id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000453-ara1.ms01	true	3026207645231356075	6	197	33	923	1383	300	حدثنا فارس بن محمد بن خلف المالكي قال نا عبد الله بن ابي هاشم قال نا عيسي بن مسكين قال نا سحنون بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم قال نا مالك بن انس قال نا ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن -بن عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها عليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقرات فقال هكذا انزلت ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقراوا ما تيسر منه 2 حد-ثنا خلف بن ابراهيم بن محمد المقرء قال نا احمد بن محمد المكي قال نا علي بن عبد العزيز قال نا القاسم بن سلام قال نا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله	1	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms006	false	-4085475405347566827	109	300	622	1513	1513	300	حدثنا فارس بن محمد بن خلف المالكي قال نا عبد الله بن ابي هاشم قال نا عيسي بن مسكين قال نا سحنون بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم قال نا مالك بن انس قال نا ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن ابن عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها عليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقرات فقال هكذا انزلت ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه 37 حدثنا خلف بن ابراهيم بن محمد المقرء قال نا احمد بن محمد المكي قال نا علي بن عبد العزيز قال نا القاسم بن سلام قال نا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله-	6	7009740876481360534	884	1757.0	695	892	99.10314178466797	187	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms01	true	3026207645231356075	197	300	923	1383	1383	300	بن عبد الله عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقراني جبريل علي حرف فراجعته فلم ازل استزيده-------- حتي انتهي الي سبعة احرف 3- حدثنا فارس بن احمد بن موسي المقرء قال نا عب-د الله بن محمد قال نا علي بن الحسين القاضي قال نا يوسف بن موسي قال نا ابو معمر عبد الله بن عمرو قال نا عبد الوارث قال نا محمد بن جحادة عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي بن كعب قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله يامرك ان تقرء امتك علي سبعة احرف فمن-	1	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms007	false	637073210452590611	0	104	0	471	1350	300	بن عبد الله عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقراني جبريل علي حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتي انتهي الي سبعة احرف 38 حدثنا فارس بن احمد بن موسي المقرء قال نا عبيد الله بن محمد قال نا علي بن الحسين القاضي قال نا يوسف بن موسي قال نا ابو معمر عبد الله بن عمرو قال نا عبد الوارث قال نا محمد بن جحادة عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي بن كعب قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله يامرك ان تقرء امتك علي سبعة احرف فمن	7	7009740876481360534	460	897.0	358	471	97.66454315185547	99	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms01	true	3026207645231356075	157	212	748	992	1383	300	حدثنا خلف بن ابراهيم بن محمد المقرء قال نا احمد بن محمد المكي قال نا علي بن عبد العزيز قال نا القاسم بن سلام قال نا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد ال--له عن --ابن عباس ع-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقراني جبريل	1	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms008	false	6915770587790894116	6	53	27	233	1432	300	حدثنا خلف بن ابراهيم بن محمد قال -------نا احمد بن محمد------ قال نا علي قال --------------نا القاسم بن سلام قال نا ابو النصر عن شيبان--------------------------- عن ع-----اصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لقيت-- جبريل	8	7009740876481360534	147	213.5	109	267	55.05617904663086	29	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms02	true	-5180717507034563216	155	230	684	1024	1357	300	رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------سلم فخرجا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتياه فذكرا ذلك له ف-----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ ان هذا القران -نزل علي سبعة احرف باي ذلك قراتم اصبتم فلا تماروا في القران فان مراء فيه كفر 6 حدثنا خلف بن ابراهيم بن محمد قال -------نا احمد بن محمد------ قال نا علي قال --------------نا القاسم بن سلام قال نا ابو ال-------نصر عن شيبان عن عاصم بن ابي	2	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms006	false	-4085475405347566827	197	296	1031	1496	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها ف--قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقرات فقال هكذا انزلت ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه 37------------------------------------- حدثنا خلف بن ابراهيم بن محمد المقرء قال نا احمد بن محمد المكي قال نا علي بن عبد العزيز قال نا القاسم بن سلام قال نا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن	6	7009740876481360534	232	332.5	173	504	46.03174591064453	40	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms02	true	-5180717507034563216	0	195	0	875	1357	300	قرا منها حرفا فهو كما قرا 4 حد-ثنا فارس بن احمد قال نا احمد بن محمد قال نا علي بن حرب قال نا يوسف بن موسي القطان قال نا عبيد الله بن موسي عن اسراءيل بن يونس عن ابي اسحاق عن سقير العبدي عن سليمان بن صرد عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابي بن كعب ان ملكين اتياني فقال احدهما اقرا القران علي ستة احرف فقال الاخر زده فقلت زدني فقال اقرا القران علي سبعة احرف 5 حد-ثنا خلف بن حمدان بن خاقان قال نا احمد بن محمد قال نا علي بن عبد العزيز قال نا ابو عبيد نا عب-د الله بن صالح عن الليث عن يزيد بن الهاد- عن محمد بن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص ان رجلا قرا-- اية من القران فقال له عمرو بن العاص انما هي كذا وكذا