولم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله------ عليه واستجاب له------------- في ذريته ف--------------------------------------امنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني تبت اليك اي رجعت الي كل ما تحب----------------------------------------------------- الاحقاف 16 اولءك الذين نتقبل قوله تعالي اولءك	2125	-3455047912034252134	161	199.0	126	607	26.523887634277344	23	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3095	false	7514164157354393305	159	286	816	1475	1544	300	الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا لتافكنا اي -تصرفنا عن------ الهتنا عبادتهم فاتنا بما تعدنا من العذاب العظيم ان كنت من الصادقين في وعدك بنزوله بنا الاحقاف 23 قال انما العلم قال------- انما العلم اي بوقت نزوله او العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لي بوقت نزوله ولا مدخل لي في اتيانه وحلوله وانما علمه عند الله تعالي فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به من مواجب الرسالة التي من جملتها بيان نزول العذاب ان لم تنتهوا عن الشرك من غير وقوف علي وقت نزوله وقرء ابلغكم من الابلاغ ولكني اراكم قوما تجهلون حيث تقترحون علي ما ليس من وظاءف الرسل من الاتيان بالعذاب وتعيين وقته والفاء في قوله تعالي الاحقاف 24 فلما راوه عارضا فلما راوه	3095	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2128	true	966805484685490079	247	285	1260	1468	1539	300	الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قوله تعالي لتاف--كنا اي لتصرفنا عن عبادة اله--------------تنا بالافك الاحق----------------------------------------------------------اف 23 قال انما العلم قوله تعالي انما العلم عند الله اي هو يعلم متي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا-----------------------------------------------------------------------------------تيكم العذاب الاحق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 24 فلما راوه عارضا فلما راوه	2128	-3455047912034252134	138	213.0	111	673	20.50520133972168	20	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3099	false	9002100872696024490	215	269	1122	1383	1541	300	اني امرت ان اقرا علي الجن اليلة فمن يت----------------------------------------بعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبدا----لله بن مسعود----- رضي الله عنه قال فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الجحون -خط لي---------- خطا فقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3099	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2131	true	-4849540891659432329	229	282	1151	1420	1503	300	اني امرت ان اقرا علي الجن فايكم---- يتبعني فاطرقوا ثم استتبعهم فاطرقوا ثم استتبعهم ----الثالثة فاطرقوا فاتبعه عبد الله بن مسعود فدخل نبي الله صلي الله عليه وسلم شعبا يقال له---------- شعب الحجون وخط علي عبد الله خطا ليثبته به قال ف---------------------------------سمعت لغطا شديدا حتي خفت علي -نبي الله صلي الله عليه وسلم	2131	-3455047912034252134	140	171.5	105	321	43.61370849609375	22	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3106	false	6158202961175958798	29	157	141	834	1639	300	محمد 7 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي------- دينه ورسوله ينصركم علي اعداءكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب ومواقفها او علي محجة الاسلام م--حمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا فتعسا ل--------------------------هم----------------------------------------------------------------------------------------------- التعس الهلاك والعثار والسقوط والشر والبعد والانحطاط ورجل تاعس وتعس وانتصابه بفعله الواجب حذفه سماعا اي فقال تعسا لهم او فقضي تعسا لهم وقوله تعالي واضل اعمالهم عطف عليه داخل معه في حيز الخبرية للموصول محمد 9 ذلك بانهم كرهوا ذلك اي ما ذكر من التعس واضلال الاعمال بانهم بسبب انهم كرهوا ما انزل الله من القران 10 13 لما فيه من التوحيد وساءر الاحكام المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم الامارة بالسوء فاحبط لاجل ذلك اعمالهم التي لو كانوا عملوها مع الايمان لاثيبوا عليها محمد 10 افلم يسيروا في	3106	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2137	true	1233394858946474337	87	156	465	836	1580	300	محمد 7 يا ايها الذين قوله تعالي--------- ان تنصروا الله اي تنصروا دينه ورسوله ينصركم علي -عد-وكم وي----------ثبت اقدامكم عند القتال وروي المفضل عن عاصم ويثبت بالتخفيف محمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا فتعسا لهم قال الفراء المعني فاتعسهم الله والدعاء قد يجري مجري الامر والنهي قال ابن قتيبة هو من قولك تعست اي عثرت وسقطت وقال الزجاج التعس في اللغة ----------------------------الانحطاط والعثور م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد 10 افلم يسيروا في	2137	-3455047912034252134	171	235.0	137	823	20.77764320373535	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3107	false	1769948418519999956	0	116	0	621	1618	300	محمد 11 ذلك بان الله ذلك اشارة الي ثبوت امثال عقوبة الامم السالفة لهءلاء بان الله مولي الذين امنوا اي ناصرهم علي اعداءهم وقرء ولي الذين وان الكافرين ----------------لا مولي لهم فيدفع عنهم ما حل بهم من العقوبة والعذاب ولا يخالف هذا قوله تعالي ثم ردوا الي الله مولاهم الحق فان المولي هناك بمعني المالك محمد 12 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار بيان لحكم ولايته تعالي لهم وثمرتها الاخروية والذين كفروا يتمتعون اي ينتفعون في الدنيا بمتاعها وياكلون كما تاكل الانعام غافلين عن عواقبهم والنار --------------------------------------------------------مثوي لهم اي منزل ثواء واقامة والجملة اما حال مقدرة من واو ياكلون او استءناف محمد 13 وكاين من قرية وكاين	3107	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2137	true	1233394858946474337	180	240	957	1260	1580	300	محمد 11 ذلك بان الله ذلك الذي فعله بالمءمنين من النصر وب------------------------------------------------------------------------------------الكافرين من الدمار بان الله مولي الذين امنوا اي وليهم مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------مد 12 ان الله يدخل وما بعد هذا ظاهر الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياكلون كما تاكل الانعام اي ان الانعام تاكل وتشرب ولا تدري ما في غد فكذلك الكفار لا يلتفتون الي الاخرة والمثوي ال-----منزل مح-----------------------------------------------------------مد 13 وكاين من قرية وكاين	2137	-3455047912034252134	132	116.5	100	693	19.047618865966797	20	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3115	false	5766636424521224212	76	246	391	1299	1609	300	معصية الا يضرب الملاءكة وجهه ودبره محمد 28 ذلك بانهم اتبعوا ذلك التوفي الهاءل بانهم اي بسبب انهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر والمعاصي وكرهوا رضوانه اي ما يرضاه من الايم-------------ان والطاعة حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفروا بعد الايمان وخرجوا عن الطاعة بما صنعوا من المعاملة مع اليهود فاحبط لاجل ذلك ا---------------------عمالهم-------- التي عملوها حال ايمانهم من الطاعات او بعد ذلك من- اعمال البر التي لو عملوها حال الايمان لا نتفعوا بها مح--------------------------مد 29 ام حسب الذين ام حسب الذين في قلوبهم مرض هم المنافقون الذين فصلت احوالهم الشنيعة وصفوا بوصفهم السابق لكونه مدار لما نعي عليهم بقوله تعالي ان لن يخرج الله اضغانهم فام منقطعة وان مخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف ولن بما في حيزها خبرها والاضعان جمع ضعن وهو الحقذ اي بل احسب الذين في قلوبهم -حقدا وعداوة للمءمنين انه لن يخرج الله احقادهم 33 30 ولن يبرزها--------------------------------------------------------------------------------- لرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين فتبقي امورهم مستورة والمعني ان ذلك مما لا يكاد يدخل تحت الاحتمال محمد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء ارامتهم لاريناكهم--- لعرفنا-كهم	3115	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2143	true	836450815434921094	70	228	364	1214	1583	300	معني قوله يضربون وجوههم وادبارهم مح--مد 28 ذلك بانهم اتبعوا قوله تعال----------------------------------------------------------------ي وكرهوا رضوانه اي كرهوا ما فيه الرضوان وهو الايمان والطاعة ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم ان الذين كفروا وصد-------------وا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم محمد 29 ام حسب الذين قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ا---------------------م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب الذين في قلوبهم مرض اي نفا----------ق ان- لن يخرج الله اضغانهم قال الفراء اي لن يبدي الله عداوتهم وبغضهم لمحمد صلي الله عليه وسلم وقال الزجاج اي لن يبدي عداوتهم لرسوله صلي الله عليه وسلم ويظهره علي نفاقهم م---------------------------------------------------------حمد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء-------- لاريناكهم اي لعرفنا كهم	2143	-3455047912034252134	267	214.5	210	1255	21.274900436401367	33	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	100	183	531	986	1626	300	تعالي فعلم ما في قلوبهم عطف علي يبايعونك لما عرفت من انه بمعني بايعوك لاعلي رضي فان رضاه تعالي عنهم مترتب علي علمه تعالي بما في قلوبهم من الصدق والاخلاص عند مبايعتهم له صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي فانزل السكينة عليهم عطف علي رضي اي فانزل عليهم الطمانينة والامن وسكون النفس بالربط علي قلوبهم وقيل بالصلح واثابهم------------------------------------------ فتحا قريبا -هو فتح خيبر عقب انصرافهم من الحديبية كما مر تفصيله وقرء واتاهم الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها اي مغانم خيبر	3126	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2155	true	2495162794098474251	249	299	1306	1586	1591	300	تعالي فعلم ما في قلوبهم اي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصدق والوفاء والمعني علم انهم مخلصون فا------------------------نزل السكينة عليهم يعني---------------------- الطمانينة والرضي حتي بايعوا علي ان يقاتلوا ولا يفروا------ واثابهم اي عوضهم علي الرضي بقضاءه والصبر علي امره فتحا قريبا وهو---- خيبر--------------------------------------------------- الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها اي م---ن خيبر	2155	-3455047912034252134	161	214.5	129	498	32.32931900024414	22	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	92	292	475	1479	1519	300	تعالي قد احاط الله بها صفة اخري لاخري مفيدة لسهولة تاتيها بالنسبة الي قدرته تعالي بعد بيان صعوبة منالها بالنظر الي قدرتهم اي قد قدر الله عليها واستولي واظهركم عليها وقيل حفظها لكم ومنعها من غيركم هذا وقد قيل ان اخري منصوب بمضمر يفسره قد احاط الله بها اي وقضي الله اخري ولا ريب في ان الاخبار بقضاء الله اياها بعد اندراجها في جملة المغانم الموعودة بقوله تعالي وعدكم مغانم كثيرة تاخذونها ليس فيه مزيد فاءدة وانما الفاءدة 22 25 في بيان تعجيلها وكان الله علي كل شء قديرا لان قدرته تعالي ذاتية لا تختص بشء دون شء الفتح 22 ولو قاتلكم الذين----------- ولو قاتلكم الذين كفروا اي اهل مكة ولم يصالحوكم وقيل حلفاء خيبر--------------------------------------------------------------- لولوا الادبار منهزمين--------------- ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم الف-------------------------------------------------------------------------تح 23 سنة الله التي -سنة الله التي قد خلت من قبل اي------------------------- سن الله غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تغييرا الف----------------تح 24 وهو الذي كف----------- وهو الذي كف ايديهم اي ايدي سفار مكة عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة اي في داخلها من بعد ان اظفركم عليهم وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	3127	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2157	true	-3413687958393923272	29	178	143	897	1526	300	تعالي قد احاط الله بها فيه قولان احدهما احاط بها علما انها ستكون من فتوحكم والثاني--------------------------------------------------------------------------------------- حفظها لكم ومنعها من غيركم حتي فتحتموها الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح 22 ولو قاتلكم الذين قوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا هذا خطاب لاهل الحديبية قاله قتادة والذين كفروا مشركو قريش فعلي هذا يكون المعني لو قاتلوكم يوم الحديبية لولوا الادبار لما في قلوبهم من الرعب ثم لا يجدون وليا لان لله قد خذلهم قال الزجاج المعني لو قاتلك من لم يقاتلك لنصرت عليه لان سنة الله النصرة لاولياءه الفتح 23 سنة الله التي وسنة الله منصوبة علي المصدر لان قوله لولوا الادبار معناه سن الله عز وجل خذلانهم سنة وقد مر مثل هذا في قوله كتاب الله عليكم النساء 24 وقوله صنع الله النمل 88 الفتح 24 وهو الذي كف قوله تعالي وهو الذي كف ايديهم----------------- عنكم روي انس بن ما-----------------------------------------------لك ان ثمانين رجلا من اهله مكة هبطوا علي---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2157	-3455047912034252134	263	244.5	199	1219	21.575061798095703	46	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3148	false	4052401356244049490	16	216	78	1078	1516	300	ق 3 اءذا متنا وك-------------------------------------------------------------------------نا اءذا متنا وكنا ترابا تق-----------------------------------------------------------------------------------------------------رير للت---------------------------------------------------------------------------------------عجيب وتاكيد للانكار 4 8 والعامل في مضمر غني عن البيان لغاية شهرته مع دلالة ما بعده عليه اي احين نموت ونصير ترابا نرجع كما ينطق به النذير والمنذر به مع كمال التباين بيننا وبين الحياة جينءذ وقرء اذا متنا علي لفظ الخبر او علي حذف اداة الانكار ذلك اشارة الي محل النزاع رجع بعيد اي عن الاوهام او العادة او الامكان وقيل الرجع بمعني المرجوع الذي هو الجواب فناصب الظرف حينءذ ما ينبء عنه المنذر من البعث ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم زد لاستبعادهم وازاحة له فان من عم علمه ولطف حتي انتهي الي حيث علم ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكل من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد رجعه اياهم احياء كما كانوا عن النبي صلي الله عليه وسلم كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب وقيل ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم وعندنا ك--------------تاب حفيظ--- حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ من التغير والمراد اما تمثيل علمه تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه تعالي بها بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده--------------- ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق	3148	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2179	true	-914328103920898262	96	248	464	1207	1479	300	ق 3 اءذا متنا وكنا اءذا متنا قال الاخفش هذا الكلام علي جواب كانه قيل لهم انكم ترجعون فقالوا اءذا متنا وكنا ترابا وقال غيره تقدير الكلام ق والقران ليبعثن فقال اءذا متنا وكنا ترابا والمعني انبعث اذا كنا كذلك وقال ابن جرير لما تعجبوا من وعيد الله علي تكذيبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم الله عليه وسلم فقالوا هذا شء عجيب -----------كان كانه قال لهم ستعلمون اذا بعثتم ما يكون حالكم في تكذيبكم محمدا فقالوا اءذا متنا وكنا--- ترابا قوله تعالي ذلك رجع اي رد الي--------------------------------- الحياة--------------------------------------------------------------------------------------- بعيد قال ابن قتيبة اي لا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------ ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي ما -------------------------------------------------------------------------------------------تاكل من لحومهم ودماءهم واشعارهم اذا ماتوا يعني ان ذلك لا يعزب عن علمه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندنا مع علمنا بذلك كتاب حفيظ اي حافظ لعددهم واسماءهم ولما تنقص الارض منهم وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح المحفوظ قد اثبت فيه ما يكون ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق	2179	-3455047912034252134	230	146.5	173	1293	17.788089752197266	37	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3149	false	-8051451630747899919	73	291	385	1523	1574	300	ق 8 تبصرة وذكري لكل----------- تبصرة وذكري علتان للافعال المذكروة معني وان انتصبتا بالفعل الاخير او لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي فعلنا ما فعلنا تبصيرا وتذكيرا لكل عبد م------------------------------------------------------نيب اي را--جع الي ربه مت-فكر في بداءع صناءعه 13 9 وقوله تعالي ق 9 ونزلنا من السماء----------- ونزلنا من السماء ماء---------- مباركا اي كثير المنافع شروع في بيان كيفية انبات ما ذكر من كل زوج بهيج وهو عطف علي انبتنا وما بينهما علي الوجه الاخير اعتراض مقرر لما قبله ومنبه علي ما بعده فانبتنا به اي بذلك الماء جنات كثيرة اي اشجارا ذوات ثمار وحب الحصيد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب الزرع الذي شانه ان يحصد من البر والشعير وامثالهما وتخصيص انبات حبه بالذكر لانه المقصود بالذات ق 10 والنخل باسقات لها والنخل عطف علي جنات وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الجنات لبيان فضلها علي ساءر الاشجار وتوسيط الحب بينهما لتاكيد استقلالها وامتيازها عن البقية مع ما فيها من مراعاة الفواصل باسقات اي طوالا او حوامل من ابسقت الشاة-------------------- اذا حملت فيكون من باب افعل فهو فاعل وقرء باصقات لاجل القاف لها طلع نضيد اي منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر والجملة حال من النخل كباسقات بطريق الترادف او من ضميرها في باسقات علي التداخل او الحال هو الجار والمجرور وطلع مرتفع به علي الفاعلية وقوله تعالي ق 11 رزقا للعباد واحيينا----------- رزقا للعباد اي	3149	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2180	true	-7528444550974687672	134	293	707	1533	1571	300	ق 8 تبصرة وذكري لكل قوله تعالي تبصرة وذكري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل عبد منيب قال الزجاج اي فعلنا ذلك لنبصر وندل علي القدرة والمنيب الذي يرجع الي الله ويفكر في قدرته------------------------ ق 9 ونزلنا من السماء قوله تعالي ونزلنا من السماء ماء وهو المطر مباركا اي كثير الخير فيه حياة كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانبتنا به جنات وهي البساتين--------------------------- وحب الحصيد اراد الحب الحصيد فاضافه الي نفسه كقوله لهو حق اليقين الواقعة 95 وقوله من حبل الوريد ق 16 فالحبل هو الوريد وكما يقال صلاة الاولي يراد الصلاة الاولي ويقال مسجد الجامع يراد المسجد الجامع وانما تضاف هذه الاشياء الي انفسها لاختلاف لفظ اسمها وهذا قول الفراء وابن قتيبة وقال غيرهما اراد حب النبت الحصيد--------------------------------------------------------------------------------- ق 10 والنخل باسقات لها والنخل اي وانبتنا النخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل باسقات وبسوقها طولها قال ابن قتيبة يقال بسق الشء يبسق بسوقا اذا طال والن--------------------------------------------------------ضيد ال-منضود بعضه فوق بعض و-----------------------------------------------ذلك قبل ان يتفتح فاذا انشق جف طلعه وتفرق لبس بنضيد----------------------------------------------------------------------------------------- ق 11 رزقا للعباد واحيينا قوله تعالي رزقا للعباد اي	2180	-3455047912034252134	280	256.5	213	1535	18.241043090820312	46	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	264	300	1332	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يساره وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ----ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة --قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دع-------------------------------------ه سبع-	3152	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2182	true	1279903321216523290	122	164	634	858	1556	300	صلي الله عليه وسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يساره فكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها له صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة واراد صاح-------------ب الشمال ان يكتبها قال صاحب اليمين امسك فيمسك عنه سبع	2182	-3455047912034252134	171	297.5	138	237	72.15190124511719	28	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	85	176	457	907	1525	300	الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس لفظا ومعني فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قول من قال رم--------------------------------------------------------------اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وقيل يطلق الفعيل علي الواحد والمتعددكما في قوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير ق 18 ما يلفظ من ما يلفظ من قول ما------------------------------------------------------- يرمي به من فيه من خير او شر وقرء ما يلفظ علي البناء للمفعول الا لديه رقيب ملك يرقب قوله ويكتبه فان كان خيرا فهو صاحب اليمين بعينه والا فهو صاحب الشمال	3152	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2182	true	1279903321216523290	2	102	12	526	1556	300	الزجاج والمعني عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فدل احدهما علي ا لاخر-------------------- فحذف المدلول------------ عليه-------------- قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عن دك راض والراي مختلف وقال اخر رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني المعني كنت منه بريءا وقال ابن قتيبة القعيد بمعني قاعد كما يقال قدير بمعني قادر ويكون القعيد بمعني مقاعد كالاكيل والشريب بمنزلة المءاكل والمشارب------------------------------------------------------------------------------- ق 18 ما يلفظ -----------من قوله تعالي ما يلفظ يعني الانسان اي ما يتلكم من كلام فيلفظه اي يرميه-- من فمه--------------------------------------------- الا لديه رقيب اي حافظ وهو الملك الموكل به اما صاح------ب اليمين واما صاح----------ب الشمال	2182	-3455047912034252134	172	101.5	131	713	24.123422622680664	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	174	250	893	1251	1498	300	ق 23 وقال قرينه هذا----------- وقال قرينه اي الشيطان المقيض له مشيرا اليه هذا ما لدي عتيد اي هذا م----------------------------------ا عندي-------------------------------------------- وفي ملكتي عتيد لجهنم قد هياته لها باغواءي واضلالي وقيل قال الملك الموكل به مشيرا الي ما معه من كتاب عمله هذا مكتوب عندي عتيد مهيا للعرض وما ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت موصوفة فعتيد صفتها وان جعلت موصولة فهي بدل منها او خبر بعد خبر او خبر لمبتدا محذوف ق 24 القيا في جهنم القيا في جهنم	3154	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2184	true	-3339387160861270044	214	293	1114	1493	1530	300	ق 23 وقال قرينه هذا قوله تعالي وقال قرينه قال مقاتل هو ملكه الذي كان يكتب عمله السء في دار الدنيا يقول لربه قد كتبت ما وكلتني به فهذا عندي معد حاضر من عمله الخبيث فقد اتيتك به وبعمله وف---------------------------------------------------------------------------------ي ما قولان احده---------------------------------------ما انها بمعني من قاله مجاهد والثاني انها بمعني الشء فتقديره هذا شء لدي عتيد قاله الزجاج وقد ذكرنا معني العتيد في هذه السورة ق 18 فيقول الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- ق 24 القيا في جهنم القيا في جهنم	2184	-3455047912034252134	89	-36.0	65	587	15.161839485168457	17	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3157	false	-8514233922291782716	200	270	1026	1362	1509	300	-ذنوبه حتي يرجع عنها ويستغفر منها وقيل هو- الحافظ لاوامر الله تعالي وقيل لما استودعه الله تعالي من حقوقها 36 33 ق 33 من خشي الرحمن----------- من خشي الرحمن بالغيب----------------------- وجاء بقلب منيب بدل بعد بدل او بدل من موصوف اواب ولا يجوز ان يكون في حكمه لان من لا يوصف به ولا يوصف الا بالذي او مبتدا خبره ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها بتاويل يقال لهم ادخلوها والجمع	3157	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2187	true	7380601971522796210	208	259	1074	1328	1535	300	لذنوبه حتي يرجع عنها قاله ابن عباس والثاني الحافظ ل--امر الله تعالي قاله مقاتل--------------------------------- ق 33 من خشي الرحمن قوله تعالي من خشي الرحمن بالغيب قد بيناه في الانبياء 9 وجاء بقلب منيب اي راجع الي طاعة الله عن معصيت-----------------------------------------------------------------------------ه ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها اي---- يقال لهم ادخلوا الجنة --	2187	-3455047912034252134	155	199.5	119	372	41.66666793823242	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	100	290	553	1530	1578	300	اي اسرافيل او جبريل عليهما السلام فيقول ايت----ها العظام البالية واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن- لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان --قريب بحيث يصل 42 45 نداءه الي الكل علي سواء وقيل من صخرة بيت المقدس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ولعل ذلك في الاعادة مثل كن في البدء ق 42 يوم يسمعون الصيحة----------- يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي الخ وهي---- النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والعامل في الظرف ما يدل عليه قوله تعالي ذلك يوم الخروج اي يوم يسمعون الصيحة ملتبسة بالحق الذي هو البعث يحرجون من القبور ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ون--------ميت في الدنيا من غير ان يشاركنا في ذلك احد والينا المصير للجزاء في الاخرة لا الي غيرنا لا استقلا ولا اشتراكا ق 44 يوم تشقق الارض--------- يوم تشقق الارض عنهم بحذف احدي التاءين من تتشقق وقرء-- بتشديد الشين وتشقق علي البناء للمفعول من التفعيل وتنشق سراعا مسرعين ذلك حشر بعث وجمع وسوق علينا يسير اي هين وتقديم الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالي ق 45 نحن اعلم بما----------------- نحن اعلم بما يقولون من نفي البعث	3160	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2190	true	3732525831674019131	128	276	696	1442	1564	300	---اسرافيل يقف علي صخرة بيت المقدس فينادي يا ايها الناس هلموا الي الحساب-------------------------- ان الله يامركم ان تجتمعوا لفصل القضاء وهذه هي النفخة الاخيرة وال---------------مكان القريب ------ص-----------------------------------------خرة بيت المقدس قال كعب ومقاتل هي اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقال ابن الساءب باثني عشر ميلا قال الزجاج ويقال ان تلك الصخرة في وسط الارض-------------------------------------------------------------------------------------------- ق 42 يوم يسمعون الصيحة قوله تعالي يوم يسمعون الصيحة--------------------- وهي هذه النفخة الثانية بالحق اي بالبعث الذي لا شك فيه -----------------------------ذلك يوم الخروج من------------------------------------------------------- القبور ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت اي نميت في الدنيا ونحيي للبعث----------------- والينا المصير بعد البعث------------------------------------------ ق 44 يوم تشقق الارض وهو قوله يوم تشقق الارض عنهم قرا ابن كثير ونافع وابن عامر تشقق بتشديد الشين وقرا الباقون بتخفيفها سراعا اي فيخرجون منها سراعا -----ذلك حشر-------------- علينا يسير اي هين-------------------------------------------- ق 45 نحن اعلم بما ثم عزي نبيه فقال نحن اعلم بما يقولون في ----------	2190	-3455047912034252134	365	325.5	286	1166	31.30360221862793	56	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	162	300	900	1598	1598	300	الذاريات 9 يءفك عنه من يءفك عنه من افك اي يصرف عن------------------------------------------------ القران او الرسول عليه الصلاة والسلام من صرف اذلا صرف افظع منه واشد وقيل يصرف عنه من صرف في علم الله تعالي وقضاءه ويجوز ان يكون الضمير للقول المختلف علي معني يصدر افك من افك عن ذلك القول وقرء من افك عن ذلك القول وقرء من افك اي من افك الناس وهم قريش حيث كانوا يصدون ا-----لناس عن الايمان الذاري------------------------------------------------------------------------------------------ات 10 قتل الخراصون قتل الخراصون دعاء عليهم كقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن والخراصون الكذابون المقدرون------------------------------------------------------ ما لا صحة له وهم اصحاب الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المختلف كانه قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله الذاريات 11 الذين هم ف-----------ي الذين هم في غمرة من الجهل والضلال------------ ساهون--- غافلون عما امروا به الذاري-------------------------ات 12 يسالون ايان يوم يسالون-	3162	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2193	true	-535814217591095610	19	161	100	808	1534	300	الذاريات 9 يءفك عنه من يءفك عنه من افك اي يصرف عن الايمان به من صرف فحرمه والهاء في عنه عاءدة الي القران------------------------------------------------------------ وقيل يصرف عن هذا القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------ي من اجله وسببه عن الايمان من صرف وقرا قتادة من افك بفتح الالف والفاء وقرا عمرو بن دينار من افك بفتح الاف وكسر الفاء الذاريات 10 قتل الخراصون قتل الخراصون قال الفراء يعن--------------------------------------------------------------------ي لع----------ن الكذابون الذين قالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم ساحر وكذاب وشاعر خرصوا ما لا ---علم لهم به وفي رواية العوفي عن ابن عباس انهم الكهنة وقال ابن الانباري والقتل اذ اخبر عن الله به فهو بمعني اللعنة لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك----------------------------------------------------------- الذاريات 11 الذين هم في قوله تعالي الذين هم في غمرة اي في عمي وجهالة بامر الاخرة ساهون اي غافلون والسهو الغفلة عن الشء وذهاب القلب عنه الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسالون	2193	-3455047912034252134	240	274.5	184	1076	22.304832458496094	40	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3163	false	-7678159341085146925	0	132	0	683	1543	300	ايان يوم الدين اي--------------- متي وقوع يوم الجزاء لكن لا بطريق الاستعلام حقيقة بل بطريق الاستعجال استهزاء وقرء ايان بكسر الهمزة الذاريات 13 يوم هم علي-------------------------- يوم هم علي الن------------------------------------------------------------ار يفتنون جواب للسءال اي يقع يوم هم علي النار يحرقون 14 20 ويعذبون ويجوز ان يكون يوم خبرا لمبتدا محذوف اي هو يوم هم الخ والفتح لاضافة الي غير متمكن ويءيده انه قرء بالرفع الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا----------- ذوقوا فتنتكم اي مقولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم هذا القول وقوله تعالي هذا الذي كنتم به تستعجلون جملة من مبتدا وخبر داخلة تحت القول المضمر اي هذا ما ك--نتم تستعجلون به بطريق الاستهزاء ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم بتاويل العذاب والذي صفته الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون لا يبلغ كنهها ولا يقادر قدرها الذاري-----ات 16 اخذين ما ا-----------تاهم اخذين	3163	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2193	true	-535814217591095610	161	298	808	1524	1534	300	ايان يوم الدين اي يقولون يا محمد متي يو-----م الجزاء تكذيبا منهم واستهزاءا الذاري--------------------------------------------------------ات 13 يوم هم علي ثم اخبر عن ذلك اليوم فقال يوم هم علي النار قال الزجاج اليوم منصوب علي معني يقع الجزاء يوم هم علي النار يفتنون اي--------------------------------- يحرقون------ ويعذبون ومن ذلك يقال للحجارة السود التي كانها قد احرقت بالنار الفتين الذاري------------------------------------------ات 14 ذوقوا فتنتكم هذا قوله تعالي ذوقوا المعني يقال---- لهم ذوقوا فتنتكم وفيها قولان احدهما تكذيبكم قاله ابن باس والثاني حريقكم قاله مجاهد قال ابو عبيدة ها هنا تم الكلام -ثم اءتنف فقال------- هذا الذي كنتم به تستعجلون قا-------------------------------ل المفسرون يعني الذي كنتم تستعجلونه في الدنيا استهزاءا ثم ذكر ما وعد الله لاهل الجنة فقال الذاري----------------------ات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون وقد سبق شرح هذا البقرة 25 الحجر 45 الذاريات 16 اخذين ما اتاهم قوله تعالي اخذين	2193	-3455047912034252134	269	304.5	212	923	29.144094467163086	38	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	76	207	466	1245	1732	300	الذاريات 20 وفي الارض ايات----------- وفي الارض ايات للموقنين اي دلاءل واضحة علي شءنه تعالي علي التفاصيل من حيث انها مدحوة 25 21 كالبساط الممهد وفيها مسالك وفجاج للمتقلبين في اقطارها والسالكين في مناكبها وفيها سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات وعيون متفجرة ومعادن مفتنة وانها تلقح بالوان النبات وانواع الاشجار واصناف الثمار المختلفة الالوان والطعوم والرواءح وفيها دواب منبثة قد رتب كلها ودبر لمنافع ساكنها ومصالحهم في صحتهم واعتلالهم الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات اذ ------------------------------------ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في العالم شء الا-------------- وفي الانفس له نظير يدل دلال------------------------------------------------ته علي ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال البديعة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة افلا تبصرون اي الا تنظرون فلا تبصرون بعين البصيرة الذاريات 22 وفي السماء رزقكم----------- وفي السماء رزقكم	3164	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2195	true	-326538268623749181	103	201	532	1075	1585	300	الذاريات 20 وفي الارض ايات قوله تعالي وفي الارض ايات كالجبال والانهار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشجار و------الثمار وغير ذلك للموقنين بالله عز وجل الذين يعرفونه بصنعه الذاري-----------------------------------------------------------ات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسك--------------م ايات اذ كنتم نطفا ثم عظاما ثم علقا ثم مضغا الي غير ذلك من احوال الاختلاف ثم اختلاف الصور والالوان والطباءع وتقويم الادوات والسمع والبصر والعقل وتسهيل سبيل الحدث الي غير ذلك من العجاءب المودعة في ابن ادم وتم الكلام عند قوله وفي --انفسكم ثم قال افلا تبصرون قال مقاتل افلا تبصرون كيف خلقكم فتعرفوا قدرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الب--عث الذاريات 22 وفي السماء رزقكم قوله تعالي وفي السماء رزقكم	2195	-3455047912034252134	176	185.0	140	1043	16.874401092529297	25	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3166	false	-7900636841090689317	165	270	890	1408	1570	300	عجوز عقيم ا-----------ي انا عجوز عاقر فكيف الد الذاري--------------------------------ات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك مثل ذلك القول الكريم قال ربك وا------------------------نما نحن معبرون نخبرك به عنه تعالي لا انا نقوله من تلقاء انفسنا انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله متقنا لا محالة روي ان جبريل عليه السلام قال لها انظري الي سقف بيتك فنظرت فذا جذوعه مورقة مثمرة ولم تكن هذه المفاوضة مع سارة فقط بل مع ابراهيم عليه السلام ايضا حسبما شرح في سورة الحجر وانما يذكر ههنا اكتفاء بما ذكر هناك كما انه لم يذكر هناك سارة اكتفاء بما ذكر ههنا وفي سورة هود الذاريات 31 قال فما خطبكم قال	3166	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2197	true	-741317121223308094	243	297	1291	1568	1582	300	عجوز وقال الزجاج المعني انا عجوز عقيم فكيف الد وقد ذكرنا معني العقيم في هود 72 الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك ---------------------قال ربك انك ستلدين غلاما والمعني انما----------- نخبرك عن الله عز وجل وهو --------------------------------حكيم --عليم يقدر ان يجعل العقيم ولودا فعلم حينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم انهم ملاءكة الذاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 31 قال فما خطبكم قال	2197	-3455047912034252134	133	129.0	101	585	22.735042572021484	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3166	false	-7900636841090689317	28	113	146	615	1570	300	الذاريات 27 فقربه اليهم قال فقربه اليهم بان وضعه لديهم حسبما هو المعتاد---------------------- فقال الا تاكلون انكارا لعدم تعرضهم ل--------لاكل---------- الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة----------- فاوجس منهم اضمر في نفسه خيفة لتوهم انهم جاءا للشر وقيل وقع في قلبه انهم ملاءكة جاءال للعذاب قالوا لا تخف قيل مسح جبريل عليه السلام العجل بجناحه فقام يندرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه وفي سورة الصافات وبشرناه اي بواسطتهم ب---------غلام هو اسحاق عليه السلام عليم عنه بلوغه واستواءه الذاريات 29 فاقبلت امراته في فاقبلت امراته---- سارة	3166	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2197	true	-741317121223308094	105	164	555	869	1582	300	الذاريات 27 فقربه اليهم قال فقربه اليهم قال الزجاج والمعني فقربه اليهم لياكلوا منه فلم ياكلوا فقال الا تاكلون علي النكير اي امركم في ترك الاكل مما انكره الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة قوله تعالي فاوجس منهم خيفة قد شح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رناه في هود 70 وذكرنا معني غ---------------------لام عليم في الحجر 54 الذاري-------ات 29 فاقبلت امراته في فاقبلت امراته وهي سارة	2197	-3455047912034252134	166	212.0	132	533	31.14446449279785	25	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	230	298	1178	1522	1532	300	الذاريات 38 وفي موسي اذ وفي موسي عطف علي قوله تعالي وفي الارض او علي قوله تعالي وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في موسي اية كقول من قال علفتها تبنا وماءا باردا اذ ارسلنا قيل هو منصوب باية وقيل بمحذوف اي كاءنة وقت ارسالنا وقيل بتركنا الي فرعون بسلطان مبين هو ما ظهر علي يديه من المعجزات الباهرة الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فتولي بركنه اي فاعرض	3167	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2198	true	-423458999343200338	224	254	1149	1300	1551	300	الذاريات 38 وفي موس-----------------ي اذ قوله تعالي وفي موسي اي وفيه ايض------------------ا اية---------------------------------------------------------------- اذ ارسلناه-------------------------------------------------------------- الي فرعون بسلطان مبين اي بحجة ظ-------------------------اهرة الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فتولي اي -------اعرض	2198	-3455047912034252134	120	161.5	95	344	34.88372039794922	17	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	9	186	46	954	1532	300	الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم اي بعد ما قلبنا قراهم وجعلنا عاليها سافلها حسبما فصل في ساءر السور الكريمة حجارة من طين اي طين متحجر هو السجيل الذاريات 34 مسومة عند ربك----------- مسومة مرسلة من اسمت الماشية اي ارسلتها او معلمة من المسومة وهي العلامة وقد مر تفصيله في سورة هود عند ربك- للمس----------------------رفين المجاوزين الحد في الفجور وقوله تعالي الذاريات 35 فاخرجنا من --------------------------كان فاخرجنا الخ حكاية من جهته تعالي لما جري علي قوم لوط عليه السلام بطريق الاجمال بعد حكاية ما جري بين الملاءكة وبين ابراهيم عليه السلام من الكلام والفاء فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بذكرها في مواضع اخر كانه قيل فباشروا ما امروا به فاخرجنا بقولنا فاسر باهلك الخ من كان فيها اي في قري قوم لوط واضمارها بغير ذكر لشهرتها من المءمنين ممن امن بلوط الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت اي غير اهل بيت من المسلمين قيل هم قوم لوط وابنتاه وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر الذاري---------------------ات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها اي في القرية اية اي علامة	3167	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2198	true	-423458999343200338	3	103	12	521	1551	300	الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة قوله تعالي حج----------------------------------------------------------------------------ارة من طين قال ابن عباس هو الاج-ر الذاريات 34 مسومة عند ربك قوله تعالي مسومة عند ربك قد شرحنا-------------------------------------------------------------ه في هود 83 قوله تعالي للمسرفين قال ابن عباس للمشركين الذاري-------------------------------------ات 35 فاخرجنا من كان قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها اي من قري--------------------------------- لوط--------------------------------------------------------------------------------- من المءمنين وذلك قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ فاسر باهلك الاية هود 82 الذاري------------------------------------------------------------------------ات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير ---------------بيت من المسلمين وهو لو-------ط وابنتاه وصفهم الله عز وجل بالايمان والاسلام لانه ما من مءمن الا وهو مسلم الذاريات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها -------------اية اي علامة	2198	-3455047912034252134	268	325.0	207	989	27.098079681396484	41	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	96	298	510	1564	1572	300	41 وفي عاد اذ----------- وفي عاد----------------------- اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وصفت بالعقم لانها اهلكتهم وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن خيرا ما من انشاء مطر او القاح شجر وهي النكباء او الدبور او------------------------------ الجنوب الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء اتت عليه اي جرت عليه--------- الا جعلته كالرميم هو كل مارم وبلي وتفتت من عظم او--------- نبات او غير ذلك الذاري----------------------------------------------------------ات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود ---------اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين وهو قوله تعالي تمت--------------عوا في داركم-------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام قيل قال لهم صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم اي فاستكبروا عن الامتثال به فاخذتهم الصاعقة قيل لما راوا العلامات الي بينها صالح عليه السلام من اصفرار وجوههم واحمرارها واسودادها عمدوا الي قتله عليه السلام فنجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم الصيحة فهلكوا وقرء ا-------------لصعقة وهي المرة م---------------------------------ن الصعق وه-------------م ينظ----------------------------------------------------رون اليها ويعاينونها الذاري------------ات 45 فما استطاعوا من----------- فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين------------------------------------------------ وما كانوا منتصرين بغيرهم كما لم يمتنعوا --بانفسهم الذاريات 46 وقوم نوح من----------- وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح فان ما	3168	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2199	true	6450861441305367863	0	222	0	1145	1587	300	41 وفي عاد اذ قوله تعالي وفي عاد اي في اهلاكهم اية ايضا اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وهي التي لا خير فيها ولا بركة لا تلق-------------------------------------------------ح شجرا ولا تحمل مطرا وانما هي للاهلاك وقال سعيد بن المسيب هي الجنوب الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء اتت عليه اي من انفسهم واوالهم الا جعلته كالرميم اي كالشء الهالك البالي قال الفراء الرميم نبات الارض اذا يبس وديس وقال الزجاج الرميم الورق الجاف المتحطم مثل الهشيم الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اية ايضا اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فيه قولان احدهما انه قيل لهم تمتعوا في الدنيا الي وقت انقضاء اجالكم تهددا لهم والثاني ان صالحا قال لهم بعد عقر الناقة تمتعوا ثلاثة ايام فكان الحين وقت فناء اجالهم الذاري---------------------------------------------------------------------------ات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم قال مقاتل عصوا امر--------ه فاخذتهم الصاعقة يعني العذاب وهو الموت من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيحة -جبريل وقرا الكساءي وحده الصعقة بسكون العين من غير الف وهي الصوت الذي يكون عن الصاعقة قوله تعالي وهم ينظرون فيه قولان احدهما يرون ذلك عيانا والثاني وهم ينتظرون العذاب فاتاهم صيحة يوم السبت الذاريات 45 فما استطاعوا من قوله تعالي فما استطاعوا من قيام فيه قولان احدهما ما استطاعوا نهوضا من تلك الصرعة والثاني ما اطاقوا ثبوتا لعذاب الله وما كانوا منتصرين----------- اي ممتنعين من العذاب الذاريات 46 وقوم نوح من قوله تعالي وقوم نوح من -----------------------	2199	-3455047912034252134	428	506.5	327	1492	28.68632698059082	70	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3169	false	8904272506263888895	46	147	254	827	1639	300	بايد اي بقوة--------- وانا لموسعون 52 84--------------------------------------------------------------------------------------- لقادرون من الوسع بمعني الطاقة والموسع القادر علي الانفاق او لموسعون السماء او ما بينها و-----------------------------------------------------------بين الارض او الرزق الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم----------- والارض فرشناها مهدناها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسطناها ليستقروا عليها فنعم الماهدون اي نحن الذاري--------------------------------------------ات 49 ومن كل شء----------- ومن كل شء اي من الاجناس زوجين اي -------نوعين ذكرا و----انثي متقابلين السماء والارض والليل والنهار والشمش والقمر وال-بر والبحر ونحو ---ذلك لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله كي تتذكروا فتعرفوا انه خالق الكل ورازقه وانه المستحق للعبادة وانه قادر علي اعادة الجميع فتعملوا بمقتضاه وقوله تعالي الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله	3169	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2200	true	-1710055331887298493	9	150	58	861	1648	300	بايد اي بقوة وفي قوله وانا لموسعون خمسة اقوال احدها لموسعون الرزق بالمطر قاله الحسن والثاني لموسعون السماء قاله ابن زيد والثالث لقادرون قاله ابن قتيب-------ة والرابع لموسعون-------------------------------- ما -------بين السماء والارض قاله الزجاج والخامس لذو سعة لا يضيق عما يريد حكا-ه الماوردي الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم قوله تعالي والارض فرشناها فنعم الماهدون قال الزجاج هذا عطف علي ما قبله منصوب بفعل مضمر محذوف يدل عليه قوله فرشناها فالمعني فرشنا الارض فرشناها فنعم الماهدون اي فنعم الماهدون نحن قال مقاتل فرشناها اي بسطناها مسيرة خمسماءة عام وهذا بعيد وقد قال قتادة الارض عشرون الف فرسخ والله تعالي اعلم الذاريات 49 ومن كل شء قوله تعالي ومن كل شء خلقنا-------- زوجين اي صنفين ونوعين كالذكر والانثي والبر والبحر ----------والليل والنهار والحلو وال-مر والنور والظلمة واشباه ذلك لعلكم تذ----------------------------كرون فتعلموا ان- خالق الازواج واحد الذار---------------------------------------------------------------------------يات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله	2200	-3455047912034252134	262	308.5	205	973	26.927030563354492	35	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3174	false	-4312990379888583447	107	273	587	1437	1582	300	الطور 12 الذين هم في الذين هم في خوض اي اندفاع عجيب في الاباطيل والاكاذيب يلعبون ---------------------------------------------------------------يلهون الط-----------------ور 13 يوم يدعون الي -يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي يدفعون اليها دفعا عنيفا شديدا بان------------------------------------------------------------------------------------- تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم --فيدفعون الي النار وقرء يدعون من الدعاء فيكون دعا حالا بمعني مدعوعين ويوم اما بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر قبل قوله تعالي الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم ذلك ومعني التكذيب بها تكذيبهم بالوحي الناطق بها وقوله تعالي الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا كانه قيل كنتم تقولون للقران الناطق بهذا سحر فهذا ايضا سحر وتقديم الخبر لانه محط الانكار ومدار التوبيخ ام انتم لا تبصرون اي ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر او ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنا علي زعمكم حيث كنتم تقولون انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها	3174	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2204	true	3316849260044923193	142	267	697	1338	1510	300	الطور 12 الذين هم في الذين هم في خوض------------------------------------- يلعبون اي يخوضون في حديث محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب والاستهزاء ويلهون بذكره فالويل لهم الطور 13 يوم يدعون الي ويوم يدعون قال ابن قتيبة ---اي يدفعون يقال دععته ادعه اي دفعته ومنه قوله يدع اليتيم الماعون 2 قال ابن عباس يدفع في اعناقهم حتي يردوا النار وقال مقاتل تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون الي جهنم علي وجوههم حتي اذا دنوا منها قالت لهم خزنتها الط---------------------------------------------------------------ور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا الط--------------------------------------------------------------ور 15 افسحر هذا ام فاسحر هذا العذاب الي ترون فانكم زعمتم ------------------------------------ان الرسل سحرة ام ا---------------------------------------------------------------نتم لا تبصرون النار فلما القوا فيها قال لهم خزنتها الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها	2204	-3455047912034252134	296	376.0	230	1018	29.07662010192871	47	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	29	228	146	1192	1610	300	ان المتقين في جنات ونعيم اي في اية جنات واي نعيم علي ان التنوين للتفخيم او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين علي انه للتنويع الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم وقرء فكهين وفاكهون علي انه الخبر والظرف لغو متعلق بالخبر او خبر اخر ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف علي--------------------------------------------------------------------------------------- اتاهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان ما مصدرية او علي خبر ان او حال باضمار قد اما من المستكن في الخبر او في الحال واما من فاعل اتي او من مفعوله او منهما واظهار الرب في موقع الاضمار مضافا الي ضميرهم للتشريف والتعليل الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشرابا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه بما كنتم تعملون بسببه او بمقابلته وقيل الباء زاءدة وما فاعل هنيءا اي هناكم ما كنتم تعملون اي جزاءه الط-------------------------------------------------------ور 20 متكءين علي سرر متكءين علي سر--------------------------------------------------------------ر مصفوفة مصطفة وزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناهم بحور عين وقرء بحرو عين علي اضافة الموصوف الي صفته بالتاويل المشهور وقرء بعين عين والباء مع ان التزويج- مما يتعدي الي مفعولين لما فيه من معني الوصل والالصاق او للسببيه اذ المعني صير ناهم ازواجا بسببهن فان الزوجية لا تتحقق بدون انضمامهن اليهم وقوله تعالي الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 21 والذين امنوا واتبعتهم	3175	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2205	true	4376965043220806629	13	214	73	1118	1628	300	ان المتقين في جنات ونعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاكه---------------ين بما اتاهم ر--------------------------------------------------------------------بهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين الطور 18 فاكهين بما اتاهم ثم وصف ما للمءمنين بما بعد هذا وقوله فاكهين قرءت بالف وبغير الف وقد شرحناها في يس 55 ووقاهم اي صرف عنهم والجحيم مذكور في البقرة 119 الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 19 كلوا واشربوا هنيءا كل--------وا اي يقال لهم كلوا واشربو------------ا هنيءا تامنون حدوث المرض عنه قال الزجاج المعني ليهن------------------------------------------------------------------------كم ما صرتم اليه وقد شرحنا هذا في سورة النساء 4 ثم ذكر حالهم عند اكلهم وشربهم فقال الطور 20 متكءين علي سرر متكءين علي سرر وقال ابن جرير فيه محذوف تقديره علي نمارق علي سرر وهي جمع سرير مصفوفة قد وضع بعضها الي جنب بعض وباقي الاية مفسر في سورة الدخان 54 والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب ره---------------------------------------------ين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف ع--------------------------------------------------------------------------ليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم الطور 21 والذين امنوا واتبعتهم	2205	-3455047912034252134	257	25.5	198	1649	15.585203170776367	33	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	89	270	475	1403	1551	300	هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام ان ادني اهل الجنة منزله من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك الطور 25 واقبل بعضهم ع------------لي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون----------------------------------- اي يسال كل بعض منهم بعضا اخر عن احواله واعماله فيكون كل بعض ساءلا ومسءلا لا انه يسال بعض معين منهم بعضا اخر معينا 33 26 الطور 26 قالوا انا كنا قالوا اي المسءلون وهم كل واحد منهم في الحقيقة انا كنا قبل اي في الدنيا في اهلن-----------------ا مشفقين ارقاء القلوب خاءفين من عصيان الله تعالي معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالرحمة او التوفيق للحق ووقانا عذاب السموم عذا---ب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وقرء ووقانا بالتشديد الط----------------------------------------ور 28 انا كنا من انا كنا من قبل------ اي نعبده او نساله الوقاية انه هو البر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحسن الرحيم الكثير الرحمة الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرء انه بالفتح بمعني لانه الطور 29 فذكر فما انت	3177	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2207	true	-9053098482573228061	26	228	131	1157	1505	300	هذا الخادم فكيف المخدوم فقال------------------------------------------------- ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------ور 25 واقبل بعضهم علي وقوله تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال ابن عباس يتذاكرون ما كانوا فيه في الدنيا من الخوف والتعب وهو قوله الط-------------------------------------------------------------------------------------ور 26 قالوا انا كنا قالوا انا ك----------------------------------------نا قبل -------------في اهلنا اي في دار الدنيا مشفقين اي---------- خاءفين م-------------------------------------------ن العذاب- الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة ووق---------------انا عذاب السموم اي عذاب ا------لنار وقال الحس------ن السموم من اسماء جهنم وقال غيره سموم جهنم وهو ما يوجد من نفحها وحرها الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل ندعوه اي نوحده ونخلص له --------انه هو البر وقرا نافع والكساءي انه بفتح الهمزة وفي معني البر ثلاثة اقوال احدها الصادق فيما وعد رواه ابو صالح عن ابن عباس والثاني اللطيف رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس والثالث العطوف علي عباده المحسن اليهم--------------- الذي