لغير ما قرا الرجل فقال الرجل هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتياه فذكرا ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا القران نزل علي سبعة احرف باي ذلك قراتم اصبتم فلا تماروا في	2	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms007	false	637073210452590611	104	300	471	1350	1350	300	قرا منها حرفا فهو كما قرا 39 حدثنا فارس بن احمد قال نا احمد بن محمد قال نا علي بن حرب قال نا يوسف بن موسي القطان قال نا عب-د الله بن موسي عن اسراءيل بن يونس عن ابي اسحاق عن سقير العبدي عن سليمان بن صرد عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابي بن كعب ان ملكين اتياني فقال احدهما اقرا القران علي ستة احرف فقال الاخر زده فقلت زدني فقال اقرا القران علي سبعة احرف 40 حدثنا خلف بن حمدان بن خاقان قال نا احمد بن محمد قال نا علي بن عبد العزيز قال نا ابو عبيد نا عبيد الله بن صالح عن الليث عن يزيد بن الهادي عن محمد بن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص ان رجلا قرا ظ اية من القران فقال له عمرو بن العاص انما هي كذا وكذا لغير ما قرا الرجل فقال الرجل هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتياه فذكرا ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا القران نزل علي سبعة احرف باي ذلك قراتم اصبتم فلا تماروا في-	7	7009740876481360534	865	1704.5	673	881	98.18388366699219	187	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms02	true	-5180717507034563216	195	300	875	1357	1357	300	القران فان مراء فيه كفر -6 حدثنا خلف بن ابراهيم بن محمد قال نا احمد بن محمد قال نا علي قال نا القاسم بن سلام قال نا ابو النصر عن شيبان عن عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لقيت جبريل عند احجار المراء فقلت يا جبريل اني ارسلت الي امة امية الرجل والمراة والغلام والجارية والشيخ الفاني الذي لم يقرا كتابا قط قال ان القران انزل علي سبعة احرف -7 حدثنا خلف بن احمد بن هاشم قال حدثنا زياد بن عبد الرحمن قال نا محمد بن يحيي بن حميد قال نا محمد-	2	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms008	false	6915770587790894116	0	105	0	485	1432	300	القران فان مراء فيه كفر 41 حدثنا خلف بن ابراهيم بن محمد قال نا احمد بن محمد قال نا علي قال نا القاسم بن سلام قال نا ابو النصر عن شيبان عن عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لقيت جبريل عند احجار المراء فقلت يا جبريل اني ارسلت الي امة امية الرجل والمراة والغلام والجارية والشيخ الفاني الذي لم يقرا كتابا قط قال ان القران انزل علي سبعة احرف 42 حدثنا خلف بن احمد بن هاشم قال حدثنا زياد بن عبد الرحمن قال نا محمد بن يحيي بن حميد قال نا محمد	8	7009740876481360534	480	943.0	376	485	98.96907043457031	102	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms03	true	5243050224778728716	0	195	0	945	1434	300	بن يحيي بن سلام قال نا ابي قال حدثنا الحسن بن دينار وحماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل وميكاءيل فقعد جبريل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال جبريل بسم الله في حديث الحسن وفي حديث حماد يا محمد اقرا القران علي حرف فنظرت الي ميكاءيل فقال استزده فقلت زدني فقال بسم الله اقراه علي حرفين ثلاثة احرف فنظرت الي ميكاءيل فقال استزده فقلت زدني قال بسم الله اقراه علي خمسة احرف فنظرت الي ميكاءيل فقال استزده فقلت زدني قال بسم الله اقراه علي ستة احرف فنظرت الي ميكاءيل فقال استزده قلت زدني -قال بسم الله اقراه علي سبعة احرف وفي حديث الحسن بن دينار فنظرت الي ميكاءيل فسكت فعلمت انه قد انتهي العدة فقال جبر-يل اقراه علي سبعة احرف كلهن شاف كاف لا يضرك كيف قرات ما لم تختم رحمة بعذاب او عذابا برحمة في حديث الحسن وفي حديث حماد ما لم تختم اية رحمة بعذاب او اية عذاب بمغفرة -8 حدثنا ابو الفتح شيخنا قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا يوسف بن موسي قال حدثنا عفان بن مسلم	3	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms008	false	6915770587790894116	105	300	485	1432	1432	300	بن يحيي بن سلام قال نا ابي قال حدثنا الحسن بن دينار وحماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل وميكاءيل فقعد جبريل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال جبريل بسم الله في حديث الحسن وفي حديث حماد يا محمد اقرا القران علي حرف فنظرت الي ميكاءيل فقال استزده فقلت زدني فقال بسم الله اقراه علي حرفين ثلاثة احرف فنظرت الي ميكاءيل فقال استزده فقلت زدني قال بسم الله اقراه علي خمسة احرف فنظرت الي ميكاءيل فقال استزده فقلت زدني قال بسم الله اقراه علي ستة احرف فنظرت الي ميكاءيل فقال استزده قلت زدني فقال بسم الله اقراه علي سبعة احرف وفي حديث الحسن بن دينار فنظرت الي ميكاءيل فسكت فعلمت انه قد انتهي العدة فقال جبرءيل اقراه علي سبعة احرف كلهن شاف كاف لا يضرك كيف قرات ما لم تختم رحمة بعذاب او عذابا برحمة في حديث الحسن وفي حديث حماد ما لم تختم اية رحمة بعذاب او اية عذاب بمغفرة 43 حدثنا ابو الفتح شيخنا قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا يوسف بن موسي قال حدثنا عفان بن مسلم-	8	7009740876481360534	943	1865.0	749	948	99.47257232666016	192	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms03	true	5243050224778728716	195	300	945	1434	1434	300	قال حدثنا حماد بن سلمة وسمعته منه قال --ثنا علي بن زيد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقرا القران علي حرف فقال ميكاءيل استزده فقال اقرا علي حرفين فقال ميكاءيل استزده حتي بلغ سبعة احرف كل شاف وكاف ما لم تختم اية عذاب باية رحمة واية رحمة باية عذاب وهو قولك هلم وتعال واقبل واسرع واذهب واعجل 9 حد-ثنا خلف بن احمد قال نا زياد بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا محمد بن يحيي بن سلام قال حدثنا ابي عن يزيد بن ابراهيم عن محمد بن سيرين ان عبد-	3	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms009	false	-5346846262307558598	0	98	0	453	1484	300	قال حدثنا حماد بن سلمة وسمعته منه قال حدثنا علي بن زيد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقرا القران علي حرف فقال ميكاءيل است----------------------------------------زده حتي بلغ سبعة احرف كل شاف وكاف ما لم تختم اية عذاب باية رحمة واية رحمة باية عذاب وهو قولك هلم وتعال واقبل واسرع واذهب واعجل 44 حدثنا خلف بن احمد قال نا زياد بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا محمد بن يحيي بن سلام قال حدثنا ابي عن يزيد بن ابراهيم عن محمد بن سيرين ان عبد	9	7009740876481360534	445	876.5	349	493	90.2636947631836	93	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms04	true	-3320155970999168689	0	203	0	1034	1523	300	الله بن مسعود قال نزل القران علي سبعة احرف كقولك هلم اقبل تعال 10 حدثنا الخاقاني خلف بن حمدان قال نا احمد بن محمد قال حدثنا علي قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل قال قال لي ابن شهاب في الاحرف السبعة هي في الامر الواحد الذي لا اختلاف فيه 11 قال ابو عمرو فيما ذكرناه من طرق هذا الخبر المجتمع علي صحته كفاية ومقنع فاما معناه ووجهه فاني تدبرته وانعمت النظر فيه بعد وقوفي علي اقاويل المتقدمين من السلف والمتاخرين من الخلف فوجدته متعلقا بخمسة اسولة هي محيطة بجميع معانيه وكل وجوهه فاولها ان يقال ما معني الاحرف التي ارادها النبي صلي الله عليه وسلم ه-هنا وكيف تاويلها والثاني ان يقال ما وجه انزال القران علي هذه السبعة احرف وما المراد بذلك والثالث ان يقال في اي شء يكون اختلاف هذه السبعة احرف والرابع ان يقال علي كم معني يشتمل اختلاف هذه السبعة احرف والخامس ان يقال هل هذه السبعة احرف كلها متفرقة في القران موجودة فيه في ختمة واحدة حتي اذا قرا القارء القران باي حرف من حروف اءمة القراءة بالامصار المجتمع علي امامتهم او باي رواية من رواياتهم فقد قرا بها كلها ام ليست كلها متفرقة وموجودة في ختمة واحدة بل بعضها حتي	4	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms009	false	-5346846262307558598	98	300	453	1484	1484	300	الله بن مسعود قال نزل القران علي سبعة احرف كقولك هلم اقبل تعال 45 حدثنا الخاقاني خلف بن حمدان قال نا احمد بن محمد قال حدثنا علي قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل قال قال--- ابن شهاب في الاحرف السبعة هي في الامر الواحد الذي لا اختلاف فيه 46 قال ابو عمرو فيما ذكرناه من طرق هذا الخبر المجتمع علي صحته كفاية ومقنع فاما معناه ووجهه فاني تدبرته وامعنت النظر فيه بعد وقوفي علي اقاويل المتقدمين من السلف والمتاخرين من الخلف فوجدته متعلقا بخمسة اسءلة هي محيطة بجميع معانيه وكل وجوهه فاولها ان يقال ما معني الاحرف التي ارادها النبي صلي الله عليه وسلم هاهنا وكيف تاويلها والثاني ان يقال ما وجه انزال القران علي هذه السبعة احرف وما المراد بذلك والثالث ان يقال في اي شء يكون اختلاف هذه السبعة احرف والرابع ان يقال علي كم معني يشتمل اختلاف هذه السبعة احرف والخامس ان يقال هل هذه السبعة احرف كلها متفرقة في القران موجودة فيه في ختمة واحدة حتي اذا قرا القارء القران باي حرف من حروف اءمة القراءة بالامصار المجتمع علي امامتهم او باي رواية من رواياتهم فقد قرا بها كلها ام ليست كلها متفرقة وموجودة في ختمة واحدة بل بعضها حتي-	9	7009740876481360534	1023	2023.0	822	1035	98.840576171875	197	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms04	true	-3320155970999168689	203	300	1034	1523	1523	300	اذا قرا القارء القران بقراءة من القراءات او برواية من الروايات فقد قرا ببعضها لا بكلها وانا مبين ذلك كله ومجيب عنه وجها وجها ان شاء الله تعالي معني الاحرف السبعة 12 فاما معني الاحرف التي ارادها النبي صلي الله عليه وسلم ه-هنا فانه يتوجه الي وجهين احدهما ان يكون يعني بذكر ان القران انزل علي سبعة احرف سبعة اوجه من اللغات لان الاحرف جمع حرف في الجمع القليل مثل فلس وافلس وراس وارءس والحرف قد يراد به الوجه بدليل قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة-	4	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms010	false	5470600049623187220	0	97	0	491	1542	300	اذا قرا القارء القران بقراءة من القراءات او برواية من الروايات فقد قرا ببعضها لا بكلها وانا مبين ذلك كله ومجيب عنه وجها وجها ان شاء الله تعالي معني الاحرف السبعة 47 فاما معني الاحرف التي ارادها النبي صلي الله عليه وسلم هاهنا فانه يتوجه الي وجهين احدهما ان يكون يعني بذكر ان القران انزل علي سبعة احرف سبعة اوجه من اللغات لان الاحرف جمع حرف في الجمع القليل مثل فلس وافلس وراس وارءس والحرف قد يراد به الوجه بدليل قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة	10	7009740876481360534	487	962.0	391	491	99.18533325195312	94	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms05	true	887583742714534181	0	202	0	1040	1524	300	انقلب علي وجهه----- الاية فالمراد بالحرف ه-هنا الوجه الذي تقع عليه العبادة 13 يقول جل ثناءه ومن الناس من يعبد الله علي----- النعمة تصيبه والخير يناله من تثمير المال وعافية البدن واعطاء السءال ويطمءن الي ذلك ما دامت له هذه الامور واستقامت له هذه الاحوال فان تغيرت حاله وامتحنه الله تعالي بالشدة في عيشه والضر في بدنه والفقر في ماله ترك عبادة ربه وكفر به فهذا عبد الله سبحانه وتعالي علي وجه واحد ومذهب واحد وذلك معني الحرف 14 ولو عبده تبارك وتعالي علي الشكر للنعمة والصبر عند المصيبة و الرضي بالقضاء عند السراء والضراء والشدة والرخاء والفقر والغني والعافية والبلاء اذ كان سبحانه اهلا ان يتعبد علي كل حال لم يكن عبده تعالي علي حرف 15 فلهذا سمي النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاوجه المختلفة من القراءات والمتغايرة من اللغات احرفا علي معني ان كل شء منها وجه علي حدته غير الوجه الاخر كنحو قوله ومن الناس من يعبد الله علي حرف----- اي علي وجه ان تغير عليه تغير عن عبادته وطاعته علي ما بيناه 16 والوجه الثاني من معني الاحرف ان يكون صلي الله عليه وسلم سمي القراءات احرفا علي طريق السعة كنحو ما جرت علية عادة العرب في تسميتهم الشء باسم ما هو منه وما قاربه وجاوره وكان	5	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms010	false	5470600049623187220	97	300	491	1542	1542	300	انقلب علي وجهه الحج الاية فالمراد بالحرف هاهنا الوجه الذي تقع عليه العبادة 48 يقول جل ثناءه ومن الناس من يعبد الله الحج علي النعمة تصيبه والخير يناله من تثمير المال وعافية البدن واعطاء السءال ويطمءن الي ذلك ما دامت له هذه