عم ببره جميع خلقه قاله ابو سليمان الخطابي فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الط----------------------------------------------------------ور 29 فذكر فما انت	2207	-3455047912034252134	380	392.5	300	1476	25.745258331298828	61	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	57	89	292	470	1588	300	الدهر الطور 31 قل تربصوا فان-----------ي قل تربصوا ف------------------اني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي وفيه عدة كريمة باهلاكهم الط-------------------------------------------------------------ور 32 ام تامرهم احلامهم----------- ام تامرهم احلامهم اي عقولهم بهذا	3178	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2208	true	-1278227939848132975	76	127	405	674	1590	300	الدهر الطور 31 قل تربصوا فاني قوله تعالي قل تربصوا اي انتظروا بي ذلك فاني معكم من المتربصين اي من المنتظرين عذابكم فعذبوا يوم بدر بالسيف وبعض المفسرين يقول هذا منسوخ باية السيف ولا يصح اذ لا تضاد بين الايتين الطور 32 ام تامرهم احلامهم قوله تعالي ام تامرهم احلام----------هم بهذا	2208	-3455047912034252134	116	160.5	94	279	41.57706069946289	17	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	153	213	823	1125	1588	300	الطور 33 ام يقولون تقوله----------- ام يقولون تقوله اي اختلقة------ من تلقاء نفسه بل ------------------------------------------------------------------لا يءمنون فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه الاباطيل التي لا يخفي علي احد بطلانها كيف لا وما رسول الله صلي الله عليه وسلم الا واحد من العرب فكيف اتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم 40 34 الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مثله	3178	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2208	true	-1278227939848132975	228	270	1218	1443	1590	300	الطور 33 ام يقولون تقوله قوله تعالي ام يقولون تقوله اي افتعل القران من تلقاء نفسه والتقول تكلف القول ولا يستعمل الا في الكذب بل اي ليس الامر كما زعموا لا يءمنون بالقران استكبارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مثله	2208	-3455047912034252134	121	183.0	96	385	31.428571701049805	22	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	109	289	599	1551	1610	300	الطور 38 ام لهم ----------------------سلم ام لهم سلم منصوب الي السماء يستمعون فيه -صاعدين ال--ي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا------ ما هو كاءن من الامور التي يتقولون فيها رجما بالغيب ويعلقون بها اطماعهم الفارغة فليات مستمعهم------------ بسلطان مبين ب---حجة واضحة تصدق استماع--------------ه الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون تسفيه لهم وتركيك لعقولهم وايذان بان من هذا رايه لا يكاد يعد من العقلاء فضلا عن الترقي الي عالم الملكوت والتطلع علي الاسرار الغيبية والالتفات الي الخطاب لتشديد ما في ام المنقطعة من الانكار والتوبيخ الط------------------ور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا رجوع الي خطابه عليه الصلاة والسلام واعراض عنهم اي بل اتسالهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم لذلك من مغرم من الالتزام غرامة فادحة مثقلون محملون الثقل فلذلك لا يتبعونك 47 41 الط--------------------------------------------------------------------------------------------ور 41 ام عندهم الغيب----------- ام عندهم الغيب اي---------------------------------------------------------------------------- اللوح المحفوظ المثبت فيه الغيوب فهم يكتبون ما فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يتكلموا في ذلك بنفي او اثبات الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا هو كيدهم برسول الله- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دار الندوة ف---------------------------------الذين كفروا----------------- هم المذكورون ووضع	3179	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2210	true	8191671565444230456	48	260	262	1335	1532	300	الطور 38 ام لهم سلم قوله تعالي ام لهم سلم اي مرقي ومصعد ال---ي السماء يستمعون فيه اي عليه الوحي كقوله في جذوع النخل طه 71 فالمعني يستمعون الوحي فيعلمون ان ما هم عليه حق----------------------------------------------------------------- فليات مستمعهم ان ادعي ذلك بسلطان مبين اي بحجة واضحة كما اتي محمد بحجة علي قوله الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنو---------------------------------------ن هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار عليهم حين جعلوا لله البنات الطور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا فهم----------------------------------------------------------------------------------------- من مغرم------------------------ مثق-------لون اي هل سالتهم اجرا علي ما جءت به فاثقلهم ذلك الذي تطلبه منهم فمنعهم عن الاسلام والمغرم بمعني الغرم وقد شرحناه في براءة 98 الطور 41 ام عندهم الغيب قوله تعالي ام عندهم الغيب هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون والمعني اعندهم الغيب وفيه قولان احدهما انه اللوح الم------------------حفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون الناس قاله ابن عباس والثاني اعندهم علم الغيب فيعلمون ان محمدا يموت قبلم فهم يكتبون اي يحكمون فيقولون سنقهرك والكتاب الحكم ومنه ق-------------------------------------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم ساقضي بينكما بكتاب الله اي بحكم الله عز وجل والي هذا المعني ذهب ابن قتيبة الطور 42 ام يريدون كيدا قوله تعالي ام يريدون كيدا وهو ما كانوا عزموا عليه في دار الندوة وقد شرحنا ذلك في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال 30 ومعني هم الم-كيدون هم --	2210	-3455047912034252134	345	253.0	265	1545	22.330097198486328	54	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3180	false	2768313919851398323	67	267	326	1338	1494	300	الطور 44 وان يروا كسفا------------------- وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا لتعذيبهم يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم اي هم في الطغيان بحيث لو اسقطناه عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا هذ----------ا سحاب تراكم بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقطا للعذاب الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذر-----------هم حتي يلاقوا وقرء حتي---- يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون علي البناء للمفعول من صعقته الصاعقة او من اصعقته وقرء يصعقون بفتح الياء وال-------------------عين وهو يوم يصيبهم الصعقة بالقتل يوم بدر لا--------------------------------------- النفخة الاولي كما قيل اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصعق بها الا من كان حيا حينءذ ولان قوله تعالي الطور 46 يوم لا يغن-----------ي يوم لا يغني عنهم كيدهم شيء----ا اي شيءا من الاغناء بدل من يوم----هم ولا يخفي ان-- التعرض لبيان عدم نفع كيدهم يستدعي استعمالهم له طمعا في الانتفاع به وليسي ذلك الا ما دبروه في امره صلي الله عليه وسلم من الكيد الذي من جملته مناصبتهم يوم بدر واما النفخة الاولي فليست مما يجري في مدافعته الكيد والحيل وقيل هو يوم موتهم وفيه ما فيه مع ما تاباه الاضافة المنبءة عن اختصاصه بهم ولا هم ينصر----------ون من جهة الغير في دفع العذاب عنهم الطور 47 وان للذين ظلموا----------- وان للذين ظلموا اي	3180	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2211	true	-7991362259921728434	54	228	283	1192	1553	300	الطور 44 وان يروا كسفا ثم ذكر عنادهم فقال وان يروا كسفا----- من السماء ساقطا والمعني لو سقط بعض السماء عليهم لما انتهوا عن كفرهم و-----------------------------------------------------------------------------------لقالوا هذه قطعة من السحاب قدركم بعضه علي بعض الط---------------------------------------ور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم اي خل عنهم حتي يلاقوا قرا ابو جعفر يلقوا -----------------------------------------------------------------------------------بفتح الياء والقاف وسكون اللام من غير الف يومهم وفيه ثلاثة اقوال احدها انه يوم موتهم والثاني يوم القيامة والثالث يوم النفخة الاولي قوله تعالي يصعقون قرا عاصم وابن عامر يصعقون برفع الياء من اصعقهم غيرهم والباقون بفتحها من صعقوهم وفي قوله يصعقون قولان احدهما يموتون والثاني يغشي عليهم كقوله وخر موسي صعقا الاعراض 143 وهذا يخرج علي قول من قال هو يوم القيام فانهم يغشي عليهم من الاهوال وذكر المفسرون ان هذه الاية منسوخة باية السيف ولا يصح لان معني الاية الوعيد الط--------------------ور 46 يوم لا يغني قوله تعالي يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا هذا اليوم الاول والمعني لا ينفعهم مركهم ولا يدفع عنهم العذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم ينصرون اي يمنعو-----------------ن من العذاب الط-----ور 47 وان للذين ظلموا قوله تعالي وان للذين ظلموا اي	2211	-3455047912034252134	310	365.0	239	1442	21.4979190826416	42	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	13	50	64	245	1509	300	النجم 4 ان هو الا ان هو اي ما الذي ينطق به من القران الا وحي من الله تعالي وقوله تعالي يوحي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة مءكده لوحي رافعة لاحتمال المجاز مفيدة للاستمرار التجددي النجم 5 علمه شديد القوي علمه	3183	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2213	true	7516531189347468303	197	300	1005	1477	1477	300	النجم 4 ان هو الا ان هو اي ما---------------- القران الا وحي من الله------------------ يوحي وهذا مما يحتج به من لا يجيز للنبي ان يجتهد وليس كما ظنوا لان اجتهاد الراي اذا صدر عن الوحي جاز ان ينسب الي الوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبر----------------------------------------------------------ي النجم 5 علمه شديد القوي قوله-	2213	-3455047912034252134	85	-76.0	64	565	15.0442476272583	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	25	100	122	487	1558	300	عليه الصلاة و----السلام يغشاها رفرف من طير خضر النجم 17 ما زاغ البصر----------- ما زاغ البصر اي ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه --------وما طغي وما تجاوزه مع ما شاهده هناك من الامور العجيبة المذهلة مالا يحصي بل اثبته اثباتا صحيحا متيقنا اوما عدل عن رءية العجاءب التي امر ابرءيتها ومكن منها وما جاوزها الن----------------------------------------------------جم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري اي والل--------ه لقد راي -الايات	3186	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2217	true	-6495030879105290596	128	196	655	966	1510	300	علي- الشجرة وقال الضحاك -غشيها نور رب العالمين النجم 17 ما زاغ البصر قوله تعالي ما زاغ البصر اي ما عدل بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينا ولا شمالا وما طغي اي ما زاد ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جاوز ما راي وهذا وصف ادبه صلي الله عليه وسلم في ذلك المقام النجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري فيه قولان احدهما لقد راي من ايات	2217	-3455047912034252134	171	237.5	130	449	38.084632873535156	33	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3189	false	2919192173650610729	76	149	396	772	1564	300	النجم 24 ام للانسان ما ام للانسان------------ ما تمني ام منقطعة وما فيها من بل للانتقال من بيان ان ما هم عليه مستند الا الي توهمهم وهي انفسهم الي بيان ان ذلك مما لا يجدي نفعا اصلا والهمزة للانكار والنفي اي ليس للانسان كل ما يتمناه وتشتهيه نفسه من الامور التي من جملتها اطماعهم الفارغة في شفاعة الالهة ونظاءرها التي لا تكاد تدخل تحت الوجود النجم 25 فلله الاخرة والاولي فلله الاخرة والاولي	3189	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2219	true	-6687235325545027291	278	300	1426	1545	1545	300	النجم 24 ام للانسان ما ام للانسان يعني الكافر ما تمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من-------------------------- شفاعة الاصنام------------------------------------- النجم 25 فلله الاخرة والاولي فلله الاخرة والاولي-	2219	-3455047912034252134	103	158.5	84	388	26.5463924407959	16	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3190	false	7696641095527504205	72	167	406	853	1562	300	النجم 28 وما لهم به وما لهم به-- من علم حال من فاعل يسمون اي يسمونه والحال انه لا علم لهم بما يقولون اصلا وقرء بها اي بالملاءكة او بالتسمية ان يتبعون في ذلك الا الظن الفاسد وان الظن اي جنس الظن كما يلوح به الاظهار في موقع الاضمار لا يغني من الحق شيءا من الاغناء فان الحق الذي هو عبارة عن حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والظن لا اعتداد به في شان المعارف الحقيقية وانما يعتد به في العمليات وما يءدي اليها النجم 29 فاعرض عن من فاعرض عن من تولي عن ذكرنا	3190	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2220	true	-4819538927586786529	129	175	621	827	1481	300	النجم 28 وما لهم به وما لهم بذلك من علم -اي ما يستيقنون انها اناث-------------------------------------------------------------------------- ان يتبعون -------الا الظن------- وان الظن ------------------------------------------------لا يغني من الحق -------------------------------------------شيءا ا--ي لا يقوم مقام العلم فالحق ها هنا بمعن-----------------------------------------ي العلم------------------ النجم 29 فاعرض عن من فاعرض ع--من تولي عن ذكرنا	2220	-3455047912034252134	159	190.5	116	449	35.412025451660156	27	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	0	101	0	516	1531	300	وان الي ربك المنتهي اي انتهاء الخلق ورجوعهم اليه تعالي لا الي غيره استقلالا ولا اشتراكا وقرء بكسران علي الابتداء النجم 43 وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هو اضحك وانه هو اضحك وابكي اي هو خلق قوتي الضحك والبكاء الن---------------------------------------------------------------------------------------------جم 44 وانه هو امات----------- وانه هو امات---------- واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان اثر القاتل نقض البنية وتفريق الاتصال وانما يحصل الموت عنده بفعل الله تعالي علي العادة النجم 45 46 وانه خلق الزوجين وانه خلق الزوج-----------ين الذكر والانث---------------------------ي من نطفة ا------------ذا تمني تدف---------------------ق في الرحم او------------------------- تخلق او يقدر منها الولد من مي بمعني قدر النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه	3195	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2225	true	-5866664949622224933	137	300	704	1548	1548	300	وان الي ربك المنتهي اي منتهي العباد ومرجعهم قال الزجاج هذا كله في صحف ابراهيم وموسي الن-----------------------------جم 43 وانه هو اضحك قوله تعالي وانه هو اضحك وابكي قالت عاءشة مرة رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوم يضحكون فقال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فنزل جبريل عليه السلام بهذه الاية فرجع اليهم فقال ما خطوت اربعين خطوة حتي اتاني جبريل فقال اءت هءلاء فقل لهم ان الله يقول وانه هو اضحك وابكي وفي هذا تنبيه علي ان جميع الاعمال بقضاء الله وقدره ح-----------------------------------------تي الضحك والبكاء وقال مجاهد اضحك اهل الجنة وابكي اهل النار وقال الضحاك اضحك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر النجم 44 وانه هو امات قوله تعالي وانه هو امات في الدنيا واحيا للبعث الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج---م 45 وانه خلق الزوجين وانه خلق الزوجين اي الصنفين الذكر والانثي من جميع الحيوانات النجم 46 من نطفة اذا من نطفة اذا تمني فيه قولان احدهما اذا تراق في الرحم قاله ابن الساءب والثاني اذا تخلق وت-----------------------------قدر النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه-	2225	-3455047912034252134	221	124.5	173	1065	20.75117301940918	34	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	101	293	516	1488	1531	300	النشاة الاخري -اي الاحياء بعد الموت وفاء بوعده وقرء النشاءة بالمد وهي ايضا مصدر نشاة النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقني واعطي القنية وهي ما يتاثل من الاموال وافردها بالذكر لانها اشرف الاموال او ارضي وتحقيقه------------------------------------------------------------------------- جعل الرضا له قنية الن---------------------------جم 49 وانه هو رب----------- وانه هو رب الشعري اي رب معبودهم وهي العبور وهي اشد ضياء من الغميصاء وكانت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم ابو كبشة تشبيها له عليه الصلاة والسلام به لمخالفته اياهم في دينهم النجم 50 وانه اهلك عادا----------- وانه اهلك عادا الاولي هي قوم هود عليه السلام وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء ل------------------------------------------------------------------انهم اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامم هلاكا بعد قوم نوح وقرء عاد الاولي بحذف------------------------- الهمزة ونقل ضمتها الي اللام وعاد لولي بادغام التنوين في الل----------ام وطرح --همزة اولي وثقل حركتها الي -----------------------------------لام التعريف النجم 51 وثمود فما ابقي وثمود عطف علي عادا لان ما بعده لا يعمل فيه وقرء وثمودا بالتنيون فما ابقي اي احدا من الفريقين النجم 52 وقوم نوح من----------- وقوم نوح عطف عليه ايضا من قبل اي من قبل اهلاك عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من	3195	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2226	true	-6581441873943902698	0	205	0	1083	1564	300	النشاة الاخري وهي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة الن------------------------------------جم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني فيه اربعة اقوال احدها اغني بالكفاية قاله ابن عباس والثاني بالمعيشة قاله الضحاك والثالث بالاموال قاله ابو صالح والرابع بالقناعة قاله سفيان وفي قوله اقني ثلاثة اقوال احدها-------------------------------------------------------- ارضي بما اعطي قاله ابن عباس والثاني اخدم قاله الحسن وقتادة وعن مجاهد كالقولين والثالث جعل للانسان- قنية وهو اصل مال قاله ابو عبيدة النجم 49 وانه هو رب قوله تعالي وانه هو رب الشعري قال ابن قتيبة هو الكوكب الذي يطلع بعد الجوز----اء وكان ناس من العرب يعبدونها الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 50 وانه اهلك عادا قوله تعالي وانه اهلك عادا الاولي قرا ابن كثير وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي عادا الاولي منونة وقرا نافع وابو عمرو عادا لولي موصولة مدغمة ثم فيهم قولان احدهما انهم قوم هود وكان لهم عقب فكانوا عادا الاخري هذا قول الجمهور والثاني ان قوم هود هم عاد الاخري وهم من اولاد عاد الاولي قاله كعب الاحبار وقال الزجاج وف---------------------------------ي الاولي لغات اجودها سكون اللام واثبات الهمزة والتي تليها---------------------------------- في الجودة ضم اللام وطرح الهمزة ومن العرب من يقول لولي يريد الاولي فتطرح الهمزة لتحرك اللام الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 52 وقوم نوح من قوله تعالي وقوم نوح من ق--------------بل اي من قبل ------عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من	2226	-3455047912034252134	301	239.0	225	1531	19.66035270690918	51	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3196	false	151681821957884450	24	82	127	431	1634	300	النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة هي قري قوم لوط اءتفكت باهلها اي انقلبت بهم اهوي اي اسقطها الي الارض------------- بعد ان رفعها علي جناح جبريل عليه السلام الي السماء النجم 54 فغشاها ما غشي فغشا----------ها ما غشي من فنون العذاب وفيه من التهويل والتفظيع مالا غاية وراءه النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك تتماري تتشكك والخطاب	3196	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2226	true	-6581441873943902698	211	258	1116	1358	1564	300	النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة--- قري قوم لوط ا----------------------------هوي اي اسقط وكان الذي تولي ذلك جبريل بعد ان رفعها واتبعهم الله بالحجارة فذلك قوله الن------جم 54 فغشاها ما غشي فغشاها اي البسها ما غشي يعني الحجارة الن-------------------------------------------جم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك تتماري هذا -----خطاب	2226	-3455047912034252134	154	225.5	121	327	47.09480285644531	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3197	false	-3166127260362865936	56	206	273	1067	1575	300	النجم 59 افمن هذا الحديث----------- افمن هذا الحديث ا------------ي القران تعجبون انكارا الن---جم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون استهزاء مع كونه ابعد شء من ذلك ولا تبكون حزنا علي ما فرطتم في شانه وخوفا من ان يحيق بكم ما حاق بالامم المذكورة النجم 61 وانتم سامدون وانتم سامدون اي------------------ لاهون او مستكبرون من سمد البعير اذا رفع راسه او مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من السمود بمعني-------------------------------------------------------------------------------------- الغناء علي لغة حمير او خاشعون جامدون من السمود بمعني الجمود--------------------------------------------------------------------- والخ-----شوع كما في قول من قال رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سجودا فرد شعروهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا والجملة حال من فاعل لا تبكون خلا ان مضمونها علي الوجه الاخير قيد للمنفي والانكار وارد علي نفي البكاء والسمود معا وعلي الوجوه الاول قيد للنفي والانكار متوجه الي نفي البكاء ووجود السمود والاول اوفي بحق المقام فتدبر والفاء في قوله تعالي النجم 62 فاسجدوا لله واعبدوا----------- فاسجدوا لله	3197	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2227	true	-5039939120628422487	134	241	708	1290	1632	300	النجم 59 افمن هذا الحديث قوله تعالي افمن هذا الحديث قال مقاتل يعني القران تعجبون تكذيبا به النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون است-----------------------هزاء ولا تبكون مما فيه من الوعيد ويعني بهذا كفار مك--------------------------------ة النجم 61 وانتم سامدون وانتم سامدون فيه خمسة اقوال احدها لاهون ----------------------------------رواه العوفي---------------- عن ابن عباس وبه قال الفراء والزجاج قال ابو عبيدة يقال دع عنك سمودك اي لهوك والثاني معرضون قاله مجاهد والثالث انه الغناء وهي لغة يمانية يقولون اسمد لنا اي تغن لنا رواه عكرمة عن ابن عباس وقال عكرمة هو الغناء بالحميرية والرابع غافلون قاله قتادة والخامس اشرون بطرو-------ن قاله الضحاك الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 62 فاسجدوا لله واعبدوا قوله تعالي فاسجدوا لله	2227	-3455047912034252134	227	287.5	180	1009	22.497522354125977	33	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3199	false	6668713728583288663	20	190	97	1003	1621	300	القمر 4 ولقد جاءهم من----------- ولقد جاءهم اي----------------------------------------------- في القران وقوله تعالي من الانباء اي انباء القرون الخالية او انباء الاخرة متعلق بمحذوف هو حال مما بعده اي وبالله لقد جاءهم كاءنا من الانباء ما فيه مزدجر اي ازدجار من تعذيب او وعيد او موضع ازدجار علي ان تجريدية والمعني انه في نفسه موضع ازدجار وتاء الافتعال تقلب دالا مع الدال والذال والزاي للتناسب وقرء مزجر بقلبها زاء وادغامها القمر 5 حكمة بالغة فما----------- حكمة بالغة غايتها لا خلل فيها وهي---- بدل ما او خبر لمحذوف وقرء بالنصب حالا منها فانها موصوله او موصوفة تخصصت بصفتها فساغ نصب الحال عنها فما تغن الن--------------------------------------------------------ذر نفي للاغناء او انكار له والفاء لترتيب عدم الاغناء علي مجء الحكمة البالغة مع كونه مظنة للاغناء وصيغة المضارع للدلالة علي تجدد عدم الاغناء واستمراره حسب تجدد مجء الزواجر واستمراره وما علي الوجه الثاني منصوبة اي فاي اغناء تغني النذر وهوجمع نذير بمعني الم--------------------------------------------------------------------------------------------------نذر او مصدر بمعني الانذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القمر 6 فتول عنهم يوم فتول عنهم لعلمك بان الانذار لا يءثر فيهم البتة يوم يدع الداع منصوب ب-----يخرجون	3199	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2229	true	2457910590822612411	132	275	742	1474	1606	300	القمر 4 ولقد جاءهم من قوله تعالي ولقد جاءهم يعني اهل مكة من الانباء اي من اخبار الامم المكذبة في القران م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه مزدجر قال ابن قتيبة اي متعظ ومنتهي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر 5 حكمة بالغة فما قوله تعالي حكمة بالغة قال الزجاج هي مرفوعة لانها بدل من ما فالمعني ولقد جاءهم حكمة بالغة وان شءت رفعتهما باضمار هو حكمة بالغة وما في قوله فما---------- تغن النذر جاءز ان يكون استفهاما بمعني التوبيخ فيكون المعني اي ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء تغني النذر وجاءز ان يكون نفيا علي معني فليست تغني النذر قال المفسرون والمعني جاءهم القران وهو حكمة تامة قد بلغت الغاية فما تغني النذر اذا لم يءمنوا فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر 6 فتول عنهم يوم فتول عنهم قال الزجاج هذا وقف التمام ويوم م--------------------نصوب بقوله يخرجون	2229	-3455047912034252134	193	-9.0	145	1256	15.366242408752441	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	104	259	545	1348	1559	300	القمر 14 تجري باعيننا جزاء----------- تجري باعيننا بمر --------اي منا اي محفوظة بحفظنا 19 15 جز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ل------------------------------------------------------------------من كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح عليه السلام لانه كان نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله تعالي علي امته ورحمة واي نعمة واي رحمة وقد جوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير واستتاره في الفعل بعد انقلابه مرفوعا وقرء لمن كفر اي للكافرين القمر 15 ولقد تركناها اية----------- ولقد تركناها اي------------------------------- السفينة او الفعلة اية يعتبر بها من يقف علي خبرها وقال قتادة ابقاها الله تعالي بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------ فهل من مدكر ---اي معتبر --بتلك الاية الحقيقة بالاعتبار وقرء------------------------------------------- مذتكر علي الاصل ومذكر بقلب التاء ذالا والادغام فيها الق---------------------------------------مر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهام -----------------------تعظيم وعجيب اي كانا علي كفية هاءلة لا يحيط بها الوصف والنذر------- جمع نذير---- بمعني الانذار الق--------------------------------------------------------------مر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران	3201	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2232	true	-9144101350303939039	61	296	334	1571	1589	300	القمر 14 تجري باعيننا جزاء قوله تعالي تجري باعيننا اي بمنظر ومراي منا جزاء قال الفراء فعلنا به وبهم ما فعلنا من انجاءه واغراقهم ثوابا لمن كفر به وفي المراد ب من ثلاثة اقوال احدها انه الله عز وجل وهو مذهب مجاهد فيكون المعني عوقبوا لله ولكفرهم به والثاني انه نوح كفر به وجحد امره قاله الفراء والثالث ان من بمعني ما فالمعني جزاء لما كان كفر من نعم الله عند الذين اغرقهم حكاه ابن جرير وقرا قتادة لمن كان كفر بفتح الكاف والفاء الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 15 ولقد تركناها اية قوله تعالي ولقد تركناها في المشار اليها قولان احدهما انها السفينة ------------------------------------------قال قتادة ابقاها الله عل------------------------ي الجودي----------- حتي ادرك---ها اواءل هذه الامة والثاني انها الفعلة فالمعني تركنا هذه الفعلة وامر سفينة نوح اية اي علامة ليعتبر بها فهل من مدكر واصله مدتكر فابدلت التاء دالا علي ما بينا في قوله وادكر بعد امة يوسف 45 قال ابن قتيبة اصله مذتكر فادغمت التاء في الذال ثم قلبت دالا مشددة قال المفسرون والمعني هل من متذكر يعتبر بذلك القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر وفي هذه السورة ونذر ستة مواضع اثبت الياء فيهن في الحالين يعقوب تابعه في الوصل ورش والباقون بحذفها في الحالين وقوله فكيف كان عذابي استفهام عن تلك الحالة ومعناه التعظيم لذلك العذاب قال ابن قتيبة--------------------- والنذر ها هنا جمع نذير وهو بمعني الانذار ومثله النكير بمعني الانكار قال المفسرون وهذا تخويف لمشركي مكة القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران	2232	-3455047912034252134	329	358.5	259	1555	21.157556533813477	49	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3202	false	-7077459185729721428	249	300	1340	1605	1605	300	القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعد بيانهما فليس فيه شاءبة تكرار وما قيل من ان الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة يرده ترتيب الثاني علي العذاب الدنيوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمر 22 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران---------- للذكر-	3202	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2232	true	-9144101350303939039	226	299	1186	1587	1589	300	القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر وفي هذه السورة ونذر ستة مواضع اثبت الياء فيهن في الحالين يعقوب تابعه في الوصل ورش والباقون بحذفها في الحالين وقوله فكيف كان عذابي استفهام عن تلك الحالة ومعناه التعظيم لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب قال ابن قتيبة والنذر ها هنا جمع نذير وهو بمعني الانذار ومثله النكير بمعني الانكار قال المفسرون وهذا تخويف لمشركي مكة القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران اي سهلناه للذكر	2232	-3455047912034252134	97	-15.5	78	558	17.383512496948242	16	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	83	158	464	870	1631	300	القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر الكلام فيه كالذي مر في صدر قصة عاد القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة هي صيحة جبريل عليه السلام فكانوا اي فصاروا كهشيم المحتظر اي كالشجر اليابس الذي يتخذه من يعمل الحظيرة لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او الشجرة المتخذ لها القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران---------- للذكر	3204	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2232	true	-9144101350303939039	226	299	1186	1587	1589	300	القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر وفي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ه السورة ونذر ستة مواضع اثبت الياء فيهن في الحالين يعقوب تابع------------------------------------------------------------------------------ه في الوصل ورش والباقون بحذفها في الحالين وقوله فكيف كان عذابي استفهام عن تلك الحالة ومعناه التعظيم لذلك العذاب قال ابن قتيبة والنذر ها هنا جمع نذير وهو بمعني الانذار ومثله النكير بمعني الانكار قال المفسرون وهذا تخويف لمشركي مكة------------------------------------------------------------ القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران اي سهلناه للذكر	2232	-3455047912034252134	109	-11.5	83	639	17.057903289794922	17	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	1	115	5	623	1631	300	اي مخرجوها من الهضبة حسبما سالوا فتنة لهم اي امتحان------ا فارتقبهم اي فانتظرهم وتبصر ما يص---نعون واصطبر علي اذيتهم الق-----------مر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسو----------------------م لها -يوم ولهم يوم وبينهم لتغليب العقلاء كل شرب محتضر يحضره صاحبه في نوبته القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاط-----------ي فنادوا صاحبهم هو--- قدار بن س-لف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فاحدث العقر بالناقة وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر الكلام فيه كالذي مر في صدر قصة عاد القمر 31 انا ارسلنا عليهم----------- انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة هي صيحة جبريل عليه السلام	3204	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2234	true	6863370997331804995	198	292	1018	1505	1539	300	اي مخرجوها كما اراد-----------وا فتنة لهم اي محنة واختبارا فارتقبهم اي فانتظ--------ر ما هم صانعون واصطبر علي ما يصيبك من الاذي القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اي بين ثمود وبين الناقة يوم لها ويوم -لهم فذلك قوله---------------- كل شرب محتضر يحضره صاحبه ويستحق-ه القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي قوله تعالي فنادوا صاحبهم واسمه قدار بن سالف----------- فتعاطي قال ابن قتيبة-- تعاطي --عقر الن----------------------------------------------------اقة فعقر اي قتل وقد بينا هذا في الاعراف 77 الق------------------------------------------------------------------------------------------------مر 31 انا ارسلنا عليهم قوله تعالي انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة وذلك ان جبريل عليه السلام	2234	-3455047912034252134	315	442.0	249	687	45.85152816772461	48	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	199	258	1070	1396	1631	300	القمر 35 نعمة من عندنا نعمة من عندنا اي انعاما منا وهو علة لنجينا كذلك اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اي اخذتنا الشديدة بالعذاب فتماروا فكذبوا بالنذر متشاكين القمر 37 ولقد راودوه عن----------- ولقد راودوه عن ضيفه قصدوا الفجور بهم-------------------------- فطمسنا اعينهم	3204	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2235	true	3834263674003978965	235	277	1251	1462	1571	300	القمر 35 نعمة من عندنا قوله تعالي-------------------------------- كذلك------------------------- نجزي من شكر قال مقاتل من وحد الله تعالي لم يعذب مع المشر-----------------------------------------------------------------------------------------------كين القمر 37 ولقد راودوه عن قوله تعالي ولقد راودوه عن ضيفه اي طلبوا ان يسلم اليهم اضيافه وهم الملاءكة فطمسنا اعينهم	2235	-3455047912034252134	110	113.5	86	363	30.303030014038086	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3205	false	4789298843381175723	81	261	414	1366	1591	300	القمر 41 ولقد جاء ال----------- ولقد جاء ال فرعون----------- النذر صدرت قصتهم بالتوكيد القسمي لابراز كمال الاعتناء بشانها لغاية عظم ما فيها من الايات وكثرتها وهول ما لاقوه من العذاب وقوة ايجابها للاتعاظ والاكتفاء بذكر ال فرعون للعلم بان نفسه اولي بذلك اي وبالله لقد جاءهم الانذارات وقوله تعالي الق---مر 42 كذبوا باياتنا كلها كذبوا باياتنا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية مجء النذر كانه قيل فماذا فعلوا حينءذ فقيل كذبوا بجميع اياتنا وهي الايت التسع فاخذناهم-------- اخذ عزيز لا يغالب----------- مقتدر لا يعجزه شء الق------------------------مر 43 اكفاركم خير من اكفاركم يا معشر العرب خير قوة وشدة وعدة وعدة او مكانه من اولءكم الكفار المعدودين و----------المعني انه اصابهم ما اصابهم مع ظهور خيريتهم منكم فيما ذكر 49 44 من الامور فهل تطمعون ان لا يصيبكم مثل ذلك وانتم شر منهم مكانا واسوا حالا وقوله تعالي ام لكم براءة في الزبر اضراب وانتقال من التبكيت بوجه اخر اي بل الكم براءة وامن من تبعات ما تعملون من الكفر والمعاصي وغواءلهما في الكتب السماوية تصرون علي ما انتم عليه وقوله تعالي القمر 44 ام يقولون نحن ام يقولون نحن جميع منتصر	3205	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2236	true	7147822453927409630	171	282	883	1454	1550	300	القمر 41 ولقد جاء ال قوله تعالي ولقد جاء ال فرعون يعني القبط النذر فيهم قولان احدهما انه جمع نذير وهي -----------------------------------------الايات التي انذرهم بها موسي والثاني ان النذر بمعني ------------------------------------------------------------------------------الانذار-- وقد بيناه انفا القمر 42 كذبوا باياتنا كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذناهم بالعذاب اخذ عزيز اي -غالب في انتقامه مقتدر قادر علي هلاكهم ثم خوف اهل مكة فقال القمر 43 اكفاركم خير من اكفاركم يا معشر العرب خير اي اشد واقوي ---------------من اولءكم وهذا استفهام معناه الانكار والمعني ليسوا باقوي من قوم نوح وعاد وثمود وقد اهلكناهم ام لكم براءة من العذاب انه -------لا يصيبكم ما اصابهم ف------------------------------------------------------ي الزبر اي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتب المتقدمة الق-----------------------------------مر 44 ام يقولون نحن ام يقولون نحن جميع منتصر	2236	-3455047912034252134	274	295.5	213	1030	26.60194206237793	39	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3206	false	-1260002033955811949	8	159	51	840	1535	300	القمر 45 سيهزم الجمع ويولون سيهزم الجمع رد وابطال لذلك والسين للتاكيد اي يهزم جمعهم البت---------------------------------------ة ويولون الدبر اي----- الادبار وقد قرء كذلك والتوحيد لارادة الجنس او ارادة ان كل واحد منهم يولي دبره وقد كان كذلك يوم بدر قال سعيد بن المسيب سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول------------------------------------ لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر كنت لا ادري اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تاويلها وقرء سيهزم الجمع اي الله عز وعلا القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم اي ليس هذا تمام عقوبتهم بل الساعة موعد اصل عذابهم وهذا من طلاءعه والساعة ادهي------------------ وامر اي في اقصي غاية من الفظاعة والمرارة و-----الداهية الامر الفظيع الذي لا يهتدي الي الخلاص عنه واظهار الساعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موقع اضمارها لتربية تهويلها القمر 47 ان المجرمين ف-----------ي ان المجرمين من الاولين والاخرين في ضلال وسعر اي	3206	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2237	true	5386547033990042168	5	155	26	803	1543	300	القمر 45 سيهزم الجمع ويولون سيهزم الجمع وروي ابو حاتم بن يعقوب سنهزم بالنون الجمع بالنصب وتولون بالتاء ويعني بالجمع جمع كفار مكة ويولون الدبر ولم يقل الادبار وكلاهما جاءز قال الفراء مثله ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ان فلانا لكثير الدينار والدرهم وهذا مما اخبر الله به نبيه من علم الغيب فكانت الهزيمة------------------ يوم بدر الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 46 بل الساعة موعدهم قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------والساعة ادهي قال مقاتل هي افظع ----------------وامر من القتل قال الزجاج ومعني الداهية الامر الشديد الذي لا يهتدي لدواءه ومعني امر اشد مرارة من القتل والاسر ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر الق----مر 47 ان المجرمين في قوله تعالي ان المجرم--------------------ين في ضلال وسعر في	2237	-3455047912034252134	229	203.5	175	1139	20.105356216430664	32	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3207	false	-6960663947195487756	21	79	109	407	1554	300	وما امر------- الساع----------ة الا كلمح ال-------------------بصر الق------------مر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباه---------كم في الكفر من الامم وقيل اتباعكم فهل من مدكر--- يتعظ بذلك القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه من الكفر والمعاصي مكتوب علي التفصيل في الزبر اي في ديوان--------- الحفظة الق----------------------مر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير من--- الاعمال--------- مستطر	3207	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2238	true	-2744035265777438324	224	292	1083	1450	1484	300	وما امرنا بمجء الساعة في السرعة الا كلمح البصر ومعني اللمح بالبصر النظر بسرعة القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم ونظراءكم في الكفر من الامم الماضية----- فهل من مدكر اي متعظ الق-----مر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه يعني الامم وف------------------------ي الزبر قولان احدهما انه كتب الحفظة والثاني اللوح المحفوظ القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير اي من الاعمال المتقدمة مستطر	2238	-3455047912034252134	224	366.5	175	401	55.860347747802734	36	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	97	293	499	1560	1599	300	فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في تضاعيف خلقكما من سوابغ النعم الرحمن 17 رب المشرقين ورب----------- رب المشرقين ---------------------------------------ورب المغربين بالرفع علي خبرية مبتدا محذوف اي الذي فعل ما ذكر من الافاعيل البديعة رب مشرقي الصيف والش-----تاء ومغربيهما ومن قضيته ان يكون رب ما بينهما من الموجودات قاطبة وقيل علي الابتداء والخبر قوله تعالي مرج الخ وقرء بالجر علي انه بدل من ربكم--ا الرحمن 18 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من فواءد لا تحصي من اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته الي غير ذلك الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان----------- مرج البحرين اي ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر -الملح وال---بحر العذب يلتقيان اي يتجاوران ويتماس سطوحهما لافصل بينهما في مراي العين وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبنا منه الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ اي حاجز من قدرة الله عز وجل او من الارض لا يبغيان اي لا ---------يبغي احدهام علي الاخر -----------------بالممازجة وابط---------------------ال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما الرحمن 21 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وليس منهما شء يقبل التكذيب الرحمن 22 يخرج منهما اللءلء----------- يخرج منهما اللءلء والمرجان	3211	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2244	true	1858409128601155722	10	134	45	720	1602	300	فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد الرح--من 17 رب المشرقين ورب قوله تعالي رب المشرقين قرا ابو رجاء وابن ابي عبلة رب المشرقين ورب المغربين بالخفض وهما----------------------------------------------------------- مشرق- الصيف ومشرق الشتاء ومغ----------------------------------------------------------------------------------------------رب الصيف ومغرب الشتاء للشمس والقمر جميعا الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 19 مرج البحرين يلتقيان قوله تعالي مرج البحرين اي ا-------------------------------------------رسل العذب والملح وخلاهما وجعلهما يلتقيان الرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ اي حاجز من قدرة الله تعالي لا -------------يبغيان اي لا يختلطان فيبغي احدهما علي الاخر وقال ابن عباس بحر السماء وبحر الارض يلتقيان كل عام قال الحسن مرج البحرين يعني بحر فارس والروم- بينهما برزخ يعني الجزاءر وقد سبق بيان هذا في الفرقان 53 الرح---------------------------من 22 يخرج منهما اللءلء قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان	2244	-3455047912034252134	348	433.0	275	1191	29.21914291381836	45	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3212	false	1561785177457809902	131	206	723	1123	1635	300	فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها وجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه الرحمن 26 كل من عليها----------- كل من عليها---- اي علي الارض من الحيوانات او المركبات ومن التغليب او من الثقلين فان هالك لا محالة الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك اي ذاته عز وجل ذو الجلال والاكرام -اي -ذو الاستغناء المطبق وال------فضل ال-تام وقيل الذي --------عنده الجلال والاكرام	3212	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2245	true	531326899138191246	72	139	380	721	1540	300	فباي الاء ربكما تكذبان يساله من--------------------------------------------------- في السماوات والارض كل يوم هو في شان فباي الاء ربكما تكذبان الرح---من 26 كل من عليها قوله تعالي كل من عليها فان اي علي الارض وهي كناية عن غير المذكور فان اي----------------------- ---------هالك الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك اي ويبقي ربك ذ--و الجلال والاكرام قال ابو ---سليمان الخطابي الجلال مصدر الجليل يقال جليل بين الجلالة والجلال والاكرام	2245	-3455047912034252134	180	178.0	135	432	41.66666793823242	27	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3217	false	4764039221461963224	62	170	337	916	1587	300	التكذيب الرحمن 50 فيهما عينان تجريان----------- فيهما عينان تجريان صفة اخري لجنتان اي في كل واحدة عين تجري كيف يشاء صاحبها في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن ابن عباس والحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلس---------------------بيل وقيل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين قال ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا------ تجريان من مخافة الله عز وجل الرحمن 51 53 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان اي صنفان معروف وغريب او----------------------------------- رطب و-------------------------------------------------------------يابس صفة اخري -لجنتان وتوسيط الاعتراض بين الصفات لما مر انفا فباي الاء ربكما تكذبان	3217	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2249	true	4855460737927074896	193	286	1032	1529	1603	300	الفاكهة الرحمن 50 فيهما عينان تجريان قوله تعالي فيهما عينان تجريان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس تجر-------يان بالماء الزلال احداهما---------------- السلسبيل والاخري التسنيم وقال عطية احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر وقا------------ل ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت ل---ه في الدنيا عينان تجريان من------ ال-----بكاء الرحمن 5-------------2 فيهما -------------من -----كل قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان اي صنفان ونوعان قال المفسرون فيهما من كل ما يتفكه به نوعان رطب ويابس لا يقصر احدهما عن الاخر في فضله متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين ---------------------------------دان-- فباي الاء ربكما تكذبان	2249	-3455047912034252134	304	382.0	240	714	42.577030181884766	46	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3221	false	1268944750115667573	0	135	0	681	1640	300	الارض رجا اي -----------------زلزلت زلزالا شديدا بحيث- ينهدم ما فوقها من بناء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل متعلق بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض اذ عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت الواقعة 5 وبست الجبال بسا----------- وبست الجبال بسا اي ف----------------------------------------------------------------------------------تت حتي صارت 10 6 مثل السويق الم------------------------------------------------------------------------------------لتوت من بس السويق اذالته او سيقت وسيرت من اماكنها من بس الغنم اذا ساقها كقوله تعالي وسيرت الجبال وقرء رجت وبست اي ارتجت وذهبت الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت اي فصارت بسبب ذلك هباء غبارا منبث-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منتشرا الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة----------- وكنتم اما خطاب للامة الحاضرة والامم السالفة تغليبا او للحاضرة ازواجا اي اصنافا ثلاثة فكل صنف يكون مع صنف اخر في الوجود او في الذكر فهو زوج وقوله تعالي الواقعة 8 9 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة	3221	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2256	true	-1095251929058280634	7	146	33	773	1596	300	الارض رجا اي حركة حركة شديدة وزلزلت وذلك انها ترتج حتي ينهدم ما عليها من بناء ويتفتت ما عليها من جبل وفي ارتجاجها قولان احدهما انه لاماتة من عليها من الاحياء والثاني لاخراج من في بطنها من الموتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 5 وبست الجبال بسا قوله تعالي وبست الجبال بسا فيه قولان احدهما فتتت فتا رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال مجاهد قال ابن قتيبة فتتت حتي صارت كالدقيق والسويق المبسوس والثاني لتت قاله قتادة وقال الزجاج خلطت ولتت قال الشاعر لا تخبزوا خبزا وبسا بسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 6 فكانت هباء منبثا وفي الهباء اقوال قد ذكرناها في الفرقان 23 وذكر ابن قتيبة ان الهباء المنبث ما سطع من سنابك الخيل وهو من الهبوة والهبوة الغبار والمعني كانت ترابا منتشرا الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة قوله تعالي وكنتم ازو--------------------------------------------------------اجا اي اصنافا ثلاثة الوا------------------------------------------------------------------قعة 8-- فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة	2256	-3455047912034252134	245	63.0	196	1105	22.171945571899414	37	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3224	false	2727126168442828135	130	198	684	1041	1569	300	الواقعة 19 لا يصدعون عنه------------------------------------------------------ا لا ----------------------------------يصدعون -عنها اي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها وقرء لا يصدعون اي لا يتصدعون ولا يتفرقون -------كقوله تعالي يومءذ يصدعون وقرء لا يصدعون اي لا يفرق بعضهم بعضا ولا ينزفون اي لا يسكرون من انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه الواقعة 20 وفاكهة مما يتخيرون ----وفاكهة مما يتخيرون اي يختارونه وياخذون خبره وافضله الواق---------عة 21 ولحم طير مما----------- ولحم طير	3224	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2259	true	-3045388713678795906	22	99	113	529	1617	300	الواقعة 19 لا يصدعون عنها قوله تعالي لا يصدعون عنها ولا ينزفون فيه قولان احدهما لا يلحقهم الصداع الذي يلحق شاربي خمر الدنيا وعنها كفاية عن الكاس المذكور والمراد بها الخمر وهذا قول الجمهور والثاني ل--ا يتفرقون عنها من قولك صدعته فانصدع حكاه ابن قتيبة---------------------------- ولا ينزفون مفسر في الصافات 47------------------------------- الواقعة 20 وفاكهة مما يتخيرون قوله تعالي مما يتخيرون اي يختارون تقول تخيرت الشء اذا اخذت خيره الواقعة 21 ولحم طير مما قوله تعالي ولحم طير	2259	-3455047912034252134	150	145.0	116	477	31.44654083251953	23	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3224	false	2727126168442828135	243	282	1262	1479	1569	300	لان مع--ني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب وبالنصب اي ويءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون حورا الواق---------------------------------عة 23 كامثال اللءلء المكنون------ كامثال اللءلء المكنون صفة لحور او حال--------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 24 جزاء بما كانوا جزاء بما كانوا يعملون مفعول له ا-----ي يفعل بهم	3224	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2259	true	-3045388713678795906	217	300	1140	1617	1617	300	لان المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون بها وكذلك ينعمون بلحم طير فكذلك ينعمون بحور عين والرفع احسن والمعني ولهم حور عين ومن قرا وحورا عينا حمله علي المعني لان المعني يعطون هذه الاشياء ويعطون حورا عينا الا انها تخالف المصحف فتكره الواقعة 23 كامثال اللءلء المكنون ومعني كامثال اللءلء اي صفاءهن وتلالءهن كصفاء اللءلء وتلالءه والمكنون الذي لم يغيره الزمان واختلاف احوال الاستعمال فهن كاللءلء حين يخرج من صدفه الواقعة 24 جزاء بما كانوا جزاء منصوب----------- مفعول له والمعني يفعل بهم-	2259	-3455047912034252134	152	204.0	123	489	31.083845138549805	23	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3227	false	-9156665968416626840	56	231	272	1172	1570	300	الواقعة 41 واصحاب الشمال ما واصحاب الشمال شروع في تفصيل احوالهم التي اشير عند التنويع الي هولها وفظاعتها بعد تفصيل حسن حال اصحاب اليمين والكلام في قوله تعالي ما اصحاب الشمال عين ما فصل في نظيره وكذا في قوله تعالي الواق----------------------------------------------------------عة 42 في سموم وحميم في سموم وحميم والسموم حر نار ينفذ في المسام والحميم الم-----------------------------------اء المتناهي في الحرارة الواق--عة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم من دخان اسود بهيم الواقعة 44 لا بارد ولا لا بارد كساءر الظلام ولا كريم فيه خير ما في الجملة سمي ذلك ظلا ثم نفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه -------وصفاه البرد والكرم عبر به عن دفع اذي الحر لتحقيق انه ليس بظل وقرء----------------- لا بارد------- ولا كريم بالرفع اي لا هو بارد ولا كريم وقوله تعالي الواقعة 45 انهم كانوا قبل----------- انهم كانوا قبل ذلك مترفين تعليل لابتلاءهم بما ذكر من العذاب اي انهم كانوا قبل ما ذكر من سوء العذاب في الدنيا م-----------نعمين بانواع النعم من الماكل والمشارب والمساكن الطيبة والمقامات الكريمة منهمكين في الشهوات فلا جرم عذبوا 51 46 بنقاءضها الواق---------عة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون ----------علي الحنث	3227	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2263	true	6964470148140593726	112	280	606	1444	1554	300	الواقعة 41 واصحاب الشم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما قوله تعالي ما اصحاب الشمال قد بينا انه بمعني التعجب من حالهم والمعني ما لهم وما اعد لهم من الشر ثم بين لهم سوء منقلبهم فقال الواقعة 42 في سموم وحميم في سموم قال ابن قتيبة هو حر النار قوله تعالي وظل من يحموم قال ابن عباس ظل من دخان قال الفراء اليحموم الدخان الاسود الواقعة 4-------------3 وظل من يحموم----------------------------- لا بارد ولا ك-------------------------ريم فوجه الكلام الخفض تبعا لما قبله ومثله زيتونة لا شرقية ولا غربية النور 35 وكذلك قوله وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة ولو رفعت ما بعد لا كان صوابا والعرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا ينوي به الذم فتقول ما هذه الدار بواسعة ولا كريمة وما هذا بسمين ولا كريم قال ابن عباس لا بارد المدخل ولا كريم المنظر----------------------------------- الواقعة 45 انهم كانوا قبل قوله تعالي انهم كانوا قبل ذلك اي ف-----------------------------------------------------------------------------ي الدنيا مترفين اي متنعم--------------------------------------------------------------------------ين في ترك امر الله فشغلهم ترفهم عن الاعتبار والتعبد الواقعة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون اي يقيمون علي الحنث	2263	-3455047912034252134	287	279.5	220	1210	23.71900749206543	43	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3229	false	8289227700892446194	170	246	898	1294	1588	300	الواقعة 56 هذا نزلهم يوم هذا الذي ذكر من انواع العذاب نزلهم يوم الدين اي يوم الجزاء فاذا كان ذلك نزلهم وهو ما يعد للنازل مما حضر فما ظنك بما لهم بعد ما استقر لهم القرار واطمانت بهم الدار في النار وفيه من التهكم بهم مالا يخف وقرء نزلهم بسكون الزاي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تخفيفا والجملة مسوقة من جهته تعالي بطريق الفذلكة مقررة لمضمون الكلام الملقن غير داخلة تحت القول وقوله تعالي------------------------------------------------------------------ الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا----------- نحن خلقناكم	3229	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2264	true	1477104057752653966	202	276	1076	1475	1605	300	الواقعة 56 هذا نزلهم يوم قوله تعالي هذا نز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اي رزقهم ورواه عباس عن ابي عمرو نزل-----------------------------------هم بسكون الزاي اي رزقهم و طعامهم و في الدين قولان قد ذكرناهما في الفاتحة نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينك-----------------------------م الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا قوله تعالي نحن خلقناكم	2264	-3455047912034252134	102	76.0	80	579	17.616580963134766	14	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3230	false	-75689172858492272	6	279	25	1488	1605	300	افرايتم ما تمنون افرايتم ما تمنون اي تقذفون في الارحام من النطف وقرء----------------------------------- بفتح التاء من مني النطفة بمعني امناها الواقعة 59 اانتم تخلقونه ام----------- اانتم تخلقونه اي تقدرونه وتصورونه ب---------------------------------------------------------------------------------شرا سويا ام نحن الخالقون ل-------------------------ه من غير دخل شء فيه وام قيل منقطعة لان ما بعدها جملة فالمعني بل انحن الخالقون علي ان الاستفهام للتقرير وقيل متصلة ومجء الخالقون بعد نحن بطريق التاكيد لا بطريق الخبرية اصالة الواقعة 60 نحن قدرنا بينكم----------- نحن قدرنا بينكم الموت اي قسمناه---------------------------------------------------------- عليكم ووقتنا موت كل احد بوقت معين حسبما تقتضيه مشيءتنا المبنية علي الحكم الباالغة وقرء قدرنا مخففة وما نحن بمسبوقين اي انا قادرون الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم لا يغلبنا احد علي ان نذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وناتي مكانكم اشباهكم من الخلق وننشءكم في ما لا تعلمون من الخلق والاطورا ولاتعهدون بمثلها قال الحسن رحمه الله اي نجعلكم قردة وخنازير -----------------------------------وقيل المعني وننشءكم ف---------------------------------ي البعث علي غير صوركم------------------------ في الدنيا فمن هذا شانه كيف يعجز عن اعادتكم وقيل المعني وما يسبقنا احد فيهرب------------------------------- من الموت او يغير وقته وعلي ان نبدل الخ اما حال من فاعل قدرنا او علة للتقدير وعلي بمعني اللام وما بينهما اعتراض الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة -ول---------قد علمتم النشاة الاولي -هي خلقهم------- من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقيل هي فطرة ادم عليه السلام من التراب فلولا تذكرون--- فهلا تتذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري حتما فانه اقل صنعا لحصول المواد وتخصص الاجزاء وسبق المثال وفيه دليل علي صحة القياس وقرء فلول--------------------------------------------------------------------------------ا تذكرون من الثلاثي وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو يسعي لدار الغرور الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون	3230	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2265	true	7841801409075072679	2	300	14	1626	1626	300	افرايتم ما تمنون قال الزجاج اي ما يكون منكم من المني يقال امني الرجل يمني ومني يمني فيجوز علي هذا تمنون بفتح التاء ان ثبتت به رواية الوا----------قعة 59 اانتم تخلقونه ام قوله تعالي اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون اي تخلقون ما تمنون بشرا وفيه تنبيه علي شيءين احدهما الامتنان اذا خلق من الماء المهين بشرا سويا ------والثاني ان من قدر علي خلق ما شاهدتموه من اصل وجودكم كان اقدر علي خلق ما غاب عنكم من اعادتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 60 نحن قدرنا بينكم قوله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت وقرا ابن كثير قدرنا بتخفيف الدال وفي معني الكلام قولان احدهما قضينا عليكم ----بالموت والثاني سوينا بينكم في الموت -----------------------------------------------------وما نحن بمسبوقي--------------ن الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم قال الزجاج المعني ان اردنا ان نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق ولا يفوتنا ذلك وقال ابن قتيبة لسنا مغلوبين علي ان نستبدل بكم امثالكم قوله تعالي وننشءكم في ما لا تعلمون وفيه اربعة اقوال احدها نبدل صفاتكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بمن كان قبلكم قاله الحسن و----الثاني -ننشءكم في حواصل طير سود تكون ب برهوت كانها الخطاطيف قاله سعيد بن المسيب والثالث نخلقكم في اي خلق شءنا قاله مجاهد والرابع نخلقكم في سوي خلقكم قاله السدي قال قاتل نخلقكم سوي خلقكم في ما لا تعلمون من الصور------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة قوله تعالي ولد علمتم النشاة الاولي وهي ابتداء خلقكم من نطفة و-------------------------------------------------------علقة فلولا تذكرون اي فهلا تعتبرون فتعلموا قدرة الله فتقروا بالبعث افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا تشكرون افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاع-------------------------------------------------------------------------------ا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم الواق--------------عة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون-	2265	-3455047912034252134	449	270.0	348	2306	19.470945358276367	57	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	76	284	411	1534	1610	300	ومواقعها اوقات نزولها وقوله تعالي الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه لقسم------------------------------------------------------------------- لو تعلمون عظيم اعتراض في اعتراض قصد به المبالغة في تحقيق مضمون الجملة القسمية وتاكيده حيث اعترض بقوله وانه لقسم بين القسم وجوابه الذي هو قوله تعالي الواقعة 77 انه لقران ك----------------------------------ريم انه لقران كريم 83 78 اي كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في صلاح المعاش والمعاد او حسن مرضي او كريم عند الله تعالي وبقوله تعالي لوتعلمون بين الموصوف وصفته وجواب لو اما متروك اريد به نفي علمهم او محذوف ثقة بظهوره اي لعظمتوه او لعملتم بموجبه الواقعة 78 في كتاب مكنون----------- في كتاب مكنون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مصون من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهو اللوح الواقعة 79 لا يمسه الا----------- لا يمسه الا المطهرون اما صفة اخري لكتاب------ فالمراد بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطهرين الملاءكة المنزهون عن الكدورات الجسمانية واوضار الاوزار او للقران فالمراد بهم المطهرون من الاحداث------------- فيكون نفيا بمعني-------------- النهي اي لا ينغبي ان يسمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من كان علي طهارة من الناس علي طريقة قوله عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه اي لا ينبغي له ان يظلمه وقيل لا يطلبه الا المطهرون من الكفر وقرء المتطهرون والمطهرون بالادغام والمطهرون من اطهره بمعني طهره والمطهرون اي انفسهم او غيرهم بالاستغفار او غيره الواقعة 80 تنزيل من رب----------- تنزيل	3233	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2268	true	-3310716981704127204	60	250	349	1381	1664	300	ومواقعها------ نزولها الواق------------عة 76 وانه لقسم لو وانه لقسم الهاء كناية عن القسم وفي الكلام تقديم وتاخير تقديره وانه لقسم عظيم لو تعلمون عظمه ثم ذكر المقسم عليه الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 77 انه لقران كريم فقال تعالي انه لقران كريم والكريم اسم جامع لما يحمد وذلك ان فيه البيان والهدي والحكمة وهو معظ-------------------------------------------------م عند الله عز وجل الواق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 78 في كتاب مكنون قوله تعالي في كتاب فيه قولان احدهما انه اللوح المحفوظ قاله ابن عباس والثاني انه المصحف الذي بايدينا قاله مجاهد وقتادة وفي المكنون قولان احدهما مستور عن الخلق قاله مقاتل وهذا علي القول الاول والثاني مصون قاله الزجاج الواق------------------------------------------------عة 79 لا يمسه الا قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون من قال انه اللوح المحفوظ فالمطهرون عنده الملاءكة وهذا قول ابن عباس وعكرمة ومجاهد وسعيد بن جبير فعلي هذا يكون الكلام خبرا ومن قال هو المصحف ففي المطهرين اربعة اقوال احدها ان------------------------------------------------------هم المطهرون من الاحداث قاله الجمهور فيكون ظاهر الكلام النفي ومعناه النهي والثاني المطهرون من الشرك قاله ابن الساءب والثالث المطهرون من الذنوب والخطايا قاله الربيع بن انس والرابع ان معني الكلام لا يجد طعمه ونفعه الا من امن به حكاه الفراء الوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة 80 تنزيل من رب قوله تعالي تنزيل	2268	-3455047912034252134	264	244.0	201	1687	15.649081230163574	41	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3234	false	-3285725458352804634	97	282	547	1555	1653	300	الواقعة 83 فلولا اذا بلغت فلولا اذا بلغت الحلقوم الخ تبكيت مبني علي تكذيبهم بالقران فيما نطق به قوله تعالي نحن خلقناكم الي هنا من القوارع الدالة علي كونهم تحت ملكوته تعالي من حيث ذواتهم ومن حيث طعامهم وشرابهم وساءر اسباب معايشهم كما ستقف عليه ولولا للتحضيض لاظهار عجزهم واذا ظرفية اي فهلا اذا بلغت النفس اي الروح وقيل 90 84 نفس الحلقوم وتداعت الي الخروج الواق---------------------------------عة 84 وانتم حينءذ تنظرون----------- وانتم حينءذ ايها------------------------------------------------------------------ الحاضرون حول صاحبها تنظرون الي ما هو من الغمرات الواقعة 85 ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه علماوقدرة وتصرفا منكم حيث لا تعرفون من حاله الا ما تشاهدونه من اثار الشدة من غير ان تقفوا علي كنهها وكيفيتها واسبابها ولا ان تقدروا علي دفع ادني شء منها ونح---------------ن المتولون لتفاصيل احواله بعلمنا وقدرتنا او بملاءكة ----------الموت------------------------------------------------------------- ولكن لا تبصرون--- لا تدركون ذلك لجلهكم بشءننا وقوله تعالي الواقعة 86 فلولا ان كنتم فلولا ان كنتم غير مدينين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي غير مربوبين من دان السلطان رعيته اذا ساسهم واستعبدهم ناظر الي قوله تعالي نحن خلقناكم فلولا تصدقون فان التحضيض يستدعي عدم المحضض عليه حتما وقوله تعالي الواقعة 87 ترجعونها ان كنتم----------- ترجعونها اي------ النفس	3234	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2270	true	755949687386766197	6	174	31	951	1629	300	الواقعة 83 فلولا اذا بلغت قوله تعالي فلولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فهلا اذا بلغت الحلقوم يعني النفس فترك ذكرها لدلالة الكلام وانشدوا من ذلك اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر الواقعة 84 وانتم حينءذ تنظرون قوله تعالي وانتم يعني اهل الميت تنظرون الي سلطان الله وامره والثاني تنظرون الي الانسان في تلك الحالة ولا تملكون له شيءا الواق----------------------عة 85 ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه منكم فيه قولان احدهما ملك الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادني اليه من اهله ولكن لا تبصرون ال-----------------------------------------ملاءكة رواه ابو صالح عن ابن عباس والثاني ونحن اقرب اليه منكم بالعلم والقدرة والرءية ولكن لا تبصرون اي لا تعلمون والخطاب للكفار ذكره الواحد--ي الواقعة 86 فلولا ان كنتم قوله تعالي غ---ير مدينين فيه خمسة اقوال احدها محاسبين رواه الضحاك عن ابن عباس وبه قال الحسن وابن جبير وعطاء وعكرمة والثاني موقنين قاله مجاهد والثالث مبعوثين قاله قتادة والرابع مجزيين ومنه يقال دنته وكما تدين تدان قاله ابو عبيدة والخامس مملوكين اذلاء من قولك دنت له بالطاعة قاله ابن قتيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 87 ترجعونها ان كنتم قوله تعالي ترجعونها اي تردون النفس	2270	-3455047912034252134	257	34.0	201	1486	17.294750213623047	40	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3235	false	6489533326480015300	42	95	241	509	1551	300	تعالي الواقعة 88 فاما ان كان فاما ان كان م----------------------------ن المقربين الخ شروع في بيان حال المتوفي بعد الممات اثر بيان حاله عند الوفاة اي فاما ان كان الذي بين حاله من السابقين من الازواج الثلاثة عبر عنهم باجل اوصافهم الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح اي فله استراحة وقرء فروح بضم الراء	3235	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2270	true	755949687386766197	239	274	1306	1490	1629	300	تعالي الواقعة 88 فاما ان كان فاما ان كان يعني الذي بلغت نفسه الحلقوم من المقربين------------------------------------------------------ عند الله قال ابو العالية هم--------------- السابقون الواق-----------------------------------------عة 89 فروح وريحان وجنة فروح اي فله روح والجمهور يفتحون-- الراء	2270	-3455047912034252134	113	146.5	88	296	38.17567443847656	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3235	false	6489533326480015300	145	289	767	1493	1551	300	الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين اخبار من جهته تعالي بتسليم بعضهم علي بعض كما يفصح عنده اللام ل--------------------ا حكاية انشاء سلام بعضه------------------------------------------------------م علي بعض والا لقيل عليك والالتفات الي خطاب كل وحد منهم للتشريف-------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 92 واما ان كان----------- واما ان كان من المكذبين ا----------لضالين وهم اصحاب الشمال عبر عنهم بذلك حسبما وصفوا به عند بيان احوالهم بقوله تعالي ثم انكم ايها الضالون المكذبون ذما لهم بذلك واشعارا بسبب ماابتلوا به من العذاب الواقعة 93 فنزل من حميم فنزل اي فله نزل كاءن من حميم يشرب بعد اكل الزقوم كما فصل فيما قبل الواقعة 94 وتصلية جحيم وتصلية جحيم اي ادخال في النار وقيل اقامة فيها ومقاساة لالوان عذابها وقيل ذلك ما يجده في القبر من سموم النار ودخانها الواقعة 95 ان هذا لهو----------- ان هذا اي الذي ذكر في---- السورة الكريمة لهو حق اليقين اي حق الخبر اليقين	3235	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2271	true	-8350608466617069443	153	260	798	1322	1530	300	الواقعة 91 فسلام لك من قول----------------------------------ه تعالي --------------------------فس---------لام لك من اصحاب اليمين فيه ثلاثة اقوال احدها فسلامة لك من العذاب قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني تسلم عليه الملاءكة وتخبره انه من اصحاب اليمين قاله عطاء والثالث ان المعني انك تري فيهم ما تحب من السلامة وقد علمت ما اعد لهم من الجزاء قاله الزجاج الواقعة 92 واما ان كان قوله تعالي واما ان كان من المكذبين اي بالبعث الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الين عن ال-هدي الواقعة 93 فنزل من حميم فنزل وقد بينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في هذه السورة الواقعة 56 الواق------عة 95 ان هذا لهو قوله تعالي ان هذا يعني ما ذكر في هذه السور--------ة لهو حق اليقين اي ------هو اليقين	2271	-3455047912034252134	209	238.5	158	916	22.816593170166016	36	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3237	false	1788889485833681862	34	170	173	887	1587	300	الحديد 3 هو الاول والاخر----------- هو الاول-------------------------- السابق علي ساءر الموجودات لما انه مبدءها ومبدعها والاخر الباقي بعد فناءها حقيقة او نظر الي ذاتها مع قطع النظر عن مبقيها فان جميع الموجودات الممكنة اذا قطع النظر عن علتها فهي فانية والظاهر وجودا لكثرة 7 4 دلاءله الواضحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والباطن حقيقة فلا تحوم حول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العقول والواو الاولي والاخيرة للجمع بين الوصفين المكتنفين بهما والوسطي للجمع بين المجموعين فهو متصف باستمرار الوجود في جميع الاوقات والظهور والخفاء وهو بكل شء عليم لا يعزب عن علمه شء من الظاهر والخفي الحديد 4 هو الذي خلق هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش بيان لبعض احكام ملكهما وقد مر تفسيره مرارا يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها مر بيانه في سورة سبا و-----------------هو معكم اين ما كنتم	3237	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2272	true	8166386757817601573	160	276	814	1444	1578	300	الحديد 3 هو الاول والاخر قوله تعالي هو الاول قال ابو سليمان الخطابي هو السابق للاشياء وال----------------------------------اخر الباقي بعد فناء الخلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------والظاهر بحججه الباهرة وبراهينه النيرة وشواهده الدالة علي صحة وحدانيته ويكون الظاهر فوق كل شء بقدرته وقد يكون الظهور بمعني العلو ويكون بمعني الغلبة والباطن هو المحتجب عن ابصار الخلق الذي لا يستولي عليه توهم الكيفية وقد يكون معني الظهور والبطون احتجابه عن ابصار الناظرين وتجليه لبصاءر المتفكرين ويكون معناه الع---------------------------------------------الم بما ظهر من الام----------------------------------------------------------------------ور والمطلع علي ما بطن من الغيوب------------------------------- الحديد 4 هو الذي خلق هو الذي خلق السم-وات والارض مفسر في الاعراف 54 الي قوله تعالي---------------------------------------- يعلم ما يلج في الارض وهو مفسر في---------------------------------------------------- سبا 2 الي قوله تعالي وهو معكم اين-ما كنتم	2272	-3455047912034252134	206	171.0	159	1006	20.477136611938477	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3239	false	8572213514143834155	64	142	335	730	1514	300	ان كنتم مءمنين الموجب ما فان هذا موجب لا موجب وراءه الحديد 9 هو الذي ينزل----------- هو الذي ينزل علي عبده حسبما يعن لكم من المصالح----- ايات بينات واضحات----- ليخرجكم اي الله تعالي او العبد بها من الظلمات -الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف رحيم حيث يهديكم الي سعادة الدراين بارسال الرسول وتنزيل الايات بعد نصب الحجج العقلية وقوله تعالي الح------ديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله	3239	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2273	true	1351626874826254116	166	228	865	1180	1538	300	ان كنتم مءمنين بالحجج والدلاءل الح---------------------ديد 9 هو الذي ينزل قوله تعالي هو الذي ينزل علي عبده يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ايات بينات يعني القران ليخرجكم م---------------------------ن الظلمات يعني الشرك ---------------الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف رحيم حين بعث---------------------------- الرسول و-----------------نصب الادلة ثم حثهم علي الانفاق فقال الحديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله	2273	-3455047912034252134	205	296.5	158	423	48.463356018066406	35	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3242	false	-735772860395017936	114	216	605	1184	1623	300	الحديد 14 ينادونهم الم نكن----------- ينادونهم استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا يفعلون بعد ضرب السور ومشاهدة العذاب فقيل ينادونهم الم نكن في الدنيا معكم يريدون به موافقتهم------------------------ لهم في الظاهر قالوا بلي كنتم معنا بحسب الظاهر ولكنكم فتنتم انفسكم محنتم-------------------------------------------وها بالنفاق واهكلتموها وتربص------------------------تم بالمءمنين الدواءر-------------------------------------------- وار------تبتم في امر الدين وغرتكم الاماني الفارغة التي من جملتها الطمع في انتكاس امر الاسلام حتي جاء امر الله اي الموت-------------------------------------------- وغركم بالله الكريم الغرور اي غركم الشيطان ب-ان الله عفو كريم لا يعذبكم وقرء الغرور بالضم الحديد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ منكم فدية فداء وقرء------------------------ تءخذ بالتاء---------------------------------------------------------- ولا من الذين كفروا	3242	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2275	true	3490293295513092478	172	298	943	1659	1669	300	الحديد 14 ينادونهم الم نكن قوله تعالي ينادونهم اي ينادي المنافقون المءمنين من وراء------------------ ا-----------------------------لسور الم نكن---------- معكم اي علي دينكم نصلي بصلاتكم ونغزو معكم فيقول لهم المءمنون------- بلي---------------------- ولكنكم فتنتم انفسكم قال الزجاج استعملتموها في الفتنة وقال غيره اثمتموها بالنفاق----------- وتربصتم فيه قولان احدهما تربصتم بالتوبة والثاني تربصتم بمحمد الموت وقلتم يوشك ان يموت فنستريح وارتبتم شككتم في الحق----- وغرتكم الاماني يعني ما كانوا يتمنون من نزول الدواءر بالمءمنين---- حتي جاء امر الله وفيه قولان احدهما انه الموت والثاني القاءهم في النار وغركم بالله الغ-------رور اي غركم الشطيان بحكم الله وامهاله----------------------------- الحديد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ منكم فدية وقرا ابو جعفر وابن عامر ويعقوب لا تءخذ بالتاء اي بدل وعوض عن عذابكم وهذا خطاب للمنافقين ولهذا قال تعالي ولا من الذين كفروا	2275	-3455047912034252134	283	290.5	220	858	32.98368453979492	40	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	1	101	7	557	1661	300	كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام وذلك ان اوامره تعالي وقضاياه واحكامه تنزل من السماء وقوله تعالي فيه باس شديد لان الات الحرب انما تتخذ من----------ه ومنافع للناس اذ ما من صنعة الا والحديد او ما يعمل بالحديد التها والجملة حال من الحديد وقوله تعالي وليعلم الله من ينصره ورسله عطف علي محذوف يدل عليه ما قبله فانه حال متضمنة للتعليل كانه قيل ليستعملوه وليعلم الله علما يتعلق به الجزاء من ينصره ورسوله باستعمال السيوف والرماح وساءر الاسلحة في مجاهدة اعداءه اومتعلق بمحذوف مءخر والواو اعتراضية اي وليعلم الله من ينصره ورسله انزله وقيل عطف علي قوله تعالي ليقوم الناس	3248	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2280	true	-8250394552797011112	19	63	111	342	1676	300	كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6 قوله تع--------------------------------الي فيه باس شديد قال الزجاج وذلك انه يمتنع به ويحارب به ومنافع للناس في ادواتهم وما ينتفعون به من انية وغيرها قوله تعا---------------------------------لي وليعلم الله هذا معطوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله تعالي ليقوم الناس	2280	-3455047912034252134	118	169.0	91	560	21.071428298950195	17	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	166	255	899	1421	1661	300	الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم نوع تفصيل لما اجمل في قوله 27 تعالي لقد ارسلنا رسلنا الخ وتكرير القسم لاظهار مزيد الاعتناء بالامر اي وبالله لقد ارسلناهما وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وقيل المراد بالكتاب الخط بالقلم فمنهم ا--ي من الذرية او من المرسل اليهم المدلول عليهم بذكر الارسال والمرسلين مهتد الي الحق وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والايذان بغلبة الضلال وكثرتهم الحديد 27 ثم قفينا ع-----------لي ثم قفينا علي اثارهم	3248	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2280	true	-8250394552797011112	162	206	905	1148	1676	300	الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب يعني------------------------ الكتب-------------------------------- فمنهم يعني من الذرية-------------------------------------------------------- مهتد--------- وكثير منهم فاسقون فيه قولان احدهما كافرون قاله ابن عباس والثاني عاصون قاله مقاتل---------------------------------- الحديد 27 ثم قفينا علي قوله تعالي ثم قفينا علي اثارهم	2280	-3455047912034252134	160	172.5	126	535	29.90654182434082	23	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3251	false	8632603455740139383	90	205	476	1052	1513	300	-------------لءلا يعتقد اهل الكتاب انه -لا يقدر النبي عليه الصلاة والسلام والمءمنون به علي شء من فضل الله الذي -----------------------------------هو عبارة عما اوتوه من سعادة الدارين علي ان عدم علمهم بعدم قدرتهم علي ذلك كناية عن علمهم بقدرتهم عليه فيكون قوله تعالي وان الفضل بيد الله الخ عطفا علي ان لا يعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحديد كتب من الذين ام------------------نوا بالله ورسله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم المجادلة 1 قد سمع الله قد سمع الله باظهار الدال وقرء بادغامها في السين قول التي تجادلك في زوجها اي تراجعك الكلام في شانه وفيما صدر عنه في حقها من الظهار وقرء تحاورك وتحاولك اي تساءلك وتشتكي ------------------------------------------------------الي------- الله عطف عل-ي تجادلك اي	3251	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2283	true	-6049246635136719141	3	129	22	678	1575	300	يءتكم اجرين ليعلم مءمنو اهل الكتاب انهم لا يقدرون -------------------------------------علي شء من فضل الله الذي خصكم فانه فضلكم علي جميع الخلاءق وقال قتادة لما نزل------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي يا ايها -----------------------------------------------------------------------------------------الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله الاية حسد اهل الكتاب المسلمين علهيا فانزل الله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب الاية سورة المجادلة نزول سورة المجادلة وهي مدنية في قول ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة والجمهور وروي عن عطاء انه قال العشر الاول منها مدني والباقي مكي وعن ابن الساءب انها مدنية سوي اية وهي قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة بسم الله الرحمن الرحيم المجادلة 1 قد سمع الله قد سمع الله------------------------------------ قول التي تجادلك في زوجها--------------------------------------------------------------------------------------- وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في	2283	-3455047912034252134	194	236.5	150	995	19.497488021850586	28	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3257	false	2664146187958515325	53	220	319	1260	1688	300	يقول وسلام علي المرسلين ويقو--لون في انفسهم اي فيما بينهم لولا يعذبنا الله ب---------------ما نقول اي هلا يعذبنا الله بذلك لو كان محمد نبيا حسبهم جهنم عذابا يصلونها يدخلونها فبءس المصير اي جهنم المجادلة 9 يا ايها الذين----------- يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم في انديتكم وفي خلواتكم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول ك-----------------------------------------------------------------------------------ما يفعله الم--------نافقون وقرء فلا تنتجوا وفلا تناجوا بحذف احدي التاءين وتناجوا بالبر والتقوي اي بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول عليه الصلاة والسلام واتقوا الله الذي اليه تحشرون وحده الي غيره استقلال او اشتراكا فيجازيكم بكل ما تاتون وما تذرون المجادلة 10 انما النجوي من انما النجوي 12 11 المعهودة التي هي التناجي بالاثم والعداون من الشيطان لا من غيره فانه المزين لها واالحامل عليها وقوله تعالي ليحزن الذين امنوا خبر -اخر اي ا-نما هي ليحزن المءمنين بتوهمهم انها في نكبة اصابتهم وليس بضارهم اي---------- الشيطان او التناجي بضار المءمنين شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر الا باذن الله اي بمشيءته وعلي الله فليتوكل المءمنون ولا يبالوا بنجواهم فانه	3257	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2289	true	-1680780775060522733	137	295	728	1598	1621	300	يقولون سام عليك فاذا خرجوا يقولون في انفسهم او يقول بعضهم لبعض لو كان نبيا عذبنا بقولنا له ما نقول المجا-----------------------------------------------------------------------------------------------دلة 9 يا ايها الذين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فيها قولان احدهما نزلت في المنافقين فالمعني يا ايها الذين امنوا بزعمهم وهذا قول عطاء ومقاتل والثاني انها في المءمنين والمعني انه نهاهم عن فعل المنافقين واليهود وهذا مذهب جماعة منهم الزجاج قوله تعالي تتناجوا هكذا قرا الجماعة بالف وقرا يعقوب وحده فلا تتن-جوا فاما البر فقال مقاتل هو الطاعة والتقوي ترك المعصية وقال ابو سليمان الدمشقي البر الصدق والتقوي ترك الكذب ثم ذكر ان ما يفعله اليهود والمنافقون من الشطيان فقال تعالي المجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلة 10 انما النجوي من انما النجوي من الشيطان اي من تزيينه والمعني انما ي---------------------------------------زين لهم ذلك ليحز-----------------------ن الذين امنوا وقد بينا اتقاء ما كان يحزن المءمنين من هذه النجوي و---------------ليس بضارهم شيءا اي وليس الشيطان -----------بضار المءمنين شيءا---------------------------- الا باذن الله اي بارادته وعلي الله فليتوكل المءمنون اي فليكلوا -امورهم اليه	2289	-3455047912034252134	315	389.0	247	1294	24.343122482299805	38	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	8	41	46	218	1634	300	وكان ازرق فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه الصلاة والسلا----------م فعلت 15 18 فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه ف-نزلت	3260	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2293	true	9191596286195860825	74	108	390	564	1597	300	وكان ازرق فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم فعلت------ فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فانزل -	2293	-3455047912034252134	151	265.0	122	183	82.51366424560547	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3265	false	1852023277256449657	79	150	432	790	1573	300	الحشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله عل-------يهم الجلاء اي الخروج ع-ن اوطانهم علي ذلك الوجه الفظيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم في الاخرة عذا-----------------------ب النار استءناف غير متعلق بجواب لولا جء به لبيان انهم ان نجوا من عذاب الدنيا بكتابة الجلاء لانجاه لهم من عذاب الاخرة الحشر 4 ذلك بانهم شاقوا ذلك ا--ي ما حاق بهم وما سيحيق بانهم بسبب انهم شاقوا الله	3265	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2298	true	4602615580554271641	208	295	1194	1652	1678	300	الحشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله اي قضي عليهم الجلاء وهو خروجهم من اوطانهم وذكر الماوردي بين الاخراج والجلاء فرقين احدهما ان الجلاء ما كان مع الاهل والولد والاخراج قد يكون مع بقاء الاهل والولد والثاني ان الجلاء لا يكون الا لجماعة والاخراج قد يكون لواحد ولجماعة والمعني لولا ان الله قضي عليهم بالخروج لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ب----قريظة ولهم في الاخرة مع ما حل بهم في الدنيا عذاب النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشر 4 ذلك بانهم شاقوا ذلك الذي ----اصابهم---------- بانهم شا----------قوا الله	2298	-3455047912034252134	183	285.0	144	595	30.756301879882812	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3268	false	9194323714913498326	202	294	1086	1626	1662	300	الحشر 9 والذين تبوءوا الدار----------- والذين تبوءوا الدار والايمان كلام مستانف مسوق 10 لمدح الانصار بخصال حميدة من جملتها محبتهم للمهاجرين ورضاهم باختصاص الفء بهم احسن رضا واكمله ومعني تبوءهم الدار انهم اتخذوا المدينة والايمان مباءة وتمكنوا فيهما اشد تمكن علي تنزيل الحال منزلة المكان وقيل ضمن التبوء ومعني اللزوم وقيل تبوءا الدار واخلصوا الايمان كقول من قال علفتها تبنا وماءا باردا وقيل المعني تبوءا دار الهجرة ودار الايمان فحذف المضاف اليه من الاول وعوض منه اللام وقيل سمي المدينة بالايمان لكونها مظهره ومنشاه من قب----------------------------------لهم اي من قبل هجرة المهاجرين علي -------------	3268	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2302	true	1549965661869670020	99	133	534	729	1628	300	الحشر 9 والذين تبوءوا الدار فقال تعالي والذين تب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وءا الدار يعني----------------------------------------------------------------- دار الهجرة وه-----------------------------------------------------------ي المدينة والايمان من قبلهم فيها تقديم وتاخير تقديره والذين تبوءوا الدار من قبلهم اي من قبل----- المهاجرين والايمان عطف علي	2302	-3455047912034252134	105	124.5	85	598	17.558528900146484	13	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3273	false	-1049944691500189902	22	246	111	1247	1531	300	انا برء منك ان اريد بالانسان الجنس فهذا التبرء من الشيطان يكون يوم القيامة كما ينبء عنه قوله تعالي اني-------------------------------------------------------------------------------------------------- اخاف الله رب العالمين وان اريد به ابو جهل فقوله تعالي اكفر عبارة عن قول ابليس يوم بدر لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم وتبرءه قوله يومءذ اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله الاية الحشر 17 فكان عاقبتهما انهما فكان عاقبتهما بالنصب علي انه خبر كان واسمها انهما في النار وقرء بالعكس وقد مر انه اوضح خالدين فيها وقرء خالدان فيها علي انه خبر ان وفي النار لغو وذلك جزاء الظالمين اي الخلود في النار جزاء الظالمين علي الاطلاق دون هءلاء خاصة الحشر 18 يا ايها ال-ذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي في كل ما تاتون وما تذرون ولتنظر نفس ما قدمت لغد اي اي شء قدمت من الاعمال ليوم القيامة عبر عنه بذلك لدنوه او لان الدنيا كيوم والاخرة غده وتنكيره لتفخيمه وتهويله كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه واما تنكير نفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن لذلك اليوم الهاءل كانه قيل ولتنظر نفس واحدة ذلك واتقوا الله تكرير للتاكيد او الاول في اداء الواجبات كما يشعر به ما بعده من الامر بالعمل وهذا ترك المحارم كما يءذن به الوعيد بقوله تعالي ان الله خبير بما تعملون اي من المعاصي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر 19 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي	3273	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2309	true	-3686033729387672753	128	248	639	1273	1557	300	اني برء منك ثم قتل فضرب الله -------هذا المثل لليهود حين غرهم المنافقون ثم اسلموهم قوله تعال-----ي اني اخاف الله ونصب ابن كثير ونافع وابو عمرو ياء اني واسكنها الباقون وقد بينا المعني في الانفال 48 الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر 17 فكان عاقبتهما انهما فكان عاقبتهما يعني الشيطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------وذلك الكافر يا ايها الذين امنوا اتقوا ----------------------------الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون الحشر 18 يا ايها الذين قوله تعالي ولتنظر نفس ما قدمت لغد اي لينظر احدكم اي شء قدم اعملا صالحا ينجيه ام سيءا يوبقه الحشر 19 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي	2309	-3455047912034252134	212	138.5	164	1454	14.580467224121094	34	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	236	297	1252	1577	1590	300	الي اهل مكة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم وارسله مع سارة مولاة بني المطلب فنزل جبريل عليه السلام بالخبر----------------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا-------- وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان ب-ها ظعينة معها كتب ح----اطب الي اهل مكة -فخذوه منها وخلوه------ا فان ابت----------- فاضربوا عنقها ف----------ادركوها	3275	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2313	true	3173207007010035612	127	197	626	995	1520	300	الي اهل مكة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت به- سارة و-----------------نزل جبريل فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بما فعل حاطب فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا والزبير وطلحة-------- والمقداد وابا مرثد وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان فيها ظعينة معها كتاب من حاطب الي المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها فان لم تدفعه اليكم فاضربوا عنقها فخرجوا حتي ادركوها	2313	-3455047912034252134	260	423.5	209	395	65.82278442382812	43	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3279	false	2030436108444077799	37	227	209	1197	1616	300	قوله تعالي الممتحنة 5 ربنا لا تجعلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا------------------------------------------------- بان تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نطيقه واغفر لنا ما فرط منا من العذاب ربنا انك انت العزيز الغالب الذي لا يذل من التجا اليه ولا يخيب رجاء من توكل عليه الحكيم الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة وتكرير النداء للمبالغة في التضرع والجءار هذا واما جعل الايتين تلقينا للمءمنين من جهته تعالي وامرا لهم بان يتوكلوا عليه وينيبوا اليه ويستعيذوا به من فتنة الكفرة ويستغفروا مما فرط منهم تكملة لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفرة فلا يساعده النظم الكريم الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم فيهم اي في ابراهيم ومن معه اسوة حسنة تكرير للمبالغة في الحث علي الاءتساء به عليه الصلاة والسلام ولذلك صدر بالقسم وقوله تعالي لمن كان يرجو الله واليوم الاخر بدل من لكم فاءدت-----------------ه الايذان بان من يءمن بالله و----اليوم الاخر لا يترك الاقتداء بهم وان تركه من مخايل عدم الايمان بهما كما ينبء عنه قوله تعالي ومن يتول-------------------------------- فان الله هو الغني-------- الحميد فانه مما يوعد بامثا--------------------له الكف------رة الممتحنة 7 عسي الله ---ان عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم اي من	3279	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2316	true	-5506868706475151772	147	254	776	1315	1540	300	قوله تعالي الممتحنة 5 ربنا لا تجعل-----نا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا في يونس اية 85 ثم اعاد الكلام في ذكر الاسوة فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم فيهم اي في ابراهيم ومن معه وذلك انهم كانوا يبغضون من خالف الله-------------------------------------------------- وقوله تعالي لمن كان يرجو الله------------- بدل من قوله تعالي لكم وبيان ان هذه الا----سوة لمن يخاف -الله ويخشي عقاب الاخرة قوله تعا--------------------------------------------------------------------لي ومن يتول اي يعرض عن الايمان ويوال الكفار فان الله هو الغني عن خلقه الحميد الي اولياءه فلما امر الله المءمنين بعداوة الكفار عادوا اقرباءهم فانزل الله تعالي عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم اي من	2316	-3455047912034252134	301	244.0	232	1127	26.70807456970215	51	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	15	118	69	607	1613	300	الممتحنة 8 لا ينهاكم الله----------- لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم اي لا ينهاكم عن البر بهءلاء فان قوله تعالي ان تبروهم بدل من الموصول وتقسطوا اليهم اي تفضوا اليهم بالقسط اي العدل---------------------------------------- ان الله يحب المقسطين اي العادلين روي ان قتيلة بنت عبد-العزي قدمت مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه بهدايا فلم تقبل------ها ولم تاذن--------------- لها بالدخول--------------------------- فنزلت---------- فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدخله-------ا وتقبل منه--ا وتكرمها وتحسن اليها وقيل المراد بهم----------------------------- خزاعة---------- وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه	3280	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2317	true	-2148824089298076794	1	101	7	533	1586	300	الممتحنة 8 لا ينهاكم الله قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا فيمن نزلت علي خمسة اقوال احدها انها في اسماء بنت ابي بكر وذلك ان امها-------------------------------- قتيلة بنت عبد العزي قدمت------ علي----ها المدينة----------------------- بهدايا فلم تقبل هداياها ولم تدخلها منزلها فسالت لها عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدخلها منزلها وتقبل هديتها وتكرمها وتحسن اليها قاله عبد الله بن الزبير والثاني انها نزلت في خزاعة وبني مدلج وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه	2317	-3455047912034252134	310	432.5	246	696	44.54022979736328	53	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3285	false	6264382177491932099	31	118	154	559	1519	300	الصف 3 كبر مقتا عند---------- كبر مقتا عند الله ان تقولوا------------------------------------------ ما لا تفعلون بيان لغاية قبح ما فعلوه وفرط سماجته وكبر من باب نعم وبءس فيه ضمير مبهم مفسر بالنكرة بعده وان تقولوا هو المخصوص بالذم وقيل قصد فيه التعجب من غير لفظه واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم مالا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه كبر عند من يحقر دونه كل عظيم 5 4 وقوله تعالي الصف 4 ان الله يحب ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا	3285	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2324	true	5414678509567639429	1	49	4	228	1544	300	الصف 3 كبر مقتا عند قول تعالي كبر مقتا عند الله قال الزجاج مقتا منصوب علي التمييز والمعني كبر قولكم ما لا تفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون مقتا عند الله ثم اعلم عز وجل ما الذي يحبه فقال تعال------------ي الصف 4 ان الله يحب ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا	2324	-3455047912034252134	117	177.0	89	457	25.60175132751465	24	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3287	false	2676132097109948707	139	233	734	1202	1550	300	الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي ا-----------------------ي الن------------------------------------------اس اشد ظلما ممن-------------------------------------- يدعي الي الاسلام الذي ويولصله الي سعادة الدارين فيضع موضع الاجابة الافتراء علي الله عز وجل بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر اي هو اظلم من كل ظالم وان لم يتعرض ظاهر الكلام لنفي المساوي وقد مر بيانه غير مرة وقرء يدعي يقال دعاه وادعاه مثل لمسه والتمسه والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشدهم الي ما فيه فلاحهم لعدم توجههم اليه الصف 8 يريدون ليطفءوا نور	3287	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2325	true	8157363559572306232	40	101	190	514	1574	300	الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وفيهم قولان احدهما انهم اليهود قاله مقاتل والثاني النصاري حين قالوا عيسي ابن الله قاله ابو سليمان الدمشقي وقرا ابن مسعود وعاصم الجحدري وطلحة بن مصرف يدعي الي الاسلام بفتح الياء والدال وتشديدها وبكسر العين وما بعد هذا في براءة 32 الي --------قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصف 8 يريدون ليطفءوا نور	2325	-3455047912034252134	122	145.0	94	571	21.366024017333984	20	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3288	false	362299233474412028	76	105	381	536	1569	300	الصف 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذا-----------------------------------------------ب اليم وقرء تنج-----------------------------------------------------------------------------------------------------يكم بالتشديد وقوله تعال------------------------------------ي الصف 11 تءمنون بالله ورسوله تءمنون بالله	3288	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2325	true	8157363559572306232	217	278	1131	1461	1574	300	الصف 10 يا ايها الذين قوله تعالي--------- هل ادلكم علي تجارة قال المفسرون نزلت هذه الاية حين قالوا لو علمنا اي الاعمال احب الي الله لعملنا به ابدا فدلهم الله علي ذلك وجعله بمنزلة التجارة لمكان ربحهم فيه قوله تعالي تنجيكم قرا ابن عامر تنجيكم بالتشديد وقرا الباقون بالتخفيف ثم بين التجارة فقال تعالي الصف 11 تءمنون بالله ورسوله تءمنون بالله	2325	-3455047912034252134	106	159.0	85	339	31.268436431884766	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	117	251	614	1338	1587	300	علي ذلك عاجلا واجلا----- الصف 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقرء انصار الله بلا اضافة لان المعني كونوا بعض انصار الله وقرء كونوا انتم انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي الله كما يقتضه قوله تعالي قال الحواريون نحن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر-------------- لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول والتشبيه باعتبار المعني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصاره حين قال لهم عيسي من انصاري الي الله او قل لهم كونوا كما قال عيسي للحواريين والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا------------------------- فامنت طاءفة من بني اسراءيل اي بعيسي وطاعوه فيما امرهم من نصرة الدين وكفرت طاءفة اخري به وقاتلوهم فايدنا الذين امنوا ------علي عدوهم	3289	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2326	true	4958395357192523836	174	255	867	1286	1535	300	علي نصر دينه بقوله تعالي الصف 14 يا --------------ايها الذين------ كونوا انصار الله قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو كونوا انصارا لله منونة وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي انصار الله و-------------------------------معني الاية دوموا علي م-------------ا انتم عليه وانصروا د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الله مثل نصرة الحواريين لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم عيسي من انصاري الي الله وحرك نافع ياء---------------------------------------------------- من انصاري الي الله وقد سبق تفسير هذا الكلام ال عمران 52 فامنت طاءفة من بني اسراءيل بع---يسي-------------------------------- وكفرت طاءفة----------------- فايدنا الذين امنوا بعيسي علي عدوهم	2326	-3455047912034252134	184	141.5	140	872	21.10091781616211	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	120	219	642	1169	1623	300	ان كنتم تعلمون اي الخبر والشر الحقيقيين او ان كنتم اهل العلم الجم-----عة 10 فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيت الصلاة 11 اي اديت وفرغ منها فانتشروا في الارض لاقامة مصالحكم وابتغوا من فضل الله ا--------ي الربح فالامر للاطلاق بعد الحظر وعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله وعن الحسن وسعيد بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة التطوع واذكر-----------------------وا الله كثيرا ذكرا كثيرا او زمانا كثيرا ولا تخصوا ذكره تعالي بالصلاة لعلكم تفلحون كي تفوزوا بخير الدار-ين الجمعة 11 واذا راوا تجارة----------- واذا راوا تجارة	3293	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2332	true	7002773712289217471	6	85	32	444	1566	300	ان كنتم تعلمون اي------------------------- ان كان لكم علم بالاصلح الجمعة 10 فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيت الصلاة اي فرغتم م-------نها فانتشروا في الارض هذا امر اباحة- وابتغوا من فضل الله اباحة لطلب الرزق بالتجارة------ بعد المنع منها بقوله تعالي وذروا البيع وقال------------------------------------------------------------------------------- الحسن وابن جبير هو--- طلب العلم و-----------------اذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله -------------------------خير الرازقين الجمعة 11 واذا راوا تجارة قوله تعالي واذا راوا تجارة	2332	-3455047912034252134	216	256.5	167	575	37.565216064453125	30	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3294	false	-259716157864465716	24	69	133	369	1633	300	راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف--------------------- الثاني لدلالة الاول عليه وقرء --------------------------------------------اليهما------------------------------------------------------------------ وتركوك قاءما اي علي المنبر------------ قل ما عند الله من الثواب -----------------------------------------------خير من اللهو ومن التجارة فان ذلك نفع محقق مخلد بخلاف ما فيهما من النفع المتوهم والله خير الرازقين	3294	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2332	true	7002773712289217471	229	298	1196	1557	1566	300	راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف خبر احدهما لان الخبر الثاني يد---------ل علي الخبر المحذوف وقرا ابن مسعود وابن ابي عبلة انفضوا اليهما علي التثنية وعن ابن مسعود وابن ابي عبلة انفضوا اليه علي ضمير مذكر وتركوك قاءما وهذا القيام كان في الخطبة قل ما عند الله من --ثواب الصلاة والثبات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خير من اللهو ومن التجارة------------------------------------------------------ والله خير الرازقين	2332	-3455047912034252134	151	208.0	121	426	35.44601058959961	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3296	false	-4751553432305951202	136	286	734	1577	1660	300	المنافقون 5 واذا قيل لهم----------- واذا قيل لهم عند ظهور جنايتهم بطريق النصيحة تعالوا يستغفر لكم رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لووا رءوسهم اي------------------ عطف-------------------------------------------وها استكبارا------------------------- ورايتهم يصدون--- يعرضون عن القاءل او عن الاستغفار وهم مستكبرون 8 6------- عن ذلك المناف---------------------------------------------قون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم -كما اذا جاءوك معتذرين من جناياتهم وقرء استغفرت بحذف حرف الاستفام ثقة بدلالة ام عليه وقرء استغفرت باشباع همزة الاستفهام لا بقلب همزة الوصل الفا ام لم تستغفر لهم كما اذا اصروا علي قباءحهم واستكبروا عن الاعتذار والاستغفار لن يغفر الله لهم ابدا لاصرارهم علي الفسق ورسوخهم في الكفر ان الله لا يهدي القوم الفاسقين الكاملين في الفسق الخارجين عن داءرة الاستصلاح المنهمكين في الكفر والنفاق والمراد اما هم باعيانهم والاظهار في موقع الاضمار لبيان غلوهم في الفسق او الجنس وهم داخلون في زمرتهم دخولااوليا وقوله تعالي المنافقون 7 هم الذين يقولون----------- هم الذين يقولون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله	3296	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2336	true	-4903606861528962303	124	251	681	1361	1640	300	المنافقون 5 واذا قيل لهم قوله تعالي واذا قيل لهم -------------------------------تعالوا يستغفر لكم رسول الله قد بينا سببه في نزول الصورة لووا رءوسهم وقرا نافع والمفضل عن عاصم ويعقوب لووا بالتخفيف واختار ابو عبيدة التشديد وقال لانهم فعلوا ذلك مرة بعد مرة قال مجاهد لما قيل لعبد الله بن ابي تعال يستغفر لك رسول الله لوي راسه قال ماذا قلت وقال مقاتل عطفوا رءوسهم رغبة عن الاستغفار وقال الفراء حركوها استهزاء بالنبي وبدعاءه قوله تعالي ورايتهم يصدون اي يعر-------------ضون عن الاستغفار وهم مستكبرون اي متكبرون عن ذلك ثم ذكر ان استغفاره لهم لا ينفعهم بقوله تعالي المنافقون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم وقرا ابو جعفر استغف----------------------------------------------------------------------------رت بالمد المناف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون 7 هم الذين يقولون قوله تعالي هم الذين يقولون----------- لا تنفقوا علي من عند رسول الله	2336	-3455047912034252134	261	385.0	208	1212	21.534652709960938	40	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3298	false	-3090702834085114262	184	270	962	1397	1559	300	بسم الله الرحمن الرحيم التغابن 1 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض اي ينزهه سبحانه جميع ما فيهما من المخلوقات عما لا يليق بجناب كبرياءه تنزيها مستمرا له الملك وله الحمد لا لغيره واذ هو المبدء لكل شء وهو القاءم به والمهيمن عليه وهو المولي لاصول النعم وفروعها واما ملك غيره فاسترعاء من جنابه وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده وهو علي كل شء قدير -------------------------------------------------لان نسبة ذات----------------------------------------------ه المقتضية للقدرة الي الكل سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التغابن 2 هو الذي خلقكم	3298	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2338	true	-4991230230537594862	191	285	981	1481	1560	300	بسم الله الرحمن الرحيم التغابن 1 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض----------------------------------------------------------------------------------- له الملك وله الحمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 2 هو الذي خلقكم	2338	-3455047912034252134	155	242.0	120	747	20.749666213989258	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3299	false	-6652756412334439478	90	169	511	989	1722	300	التغابن 3 خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة البالغة المتضمنة للمصالح الدينينة الدنيوية وصوركم فاحسن صوركم حيث براكم في------- احسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصوير واودع فيكم من القوي والمشاعر الظاهرة والباطنة ما نيط بها عن الكمالات البارزة والكامنة وزينكم بصفوة صفات مصنوعاته وخصكم بخلاصة خصاءص مبدعاته وجعلكم انموذج جميع مخلوقاته في هذه النشاة واليه المصير في النشاة الاخرة لا الي غيره استلالا او اشتراكا فاحسنوا سراءركم باستعمال تلك القوي والمشاعر فيا خلقن له التغابن 4 يعلم ما في -يعلم ما	3299	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2339	true	9092388412303559783	145	200	777	1054	1584	300	التغابن 3 خلق السماوات والارض -----------------------------------------------------------------------------وصوركم فاحسن صوركم قال الزجاج اي خلقكم احسن الحيوان كله وقرا الاعمش صوركم بكسر الصاد ويقال في جمع صورة صور وصور كما يقال في جمع لحية لحي ولحي وذكر ابن الساءب ان معني فاحسن صوركم احكمها وما بعد هذا ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله تعالي--------------------------------------------------------------------- التغابن 4 يعلم ما في ويعلم ما	2339	-3455047912034252134	93	-89.0	72	644	14.440994262695312	15	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3307	false	-6063104551373275224	120	259	632	1344	1546	300	ان سبيعة بنت الحرث الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها قد حللت فتزوجي ومن يتق الله في شان احكامه ومراعاة حقوقها يجعل له من امره يسرا اي يسهل عل---------------------------------------------------------------------------------------------ه امره ويوفقه للخير الط--لاق 5 ذلك امر الله ذلك اشارة الي ما ذكر من الاحكام وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في الفضل وافراد الكاف مع ان الخطاب للجمع كما يفصح عن قوله تعالي امر الله انزله اليكم لما انها لمجرد الفرق بين الحاضر والمنقضي لا لتعين خصوصية المخاطبين وقدمر في قوله تعالي ذلك بوعظ به كان منكم يءمن بالله من سورة البقرة ومن يتق الله بالمحافظة علي احكامه يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة 9 6 وقوله تعالي الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن من حيث سكنتم	3307	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2347	true	-3442231183221253433	141	287	723	1446	1509	300	ان سبيعة وضع-------------------ت بعد وفاة زوج-ا بايام فامرها ----رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتزوج قوله تعال---ي ومن يتق الله اي فيما امر به ي--------------جعل له من امره يسرا--- يسهل عليه امر الدنيا والاخرة وهذا قول الاكثرين وقال الضحاك ومن يتق الله في طلاق السنة يجعل الله له من امره يسرا في الرجعة الطلاق 5 ذلك امر الله ذلك امر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انزله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكم ومن يتق الله بطاعت--------------ه يكفر عنه سي-اته اي يمح عنه خطاياه-------- ويعظم له اجرا -----------------------في الاخرة اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن من حيث سكنتم	2347	-3455047912034252134	239	353.5	183	1107	21.589881896972656	39	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3308	false	7697615525575859276	69	262	378	1369	1574	300	وان تعاسرتم اي تضايقتم------------------------- فسترضع له اخري---------------------------- اي فستوجد ولا تعوز مرضعه اخري وفيه معاتبة للام علي المعاسرة الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قدر عليه رزقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلينفق مما اتاه الله وان قل اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما يبلغه وسعه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها جل او قل فانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر وترغيب له في بذل مجهود وقد اكد ذلك بالوعد حيث قيل سيجعل الله بعد عسر يسرا اي عاجلا او اجلا الطلاق 8 وكاين من قري-------------------------------------------------------------ة وكاين من قرية اي كثير من اهل قرية عتت اي اعرضت عن امر ربها ورسله بالعتو والتمرد والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والتنقير والمناقشة في كل نقير وقطمير وعذبناها عذابا نكرا اي منكرا عظيما وقرء نكرا والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير عنهما بلفظ الماضي للدلالة علي تحقيقها كما في قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا هاءلا لا خسر وراءه 11 10 الطلاق 10 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لكونه متقبا كانه قيل اعد الله لهم هذا العذاب فاتقوا الله يا اولي الالباب	3308	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2349	true	-62934589816172447	2	161	16	831	1593	300	وان تعاسرتم في الاجرة ولم يتراض الوالدان علي شء فسترضع له اخري لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر اي فليسترضع الوالد غير والدة الصبي الط-------------------------لاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته امر اهل التوسعة ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات اولادهن علي قدر سعتهم وقرا ابن السميفع لينفق بفتح القاف ومن قدر عليه رزقه اي ضيق عليه من المطلقين وقرا ابي بن كعب وحميد قدر بضم القاف وتشديد الدال وقرا ابن مسعود وابن ابي عبلة قدرة بفتح القاف وتشديد الدال رزقه بنصب القاف فلينفق مما اتاه الله علي قدر ما اعطا---------------------------------------ه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اي علي قدر ما اعطاها من الما--------------------------------------------------------------------------------------ل سيجعل الله بعد عسر يسرا اي بعد ضيق وشدة غني وسع---------------ة وكان الغالب عليهم حنيءذ الفقر فاعلمهم انه سيفتح عليهم بعد لك وكاين من ق--------------------رية عت---------ت عن امر ربها ورسله----------------------- فحاسبناها حسابا شديدا------------------------------------------------ وعذبناها عذابا نكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها -----------------------------------خسرا اعد الله -------------لهم عذابا شديدا---------------------------------------------------------------- فاتقوا الله يا اولي الالباب	2349	-3455047912034252134	352	426.0	274	1354	25.997045516967773	59	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3312	false	1774972388701653208	138	188	712	975	1562	300	فلما نباها به اي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام حفصه بما عرفه من الحديث قالت من انباك هذا ا--------------ي افشاءها للحديث قال نباني العليم الخبير الذي لا تخفي عليه خافية- التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة-------------- علي الالتفات للمبالغة في العتاب فقد صغت قلوبكما	3312	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2354	true	-3319266413525979702	79	129	397	645	1564	300	فلما نباها به اي اخبر حفصة بافشاءها السر------------------------------- قالت من انباك هذا اي من اخبرك باني افشيت سرك----- قال نباني العليم الخبير ثم خاطب عاءشة وحفصة فقال التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا الي الله اي من التعاون---- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالايذاء---- فقد صغت قلبوكما	2354	-3455047912034252134	140	179.5	107	292	47.94520568847656	24	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	96	206	556	1112	1617	300	لا يعصون الله ما امرهم اي امره علي انه بدل اشتمال من الله او فيما امرهم به علي نزع الخافض اي لا يمتنعون من قبول الامر ويلتزمونه و---------------------------------------------------------------يفعلون--------- ما يءمرون اي ويءدون ما يءمرون به غير تثاقل ولا توان وقوله تعالي التح--------ريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم مقول لقول قد حذف ثقة بدلالة الحال عليه اي يقال لهم ذلك عند ادخال الملاءكة اياهم النار حسبما امروا به انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي بعد ما نهيتم عنهما اشد النهي وامرتم بالايمان والطاعة فلا عذر لكم قطعا التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا	3314	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2356	true	3834592359335264864	57	112	301	589	1571	300	لا يعصون الله ما امرهم------------------------------------------------------------------- اي لا يخافون فيما ي-----امر---------- ويفعون ما يءمرون فيه قولان احدهما لا يتجاوزون ما يءمرون والثاني يفعلونه في وقته لا يءخرونه-------------------------------- ولا يقدمونه ويقال لاهل النار التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم التح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم 8 يا ايها الذين قوله تعالي--------- توبوا الي الله توبة نصوحا	2356	-3455047912034252134	159	240.0	124	636	25.0	27	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3321	false	-6783297671275355343	57	170	328	889	1567	300	عذاب السعير وللذين علي لهم وبءس المصير اي جهنم ال-------ملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها سمعوا لها اي لجهنم وهو متعلق بمحذوف وقع حالا من قوله تعالي شهيقا لانه في الاصل صفته فلما قدمت صارت حالا اي سمعوا كاءنا لها شهيقا اي صوتا ك---صوت الحمير وهو حسيسها المنكر الفظيع قالوا الشهيق في الصدر والزفير في الحلق وهي تفور اي والحال انها تغلي بهم -غليان المرجل بما فيه وجعل الشهيق لاهلها منهم وممن طرح فيها قبلهم كما في قوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق يرده قوله تعالي 67 سورة اتلملك 8 10 الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز اي تتميز وتتفرق من الغيظ اي من شدة الغضب عليهم فانه صريح في	3321	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2360	true	-4468928171828214819	59	111	292	539	1471	300	عذاب السعير وهذا وما بعده قد سبق بيانه الي قوله تعالي الملك 7 اذا القوا ف---------------يها سمعوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها شهيقا اي صوتا مثل صوت الحمار وقد بينا معني الش-----------------هيق في هود 106--------------- وهي تفور اي------------ تغلي بهم كغلي-- المرجل المل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك 8 تكاد تميز من تكاد تميز اي تتقطع من تغيظها---------------------- عليهم كلما القي ---	2360	-3455047912034252134	155	190.5	116	572	27.097902297973633	24	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	190	274	975	1409	1544	300	الملك 17 ام امنتم من ام امنتم من في السماء اضراب عن التهديد بما ذكر وانتقال التهديد بوجه اخر اي بل اامنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا -اي --حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل ريحا فيها حجارة وحصباء كانها تقلع الحصباء لشدتها وقوتها وقيل هي سحاب فيها حجارة فستعلمون عن قريب البتة كيف نذير اي--------------- انذاري عند مشاهدتكم للمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينءذ وقرء فسيعلمون بالياء الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من	3325	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2361	true	8800181699578501610	258	300	1335	1537	1537	300	الملك 17 ام امنتم من قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- ان يرسل عليكم حاصبا وهي الحجارة---------- كما ارسل-- علي قوم لوط-------------------------------------------------------------------------------------------------- فستعلمون --------------كيف نذير اي كيف كانت عاقبة انذاري لكم في الدنيا اذا نزل ب------------كم العذاب-------------------------- الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من-	2361	-3455047912034252134	148	171.5	115	452	32.74336242675781	24	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3331	false	-2526955190560328991	112	262	608	1428	1637	300	الراي القلم 3 وان لك لاجرا وان----------- لك بمقابلة مقاساتك الوان الشداءد من جهتهم وتحملك لاعباء الرسالة لاجرا لثوابا عظيما لا يقادر قدره غير ممنون مع عظمه كقوله تعالي عطاء غير مجذوذ او غير ممنون عليك من جهة الناس فانه عطاءه تعالي بلا توسط ال------------------------قلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق عظيم لا يدرك شاوه احد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلق ولذلك تحتمل من جهتهم مالا يكاد يحتمله البشر و-----------سءلت عاءشة رضي الله عنها عن خلق---------ه صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه الق---------------------------------------ران الست تقرا القران قد افلح المءمنون والجملتان معطوفتنا علي جواب القسم القلم 5 فستبصر ويبصرون فستبصر ويبصرون قال ابن عباس رضي الله عنهما فستعلم ويعلمون يوم القيامة حين يتبين الحق من الباطل وقيل فستبصر ويبصرون في الدنيا بظهور عاقبة امركم بغلبة الاسلام واستيلاءك عليهم بالقتل والنهب وصيرورتك مهيبا معظما في قلوب العالمين وكونهم اذلة صاغرين قال مقاتل هذا وعيد ------بعذاب يوم -----------------------------------بدر القلم 6 بايكم المفتون بايكم المفتون	3331	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2365	true	8979505835581222778	31	171	168	905	1617	300	الله ال-قلم 3 وان لك لاجرا قوله تعالي وان لك بصبرك علي افتراءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك ونسبتهم اياك الي الجنون لاجرا غير ممنون اي غير مقطوع ولا منقوص القلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق عظيم فيه ثلاثة اقوال احدها دين الاسلام قاله ابن عباس والثاني ادب القران قاله الحسن والثالث الطبع الكريم وحقيقة الخلق ما ياخذ به الانسان نفسه من الاداب فسمي خلقا لانه يصير كالخلقة في صاحبه فاما ما طبع عليه فيسمي الخيم فيكون الخيم الطبع الغريزي والخلق الطبع المتكلف هذا قول الماوردي وقد سءلت عاءشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القران تعني كان علي ما امره الله به في القران ال--------------------------------------------------------------------قلم 5 فستبصر ويبص---------------رون ق-----------------وله تعالي--------------------------------------------------------- فستبصر ويبصرون يعني اهل مكة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وعيد لهم بالعذاب والمعني ستري ويرون اذا نزل بهم العذاب ببدر القلم 6 بايكم المفتون بايكم المفتون	2365	-3455047912034252134	260	314.5	201	1153	22.549869537353516	39	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3332	false	-5104715455058472868	120	206	634	1051	1566	300	القلم 8 فلا تطع المكذبين فلا تطع المكذبين لترتيب النهي علي ما ينبء عنه ما قبله من اهتداءه صلي الله عليه وسلم وضلالهم او علي جميع ما فصل من اول السورة وهذا 68 سورة القلم 9 13 تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم اي دم علي ما انت عليه من عدم طاعتهم وتصلب في ذلك او نهي عن مداهنتهم ومداراتهم باظهار خلاف ما في ضميره صلي الله عليه وسلم استجلابا لقلوبهم لا عن طاعتهم كما ينبء عنه قوله تعالي القل-------------------------------------------------------------------------------م 9 ودوا لو تدهن ودوا لو تدهن	3332	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2366	true	1327135933918890460	55	86	273	422	1562	300	القلم 8 فلا تطع المكذبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلا تطع المكذبين وذلك ان رءساء اهل مكة دعوه الي دين اباءه فنهاه الله ان يطيعهم القلم 9 ودوا لو تدهن ودوا لو تدهن	2366	-3455047912034252134	67	82.0	52	496	13.508064270019531	13	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	85	174	433	897	1505	300	القلم 10 ولا تطع كل----------- ولا تطع كل حلاف كثي----ر الحلف في الحق والباطل تقديم هذا الوصف علي ساءر الاوصاف الزاجرة عن الطاعة لكونه ادخل في الزجر مهين ------حقير الرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والتدبير الق-----------------------------لم 11 هماز مشاء بنميم هماز -------------------------------------------------------عياب----- طعا-ن مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قو--------------------------------م الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم فان النميم والنميمة السعاية القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل او--------------------------------------------------------- مناع للناس من الخير الذي هو الايمان والطاعة والانفاق معتد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام القلم 13 عتل بعد ذلك عتل	3333	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2366	true	1327135933918890460	168	300	880	1562	1562	300	القلم 10 ولا تطع كل قوله تعالي ولا تطع كل كلاف وهو كثير الحلف ب--------الباطل----------------------------------------------------------------------- مهين وهو الحقير الدنء وروي العوفي عن ابن عباس قال المهين الكذاب واختلفوا فيمن نزل هذا علي ثلاثة اقوال احدها انه الوليد بن الغيرة قاله ابن عباس ومقاتل والثاني الاخنس بن شريق قاله عطاء واسلدي والثالث الاسود بن عبد يغوث قاله مجاهد القلم 11 هماز مشاء بنميم قوله تعالي هماز قال ابن عباس هو المغتاب وقال ابن قتيبة هو العياب قوله تعالي مشاء بنميم اي يمشي بين الناس بالنميمة وهو نقل الكلام السء من بعضهم الي بعض ليفس-------------------د بينهم الق----------------------------لم 12 مناع للخير معتد مناع للخير فيه قولان احدهما انه منع ولده وعشيرته الاسلام قاله ابن عباس والثاني مناع للحقوق في ماله ذكره الماوردي قوله تعالي-------- معتد اي ظلو--------م اثيم فاجر الق-------لم 13 عتل بعد ذلك عتل-	2366	-3455047912034252134	208	176.0	157	832	25.0	31	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	253	294	1275	1470	1505	300	القلم 14 ان كان ذا----------- ان كان ذا مال وبنين متعلق بقوله تعالي لا تطع------------------------------------------- اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان ---متمو لا مستظهر-----------------------------------------------------------------------ا بالبنين وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلم 15 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا قا-----------ل اساطير الاولين	3333	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2367	true	2117510719434179404	205	288	1093	1516	1578	300	القلم 14 ان كان ذا قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو والكساءي وحفص عن عاصم ان كان علي الخبر ---------------------اي لان كان والمعني لا تطعه لماله وبنيه وقرا ابن عباس بهمزتين الاولي مخففة والثانية ملينة وفصل بينهما بالف ابو جعفر وقرا حمزة اان كان بهمزتين مخففتين علي الاستفهام وله وجهان احدهما لان كان ذا مال تطيعه والثاني الان كان ذا مال وبنين القلم 15 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا يكفر بها فيقول اساطير الاولين	2367	-3455047912034252134	122	126.5	91	444	27.47747802734375	24	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	95	194	478	999	1573	300	القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لاشتراكهما في التعظيم او لانه تنزيه له تعالي عن ان يجري في ملكه مالا يشاءه القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وقرء بالتشديد اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها انا الي ربنا راغبون	3336	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2368	true	-1705428528410498684	158	189	848	1007	1594	300	-اقل لكم لولا تسبحون----- قالوا سبحان ربنا انا كنا ظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم-ين فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومون- قالوا يا ويلنا انا كنا طاغي----------------------------------------ن عسي ربنا ان يبدلنا------------------------------------------------------------------ خيرا منها انا الي ربنا راغبون	2368	-3455047912034252134	144	237.0	115	521	27.639156341552734	22	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3335	false	4592426113606186724	8	173	36	938	1633	300	القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم كالبستان الذي صرمت ثماره بحيث لم يبق منها شء فعيل بمعني مفعول وقيل كال----------------------------------------------------------ليل اي احترقت فاسودت وقيل كالنهار اي يبست وابيضت سميا بذلك لان كلا---- منهما ينصرم عن صاحبه وقيل الصريم الرمال الق----------------------------------------------------------------لم 21 فتنادوا مصبحين----------- فتنادوا------- اي نادي بعضهم بعضا مصبحين داخلين في الصباح القلم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا اي اغدوا علي ان ان مفسرة او بان اغدوا علي انها مصدرية اي اخرجوا غدوة علي حرثكم بستانكم وضيعتكم وتعدية الغدو بعلي لتضمينه معني الاقبال او الاستيلاء ان كنتم صارمين قاصد---ين للصرم القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلقوا------------------- وهم يتخافتون -----------اي يتشاورون فيما بينهم بطريق المخافتة وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش القلم 24 ان لا يدخلنها ان لا يدخلنها اي الجنة اليوم عليكم مسكين ان مفسرة لما في التخافت من معني القول وقرء بطرحها علي اضمار القول والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول كقولهم لا ارينك ههنا القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد	3335	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2369	true	1636574419189245926	147	275	779	1470	1600	300	القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم وفيه ثلاثة اقوال احدها كالرماد الاسود قاله ابن عباس والثاني كال-------ليل المسود قاله الفراء وكذلك قال ابن قتيبة اصبحت سوداء كالليل--- محترقة والليل هو الصريم والصبح ايضا صريم----------- لان كل واحد منهما ينصرم عن صاحبه والثالث اصبحت وقد ذهب ما فيها من الثمر فكانه قد صرم اي قطع وجذ حكاه ابن قتيبة ايضا القلم 21 فتنادوا مصبحين قوله تعالي فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا لما اصبحوا الق-------------لم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا عل---------------------------------------------------------------------ي حرثكم يعني الثمار والزروع والاعناب--------------------------------------- ان كنتم صارمين اي قاطعين للنخل القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلقوا اي ذهبوا الي جنتهم وهم يتخافتون قال ابن قتيبة يتساررون ب الق---------------------------------------------------------------------------------لم 24 ان لا يدخلنها ان لا يدخلنها--------- اليوم عليكم مسكين الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد	2369	-3455047912034252134	338	443.0	269	1079	31.325302124023438	54	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	7	139	27	715	1573	300	القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون قالوه بعد ما تاملوا ووقفوا علي حقيقة الامر مضربين عن قولهم الاول اي لسنا ضالين بل نحن محرمون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي رايا او سنا الم اقل -------------------------------------------------------لكم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسبحون لولا تذكرون الله تعالي وتنوبون اليه من خبث نيتكم وقد كان قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا ال-------------------------له وتوبوا اليه عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم كما ينبء عنه قوله تعالي القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربن--------------------------------------------------------------ا انا كنا ظالمين وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لاشتراكهما في التعظيم او لانه تنزيه له تعالي عن ان يجري في ملكه مالا يشاءه القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا	3336	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2370	true	5969141983044247019	159	297	861	1614	1629	300	القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون اي------------------------------------------------------------------------------------------ حرمنا ثمر جنتنا بمنعنا المسكين الق-لم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي اعدلهم وافضلهم لولا اي هلا تسبحون وفيه ثلاثة اقوال احدها هلا تستثنون عند قولكم ليصرمنها مصبحين قاله ابن جريج والجمهور والمعني هلا قلتم ان شاء الله قال الزجاج وانما قيل للاستثناء تسبيح لان التسبيح في اللغة تنزيه الله عز وجل عن السوء والاستثناء تعظيم لله واقرار بانه لا يقدر احد ان يفعل فعلا الا بمشيءة الله والثاني انه--------------------------------------------------------------- كان استثناءهم قول سبحان الله قاله ابو صالح والثالث هلا تسبحون الله وتشكرونه علي ما اعطاكم حكاه الثعلبي و----------------------------------------------------------------------قوله تعالي القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا فنزهوه ان يكون ظالما فيما صنع واقروا علي انفسهم بالظلم فقالوا انا كنا ظالمين بمنعنا المساكين ال------------------------------------------------------------------------------------------قلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا	2370	-3455047912034252134	243	181.5	193	1067	22.774133682250977	41	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	155	179	791	908	1573	300	القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود------------------------- ال-------------------------------------------له القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وقرء	3336	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2371	true	3529580232370392807	17	55	91	270	1548	300	القلم 31 قالوا يا ويلن------ا يا ويلنا انا كنا طاغين حين لم نصنع ما صنع اباءنا ثم رجعوا الي الله تعالي فسالوه ان يبدلهم خيرا منها فذلك قوله القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا خيرا	2371	-3455047912034252134	96	154.5	74	185	51.89189147949219	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	62	278	313	1450	1568	300	القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب----------- كذلك العذاب جملة من مبتا وخبر مقدم لافادة القصر والالف واللام للعهد اي مثل الذي بلونا به---------------------------------------- اهل مكة واصحاب الجنة عذاب الدنيا-- ولعذاب الاخرة اكبر اعظم واشد لو كانوا يعلمون انه اكبر لاحترزوا عما يءديهم اليه القلم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين اي من الكفر والمعاصي عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص عن شاءبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال كما عليه نعيم الدنيا وقوله تعالي القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين -----------------------------------------------------------تقرير لما قبله من فوز المتقين بجنات النعيم ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين فيها فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد وتشديده القلم 36 ما لكم كيف ما لكم ك----يف تحكمون تعجبيا من حكمهم واستبعادا له وايذانا بانه لا يصدر عن عاقل القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب نازل من السماء فيه------ تدرسون اي تقرءن الق--------لم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه ----------لما تخيرون اي ما تتخيرونه	3337	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2371	true	3529580232370392807	90	210	471	1087	1548	300	القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب قوله تعالي كذلك العذاب ما فعل-----------------------------------------------------------------نا بهم نفعل بمن تعدي حدودنا وها هنا انتهت قصة اهل----------- الجنة -ثم قال تعالي ولعذاب الاخرة اكبر---------- لو كانوا يعلمون يعني المشركين ثم ذكر ما للمت----------------------قين عنده بما بعد هذا فقال المشركون انا لنعطي ف-------ي الاخرة افضل مما تعطون فقال تعالي مكذبا لهم الق----------------------------------------------------------------------------------------------------لم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين فانجعل المسلمين كالمجرمين قال الزجاج هذه الف الاستفهام مجازها ها هنا مجاز التوبيخ والتقرير الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 36 ما لكم كيف قوله تعالي كيف تحكمون اي كيف تقضون بالجور الق--------------------------------------لم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب انزل من عند الله فيه هذا تدرسون اي تقرءون ما فيه القلم 38 ان لكم فيه ان لكم في ذلك الكتاب لما تخيرون اي ما تختارون -	2371	-3455047912034252134	306	353.5	244	1277	23.962411880493164	46	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	94	196	482	1000	1534	300	القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم ايهم بذلك الحكم الخارج عن العقول زعيم اي قاءم يتصدي لتصحيحه الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 41 ام لهم شركاء----------- ام لهم شركاء يشاركونهم في---------------------------------------------------------- هذا القول ويذهبون مذهبهم-------------------- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نبه في هذه الايات الكريمة علي ان ليس لهم شء يتوهم ان يتشبثوا به حتي التقليد الذي لا يفلح من تشبث بذيله وقيل المعني ام لهم شركاء يجعلونهم مثل المسلمين في الاخرة الق--------------لم 42 يوم يكشف عن يوم يكشف	3338	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2372	true	-372814157271793412	34	172	173	904	1548	300	القلم 40 سلهم ايهم بذلك قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------ي سلهم ايهم بذلك----------------------- زعيم فيه قولان احدهما انه الكفيل قاله ابن عباس وقتادة والمعني ايهم كفل بان لهم في الاخرة ما للمسلمين من الخير والثاني انه الرسول قاله الحسن القلم 41 ام لهم شركاء قوله تعالي ام لهم شركاء يعني الاصنام التي جعلوها شركاء لله تعالي والمعني الهم ارباب يفعلون بهم هذا الذي زعموا وقيل يشهدون لهم بصدق ما ادعوا فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في انها شركاء الله وانما اضيف الشركاء اليهم لادعاءهم انهم شركاء الله يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث--- لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون القلم 42 يوم يكشف عن يوم يكشف	2372	-3455047912034252134	175	81.0	133	844	20.734596252441406	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3339	false	1096795319236013870	71	159	374	855	1613	300	القلم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ابصارهم حال من مرفوع يدعون علي ان ابصارهم مرتفع به علي الفاعلية ونسبة الخشوع الي الابصار لظهور اثره فيها ترهقهم تلحقهم وتغشاهم ذلة شديدة وقد كانوا يدعون الي السجود في----------------- الدنيا والاظهار في موضوع الاضمار لزيادة التقرير او لان المراد به الصلاة او ما فيها من السجود والدعوة دعوة التكليف وهم سالمون متمكنون منه اقوي تمكن اي فلا يجيبون اليه ويابونه وانما--------------------------- ترك ذكره ثقة بظهوره-------------------------------------------------------------------- القلم 44 فذرني ومن يكذب فذرني ومن يكذب بهذا الحديث اي------------------------------------------------------------- كله الي فاني اكفيك امره	3339	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2373	true	5962197453596703180	69	154	357	808	1559	300	القلم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ابصارهم اي خاضعة ترهقهم ذلة اي -----------------------------------------------------------------------------------------تغشاهم---------- وقد كانوا يدعون الي السجود يعني بالاذان في دار الدنيا ويءمرون ب-------------------------------------------------الصلاة المكتوبة--------------------------------- وهم سالمو----------------------ن اي معافون ليس في اصلابهم مثل سفافيد الحديد وفي هذا وعيد لمن ترك صلاة الجماعة وكان كعب يقول والله ما نزلت هذه الاية الا في الذين يتخلفون عن الجماعات القلم 44 فذرني ومن يكذب فذرني ومن يكذب بهذا الحديث يعني القران والمعني خل بيني وبينه قال الزجاج اي لا تشغل قلبك به كله الي فانا اكفيك امره	2373	-3455047912034252134	197	231.0	155	654	30.122323989868164	30	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	121	300	619	1563	1563	300	القلم 49 لولا ان تداركه----------- لولا ان تداركه نعمة من ربه وقرء رحمة وهو توفيقه للتوبة وقبولها منه وحسن تذكير الفعل للفصل بالضمير وقرء تداركته وتداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كان يقال تتدارك---------------------------------------------------------ه لنبذ بالعراء بالارض الخالية من الاشجار وهو مذموم مليم مطرود من -----------------------------------------------------------------------------الرحمة والكرامة وهو حال من مرفوع نبذ عليها يعتمد جواب لولا لانها هي المنتفية لا النبذ بالعراء كما مر في الحال الاولي والجملة الشرطية استءناف وارد لبيان كون المنهي عنه امرا محذورا مستتبعا للغاءلة وقوله تعالي القلم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه عطف علي مقدر اي فتداركته نعمة من ربه فاجتباه بان رد اليه الوحي وارسله الي 68 سورة القلم 51 52 ماءة الف او يزيدون وقيل استنباه ان صح انه لم يكن نبيا قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل فعلا يكون تركه اولي روي انها نزلت باحد حين هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدعو علي المنهزمين من المءمنين وقيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف القلم 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم-	3340	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2374	true	-933023062196880445	37	167	177	871	1571	300	القلم 49 لولا ان تداركه قوله تعالي لولا ان تدارك------------ه وقر-------------------------------ا ابن مسعود وابن عباس وابن ابي عبلة--------------------------------------------------------------- لولا ان تداركته بتاء خفيفة وبتاء ساكنة بعد الكاف مع تخفيف الدال وقرا ابو هريرة وابو المتوكل تداركه بتاء واحدة خفيفة مع تشديد الدال وقرا ابي بن -كعب تتداركه بتاءين خفيفتين نعمة من ربه فرحمه بها وتاب عليه من معاصيه لنبذ بالعراء --------------------------وهو مذموم وقد بينا معني العراء في الصافات 145 ومعني الاية انه نبذ غير مذموم لنعمة الله عليه بالتوبة والرحمة وقال ابن جريج------------ -------------------------------------------------نبذ بالعراء وهي ارض المحشر فالمعني انه كان يبقي مكانه الي يوم القيامة الق-------------------------------------------------------لم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه اي استخلصه واصطفاه وخلصه مم الذم فج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله من الصالحين فرد عليه الوحي وشفعه في قومه ونفسه القلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم	2374	-3455047912034252134	234	227.0	181	1221	19.16461944580078	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3343	false	-1490470893527947866	98	162	506	853	1613	300	الحاقة 5 فاما ثمود فاهلكوا فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالواقعة المجاوزة للحد وهي الص-----------------------------------------------------------------يحة او الراجفة----- الحاقة 6 واما عاد فاهلكوا واما عاد فاهلكوا بريح صرصر اي شديدة الصوت لها صرصرة او شديدة البرد تحرق ببردها عاتية شديدة العصف كا----------------------نها عتت علي خزانها------ فلم يتمكنوا من ضبطها او علي عاد فلم يقدروا علي ردها وقوله تعالي الحاقة 7 سخرها عليهم سبع----------- سخرها عليهم	3343	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2376	true	-396937081694634611	6	98	36	561	1621	300	الحاقة 5 فاما ثمود فاهلكوا فاما --------------الطاغية ففيها ثلاثة اقوال احدها انها طغيانهم وكفرهم قاله ابن عباس ومجاهد ومقاتل وابو عبيدة وابن قتيبة قال الزجاج ومعني الطاغية عند اهل اللغة طغيانهم وفاعلة قد ياتي بمعني المصادر نحو عاقبة وعافية والثاني ب--------------------------الصيحة الطاغية قاله قتادة وذلك انها جاوزت مقدار الصياح فاهلكتهم والثالث ان الطاغية عاقر الناقة قاله ابن زيد والريح ال-------------------صرصر قد فسرناها في حم السجد 16 وال-----------------------عاتية التي جاوزت المقدار وجاء في التفسير انها عتت علي خزانها يومءذ فلم يكن لهم عليها سبيل الح-----------------------------------------اقة 7 سخرها عليهم سبع قوله تعالي سخرها عليهم	2376	-3455047912034252134	137	109.5	109	648	21.14197540283203	16	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3344	false	-4175002131270999541	72	234	352	1212	1548	300	الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها حين نهوهم عما كانوا يتعاطونه من القباءح فاخذهم اي الله عزل وجل اخذة رابية اي زاءدة -في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من ربا الشء اذ زاد الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء بسبب اصرار قوم نوح علي فنون الكفر والماصي ومبالغتهم في تكذيبه عليه الصلاة والسلام فيما اوحي اليه من الاحكام التي من جملتها احوال القيامة حملناكم اي ---------------------في اصلاب اباءكم في الجارية في سفينة نوح عليه السلام والمراد بحملهم فيها رفعهم فوق الماء الي انقضاء ايام الطوفان لا مجرد رفعهم الي السفينة كما يعرب عنه كلمة في فانها ليست بصلة للحمل بل متعلقة بمحذوف هو حال من مفعوله اي رفعناكم فوق الماء وحفظناكم حال كونكم في السفينة الجارية بامرنا وحفظنا وفيه تنبيه علي ان مدار نجاتهم محض عصمته تعالي انما السفينة سبب صوري الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة لنجعلها اي لنجعل---- الفعلة التي هي عبارة عن انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة----------------- عبرة	3344	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2377	true	725229997852512950	71	147	409	789	1586	300	الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي كذبوا رسلهم----------------------------------------------- فاخذهم---------------- اخذة رابية اي زاءدة علي الاحداث الحا-------------------------------------------قة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء اي تجاوز حده حتي علا علي كل شء في زمن نوح ح-----------------------------------------------------------------------------------------------ملناكم يعني حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم ف-----ي الجارية وهي السف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة التي تجري في الماء الحا-----------------------------------------------------------------------قة 12 لنجعلها لكم تذكرة لنجعلها اي لنجعل تلك الفعلة التي فعلنا من -------------------اغراق قوم نوح ونجاة من حملنا معه تذكرة اي عبرة	2377	-3455047912034252134	218	260.5	171	903	24.14175033569336	33	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3345	false	-7345779281623510771	52	170	289	963	1678	300	النفخة الاولي التي عندها خراب العالم الحاقة 14 وحملت الارض والجبا---------------------------------------ل وحملت الارض والجبال اي قلعت ورفعت من اماكنها بمجرد القدرة الالهية او بتوسط الزلزلة او الريح العاصفة فدكتا دكة واحدة اي فضربت الجملتان اثر رفعهما بعضها ببعض ضربة واحدة حتي تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا من----------------------------------------------------------------- قولهم اندك السنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا تفرش وبعير ادك وناقة دكاء ومنه الدكان الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة----------- فيومءذ فحينءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء لنزول----------- الملاءكة فهي اي السماء يومءذ واهية ضعيفة مسترخية بعد ما كانت محكمة الحا-----------------------------------------------------------قة 17 والملك علي ارجاءها والملك -اي الخلق المعروف بالملك علي ارجاءها ا----ي جوانبها	3345	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2378	true	-2403025767647562944	15	174	76	962	1661	300	النفخة الاولي قاله عطاء الحا-------------قة 14 وحملت الارض والجبال والثاني الاخيرة قاله ابن الساءب ومقاتل وحملت الارض والجبال اي حملت الاض والجبال وما فيها فد--------------------------------------------------كتا دكة واحدة اي كسرتا ودقتا دقة واحدة لا يثني عليها------------ حتي ت-----------------------------------------------------------------------------ستوي بما عليه---------ا من شء فتصير كالاديم الممدود وقد اشرنا الي هذا المعني في الاعراف عند قوله تعالي جعله دكا اية 143 قال الفراء وانما قال فدكتا ولم يقل فدككن لانه جعل الجبال كالشء الواحد كقوله تعالي ان السموات والارض كانتا رتقا الانبياء 30 وانشدوا هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنماهما والعرب تقول قد يسرت الغنم اذا ولدت او تهيات للولادة الحا----------------قة 15 فيومءذ وقعت الواقعة قوله تعالي فيوم-------ءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء لنزول من فيها من الملاءكة فهي---------- يومءذ واهية فيه قولان احدهما ان وهيها ضعفها وتمزقها من الخوف قاله مقاتل والثاني انه تشققها قاله الفراء الحاقة 17 والملك علي ارجاءها والملك عني الملاءكة فهو اسم جنس علي ارجاءها اي علي جوانبها	2378	-3455047912034252134	315	408.0	250	1080	29.16666603088379	44	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3346	false	-5626960136364163437	77	299	407	1602	1605	300	يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ واما الثالثة ف-فيها ت--نشر الكتب فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك بشماله و--------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم اسما لزمان متسع يقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل لا تخفي منكم خافية حال من مرفوع تعرضون اي تعرضون غير خاف عليه تعالي سر من اسراركم قبل ذلك ايضا وانما العرض لافشاء الحال والمبالغ في العدل او غير خاف يومءذ علي الناس كقوله تعالي يوم تبلي السراءر وقرء يخفي بالياء التحتانية الحاقة 19 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه تفصيل لاحكام العرض فيقول تبجحا وابتهاجا ه-اءم اقرءوا كتابيه ها اسم لخذ وفيه ثلاث لغات اجودهن هاء يا رجل وهاء يا امراة وهاءما يا رجلان او امراتان وهاءون يا رجال ------------------------------------------------------------------------وهاءن يا نسوة ومفعولة محذوف وكتابيه مفعول اقرءا لانه اقرب العالمين ولانه 69 سورة الحاقة 20 27 لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء فيه وفي حسابيه وماليه وسلطانيه للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل واستحب اثباتها لثباتها في الامام الحاقة 20 اني ظننت ان-----------ي اني ظننت -------------------------اني ملاق حسابيه اي علمت ولعل التعبير عنه بالظن للاشعار بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا ينفك عنها العلوم النظرية غالبا الحاقة 21 فهو في عيشة فهو في عيشة----------------- راضية ذات	3346	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2379	true	2364553027272024240	114	238	558	1206	1525	300	يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير--------- واما الثالثة فعندها تتطاير الصحف في الايدي فاخذ بيم----ينه واخذ--- بشماله وكان عمر بن الخطاب يقول حاسبوا انفسكم قل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا وتزينوا للعرض الاكبر يومءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تخفي منكم خاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الحاقة 19 فاما من اوتي--------------------------------------------- فيقول هاءم قال الزجاج هاءم امر من الجماعة بمنزلة هاكم تقول للواحد ها يا--------- رجل وثلاثين -------هاءما يا رجلان وللثلاثة هاءم ي----ا رجال قال المفسرون انما يقول هذا ثقة بسلامته وسرورا بنجاته وذكر مقاتل انها نزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في ابي سلمة بن عبد الاسد الحاقة-------------------------------- 20 اني ظننت اني قوله تعالي اني ظننت اي علمت وايقنت في الدنيا اني ملاق حسابيه اي ابعث واحساب في الاخرة الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 21 فهو في عيشة فهو في عيشة اي حالة من العيش راضية قال	2379	-3455047912034252134	261	76.5	199	1422	18.35443115234375	40	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	77	175	440	959	1573	300	هنيءا بما اسلفتم بماقبلة ما قدمتهم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام وروي يقول الله تعالي ياولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا الاية الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله واري ما فيه من قباءح الاعمال فيقول يا-------------------------------------------------------------------- ليتني لم اوت كتابيه الحا----------------------------قة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه لما شاهد من سوء العاقبة الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 27 يا ليتها كانت يا لي-----------تها يا ليت الموتة التي م-تها ك----------انت القاضية اي القاطعة	3347	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2380	true	-5124690182147676213	9	148	47	748	1539	300	هنيءا بما اسلفتم اي-------- قدمت-م من الاعمال الصالحة في الايام الخالية--- الماضية وهي---------------- ايام الدنيا الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله قال مقاتل نزلت في الاسود بن عبد الاسود قتله حمزة ببدر وهو اخو ابي سلمة وقيل نزلت في ابي جهل قوله تعالي يا ليتني لم اوت كتابيه وذلك لما يري فيه من القباحج الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه لانه لا حاصل له في ذلك الحساب انما كله عليه وكان ابن مسعود وقتادة ويعقوب يحذفون الهاء من كتابيه وحاسبيه في الوصل قال الزجاج والوجه ان يوقف علي هذه الهاات ولا توصل لانها ادخلت للوقف وقد حذفها قوم في الوصل ولا احب مخالفة المصحف وكذلك قوله تعالي وما ادراك ما هيه القارعة 10 الحاقة 27 يا ليتها كانت قوله تعالي يا ليتها يعني-- الموتة التي ماتها في الدنيا كانت القاضية اي القاطعة	2380	-3455047912034252134	252	396.0	197	884	28.50678825378418	40	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	2	51	10	264	1566	300	يقوله الله تعالي يومءذ لخزنة النار فغلوه اي شدوه بالاغلال الحا------قة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه اي لا تصلوه الا الجحيم وهي ال---------------نار العظيمة ليكون الجزاء علي وفق المعصية حيث كان يتعاظم علي الناس الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسل---------------ة ذرعها اي طولها سبعون ذراعا	3348	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2380	true	-5124690182147676213	191	231	976	1179	1539	300	يقول- الله تعالي خذوه------------- فغلوه اي اجمعوا يده الي عنقه الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه اي ادخل--وه النار وقال الزجاج اجعلوه يصلي الن--------------------------------------------------------------ار الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة وهي حلق منتظمة ذرع---------ها سبعون ذراعا	2380	-3455047912034252134	129	194.0	100	290	44.482757568359375	21	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	96	295	513	1548	1566	300	الحاقة 33 انه كان لا----------- انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل بطريق الاستءناف التحقيقي ووصفه تعالي بالعظم للايذان بانه المستحق للعظمة فحسب فمن نسبها الي نفسه استحق اعظم العقوبات الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين --ولا يحث علي بذل طع-----امه او علي اطعامه فضلا ان يبذل ما من ماله وقيل ذكر الحض للتنبيه علي ان تارك الحض بهذه المنزلة فما ظنك بتارك الفعل وفيه دلالة علي ان الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءخذة قالوا تخصيص الامرين بالذكر لما ان اقبح العقاءد الكفر واشنع الرذاءل البخل وقسوة القلب الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم اي قريب يحيمه ويدفع عنه ويحزن عليه لان اولياءه يتحامونه ويفرون منه الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين --------------------------------------------------------اي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غسالة اهل النار 69 سورة الحاقة 37 44 وصديدهم----- فعلين من الغسل------------ الحاقة 37 لا ياكله الا لا ياكله ---الا الخاطءون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب الخطايا من خطء الرجل اذا تعمد الذنب لا من الخطا المقابل للصواب دون المقابل للعمد عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم المشركون وقرء الخاطيون بابدال الهمزة ياء وقرء بطرحها وقد جوز ان يراد بهم الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله الحاقة 38 فلا اقسم بما----------- فلا اقسم	3348	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2381	true	7896703380684024175	25	182	134	912	1513	300	الحاقة 33 انه كان لا قوله تعالي انه كان لا يءمن بالله العظيم اي لا يصدق بوحدانيته وعظمته الحا----------------------------------------------------------------------------------------------قة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين اي لا يطعمه ولا يامر باطعامه الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم اي قريب ينفعه اي يشفع له الحا------------------------------------------قة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين فيه ثلاثة اقوال احدها انه صديد اهل النار قاله ابن عباس قال مقاتل اذا سال القيح والدم بادروا اكله قبل ان تاكله النار والثاني شجر ياكله اهل النار قاله الضحاك والربيع والثالث انه غسالة اجوافهم قاله يحيي بن سلام قال ابن قتيبة وهو فعلين من --غسلت كانه غسالة الحاقة 37 لا ياكله الا وقوله تعالي الا الخاطءون يعني الكافرين فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحا----------------------------------قة 38 فلا اقسم بما قوله تعالي فلا اقسم	2381	-3455047912034252134	299	297.5	227	1403	21.31147575378418	58	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	19	102	112	567	1635	300	بما تبصرون الحاقة 39 وما لا تبصرون وما لا تبصرون كما مر في سورة الواقعة ا------ي اقسم بالمشاه-------------------------------دات والمغيبات وقيل بالدنيا والاخرة وقيل بالاجسام والارواح والانسن والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة والاول منتظم للكل الحاقة 40 انه لقول رسول انه ا--ي القران لقول رسول يبلغه عن الله تعالي فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم ع----------------------لي الله تعالي وهو النبي او------------- جبري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليهما السلام الحا-----------------------قة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون ايمانا-- قليلا تءمنون	3349	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2381	true	7896703380684024175	194	294	975	1479	1513	300	بما تبصرون الحاقة 39 وما لا تبصرون وما لا تبصرون وقال قوم لا زاءدة مءكدة والمعني اقسم بما ترون وما لا ترون فاراد جميع الموجود----------ات وقيل ----------------------الاجسام والارواح الحا-----------------------------------------------------------------------قة 40 انه لقول رسول انه يعني القران لقول رسول----------------------------------------------- كريم فيه قولان احدهما محمد صلي الله عليه وسلم قاله الاكثرون والثاني جبريل قاله ابن الساءب ومقاتل قال ابن قتيبة لم يرد انه قول الرسول وانما اراد انه قول الرسول عن الله تعالي وفي الرسول ما يدل علي ذلك فاكتفي به من ان يقول عن الله الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر قل----------------يلا ما تءمنون وقرا ابن كثي-ر يءمنون	2381	-3455047912034252134	212	278.5	165	671	31.594635009765625	33	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	190	300	1042	1635	1635	300	الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل من رب العالمين نزله علي لسان جبريل عليه السلام الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل سمي الافتراء تقولا لانه قول م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلف والاقوال المفتراة اقاويل تحقيرا لها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين اي بيمينه الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 46 ثم لقطعنا منه----------- ثم لقطعنا منه الوتين اي----------------------------------------------------------------------------------------- نياط قلبه بضرب عنقه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب عنقه وقيل اليمين بمعني القوة قال قاءلهم اذا ما رايه رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين الحا-----------------------------------------------------قة 47 فما منكم من----------- فما منكم ايها الناس من احد-	3349	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2382	true	7155684118944497708	26	193	138	1002	1557	300	الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل مرفوع ب هو مضمرة يدل عليها قوله تعالي وما هو بقول شاعر هو تنزيل ولو تقول عل--------ينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم الحاقة 44 ولو تقول علينا قوله تعالي ولو تقول علينا اي لو تكلف محمد ان يقول علينا ما لم نقله الحا------------------------------------------قة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين اي لاخذناه بالقوة والقدرة قاله الفراء والمبرد والزجاج قال ابن قتيبة انما اقام اليمين مقام القوة لان قوة كل شء في ميامنه الحاقة 46 ثم لقطعنا منه قوله تعالي ثم لقطعنا منه الوتين وهو عرق يجري في الظهر حتي يتصل بالقلب فاذا انقطع بطلت القوي ومات صاحبه قال ابو عبيدة الوتين نياط القلب وانشد الشماخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا بلغتني وحملت رحلي------- عرابة فاشرقي بدم الوتين وقال الزجاج الوتين عرق ابيض غليظ كانه قصبة الحاقة 47 فما منكم من قوله تعالي فما منكم----------- من احد	2382	-3455047912034252134	206	186.5	160	1070	19.252336502075195	35	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3350	false	-3008720389660632095	38	59	210	329	1514	300	الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه------------ لحسرة علي الكافرين عند مشاهدتهم لثواب المءمنين---------- الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه لحق اليقين	3350	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2382	true	7155684118944497708	247	274	1270	1411	1557	300	الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه يعني القران لحسرة علي الكافرين في يوم القيامة يندمون اذ لم يءمنوا به الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه لحق اليقين	2382	-3455047912034252134	92	149.0	74	141	65.24822998046875	17	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3352	false	-2965171371397434428	40	104	217	574	1593	300	المعارج 6 انهم يرونه بعيدا انهم يرونه ا--ي العذاب الواقع او يوم القيامة علي تقدير تعلق في يوم بواقع بعيدا اي يستبعدونه بطريق الاحالة فلذلك يسالون به المعارج 7 ونراه قريبا ونراه قريبا هينا في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر علي ان البعد والقرب معتبران بالنسبة الي الامكان والجملة تعليل للامر بالصبر وقوله تعالي المعارج 8 يوم تكون السماء يوم تكون السماء كالمهل	3352	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2385	true	-7105431354758837336	2	42	11	214	1601	300	المعارج 6 انهم يرونه بعيدا انهم يرونه يعني ال--------------------------------------------------عذاب بعيدا غير كاءن المع----------------------------------ارج 7 ونراه قريبا ونراه قريبا كاءنا لان كل ما هو ات قريب ثم اخبر متي يكون فقال------------------------------------------------------------------------ تعالي المعارج 8 يوم تكون السماء يوم تكون السماء كالمهل	2385	-3455047912034252134	139	197.0	109	359	38.71866226196289	23	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3353	false	4459554779864412924	0	252	0	1348	1607	300	ولا يسال حميم------------ ولا يسال حميم حميما اي لا ي---------------------------------سال قريب قريبا عن احوال-----------------------------------------------ه ولا يكلمه لابتلاء كل منهم بما يشغله عن ذلك وقرء علي البناء للمفعول ا-----------------------------------------------------------------ي لا يطلب م--------ن حميم حميم اولا يسال منه حاله المعارج 11 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم وما يمنعهم من التساءل الا تشاغلهم بحال انفسهم وقيل ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده والاول ادخل في التهويل وجمع الضميرين لعموم الحمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقرء------------------------------ يبصرونهم والجملة استءناف---------------------------- يود المجرم ا--ي يتمني الكافر وقيل كل مذنب وقوله تعالي لو يفتدي من عذاب يومءذ اي العذاب الذي ابتلوا به يومءذ ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته واخيه حكاية لودادتهم ولو في معني التمني وقيل هي بمنزلة ان الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا ليود والتقدير يود افتداءه ببنيه الخ والجملة استءناف لبيان ان اشتغال كل مجرم بنفسه بلغ الي حيث يتمني ان يفتدي باقرب الناس اليه واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها وقرء يومءذ بالفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن وبتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه بعذاب لانه في معني تعذيب المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته-------------- اي عشيرته التي فصل عنهم التي تءويه اي--------------- تضمه في النسب او عند الشداءد المعا-----رج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا من الثقلين والخلاءق ومن للتغليب ثم ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء وثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات المعارج 15 كلا انها لظي كلا	3353	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2385	true	-7105431354758837336	97	274	512	1473	1601	300	ولا يسال حميم وقوله تعالي ولا يسال حميم حميما قرا الاكثرون سال بفتح الياء والمعني لا يسال قريب ------عن قرابته لاشتغاله بنفسه وقال مقاتل لا يسال الرجل قرابته ولا يكلمه من شدة الاهوال وقرا معاوية وابو رزين والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة وابن محيصن وابن ابي عبلة وابو جعفر بضم الياء والمعني لا يقال للحميم اين حميمك المعا-----------------------رج 11 يبصرونهم يود المجرم قوله تعال-ي يبصرونهم اي يعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحميم حميمه حتي يعرفه وهو مع ذلك لا يسال عن شانه ولا يكلمه اشتغالا بنفسه يقال بصرت زيدا كذا اذا عرفته اياه قال ابن قتيبة معني الاية لا يسال ذو قرابة عن قرابته ولكنهم يبصرونهم اي يعرفونهم وقرا قتادة وابو المتوكل وابو عمران يبصرونهم باسكان الباء وتخفيف الصاد وكسرها قوله تعالي يود المجرم يعني يتمني المشرك لو قبل منه الفداء يوم-------------------------------------------------------ءذ ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته وهي الزوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته قال ابن قتيبة اي عشيرته وقال الزجاج هي ادني قبيلته منه ومعني تءويه تضمه فيود ان يفتدي بهذه المذكورات المعارج 14 ومن في الارض ثم ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيه ذلك الفداء المعارج 15 كلا انها لظي كلا	2385	-3455047912034252134	315	377.0	248	1788	17.617448806762695	45	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3354	false	-2788456032710423044	102	298	522	1643	1654	300	المعارج 19 ان الانسان خلق----------- ان الانسان خلق هلوعا---------------------------------------- الهل-ع سرعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير وقد فسره احسن تفسير قوله تعالي المعارج 20 اذا مسه الشر----------- اذا مسه الشر اي------ الفقر والمرض ونحوهما جزوعا اي مبالغا في الجزع مكثرا منه المعارج 21 واذا مسه الخير واذا مسه الخير اي السعة والصحة منوعا مبالغا في المنع والامساك والاوصاف الثلاثة احوال مقدرة او محققه لانها طباءع جبل الانسان عليها واذا الاولي ظرف لجزوعا والثانية لمنوعا المعارج 22 الا المصلين الا المصلين استثناء للمتصفين بالنعوت الجليلة الاتية من المطبوعين علي القباءح الماضية لانباء نعوتهم عن الاستغراق في طاعة الحق والاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وايثار الاجل علي العاجل علي خلاف القباءح المذكورة الناشءة من الانهماك في حب العاجل وقصر النظر عليه المعارج 23 الذين هم علي الذين هم علي صلاتهم داءمون لا يشغلهم عنها شاغل المعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم -----------------اي نصيب معين يستوجبونه 70 سورة المعارج 25 34 علي انفسهم تقربا الي الله تعالي واشفاقا علي الناس من الزكاة المفروضة والصدقات الموظفة المعارج 25 للساءل والمحروم للساءل الذي يساله والمحروم الذي لا يساله فيظن انه غني فيحرم المعارج 26 والذين يصدقون بيوم ---والذين	3354	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2387	true	2698904274439949311	7	236	39	1257	1610	300	المعارج 19 ان الانسان خلق قوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا قال مقاتل عني به امية بن خلف الجمحي وفي الهلوع سبعة اقوال احدها انه الموصوف بما يلي هذه الاية رواه عطية عن ابن عباس وبه قال ابو عبيدة والزجاج والثاني انه الحريص علي ما لا يحل له رواه ابو صالح عن ابن عباس والثالث البخيل قاله الحسن والضحاك والرابع الشحيح قاله ابن جبير والخامس الشره قاله مجاهد والسادس الضجور قاله عكرمه وقتادة ومقاتل والفراء والسابع الشديد الجزع قاله ابن قتيب------ة-------------------------------------------------- المعارج 20 اذا مسه الشر قوله تعالي اذا مسه الشر اي اصابه الفقر--------------- جزوعا لا