الامور واستقامت له هذه الاحوال فان تغيرت حاله وامتحنه الله تعالي بالشدة في عيشه والضر في بدنه والفقر في ماله ترك عبادة ربه وكفر به فهذا عبد الله سبحانه وتعالي علي وجه واحد ومذهب واحد وذلك معني الحرف 49 ولو عبده تبارك وتعالي علي الشكر للنعمة والصبر عند المصيبة و-الرضي بالقضاء عند السراء والضراء والشدة والرخاء والفقر والغني والعافية والبلاء اذ كان سبحانه اهلا ان يتعبد علي كل حال لم يكن عبده تعالي علي حرف 50 فلهذا سمي النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاوجه المختلفة من القراءات والمتغايرة من اللغات احرفا علي معني ان كل شء منها وجه علي حدته غير الوجه الاخر كنحو قوله ومن الناس من يعبد الله علي حرف الحج اي علي وجه ان تغير عليه تغير عن عبادته وطاعته علي ما بيناه 51 والوجه الثاني من معني الاحرف ان يكون صلي الله عليه وسلم سمي القراءات احرفا علي طريق السعة كنحو ما جرت عليه عادة العرب في تسميتهم الشء باسم ما--- منه وما قاربه وجاوره وكان-	10	7009740876481360534	1024	2002.0	825	1056	96.96969604492188	192	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms05	true	887583742714534181	202	300	1040	1524	1524	300	كسبب منه وتعلق به ضربا من التعلق وتسميتهم الجملة باسم البعض منها فلذلك سمي النبي صلي الله عليه وسلم القراءة حرفا وان كان كلاما كثيرا من اجل ان منها حرفا قد غير نظمه او كسر او قلب الي غيره او اميل او زيد او نقص منه علي ما جاء في المختلف فيه من القراءة فلما كان ذلك نسب صلي الله عليه وسلم القراءة والكلمة التامة الي ذلك الحرف المغير المختلف اللفظ من القراءة فسمي القراءة اذ- كان ذلك الحرف منها حرفا علي عادة العرب في ذلك واعتمادا علي استعمالها نحوه الا تري انهم قد يسمون القصيدة قافية اذ-	5	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms011	false	517727071095257428	0	98	0	485	1553	300	كسبب منه وتعلق به ضربا من التعلق وتسميتهم الجملة باسم البعض منها فلذلك سمي النبي صلي الله عليه وسلم القراءة حرفا وان كان كلاما كثيرا من اجل ان منها حرفا قد غير نظمه او كسر او قلب الي غيره او اميل او زيد او نقص منه علي ما جاء في المختلف فيه من القراءة فلما كان ذلك نسب صلي الله عليه وسلم القراءة والكلمة التامة الي ذلك الحرف المغير المختلف اللفظ من القراءة فسمي القراءة اذا كان ذلك الحرف منها حرفا علي عادة العرب في ذلك واعتمادا علي استعمالها نحو- الا تري انهم قد يسمون القصيدة قافية اذ	11	7009740876481360534	483	951.0	386	486	99.3827133178711	95	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms06	true	7674688133167473100	0	196	0	1034	1560	300	كانت القافية منها كما قال- وقافية مثل حد السنان تبقي ويهلك من قالها يعني وقصيدة فسماها ------علي طريق الاتساع 17 وكذا يسمون الرسالة علي نظامها والخطبة بكمالها والقصيدة كلها والقصة باسرها كلمة اذ- كانت الكلمة منها فيقولون قال قس في كلمته كذا يعنون خطبته وقال زهير في كلمته كذا يريدون قصيدته وقال فلان في كلمته كذا اي في رسالته 18 قال الله تبارك وتعالي وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا-------- فقال انما يعني بالكلمة ه-هنا قوله في سورة القصص ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون ف----------سمي ما في الايتين من منة علي بني اسراءيل وجعلهم اءمة ووارث الارض وتمكينه اياهم الي غير ذلك مما تضمنتا كلمة 19 وقال مجاهد في قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي ------قال لا اله الا الله فسمي هذه الجملة كلمة اذ كانت الكلمة منها فكذا سمي رس-ل الله صلي الله عليه وسلم القراءات احرفا اذ كانت الاحرف المختلف فيها منها فخاطب صلي الله عليه وسلم من بالحضرة وساءر العرب في هذا الخبر من تسمية القراءة حرفا لما يستعملون- في لغتهم وما جرت عليه عادتهم في منطقهم كما بيناه فدل علي صحة	6	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms011	false	517727071095257428	98	300	485	1553	1553	300	كانت القافية منها كما قالت وقافية مثل حد السنان تبقي ويهلك من قالها يعني وقصيدة فسماها قافية علي طريق الاتساع 52 وكذا يسمون الرسالة علي نظامها والخطبة بكمالها والقصيدة كلها والقصة باسرها كلمة اذا كانت الكلمة منها فيقولون قال قس في كلمته كذا يعنون خطبته وقال زهير في كلمته كذا يريدون قصيدته وقال فلان في كلمته كذا اي في رسالته 53 قال الله تبارك وتعالي وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا الاعراف فقال انما يعني بالكلمة هاهنا قوله في سورة القصص ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون القصص 5 6 فسمي ما في الايتين من منة علي بني اسراءيل وجعلهم اءمة ووراث الارض وتمكينه اياهم الي غير ذلك مما تضمنتا كلمة 54 وقال مجاهد في قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح قال لا اله الا الله فسمي هذه الجملة كلمة اذ كانت الكلمة منها فكذا سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم القراءات احرفا اذ كانت الاحرف المختلف فيها منها فخاطب صلي الله عليه وسلم من بالحضرة وساءر العرب في هذا الخبر من تسمية القراءة حرفا لما يستعملونه في لغتهم وما جرت عليه عادتهم في منطقهم كما بيناه فدل علي صحة-	11	7009740876481360534	1023	1976.0	828	1069	95.69691467285156	182	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms06	true	7674688133167473100	196	300	1034	1560	1560	300	ما قلناه حكمة انزال القران علي سبعة احرف 20 واما وحه انزال القران---- هذه السبعة احرف وما الذي اراد تبارك اسمه بذلك فانه انما انزل علينا توسعة من الله تعالي علي عباده ورحمة لهم وتخفيفا عنهم عند سءال النبي صلي الله عليه وسلم اياه لهم ومراجعته له فيه لعلمه صلي الله عليه وسلم بما هم عليه من اختلاف اللغات واستصعاب مفارقة كل فريق منهم الطبع والعادة في الكلام الي غيره فخفف تعالي عنهم وسهل عليهم بان اقرهم علي مالوف طبعهم وعادتهم في كلامهم 21 والدليل علي ذلك الخبر الذي قدمناه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله-	6	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms012	false	4777642094593106499	0	105	0	531	1513	300	ما قلناه حكمة انزال القران علي سبعة احرف 55 واما وجه انزال القران علي هذه السبعة احرف وما الذي اراد تبارك اسمه بذلك فانه انما انزل علينا توسعة من الله تعالي علي عباده ورحمة لهم وتخفيفا عنهم عند سءال النبي صلي الله عليه وسلم اياه لهم ومراجعته له فيه لعلمه صلي الله عليه وسلم بما هم عليه من اختلاف اللغات واستصعاب مفارقة كل فريق منهم الطبع والعادة في الكلام الي غيره فخفف تعالي عنهم وسهل عليهم بان اقرهم علي مالوف طبعهم وعادتهم في كلامهم 56 والدليل علي ذلك الخبر الذي قدمناه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله	12	7009740876481360534	521	1025.5	418	531	98.11676025390625	99	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms07	true	5590467076949468685	0	210	0	1017	1485	300	عليه وسلم ان الله تعالي امره ان يقرا القران علي حرف فقال رب خفف عن امتي فامره ان يقرا القران علي سبعة احرف 22 وكذا حديث حذيفة عنه صلي الله عليه وسلم حين لقي جبر-ءيل عليه السلام فقال له اني ارسلت الي امة امية الي اخره فقال ان القران انزل علي سبعة احرف 23 وكذا الحديث الذي رواه الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن ابن ابي ليلي عن ابي عنه صلي الله عليه وسلم ان جبر-ءيل اتاه باضاة بني غفار فقال ان الله يامرك ان تقرا القران علي حرف واحد فقال صلي الله عليه وسلم اسال الله المعافاة والرحمة ان ذلك ليشق علي امتي ولا يستطيعونه ثم اتاه الثانية فقال ان الله يامرك ان تقرا القران علي حرفين فقال له مثل ما قال في الاولي حتي انتهي الي سبعة احرف قال فمن قرا بحرف منها فقد اصاب ويمكن ان تكون هذه السبعة اوجه------- من اللغات فلذلك انزل القران عليها اوجه اختلاف الاحرف السبعة 24 واما في اي شء يكون اختلاف هذه السبعة احرف فانه يكون في اوجه كثيرة منها--- تغير اللفظ نفسه وتحويله ونقله الي لفظ اخر كقولك ملك يوم الدين-------- بغير الف و ملك بالف و السراط بالسين و الصراط بالصاد و الزراط بالزاي وبين الزاي والصاد و ما يخدع-ون بالالف و ما يخدعون------- بغير الف و كيف ننشزها	7	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms012	false	4777642094593106499	105	299	531	1507	1513	300	عليه وسلم ان الله تعالي امره ان يقرا القران علي حرف فقال رب خفف عن امتي فامره ان يقرا القران علي سبعة احرف 57 وكذا حديث حذيفة عنه------------------- حين لقي جبراءيل عليه السلام فقال له اني ارسلت الي امة امية الي اخره فقال ان القران انزل علي سبعة احرف 58 وكذا الحديث الذي رواه الحكم بن عت-بة عن مجاهد عن ابن ابي ليلي عن ابي عنه------------------- ان جبراءيل اتاه باضاة بني غفار فقال ان الله يامرك ان تقرا القران علي حرف واحد فقال------------------- اسال الله المعافاة والرحمة ان ذلك ليشق علي امتي ولا يستطيعونه ثم اتاه الثانية فقال ان الله يامرك ان تقرا القران علي حرفين فقال له مثل ما قال في الاولي حتي انتهي الي سبعة احرف قال فمن قرا بحرف منها فقد اصاب ويمكن ان تكون هذه ال-----اوجه السبعة من اللغات فلذلك انزل القران عليها اوجه اختلاف الاحرف السبعة 59 واما في اي شء يكون اختلاف هذه السبعة احرف فانه يكون في اوجه كثيرة منها 60 تغير اللفظ نفسه وتحويله ونقله الي لفظ اخر كقولك ملك يوم الدين الفاتحة بغير الف ومالك بالف و-السراط بالسين و-الصراط بالصاد و-الزراط بالزاي وبين الزاي والصاد و-ما يخادعون بالالف و-ما يخدعون البقرة بغير الف و-كيف ننشزها	12	7009740876481360534	938	1742.5	748	1045	89.7607650756836	185	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms07	true	5590467076949468685	210	300	1017	1485	1485	300	بالزاي و ننشرها بالراء و يقاتلون الذين يامرون--------- بالالف و يقتلون بغير الف و بظنين-------- بالظاء و بضنين بالضاد وما اشبه ذلك 25 ومنها الاثبات والحذف كقوله تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا------- وسارعوا الي مغفرة--------- والذين اتخذوا مسجدا------- بالواو وبغير واو و وبالزبر وبالكتاب في ال عمران بالباء وبغير باء و وما عملته ايديهم--- بالهاء وبغير هاء و فبما كسبت ايديكم------- بالفاء وبغير فاء و ما تشتهيه الانفس------- بهاء بعد الياء وبغير هاء و تجري من تحتها الانهار بعد الماءة في التوبة بمن وبغير من و ------فان الله هو الغني-	7	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms013	false	-8369357407663393219	0	90	0	519	1762	300	بالزاي و-ننشرها بالراء ويقت--لون الذين يامرون ال عمران بالالف و-يقتلون بغير الف و-بظنين التكوير بالظاء و-بضنين بالضاد وما اشبه ذلك 61 ومنها الاثبات والحذف كقوله تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا البقرة وسارعوا الي مغفرة ال عمران والذين اتخذوا مسجدا التوبة بالواو وبغير وا--و وبالزبر وبالكتاب في ال عمران بالباء وبغير باء --وما عملته ايديهم يس بالهاء وبغير هاء و-فبما كسبت ايديكم الشوري بالفاء وبغير فاء و-ما تشتهيه الانفس الزخرف بهاء بعد الياء وبغير هاء و-تجري من تحتها الانهار بعد الماءة في التوبة بمن وبغير من التوبة وفان الله هو الغني	13	7009740876481360534	448	771.0	370	532	84.21052551269531	75	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms08	true	-629076585848079617	0	218	0	1061	1479	300	في الحديد بهو وبغير هو وكذا الداع اذا دعان و ------الكبير المتعال و -----يوم يات و ---ما كنا نبغ و -----اذا يس------ر وما اشبهه بياء و بغير ياء 26 ومنها تبديل الادوات كقوله وتوكل علي العزيز الرحيم في الشعراء بالفاء وتوكل بالواو و ولا يخاف عقباها------ بالفاء و ولا يخاف بالواو -ان يظهر في الارض----- بالواو و او ان يظهر باو قبل ان 27 ومنها التوحيد والجمع كقوله الريح و الريح و ------فما بلغت رسالته ---------و رسال-ته و ايات للساءلين----- و ايت و غيبت و غيبت -------و سيعلم الكفر و الكفر و ------كطي السجل للكتب و --------الكتب و المضغة عظما --------و عظما و الي -اثر رحمت الله و الء-------اثر وما اشبه ذلك 28 ومنه- التذكير والتانيث كقوله ولا يقبل منها شفع-------ة بالياء والتاء و فناداه الملءكة --------و فنادته الملءكة و استهونه الشيطين و استه-------وته و توف-ه رسلنا تو---------فته و يغشي طاءفة--------- بالياء والتاء وكذا ولتستبين سبيل المجرمين و -------الا ان ياتيهم الملءكة و ي-------عرج الملءكة-------- بالياء والتاء وما اشبه ذلك 29 ومنها الاستفهام والخبر كقوله ءاعجمي و ءاذهبتم و ءان كان بالاستفهام و----------------------------------------------------- اعجمي و اذهبتم و ان كان