يصبر ولا يحتسب المعا-----------رج 21 واذا مسه الخير واذا مسه الخير اصابه المال---- منوعا بمنعه من حق الله عز وجل المعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 22 الا المصلين الا المصلين وهم اهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان بالله وانما استثني الجمع من الانسان لانه اسم جنس المعا----------------------------------------------------------------------------------------رج 23 الذين هم علي الذين هم علي صلاتهم داءمون وفيهم ثلاثة اقوال احدها انهم الذين يحافظون علي المكتوبات وهو معني قول ابن مسعود والثاني انهم لا يلتفتون عن ايمانهم وشماءلهم في الصلاة قاله عقبة بن عامر واختاره الزجاج قال ويكون اشتقاقه من الداءم وهو الساكن كما جاء في الحديث انه نهي عن البول في الماء الداءم والثالث انهم الذين يكثرون فعل التطوع قاله ابن جريج المعارج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم قد سبق شرح هذه الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتي بعدها في الذاريات 19 وبينا معني المعا------------------------------------------------------------------رج 26 والذين يصدقون بيوم يوم الدين	2387	-3455047912034252134	344	466.5	273	1801	19.100500106811523	55	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	44	151	219	786	1584	300	الذين كفروا فمال الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين ن-----------------------------حوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعارج 37 عن اليمين وعن----- عن اليمين وعن الشمال عزين اي فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري كان المشركون يحلقون حول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا وفرقا ويستهزءن بكلامه عليه الصلاة والسلام ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد------------------- فلندخلنها قبلهم---------- فنزلت المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان المعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم ع-----------ن ذلك الطمع الفارغ انا خلقناهم مما يعلمون قيل	3356	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2388	true	7635131774822595934	0	153	0	806	1553	300	الذين كفروا فمال الذين كفروا قب-----لك مهط-------عين نزلت في جماعة من الكفار جلسوا حول رسول الله صلي الله عليه وسلم يستهزءون بالقران ويكذبون به قال الزجاج والمهطع المقبل ببصره علي الشء لا يزايله وكانوا ينظرون الي النبي نظر عداوة وقد سبق الخلاف في قوله تعالي مهطعين ابراهيم 43 والقمر 8 المعارج 37 عن اليمين وعن قوله عن اليمين وعن الشمال عزين قال الفراء------------------------ العزون الحلق الجماعات واحدتها عزة وكانوا يجتمع------------------------ون ح-----ول النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------يقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد صلي الله عليه وسلم فلندخلنها قبلهم فنزل قوله تعالي المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم وقرا ابن مسعود والحسن وطلحة بن مصرف والاعمش والمفضل عن عاصم ان يدخل بفتح الياء وضم الخاء وقال ابو عبيدة عزين جمع عزة مثل ثبة وثبين فهي جماعات في تفرقة المعارج 39 كلا انا خلقناهم قوله تعالي كلا اي لا يكون -------------ذلك انا خلقناهم مما يعلمون فيه	2388	-3455047912034252134	309	428.0	243	942	32.802547454833984	49	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3357	false	-3108546329849216797	22	97	111	539	1583	300	المعارج 40 فلا اقسم برب----------- فل---------------------------------ا اقسم برب المشارق والمغارب والمعني اذا كان الامر كما ذكر من انا خلقناهم مما يعلمون فاقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه جناياتهم وناتي بدلهم بخلق اخرين ليسوا علي صفتهم------- وما نحن بمسبوقين بمغلوبين ان اردنا ذلك لكن مشيءتنا المبنية علي الحكم البالغة اقتضت تاخير عقوباتهم المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم فخلهم وشانهم يخوضوا	3357	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2388	true	7635131774822595934	244	300	1263	1553	1553	300	المعارج 40 فلا اقسم برب قوله تعالي فلا اقسم قد تكلمنا عليه في الحاقة 38 والمراد بالمشارق والمغارب شرق كل يوم ومغربه -----------------------------------------------------------------انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل خيرا منهم اي ن------------------------------------------------خلق امثل منهم واطوع لله حين عصوا وما نحن بمسبوقين مفسر في الواقعة 60 المعا--------------------------------------------------------------رج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا--------------	2388	-3455047912034252134	165	235.0	132	479	34.4467658996582	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3357	false	-3108546329849216797	176	268	949	1427	1583	300	المعارج 44 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ابصارهم وصفت ابصارهم بالخشوع مع انه وصف الكل لغاية ظهور اثاره فيها ترهقهم ذلة تغشاهم ذلة شديد--------------------------------ة ذلك الذي ذكر ما سيقع فيه من الاحوال الهاءلة اليوم ---------------------------------------------------------------------------------------الذي كانوا يوعدون في الدنيا عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله تعالي ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون 71 سورة نوح عليه السلام 1 4 سورة نوح عليه السلام مكية واياتها ثمان وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم نوح 1 انا ارسلنا نوحا انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومك اي بان	3357	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2389	true	-8379569503336263650	190	290	1041	1544	1595	300	المعارج 44 خاشعة ابصارهم ترهقهم قوله تعالي تره--------------------------------------------------------------قهم ذلة قرا ابو المتوكل وابو الجوزاء وعمرو ابن دينار ذلة ذلك---------------------------------------- اليوم بغير تنوين وبخفض الميم وباقي السورة قد تقدم بيانه المعارج 42 سورة نوح نزول سورة نوح وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكية كلها باجماعهم------ بسم الله الرحمن الرحيم------ انا ارسلنا نو----------------حا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون نوح 1 انا ارسلنا نوحا قوله تعالي ان انذر قومك اي بان	2389	-3455047912034252134	129	38.0	102	812	15.886699676513672	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3357	false	-3108546329849216797	105	142	575	772	1583	300	ويلعب---------وا في دنياهم حتي يلا---------------------قوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم البعث عند النفخة الثانية لا يوم النفخة الاولي كما توهم فان قوله تعالي-------------------------------------------------- المعارج 43 يوم يخرجون من يوم يخرجون من الاجداث بدل من يومهم وقرء يخرجون	3357	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2389	true	-8379569503336263650	2	52	10	278	1595	300	ويلعبوا اي يلهوا في دنياهم حتي يلاقوا وقرا ابن محيصن يلقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة وهذا لفظ امر معناه الوعيد وذكر المفسرون انه منسوخ باية السيف واذا قلنا انه وعيد بلقاء يوم القيامة فلا وجه للنسخ المعارج 43 يوم يخرجون من يوم يخرجون من الاجداث سراعا اي--------- يخرجون	2389	-3455047912034252134	121	172.0	97	277	43.68231201171875	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3359	false	-928130007282819227	143	255	732	1339	1586	300	ولا توان -نوح 6 فلم يزدهم دعاء-----------ي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا مما دعوتهم اليه واسناد الزيادة الي الدعاء لسببيته كما في قوله تعالي زادتهم ايمانا نوح 7 واني كلما دعوتهم--------- واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم بسببه جعلوا اصابعهم في اذانهم اي سدوا مسامعهم من استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم اي بالغوا في التغطي بها كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروا كراهة النظر اليه او لءلا يعرفهم فيدعوهم واصروا اي اكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا اصر اذنيه واقبل عليها واستكبروا عن ------------اتباعي وطاعتي استكبارا شديدا نوح 8 9 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم ج---------------------------------------------------هارا ثم اني اع-------------لنت لهم--------------------- واسررت لهم اسرارا	3359	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2391	true	-5707668914352877265	1	82	9	432	1549	300	الا ضلالا نوح 6 فلم يزدهم دعاءي قوله تعالي فلم يزدهم دعاءي الا ---------------------------------------------------------------------------------------------فرارا اي تباعدا من الايمان واني كلما دعوتهم الي الايمان والطاعة-------- جعلوا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا صوتي ----------------واستغشوا ثيابهم اي غطوا-------------------------------------------- بها وجوههم لءلا يروني----------------------------------------- واصر---------وا علي --كفرهم -----------------------------------------------------------------واستكبروا عن الايمان بك واتباعي ----------------------نوح 8-- ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا اي معلنا لهم بالدعاء قال ابن عباس باعلي صوتي نوح 9 ثم اني اعلنت ثم اني اعلنت لهم اي كررت الدعاء معلنا واسررت لهم اسرارا	2391	-3455047912034252134	241	308.0	191	725	33.24137878417969	34	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3360	false	-9114014790338208306	23	253	104	1308	1547	300	نوح 10 فقلت استغفروا ربكم فقلت استغفروا ربكم بالتوبة عن الكفر والمعاصي انه كان غفارا للتاءبين كانهم تعللوا وقالوا ان كنا علي الحق فكيف نتركه وان كنا علي الباطل فكيف يقبلنا بعد ما عكفنا عليه دهرا طويلا فامرهم بما يمحق ما سلف منهم من المعاصي ويجلب اليهم المنافع ولذلك وعدهم بما هو اوقع في قلوبهم واحب اليهم من الفواءد العاجلة وقيل لما كذبوه بعد تكرير الدعوة حبس الله تعالي عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة وقيل سبعين سنة فوعدهم انهم ان امنوا ان يرزقهم الله تعالي الخصب ويدفع عنهم ما كانوا فيه نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عليكم مدرارا --------------------------------------------------------اي كث-----------ير الدرور والمراد بالسماء المظلة او السحاب نوح 12 ويمددكم باموال وبنين ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات بساتين ويجعل لكم فيها انهارا جارية نوح 13 ما لكم لا----------- ما لكم لا ترجون لله وقارا انكار لان يكون لهم سبب ما في عدم رجاءهم---------------- لله تعالي وقارا علي ان الرجاء بمعني الاعتقاد ولا ترجون حال من ضمير المخاطبين والعامل فيها معني الاستقرار في لكم علي ان الانكار متوجه الي السبب فقط مع تحقق مضمون الجملة الحالية لا اليهما معا كما في قوله تعالي ومالي لا --اعبد الذي فطرني ولله متعلق بمضمر وقع حالا من وقارا ولو تاخر لكان صفة له اي اي سبب حصل لكم حال كونكم غير معتقدين لله تعالي عظمة موجبة لتعظيمه بالايمان به والطاعة --له ن------------------------------------------------------------وح 14 وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطوارا اي	3360	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2391	true	-5707668914352877265	96	211	505	1116	1549	300	نوح 10 فقلت استغفروا ربكم فقلت استغفروا ربكم قال المفسرون منع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه------م القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين ---------------سنة فقال لهم نوح استغفروا ربكم من الشرك اي استدعوا مغفرته بالتوحيد ن---------وح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عليكم مدرارا قد شرحناه في اول الانعام 6 ومعني الكلام انه اخبرهم ان الايمان يجمع لهم خير الدنيا والاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نوح 13 ما لكم لا قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقا--------------------------را فيه اربعة اقوال احدها لا ترون لله عظمة قال الفراء وابن قتيبة والثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تخافون عظمة الله قاله الفراء وابن قتيبة والثالث لا ترو----------------------------------------------------------ن لله ----------------------------------------طاعة قاله ابن زيد والرابع لا ترجون عاقبة الايمان والتوحيد قاله الزجاج نوح 14 وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطوارا اي	2391	-3455047912034252134	276	336.0	213	1362	20.26431655883789	43	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	104	207	580	1130	1596	300	نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا تتركوا عبادتها علي الاطلاق الي عبادة رب نوح ولا تذرن ودا ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي ولا تذرن عبادة هءلاء خصوها بالذكر مع اندراجها فيما سبق لانها كانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم وقد انتقلت هذه الاصنام عنهم الي العرب ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير وقيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح وقيل من اولاد ادم عليه السلام ماتوا فقال اب--------ليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون اليهم وتتبركون بهم ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كا----------------نوا يعبدونهم فعبدوهم وقيل كان	3363	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2393	true	-2207844036044918350	2	78	13	408	1539	300	نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا تدعن --عبادتها ولا تذ-----------------------------رن ودا قرا ابو جعفر ونافع بضم الواو والباقون بفتحها وهذا الاسم وما بعده اسماء الهتهم وجاء في التفسير ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------هذه اسماء قوم- صالحين كانوا بين ادم ونوح ونشا قوم بعدهم ياخذون باخذهم في العبادة فقال لهم ابليس---------- لو صورتم صورهم كان انشط لكم واشوق للعبادة----- ففعلوا ثم نشا قوم بعدهم فقال لهم ابليس ان الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم فعبدوهم و----كان	2393	-3455047912034252134	164	116.5	127	670	24.477611541748047	24	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	151	265	825	1432	1596	300	هذه الاصنام عنهم -----------------الي العرب----- ود لكلب وس-واع لهمدان وي-غوث لمذحج ويعوق ل-------مراد ونسر لحمير وقيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح وقيل من اولاد ادم عليه السلام ماتوا فقال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون اليهم وتتبركون بهم ففعلوا فلما مات اولءك-------------------------------- قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم وقيل كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد وي-عوق علي صورة فرس و-نسر علي صورة --نسر وقرء ودا بضم الواو ويغوثا ويعوقا للتناسب ومنع صرفهما للعجمة والعلمية نوح 24 وقد اضلوا كثيرا وقد اضلوا اي الرءساء كثيرا خلقا كثيرا او الاصنام كقوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من ال----------------------------------------------------------------------------------------------ناس ولا تزد الظالم--------------ين الا ضلالا	3363	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2393	true	-2207844036044918350	160	264	841	1361	1539	300	هذه الاصنام كانت لقوم نوح ثم صارت الي العرب فكان ود لكلب و سواع لهمدان و يغوث لبني غطيف وهم حي من مراد وقيل لما جاء الطوفان غطي علي هذه الاصنام وطمها التراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ظهرت بعد الطوفان صارت الي هءلاء المذكورين قال الواقدي----------------------------------- كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد و يعوق علي صورة فرس و نسر علي صورة النسر من الطير ------------------------------------------------------------نوح 24 وقد اضلوا كثيرا --------------------------------------------------قوله تعالي ----وقد اضلوا كثيرا فيه قولان احدهما وقد اضلت الاصنام كثيرا من الناس اي ضلوا بسببها والثاني وقد اضل الكبراء كثيرا من الناس ولا تزد الظالمين يعني الكافرين الا ضلالا	2393	-3455047912034252134	248	267.0	191	782	31.71355438232422	43	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3364	false	-1716721306752675667	40	171	229	947	1620	300	نوح 25 مما خطيءاتهم اغرقوا----------- مما خطيءاتهم-------------------------- اي من اجل خطياتهم وما مزيدة بين الجار والمجرور للتوكيد والتفخيم ومن لم ير زيادتها جعلها نكرة وجعل خطيءاءهم بدلا منه---------ا وقرء مما خطاياهم ومما خطاياتهم اي بسبب خطايءاتهم------------------------------------------------ المعدودة وغيرها من خطاياهم اغرقوا بالطوفان لا بسبب اخر فادخلوا---------- نارا المراد اما عذاب القبر فهو عقيب الاغراق وان كانوا في الماء عن------------------------------------------------- الضحا----------------------------ك انهم كانوا يغرقون من جانب ويح-رقون--------- من جانب او عذاب جهنم والتعقيب لتنزيله منزلة المتعقب لاغراقهم لاقترابه وتحققه لا محالة وتنكير النار اما لتعظيمها وتهويلها او لانه تعالي اعد لهم علي حسب خطيءاتهم نوعا من النار فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا اي لم يجد احد منهم واحدا من الانصار وفيه تعريض باتخاذهم الهة من دون الله تعالي وبانها غير قادرة علي نصرهم وتهكم بهم نوح 26 وقال نوح رب	3364	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2394	true	-887027777465944592	22	114	124	609	1572	300	نوح 25 مما خطيءاتهم اغرقوا قوله تعالي مما خطي-اتهم ما صلة والمعني من خطياتهم اي من اجلها وسبب--------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقرا ابو عمرو مما خطاياهم وقرا ابو الجوزاء والجحدري خطياتهم من غير الف اغرقوا فادخلوا نارا قال ابن الساءب المع------------------------------------------------ني سيدخلون في الاخرة نارا فجاء لفظ------------------------------------------- الماضي بمعني الاستقبال لان الوعد حق هذا قول الاكثرين وقال الضحاك فادخلوا نارا في الدنيا وذلك انهم كانوا يغرقون من جانب ويحترقون في الماء من جانب قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا اي لم يجدوا --------احدا يمنعهم من عذاب الله ن-----------------------------------------------------------------------وح 26 وقال نوح رب	2394	-3455047912034252134	209	198.5	163	909	22.992300033569336	31	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3366	false	-1799228484984469465	70	111	386	578	1564	300	الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد الي الحق و--الصواب فامنا به اي بذلك القران ولن نشرك برب-----------------نا احدا حسبما نطق به ما فيه من دلاءل التوحيد 72 سورة الجن 307 الجن 3 وانه تعالي جد وانه تعالي----------- جد ربنا	3366	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2395	true	6038652983770703047	235	280	1195	1410	1508	300	الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد اي يدعو الي الصواب من التوحيد والايم----ان ولن نشرك بربنا اي لن نعدل بربنا احدا من خلقه وقيل عنوا ابليس اي لا نطيعه في الشرك بالله ال---جن 3 وانه تعالي جد قوله تعالي وانه تعالي جد ربنا	2395	-3455047912034252134	107	148.5	82	222	48.19819641113281	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3367	false	6178230201164441800	44	129	242	653	1537	300	الجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا فغير ظاهر وهو اعتذار منهم عن تقليدهم لسفيههم اي كنا نظن انه لن---------------------------------------- يكذب علي الله تعالي احد ابدا ولذلك اتبعنا قوله وكذبا مصدر مءكد لتقول لانه نوع من القول او وصف لمصدره المحذوف اي قولا كذبا اي مكذوبا فيه وقرء لن تقول بحذف احدي التاءين فكذبا مصدر مءكذ لان الكذب هو التقول الجن 6 وانه كان رجال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن كا----ن الرجل من	3367	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2396	true	-4401087134297935562	237	297	1240	1533	1549	300	الجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا وقرا يعقوب ان لن تقول بفتح القاف وتشديد الواو والمعني ظنناهم صادقين في قولهم لله صاحبة وولد وما ظنناهم يكذبون حتي سمعنا القران يقول الله عز وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجن 6 وانه كان رجال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن وذلك ان الرجل في	2396	-3455047912034252134	154	221.0	116	455	33.846153259277344	30	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3367	false	6178230201164441800	180	254	925	1296	1537	300	الجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم ظنوا اي الانس كما ظننتم ايها الجن علي انه كلام بعضهم لبعض ان لن يبعث الله احدا وقيل المعني ان الجن ظنوا كما ظننتم ايها الكفرة الخ فتكون هذه الاية وما قبلها من جملة الكلام الموحي به والاقرب انهما كذلك علي كل تقدير عطفا علي انه استمع اذ لا معني لادراجهما تحت ما ذكر من الايمان والتصديق وكذا قوله تعالي ا----------------------------------------------------------------------------------------لجن 8 وانا لمسنا السماء وانا لمسنا السماء	3367	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2397	true	1761925199491612089	154	187	786	950	1535	300	الجن 7 وانهم ظنوا كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله تعالي وانهم ظنوا يقول الله عز وجل ظن الجن كما ظننتم ايها الانس المشركون انه لا بعث وقالت الجن الجن 8 وانا لمسنا السماء وانا لمسنا السماء	2397	-3455047912034252134	75	105.5	60	459	16.339868545532227	13	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	140	188	732	972	1566	300	الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء--------------------- ام اراد بهم ربهم رشدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي خيرا ونسبة الخير الي الله تعالي دون الشر من الاداب الشريفة القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين ونظاءره الجن 11 وانا منا الصالحون وانا	3368	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2397	true	1761925199491612089	240	300	1228	1535	1535	300	الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بارسال محمد اليهم فيكذبونه فيهلكون ام اراد بهم ربهم رشدا وهو ان يءمنوا فيهتدوا قاله مقاتل والثاني انه قول كفرة الجن والمعني لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحدوث الرجم بالكواكب ام صلاح قاله الفراء ثم اخبروا عن حالهم فقالوا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 11 وانا منا الصالحون وانا-	2397	-3455047912034252134	110	44.0	85	427	25.761123657226562	22	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	7	297	29	1517	1535	300	الجن 12 وانا ظننا ان----------- وانا ظننا اي علمنا الان ان لن نعجز الله اي ال---شان لن نعجز الله كاءنين في الارض ان اينما كنا من اقطارها ولن نعجزه هربا هربا هاربين منها الي السماء او لن نعجزه في الارض ان اراد بن-----ا ولن نعجزه هربا ان طلبن-------------ا الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي اي- القران الذي هو الهدي بعينه---------------- امنا به من غير تلعثم وتردد -------------فمن يءمن بربه وبما انزله فلا يخاف فهو لا يخاف بخسا اي نقصا في الجزاء ولا رهقا--- ولا ان ترهقه ذلة او جزاء بخس ولا رهق اذا لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احد فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله تعالي ان يجتنب المظالم وقرء فلا يخف والاول ادل علي تحقيق نجاة المءمن واختصاصها به الجن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون----------------------- ----------------------------------ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الذي الحق هو الايمان والطاعة -------------------فمن اسلم فاولءك اشارة الي من اسلم والجمع باعتبار المعني تحروا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب--------------- الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون الجاءرون عن سنن الاسلام فكانوا لجهنم حطبا توقدبهم كما توقد بكفرة الانس الجن 16 وان لو استقاموا وان لو استقاموا ان مخففة من الثقيل----------------------------------------------------------------ة والجملة معطوفة قطعا علي انه استم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والمعني واوحي الي ان الشان لو استقام الجن والانس او كلاهما علي الطريقة التي هي ملة الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا اي لو سعنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق وهو الكثير بالذكر لانه اصل المعاش والسعة ولعزة وجوده بين العرب وقيل لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله تعالي وطاعته ولم يتكبر عن السجود لادم عليه السلام ولم يكفر وتبعه ولده في الاسلام لانعمنا عليهم ووسعنا رزقهم الجن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم فيه لنختبرهم كيف	3369	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2398	true	3033120197888625411	50	256	287	1334	1581	300	الجن 12 وانا ظننا ان قوله تعالي وانا ظننا اي ايقنا----- ان لن نعجز الله في الارض اي لن نفوته اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا اي انه يدركنا حيث كنا الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي وهو القران الذي اتي به محمد صلي الله عليه وسلم امنا به اي صدقنا انه من عند الله عز وجل فمن يءمن برب-----------ه فلا ي------------خاف بخسا اي نقصا من الثواب ولا رهقا اي ولا ظلما ومكروها يغشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون قال مقاتل المخلصون لله ومنا القاسطون وهم المردة قال ابن قتيبة القاسطون الجاءرون يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل قال المفسرون هم الكافرون فمن اسلم فاولءك---------------------------------------- تحر------وا رشدا --------------اي توخوه واموه ثم انقطع كلام الجن قال مقاتل ثم رجع الي كفار مكة فقال تعالي ال--------------------------------------------------------------------جن 16 وان لو استقاموا وان لو استقاموا علي الطريقة يعني طريقة الهدي وهذا قول ابن عباس وسعيد بن المسيب والحسن ومجاهد وقتادة والسدي واختاره الزجاج قال لان الطريقة ها هنا بالالف واللام معرفة فالاوجب ان تكون طريقة الهدي وذهب قوم الي ان المراد بها طريقة الكفر قاله محمد بن كعب والربيع والفراء وابن قتيبة وابن كيسان فعلي القول الاول يكون المعني لو امنوا لوس----------------------------------------------عنا عليهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم اي- لنختبرهم فيه	2398	-3455047912034252134	438	479.0	334	1831	23.921354293823242	67	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3371	false	-3318058889365944796	39	133	210	643	1487	300	تعالي ال--جن 21 قل اني لا ق-----------ل ان---------------ي لا املك لكم ضرا ولا رشدا كانه اريد لا املك لكم ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا فترك من كلا المتقابلين ما ذكر في الاخر الجن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد ان اراداني بسوء----------------------------------------------------------- ولن اجد من دونه ملتحدا ملتجا ومعدلا وهذا بيان لعجزه عليه الصلاة والسلام عن شءون نفسه بعد بيان عجزه عليه الصلاة والسلام عن شءون غيره وقوله تعالي الجن 23 الا بلاغا من الا بلاغا من الل-----------------------------------ه استثناء سورة الجن 24 27 من قوله------ لا املك	3371	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2401	true	-2019171722152849635	7	97	34	437	1399	300	--الاية الجن 21 قل اني لا قوله تعالي قل لا املك لكم ضرا اي لا ادفعه عنكم ولا اسوق اليكم رشدا اي خيرا اي ان الله تعالي يملك ذلك لا انا ال-----------------------------------------جن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد اي ان عصيته لم يمنعني منه احد وذلك انهم قالوا اترك ما تدعو اليه ونحن نجيرك ولن اجد من دونه ملتحدا وقد بيناه في الكهف 27 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------جن 23 الا بلاغا من الا بلاغا من الله فيه وجهان ذكرهما الفراء احدهما انه استثناء---------------- من قوله تعالي لا املك	2401	-3455047912034252134	168	218.0	124	561	29.946523666381836	32	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3372	false	-7945956481063422569	1	149	6	721	1556	300	الجن 25 قل ان ادري قل ان ادري اي ما ادري اقريب ما تو----------عدون ام يجعل له ربي امدا فانه رد لما قاله المشركون عند سماعهم ذلك متي يكون ذلك الموعود انكارا له واستهزاء به فقيل قل انه كاءن لا محالة واما وقته فما ادري متي يكون الجن 26 عالم الغيب فلا عالم الغيب بالرفع قيل هو بدل من ربي او بيان له وياباه الفاء في قوله تعالي فلا يظهر علي غيبه احدا اذ يكون النظم حينءذ ام يجعل له عالم الغيب امدا فلا يظهر عليه احدا وفيه من الاختلال مالا يخفي فهو خبر مبتدا محذوف اي هو عالم الغيب والجملة استءناف مقرر لما قبله من عدم الدراية والفاء لترتيب عدم الاظهار علي تفرده تعالي بعلم الغيب علي الاطلاق اي فلا يطلع علي غيبه اطلاعا كاملا ينكشف به جلية الحال انكشافا تاما موجبا لعين اليقين احدا من خلقه ال-جن 27 الا من ارتضي الا من ارتضي من رسول	3372	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2401	true	-2019171722152849635	182	239	868	1117	1399	300	الجن 25 قل ان ادري قل ان ادري اي ما ادري اقريب ما توعدون من العذاب ام يجعل له ربي امدا اي غاية وبعدا وذلك لان علم الغيب لله وحده ال------------------------------------------------------------------------------------------------جن 26 عالم الغيب فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فلا يطلع علي غيبه الذي يعلمه ا-----------------------------------------------------حدا من الناس الجن 27 الا من ارتضي الا من ارتضي من رسول	2401	-3455047912034252134	177	256.0	132	726	24.380165100097656	37	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3375	false	-1791099768757964113	21	149	128	787	1591	300	المزمل 2 قم الليل الا قم الليل اي قم الي الصلاة وانتصاب الليل علي الظرفية وقيل القيام مستعار للصلاة ومعني قم صل وقرء بضم الميم وفتحها الا قليلا استثناء من الليل وقوله تعالي الم-------------------------------------------------------زمل 3 نصفه او انقص نصفه ----بدل من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل الباقي بعد الثنيا بدل الكل اي قم نصفه والتعبير عن النصف المخرج بالقليل لاظهار كمال الاعتداد بشان الجزء المقارن للقيام والايذان بفضله وكون القيام فيه بمنزلة القيام في اكثره في كثرة الثواب واعتبار قلته بالنسبة الي الكل مع عراءه عن الفاءدة خلاف الظاهر او انقص منه اي انقص القيام من النصف المقارن له في الصورة الاولي سورة المزمل 4 6 قليلا اي نقصا قليلا او مقدارا قليلا بحيث لا ينحط الي نصف النصف المزمل 4 او زد عليه او زد عليه اي زد القيام علي النصف	3375	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2403	true	1715763003667741269	199	269	1052	1377	1524	300	المزمل 2 قم الليل الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قم الليل اي للصلاة وكان قيام الليل فرضا عليه الا قليلا المزمل 3 نصفه او انقص نصفه هذا بدل من الليل كا تقول ضربت زيدا راسه فانا ذكرت زيدا لتوكيد الكلام لانه اوكد من قولك ضربت راس زيد والمعني قم من الليل-------------------------------------------------- النصف ال------ا قليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انقص منه قلي--------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------ا اي من-- النصف المزمل 4 او زد عليه او زد عليه اي عل----------ي النصف	2403	-3455047912034252134	149	217.5	114	821	18.14859962463379	28	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3377	false	686365423451118541	114	294	601	1554	1592	300	المزمل 9 رب المشرق والمغرب رب المشرق --------------------------------------------------------------والمغرب مرفوع علي المدح وقيل علي الابتداء خبره لا اله الا هو وقرء بالجر علي انه بدل من ربك وقيل علي اضمار حرف القسم جوابه لا اله الا هو والفاء في قوله تعالي فاتخذه وكيلا لترتيب الامر وموجبه علي اختصاص الالوهية والربوبية به تعالي المز--------------------------------------مل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون مما لا خير فيه من الخرافات واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امورهم الي ربهم كما يعرب عنه قوله تعالي المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين اي دعني واياهم وكل امرهم الي فاني اكفيكهم اولي النعمة ارباب التنعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم صناديد قريش------------------------ ومهلهم قليلا زمنا قليلا المز-----------------------------------------------------------------------------------------------------مل 12 ان لدينا انكالا----------- ان لدينا انكالا جمع-------------- نكل وهو القيد الثقيل والجملة تعليل للامر اي ان لدينا امورا مضادة لتنعمهم جحيما المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة ينشب ف---------------------------------------------------------------ي الحلوق ولا يكاد يساغ كالضريع والز-----------------------------------------------------------------------------قوم وعذابا اليما ونوعا اخر من العذاب مءلما لا يقادر قدره ولا يدرك كنهه كل ذلك معد لهم ومرصد سورة المزمل 14 19 وقوله تعالي المزمل 14 يوم ترجف الارض----------- يوم ترجف الارض	3377	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2406	true	-3955523706603571983	56	271	299	1453	1617	300	المزمل 9 رب المشرق والمغرب رب المشرق قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص عن عاصم رب بالرفع وقرا ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم بالكسر وما بعد هذا قد سبق الشعراء 28 الي قوله تعالي المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون من التكذيب لك والاذي------ واهجرهم هجرا جميلا لا جزع فيه وهذه الاية عند المفسرين منسوخة باية السيف المز-------------------------مل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين اي لا تهتم بهم فانا-------------- اكفيكهم اولي النعمة يعني- التنعم وفيمن عني بهذا ثلاثة اقوال احدها انهم المطعمون ببدر قاله مقاتل بن حيان والثاني انهم بنو المغيرة بن عبد الله قاله مقاتل بن سليمان والثالث انهم المستهزءون وهم صناديد قريش حكاه الثعلبي قوله تعالي ومهلهم قليلا قالت عاءشة فلم يكن الا اليسير حتي كانت وقعة بدر وذهب بعض المفسرين الي ان هذه الاية منسوخة باية السيف وليس بصحيح المزمل 12 ان لدينا انكالا قوله تعالي ان لدينا انكالا وهي القيود واحدها نكل وقد شرحنا معني الجحيم في البقرة 119 المز---------------------------------------مل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة وهو الذي لا يسوغ في الحلق وفيه للمفسرين اربعة اقوال احدها انه شوك ياخذ الحل-ق فلا يدخل ولا يخرج قاله ابن عباس وعكرمة والثاني الزقوم قاله مقاتل والثالث الضريع قاله الزجاج والرابع الزقوم والغسلين والضريع حكاه الثعلبي المزمل---------------------------------------------------------------------------------------- 14 يوم ترجف الارض قوله تعالي يوم ترجف الارض	2406	-3455047912034252134	360	366.0	281	1507	23.888519287109375	56	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3382	false	5523188805433420119	55	140	270	706	1536	300	المدثر 7 ولربك فاصبر ولربك اي لوجهه تعالي او--------------------------------------- لامره فا--------------------صبر فاستعمل الصبر وقيل علي اذية المشركين وقيل علي اداء الفراءض الم----------------------------دثر 8 فاذا نقر ف-----------ي فاذا نقر في الناقور اي نفخ في الصور وهو فاعل -من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت والفاء للسببية كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في اذا ما دل عليه قوله تعالي المدثر 9 10 فذلك يومءذ يوم فذلك يومءذ يوم عسير عل----------------------------ي الكافرين	3382	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2411	true	7257174383345951764	178	250	944	1321	1560	300	المدثر 7 ولربك فاصبر ولربك فيه اربعة اقوال احدها لاجل ربك والثاني لثواب ربك والثالث لامر ربك والرابع لوعد ربك فاصبر فيه قولان احدهما علي طاعته و-------------------------فراءضه والثاني علي الاذي والتكذيب المدثر 8 فاذا نقر في قوله تعالي فاذا نقر في الناقور اي نفخ في الصور وه-----ل هذه النفخة هي الاولي او الثانية---------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------يه قولان الم-----دثر 9--- فذلك يومءذ يوم فذلك يومءذ يوم عسير اي يعسر الامر فيه المدثر 10 علي الكافرين	2411	-3455047912034252134	168	213.5	132	563	29.84014129638672	25	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	229	256	1159	1292	1503	300	المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا و--بسطت له الرياسة والجاه العريض حتي لقب 15 ريحانه قريش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد	3383	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2413	true	-8202684266785060169	81	104	432	539	1541	300	المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا اي بسطت ل---------------ه العيش وطول العمر------------- المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد	2413	-3455047912034252134	92	153.5	71	135	68.14814758300781	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	61	159	316	805	1528	300	المدثر 17 سارهقه صعودا------------ سارهقه صعودا ساغشيه بدل 17 ما يطمعه من الزيادة او الجنة ------------------------------------------------------------------عقبة --شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الصعب الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه ------------------------------------------وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع يده عليها ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله------ ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيها سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدثر 18 انه فكر وقدر----------- انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان لعناده لاياته تعالي 18 اي فكر ماذا يقول في شان القران وقدر	3384	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2413	true	-8202684266785060169	170	299	887	1536	1541	300	المدثر 17 سارهقه صعودا وقوله تعالي سارهقه صعودا قال الزجاج ساحمله علي مشقة من العذاب وقال غيره ساكلفه مشقة من العذاب لا راحة له منها وقال ابن قتيبة الصعود العقبة الشاقة وكذلك الكءود وفي حديث ابي سعيد عن نبي الله-------------------- صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي سارهقه صعودا قال جبل من نار يكلف ان يصعده ف-----------------------------------------------------اذا وضع رجله عليها ذابت فاذا رفعها عادت يصعد------------------------------------------------ سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وذكر ابن الساءب انه جبل من صخرة ملساء في النار يكلف ان يصعدها حتي اذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها ثم يكلف ان يصعدها فذلك دابه ابدا يجذب من امامه سلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد فيصعدها في اربعين سنة المدثر 18 انه فكر وقدر قوله تعالي انه فكر اي ت-------------------------------------------------------------فكر ماذا يقول في---- القران وقدر	2413	-3455047912034252134	211	195.5	165	835	25.269460678100586	35	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	70	300	355	1424	1424	300	المدثر 20 ثم قتل كيف ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة وثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي 22 21 وفيما بعد علي اصلها من التراخي الزماني المد------------------------------------------ثر 21 ثم نظر ثم نظر اي------------ في القران مرة بعد مرة المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيها مطعنا ولم يدر ماذا يقول وقيل نظر في وجوه الناس ثم قطب وجهه وقيل نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قطب في وجهه 23 وبسر اتباع لعبس المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر عن الحق او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 24 واستكبر عن اتباعه المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا -----------------الا سحر يءثر اي يروي ويتعلم والفاء للدلالة علي ان هذه الكلمة لما خطرت بباله تفوه بها من غير تلعثم وتلبث وقوله تعالي 25 المدثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر تاكيد لما قبله ولذلك اخلي عن العاطف المد---------------------ثر 26 ساصليه سقر ساصليه سقر بدل من سارهقه صعودا المد-------------------------ثر 27 وما ادراك ما وما ادراك ما سقر اي اي شء اعلمك ما سقر علي ان ما الاولي مبتدا وادراك خبره وما الثانية خبر لانها المفيدة لما قصد افادته من التهويل والتفظيع وسقر مبتدا اي اي شء هي في وصفها لما مر مرارا من ان ما قد يطلب بها الوصف وان كان الغالب ان يطلب بها الاسم والحقيقة وقوله تعالي المدثر 28 لا تبقي ولا لا-	3385	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2414	true	-7933999906467129489	12	186	51	876	1483	300	المدثر 20 ثم قتل كيف ثم قتل كيف قدر اي لعن علي اي حال قدر ما قدر من الكلام وقيل كيف ها هنا بمع-----------------------------------------ني التعجب والانكار والتوبيخ وانما كرر تاكيدا المدثر 21 ثم نظر ثم نظر في طلب ما يدفع به القران ويرده المد------ثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس وبسر قال اللغويون اي كره وج------------------------------------------------------هه وقطب يقال ---------------------------------------------------بسر الرجل وجهه اي قبضه وانشدوا لتوبة وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها قال المفسرون كره وجهه ونظر بكراهية شديدة كالمهتم المتفكر في الشء المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر عن الايمان واستكبر اي تكبر حين دعي اليه المد------------------------ثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا اي ما هذا القران الا سحر يءثر اي يروي عن السحرة المد----------------------------------------------------------------------------------------ثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر اي من كلام الانس وليس من كلام الله تعالي فقال الله تعالي المدثر 26 ساصليه سقر ساصليه سقر اي سادخله النار وقد ذكر سقر في سورة القمر 48 المدثر 27 وما ادراك ما وما ادراك ما سقر لعظم ش--------------------------------------------------------------------انها المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 28 لا تبقي ولا لا	2414	-3455047912034252134	342	464.0	253	1326	25.791854858398438	67	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3388	false	-7930997096102682615	129	300	680	1556	1556	300	---الا ذكري للبشر الا ت----------------ذكرة لهم المد--------ثر 32 كلا والقمر كلا ردع لمن انكرها او انكار ونفي لان يكون لهم تذكر والقمر المدثر 33 والليل اذ ادبر والليل اذ اد--------------------------------------------------------------------بر وقرء اذا دبر بمعني ادبر كقبل بمعني اقبل ومن---------------------------------------------------------------------------------------------ه قولهم صاروا كامس الدار وقيل هو م--------------------------------------------------------------------------------ن دبر الليل النهار اذا خلفه المد----------------------------------------------------------------------ثر 34 والصبح اذا اسفر وال----صبح اذا اسفر اي اضاء وانكشف المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها--------- لاحدي الكبر جواب للقسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد والكبر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاءها فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظيرها القواصع في جمع القاصعاء 74 سورة المدثر 36 41 كانها جمع قاصعة اي لاحدي البلايا او لاحدي الدواهي الكبر علي معني ان البلايا الكبر او الدواهي الكبر كثيرة وهذه واحدة في العظم لا نظيرة لها المدثر------------------------------------------------------------------------------------- 36 نذيرا للبشر----------- نذيرا للبشر تمييز اي لاحدي الكبر ----------------------------------------انذارا او حال مما دلت عليه الجملة اي كبرت منذرة وقرء نذير بالرفع علي انه خبر بعد خبر لان او لمبتدا محذوف المد------------------------------------------------------------------------ثر 37 لمن شاء منكم----------- لمن شاء منكم ------------------------ان يتقدم-	3388	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2416	true	-1634634951528511724	27	248	145	1296	1551	300	هي الا ذكري اي ما النار في الدنيا الا مذكرة لنار الاخرة المدثر 32 كلا والقمر كلا اي حقا وال----------------------------------------قمر المدثر 33 والليل اذ ادبر والليل اذ ادبر قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر والكساءي وابو بكر عن عاصم اذا ادبر وقرا نافع وحمزة وحفص والفضل عن عاصم ويعقوب اذ بسكون الذال من غير الف بعدها ادبر بسكون الدال وبهمزة قبلها وهل عني القراءتين واحد ام لا فيه قولان احدهما انهما لغتان بمعني واحد يقال دبر الليل وادبر ودبر الصيف وادبر هذا قول الفراء والاخفش وثعلب والثاني ان دبر بمعني خلف وادبر بمعني ولي يقال دبرني فلان جاء خلفي والي هذا المعني ذهب ابو عبيدة وابن قتيبة المدثر 34 والصبح اذا اسفر قوله تعالي اذا اسفر اي اضاء و-تبين المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها يعني سقر لاحدي الكبر قال ابن قتيبة الك---------------------------------بر جمع --كبري -------------------------------------------------------------------مثل الاول والاولي والصغر والصغري وهذا كما يقال ---------------------------------انها لاحدي----------------------------------------------------------------------------- العظاءم قال الحسن والله ما انذر الله بشء اوهي منها وقال ابن الساءب ومقاتل اراد بالكبر دركات جهنم السبعة المدثر 36 نذيرا للبشر قوله تعالي نذيرا للبشر قال الزجاج نصب نذيرا علي الحال والمعني انها لكبيرة في حالة الانذار وذكر ال----------------------------------------نذي---------------------------ر لان معناه معني العذاب ويجوز ان يكون نذيرا منصوبا متعلقا باول السورة علي معني قم نذيرا للبشر المدثر 37 لمن شاء منكم قوله تعالي لمن شاء منكم بدل من قوله تعالي للبشر ان يتقدم	2416	-3455047912034252134	316	265.5	245	1471	21.481985092163086	46	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3389	false	1223038876248378296	42	84	197	418	1535	300	المدثر 38 كل نفس بما----------- كل نفس بما كسبت رهينة مرهونة عند الله تعالي بكسبها والرهينة اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم لا صفة والا لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول لا يدخله التاء المدثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين	3389	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2417	true	-5158340692068889308	92	123	454	613	1547	300	المدثر 38 كل نفس بما قوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة فيه ثلاثة اقوال احدها كل نفس بالغة مرتهنة بعملها لتحاسب عليه------------------------------------------------------------------------- المدثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين	2417	-3455047912034252134	97	127.5	74	232	41.81034469604492	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3390	false	-8269628462854953046	6	166	34	900	1595	300	ادخل--------------------كم فيها فتامل ودع عنك ما تكلف فيه المتكلفون المدثر 43 قالوا لم نك قالوا اي المجرمون مجيبين للساءلين لم نك من المصلين للصلوات الواجبة المد--ثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين علي معني استمرار نفي الاطعام لا علي نفي استمرار الاطعام كما مر مرارا وفيه دلالة علي ان الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءاخذة المدثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين اي نشرع في الباطل مع الشارعين فيه المدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء اضافوه الي الجزاء مع ان فيه من الدواهي والاهوال مالا غاية له لانه ادهاها واهولها وانهم ملابسوه وقد مضت بقية الدواهي وتاخير جناياتهم هذه مع كونها اعظم من الكل لتفخيمها كانهم قالوا وكنا بعد ذلك كله مكذبين بيوم الدين ولبيان كون تكذيبهم به مقارنا لساءر جناياتهم المعدودة مستمرا الي اخر عمرهم حسبما نطق به قولهم المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين اي- الموت ومقدماته المد-------ثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين	3390	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2417	true	-5158340692068889308	211	291	1076	1486	1547	300	ادخلكم وقال مقاتل ما حبسكم فيها المد------------------------------------ثر 43 قالوا لم نك قالوا لم---------------------------- نك من المصلين لله في دار الدنيا المدثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين اي لم نتصدق لله المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين اهل------- الباطل والتكذيب المد-------ثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء والحساب المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين وهو الموت يقول الله تعالي المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين	2417	-3455047912034252134	300	513.0	237	896	33.48214340209961	53	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3390	false	-8269628462854953046	174	277	940	1472	1595	300	المدثر 49 فما لهم عن فما لهم عن التذكرة معرضين لترتيب انكار اعراضهم عن القران بغير سبب علي ما قبلها من موجبات الاقبال علي----ه والاتعاظ به من سوء حال المكذبين ومعرضين حال من الضمير في الجار الواقع خبرا لما الاستفهامية وعن متعلقة به اي فاذا كان حال المكذبين به علي ما ذكر فاي شء حصل لهم معرضين عن القران مع تعاضد موجبات الاقبال عليه وتاخذ الدواعي الي الايمان به وقوله----------------------------------------------------------- تعالي المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة كانهم حمر مستنفرة حال من المستكن في معرضين 74 س----------------------------------------------------------------------------------------------ورة المدثر 51 56 بطريق التداخل اي مشبهين بحمر نافرة المدثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 51 فرت من قسورة فرت من قسورة	3390	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2418	true	-3605370497419053189	7	126	33	667	1564	300	المدثر 49 فما لهم عن فما لهم عن التذكرة معرضين يعني كفار قريش حين نفرو----------------------------ا من القران والتذكير بمواعظه والمعني لا شء لهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة اذ اعرضوا عن القران فلم يءمنوا به ثم شبههم في نفورهم عنه بالحمر فقال تعالي المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة كانهم حمر مستنفرة قرا ابو جعفر ونافع وابن عامر والمفضل عن عاصم بفتح الفاء والباقون بكسرها قال ابو عبيدة وابن قتيبة من قرا بفتح الفاء اراد مذعورة استنفرت فنفرت ومن قرا بكسر الفاء اراد---- نافرة قال الفراء اهل الحجاز يقولون حمر مستنفرة وناس من العرب يكسرون الفاء والفتح اكثر في كلام العرب وقراءتنا بالكسر انشدني الكساءي احبس حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب وغرب موضع المدثر 51 فرت من قسورة وفي -القسورة	2418	-3455047912034252134	159	124.0	122	869	18.296892166137695	25	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3391	false	3824392437297897338	102	161	514	806	1498	300	المدثر 53 كلا بل لا كلا ردع لهم عن تلك الجراءة بل لا يخافون الاخرة فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف المد-------------------------------------ثر 54 كلا انه تذكرة كلا ردع عن اعراضهم انه اي القري تذكرة و-------------------------اي تذك-------رة المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن --------------------------------------------شاء ان يذكر----------------------ه ذكره وحاز بسببه سعادة الدارين المد---------ثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون	3391	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2419	true	1457019369980645469	56	137	282	690	1499	300	المدثر 53 كلا بل لا بل ل---------------------------ا يخافون الاخرة اي لا ي-خشون عذابها والمعني انهم لو خافوا النار لما اقترحوا الايات بعد قيام الدلالة المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا اي حقا وقيل معني كلا ليس الامر كما يريدون ويقولون انه تذكرة اي تذكير وموعظة المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره الهاء عاءدة علي القران فالمعني فمن شاء ان يذكر القران ويتعظ به ويفهمه ذكره ثم رد المشيءة الي نفسه فقال تعالي المدثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون	2419	-3455047912034252134	160	216.0	124	436	36.69724655151367	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	89	289	458	1487	1540	300	علي ان نسوي بنانه اي نجمع سلامياته ونضم بعضها الي بعض كما كانت -----------------------------مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام -او علي ان نسوي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه وقرء قادرون القي---------------امة 5 بل يريد الانسان----------- بل يريد الانسان ليفجر اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه عطف علي ايحسب اما علي انه استفهام مثله اضرب عن التوبيخ بذلك الي التوبيخ بهذا او علي انه ايجاب انتقل اليه عن الاستفهام اي بل يريد ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وما يستقبله من الزمان لا يرعوي عنه القيامة 6 يسال ايان يوم----------- يسال ايان يوم القيامة اي متي يكون استبعادا او استهزاء القي---امة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر اي تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء بفتح الراء وهي لغة او من البريق بمعني لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من شدة شخوصة وقرء بلق اي انفتح وانفرج القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة 8 وخسف القمر----------- وخسف القمر---------------------------------- اي ذهب ضوءه وقرء علي البناء للمفعول القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر بان يطلعهما الله تعالي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب وقيل جمعا--------- في ذهاب الضوء وقيل يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران في النار وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف القيامة 10 يقول الانسان يومءذ----------- يقول الانسان يومءذ اي يوم اذ تقع هذه الامور اين المفر	3393	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2421	true	3881005248159483358	14	293	98	1565	1603	300	علي ان نسوي بنانه------------------------------------ كما كانت وان صغرت عظامها ومن قدر علي جمع صغ---------------------ار العظام كان علي جمع كبارها اقدر هذا قول ابن قتيبة والزجاج وقد بينا معني البنان في الانفال 12 القيامة 5 بل يريد الانسان قوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه فيه قولان احدهما يكذب بما امامه من البعث والحساب قاله ابن عباس والثاني يقدم الذنب ويءخر التوبة ويقول سوف اتوب قاله سعيد بن جبير فعلي هذا يكون المراد بالانسان المسلم وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول الكافر القي------------------------------امة 6 يسال ايان يوم قوله تعالي يسال ايان يوم القيامة اي متي هو تكذيبا به وهذا هو الكافر القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر قرا اهل المدينة وابان عن عاصم برق------------------------- بفتح الراء والباقون بكسرها قال الفراء العرب تقول برق البصر يبرق وبرق يبرق اذا راي هولا يفزع منه وبرق اكثر واجود قال الشاعر فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق بالفتح يقول لا تفزع من هول الجراح التي بك قال المفسرون يشخص بصر الكافر يوم القيامة فلا يطرف لما يري من العجاءب التي كان يكذب بها في الدنيا وقال مجاهد برق البصر عند الموت القيامة 8 وخسف القمر قوله تعالي وخسف القمر قال ابو عبيدة كسف وخسف بمعني واحد اي ذهب ضوءه القي------------------------امة 9 وجمع الشمس والقمر قو------------------------------له تعالي وجمع الشمس والقمر انما قال جمع لتذكير القمر هذا قول ابي عبيدة وقال الفراء انما لم يقل جمعت لان المعني جمع بينهما وفي معني الاية قولان احدهما جمع بين ذاتيهما وقال ابن مسعود جمعا كالبعيرين القرينين وقال عطاء بن يسار يجمعان ثم يقذفان في البحر وقيل يقذفان في النار وقيل يجمعان فيطلعان من المغرب والثاني جمع بينهما في ذهاب نورهما قاله الفراء والزجاج القي---------------------------------------------------------------------امة 10 يقول الانسان يومءذ قوله تعالي يقول