بالخبر وكذلك ءانكم ------و ءا-ن لنا ------و ءا-نك ---و ءا-ذا متنا و ءا--------نا لمخرجون------ بالاستفهام و انكم و ان لنا وانك و------ اءذا متنا و انا بهمزة مكسورة علي الخبر وكذلك ما اشبهه 30 ومنها التشديد والتخفيف كقوله بما	8	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms013	false	-8369357407663393219	90	300	519	1762	1762	300	في الحديد بهو وبغير هو وكذا الداع اذا دعان البقرة والكبير المتعال الرعد ويوم يات هود وما كنا نبغ الكهف واذا يسر الفجر وما اشبهه بياء وب-غير ياء 62 ومنها تبديل الادوات كقوله وتوكل علي العزيز الرحيم في الشعراء بالفاء وتوكل بالوا--و فلا يخاف عقباها الشمس بالفاء-- ولا يخاف بالواو وان يظهر في الارض غافر بالواو و-او ان يظهر باو قبل ان 63 ومنها التوحيد والجمع كقوله الريح و-الريح البقرة وفما بلغت رسالته الماءدة وو رسالاته وا-يات للساءلين يوسف وايات وغيابت وغيابات يوسف وو سيعلم الكفار الرعد والكفار وكطي السجل للكتب الانبياء والكتب و-المضغة عظما المءمنون وعظما و-الي ءاثر رحمت الله الروم والي ءاثر وما اشبه ذلك 64 ومنها التذكير والتانيث كقوله ولا يقبل منها شفعة البقرة بالياء والتاء و-فنادته الملءكة ال عمران وفنادته الملءكة و-استهوته الشيطين الانعام واستهوته و-توفته رسلنا الانعام وتوفته و-يغشي طاءفة ال عمران بالياء والتاء وكذا ولتستبين سبيل المجرمين الانعام والا ان تاتيهم الملءكة الانعام وتعرج الملءكة المعارج بالياء والتاء وما اشبه ذلك 65 ومنها الاستفهام والخبر كقوله---------------------------------------- اعجمي فصلت واذهبتم الاحقاف وان كان القلم بالاستفهام واعجمي و-اذهبتم و-ان كان بالخبر وكذلك اءنكم الانعام واءن لنا الشعراء واءنك يوسف واءذا متنا المءمنون واءنا لمخرجون النمل بالاستفهام و-انكم ---------وانك وان لنا واذا متنا و-انا بهمزة مكسورة علي الخبر وكذلك ما اشبهه 66 ومنها التشديد والتخفيف كقوله بما-	13	7009740876481360534	906	1386.5	738	1311	69.10755157470703	137	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms09	true	422432161201790147	0	204	0	1082	1599	300	وما اشبه ذلك بالتاء علي الخطاب وبالياء علي الاخبار 32 ومنها الاخبار عن النفس والاخبار عن غير النفس كقوله يتبوا منها---- حيث نشاء------ بالنون و يشاء بالياء و نجعل الرج-----س بالنون والياء ننبت لكم------ بالنون والياء و لنحصنكم بال---------نون الله تعالي يخبر عن نفسه وبالياء اخبار- عن اللبوس وما اشبه ذلك 33 ومنها التقديم والتاخير كقوله وقتلوا وق-تلوا وقتلوا وقتلوا--------- فيقتلون ويقتلون و فيقتلون ويقتلون و وك-----ذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ---------قتل اولادهم شركاءهم وما اشبه ذلك 34 ومنها النفي والنهي كقوله ولا تسال عن اصحاب الجحيم------- بالجزم علي النهي ولا تسءل بالرفع علي النفي ولا تشرك في حكمه احدا ال-تاء والجزم علي النهي ولا يشرك بالياء والرفع علي النفي و ---------------------------------------لا تخف دركا--- فلا يخ-ف ظلما--- بالجزم علي النهي و تخاف ويخاف بالرفع واثبات الالف علي النفي وما اشبه ذلك 35 ومنها الامر والاخبار كقوله واتخذوا من مقام ابراهيم------- بكسر الخاء علي الامر و اتخذوا بفتح الخاء علي الاخبار و قل سبحان ربي و ق--------ل ربي يعلم و ق--------ل رب احكم و --------قل انما ادعوا ربي----- علي الامر و قل علي الخبر وكذلك ما اشبهه 36 ومنها تغيير الاعراب وحده كقوله وصية لازواجهم------- بالنصب والرفع و تجارة ح-------اضرة بالنصب والرفع و وارجلكم الي الكعبين-------- بالنصب والجر و الكفار اولياء-------- بالنصب	9	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms014	false	-8934020868705687483	90	300	541	1742	1742	300	وما اشبه ذلك بالتاء علي الخطاب وبالياء علي الاخبار 68 ومنها الاخبار عن النفس والاخبار عن غير النفس كقوله نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر بالنون و-يشاء بالياء وي-جعل الرجس يونس بالنون والياء ينبت لكم النحل بالنون والياء ولت-حصنكم الانبياء بالنون الله تعالي يخبر عن نفسه وبالياء اخبارا عن اللبوس وما اشبه ذلك 69 ومنها التقديم والتاخير كقوله وقتلوا وقاتلوا وقتلوا وقتلوا ال عمران فيقتلون ويقتلون و-فيقتلون ويقتلون التوبة وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اول-دهم شركاءهم الانعام وقتل اول-دهم شركاءهم وما اشبه ذلك 70 ومنها النفي والنهي كقوله ولا تسءل عن اصح-ب الجحيم البقرة بالجزم علي النهي ولا تسءل بالرفع علي النفي ولا يشرك في حكمه احدا بالتاء والجزم علي النهي و--------------------------------و لا يشرك الكهف بالياء والرفع علي النفي ولا تخف دركا طه فلا يخاف ظلما طه بالجزم علي النهي و-تخ-------ف بالرفع واثبات الالف علي النفي وما اشبه ذلك 71 ومنها الامر والاخبار كقوله واتخذوا من مقام ابراهيم البقرة بكسر الخاء علي الامر و-اتخذوا بفتح الخاء علي الاخبار و-قل سبحان ربي الاسراء وقال ربي يعلم الانبياء وقل رب احكم الانبياء وقل انما ادعوا ربي الجن علي الامر وقال علي الخبر وكذلك ما اشبهه 72 ومنها تغيير الاعراب وحده كقوله وصية لازو-جهم البقرة بالنصب والرفع وتج--رة حاضرة البقرة بالنصب والرفع-- وارجلكم الي الكعبين الماءدة بالنصب والجر و-الكفار اولياء الماءدة بالنصب-	14	7009740876481360534	985	1686.5	804	1257	78.36117553710938	150	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms09	true	422432161201790147	204	300	1082	1599	1599	300	والجر وحور عين-------- بالرفع والجر و خضر واستبرق-------- بالرفع والجر فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء------- بالرفع والجزم و تلقف ما صنعوا--- بالرفع والجزم و والله ربنا-------- بالجر والنصب و ذو العرش المجيد و ------في لوح محفوظ------- بالرفع والجر وما اشبه ذلك 37 ومنها تغير الحركات اللوازم كقوله ولا تحسبن بكس---------ر السين وفتحها و ومن يقنط و -----يقنطون بكس------ر النون وفتحها و يعرشون و -----يعكفون بكس--------ر الراء والكاف وبضمهما الولية بكس------ر الواو وبفتحها وما اشبه ذلك 38 ومنها التحريك والتسكين كقوله خطوات الشيطن------- بضم الطاء وباسكانها و علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره------- بفتح الدال واسكانها-	9	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms015	false	