الانسان يعني المكذب بيوم القيامة------ اين المفر	2421	-3455047912034252134	360	239.0	276	1872	19.230770111083984	59	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3394	false	-229101968751895359	10	246	49	1207	1481	300	القيامة 11 كلا لا وزر كلا ردع من طلب المفرو تمنيه لا وزر- لا ملجا مستعار من- الجبل وقيل كل ما التجات اليه وتخلصت به فهو وزرك القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المستقر اي اليه وحده استقرار العباد او الي حكمه استقرار امرهم او الي مشيءته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ اي يخبر كل امرء برا كان فاجرا عند وزن الاعمال بما قدم اي عمل من عمل خيرا كان او شرا فيثاب بالاول ويعاقب بالثاني واخر اي لم يعمل خيرا كان او شرا فيعاقب بالاول ويثاب بالثاني او بما قدم من حسنة او سيءة وبما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به في حياته وبما اخر فخلقه او وقفه او اوصي به او باول عمله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخره القيامة 14 بل الانسان ع-----------لي بل الانسان علي نفسه بصي-----------------------------------------------رة اي حجة و بينة علي نفسه شاهدة بما صدر عنه من الاعمال السيءة كما يعرب عنه كلمة علي وما سياتي من الجملة الحالية وصفت بالبصارة ومجانا كما وصفت الايات بالابصار في قوله تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة او عين بصيرة او التاء للمبالغة ومعني بل الترقي اي ينبا الانسان باعماله بل هو يومءذ عالم بتفاصيل احواله شاهد علي نفسه لان جوارحه تنطق بذلك وقوله تعالي القيا--------------------------------------------------------------------------------مة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذيره اي ولو جاء بكل معذرة يمكن ان ي---------------------------------------عتذر بها-- عن نفسه حال-- من	3394	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2422	true	-7708911660371826801	43	235	239	1204	1561	300	القيامة 11 كلا لا وزر قوله تعالي كلا لا وزر قال ابن قتيبة لا ملجا واصل الوزر الجبل الذي يمتنع فيه القيا---------------------------مة 12 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المستقر اي المنتهي والمرجع القيا-----------------------------------------------------------------------------------------------مة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان ي----------------------------------------------ومءذ بما قدم---------------------------------------------------------- واخر فيه ستة اقوال احدها بما قدم قبل موته وما سن من شء------------------------------------------------------------- فعمل به- بعد موته قاله ابن مسعود وابن عباس والثاني ينبا------------------------------ باول عمله واخره قاله مجاهد والثالث بما قدم من الشر واخر من الخير قاله عكرمة والرابع بما قدم من فرض واخر من فرض قاله الضحاك والخامس بما قدم من معصية واخر من طاعة والسادس بما قدم من امواله وما خلف للورثة قاله زيد بن اسلم القيامة 14 بل الانسان علي قوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة قال الفراء المعني بل علي الانسان من نفسه بصيرة اي رقباء يشهدون عليه بعمله وهي الجوارح قال ابن قتيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوارحه منه اقامها مقامه وقال ابو عبيدة جاءت الهاء في بصيرة في صفة الذكر كما جاءت في رجل راوية و طاغية وعلامة القيامة 15 ولو القي معاذيره قوله تعال---------ي ولو القي معاذيره في المعاذير قولان احدهما انه جمع عذر فالمعني لو اعتذر وجادل عن نفسه فعليه من	2422	-3455047912034252134	309	312.0	232	1544	20.01295280456543	48	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3395	false	7579377805298333897	39	263	206	1381	1564	300	الي ان يرسخ فيه ف-قيل القيامة 16 لا تحرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به لا تحرك به اي بالقران لسانك عند القاء الوحي لتعجل به اي لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك سورة القيامة 17 23 القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا ج----------------------------------معه في صدرك بحيث لا يذهب عليك شء من معانيه وقرانه اي اثبات قراءته في لسانك القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي------------------------------- اتممنا----------------------------- قراءته عليك بلسان جبريل عليه السلام واسناد القراءة الي نون العظمة للمبالغة في ايجاب التا-----ني فاتبع قرانه فكن مقفيا له ولا تراسل-----------------ه القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان ما اشكل عليك من معانيه واحكامه القيا----------------------------------------------------------------------------------------مة 20 كلا بل تحبون----------- كلا ردع له عليه الصلاة والسلام عن عادة العجلة وترغيب له في الاناة واكد------------------------------------------------------- ذلك --------------بقوله تعالي بل تحبون العا----------------------------------------جلة القيامة 21 وتذرون الاخرة و-----------------------------------تذ------------------------------------------------رون الاخرة علي تعميم الخطاب للكل اي بل انتم يا بني ادم لما خلقتم من عجل وجبلتم عليه تعجلون في كل شء ولذلك تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وقيل كلا ردع للانسان عن الاغترار بالعاجل فيكون جمع الضمير في الفعلين باعتبار معني الجنس ويءيده قراءة الفعلين علي صيغة الغيبة القيامة 22 وجوه يومءذ ناضرة----------- وجوه يومءذ ناضرة اي وجوه كثيرة وهي وجوه المءمنين المخلصين يوم اذ تقوم القيامة بهية متهللة يشاهد عليها نضرة النعيم علي ان وجوه مبتدا وناضرة خبره ويومءذ منصوب بناضرة وناظرة في قوله تعالي القيامة 23 الي ربها ناظرة	3395	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2423	true	-2252285946719964202	16	300	91	1565	1565	300	تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة 16 لا تحرك به قوله تعالي لا تحرك به لسانك روي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يشتد عليه حفظه وكان اذا نزل عليه الوحي يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي مخافة ان لا يحفظه فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناها لا تحرك بالق------ران لسانك---------------- لتعجل ب----------------------------------------اخذه القيامة-------------- 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه وقرانه قال ابن قتيبة اي ضمه وجمعه في صدر---------------------------------------------------------------ك القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي جمعناه فاتبع قرانه اي جمعه قال المفسرون يعني اقرا اذا فرغ جبريل من قر----------------------------------------------------------------------------اءته قال ابن عباس فاتبع قرانه اي اعمل به وقال قتادة فاتبع حلاله وحرامه القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه فيه اربعة اقوال احدها نبينه بلسانك فتقرءه كما اقراك جبريل وكان اذا اتاه جبريل اطرق فاذا ذهب قراه كما وعده الله قاله ابن عباس والثاني ان علينا ان نجزي به يوم القيامة بما فيه من وعد ووعيد قاله الحسن والثالث ان علينا بيان ما ------فيه من ال------احكام والحلال والحرام قاله قتادة والرابع علينا ان ننزله قرانا عربيا فيه بيان للناس قاله الزجاج القيامة 20 كلا بل تحبون قوله تعالي كلا قال عطاء اي لا يءمن ابو جهل بالقران وبيانه وقال ابن جرير المعني ليس الامر كما تقولون من انكم لا تبعثون ولكن دعاكم الي قيل ذلك محبتكم للعاجلة قوله تعالي بل تحبون العاجلة قرا ابن كثير وابو عمرو بل يحبون العاجلة القيامة 21 وتذرون الاخرة ويذرون بالياء فيهما وقرا الباقون بالتاء فيهما والمراد كفار مكة يحبونها ويعملون لها ويذرون الاخرة اي يتركون العمل لها ايثارا للدنيا---------------------------------- عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيامة 22 وجوه يومءذ ناضرة قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة اي مشرقة ب--------------------------------------------------------------------------------النعيم القيا-----------------------------------------------------------------------مة 23 الي ربها ناظرة-	2423	-3455047912034252134	421	464.0	331	2061	20.426977157592773	63	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	107	189	573	990	1561	300	القيامة 26 كلا اذا بلغت --------------------------كلا ردع عن ايثار العاجلة علي الاخرة اي ارتدعوا ع--------------------------------------------ن ذلك وتنبهوا لما بين ايديكم من الموت الذي ينقطع عنده ما بينكم وبين العاجلة من العلاقة اذا بلغت التر------------------------------------اقي اي بلغت النفس اعالي الصدر وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال-------------------------------------------------------------------- القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق اي قال من حضر صاحبها------------------------ من يرقيه وينجيه مما هو فيه من الرقية وقيل هو من كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب	3396	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2424	true	5214418705767050373	179	260	882	1319	1523	300	القيامة 26 كلا اذا بلغت قوله تعالي كلا قال الزجاج كلا ردع وتنبيه المعن-----------------ي ارتدعوا عما يءدي الي العذاب وقال غيره معني كلا لا يءمن الكافر بهذا قوله تعالي-------------------------------------------------------------- اذا بلغت يعني النفس وهذه كناية عن غير مذكور والتراقي------------------------------ العظام المكتنفة لنقرة النحر عن يمين وشمال وواحدة التراقي ترقوة ويكني ببلوغ النفس التراقي عن الاشفاء علي الموت القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق فيه قولان احدهما انه قول الملاءكة بعضهم لبعض من --------------------------------------------------------------------يرقي -روحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب	2424	-3455047912034252134	191	251.5	151	615	31.05691146850586	30	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	191	265	999	1383	1561	300	القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق و--اي---------------قن المحتضر ان ما نزل به الفراق من الدنيا ونعيمها القيامة 29 وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند حلول الموت وقيل هما شدة فراق الدنيا وشدة اقب-------------------------------------------ال الاخرة وقيل هما ساقاه حين تلفان في اكفانه القيامة 30 الي ربك يومءذ----------- الي ربك يومءذ المساق اي الي الله والي حكمه يساق لا الي غيره القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق	3396	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2425	true	3178380335327964216	0	102	0	559	1539	300	القيامة 28 وظن انه الفراق قوله تعالي وظن اي ايقن الذي بلغت روحه التراقي ان---------ه الفراق--- للدني--------ا القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق فيه خمسة اقوال احدها امر الدنيا بامر الاخرة رواه الوالبي عن ابن عباس وبه قال مقاتل والثاني اجتمع فيه الحياة والموت قاله الحسن وعن مجاهد كالقولين والثالث التفت ساقاه في الكفن قاله سعيد بن المسيب والرابع التفت ساقاه------------------------------------------------------------------- عند----- الموت قاله الشعبي والخامس الشدة بالشدة قاله قتادة قال الزجاج اخر شدة الدنيا باول شدة الاخرة القيا-----------------------------------مة 30 الي ربك يومءذ قوله تعالي الي ربك يومءذ المساق اي الي الله المنتهي القيا-------------------مة 31 فلا صدق ولا فلا صدق	2425	-3455047912034252134	164	62.5	126	705	23.26241111755371	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	10	157	52	746	1486	300	القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب ما ذكر من الرسول والقران وتولي عن ال-طاعة القيامة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يتمط-----------------------------------------------ي يتبختر افتخارا بذلك من المط فان المبتختر يمد خطاه فيكون---- اصله يتمطط -سورة القيامة 34 40 او من-------------------------------- المطا وهو الظهر فانه يلويه القيامة---------------------------------------------------------------- 34 اولي لك فاو-----------لي اول---------------------------------------------------------------------------------ي لك فاولي اي ويل لك واصله او اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم او اولي لك الهلاك وقيل هو افعل من الويل بعد القلب كادني من دون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك النار القيامة 35 ثم اولي لك ثم اولي لك فاولي اي يتكرر عليه ذلك مرة بعد اخري القيا-----------------------مة 36 ايحسب الانسان ان----------- ايحسب الانسان ان ي-------------ترك سدي اي يخلي مهملا-------- فلا يكلف ولا يجزي و----------قيل ان يت---رك في --------قبره ولا -يبعث وقوله تعالي القيامة 37 الم يك نطفة الم يك نطفة من مني يمني الخ	3397	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2425	true	3178380335327964216	118	271	626	1388	1539	300	القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب وت-------------------------ولي عن الايمان القيامة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يتمطي اي رجع اليهم يتبختر ويختال قال الفراء يتمطي اي يتبختر لان الظهر هو المطا فيلوي ظهره متبخترا وقال ابن قتيبة اصله يتمطط فقلبت الطاء فيه ياء كما قيل يتظني واصله يتظنن ومنه المشية المطيطاء واصل الطاء في هذا كله دال انما هو مد يده في المشي اذا تبختر يقال مططت ومددت بمعني القيامة 34 اولي لك فاولي قوله تعالي اولي لك فاولي قال ابن قتيبة هو تهديد ووعيد وقال الزجاج العرب تقول اولي لفلان اذا دعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بالمكروه ومعناه وليك المكروه يا ابا جهل القيامة 36 ايحسب الانسان ان قوله تعالي ايحسب الانسان يعني ابا جهل ان يترك سدي قال ابن قتيبة اي يهمل فلا يءمر ولا ينهي ولا يعاقب يقال اسديت الشء اي اهملته ثم دل علي البعث بقوله تعالي القيامة 37 الم يك نطفة الم يك نطفة من مني يمني قرا	2425	-3455047912034252134	295	225.0	221	1012	29.150197982788086	45	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	173	238	846	1187	1486	300	القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي بقدرة الله تعالي لقوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلق اي فقدر بان جعلها مضغة مخلقة فسوي فعدل وكمل نشاته القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه من الانسان الزوجين اي الصنفين الذكر والانثي بدل من الزوجين القيامة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك العظيم الشان الذي انشا هذا الانشاء البديع بقا----------------------------------در علي ان يحيي الموتي	3397	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2426	true	-9180205044711021682	1	54	3	268	1526	300	القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة بعد------------------------------------- النطف-----ة فخلق فيه الروح وسوي خلق------------------------------ه القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه اي خلق من ماءه اولادا ذكورا واناثا القي------------------------امة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك------------- الذي فعل- هذا بقادر وقرا ابو بكر الصديق وابو رجاء وعاصم الجحدري يقدر علي ان يحيي الموتي	2426	-3455047912034252134	159	201.0	122	375	42.400001525878906	27	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	161	203	846	1072	1580	300	الانسان 11 فوقاهم الله شر----------- فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم ن------------------ضرة في الوجوه و--سرورا في القلوب سورة الانسان اية 12 14 الانسان 12 وجزاهم بما صبروا وجزاهم بما صبروا	3401	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2430	true	-3288944694737576830	180	222	914	1142	1548	300	الانسان 11 فوقاهم الله شر قوله تعالي فوقاهم الله شر ذلك اليوم بطاعتهم في الدنيا----- ولقاهم نضرة اي حسنا وبياضا في الوجوه وسرورا لا انقطاع له وقال الحسن النضرة في الوجوه والسرور ف-ي القلوب----- الانس------------------ان 12 وجزاهم بما صبروا وجزاهم بما صبروا	2430	-3455047912034252134	143	218.0	116	257	55.642024993896484	21	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	27	125	150	655	1580	300	الانسان 9 انما نطعمكم لوجه----------- انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة قول وهو في موقع الحال من فاعل يطعمون اي قاءلين ذلك بلسان الحال او بلسان المقال ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافاة المنقصة للاجر وعن الصديقة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاءهم دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عندج الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ لا نريد منكم جزاءا--------- ولا شكورا اي شكرا وهو تقرير وتاكيد لما قبله الانسان 10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا يوما اي عذاب- يوم عبوسا ي-----------------عبس فيه الوجوه	3401	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2430	true	-3288944694737576830	2	71	9	341	1548	300	الانسان 9 انما نطعمكم لوجه قوله تعالي انما نطعمكم لوجه الله اي لطلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثواب الله قال مجاهد وابن جبير اما انهم ما تكلموا بهذا ولكن علمه الله من قلوبهم فاثني به عليهم ليرغب في ذلك راغب قوله تعال لا نريد منكم جزاء اي بالفعل ولا شكورا بالقول--------------------------- الانسان 10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا يوما اي ما في يوم عبوسا قال ابن قتيبة اي تعبس فيه الوجوه	2430	-3455047912034252134	165	230.5	129	627	26.3157901763916	31	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3405	false	8285271063429117403	8	256	53	1377	1614	300	الانسان 23 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا اي مفرقا منجما لحكم بالغة مقتضية له لا غيرنا كما يعرب عنه تكرير الضمير مع ان الانسان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك بتاخير نصرك علي الكفار فان له عاقبة حميدة ----------------------------------------------ولا تطع منهم-------------------- اثما او كفورا اي كل واحد من مرتكب الاثم الداعي لك اليه ومن الغالي في الكفر الداعي اليه واو للدلالة علي انهما سيان في استحقاق العصيان والاستقلال به والتقسيم باعتبار ما يدعونه اليه فان ترتب النهي علي الوصفين مشعر بعليتهما له فلا بد ان يكون النهي عن الاطاعة في الا--------------ثم والكفر فيما ليس باثم ولا كفر وقيل ال------------------------اثم عتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانه كان ركابا للماثم متعاطيات لانواع الفسوق والكفور والوليد فانه كان غاليا في الكفر شديد الشكيمة في العتو الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم رك----------------------------- بكرة واصيلا وداوم علي ذكره في جميع الاوقات اودم علي صلاة الفجر و----------------------------------الظهر والعصر فان الاصيل ينتظمهما سورة الانسان 26 31 الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له ولعله صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد كلفة وخلوص وسبحه ليلا طويلا وتهجد له قطعا من الليل طويلا الانس-----------------ان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء الكفر-------ة يحبون العالجة وينهمكنون في لذاتها الفانية ويذرون وراءهم اي امامهم لا يستعدون او ينبذون وراء ظهورهم يوما ثقيلا لا يعباو---------------------------------ن به ووصفه بالثقل لتشبيه شدته وهوله بثقل شء فادح باهظ لحامله بطريق الاستعارة وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم لا غيرنا وشددنا اسرهم اي	3405	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2434	true	-831513912469733915	78	280	414	1505	1615	300	الانسان 23 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا اي فصلناه في الانزال فلم ننزله جملة واحدة الانس-----------------------------------ان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وقد سبق بيانه في مواضع الطور 48 والقلم 48 والمفسرون يقولون هذا منسوخ باية السيف ولا يصح ولا تطع منهم اي من مشركي اهل مكة اثما او كفورا او بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواو كقوله تعالي او الحوايا الانعام 146 وقد سبق هذا وللمفسرين في المراد بالاثم والكفور ثلاثة اقوال احدها انهما صفتان لابي جهل والثاني ان الاثم عتبة بن ربيعة والكفور الوليد بن المغيرة والثالث الاثم الوليد والكفور عتبة وذلك انهما قالا له ارجع عن هذا الامر ونحن نرضيك بالمال والتزويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك اي اذكره بالتوحيد في الصلاة بكرة يعني----------------------------------------------- الفجر واصيلا يعني العصر وبعضهم يقول صلاة الظهر والعصر الانسان--------------------------------------- 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له يعني ------------------------المغرب والعشاء-------------------------------------------------- وسبحه ليلا طويلا وهي صلاة الليل كانت فريضة عليه وهي لامته تطوع الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء يعني كفار مكة يحبون العاجلة اي الدار العاجلة وهي الدنيا ويذرون وراءهم اي امام---------------------------------هم يوما ثقيلا اي عسيرا شديدا والمعني انهم يتركون الايمان به و------العمل له ثم ذكر قدرته فقال تعالي الانس-----------------------------------------------------------------ان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم وشد---------دنا اسرهم اي	2434	-3455047912034252134	450	423.5	354	1682	26.753864288330078	68	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3406	false	-694558481560866399	147	286	759	1502	1575	300	الانسان 31 يدخل من يشاء ي-----------دخل من يشاء في رحمته بيان لاحكام مشيءته المترتبة علي علمه وحكمته اي يدخل في رحمته من يشاء ان يدخله فيها وهو الذي يصرف مشيءته نحو اتخاذ السبيل اليه تعالي حيث يوفقه لما يءدي الي دخول الجنة من الايمان والطاعة والظالمين وهم الذين صرفوا مشيءتهم الي خلاف ما ذكر اعد لهم عذابا اليما اي متناهيا في الايلام قال الزجاج----- نصب الظالمين لان ما قبله منصوب- ا----ي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين ويكون اعد -----------لهم تفسيرا لهذا المضمر وقر---------------------------------------ء بال-------رفع علي 77 سورة المرسلات 1 6 الابتداء عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة هل اتي كان جزاءه علي الله تعالي جنة وحريرا------ سورة المرسلات مكية ال-------------------------------------------------------ا اية 48 فمدنية واياتها خمسون------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم -المرسلات 1 5 والمرسلات عرفا والمرسلات عرفا فالع-صفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا	3406	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2435	true	5625839595218051386	93	204	468	1101	1623	300	الانسان 31 يدخل من يشاء قوله تعالي يدخل من يشاء في رحمته قال المفسرون الرحمة ها هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة -------------------والظالمين المشركون قال ابو عبيدة نصب الظالمين بالجوار المعني ولا يدخل الظالمين في رحمته وقا---ل الزجاج انما نصب الظالمين لان--- قبله منصوبا المعني يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين ويكون قوله تعالي اعد لهم تفسيرا لهذا المضمر وقرا ابو العالية وابو الجوزاء وابن ابي عبلة والظالمون رفع------ا سورة المر-------------------------------------------------------------------------------------------------سلات نزول سورة المرسلات مكية كلها في قول الجمهور وحكي عن ابن عباس وقتادة ومقاتل ان فيها اية ----مدنية وهي قوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون المرسلات 48 بسم الله الرحمن الرحيم والمرسلات ع-----------------------------رفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا	2435	-3455047912034252134	327	428.0	266	927	35.275081634521484	42	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3407	false	-8879008066190087340	270	299	1559	1711	1715	300	المرسلات 7 انما توعدون لواقع------------------------------- ان ما توعدون لواقع جواب للقسم اي ان الذي توعدونه من مجء القيامة ------------------------كاءن لا محالة----------------- المرسلات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست	3407	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2437	true	-2157143802678160201	132	168	744	935	1620	300	المرسلات 7 انما توعدون لواقع انما توعدون لواقع قال المفسرون ان ما توعدون ب---------------------------------ه من امر الساعة والبعث والجزاء لواقع اي لكاءن ثم ذكر متي يقع فقال تعالي المرسلات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست	2437	-3455047912034252134	102	146.5	80	224	45.53571319580078	17	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	1	106	6	569	1587	300	او ذهب بنورها المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت صدعت وفتحت فكانت ابوابا المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ونحوه وبست الجبال بسا وقيل اخذت من مقارها بسرعة من-- انتسفت الشء اذا اختطفته وقرء طمست وفرجت ونسفت مشددة المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت اي عين لهم الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم وذلك عند مجيءه وحضوره اذ لا يتعين لهم قبله او بلغوا الميقات الذي كانوا ينتظرونه وقرء وقتت علي الاصل وبالتخفيف فيهما المرسلات 12 لاي يوم اجلت لاي يوم اجلت مقدر بقول هو جواب لاذا في قوله تعالي واذا الرسل اقتت	3408	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2437	true	-2157143802678160201	168	212	935	1167	1620	300	اي محي -نورها المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت اي شقت المرسل-----------------ات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت قال الزجاج اي ذهب بها كل--------------------------------------------ها بسرعة يقال انتسفت الشء اذا اخذته بسرع------------------------ة المرسلات 11 واذا الرسل اقتت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذا الرسل اقتت	2437	-3455047912034252134	183	256.5	146	565	32.389381408691406	28	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	87	153	478	817	1587	300	المرسلات 12 لاي يوم اجلت لاي يوم اجلت مقدر بقول هو جواب لاذا في قوله تعالي واذا الرسل اقتت او حال من مرفوع اقتت اي يقال لاي يوم اخرت الامور المتعلقة بالرسل والمراد تعظيم ذلك اليوم والتعجيب من هوله وقوله تع----------------الي المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل وهو الذي يفصل----------- فيه بين الخلاءق المرسل-----------------------ا---ت 14 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل	3408	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2438	true	5144798003147311357	4	59	22	293	1617	300	المرسلات 12 لاي يوم اجلت--------------------------------------- قوله تعالي لاي يوم اجل------------------------ت اي------------- اخرت وضرب الاجل لجمعهم يعجب العباد-------------------------- من هول ذلك اليوم ثم بينه فقال تعالي المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم الفص------------------ل وهو يوم- يفصل الله تعالي فيه بين الخلاءق ثم عظم ذلك اليوم بقوله المرسلات 14 15 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل	2438	-3455047912034252134	160	203.0	124	392	40.81632614135742	27	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	257	292	1342	1534	1587	300	المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين كقوم نوح وعاد وثمود لتكذيبهم به وقرء نهلك بفتح النون من هلكه بمعني اهلكه المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين بالرفع- علي ------ثم نحن نتبعهم	3408	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2438	true	5144798003147311357	72	101	366	531	1617	300	المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين يعني بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم---------------------------------- المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين والقراء علي رفع العين في نتبعهم	2438	-3455047912034252134	114	163.5	92	199	57.28643035888672	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3409	false	1577821288437387798	26	130	153	712	1652	300	المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك-------------- مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بالمجرمين اي سنتنا جارية علي ذلك المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ اي يوم اذ اهلكناهم للمكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين بايات الله تعالي وانبياءه وليس فيه تكرير لما ان الويل الاول لعذاب اللاخرة وهذا لعذاب الدنيا المرسلات 20 الم نخلقكم من----------- الم نخلقكم اي الم نقدركم-------------------------------------------------- من ماء مهين اي من نطفة قذرة مهينة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين هو-- الرحم المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي للولادة تسعة اشهر او اقل منها او اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا	3409	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2438	true	5144798003147311357	185	288	980	1540	1617	300	المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين قوله تعالي كذلك اي مثل ذلك------------- نفعل بالمجرمين يعني المكذبين المرسل---------ات 19 ويل يومءذ للمكذبين فان قيل ما الفاءدة في تكرار قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين فالجواب انه اراد بكل اية منها غير ما اراد بالاخري لانه كلما ذكر شيءا قال ويل يومءذ للمكذبين بهذ---------------------------------------------------------------------------------------ا المرسلات 20 الم نخلقكم من قوله تعالي الم نخلقكم قرا قالون عن نافع باظهار القاف وقرا الباقون بادغامها قوله تعالي من ماء مهين اي ضعيف المرسل--------------ات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين يعني الرحم المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم وهو مدة الحمل المرسل-----------------------------------------------------------------ات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا	2438	-3455047912034252134	274	395.0	218	748	36.63101577758789	45	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	13	44	82	250	1594	300	المرسلات 29 انطلقوا الي ما انطلقوا اي يقال لهم يومءذ للتوبيخ والتقريع انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون في الدنيا من العذاب المرسلات 30 انطلقوا الي ظل انطلقوا خصوصا الي ظل	3410	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2439	true	8484246131270884105	240	263	1321	1440	1621	300	المرسلات 29 انطلقوا الي م-------------------------------------------ا انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون في الدنيا وهو النار المرسلات 30 انطلقوا الي ظل انطلقو------ا الي ظل	2439	-3455047912034252134	110	203.5	88	168	65.47618865966797	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	162	196	884	1041	1594	300	المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل تهكم بهم اورد لما اوهمه لفظ الظل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يغني من اللهب اي غير مغن لهم من حر اللهب شيءا----------------- المرسلات 32 انها ترمي بشرر انها ترمي بشرر	3410	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2440	true	5328915240795954731	40	122	189	586	1544	300	المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل اي لا يظلكم من حر هذا اليوم بل يدنيكم من لعب النار الي ما هو اشد عليكم من حر الشمس قال مجاهد تكون شعبة فوق الانسان وشعبة عن يمينه وشعبة عن شماله فتحيط به وقال الضحاك الشعب الثلاث هي الضريع والزقوم والغسلين فعلي هذا القول يكون هذا بعد دخول النار قوله تعالي ولا يغني من اللهب اي لا يدفع عنكم لهب جهنم ثم وصف النار فقال تعالي المرسلات 32 انها ترمي بشرر انها ترمي بشرر	2440	-3455047912034252134	100	144.5	76	397	25.18891716003418	20	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3411	false	8866390122004907375	113	259	564	1368	1600	300	المرسلات 37 38 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم الفصل--- بين الحق والباطل والمحق والمبطل جمعناكم خطاب -----------لامة محمد عليه الصلاة والسلام والاولين من الامم وهذا تقرير وبيان للفصل 77 سورة المرسلات 39 48 المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد فكيدون فان جميع من كنتم تقلدونهم وتقتدون بهم حاضرون وهذا تقريع لهم علي كيدهم-------------------------- للمءمنين في الدنيا واظهار لعجزهم المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث ظهر ان لا حيلة لهم في الخلاص من العذاب المرسلات 41 ان المتقين في ان المتقين من الكفر والتكذيب في ظلال----------------------------------- وعيون المرسلات 42 وفواكه مما يشتهون وفواكه مما يشتهون اي مستقرون في فنون الترفه وانواع التنعم المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون مقدر بقول هو حال من ضمير المتقين في الخبر اي مقولا لهم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملونه في الدنيا ---من ال----اعمال الصا--لحة المرسلات 44	3411	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2441	true	-1646469773467332603	149	254	779	1337	1585	300	المرسلات--- 38 هذا يوم-- ال-------فصل قو----له تعالي هذا يوم الفصل اي بين اهل الجنة واهل النار------- جمعناكم يعني مكذبي هذه الام-----------------ة-------- والاولين من المذكبين الذين كذبوا انبياءهم المرسلات---------------------- 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد فكيدون اثبت فيها الياء في الحالين يعقوب اي ان قدرت---------------م علي حيلة فاحتالوا لانفسكم ثم ذكر ما للمءمنين فقال تعالي المرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 41 ان المتقين في ان المتقين------------------ في ظلال يعني ظلال الشجر وظلال اكنان القصور وعيون الماء وهذا قد تقدم بيانه الي قوله تعالي المرسل------------------------------------------------ات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا اي ويقال ------------------------------------------------------------------------لهم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون- في الدنيا بطاعة الله ثم قال لكفار مكة المرسلات 46	2441	-3455047912034252134	283	313.0	222	888	31.869369506835938	40	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3416	false	1150829768300777579	1	58	9	319	1614	300	النبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم عطف علي المضارع المنفي بلم داخل في حكمه فانه في قوة اما جعلنا الخ او علي ما يقتضيه الانكار التقريري فانه في قوة ان يقال قد جعلنا الخ ازواجا--- اصنافا ذك---------را وانثي ليسكن كل من الصنفين الي الاخر وينتظم امر المعاشرة والمعاش ويتسني التناسل النبا 9 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا	3416	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2443	true	3372118317257374226	276	298	1444	1578	1585	300	النبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم ازو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجا اي اصنافا واضدادا ذكورا واناثا سودا وبيضا وحمرا------------------------------------------------------- النبا 9 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا	2443	-3455047912034252134	99	146.0	80	322	30.745342254638672	14	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3416	false	1150829768300777579	107	247	604	1326	1614	300	النبا 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل الذي فيه يقع النوم غالبا لباسا يستركم بظلامه كما يستركم اللباس ولعل المراد به ما يستر به عند النوم من اللحاف ونحوه فان شبه الليل به اكمل واعتباره في تحقيق المقصد ادخل فهو جعل الليل محلا للنوم الذي جعل موتا كما جعل النهار محلا لليقظة 78 سورة النبا 11 14 المعبر عنها بالحياة في قوله ت-------------------عالي النبا 11 وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا اي وقت حياة تبعثون فيه من نومكم الذي هو اخو الموت كما في قوله تعالي وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل-- النهار نشورا وجعل كون الليل لباسا عبارة عن تره عن العيون لمن اراد هربا من عدو او بياتا له او نحو ذلك مما لا مناسبة له بالمقام وكذا جعل النهار وقت التقلب في تحصيل المعايش والحوايج الن---------------------------------------------------------------با 12 وبنينا فوقكم سبعا وبنينا فوقكم سبعا شدادا	3416	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2444	true	-4347997225213875305	10	65	51	358	1611	300	النبا 10 وجعلنا الليل لباسا وشرحنا هناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وجعلنا الليل لباسا النبا 11 وجعلنا النهار معاشا----------------------------------------------------------------------------- قوله تع------------------------------------------الي وجعلنا النهار معاشا اي سببا لمعاشكم والمعاش------------- العيش وكل شء يعاش به فهو معا------------------------------------------------------------------------------------------ش والمعني جعلنا النهار مطلبا للمعاش وقال ابن قتيبة معاشا اي عيشا وهو مصدر النبا 12 وبنينا فوقكم سبعا وبنينا فوقكم سبعا شدادا	2444	-3455047912034252134	157	183.0	126	806	19.47890853881836	20	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3420	false	4893526330357506301	182	285	1039	1609	1679	300	النبا 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء عطف علي ينفخ وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق وقرء فتحت بالتشديد وهو الانسب بقوله تعالي فكانت ابوابا اي كثرت ابوابها المفتح لنزول الملاءكة نزولا غير معتاد حتي صارت كانها ليست الا ابوابا مفتحة 78 سورة النبا 20 22 كقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا كان كلها عيون متفجرة وهو المراد بقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام وهو الغمام الذي ذكر في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله اي امره وباسه في ظلل من الغمام والملاءكة وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينتفح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء النبا 20 وسيرت الجبال فكانت وسيرت الجبال	3420	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2445	true	-4816228248912557513	117	155	586	808	1553	300	النبا 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وف----------تحت بالتشديد وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالتخفيف وانما ت--------------فتح لنزول الملاءكة فكانت ابوابا اي ذات ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بواب النبا------------------------------------------------------------ 20 وسيرت الجبال فكانت وسيرت الجبال	2445	-3455047912034252134	130	171.5	102	570	22.807018280029297	16	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3422	false	-5934452686278099833	158	252	839	1342	1616	300	لا يذوقون فيها شيءا ----ما من برد وروح ينفس عنهم حر النار ولا شراب يسكن--- من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم وقرء---------------------------------- غساقا بالتخفيف وكلاهما ما يسيل من صديدهم الن--------------------------------------------------------با 26 جزاء وفاقا جزاء اي-------------------------------------- جوزوا بذلك جزاء وفاقا ذا وفاق لاعمالهم او نفس الوفاق مبالغة او وافقها وفاقا وقرء وفاقا------------ علي انه فعال من وفقه كذا اي لاقه الن------------با 27 انهم كانوا لا انهم كانوا الا يرجون حسابا تعليل لاستحقاقهم الجزاء المذكور اي كانوا لا يخافون ان يحاسبوا باعمالهم الن-----------------------------------------------------------------------------------------با 28 وكذبوا باياتنا كذابا----------- وكذبوا ياياتنا الناطقة بذلك كذابا	3422	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2446	true	1168304202806616129	126	243	682	1316	1618	300	لا يذوقون فيها بردا ينفعهم من حرها -----------------------ولا شرابا ينفعهم من عطش-- ال----نبا 25 الا حميما وغساقا الا حميما وغساقا قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر غساقا بالتخفيف وقرا حمزة والكساءي والمفضل وحفص عن عاصم بالتشديد وقد تقدم ذكر الحميم والغساق ص 57 النبا 26 جزاء وفاقا جزاء وفاقا قال الفراء وفقا لاعمالهم وقال غيره جوزوا----- جزاء وفاقا-------- لاعمالهم------------------------------------------------ علي مقدارها فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا -لا يرجون حسابا فيه قولان احدهما ------------------------لا يخافون ان يحاسبوا لانهم لا يءمنون بالبعث قاله الجمهور والثاني لا يرجون ثواب حساب لانهم لا يءمنون بالبعث قاله الزجاج النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا قوله تعالي وكذبوا باياتنا------------- كذابا	2446	-3455047912034252134	251	259.5	195	762	32.939632415771484	32	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3423	false	2308445287012849389	33	258	181	1381	1594	300	كذ-به النبا 29 وكل شء احصيناه----------- وكل شء من الاشياء التي من جملتها اعمالهم وانتصابه بمضمر يفس-ره احصيناه اي حفظناه وضبطناه وقرء 79 سورة النبا 30 36 بالرفع علي الابتداء كتابا مصدر مءكد لاحصيناه لما ان الاحصاء والكتبة من واد ------------واحد او لفعله المقدر او حال بمعني مكتوبا ف------------------------ي اللوح او في صحف الحفظة والجملة اعتراض وقوله تعالي النبا 30 فذوقوا فلن نزيدكم فذوقوا فلن نزي-------------------------------دكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وفي الالتفات المنبء عن التشديد في التهديد وايراد لن المفيدة لكون ترك الزيادة من قبيل مالا يدخل تحت الصحة من الدلالة علي تبالغ الغضب مالا يخفي وقد روي النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار النبا 31 ان للمتقين مفازا ان للمتقين مفازا شروع في بيان محاسن احوال المءمنين اثر بيان سوء احوال الكفرة اي ان للذين -----------------------------------------------------------------------------------يتقون الكفر وساءر قباءح اعمال الكفرة فوزا وظفرا بمباغيهم او م------------وضع فوز وقيل نجاة مما فيه اولءك او موضع نجاة وقوله تعالي النبا 32 حداءق واعنابا حداءق واعنابا اي----------- بساتين فيها انواع الاشجار المثمرة وكروما بدل من مفازا النبا 33 وكواعب اترابا----------- وكواعب اي نساء فلكت ثديهن وهن النواهد اترابا اي لدات الن---------------------------------------------------------------------------با 34 وكاسا دهاقا----------- وكاسا دهاقا اي- مترعة يق-ال ا-دهق ---الحوض اي ملاه الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 35 لا يسمعون فيها----------- لا-يسمعون فيها اي في الجنة وقيل في الكاس لغو------------------------------ا ولا كذابا اي لا ينطقون بلغو ولا يكذب	3423	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2447	true	3780123604761691341	13	233	80	1254	1638	300	كذابه النبا 29 وكل شء احصيناه قوله تعالي وكل شء احصيناه قال الزجاج كل منصوب بفعل -----------مضمر تفسيره احصيناه والمعني احصينا كل شء وكتابا توكيد ل احصي--------------------------------------------ناه لان معني احصيناه و كتبناه فيما يحصل ويثبت واحد فالمعني كتبناه كتابا قال المفسرون وكل شء من الاعمال اثبتناه في اللوح المحفوظ النبا------------------------------------ 30 فذوقوا فلن نزيدكم فذوقوا اي فيقال لهم ذوقوا جزاء فعالكم فلن نزيدكم الا عذابا الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 31 ان للمتقين مفازا ان للمتقين ا------------------------------------------------------------------------لذين لم يشركوا مفازا وفيه قولان احدهما متنزها قاله ابن عباس والضحاك والثاني فازوا بان نجوا من النار بالجنة ومن العذاب بالرحمة قاله قتادة قال ابن قتيبة مفازا في موضع فوز الن-------------------------------------------------با 32 حداءق واعنابا حداءق قال ابن قتيبة الحداءق بساتين نخل واحدها حديقة الن------------------------------با 33 وكواعب اترابا قوله تعالي وكواعب قال ابن عباس الكواعب-- النواهد قال ابن فارس يقال كعبت المراة كعابة فهي كاعب اذا نتا ثديها وقد ذكرنا معني الاتراب في ص 52 النبا 34 وكاسا دهاقا قوله تعالي وكاسا دهاقا فيه ثلاثة اقوال احدها انها الملاي رواه ابو صالح عن ابن عباس وبه قال الحسن وقتادة وابن زيد والثاني انها المتتابعة رواه مجاهد عن ابن عباس وبه قال ابن جبير وعن مجاهد كالقولين والثالث انها الصافية قاله عكرمة النبا 35 لا يسمعون فيها قوله تعالي لا يسمعون فيها اي في الجنة اذا شربوها--- لغوا وقد ذكرناه في الطور 23 وغيرها ولا كذابا اي ----------------لا يكذب	2447	-3455047912034252134	385	367.5	296	1696	22.700471878051758	53	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3429	false	-3833629729188372407	55	114	305	676	1683	300	قوله تعالي الناز--------------------------------عات 6 يوم ترجف الراجفة----------- يوم ترجف الراجفة منصوب بالجواب المضمر والمراد بالراجفة الواقعة التي ترجف عندها الاجرام الساكنة ا--------------------------------------------------------------ي تتحرك حركة شديدة وتتنزلزل زلزلزلة عظيمة كالارض والجبال وهي النفخة الاولي وقيل الرجفة الارض والجبال لقوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال وقوله تعالي النازعات 7 تتبعها الرادفة تتبعها الرادفة -اي الواقعة التي تردف الاولي وهي النفخة الثانية	3429	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2451	true	-5256897835197165724	193	244	1103	1394	1691	300	قوله تعالي اءذا كنا عظاما نخرة قاله الفراء النازعات 6 يوم ترجف الراجفة قوله تعالي يوم ترجف الراجفة وهي النفخة الاولي---------------------------- التي يموت منها جميع الخلاءق و الراجفة صيحة عظيمة فيها تردد واضطراب كالرعد اذا تمحض و وترجف بمعني تتحرك حركة شديدة الناز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عات 7 تتبعها الرادفة تتبعها الرادفة وهي النفخ-----------------------------ة الثانية	2451	-3455047912034252134	134	182.0	108	477	28.092243194580078	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3429	false	-3833629729188372407	209	241	1179	1361	1683	300	النازعات 8 قلوب يومءذ واجفة قلوب يومءذ واجفة اي يوم ترجف وجفت القلوب قيل قلوب مبتدا ويومءذ متعلق بواجفة وهي صفة لقلوب مسوغة لوقوعه مبتدا وقوله تعالي النازعات 9 ابصارها خاشعة ابصارها	3429	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2451	true	-5256897835197165724	256	277	1448	1571	1691	300	النازعات 8 قلوب يومءذ واجفة قلوب يومءذ واجفة اي شديدة الاضطراب لما عاينت من اهوال القيامة----------------------------------------------------------- النازعات 9 ابصارها خاشعة ابصارها	2451	-3455047912034252134	87	133.0	71	182	47.80219650268555	14	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3432	false	1508003970903868097	85	226	426	1150	1540	300	اتاك حديثه وقوله تعالي النازع-----------------------------ات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه بالواد المقدس ظرف للحديث لا للاتيان لاختلاف وقتيهما طوي بضم الطاء------------- غير -----------------------------------منون وقرء منونا وقرء بالكسر منونا وغير منون فمن نونه اوله بالمكان دون البقعة وقيل هو كشني مصدر لنادي او المقدس اي ناداه نداءين او المقدس مرة بعد اخري النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون علي ارادة القول وقيل هو تفسير للنداء اي ناداه اذهب وقيل هو علي حذف ان المفسرة ويدل عليه قراءة عبد الله ان اذهب لان في النداء معني القول انه طغي تعليل للامر او لوجوب الامتثال به النازعات 18 فقل هل لك فقل بعدما اتيته هل لك رغبة وتوجه الي ان تزكي بحذف احدي التاءين من تتزكي----------- اي تتطهر من دنس الكفر والطغيان وقرء تزكي بالتشديد النازعات 19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك --وارشدك الي معرفته عز وجل فتعرفه فتخشي	3432	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2453	true	5057906734579404849	136	215	732	1107	1559	300	اتاك حديث-- قوله تعالي هل اتاك حديث موسي اي قد جاءك النازعات 16 اذ ناداه ربه وقد بينا هذا في طه 9 وما بعده الي قوله تعالي طوي اذهب قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو طوي اذهب غير مجراة وقرا الباقون طوي منونة النازع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 18 فقل هل لك فقل------------ هل لك ا-----------لي ان تزكي وقرا ابن كثير ونافع تزكي بتشديد الزاي اي -تطهر من الشرك النازع--------------------------------ات 19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك اي ادعوك الي توحيده وعبادت------ه فتخشي	2453	-3455047912034252134	157	-44.0	114	814	19.2874698638916	27	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3434	false	-8851946364548017271	109	159	581	849	1585	300	النازعات 23 فحشر فنادي فحشر اي فجمع السحرة لقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين وقوله تعالي فتولي فرعون فجمع كيده اي ما يكاد به من السحرة والاتهم وقيل جنوده ويجوز ان يراد جميع الناس فنادي في المجمع بنفسه او بواسطة المنادي النازعات 24 فقال انا ربكم فقال انا ربكم الاعلي	3434	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2453	true	5057906734579404849	268	289	1396	1509	1559	300	النازعات 23 فحشر فنادي فحشر اي فجمع قومه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنوده فنادي لما اجتمعوا النازع-----------------------------------------------ات 24 فقال انا ربكم فقال انا ربكم الاعلي	2453	-3455047912034252134	84	140.5	66	268	31.34328269958496	15	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3435	false	-3779837802438234947	180	250	918	1294	1550	300	النازعات 28 رفع سمكها فسوا----------------ها رفع سمكها بيان للبناء اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض وذهابها الي سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها فعلدها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور او فتممها بما علم انها تتم به من الكواكب والتداوير وغيرها مما لا يعلمه الا الخلاق العليم من قولهم سوي امر فلان اذا صلحه النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها اي -------جعله مظلما----------- يقال غطش الليل	3435	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2454	true	-7348843634640418966	251	292	1330	1553	1595	300	النازعات 28 رفع سمكها فسواها ومعني رفع سمكها رفع------------------------------- ارتف--------------------------------------------------------------------اعها وعلوها في الهواء فسواها بلا شقوق --ولا فطور ولا تفاوت يرتفع فيه بعضها علي بعض-------------------------------------------------------------------------------------- النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها اي اظلمه فجعله مظلما قال الزجاج يقال غطش الليل	2454	-3455047912034252134	131	166.0	104	410	31.95121955871582	17	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3435	false	-3779837802438234947	21	65	110	307	1550	300	النازعات 26 ان في ذلك----------- ان في ذلك ا--ي فيما ذكر من قصة فرعون وما فعل وما فعل به لعبرة عظيم--ة لمن يخشي اي لمن من شانه ان يخشي وهو من من شانه المعرفة وقوله تعالي النازعات 27 اانتم اشد خلقا------------------------------- اانتم اشد خلقا	3435	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2454	true	-7348843634640418966	148	181	814	974	1595	300	النازعات 26 ان في ذلك قوله تعالي ان في ذلك الذي فعل ب-----------فرعون------------------- لعبرة اي لعظة لمن يخشي الله----------------------------------------------------- النازعات 27 اانتم اشد خلقا ثم خاطب منكري البعث فقال تعالي اانتم اشد خلقا	2454	-3455047912034252134	103	121.5	80	243	42.3868293762207	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3436	false	-6412676416721232309	51	163	289	904	1633	300	النازعات 30 والارض بعد ذلك والارض بعد ذلك دحاها ------------------اي بسطها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهدها لسكني اهلها وتقلبهم في اقطارها وانتصاب الارض بمضمر يفس-ره دحا-----------ها النازعات 31 اخرج منها ماءها اخرج منها ماءها بان فجر منها عيونا واجري انهارا ومرعاها اي رعيها وهو في الاصل موضع الرعي وقيل هو مصدر ميمي بمعني مفعول وتجريد الجملة عن العاطف اما لانها بيان وتفسير لدحاها وتكملة له فان السكني لا تتاتي بمجرد البسط والتمهيد بل لا بد من تسوية امر المعاش من الماكل والمشرب حتما واما لانها حال من فاعله باضمار قد عند الجمهور او بدونه عن الكوفيين والاخفش كما في قوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم النازعات 32 والجبال ارساها والجبال منصوب بمضمر يفسره ارساها اي اثبتها	3436	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2455	true	-3903967287885901488	22	139	130	734	1581	300	النازعات 30 والارض بعد ذلك والارض بعد ذلك اي بعد خلق السماء دحاها اي بسطها وبعض من يقول ان الارض خلقت قبل السماء يزعم ان بعد هاهنا بمعني قبل كقوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء 105 وبعضهم يقول هي بمعني مع كقوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم القلم 13 ولا يمتنع ان تكون الارض خلقت قبل السماء ثم دحيت بعد كمال السماء وهذا مذهب عبد الله بن عمرو بن العاص وقد اشرنا الي هذا الخلاف في البقرة 29 ونصبت الا------------------------------------------------رض بمضمر تفسيره قوله تعالي دحاها النازعات 31 اخرج منها ماءها اخرج منها ماءها اي- فجر ---العيون منه---------ا ومرعا---------ها وهو ما ياكله الناس والانعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النازعات 32 والجبال ارساها والجبال ارساها قال الزجاج------- اي اثبتها	2455	-3455047912034252134	187	104.0	149	978	19.120655059814453	28	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3438	false	8457584279725886070	68	234	353	1254	1594	300	النازعات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم ولانعامكم اما مفعول له اي فعل ذلك تمتيعا لكم ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من البسط والتميهد واخراج الماء والمرعي واصلة اليهم والي انعامهم فان المراد المرعي ما يعم ما ياكله الانسان وغيره بناء علي استعارة الرعي لتناول الماكول علي الاطلاق كاستعارة المرسن للانف وقيل مصدر مءكد لفعله المضمر اي متعكم بذلك متاعا او مصدر من غير لفظه فان قوله تعالي اخرج منها ماءها ومرعاها في معني متع بذلك وقوله تعالي النازع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 34 فاذا جاءت الطامة----------- فاذا جاءت الطامة الكبري -----اي الداهية العظمي التي تطم علي ساءر الطامات اي تعلوها وتغلبها وهي القيامة او -------------------النفخة الثانية وقيل هي الساعة التي يساق الخلاءق الي محشرهم وقيل التي يس-------------------------------------------اق اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان احوال معاشهم بقوله تعالي متاعا لكم الخ والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها عما قليل كما يبني منه لفظ المتاع النازعات 35 يوم يتذكر الانسان يو-------م يتذكر الانسان ما سعي قيل هو بدل من	3438	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2455	true	-3903967287885901488	139	295	734	1556	1581	300	النازعات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم اي للامتاع-------------------------------------------- لان معن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخرج منها ماءها ومرعاها ا-------متع بذلك وقال ابن قتيبة متاعا لكم اي منفعة لكم فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازعات 34 فاذا جاءت الطامة قوله تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري والطامة الحادثة ا-------لتي تطم علي ما سواها---- اي تعلو فوقه وفي المراد بها هاهنا ثلاثة اقوال احدها النفخة الث---------------انية التي فيها البعث والثاني انها حين يقال لاهل النار قوموا الي النار والثالث انها حين يساق اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار النازع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 35 يوم يتذكر الانسان قوله تعالي يتذكر الانسان ما سعي اي ما عم-ل من	2455	-3455047912034252134	283	404.0	225	1328	21.31024169921875	44	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3439	false	2178594640472198788	76	283	372	1485	1564	300	النازعات 37 فاما من طغي فاما من طغي الخ جواب فاذا جاءت علي طريقة قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي الاية وقيل هو تفصيل للجواب المحذوف تقديره انقسم الراءون قسمين فاما فاما من الخ والذي تستدعيه فخامة التنزيل ويقتضيه مقام التهويل ان الجواب المحذوف كان من عظاءم الشءن ما لم تشاهده العيون كما مر في قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل اي فاما من عتا وتمرد عن الطاعة وجاوز الحد في العصيان النازعات 38 واثر الحياة الدنيا -اثر الحياة الدنيا الفانية التي هي علي جناح الفوات فانهمك فيما متع به فيها ولم يستعد للحياة الاخروية الابدية بالايمان والطاعة النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم التي ذكر شانها هي الماوي----------- اي هي ماواه واللام سادة مسد الاضافة للعلم بان صاحب الماوي هو-------------------- الطاغي كما في قولك غض الطرف ودخول اللام في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان وهي اما ضمير فصل او مبتدا قيل نزلت الاية في النضر وابيه الحرث المشهورين بالغلو في الكفر والطغيان----------- النازعات 40 واما من خاف----------- واما من خاف مقام ربه اي مقامه بين يدي مالك امره يوم الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي ونهي النفس عن الهوي عن الميل اليه بحكم الجبلة البشرية ولم يعتد بمتاع الحياة الدنيا وزهرتها ولم يغتر بزخارفها وزينتها علما منه بوخامة عاقبتها النازعات 41 فان الجنة هي	3439	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2456	true	-3074072146584384502	36	104	196	537	1548	300	النازعات 37 فاما من طغي قوله تع-----------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فاما من طغي في كفره النازع------------------------------ات 38 واثر الحياة الدنيا واثر الحياة الدنيا علي--------------------------------------------------------------------- الاخر---------------------------ة النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم--------------- هي الماوي قال الزجاج اي هي--------------------------------------------- الماوي له وهذا جواب فاذا جاءت الطامة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامر كذلك النازعات 40 واما من خاف قوله تعالي واما من خاف مقام ربه قد ذكرناه في سورة الرحمن 46 النازع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 41 فان الجنة هي	2456	-3455047912034252134	228	285.0	176	1167	19.537275314331055	37	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3440	false	-6675854450494692940	111	156	565	818	1560	300	النازعات 42 يسالونك عن الساعة----------- يسالونك عن الساعة ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها يردون متي يقيمها الله تعالي ويثبتها ويكونها وقيل ايام منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة حيث تنتهي اليه وتستقر فيه وقوله تعالي النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها	3440	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2456	true	-3074072146584384502	125	151	650	784	1548	300	النازعات 42 يسالونك عن الساعة قوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها قد سبق في الاعراف 187---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها	2456	-3455047912034252134	105	171.5	85	264	39.772727966308594	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3443	false	-7430586560512141210	214	298	1096	1530	1537	300	عبس 5 اما من استغن-----------ي اما من استغني ا-----------------ي عن--------- الايمان وعما عندك من العلوم والمعارف التي ينطوي عليها القران عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي اي تت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدي وتتعرض بالاقبال عليه والاهتمام بارشاده واستصلاحه وفيه مزيد تنفير له عليه الصلاة والسلام عن مصاحبتهم فان الاقبال علي المدبر ليس من شيم الكبار وقرء تصدي بادغام التاء-------------------------------------- في الصاد وقرء تصدي بضم التاء اي ت--------------------------------------------------------عرض ومعناه يدعوك الي التصدي له داع من الحرص والتهالك علي اسلامه -------------عبس 7 وما علي-----------ك الا وما عليك ان	3443	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2458	true	8786007864766639775	27	157	140	813	1507	300	عبس 5 اما من استغني قوله تعالي اما من استغني قال ابن عباس استغني عن الله وعن الايمان بماله قال مجاهد اما من استغني عتبة وشيبة ------------عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي قرا ابن كثير ونافع تصدي بتشديد الصاد وقرا عاصم وابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي تصدي بفتح التاء والصاد وتخفيفها وقرا ابي بن كعب وابو الجوزاء وعمرو بن دينار تتصدي بتاءين مع تخفيف الصاد قال الزجاج الاصل تتصدي ولكن حذفت التاء الثانية لاجتماع تاءين ومن قرا تص----------------------------------------------------------------------------------------------------دي بادغام التاء فالمعني ايضا تتصدي الا ان التاء ادغمت في الصاد لقرب ----مخرج التاء من الصاد قال ابن عباس تصدي تقبل عليه بوجهك وقال ابن قتيبة تتعرض وقرا ابن مسعود وابن السميفع والجحدري تصدي بتاء واحدة مضمومة وتخفيف الصاد عبس 7 وما عليك الا قوله تعالي وما عليك اي	2458	-3455047912034252134	165	108.0	123	789	20.912548065185547	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3444	false	-675770258727584874	23	268	119	1356	1541	300	اي اي شء عليك في ان لا يتزكي وماله النفي ايضا --------------------------------عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي اي حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال الخير عبس 9 وهو ي---------------------------------------خشي وهو يخشي اي الله تعالي وقيل يخشي اذيه الكفار في اتيانك وقيل يخشي الكبوة اذ لم يكن معه قاءد والجملة حال من فاعل يعسي كما انه حال من فاعل جاءك عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تتشاغل---- يقال --------------لهي عنه والتهي وتلهي وقرء تتلهي وتلهي اي يلهيك شان الصناديد في تقديم ضميره عليه الصلاة والسلام علي الفعلين تبيه علي ان مناط الانكار خصوصيته عليه الصلاة والسلام اي مثلك خصوصا لا ينبغي ان يتصدي للمستغني ويتلهي الفقير الطالب للخير وتقديم له وعنه للتعريض باهتمامه عليه الصلاة والسلام بمضمونهما روي انه عليه الصلاة والسلام ما عبس بعذ ذلك في وجه فقير قط ولا تصدي لغني عبس 11 كلا انها تذكرة كلا 80 سورة عبس 12 15 ردع له عليه الصلاة والسلام عما عوتب عليه من التصدي لمن استغني عمادعاه اليه من الايمان والطاعة وما يوجبهما من القران الكريم مبالغا في الاهتمام بامره متهالكا علي اسلامه معرضا بسبب ذلك عن ارشاد من يسترشده وقوله تعالي انها تذكرة اي موعظة يجب ان يتعظ بها ويعمل بموجبها تعليل للردع عما ذكر ببيان علو رتبة القران العظيم الذي استغني عن------------------------------------------------------------------------------------------------ه من تصدي عليه الصلاة والسلام له وتحقيق ان شانه ان يكون موعظة حقيقة بالاتعاظ بها فمن رغب فيها اتعظ بها كما نطق به قوله تعالي عبس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره	3444	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2458	true	8786007864766639775	156	284	810	1434	1507	300	اي اي شء عليك في ان لا يسلم من تدعوه الي الاسلام يعني انه ليس عليه الا البلاغ عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي فيه قولان احدهما يمشي --------------------------------------عبس 9 وهو يخشي والثاني يعمل في الخير وهو ابن ام مكتوم وهو يخش---ي الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي وقرا ابن مسعود وطلحة بن مصرف وابو الجوزاء تتلهي بتاءين وقرا ابي بن كعب وابن السميفع والجحدري تلهي بتاء واحدة خفيفة مرفوعة قال الزجاج اي تتشاغل عنه يقال لهيت عن الشء الهي عنه اذا تشاغلت عنه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 11 كلا انها تذكرة قوله تعالي كلا اي لا تفعل ذلك انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عنها قولان احدهما ايات القران قاله مقاتل والثاني هذه السورة قاله الفراء والتذكرة بمعني التذكير عبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره	2458	-3455047912034252134	210	107.5	157	1558	13.478818893432617	41	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3446	false	-8999429117799084038	54	202	310	1034	1507	300	عبس 18 من اي شء من اي----------- شء خلقه شروع في بيان افراطه في الكفران بتفصيل ما افاض عليه من مبدا فطرته الي منتهي عمره من فنون النعم الموجبة بالشكر والطاعة مع اخلاله بذلك وفي الاستفهام عن مبدا خلقه ثم بيانه بقوله تعالي عبس 19 من نطفة خلقه من نطفة خلقه تحقير له اي شء حقير مهين خلقه من نطفة قدرة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال او فق-------------------------------------دره اطوارا -------------الي ان تم خلقه وقوله تعالي ع---------------------------------------بس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره منصوب بمضمر يفسره الظاهر ا----------------------------------------------------------ي ثم سهل مخرجه من البطن بان فتح فتح فم الرحم والهمه ان ينتكس او يسر له --سبيل الخير والشر ومكنه من السلوك وتعريف السبيل باللام دون الاضافة للاشعار بعمومه عبس 21 ثم اماته فاقبره --ثم اماته فاقبره----------- اي جعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يدع-ه مطروحا علي وجه الارض جرزا للسباع والطير	3446	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2460	true	5204146743140247232	91	203	483	1055	1538	300	عبس 18 من اي شء قوله تعالي من اي شء خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقه ثم -فسره فقال- تعالي عبس 19 من نطفة خلقه من نطفة خلقه وفي معني فقدره ثلاثة اقوال احدها قدر -------------------------------------------------اعضاءه راسه وعينيه ويديه ورجليه قاله ابن الساءب والثاني قدره اطوارا نطفة ثم علقه الي ا--خر خلقه -قاله مقاتل والثالث فقدره علي الاستواء قاله الزجاج عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره فيه قولان احدهما سهل له العلم بطريق الحق والباطل قاله الحسن ومجاهد قال الفراء والمعني ثم يسره للسبيل والثاني--------------------------------------- يسر له السبيل في خروجه من بطن امه قاله السدي ومقاتل ع--------------------------------------بس 21 ثم اماته فاقبره قوله تعالي فاقبره قال الفراء اي جعله مقبورا------------------- ولم يجعله ممن يلقي -----------------للسباع والطير	2460	-3455047912034252134	236	181.5	176	898	26.280624389648438	38	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3447	false	5943907245089727052	198	281	986	1421	1520	300	عبس 24 فلينظر الانسان --------------------------------------------------------------------------الي فلينظر الانسان الي طعامه شروع في تعداد النعم المتعلقة ببقاءه بعد تفصيل النعم المتعلقة بحدوثه اي فلينظر الي طع-----------------امه الذي عليه يدور امر معاشه كيف دبرناه وقوله تعالي عبس 25 انا صببنا الماء -------------------------------------------------------------------------------------------------انا صببنا الماء صبا اي الغيث بدل اشتمال من طعامه لان الماء سبب لحدوث الطعام فهو مشتمل عليه وقرء انا علي -------------------------------------------------------------------الاستءناف وقرء اني بالامالة اي كيف صببنا الي اخره اي صببناه صبا عجبا ع------------------------------------بس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض اي بالنبات شقا	3447	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2461	true	1932652977346375014	86	205	399	1029	1499	300	عبس 24 فلينظر الانسان الي ولما ذكر خلق ابن ادم ذكر رزقه ليعتبر وليستدل بالنبات علي البعث فقال تعالي فلينظر الانسان الي طعامه قال مقاتل يعني به عتبة بن ابي لهب ومعني الكلام------------------------ فلينظر الانسان كيف خلق الله طعامه الذي جعله سببا لحياته ع--------------------------بس 25 انا صببنا الماء ثم بين فقال تعالي انا قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر انا بالكسر وقرا عاصم وحمزة والكساءي انا صببنا بفتح الهمزة في الوصل وفي الابتداء ووافقهم رويس------------------------------------------- علي فتحها في الوصل فاذا ابتدا كسر قال الزجاج من كسر انا فعلي الابتداء والاستءناف ومن فتح فعلي البدل من الطعام المعني فلينظر الانسان انا صببنا قال المفسرون اراد بصب الماء المطر عبس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض--- بالنبات شقا	2461	-3455047912034252134	175	136.0	138	726	24.10468292236328	25	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3448	false	2310134658179171344	14	166	71	866	1491	300	عبس 27 فانبتنا فيها حبا فانبتنا فيها حبا --------------------------------------فان الشق بالمعني المذكور لا ترتب بينه وبين الامطار اصلا ولا بينه وبين انبات الحب بلا فان المراد بالنبات ما نبت من الارض الي ان يتكامل النمو وينقعد الحب فان انشقاق الارض بالنبات لا يزال يتزايد ويتسع الي تلك المرتبة علي ان مساق النظم الكريم لبيان النعم الفاءضة من جنابة تعالي علي وجه بديع خارج عن العادات المعهودة كما ينبء عنه تاكيد الفعلين بالمصدرين فتوسيط فعل المنعم عليه في حصول تلك النعم مخل بالمرام سورة عبس 28 34 وقوله تعالي عبس 28 وعنبا وقضبا وعنبا عطف علي حبا وليس من لوازم العطف ان يقيد المعطوف بجميع ما قيد به المعطوف عليه فلا ضير في خلو انبات العنب عن شق الارض وقضبا اي رطبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت بمصدر قضبه اي قطعه مبالغة كانها لتكرر قطعها وتكثرة نفس القطع عبس 29 وزيتونا ونخلا وزيتونا ونخلا الكلام فيهما وفي امثلهما كما في العنب عبس 30 وحداءق غلبا وحداءق غلبا	3448	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2461	true	1932652977346375014	205	265	1029	1333	1499	300	عبس 27 فانبتنا فيها حبا فانبتنا فيها حبا يعني به جميع الحبوب التي يتغذي بها عبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 28 وعنبا وقضبا وعنبا وقضبا قال الفراء هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------رطبة واهل مكة يسمون القت القضب قال ابن قتيبة ويقال انه سمي بذلك لانه يقضب مرة بعد مرة اي يقطع وكذلك القصيل لانه يقصل اي يقطع قوله تعالي وزيتونا ونخلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبس 30 وحداءق غلبا وحداءق غلبا	2461	-3455047912034252134	102	-207.5	80	978	10.429448127746582	17	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3450	false	-2110644496354904790	65	256	323	1332	1555	300	عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة----------- وجوه يومءذ مسفرة بيان لما امر المذكورين وانقسامهم الي السعداء والاشقياء بعد ذكر وقوعهم في داهية دهياء فوجوه مبتدا وان كانت نكرة لكونها في حيز التنويع ومسفرة خبره ويومءذ متعلق به اي مضيءة-------- متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ذلك من قيام الليل وفي الحديث من كثر صلاته باليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة-------- مستبشر--------ة بما تشاهد من النعيم المقيم والبهجة الداءمة عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وكدورة ع------------------بس 41 ترهقها قترة ترهقها اي تعلوها وتغشاها قترة اي سوادو ظلمة سورة عبس 42 وسورة التكوير 1 3 عبس-- 42 اولءك هم الكفرة اولءك اشارة الي اصحاب تلك الوجوه وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجتهم في سوء الحال ا--------ي اولءك الموصوفون بسواد الوجوه وغيره هم الكفرة الفجرة الجامعون بين الكفر والفجور فلذلك جمع الله تعالي الي سواد وجوههم الغبرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة عبس جاء يوم القيامة وجهه ضاحك مستبشر سورة التكوير---------------------- مكية واياتها تسع وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم	3450	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2463	true	4612116175778637389	33	131	161	666	1568	300	عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة قوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مضيءة قد علمت ما لها من الخير ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة لسرورها مستبشرة اي فرحة بما نالها من كرامة الله عز وجل ع------------بس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وقال مقاتل اي سواد وكابة عبس 41 ترهقها قترة ترهقها اي --------تغشاها قترة اي------ ظلمة وقال الزجاج يعلوها سواد كالدخان عبس 42 اولءك هم الكفرة ثم بين من اهل هذه---------------------------------------------------------------- الحال فقال تعالي اولءك هم الكفر-----------------------------ة الفجرة وهوجمع كافر وفاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر سورة التكوير نزول سورة التكوير وهي مكية كلها باجماعهم----- بسم الله الرحمن الرحيم	2463	-3455047912034252134	304	327.0	239	1094	27.787933349609375	47	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3451	false	-2951064597467644913	64	278	358	1492	1603	300	التكوير 2 واذا النجوم انكدرت----------- واذا النجوم انكدرت اي انقضت وقيل تناثرت وتساقطت روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لا يبقي يومءذ نجم الا سقط في الارض وعنه رضي الله عنه ان النجوم قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور بايدي ملاءكة من نور فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت من ايديهم وقيل انكدارها انطماس نورها ويروي ان الشمس والنجوم تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم التكوير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت اي عن اماكنها بالرجفة الحاصلة لافي الجو فان ذلك بعد النفخة الثانية سورة التكوير 4 9 التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار جمع عشراء و----------------------------------------هي الناقة التي اتي علي حملها----- عشرة اشهر وهو اسمها الي ان----------------------------------- تضع-------- لتمام -السنة وهي انفس--------------------------------------- ما يكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت مهملة------------------------------------------------------- لاشتغال- اهلها بانفسهم وقيل العشار السحاءب فان العرب تشبهها بالحامل ومنه قوله تعالي فالحاملات وقرا وتعطيلها عدم امطارها وقرء عطلت بالتخفيف التكوير 5 واذا الوحوش ح--------------------------------------------شرت واذا الوحوش حشرت ا-------------------------ي جمعت من كل جانب وقيل بعثت للقصاص قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا مافيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاوس ونحوه وقرء حشرت بالتشديد التكوير 6 واذا البحار سجرت----------- واذا البحار سجرت	3451	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2464	true	1878711278487814563	25	171	122	922	1653	300	التكوير 2 واذا النجوم انكدرت قوله تعالي واذا النجوم انكدرت اي----------- تناثرت وتهافتت يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انكدر الطاءر في الهواء اذا انقض التك-----وير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت عن وجه الارض فاستوت مع الارض التكوي-------------------------------------------------------ر 4 واذا العشار عطلت واذا العشار عطلت قال المفسرون واهل اللغة العشار النوق الحوامل وهي------- التي اتي عليها في الحمل عشرة اشهر فقيل لها العشار لذلك وذلك الوقت احسن زمان حملها وهي تضع اذاوضعت لتمام في سنة فهي انفس ما للعرب عندهم فلا يعطلونها الا لاتيان ما يشغلهم عن---ها وانما خوطبت العرب بامر العشار لان اكثر عيشهم ومالهم من الابل ومعني عطلت سيبت واهملت لاشتغالهم عنها باهوال القيامة التك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وير 5 واذا الوحوش حشرت قوله تعالي واذا الوحوش يعني دواب البحر حشرت وفيه قولان احدهما ماتت قاله ابن عباس والثاني جمعت -------------------------------------------------الي القيامة قاله السدي وقد زدنا هذا شرحا في الانعام 111------------------------------------------------------------------------ التكوير 6 واذا البحار سجرت قوله تعالي واذا البحار سجرت	2464	-3455047912034252134	312	314.5	242	1409	22.14336395263672	43	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3452	false	-878706274751463980	118	226	613	1180	1553	300	التكوير 9 باي ذنب قتلت باي ذنب قتلت توجيه السءال اليها لتسليتها واظهار كمال الغيظ والسخط لواءدها واسقاطه عن درجة الخطاب والمبالغة في تبكيته كما في قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين وقرء سالت اي خاصمت او سالت الله تعالي او قاتلها وانما قيل قتلت لما ان الكلام اخبار عنها لا حكاية لما خوطبت به حين سءلت ليقال قتلت علي الخطاب ولا حكاية لكلامها حين سالت ليقال قتلت علي الحكاية عن نفسها وقد قرء كذلك بالتشديد ايضا وعن--------------- ابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنهما انه سءل عن اطفال المشركين فقال لا يعذبون سورة التكوير 10 14 واحتج بهذه الاية التكوير 10 واذا الصحف نشرت----------- واذا الصحف نشرت	3452	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2465	true	-5990833409676615164	69	126	365	670	1581	300	التكوير 9 باي ذنب قتلت باي ذنب قتلت باسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-لام وضم التاء الاخيرة وسءالها هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا تبكيت لقاتليها قال ابن عباس كانت المراة في الجاهلية اذا حملت فكان اوان ولادها حفرت حفيرة فتمخضت علي راس الحفيرة فان ولدت جارية رمت بها في الحفيرة وان ولدت غلاما حبسته التكوير--------------------------------------------------------------------------------------------------- 10 واذا الصحف نشرت قوله تعالي واذا الصحف نشرت	2465	-3455047912034252134	99	-17.0	76	739	13.39648151397705	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3453	false	6695392409874752990	14	140	63	738	1584	300	التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت قطعت وازيلت ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء المستور به وقرء قشطت واعتقاب الكاف والقاف غير عزيز كالكافور والقافور التكوير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت ا-----------------------------------------------------------------ي------------------------ اوقدت اتقادا شديدا قيل سعرها غضب الله عزوجل وخطايا بني ادم وقرء سعرت بالتخفيف التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي قربت من المتقين كقوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد قيل هذه اثنتا عشرة خصلة ست منها في الدنيا اي فيما بين النفختين وهن من اول السورة الي قوله تعالي واذا البحار سجر--------------------------------------------ت علي ان المراد بحشر الوحوش جمعها من كل ناحية لابعثها للقصاص وست في الاخرة اي بعد النفخة الثانية وقوله تعالي التكوير 14 علمت نفس ما-------------------------------------------- علمت نفس ما احضرت جواب اذا علي	3453	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2465	true	-5990833409676615164	146	296	791	1561	1581	300	التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت قال الفراء نزعت فطويت وفي قراءة عبد الله قشطت بالقاف وهكذا تقوله قيس وتميم واسد بالقاف واما قريش فتقوله بالكاف والمعني واحد والعرب تقول القافور والكافور والقسط والكسط واذا تقارب الحرفان في المخرج تعاقبا في اللغات كما يقال حدث وحدت قال ابن قتيبة كشطت كما يكشط -------------------الغطاء عن الشء فطويت وقال الزجاج قلعت كما يقلع السقف التكو-------------------------------ير 12 واذا الجحيم سعرت و س----------عرت اوقدت وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم سعرت مشددة قال الزجاج المعني واحد الا ان معني المشدد اوقدت مرة بعد مرة------------------------------------------------------------ التكوير 13 واذا الجنة ازلفت و--------- ازلفت--- قربت من المتقين وجواب---------------------------------------- هذه ا---------------------------لاشياء علمت نفس ما احضرت اي اذا كانت ه------------------------ذا الاشياء علمت في ذلك الوقت كل نفس ما احضرت من عمل فاثيبت علي قدر عملها التكو---------------------------------------------------------------------------------------------ير 14 علمت نفس ما وروي عن عمر بن الخطاب انه قال في قوله تعالي علمت نفس ما احضرت لهذا جري ----	2465	-3455047912034252134	224	262.0	174	1090	20.550458908081055	35	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3455	false	-6728380053715789891	96	189	491	992	1555	300	التكوير 16 الجوار الكنس الجوار الكنس لانها تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوءها من كنس الوحشي اذا دخل كناسه----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو البيت الذي يتخذه من اغصان الشجر وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها التكوير 17 والليل اذا عسعس----------- والليل اذا عسعس اي ادبر ظلامه او اقبل فانه من الاضداد وكذلك سعسع قال الفراء ------------------------------------------اجمع المفسرون علي ان معني عسعس------------------------- ادبر عليه قول العجاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا	3455	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2466	true	-7279136687077334298	187	298	988	1579	1587	300	التكوير 16 الجوار الكنس وسماها كنسا- لانها ت-----------------------------------------------------------------كنس اي تسير كما تك------------نس الظباء وقال الزجاج تخنس اي تغيب وكذلك تكنس اي تغيب في المواضع التي تغيب فيها واذا كان المراد الظباء فهو يدخل الكناس وهو الغصن -----------من اغصان الشجر ووقف يعقوب علي الجواري بالياء التكو--------------------------------------------------------------------ير 17 والليل اذا عسعس قوله تعالي والليل اذا عسعس فيه قولان احدهما ولي قاله ابن عباس وابن زيد و--------الفراء والثاني اقبل قاله ابن جبير وقتادة قال الزجاج يقال------------------ عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر واستدل من قال ان المراد ادباره بقوله تعالي التكوير 18 والصبح اذا تنفس والصبح اذا تنفس وانشد ابو عبيدة لعلقمة بن قرط حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا	2466	-3455047912034252134	190	212.5	148	774	24.54780387878418	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3456	false	7913524118643105249	8	165	48	893	1581	300	التكوير 21 مطاع ثم امين مطاع فيما بين ملاءكت-----------ه الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه ثم امين علي الوحي وثم ظرف لما قبله وقيل لما بعده وقرء ثم تعظيما لوصف الامانة وتفضيلا لها علي ساءر الاوصاف التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون----------- وما صاحبكم هو رسول الله ص-----لي الله عليه وسلم بمج-------------------------------------------------------------------------------------------------------نون كما تبهته الكفرة والتعرض لعنوان المصاحبة للتلويح باحاطتهم بتفاصيل احواله عليه الصلاة والسلام خبرا علمهم بنزاهته عليه السلام عما نسبوه اليه بالكلية وقد استدل به علي فضل جبريل عليه عليهما السلام للتباين البين بين وصفيهما وهو ضعيف اذ المقصود رد قول الكفرة في حقه عليه الصلاة والسلام انما يعلمه بشر افتري علي الله كذبا ام به جنة لا تعداد فضاءلها والموازنة 81 سورة التكوير 23 29 التكوير 23 ولقد راه بالافق----------- ولقد راه اي وبالله لقد راي رسول الله جبريل عليهما الصلاة والسلام بلافق المبين بمطلع الشمس الاعلي التكو---------------------------------------------------------------------------ير 24 وما ه-----------و علي وما هو --اي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الغيب--- علي	3456	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2467	true	-2476768354143406306	87	251	424	1239	1490	300	التكوير 21 مطاع ثم امين مطاع ثم امين اي في السموات تطيعه الملاءكة فمن طاعة الملاءكة له انه امر خازن الجنة ليلة المعراج حتي فتحها لمحمد صلي الله عليه وسلم فدخلها وراي ما فيها وامر خازن جهنم ففتح له عنها حتي نظر اليها وقرا ابي بن كعب وابن مسعود وابو حيوة ثم بضم الثاء ومعني امين علي وحي الله ورسالاته قال ابو صالح امين ----------------------------------------------علي ان يدخل سبعين سرادقا من نور بغير اذن--------------------------------------------------------- التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون قوله تعالي وما صاحبكم بمجنون يعني محمدا ثلي الله عليه وسلم والخطاب لاهل مكة قال الزجاج وهذا ايضا من جواب القسم وذلك انه اقسم ان القران نزل به جبريل وان محمدا ليس بمجنون كما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اهل مك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التكوير-------------- 23 ولقد راه بالافق قوله تعالي ولقد راه بال-------------------------------------------------------افق المبين قال المفسرون راي محمد صلي الله عليه وسلم جبريل علي صورته بالافق وقد ذكرنا هذا في سورة النجم 7 التكوير 24 وما هو علي قوله تعالي وما هو يعني ----محمدا صلي الله عليه وسلم علي الغيب اي علي	2467	-3455047912034252134	223	95.5	173	1334	16.716642379760742	35	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3456	false	7913524118643105249	190	278	1023	1458	1581	300	التكوير 25 وما هو بقول----------- وما هو ب------------قول شيطان رجيم اي قول بعض المسترقة للسمع وهو نفي لقولهم انه كهانة وسحر التكو------------------ير 26 فاين تذهبون----------- فاين تذهبون استضلال لهم فيما ي---------سلكونه في امر القران والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ظهور انه وحي مبين وليس مما يقولونه في شء كما تقول لمن ترك الجادة بعد ظهورها هذا الطريق- الواضح فاين تذهب التكوير 27 ان هو الا ان هو--- ما هو ------------الا ذكر للعالمين--- موعظة وتذكير لهم وقوله تعالي التكوير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم	3456	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2468	true	8878297731704277854	9	87	47	430	1507	300	التكوير 25 وما هو بقول قوله تعالي وما هو يعني القران بقول شيطان رجيم قال مقاتل وذلك ان كفار مكة قالوا انما يجء به الشيطان فيلقيه علي لسان محمد التكوير 26 فاين تذهبون قوله تعالي فاين تذهبون قال الزجاج معناه فاي طريق تسلكون ابين من هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطريقة التي قد بينت لكم التكوير 27 ان هو الا ان هو اي ما هو يعني القران الا ذكر للعالمين اي موعظة للخلق اجمعين التكو----------ير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم	2468	-3455047912034252134	190	238.0	147	515	36.89320373535156	34	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3457	false	-129689259423529179	78	235	420	1300	1608	300	الانفطار 1 اذا السماء انفطرت----------- اذا السماء انفطرت اي------ انشقت لنزول الملاءكة كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا وقوله تعالي وفتحت السماء فكانت ابوابا والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع الشمس الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت ا---ي تساقطت متفرقة الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض فاختلط العذب بالاجاج وزال ما بينهما من البرزخ الحاجز وصارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن رضي الله عنه وقيل ان مياه البحار الان راكدة مجتمعة فاذا فجرت تفرقت وذهبت وقرء فجرت بالتخفيف مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل ايضا بمعني بغت من الفجور نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان الانفطار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت اي قلب و------------------------اخرج موتاها ونظيره بحثر لفظا ومعني وهما مركبان من البعث والبحث مع راء ضمت اليهما وقوله تعالي الانفطار 5 علمت نفس ما----------- علمت نفس ما قدمت واخرت---- جواب	3457	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2469	true	-3745080468183559983	51	127	255	673	1537	300	الانفطار 1 اذا السماء انفطرت قوله تعالي اذا السماء انفطرت انفطارها انشقاقها الانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 2 واذا الكواكب انتثرت و----------- انتثرت بمعني تساقطت------- الانفطار 3 واذا البحار فجرت وفجرت بمعني----- فتح بعضها ف-ي بعض ف-----------------------------------------------------صارت------- بحرا واحدا وقال------------------------------------------------------------------------ الحسن ذهب ماءها الانف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 4 واذا القبور بعثرت و-----------بعثرت بمعني اثيرت قال ابن قتيبة قلبت فاخرج ما فيها يقال بعثرت المتاع وبحثرته اذا جعلت اسفله اعلاه الانف---------------------------------طار 5 علمت نفس ما قوله تعالي علمت نفس ما قدمت واخرت هذا جواب	2469	-3455047912034252134	257	347.5	204	939	27.36954116821289	38	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3463	false	-2322461047366022317	22	161	134	906	1681	300	المطففين 4 الا يظن اولءك----------- الا يظن اولءك انهم مبعوثون استءناف وارد لتهويل ما ارتكبوه من التطفيف والتعجيب من اجتراءهم عليه واولءك اشارة الي المطففين ووضعه موضع ضميرهم للاشعار بمناط الحكم الذي هو وصفهم فان الاشارة الي الشء متعرضة له من حيث اتصافه بوصفه واما الضمير فلا يتعرض لوصفه وللايذان بانهم ممتازون بذلك الوصف القبيح عن ساءر الناس اكمل امتياز نازلون منزلة الامور المشار اليها اشارة حسية وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد درجتهم--- في الشرارة والفساد اي الا يظن اولءك الموصوفون بذلك الوصف الشنيع الهاءل انهم مبعوثون المطففين 5 ليوم عظيم ليوم عظيم لا يقادر قدر عظمه وعظم ما فيه ومحاسبون فيه علي مقدار الذرة والخردلة فان من يظن ذلك وان كان ظنا ضعيفا متاخما للشك والوهم لا يكاد يتجاسر علي امثال هاتيك القباءح فكيف بمن تيقنه وقوله تعالي المطففين 6 يوم يقوم الناس يوم يقوم الناس	3463	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2473	true	-7700932533448792340	15	57	92	310	1580	300	المطففين 4 الا يظن اولءك قوله تعالي الا يظن اولءك انهم مبعوثون قال الزجاج ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لو ظنوا انهم يبعثون ما نقصوا في الكيل والوز--------------------------------------------------------------------ن المطففين 5 ليوم عظيم ليوم عظيم يعني به يوم القيامة المطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين 6 يوم يقوم الناس يوم يقوم الناس	2473	-3455047912034252134	135	168.0	107	786	17.175573348999023	24	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	70	184	358	961	1589	300	الراء المطففين 15 كلا انهم عن----------- كلا ردع وزجر عن الكسب الراءن انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فلا يكادون يرونه بخلاف -----------------------------المءمنين وقيل هو تمثيل لاهانتهم باهانة من يحجب عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدخول علي الملوك وعن ابن عباس وقتادة وابن ابي مليكة محجوبون عن رحمته وعن ابن كيسان عن كرامته المطففين 16 ثم انهم لصال-----------------------------------------------------وا ثم انهم لصالوا الجحيم اي داخلوا النار وثم لتراخي الرتبة فان صلي الجحيم اشد من الاهانة والحرمان من الرحمة والكرامة المطففين 17 ثم يقال هذا----------- ثم يقا--------ل لهم توبيخا وتقريعا من جهة الزبانية هذا ا-------لذي كنتم به تكذبون -----------فذوقوا عذاب----------ه المطففين 18 كلا ان كتاب كلا ردع عما كانوا عليه بعد ردع زجر اثررجر وقوله تعالي ان كتاب الابرار----------- لفي عليين	3465	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2475	true	-8078607898065348901	45	196	256	1002	1566	300	القلب المطففين 15 كلا انهم عن قوله تعالي كلا اي لا يصدقون ثم استانف انهم-- عن ربهم يومءذ لمحجوبون قال ابن عباس انهم عن النظر الي ربهم يومءذ لمحجوبون والمءمن لا --------------------------------يحجب عن رءيته وقال مالك بن انس لما حجب اعداءه فلم يروه تجلي لاولياءه حتي راوه وقال الشافعي لما حجب قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضي وقال الزجاج في هذه الاية دليل علي ان الله عز وجل يري في القيامة ولولا ذلك ما كان في هذه الاية فاءدة ولا خست منزلة الكفار بانهم يحج---------------------------------------------------------ب-----------------------ون عن ربهم-- المطففين 16 ثم انهم لصالوا ثم من بعد حجبهم عن الله يدخلون النار فذلك قوله تعالي ثم انهم لصالوا الجحيم المطفف--------------------------------------------------------------------------------------------ين 17 ثم يقال هذا قوله تعالي ثم يقال اي يقول لهم خزنة النار --------------------هذا العذاب الذي كنتم به تكذبون كلا اي لا يءمن بالعذاب الذي يصلاه المطففين 18 كلا ان كتاب ثم اعلم اين محل ك-----------------------------------------تاب الابرار فقال تعالي لفي عليين	2475	-3455047912034252134	238	131.0	186	1015	23.44827651977539	37	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3466	false	-2447734593882570745	57	150	295	786	1582	300	ما اولاهم الله تعالي من النعمة والكرامة و-------الي اعداءهم---- يعذبون في النار وما تحجب الحجال ابصارهم عن الادراك المطففين 24 تعرف في وجوههم----------- تعرف في وجوههم نضرة النعيم اي بهجة التنعم وماءه ورونقه والخطاب لكل احد ممن له حظ من الخطاب للايذان بان مالهم النعيم اي بهجة التنعم وماءه ورونقه والخطاب لكل احد ممن له حظ من الخطاب للايذان بان مالهم من اثار النع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة واحكام البهجة بحيث لا يختص برءيته راء دون راء المطففين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق شراب خالص لا-غش-------------------------------------- فيه مختوم المطفف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 26 ختامه مسك وفي ختامه مسك	3466	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2476	true	-1898908022630419890	46	211	249	1141	1614	300	ما اعطاهم الله من --------------الكرامة والثاني الي اعداءهم حين يعذبون المطفف--------------------------------------------ين 24 تعرف في وجوههم قوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم وقرا ابو جعفر ويعقوب تعرف بضم التاء وفتح الراء نضرة بالرفع قال الفراء بريق------- النعيم ونداه قال المفسرون اذا رايتهم عرفت ان------------------------------------------هم من اهل- النعيم لما تري من الحسن والنور وفي الرحيق ثلاثة اقوال احدها انه الخمر قاله الجمهور ثم اختلفوا اي الخمر هي علي اربعة اقوال احدها اجود الخمر قاله الخليل بن احمد والثانية الخالصة من الغش قاله الاخفش والثالث الخمر البيضاء قاله مقاتل والرابع الخمر العتيقة حكاه ابن قتيبة والقول الثاني انه عين في الجنة مشوبة بالمسك قاله الحسن------------------------------------------------ المطففين 25 يسقون من رحيق والثالث انه الشراب الذي لا غش فيه قاله ابن قتيبة والزجاج وفي قوله تعالي مختوم ثلاثة اقوال احدها ممزوج قاله ابن مسعود والثاني مختوم علي اناءه والي نحو هذا ذهب مجاهد والثالث له ختام اي عاقبة ريح وتلك العاقبة هي قوله تعالي ختامه مسك اي عاقبته هذا قول ابي عبيدة المطففين 26 ختامه مسك وفي ختامه مسك	2476	-3455047912034252134	189	49.5	148	1048	18.034351348876953	30	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3467	false	-1742903835952246545	60	200	298	1073	1634	300	المطففين 28 عينا يشرب بها-- عينا نصب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاختصاص وجواز ان يكون حالا من تسنيم مع كونه جامدا لاتصافه وقوله تعالي يشرب بها المقربون فانهم يشربونها صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة فالباء مزيدة او بمعني من قوله تعالي المطففين 29 ان الذين اجرموا----------- ان الذين اجرموا الخ حكاية لبعض قباءح مشركي قريش جء بها تمهيدا لذكر بعض احوال الابرار في الجنة كانوا في الدنيا من الذين امنوا يضحكون اي يستهزءون بفقراءهم ك---------------عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين وتقديم الجار والمجرور اما للقصر اشعارا بغاية شناعة ما فعلوا اي كانوا من الذين امنوا يضحكون مع ظهور عدم استحقاقهم لذلك علي منهاج قوله تعالي افي الله شك او لمراعاة الفواصل المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا اي فقراء المءمنين بهم اي بالمشركين وهم في انديتهم وهو الاظهر وان جاز العكس ايضا يتغامزون اي يغمز بعضهم بعضا ويشير-----------------------ون باعينهم المطففين	3467	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2477	true	-1566886290544542477	160	300	844	1587	1587	300	المطففين 28 عينا يشرب بها ف عينا في هذا القول منصوبة كما قال تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 15 ويجوز ان تكون عينا منصوبة بقوله يسقون عينا اي من عين وقد بينا معني يشرب بها في هل اتي 6 ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطفف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 29 ان الذين اجرموا قوله تعالي ان الذين اجرموا اي اشركوا-------------------------------------------------------------------- كانو----------ا من الذين امنوا يعني اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل عمار وبلال وخباب------ وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم يضحكون علي وجه الاستهزاء بهم المطف---------------------------------------------------------فين 30 واذا مروا بهم واذا مروا ----يعني المءمنين بهم اي بالكفار يتغام-----------------------------------------------زون اي -----------------يشيرون بالجفن والحاجب استهزاء ب----هم المطففين-	2477	-3455047912034252134	208	182.5	163	1181	17.612192153930664	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3467	false	-1742903835952246545	200	283	1073	1557	1634	300	31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا من مجالسهم ا-لي اهلهم انقلبوا فكهين ملتذي-----------------------ن بذكرهم بالسوء والسخرية منهم وفيه اشارة الي انهم كانوا لا يفعلون ذلك بمراي من المارين بهم ويكتفون حينءذ بالتغامز وقرء فا---------------------------------------------كهين قيل هما ب----------معني وقيل فكهين اشرين وقيل فرحين وفاكهين متفكهين وقيل ناعمين وقيل مازحين المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم اينما كانوا قا-------------------------------لوا ان هءلاء لضالون اي نسبوا المسلمين ممن راوهم ومن غيرهم الي الضلال بطريق التاكيد المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا عليهم--------------- علي المسلمين حافظين	3467	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2478	true	1464403251639169440	0	77	0	408	1629	300	31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا يعني الكفار الي اهلهم انقلبوا فكهين اي متعجبين بما هم فيه يتفكهون بذكرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابو جعفر وحفص عن عاصم وعبد الرزاق عن ابن عامر فكهين بغير الف وقد شرحنا معني القراءتين في يس 55 المطفف-------------------------------------------------ين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم اي راوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا ان هءلاء لضالون يقول الله تعالي المطفف-----------------------------------------------ين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا يعني الكفار عليهم اي علي المءمنين حافظين	2478	-3455047912034252134	193	269.0	156	609	31.69129753112793	29	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3468	false	-284588030684784701	40	195	215	1081	1656	300	قالوا ان هءلاء لض----------------------------الون وما ارسلوا علينا--------------------------------------------- حافظين انكارا لصدهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وانما قيل عليهم نقلا له بالمعني كما في قولك حلف ليفعلن لا بالعبارة كما في قولك حلف لافعلن المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم--------------- الذين امنوا اي المعهودون من الفقراء من الكفار اي من المعهودين وهو الاظهر وان امكن التنعيم من الجانبين يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين قد غشيهم فنون الهوان والصغار بعد العزة والكبر ورهقهم الوان العذاب بعد التنعم والترفه وتقديم الجار والمجرور للقصر تحقيقا للمقابلة اي فاليوم هم من الكفار يضحكون لا الكفار منهم كما كانوا يفعلون في الدنيا وقوله تعالي المطففين 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون حال من فاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليه والي ما هم فيه من سوء الحال وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا الي------------ها فاذا وصولا اليها اغلق----------------- دونهم يفعل بهم ذلك مرارا ويضحك المءمنون منهم وياباه قوله تعالي المطفف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 36 هل ثوب الكفار----------- هل ثوب الكفار	3468	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2478	true	1464403251639169440	56	179	289	972	1629	300	قالوا ان هءلاء لضالون يقول الله تعالي المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا يعني الكفار عليهم اي علي المءمنين حافظين يحفظون اعمالهم عليهم اي لم يوكلوا بحفظ اعمالهم المطفف-------------------------------------------------------------------------------------ين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم يعني في الاخرة الذين امنوا من الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار يضحكون اذا راوهم يعذبو---------------ن في النار قال ابو صالح يقال لاهل النار و---------------------------------------------------------------------------------------هم فيها----------------------------------------------------- اخرجوا وتفتح لهم ابوابها فاذا اقبلوا يريدون الخروج غلقت ابوابها دونهم وال------------------------مءمنون المطففين 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون الي عذاب عدوهم قال مقاتل لكل رجل من اهل الجنة ثلمة ينظرون الي اعداء الله كيف يعذبون فيحمدون الله علي ما اكرمهم به فهم يكلمون اهل النار ويكلمونهم الي ان تطبق النار علي اهلها فتسد حينءذ الكوي المطففين 36 هل ثوب الكفار قوله تعالي هل ثوب الكفار	2478	-3455047912034252134	187	203.5	144	1211	15.441783905029297	25	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3469	false	5430912355065601807	118	248	651	1321	1570	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت اي بسطت بازالة جبالها واكامها من مقارها وتسويتها بحيث صارت قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا او زيدت سعة وبسطة من مده بمعني امده اي زاده الانشقاق 4 والقت ما فيها----------- والقت ما فيها اي رمت ما في جوفها من الموتي والكنوز كقوله تعالي واخرجت الارض اثقالها وخلت عما فيها غاية الخلو حتي لم يبق في-----ها شء منه كانها تكلفت في ذلك اقصي جه---------------------------دها الانشقاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت لربها في الالقاء والتخلي وحقت اي وهي حقيقة بذلك اي شانها ذلك بالنسبة الي القدرة 84 سورة الانشقاق 6 13 الربانية وتكرير كلمة اذا ما اتحاد الافعال المنسوبة الي السماء والارض وقوعا في الوقت الممتد الذي هو مدلولها قد مر سره فيما مر الانشقاق 6 يا ايها الانسان --------------يايها الانسان	3469	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2479	true	-2510645697682332395	41	120	212	610	1574	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت قال ابن عباس تمد مد الاديم ويزاد في سعتها وقال مقاتل لا يبقي جبل---------------------- ولا بناء الا دخل فيها الانش-------------------------------قاق 4 والقت ما فيها قوله تعالي والقت ما فيها------------------- من الموتي والكنوز وتخلت اي خلت من ذلك ف-----------------------------------------لم يبق في باطنها شء واختلفوا في جواب هذه الاشياء المذكورات علي اربعة اقوال احدها انه متروك لان المعني معروف قد تردد ف---------------------------------------------------------------------ي الق--------ران الانشقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق 6 يا ايها الانسان والثاني انه يا ايها الانسان	2479	-3455047912034252134	173	158.0	133	727	23.796422958374023	27	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3470	false	5092409640039953538	109	294	556	1526	1560	300	الانشقاق 9 وينقلب الي اهله----------- وينقلب الي اهله مسرورا اي عشيرته المءمنين او فريق المءمنين مبتهجا بحاله قاءلا هاءم اقرءا كتابيه وقيل الي اهله في الجنة من الحور والغلمان الانشق----------------------------------اق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتاه بشماله من وراء ظهره قيل--------- تغل يمناه -----الي عنقه ويجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو ثبورا اي يتمني الثبور وهو الهلاك ويدعوه يا ثبوراه تعالي فانه اوانك واني له ذلك- الانشقاق 12 ويصلي سعيرا----------- ويصلي سعيرا اي يدخلها وقرء يصلي كقوله تعالي وتصلية جحي-----------------------م وقرء ويصلي كما في قوله تعالي ونصليه جهنم الانشق-------------------------------------------------------------------اق 13 انه كان ف-----------ي انه كان في اهله فيما بين اهله وعشيرته في الدنيا مسر----------------ورا 84 سو-رة الانشقاق 14 20 مترفا بطرا مستبشرا كديدن الفجار الذين لا يهمهم ولا يخطر ببالهم امور الاخرة ولا يتفكرون في العواقب ولم يكن حزينا متفكرا في حاله وماله كسنة الصلحاء والمتقين والجملة استءناف لبيان علة ما قبلها وقوله تعالي الانشقاق 14 انه ظن ان انه ظن ان لن يحور تعليل لسروره في الدنيا اي ظن ان لن يرجع الي	3470	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2480	true	-3523914137351879009	29	169	140	860	1540	300	الانشقاق 9 وينقلب الي اهله قوله تعالي وينقلب الي اهله يعني ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة من الحور العين والادميات مسرورا بما اوتي من الكرامة الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظ-----------------------------هره قال المفسرون تغل يده اليمني الي عنقه وتجعل يده--------------------------------------------- اليسري--- وراء ظهره الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو ثبورا قال الزجاج يقول يا ويلا---------ه يا ثبوراه وهذا يقوله كل من و-قع في هلكة الانشقاق 12 ويصلي سعيرا قوله تعالي ويصلي سعيرا قرا ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي ويصلي بضم الياء وتشديد اللام وقرا عاصم وابو عمرو وحمزة ويصلي بفتح الياء خفيفة الا ان حمزة والكساءي يميلانها وقد شرحناه في سورة النساء 11 الانشقاق 13 انه كان في قوله تعالي انه كان --------------في اهله يعني--- في الدنيا مسرورا باتباع هواه وركوب شهواته الانشقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 14 انه ظن ان انه ظن ان لن يحور اي -----------------------------لن يرجع الي	2480	-3455047912034252134	366	480.5	282	1159	31.578947067260742	60	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3472	false	7256943800156375129	134	203	675	1064	1580	300	الانشقاق 22 بل الذين كفروا----------- بل الذين كفروا يكذبون بالقران الناطق بما ذكر من احوال القيامة واهوال مع تحقق موجبات تصديقه ولذلك لا يخضعون عند تلاوته الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون بما يضمرون في قلوبهم ويجمعون في صدورهم ------------------من ال-كفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السواء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب علما فعليا الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب ------------اليم فبشرهم بعذاب	3472	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2482	true	-8684194929682683806	245	300	1290	1603	1603	300	الانشقاق 22 بل الذين كفروا قوله تعالي بل الذين كفروا يكذبون بالقران والبعث والجزاء الانشق-------------------------------------------------------------------------اق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون -----------------------------في صدورهم ويضمرون في قلوبهم من التكذيب قال ابن قتيبة يوعون يجت--------معون في قلوبهم وق---ال الزجاج يقال اوعيت المتاع في الوعاء ووعيت العلم--- الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم قوله تعالي- فبشرهم بعذاب-	2482	-3455047912034252134	175	254.0	140	431	40.603248596191406	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3475	false	-4147202813772617383	26	279	142	1474	1587	300	اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا الب----روج 5 النار ذات الوقود----------- النار بد اشتما---------ل من ال-خدود ذات----------------------- الوقود وصف لها بغاية العطظم وارتفاع اللهب وكثرة ما يوجبه ---من الحطب وابدان الناس وقرء الو----------------------------------قود بالضم وقوله تعالي البروج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها تعود ظرف لقتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها في مكان مشرف عليها من حافات الاخدود كما في قوله وبات علي النار الندي والمحلق 85 سورة البروج 7 11 البروج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بان احدا لم يقصر فيما امر به او انهم شهود يشهدون بما فعلوا بالمءمنين يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وقيل علي بمعني مع والمعني وهم مع ما يفعلون بالمءمنين من العذاب حضور لا يرقون لهم لغاية قسوة قلوبهم هذا هو الذي يستدعيه النظم الكريم وتنطق به الروايات المشهورة وقد روي ان الجبابرة لما القوا المءمنين في النار وهم قعود حولها علقت بهم النار فاحرقتهم ونجي الله عز وجل المءمنين منها سالمين وال--ي هذا القول ذهب الربيع بن انس والواحدي وعلي ذلك حملا قوله تعالي ولهم عذاب الحريق الب---------------------------روج 8 وما نقموا منهم----------- وما نقموا منهم--------------------------------------------- اي ما انكروا منهم وما عابوا الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد استءناف مفصح عن براءتهم عما يعاب وينكر بالكلية علي منهاج قوله ولا عيب فيهم غير ان ضيوفهم تلام بنسيان الاحبة والوطن ووصفه تعالي بكونه عزيزا غالبا يخشي عقابه وحميدا منعما يرجي ثوابه وتاكيد ذلك بقوله تعالي البروج 9 الذي له ملك	3475	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2486	true	8737855922948099617	135	299	724	1564	1570	300	اثنا عشر الفا قاله وهب والثاني سبعون الفا قاله ابن الساءب والثالث ثمانون رجلا وتسعة نسوة قاله مقاتل البروج 5 النار ذات الوقود قوله تعالي النار ذات الوقود هذا بدل من الاخدود كانه قال قتل اصحاب النار و الوقود مفسر في البقرة 24 وقرا ابو رزين العقيلي وابو عبد الرحمن السلمي والحسن ومجاهد وابو العالية وابن يعمر وابن ابي عبلة الوقود ب--ضم الواو الب------روج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها قعود اي عند النار وكان الملك واصحابه جلوسا علي الكراسي عند----------------------- الاخدود يعرضون -المءمنين علي الكفر فمن ابي القوه البرو--------------------ج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضور فاخبر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عز------------------------- وجل في هذه الايات بقصة قوم بلغ من ايمانهم ويقينهم ان صبروا علي الت---------------حريق بالنار ولم يرجعوا عن دينهم البروج 8 وما نقموا منهم قوله تعالي وما نقموا منهم قرا ابن ابي عبلة نقموا بكسر القاف قال الزجاج اي ما انكروا عليهم ايمانهم وقد شرحنا معني نقموا في الماءدة 59 و-------------- براءة 74 الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج 9 الذي له ملك	2486	-3455047912034252134	317	258.0	236	1502	21.105192184448242	44	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3477	false	-1558216540929851286	20	224	116	1167	1589	300	البروج 12 ان بطش ربك----------- ان بطش ربك لشديد استءناف خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم ايذانا بان لكفار قومه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام والبطش الاخذ بعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذه اياهم بالعذاب والانتقام كقوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد البروج 13 انه هو يبدء----------- انه هو يبدء ويعيد اي هو يبد-----------ء الخلق وهو يعيده من غير دخل لاحد في شء منهما ففيه مزيد تقرير لشدته بطشه او هو يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده ف-------------------ي الاخرة البر------------------------وج 14 وهو الغفور الودود وهو الغفور لمن تاب وامن الو-دود المحب لمن اطاع البروج 15 ذو العرش المجيد----------- ذو العرش خالقه وقيل المرا-------------------------------د بالعرش الملك اي ذو السلطنة القاهرة وقرء ذي العرش علي انه صفة ربك المجيد العظيم في ذاته وصفاته فانه واجب الوجود تام القدرة كامل الحكمة وقرء بالجر علي انه صفة لربك او للعرش ومجده علوه وعظمته البروج 16 فعال لما يريد فعال لما يريد بحيث لا يتخلف عن ارادته مراد من افعاله تعالي وافعال غيره وهو خبر مبتدا محذوف 85 سورة البروج 17 22 وقوله تعالي البروج--------------------- 17 هل اتاك حديث----------- هل اتاك حديث	3477	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2487	true	-8635269700898356970	135	250	738	1324	1568	300	البروج 12 ان بطش ربك قوله تعالي ان بطش ربك قال ابن عباس ان اخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------بالعذاب------------------------------------ اذا اخذ ال---------ظلمة --والجبابرة لشديد البروج 13 انه هو يبدء قوله تعالي انه هو يبدء ويعيد فيه قولان احدهما يبدء الخلق و---يعيدهم قاله الجمهور والثاني يبدء العذاب ف----------------------------------------------ي الدنيا علي الكفار ثم يعيده عليهم في الاخرة رواه العوفي عن ابن عباس البروج 14 وهو الغفور الودود وقد شرحنا في هود 90 معني الودود البر---------------وج 15 ذو العرش المجيد قوله تعالي ذو العرش المجيد وقرا حمزة والكساءي والمفضل عن عاصم المجيد بالخفض وقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهم بالرفع فمن رفع المجيد جعله من صفات الله عز وجل ومن كسر جعله من صفة العرش البروج 17 هل اتاك حديث قوله تعالي هل اتاك حديث	2487	-3455047912034252134	247	255.5	188	1202	20.54908561706543	39	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3478	false	8395571094818244557	114	227	601	1164	1552	300	البروج 21 بل هو قران بل هو قران مجيد رد لكفرهم وابطال لتكذيبهم وتحقيق للحق اي ليس الامر كما -قالوا بل هو كتاب شريف عالي الطبقة فيما بين الكتب الالهية في النظم والمعني وقرء قران م----------جيد بالاضافة اي قران رب مجيد البروج 22 في لوح محفوظ في لوح محفوظ اي من التحريف ووصول-------------------------------------------------------- الشياطين الي------------------------ه وقر-----ء محفوظ بالرفع عل-------------------ي انه ----------------------------------------------------------صفة قران وقرء في لوح وهو الهواء اي ما فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة البروج اعطاه الله تعالي بعدد كل جمعة وعرفة تكون في الدنيا عشر حسنات 86 سورة الطارق 1 4 سورة الطارق مكية وايها سبع عشرة بسم الله الرحمن الرحيم ---------الطارق	3478	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2488	true	666912568050924582	5	101	24	530	1516	300	البروج 21 بل هو قران بل هو قران مجيد اي كريم لانه كلام الله وليس----------------------- كما يقولون بشعر ولا كهانة ولا سحر وقرا ابو العالية وابو الجوزاء وابو عمران وابن السميفع بل هو قران مجيد بغير تنوين وبخفض مج---يد البروج 22 في لوح محفوظ في لوح محفوظ وهو اللوح المحفوظ منه نسخ القران وساءر الكتب فهو محفوظ عند الله محروس به من الشياطين ومن الزيادة فيه والنقصان منه وقرا نافع محفوظ رفعا-- علي نعت القران فالمعني انه محفوظ من التحريف والتبديل سورة الطارق نزول سورة الطارق وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكية كلها باجماعهم- بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق	2488	-3455047912034252134	169	32.0	128	745	22.6845645904541	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3479	false	-6177065536022319312	15	164	74	844	1523	300	تعالي الطارق 2 وما ادراك ما----------- وما ادراك ما الطارق تنويه بشانه اثر تفخيمه بالاقسام به وتنبيه علي ان رفعة قدره بحيث لا ينالها ادراك الخلق فلا بد من تلقيها من الخلاق العليم فما الا-------ولي مبتدا وادراك خبر والثانية خبر والطارق مبتدا حسبما بين في نظاءره اي واي شء اعلمك ما الطارق و-------------قوله تعالي الطارق 3 النجم الثاقب النجم الثاقب خبر مبتدا محذوف والجملة استءناف وقع جوابا عن استفهام نشا مما قبله كانه قيل ما هو فقيل النجم المضء ---------في الغاية كانه يثقب الظلام او الافلاك بضوءه وينفذ فيها والمراد به اما الجنس فان لكل كوكب ضوءا ثاقبا لا محالة واما كوكب معهود قيل--------------------------------------- هو زحل وقيل هو الثريا وقيل هو الجدي وقيل النجم الثاقب نجم في السماء السابعة لا يسكنها غيره---------- فاذا اخذت النجوم امكنتها من السماء هبط فكان معها ثم يرجع الي مكانه من السماء السابعة وهو زحل فهو طارق حين ينزل وح-----ين يصعد وفي ايراده عند	3479	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2488	true	666912568050924582	182	294	929	1485	1516	300	وعلوه الطارق 2 وما ادراك ما قوله تعالي وما ادراك ما الطارق قال المفسرون ذلك ان هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسم يقع علي كل ما طرق ليلا فلم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدري--------------------------- ما المراد به حتي تبينه بقوله تعالي الطارق 3 النجم الثاقب النجم الثاقب يعني--------------------------------------------------------------------------------------- المضء كما بينا في الصافات 10 وفي --------------------------------------المراد بهذا النجم ثلاثة اقوال احدها انه زحل قاله علي رضي الله عنه وروي ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال هو زحل ومسكنه ف--------------------------------------------ي السماء السابعة لا يسكنها غيره من النجوم فاذا اخذت النجوم امكنتها من السماء هبط فكان معها ثم -رجع الي مكانه من السماء السابعة-------- فهو طارق حين ينزل وطارق حين يصعد والثاني انه ---	2488	-3455047912034252134	295	354.5	232	864	34.14352035522461	45	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3481	false	9198027150200605176	17	67	71	331	1544	300	الطارق 11 والسماء ذات الرجع----------- والسماء ذات الرجع ا---------------ي المطر سمي رجعا لما ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من يحار الارض ثم يرجعه الي الارض او ارادوا بذلك التفاءل ليرجع ولذلك سموه اوبا او لان الله تعالي يرجعه الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع هو	3481	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2490	true	-8098121995723980761	256	285	1325	1480	1559	300	الطارق 11 والسماء ذات الرجع قوله تعالي والسماء ذات الرجع اي ذات المطر وسمي المطر---- رجعا لانه يجء و----------------------------------------------------------------------------------------------يرجع ويتكرر--------------------------------- الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع اي	2490	-3455047912034252134	113	167.0	91	286	39.51049041748047	17	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3481	false	9198027150200605176	134	244	692	1233	1544	300	الطارق 13 انه لقول فصل انه اي------------------------- القران----------------------- الذي من جملته ما تلي من الايات الناطقة بمبدا حال الانسان ومعاده لقول فصل اي فاصل بين الحق والباطل مبالغ في ذلك كانه نفس الفصل الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل ليس في شء منه شاءبه هزل بل كله جد محض لا هوادة فيه فمن حقه ان يهتدي به الغواة وتخضع له رقاب العتاة الطا-----رق 15 انهم يكيدون كيدا انهم اي اهل--------------- مكة يكيدون في ابطال امره واطفاء نوره كيدا حسبما نفي به قدرتهم الطا-----------------------------------------رق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي اقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث استدرجهم من حيث لا يعلمون الطا-----------------------------------------------رق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين	3481	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2491	true	9114685028652834733	1	114	8	610	1569	300	الطارق 13 انه لقول فصل قوله تعالي انه لقول فصل يعني به القران وهذا جواب القسم والفصل الذي يف-----------------------------------------------------------------------صل بين الحق والباطل -بالبيان عن كل واحد منهما الطا--رق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل اي باللعب والمعني ان---------ه جد ولم ينزل باللعب وبعضهم يقول الهاء في انه كناية عن الوعيد المتقدم ذكره الطارق 15 انهم يكيدون كيدا قوله تعالي انهم يعني مشركي مكة يكيدون كيدا اي يحتالون وهذا الاحتيال المكر برسول الله صلي الله عليه وسلم حين اجتمعوا في دار الندوة الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي اجازيهم علي كيدهم بان------------ استدرجهم من حيث لا يعلمون فانتقم منهم في الدنيا بالسيف وفي الاخرة بالنار الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين	2491	-3455047912034252134	257	338.0	194	697	36.872310638427734	41	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3483	false	-4261883934229655132	149	204	770	1045	1571	300	الاعلي 4 والذي اخرج المرع-----------ي والذي اخرج المرعي اي انبت ما ي-------رعاه الدواب غضا طريا يرف الاعلي 5 فجعله غثاء احوي فجعله بعد ذلك--- غ-----------------------------------------------ثاء احوي اي درينا -------------------------------------------------------------------------------------------اسود وقيل احوي حال----------------------------------- من المرعي اي اخرجه احوي من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد ذلك وقوله تعالي الا-------------------علي 6 سنقرءك فلا تنس-----------ي سنقرءك فلا تنسي	3483	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2492	true	-6655577052740577479	151	236	799	1246	1558	300	الاعلي 4 والذي اخرج المرعي قوله تعالي والذي اخرج المرعي اي انبت العشب وما ترعاه البهاءم الا------------علي 5 فجعله غثاء احوي فجعله بعد الخضرة غثاء قال الزجاج اي جففه حتي جعله هشيما جافا كالغثاء الذي تراه فوق ماء السيل وقد بينا هذا في سورة المءمنين 41 فاما قوله تعالي احوي فقال الفراء الاحوي الذي قد اسود عن القدم والعتق ويكون ايضا اخرج المرعي احوي اسود ----------------------------من الخضرة------ فجعله غثاء كما -----قال- تعالي مدهامتان الرحمن 64 الاعلي 6 سنقرءك فلا تنسي قوله تعالي سنقرءك فلا تنسي	2492	-3455047912034252134	177	254.5	138	499	35.470943450927734	25	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3486	false	-664853156697168498	0	135	0	702	1611	300	الذي يصلي النار الكبري اي الطبقة السفلي من طبقات النار وقيل الكبري نار جهنم والصغري نار الدنيا لقوله عليه الصلاة والسلام ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار --جهنم الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها حتي يستريح ولا يحيي حياة تنفعه وثم للتراخي في مراتب الشدة لان التردد بين ال------------موت و------------------------------------------------------------------------------الحياة افظع من الصلي الاع-----------------------------------------------------لي 14 قد افلح----------- من قد افلح اي نجا من المكروه وظفر بما يرجوه من تزكي اي ت----------------------------طهر من الكفر والمعاصي بتذكره واتعاظه بالذكري او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكثر من التقوي والخشية من الزكاء وهو النماء وقيل تطهر للصلاة وقيل تزكي تفعل من الزكاة وكلمة قد لما ان عند الاخبار بسوء حال المتجنب عن الذكري في الاخرة يتوقع السامع الاخبار بحسن حال المتذكر فيها وينتظره الاعلي 15 وذكر اسم ربه----------- وذكر اسم ربه بقلبه ولسانه فصلي اقام --------------------------------------------الصلوات الخمس كقوله	3486	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2493	true	-2082978869640319	107	268	579	1422	1593	300	الذي يصلي النار الكبري اي العظيمة الفظيعة لانها اشد------------------------------------------------------------------------------------------------- من نار الدنيا الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها ف---يستريح ولا يحيي حياة تنفعه وقال ابن جرير تصير نفس احدهم في حلقه فلا تخرج متفارقه فيموت ولا ترجع الي موضعها من الجسم فيحيا قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 14 قد افلح من قوله تعالي قد افلح قال الزجاج اي صادف البقاء الداءم والفوز من تزكي فيه خمسة اقوال احدها من تطهر من الشرك بالايمان قاله ابن عباس والثاني من اعطي صدقة الفطر قاله ابو سعيد الخدري وعطاء وقتادة والثالث من كان عمله زاكيا قاله الحسن والربيع والرابع انها زكوات الاموال كلها قاله ابو الاحوص والخامس تكثر ب----تقوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ومعني الزاكي النامي الكثير قاله الزجاج------------ الاعلي 15 وذكر اسم ربه قوله تعالي وذكر اسم ربه قد سبق بيانه الاحزاب 31 وفي قوله تعالي فصلي ثلاثة اقوال احدها انها الصلوات الخمس -قاله	2493	-3455047912034252134	237	227.0	182	1091	21.723190307617188	38	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3487	false	-3449905357011160556	30	69	158	343	1578	300	الاعلي 18 ان هذا لفي ان هذا اشارة الي ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله تعالي قد افلح من تزكي وقيل الي ما في السورة جميعا لفي الصحف الاولي اي ثابت فيها معناه الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي------------------------------- صحف ابراهيم وموسي	3487	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2494	true	-9116413891977288454	101	194	553	1025	1573	300	الاعلي 18 ان هذا لفي ان هذا لفي الصحف الاولي في المشار اليه اربعة اقوال احدها انه قوله تعالي والاخرة خير وابقي قاله قتادة والثاني هذه السورة قاله عكرمة والسدي والثالث انه لم يرد ان معني السورة في الصحف الاولي ولا الالفاظ بعينها وانما اراد ان الفلاح لمن تزكي وذكر اسم ربه فصلي في الصحف الاولي كما هو في القران قاله ابن قتيبة والرابع انه من قوله تعالي قد افلح من تزكي الي قوله وابقي قاله ابن جرير----------------------------------- الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي ثم بين الصحف الاولي ما هي فقال صحف ابراهيم وموسي	2494	-3455047912034252134	113	141.0	86	507	22.287967681884766	22	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3488	false	-2681099848186699395	110	242	588	1254	1558	300	تجدي عليها في الاخرة وقوله تعالي الغا---------------------------شية 4 تصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نارا حامية تصلي اي تدخل نارا حامية اي متناهية في الحر خبر اخر لوجوه وقيل هو الخبر وما قبله صفات لوجوه وقد مر غير مرة ان الصفة حقها ان تكون معلومة 88 سورة الغاشية 5 8 الانتساب الي الموصوف عند السامع قبل جعلها صفة له ولا ريب في ان صلي النار وما قبله من الخشوع والعمل والنصب امور متساوية في الانتساب الي الوجوه معرفة وجهالة فجعل بعضها عنوانا للموضوع قيدا مفروغا عنه غير مقصود الافادة وبعضها مناطا للافادة تحكم بحت ويجوز ان يكون هذا وما بعده من الجملتين استءنافا مبينا لتفاصيل احوالها الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية اي متناهية في الحر كما في قوله تعالي وبين حميم ان الغا------------------------------------شية 6 ليس لهم طعام----------- ليس لهم طعام الا من ضريع	3488	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2495	true	2897984592999079737	168	248	926	1322	1590	300	معني النصب في --------قوله تعالي لا يمسهم فيها نصب الحجر 48 الغاشية 4 تصلي نارا حامية قوله تعالي تصلي نارا حامية قرا اهل البصرة وعاصم الا حفصا تصلي بضم التاء والباقون بفتحها قال ابن عباس قد حميت فهي تتلظي علي اعداء الله الغاشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 5 تسقي من عين تسقي من عين انية اي متناهية في الحرارة قال الحسن وقد اوقدت عليها جهنم منذ خلقت فدفعوا اليها وردا عطاشا الغاشية 6 ليس لهم طعام قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع	2495	-3455047912034252134	126	-143.0	94	893	14.109742164611816	24	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3490	false	7533284016007863175	14	118	82	616	1602	300	ناعمة ذات بهجة وحسن كقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم او متنع-------مة الغاشية 9 لسعيها راضية لسعيها راضية اي لعملها الذي عملته في الدنيا حيث شاهدت ثمرته الغاش---------------ية 10 في جنة عالية في جنة عالية مرتفعة المحل او علية المقدار الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع اي انت او الوجوه فيها لاغية لغوا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان كلام اهل الجنة كله اذكار وحكم وقرء لا تسمع علي البناء للمفعول بالياء والتاء ورفع لاغية الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية اي عيون كثيرة تجري مياهها كقوله تعالي علمت نفس الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة	3490	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2496	true	-7538426118090276027	198	281	1006	1434	1532	300	ناعمة ---------------قوله تعال--------ي وجوه يومءذ ناعمة اي في -نعمة وكرامة الغاشية 9 لسعيها راضية لسعيها ف---------------------------ي الدنيا راضية والمعني رضيت بثواب عملها الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية قد فسرناه في الحاقة اية 22 الغاش--ية 11 لا تسمع فيها لا تسمع فيه-----------------ا لاغية قرا ابن كثير وابو عمرو ورويس لا يسمع بياء مضمومة لاغية بالرفع وقرا نافع كذلك الا انه مضمومة والباقون بتاء مفتوحة ونصب لا غية والمعني لا تسمع فيها كلمة---- لغو الغاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة	2496	-3455047912034252134	187	265.5	147	694	26.94524574279785	30	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3491	false	-4819660461592305003	51	109	290	611	1682	300	الغاشية 18 والي السماء كيف----------- والي السماء التي يشاهدونها كل لحظة بالليل والنهار كيف رفعت رفعا سحيق المدي بلا عماد ولا مساك بحيث لا يناله الفهم والادراك الغاشية 19 والي الجبال كيف والي الجبال التي ينزلون في اقطارها وينتفعون بمياهها واشجارها كيف نصبت نصبا رصينا فهي راسخة لا تميل ولا -تميد الغاشية 20 والي الارض كيف والي الارض	3491	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2497	true	-2684187048445985688	258	299	1394	1601	1604	300	الغاشية 18 والي السماء كيف قوله تعالي والي السماء --------------------------------------كيف رفعت من الارض حتي-------------------------- لا ينالها شء بغير عمد الغاش--ية 19 والي الجبال كيف والي الجبال -------------------------------------------------كيف نصبت علي الارض----------- لا تزول ولا تتغير الغاشية 20 والي الارض كيف والي الارض	2497	-3455047912034252134	152	196.0	120	333	45.64564514160156	25	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3491	false	-4819660461592305003	174	299	1015	1678	1682	300	الغاشية 21 فذكر انما انت فذكر لترتيب الامر بالتذكير علي ما ينبء عنه الانكار السابق من عدم النظر اي فاقتصر علي التذكير ولا تلح عليهم ولا يهمنك انهم لا ينظرون ولا يتذكرون وقوله تعالي انما انت مذكر تعليل للامر وقوله تعالي الغاش---------------ية 22 لست عليهم بمصيطر -لست عليهم بمصيطر تقرير له وتحقيق لمعني الانذار اي لست بمتسلط عليهم تجبر-------------------------هم علي ما تريد كقوله تعالي وما انت عليهم بجبار وقرء--------------------------------------------------------------- بالسين علي الاصل وبالاشمام وقرء بفتح الطاء قيل هي لغة بني تمتم فان سيطر عندهم متعد ومنه قول----------------هم تسيطر --وقوله تعالي الغاش-------------------------ية 23 الا من تو----------لي الا من تولي وكفر استثناء منقطع اي--- لكن من تولي منهم فان لله تعالي الولاية والقهر 88 سورة الغاشية 24 26 الغاشية---------------------------------------------------------------------- 24 فيعذبه الله العذاب فيعذبه الله العذاب الاكبر	3491	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2498	true	3027687971877915488	12	131	56	679	1558	300	الغاشية 21 فذكر انما انت فذكر اي عظ انما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مذكر اي واعظ ولم يكن حينءذ امر بغير التذكير الغاشية 22 لست عليهم بمصيطر ويدل عليه قوله تعال------------------------------ي لست------- عليهم بمسيطر اي بمسلط فتقتلهم وتكرههم علي الايمان ثم نسختها اية السيف وقرا ابو رزين وابو عبد الرحمن وعكرمة ومجاهد وقتادة والحلواني عن ابن عامر بمسيطر با----------------------------------------------------------------------------------------لسين وقد سبق بيان المسيطر في قوله تعالي ام هم المسيطرون الطور 37 الغاشية 23 الا من تولي قول تعالي الا من تولي وهذا استثناء منقطع معناه لكن من تولي وكفر بعد التذكر وقرا ابن عباس وعمرو بن العاص وانس بن مالك وابو مجلز وقتادة وسعيد بن جبير الا من تولي بفتح الهمزة وتخفيف اللام الغاشية 24 فيعذبه الله العذاب فيعذبه الله العذاب الاكبر	2498	-3455047912034252134	231	263.5	177	893	25.867860794067383	35	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3492	false	4840771896970970395	34	116	179	605	1609	300	الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم تعليل لتعذبيه تعالي بالعذاب الاكبر اي ان الينا-------------------- رجوعهم ب-----------الموت والبعث لا الي احد سوانا لا استقلالا ولا اشتراكا وجمع الضمير فيه وفيما بعده باعتبار معني من كما ان افراده فيما سبق باعتبار لفظها وقرء ايابهم علي انه فيعال مصدر فيعل من الاياب او فعال من اوب كفسار من فسر ثم قيل ايوابا كديوان في دوان ثم قلبت الواو ياء فادغمت الياء الاولي في الثانية الغاشية 26 ثم ان علينا ثم ان علينا حسابهم	3492	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2498	true	3027687971877915488	149	183	772	949	1558	300	الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم قرا ابي بن كعب وعاءشة وعبد الرحمن وابو جعفر ايابهم بتشديد الياء اي رجوعهم ومصيرهم بعد الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاشية 26 ثم ان علينا ثم ان علينا حسابهم	2498	-3455047912034252134	101	144.0	81	457	22.100656509399414	18	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	130	281	622	1431	1526	300	الفجر 9 وثمود الذين جابوا----------- وثمود عطف علي عاد وهي قبيلة مشهورة سميت باسم جدهم ثمود اخي جديس وهما ابنا عامر بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وكانوا عربا من العاربة يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك وكانوا يعبدون الاصنام كعاد الذين جابوا الصخر----------------------------------------------------- بالواد اي قطعوا صخر الجبال فاتخذوا فيها بيوتا نحتوها من الصخر كقوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا قيل هم اول من نحت الجبال والصخور والرخام وقد بنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة الفجر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد وصف بذلك لكثرة جنوده وخيامهم التي يضربونها في منازلهم او لتعذيبه بالاوتاد الفجر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد اما مجرور ع------------------------------------لي انه صفة للمذكورين او منصوب او مرفوع علي الذم اي طغي كل طاءفة منهم في بلادهم وكذا الكلام في قوله تعالي الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد اي بالكفر وساءر المعاصي الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك	3495	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2504	true	-7507989246150116277	189	264	948	1364	1539	300	الفجر 9 وثمود الذين جابوا قوله تعالي وثمود الذين جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا الصخر قطعوه ونقبوه قال اسحاق والوادي وادي القري وقرا الحسن بالوادي باثبات الياء في الحالين الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد مفسر في سورة ص 12 الف--------------------------------------------------------جر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد يعني عادا وثمود وفوعون عملوا بالمعاصي وتجبروا علي انبياء الله الف------------------------------------------------------------------------------------------جر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد القتل والمع---------اصي الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك	2504	-3455047912034252134	230	333.0	185	909	25.30253028869629	37	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3497	false	656186781184888724	33	157	199	845	1630	300	الفجر 16 واما اذا ما واما اذا ما ابتلاه اي واما هو اذا ما ابتلاه ربه فقدر عليه رزقه حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البا---------------------------------------لغة فيقول ربي اهانن---- ولا يخطر بباله ان ذلك ليبلوه ايصبر ام يجزع مع انه ليس من الاهانة في شء بل التقتير قد يءدي الي ------كرام-----------ة الدارين والتوسعة قد تفضي الي خسرانهما وقرء فقدر بالتشديد وقرء اكرمني واهانني باثبات الياء واكرمن واهانن بسكون النون في الوقف الفجر 17 كلا بل لا كلا ردع للانسان عن مقالته المحكية وتكذيب له فيها في كلتا الحالتين قال ابن عباس رضي الله عنهما المعني لم ابتله بالغني سقط 156 علي ولم ابتله بالفقر-- لهوانه علي بل ذلك لمحض القضاء والقدر وحمل الردع والتكذيب الي قوله الاخير بعيد وقوله تع-------------------------------------------------------------------------الي بل لا تكرمون اليتيم	3497	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2505	true	1161740465441924951	185	295	981	1532	1555	300	الفجر 16 واما اذا ما واما اذا ما ابتلاه بالفقر ف----------------------قدر عليه رزقه وقرا ابو جعفر وابن عامر فقدر بتشديد الدال والمعني ضيق عليه بان جعله علي مقدار البلغة فيقول ربي اهانني اي هذا -------الهوان م----------------------------نه لي حين اذلني بالفقر واعلم ان من لا يءمن بالبعث فالكرامة عنده زيادة الد-نيا والهوان قلتها------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر 17 كلا بل لا قوله تعالي كلا اي ليس الامر كما يظ------------------------------ن قال مقاتل ما اعطيت من اغنيت هذا الغني لكرامته ع-------------لي ولا افقرت من افقرت لهوانه عل--------------------------ي وقال الفراء المعني لم يكن ينبغي له ان يكون هكذا انما ينبغي ان يحمد الله علي الامرين الفقر والغني ثم اخبر عن الكفار فقال تعالي بل لا تكرمون اليتيم	2505	-3455047912034252134	197	149.5	148	781	25.224071502685547	25	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3498	false	576623337328695847	0	179	0	918	1541	300	وتحبون المال-------------- حبا جما--- كثيرا مع حرص وشره وقرء يحبون بالياء الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وقوله تع---------------------------------------------------------------الي اذا دكت الارض دكا دكا الخ استءناف جء به بطريق الوعيد تعليلا للردع اي اذا دكت الارض دكا متتابعا حتي انكسر وذهب كل ما علي وجهها من جبال وابنية وقصور حين زلزلت وصارت هباء منبثا وقيل الدك حط المرتفع بالبسط والتسوية فالمعني اذا سويت تسوية بعد تسوية ولم يبق علي وجهها شء حتي صارت كالصخرة الملساء وايا ما كان فهو عبارة عما عرض لها عند النفخة الثانية الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من احكام هيبته وسياسته وقيل جاء امره تعالي وقضاءه علي حذف المضاف للتهويل والملك صفا صفا اي مصطفين او ذوي صفوف فانه ينزل يومءذ ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم محدقين بالجن والانس الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم كقوله تعالي وبرزت الجحيم قال ابن مسعود ومقاتل تقاد جهنم بسبعين ----------------------------------------الف زمام--- كل زمام سبعون الف ملك يجرونها حتي تنصب---------------- عن يسار العرش	3498	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2506	true	-1476504558405645199	145	284	781	1437	1519	300	وتحبون المال اي تحبون جمعه حبا جما اي كثير فلا تنفقونه في خير الف------------جر 21 كلا اذا دكت كلا اي ما هكذا ينبغي ان يكون الامر ثم اخبر عن تلهفهم علي ما سلف منهم حين لا ينفعهم فقال تعالي اذا دكت الارض دكا دكا اي مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد مرة فتكسر كل شء عليها الف-----------------------------------------------------------------------------------جر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك قد ذكرنا هذا المعني في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله البقرة 210 قوله تع----------------------الي وال------------------------------ملك صفا صفا اي تاتي------------------------------ ملاءكة كل سماء ----صفا صفا علي حدة قال الضحاك يكونون سبعة صفوف الف-------------جر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم روي مسلم في افراده من حديث-- ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها قال مقاتل يجاء بها فتقام عن يسار العرش	2506	-3455047912034252134	277	290.0	205	1057	26.20624351501465	49	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3499	false	-5242475130766233870	159	268	779	1333	1520	300	الفجر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ اي يوم اذ يكون ما ذكر من الاحوال والاقوال لا يعذب عذابه اح----د الفجر 26 ولا يوثق وثاقه ولا يوثق وثاقه---------------------------------------------------- احد الهاء لله تعالي اي لا يتولي عذاب الله تعالي ووثاقه احد سواه اذ الامر كله له او الانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه وقرء الفعلان علي البناء للمفعول والضمير للانسان ايضا وقيل المراد به ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه لتناهيه في الكفر والعناد وقيل لا يحمل عذاب الانسان احد كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وقوله تعالي الفجر 27 يا ايتها النفس----------- يا ايتها النفس المطمءنة	3499	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2507	true	-659966886542073467	35	91	167	466	1583	300	الفجر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ لا يعذب عذ------------------------------------------ابه احد قرا الكساءي ويعقوب والمفضل لا يعذب بفتح الذال والباقون بكسرها فمن فتح اراد لا يعذب عذاب الكافر احد ومن كسر اراد لا يعذب عذا-------ب الله احد اي كعذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه وهذه القراءة تختص بالدنيا والاولي تختص بالاخرة الف--------------------------------------------------------------------------------------------جر 27 يا ايتها النفس قوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة	2507	-3455047912034252134	112	141.5	87	621	18.03542709350586	16	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	29	121	148	619	1535	300	البلد 5 ايحسب ان لن----------- ايحسب لبعضهم الذي كان عليه الصلاة والسلام يكابد منهم ما يكابد كالوليد بن المغيرة واضرابه وقيل هو ابو الاشد بن كلدة الجمحي وكان شديد القوة مغترا بقوته وكان يبسط له الاديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة فيتقطع قطعا ولا تزل قدماه اي ايظن هذا القوي المارد المتضعف للمءمنين ان لن يقدر عليه احد ان مخففة من ان واسمها الذي هو ضمير الشان محذوف اي ايحسب انه لن يقدر علي الانتقام منه احد البلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت مالا لبدا	3502	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2509	true	882394602480938893	193	227	1026	1183	1550	300	البلد 5 ايحسب ان لن قوله تعالي ايحسب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يقدر عل------------------------------يه احد يعني الله عز وجل اي ايحسب ان- لن نقدر علي بعثه ومعاقبته--- البلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت مالا لبدا	2509	-3455047912034252134	111	163.0	83	482	23.02904510498047	21	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	234	289	1226	1486	1535	300	البلد 12 وما ادراك ما----------- وما ادراك ما العقبة اي اي شء اعلمك ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقتحام العقبة لزيادة تقريرها وكونها عند الله تعالي بمكانة رفيعة البلد 13 فك رقبة فك رقبة اي هو اعتاق رقبة الب--------------------------------------------------------------------------------لد 14 او اطعام -------------------------------------------------------------------------------------------------------في او اطعام في يوم ذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسغبة اي مجاعة الب----------------------------لد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة	3502	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2511	true	-6759519756469120900	155	300	813	1544	1544	300	البلد 12 وما ادراك ما قوله تعالي وما ادراك ما القعبة قال سفيان بن عينية كل ما فيه وما ادراك فقد اخبره وكل ما فيه وما يدريك فانه لم يخبره به قال المفسرون المعني وما ادراك ما اقتحام العقبة ثم بينه فقال تعالي الب-------------------------------لد 13 فك رقبة فك رقبة قرا ابن كثير وابوه عمرو الا عبد الوارث والكساءي والداجوني عن ابن ذكوان فك بفتح الكاف رقبة بالنصب البلد 14 او اطعام في اواطعم بفتح الهمزة والميم وسكون الطاء من غير الف وقرا عاصم وابن عامر ونافع وحمزة فك بالرفع رقبة بالخفض او اطعام بالالف ومعني فك الرقبة تخليصها من اسر الرق وكل شء اطلقته فقد فككته ومن قرا فك رقبة علي الفعل فهو تفسير اقتحام العقبة بالفعل واختاره الفراء لقوله تعالي ثم كان من الذين امنوا قال ابن قتيبة والمسغبة ال-مجاعة يقال سغب يسغب سغوبا اذا جاع البلد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة-	2511	-3455047912034252134	154	211.0	119	764	20.157068252563477	27	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3504	false	731230242466832325	142	181	760	978	1614	300	الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها فالهمها فجورها وتقواها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي افهمها اياهما وعرفها حالهما من الحسن والقبح وما يءدي اليه كل منهما ومكنها من اختيار ايهما شاءت وتقديم الفجور لمراعاة الفواصل الشمس 9 قد افلح----------- من قد افلح من زكاها	3504	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2513	true	-1252041960522273949	199	242	1087	1323	1636	300	الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها فالهمها فجورها وتقواها الالهام ايقاع الشء في النفس قال سعيد بن جبير الزمها فجورها وتقواها وقال ابن زيد جعل ذلك فيها بتوفيقه اياها للتقوي وخذلانه اياها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------لفجور---------------- الشمس 9 قد افلح من قوله تعالي قد افلح من زكاها	2513	-3455047912034252134	94	51.5	77	357	26.33053207397461	16	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3505	false	7558727599714443378	44	159	245	849	1605	300	الشمس 12 اذ انبعث اشقاها اذ انبعث--------- اشقاها منصوب بكذبت او بالطغوي اي حين قام اشقي ثمود وهو قدار بن سلف او هو ومن تصدي معه لعقر الناقة من الاشقياء فان افعل التفصيل اذا اضيف يصلح للواحد والمتعدد والمذكر والمءنث وفضل شقاوتهم علي من عداهم لمباشرتهم العقر مع اشتراك الكل في الرضابه الشمس 13 فقال لهم رسول فقال لهم اي لثمود رسول الله اي- صالح عليه السلام عبر عنه بعنوان الرسالة ايذانا بوجوب طاعته وبيانا لغاية عتوهم وتماديهم في الطغيان وهو السر في اضافة الناقة الي الله تعالي في قوله تعالي ناقة الله 91 سورة الشمس 14 15 ا--------------------------------ي ذروا ناقة الله و------سقياها ولا تذودوها عنها في نوبتها الشمس-------------------------------------- 14 فكذبوه فعقروها فدمدم فكذبوه اي	3505	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2514	true	-8132992829038486128	166	238	956	1340	1696	300	الشمس 12 اذ انبعث اشقاها اذ انبعث اي انتدب اشقاها وهو عا---------------------------------------------------------------------------قر الناقة لعقرها الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس 13 فقال لهم رسول فقال لهم ر---------سول الله وهو صالح ناقة الله قال الفراء نصب الناقة ع--------------------------------------------------------------------------------------لي التحذير وكل تحذير فهو نصب قال ابن قتيبة المعني احذروا ناقة الله وشربها وقال الزجاج المعني ذروا ناقة الله و ذروا سقياها قال المفسرون سقياها شربها من الماء والمعني لا تتعرضوا ليوم شربها الشمس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم فكذبوه في	2514	-3455047912034252134	169	194.0	131	690	24.492753982543945	27	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	48	144	237	733	1581	300	الليل 1 والليل اذا يغش-----------ي والليل اذا يغشي اي حين يغ-------------------------------------شي الشمس كقوله تعالي والليل اذا يغشاها او النهار او كل ما يواريه بظلامه الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي ظهر بزوال -----------ظلمة الليل او تبين وتكشف بطلوع الشمس الليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي اي والقادر العظيم القدرة الذي خلق صن-----------------------في الذكر والانثي من كل ماله توالد وقيل هما ادم وحواء وقرء والذكر والانثي وقرء والذي خلق الذكر والانثي وقيل ما مصدرية الليل 4 ان سعيكم لشت-----------ي ان سعيكم لشتي---- جواب القسم وشتي جمع شتيت اي ان مساعيكم لاشتات مختلفة	3506	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2515	true	7320648338720855202	173	269	923	1419	1580	300	الليل 1 والليل اذا يغشي قوله تعالي والليل اذا يغشي قال ابن عباس يغشي بظلمته النهار وقال الزجاج يغشي الافق ويغشي جميع ما بين السماء والارض ال-------------------------------ليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي اي بان وظهر من بين الظلمة ال--------------------------------ليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي في ما قولان وقد ذكرناهما عند قوله تعالي وما بناها الشمس 5 وفي الذكر والانثي قولان احد-------------هما ادم وحواء قاله ابن الساءب ومقاتل والثاني انه عام ذكره الماوردي ال-----------ليل 4 ان سعيكم لشتي قوله تعالي ان سعيكم لشتي هذا جواب القسم قال ابن عباس ان اعمالكم ل----------مختلفة	2515	-3455047912034252134	235	298.0	182	593	39.629005432128906	34	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	200	279	1039	1457	1581	300	الليل 7 فسنيسره لليسري----------- فسنيسره لليسري فسنهيءه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول ا----------------------------------------------------------لجنة ومباديه من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها الليل 8 واما من بخل واما من بخل اي بماله فلم يبذله في سبيل---------------------------------------------------------------------------- الخير 92 سورة الليل 9 16---------------- واستغني اي زهد فيما عنده تعالي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الاخرة الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني اي ما ذكر من المعاني المتلازمة الليل 10 فسنيسره للعسري فسنيسره للعسري	3506	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2517	true	5147530193421859769	98	190	520	996	1556	300	الليل 7 فسنيسره لليسري قوله تعالي فسنيسره لليسري ضم ابو جعفر سين اليسري وسين العسري وفيه قولان احدهما للخير قاله ابن عباس والمعني نيسر ذلك عليه والثاني للجنة قاله زيد بن اسلم ال------------------------------ليل 8 واما من بخل واما من بخل قال ابن مسعود يعني ذلك امية وابي ابني خلف وقال عطاء هو صاحب النخلة قال المفسرون واما من بخل بالنفقة في الخير والصدقة وقال قتادة بحق الله عز وجل واستغني عن ثواب الله فلم يرغب فيه اللي------------------------------------------------------------ل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني وقد سبقت الاقوال فيها ال---------ليل 10 فسنيسره للعسري ----وفي العسري	2517	-3455047912034252134	154	155.0	119	579	26.59758186340332	23	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3507	false	3256489286175022427	153	247	783	1277	1554	300	الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي اي التصرف الكلي فيهما كيفما نشاء فنفعل فيهما ما نشاء من الافعال التي من جملتها ما وعدنا من التيسير لليسري والتيسير للعسري وقيل ان لنا كل ما في الدنيا والاخرة فلا يضرنا ترككم الاهتداء بهدانا الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم نارا تلظي بحذف احدي التاءين من تتلظي اي تتلهب وقرء علي الاصل الليل 15 لا يصلاها الا لا يصلاها صليا لازما الا الاشقي الا الكافر فان الفاسق لا يصلاها صليا لازما وقد صرح به قوله تعالي الليل 16 الذي كذب وتولي الذي كذب------- وتولي	3507	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2518	true	-3503641080186546147	19	62	100	326	1478	300	الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي اي فليطلبا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم نارا ت---------------------------لظي اي توقد وتتوهج الل---------يل 15 لا يصلاها الا لا يصلاها الا----------- الاشقي يعني المشرك الل-----------------------------------------------------يل 16 الذي كذب وتولي الذي كذب الرسول وتولي	2518	-3455047912034252134	182	284.5	145	501	36.32734680175781	32	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3508	false	-6507186158589506597	6	106	33	522	1497	300	الليل 18 الذي يءتي ماله الذي يءتي ماله يعطيه ويصرفه في وجوه البر والحسنات وقوله تعالي يتزكي اما بدل من يءتي داخل في حكم الصلة لا محل له او في حيز النصب علي انه حال من ضمير يءتي اي يطلب ان يكون عند الله تعالي زاكيا ناميا لا يريدون به رياء ولا --سمعة الليل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي استءناف مقرر لكون ايتاءه للتزكي خالصا لوجه الله تعالي اي ليس لاحد عنده نعمة من شانها ان تجزي وتكافا فيقصد بايتاء ما يءتي مجازاتها وقوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه الاعلي	3508	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2518	true	-3503641080186546147	170	256	856	1261	1478	300	الليل 18 الذي يءتي ماله الذي يءتي ماله----------------------------------------------- يتزكي------------------------------------------------------------------------------------- اي يطلب ان يكون عنه الله------ زاكيا ولا يطلب ال--------رياء ولا السمعة الليل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي------------------------------------------------------ اي لم يفعل ذلك---------------------------------------------------- مجازاة ليد اسديت اليه وروي عطاء عن ابن عباس ان ابا بكر لما اشتري بلالا بعد ان كان يعذب قال المشركون ما فعل ابو بكر ذلك الا ليد كانت لبلال عنده فانزل الله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه الاعلي	2518	-3455047912034252134	206	297.5	162	657	31.354642868041992	34	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3513	false	-5691007354572750005	134	293	750	1571	1608	300	الشرح 2 ووضعنا عنك وزرك ووضعنا عنك وزرك عطف علي ما اشير اليه من مدلول الجملة السابقة كانه قد شرحنا صدرك ووضعنا الخ وعنك متعلق بوضعنا وتقديمه علي المفعول الصريح مع ان حقه التاخر عنه لما مر انفا من القصد الي تعجيل المسرة والتشويق الي المءخر ولما ان في وصفه نوع طول فتاخير الجار والمجرور عنه لما مر انفا من القصد الي تعجيل اي حططنا عنك عباك الثقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح 3 الذي انقض ظهرك -الذي انقض ظهرك اي حمله علي --النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك كما يسمع من الرحل المتداعي الي الانتقاض من ثقل الحمل مثل به حاله عليه الصلاة والسلام مما كان يثقل عليه ويغمه من فرطاته قبل---------------------------------------- النبوة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------و من عدم احاطته بتفاصيل الاحكام والشراءع او من تهالكه علي اسلام المعاندين 94 سورة الشرح اية 4 8 من قومه وتلهفه ووضعه عند مغفرته وتعليم الشراءع وتمهيد عذره بعد ان بلغ وبالغ وقرء وحططنا وحللنا مكان وضعنا وقرء وحللنا عنك وقرك الشرح 4 ورفعنا لك ذكرك----------- ورفعنا لك ذكرك	3513	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2522	true	3960655674281492497	67	186	337	926	1502	300	الشرح 2 ووضعنا عنك وزرك ووضعنا عنك وزرك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي حططنا عنك اثمك الذي سلف في الجاهلية قاله ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك والفراء وابن قتيبة في اخرين وقال الزجاج المعني انه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال ابن قتيبة واصل الوزر ما حمله الانسان علي ظهره فشبه بالحمل فجعل مكانه الشرح 3 الذي انقض ظهرك ومعني انقض ظهرك ا--ثقله حتي سمع نقيضة اي صوته وهذا------------------------------------------------------------------ مثل يعني انه لو-------------------- كان حملا يحمل لسمع نقيض الظهر منه وذهب قوم الي ان المراد بهذا تخفيف اعباء النبوة التي يثقل القيام بها الظهر فسهل الله له ذلك حتي تيسر عليه الامر وممن ذهب الي هذا عبد العزيز بن يحيي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح 4 ورفعنا لك ذكرك قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك	2522	-3455047912034252134	163	-60.0	123	1182	13.790185928344727	26	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3519	false	-4603449153912907000	124	292	680	1560	1603	300	العلق 3 اقرا وربك الاكرم اقرا اي افعل ما امرت به تاكيدا للايجاب وتمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي وربك الاكرم الخ فانه كلام مستانف وارد لازاحة ما بينه عليه السلام من العذر بقوله عليه السلام ما انا بقارء يريد ان القراءة شان من يكتب ويقرا وانا امي فقيل له وربك الذي امرك بالقراءة مبتدءا باسمه هو الاكرم ال----------------------------------------------------------------------------------------------علق 4 الذي علم بالقلم----------- الذي علم بالقلم اي علم ما علم بواسطة القلم لا غيره فكما علم القارء بواسطة الكتابة والقلم يعلمك بدونهما وقوله تعالي العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم بدل اشتمال من علم بالقلم اي علمه به وبدونه م---------------------------------------------------------------------------------ن الامور الكلية والجزءية والجلية والخفية م--------------------------------------------------------------------------------------------الم ي------------------------------------------------------------------------------------------------خطر بباله وفي حذف المفعول اولا وايراده بعنوان عدم المعلومية ثانيا من الدلالة علي كمال قدرته تعالي وكمال كرمه والاشعار بانه تعالي يعلمه من العلوم ما لا تحيط به العقول ما لا يخفي العلق 6 كلا ان الانسان كلا ردع لمن كفر بنعمة الله تعالي بطغيانه وان لم يسبق ذكره للمبالغة في الزجر وقوله تعا--------------لي ان الانسان ليطغي	3519	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2527	true	-8466911841803419267	129	289	668	1497	1546	300	العلق 3 اقرا وربك الاكرم قوله تعالي اقرا تقرير للتاكيد ثم استانف فقال تعا--------------------لي وربك الاكرم قال الخطابي الاكرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لايوازيه كرم ولا يعادله في الكرم نظير وقد يكون الاكرم بمعني الكريم كما جاء الاعز والاطول بمعني العزيز والطويل وقد سبق تفسير الكريم العلق 4 الذي علم بالقلم قوله تعالي الذي علم بالقلم اي علم الانسان------------------------------------------- الكتابة بالقلم ال--------------------------علق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم------------------------------------------- من الخط والصناءع وغير ذلك وقيل المراد بالانسان هاهنا محمد صلي الله عليه وسلم كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تطعه واسجد واقترب ال--------علق 6 كلا ان الانسان---------------------- قوله تعالي كلا اي حقا و قال مقاتل كلا لا يعلم ان الله علمه ثم استانف فقال تعالي ان الانسان ليطغي	2527	-3455047912034252134	241	104.0	183	1268	19.006309509277344	35	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	190	295	1001	1570	1599	300	ناصية المذكو---ر العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة----------- ناصية كاذبة خاطءة------------------------------- بدل من الناصية وانما جاز ابدالها من المعرفة وهي نكرة لوصفها وقرءت بالرفع علي هي ناصية وبالنصب وكلاهما علي الذم والشتم ووصفها بالكذب والخطا علي الاسناد المجازي وهما لصاحبها وفيه من الجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب المخطء الع--------------------------------------------------------------لق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت العلق 18 سندع الزبانية سندع الزبانية	3522	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2529	true	-206649563909102511	24	82	125	433	1538	300	ناصيته الي النار العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة قوله تعالي ناصية قال ابو عبيدة هي بدل فلذلك جرها قال الزجاج والمعني بناصية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبها -------------------------------------كاذب خاطء كما يقال نهاره صاءم وليله قاءم اي هو صاءم في نهاره قاءم في ليله العلق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه وهم اهل مجلسه فليستنصرهم الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق 18 سندع الزبانية سندع الزبانية	2529	-3455047912034252134	141	176.0	114	676	20.857988357543945	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3524	false	5449558091017819107	102	235	541	1211	1541	300	صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا-- من بني اسراءيل لبس السلاح---------- في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون منه وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة----------------------------------------- هي خير من مدة ذلك الغازي وقيل ان ----------------------------------------------------------رجل فيما مضي ما ك-----ان يقال له عابد حتي يعبد الله تعالي الف شهر فاعطوا 97 سورة القدر اية 4 5 ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد وقيل اري النبي صلي الله عليه وسلم اعمار الامم كافة فاستقصر اعمار امنه فخاف ان لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر وجعلها خيرا من الف شهر لساءر الامم وقيل كان ملك سليمان خمسماءة شهر وملك ذي القرنين خمسماءة شهر فجعل الله تعالي العمل في هذه الليلة لمن ادركها خيرا من ملكهما وقوله تعالي القدر 4 تنزل الملاءكة والروح----------- تنزل الملاءكة	3524	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2533	true	2050000029611483487	44	126	223	626	1500	300	صلي الله عليه وسلم ذكر له رجل من بني اسراءيل حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله الف شهر فعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك وتمني ان يكون ذلك في امته فاعطاه الله ليلة القدر وقال هي خير من الف شهر التي حمل فيها الاسراءيلي السلاح في سبيل الله وذكر بعض المفسرين انه كان الرجل فيما مضي لا يستحق ان يقال له عابد حتي يعبد الله------ الف شهر-------------------------------------------- كانوا يعبدون فيها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر 4 تنزل الملاءكة والروح قوله تعالي تنزل الملاءكة	2533	-3455047912034252134	194	240.5	150	797	24.341279983520508	34	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3540	false	4821942474554477136	15	109	73	556	1560	300	الهمزة 3 يحسب ان ماله----------- يحسب ان ماله اخلده اي------------------------------------------------------ يعمل عمل من ---يظن ان ماله يبقيه حيا والاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير وقيل طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت وقيل هو تعريض بالعمل الصالح والزهد في الدنيا وانه هو الذي اخلد صاحبه في الحياة الابدية والنعيم المقيم فاما المال فليس بخالد ولا بمخلد وروي ان الاخنس كان له اربعة الاف دينار وقيل عشرة الاف والجملة مستانفة او حال من فاعل جمع الهمزة 4 كلا لينبذن في كلا	3540	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2541	true	6548203248895705552	125	160	716	880	1601	300	الهمزة 3 يحسب ان ماله قوله تعالي يحسب ان ماله اخلده اخلده بمعني يخلده والمعني يظن ماله مانعا له من الموت فهو يعمل عمل من لا يظن انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهمزة 4 كلا لينبذن في كلا	2541	-3455047912034252134	94	129.0	72	551	17.059890747070312	19	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3543	false	4642592892402274929	29	97	162	526	1623	300	لا واحد لها الفيل 4 ترميهم بحجارة من----------- ترميهم بحجارة صفة لطير وقرء----- يرميهم بالتذكير لان الطير اسم جمع تانيثه باعتبار المعني من سجيل من طين متحجر معرب سنك كل وقيل كانه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم للديوان الذي يكتب فيه اعمالهم كانه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال الفيل 5 فجعلهم كعصف ماكول فجعلهم كعصف	3543	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2545	true	-6679779761027944736	37	69	220	382	1633	300	لا واحد لها الفيل 4 ترميهم بحجارة من قوله تعالي ترميهم قرا ابو عبد الرحمن السلمي يرميهم بالياء وقد بينا معني------------------------------- سجيل في هود 82 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل 5 فجعلهم كعصف ماكول ومعني العصف	2545	-3455047912034252134	93	119.0	72	380	24.473684310913086	15	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	85	210	404	1022	1478	300	قريش- قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هلم فاتبع------------------------- ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا ونعبد الهك سنة فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فن-------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا الكافرون 2 لا اعبد ما---------------- لا اعبد ما تعبدون اي فيما يستقبل لان لا لا تدخل غالبا الا علي مضارع في الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال و-----------------------------------------------------------------------المعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عاب-------------دون ما اعبد اي و لا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي وما	3547	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2551	true	9217146549052611958	147	265	739	1324	1506	300	قريشا قالوا للنبي----- صلي الله عليه وسلم ان سرك ان نتبع دينك عاما وترجع الي ديننا عاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت هذه السورة قاله وهب قال مقاتل في اخرين نزلت هذه السورة في ابي جهل وفي المستهزءين ولم يبق من الذين نزلت فيهم احد الكاف---------------------------------------------------------------------رون 2 لا اعبد ما واما قوله تعالي لا اعبد فهو في موضع من ولكنه جعل مقابلا لقوله تعالي ما تعبدون وه-----ي الاصنام وفي تكرار الكلام قولان احدهما لتاكيد الامر وحسم اطماعهم فيه قاله الفراء وقد انعمنا شرح هذا في سورة الرحمن 13 والثاني ان المعني لا ا------------عبد ما تعبدون في حالي هذه الكاف---------رون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم في حالكم هذه عابدون ما اعبد الكاف---------------------------------------------------رون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم في--ما	2551	-3455047912034252134	203	209.0	151	847	23.966941833496094	32	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3552	false	-8291934593708697514	0	93	0	468	1558	300	ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي فاستخلص منه وقد خاب مرجا--------ه وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل ما تمناه فافترس ولده عتبة اسد في طريق الشام بين العير المكتنفة به وقد كان عليه السلام دعا عليه وقال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وهلك نفسه بالعدسة بعد وقعة بدر لسبع ليال فاجتنبه اهله مخافة العدوي وكانت قريش تتقيها كالطاعون فبقي ثلاثا حتي انتن ثم استاجروا بعض السودان فاحتملوه ودفنوه فكان 111 سورة المد اية 3 5 الامر كما اخبر به القران الايات 3 5 المسد 3 سيصلي نارا ذات سيصلي	3552	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2553	true	4749725084163329548	214	268	1030	1279	1430	300	ان كان ما يقول ابن اخي حقا فاني افتد---------ي بمالي وولدي فقال الله عز وجل ما اغني عنه ماله وما كسب قال الزجاج و ما في موضع رفع المعني ما اغني عنه ماله و كسبه اي ولده وكذلك قال المفسرون المراد بكسبه هاهنا ولده و اغني بمعني يغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسد 3 سيصلي نارا ذات سيصلي	2553	-3455047912034252134	87	-99.5	66	607	14.332784652709961	16	JK000458-ara1	JK000791-ara1
JK000458-ara1.ms3558	false	4850585426701398414	111	185	572	944	1606	300	الفلق 5 ومن شر حاسد ومن شر حاسد اذا حسد اي اذا اظهر ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه بترتيب مقدمات الشر ومبادء الاضرار بالمحسود قولا او فعلا والتقييد بذلك لما ان ضرر الحسد قبله انما يحيق بالحسد لا غيره عن النبي صلي الله عليه وسلم ------من قرا المعوذتين فكانما قرا الكتب التي انزلها--------------- -----------------------------------------------------------------الله تعالي 114 سورة الناس--------------------------------------------------------------------- مكية مختلف فيها واياتها ست---- بسم الله الرحمن الرحيم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ناس 1 قل اعوذ برب	3558	8019608020860758927	JK000791-ara1.ms2559	true	5959505254254160821	105	201	545	1021	1509	300	الفلق 5 ومن شر حاسد ومن شر حاسد يعني اليهود حسدوا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقد ذكرنا حد الحسد في البقرة 109 والحسد اخس الطباءع واول معصية عصي الله بها في السماء حسد ابليس لادم وفي الارض حسد قابيل هابيل سورة ال----ناس نزول سورة الناس وفيها قولان احدهما انها مدنية رواه ابو صالح عن ابن عباس والثاني انها مكية رواه ابو كريب عن ابن عباس بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 1 قل اعوذ برب	2559	-3455047912034252134	128	92.5	97	631	20.285261154174805	23	JK000458-ara1	JK000791-ara1