7924662387817326684	0	104	0	610	1779	300	والجر وحور عين الواقعة بالرفع والجر و-خضر واستبرق الانسان بالرفع والجر فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء البقرة بالرفع والجزم و-تلقف ما صنعوا طه بالرفع والجزم وو الله ربنا الانعام بالجر والنصب و-ذو العرش المجيد البروج وفي لوح محفوظ البروج بالرفع والجر وما اشبه ذلك 73 ومنها تغير الحركات اللوازم كقوله ولا تحسبن ال عمران بكسر السين وفتحها وو من يقنط الحجر ويقنطون الروم بكسر النون وفتحها و-يعرشون النحل ويعكفون الاعراف بكسر الراء والكاف وبضمه-ا الولية الكهف بكسر الواو و-فتحها وما اشبه ذلك 74 ومنها التحريك والتسكين كقوله خطو-ت الشيطن البقرة بضم الطاء وباسكانها و-علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة بفتح الدال واسكانها	15	7009740876481360534	483	813.5	398	618	78.15534210205078	70	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms10	true	8513613617729848093	2	206	5	1016	1506	300	الدرك------- باسكان الراء وبفتحها وكذلك ومن المعز و -------يوم ظع-------------نكم بفتح العين واسكانها وكذلك اني اعلم ------و اني اعلم و مني الا و مني الا و---------ليءمنوا بي و بي و وجهي لله بفت---------ح الياء واسكانها وكذلك وهو و فهو و لهي و فهي باسكان الهاء وتحريكها وكذلك ثم ليقطع و ثم---- ليقضوا----- وليوفوا----- وليطوفوا ول------تم---------تعوا باسكان اللام وبكسرها وكذلك ما اشبهه 39 ومنها الاتباع وتركه كقوله فمن اضطر و ------ان اعبدوا الله و --------لقد استهزء و -------قالت اخرج----- وشبهه بضم النون والدال والتاء لالتقاء الساكنين اتباعا لضم ما بعدهن وكسرهن للساكنين ايضا من غير اتباع 40 ومنها الصرف وتركه كقوله وعادا وثمود و ---------الا بعدا لثم----ود بالتنوين وتركه وكذلك سبا -----و سبا و سلسلا و سلسل و قو-------اريرا و قوارير وما اشبه ذلك 41 ومنها اختلاف اللغات كقوله -جبريل بكسر الجيم من غير همز وبفتحها كذلك و جبرء-ل بفتح الجيم والراء مع الهمز من غير مد وبالهمز والمد و -ميكال بغير همز و ميكاء-ل بالهمز من غير ياء وبالهمز وبالياء و ابراهيم بالياء و ابراهم---------------- بالالف و ارجءه-------- بالهمز و ارجه بغير همز وكذلك مرجءن و مرجون و ----------------------------ترجء و ترجي و يضهءن و يض-------هون و ياجوج و ماجوج -----و ياجوج و ماجوج و ا------------لتناءش و التناوش و مءصدة و موصدة------ بالهمز وبغير همز	10	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms015	false	7924662387817326684	105	300	614	1779	1779	300	الدرك النساء باسكان الراء وبفتحها وكذلك ومن المعز الانعام ويوم ظعنكم النحل وظعنكم بفتح العين واسكانها وكذلك اني اعلم البقرة واني اعلم و-مني الا و-مني الا البقرة وو ليءمنوا بي و-بي و-وجهي لله ال عمران بفتح الياء واسكانها وكذلك وهو و-فهو و-لهي و-فهي باسكان الهاء وتحريكها وكذلك ثم ليقطع الحج وثم ليقضوا الحج وليوفوا الحج وليطوفوا الحج وليتمتعوا العنكبوت باسكان اللام وبكسرها وكذلك ما اشبهه 75 ومنها الاتباع وتركه كقوله فمن اضطر البقرة وان اعبدوا الله المءمنون ولقد استهزء الانعام وقالت اخرج يوسف وشبهه بضم النون والدال والتاء لالتقاء الساكنين اتباعا لضم ما بعدهن وكسرهن للساكنين ايضا من غير اتباع 76 ومنها الصرف وتركه كقوله وعادا وثمودا العنكبوت والا بعدا لثمود هود بالتنوين وتركه وكذلك سبا النمل وسبا وسلاسلا الانسان وسلاسل وقواريرا وقو-ارير وما اشبه ذلك 77 ومنها اختلاف اللغات كقوله وجبريل بكسر الجيم من غير همز وبفتحها كذلك و-جبرءيل بفتح الجيم والراء مع الهمز من غير مد وبالهمز والمد وو ميكال بغير همز و-ميكاءيل بالهمز من غير ياء وبالهمز وبالياء و-ابر------------------هم بالياء وابراهام بالالف و-ارجءه الاعراف بالهمز و-ارجه بغير همز وكذلك-------- مرجون التوبة ومرجءون وترجي الاحزاب وترجء و--------يضهءن التوبة ويضاهون و-ياجوج و-ماجوج الكهف وياجوج و-ماجوج والتناوش سبا والتناءش و-----------مءصدة و-موصدة البلد بالهمز وبغير همز-	15	7009740876481360534	889	1435.5	732	1228	72.39413452148438	150	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms10	true	8513613617729848093	206	300	1016	1506	1506	300	وكذلك ما -اشبهه 42 ومنها التصرف في اللغات نحو الاظهار والادغام والمد والقصر والفتح والامالة وبين بين والهمز وتخفيفه بالحذف والبدل وبين بين والاسكان والروم و الاشمام عند الوقف علي اواخر الكلم والسكوت علي الساكن قبل الهمز وما اشبه ذلك 43 وقد ورد التوقيف عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الضرب من الاختلاف واذن فيه لامته في الاخبار المتقدمة وفيما حدثناه علي بن محمد الرب-عي قال نا عبد الله بن مسرور قال حدثنا يوسف بن يحيي قال حدثنا عبد الملك بن حبيب قال ثني طلق بن السمح واسد بن موسي ح 44 وحدثنا-	10	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms016	false	-8581381793197356504	0	93	0	492	1549	300	وكذلك مما اشبهه 78 ومنها التصرف في اللغات نحو الاظهار والادغام والمد والقصر والفتح والامالة وبين بين والهمز وتخفيفه بالحذف والبدل وبين بين والاسكان والروم و-الاشمام عند الوقف علي اواخر الكلم والسكوت علي الساكن قبل الهمز وما اشبه ذلك 79 وقد ورد التوقيف عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الضرب من الاختلاف واذن فيه لامته في الاخبار المتقدمة وفيما حدثناه علي بن محمد الربيعي قال نا عبد الله بن مسرور قال حدثنا يوسف بن يحيي قال حدثنا عبد الملك بن حبيب قال ثني طلق بن السمح واسد بن موسي ح 80 وحدثنا	16	7009740876481360534	481	940.0	390	493	97.56592559814453	87	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms11	true	8271950061685114600	0	207	0	1059	1530	300	عبد الرحمن بن عثمان قال حدثنا احمد بن ثابت التغلبي قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا علي بن معبد ح 45 وحدثنا خلف بن ابراهيم قال حدثنا احمد بن محمد المكي قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا القاسم بن سلام قال ثني نعيم بن حماد واللفظ له قالوا حدثنا بقية بن الوليد عن حصين بن مالك قال سمعت شيخا يكني ابا محمد يحدث عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها قال ابو عمرو لحونها واصواتها مذاهبها وطباعها اصل اختلاف القراءات 46 ووجه هذا الاختلاف في القران ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعرض القران علي جبريل عليه الصلاة والسلام في كل عام عرضة فلما كان في العام الذي توفي فيه عرضه عليه عرضتين فكان جبريل عليه الصلاة والسلام ياخذ عليه في كل عرضة بوجه وقراءة من هذه الاوجه والقراءات المختلفة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ان القران انزل عليها وانها كلها شاف كاف واباح لامته القراءة بما شاءت منها مع الايمان بجميعها والاقرار بكلها اذ كانت كلها من عند الله تعالي منزلة ومنه صلي الله عليه وسلم ماخوذة 47 ولم يلزم امته حفظها كلها ولا القراءة باجمعها بل هي مخيرة في القراءة باي حرف شاءت منها كتخييرها اذا	11	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms016	false	-8581381793197356504	93	300	492	1549	1549	300	عبد الرحمن بن عثمان قال حدثنا احمد بن ثابت التغلبي قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا علي بن معبد ح 81 وحدثنا خلف بن ابراهيم قال حدثنا احمد بن محمد المكي قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا القاسم بن سلام قال ثني نعيم بن حماد واللفظ له قالوا حدثنا بقية بن الوليد عن حصين بن مالك قال سمعت شيخا يكني ابا محمد يحدث عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها قال ابو عمرو لحونها واصواتها مذاهبها وطباعها اصل اختلاف القراءات 82 ووجه هذا الاختلاف في القران ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعرض القران علي جبريل عليه الصلاة والسلام في كل عام عرضة فلما كان في العام الذي توفي فيه عرض ع-ليه عرضتين فكان جبريل عليه الصلاة والسلام ياخذ عليه في كل عرضة بوجه وقراءة من هذه الاوجه والقراءات المختلفة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ان القران انزل عليها وانها كلها شاف كاف واباح لامته القراءة بما شاءت منها مع الايمان بجميعها والاقرار بكلها اذ كانت كلها من عند الله تعالي منزلة ومنه صلي الله عليه وسلم ماخوذة 83 ولم يلزم امته حفظها كلها ولا القراءة باجمعها بل هي مخيرة في القراءة باي حرف شاءت منها كتخييرها اذا-	16	7009740876481360534	1049	2086.0	844	1059	99.05570983886719	202	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms11	true	8271950061685114600	207	300	1059	1530	1530	300	هي حنثت في يمين وهي موسرة بان تكفر باي الكفارات شاءت اما بعتق واما باطعام واما بكسوة وكذلك المامور في الفدية بالصيام او الصدقة او النسك اي ذلك فعل فقد ادي ما عليه وسقط عنه فرض غيره فكذا امروا بحفظ القران وتلاوته ثم خيروا في قراءته باي الاحرف السبعة شاءوا اذ كان معلوما انهم لم يلزموا استيعاب جميعها دون ان يقتصروا منها علي حرف واحد بل قيل لهم اي ذلك قراتم اصبتم فدل علي صحة ما قلنا اختلاف المعاني تبعا لاختلاف الالفاظ في الاحرف السبعة 48 واما علي كم معني يشتمل اختلاف هذه-	11	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms017	false	1611499958716385964	0	93	0	472	1640	300	هي حنثت في يمين وهي موسرة بان تكفر باي الكفارات شاءت اما بعتق واما باطعام واما بكسوة وكذلك المامور في الفدية بالصيام او الصدقة او النسك اي ذلك فعل فقد ادي ما عليه وسقط عنه فرض غيره فكذا امروا بحفظ القران وتلاوته ثم خيروا في قراءته باي الاحرف السبعة شاءوا اذ كان معلوما انهم لم يلزموا استيعاب جميعها دون ان يقتصروا منها علي حرف واحد بل قيل لهم اي ذلك قراتم اصبتم فدل علي صحة ما قلنا اختلاف المعاني تبعا لاختلاف الالفاظ في الاحرف السبعة 84 واما علي كم معني يشتمل اختلاف هذه	17	7009740876481360534	469	931.0	377	472	99.36441040039062	91	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms12	true	6017960732779303196	0	203	0	1070	1611	300	السبعة احرف فانه يشتمل علي ثلاثة معان يحيط بها كلها احدها اختلاف اللفظ والمعني الواحد والثاني اختلاف اللفظ والمعني جميعا مع جواز ان يجتمعا في شء واحد لعدم تضاد اجتماعهما فيه والثالث اختلاف اللفظ والمعني مع امتناع جواز ان يجتمعا في شء واحد لاستحالة اجتماعهما فيه ونحن نبين ذلك ان شاء الله 49 فاما اختلاف اللفظ والمعني واحد فنحو قوله السراط-------- بالسين و الصراط بالصاد و الزراط بالزاي و عليهم -------و اليهم و --------لديهم بض---------م الهاء مع اسكان الميم وبكسر الهاء مع ضم الميم واسكانها و فيه هدي و ع------ليه كنز و ---منه ءايت و --------عنه ماله------ بصلة الهاء وبغير صلتها و يءده اليك و --------نءته منها و --------فالقه اليهم------ باسكان الهاء وبكسرها مع صلتها واختلاسها و اكلها و ------في الاكل------ باسكان الكاف وبضمها و الي ميس-------رة بضم السين وبفتحها و يعرشون------ بكسر الراء وبضمها وكذلك ما اشبهه ونحو ذلك البيان والادغام والمد والقصر والفتح والامالة وتحقيق الهمز وتخفيفه وشبهه مما يطلق عليه انه لغات فقط 50 واما اختلاف اللفظ والمعني جميعا مع جواز اجتماع القراءتين في شء واحد من اجل عدم تضاد اجتماعهما فيه فنحو قوله تعالي ملك يوم الدين-------- بالف و ملك بغير الف لان المراد بهاتين القراءتين جميعا هو الله سبحانه وتعالي وذلك انه تعالي مالك يوم الدين وملكه فقد	12	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms017	false	1611499958716385964	93	300	472	1640	1640	300	السبعة احرف فانه يشتمل علي ثلاثة معان يحيط بها كلها احدها اختلاف اللفظ والمعني و--احد والثاني اختلاف اللفظ والمعني جميعا مع جواز ان يجتمعا في شء واحد لعدم تضاد اجتماعهما فيه والثالث اختلاف اللفظ والمعني مع امتناع جواز ان يجتمعا في شء واحد لاستحالة اجتماعهما فيه ونحن نبين ذلك ان شاء الله 85 فاما اختلاف اللفظ والمعني واحد فنحو قوله السراط الفاتحة بالسين و-الصراط بالصاد و-الزراط بالزاي و-عليهم الفاتحة واليهم ال عمران ولديهم ال عمران بضم الهاء مع اسكان الميم وبكسر الهاء مع ضم الميم واسكانها و-فيه هدي البقرة وعليه كنز هود ومنه ءايت ال عمران وعنه ماله المسد بصلة الهاء وبغير صلتها و-يءده اليك ال عمران ونءته منها ال عمران وفالقه اليهم النمل باسكان الهاء وبكسرها مع صلتها واختلاسها و-اكلها البقرة وفي الاكل الرعد باسكان الكاف وبضمها وا-لي ميسرة البقرة بضم السين وبفتحها و-يعرشون النحل بكسر الراء وبضمها وكذلك ما اشبهه ونحو ذلك البيان والادغام والمد والقصر والفتح والامالة وتحقيق الهمز وتخفيفه وشبهه مما يطلق عليه انه لغات فقط 86 واما اختلاف اللفظ والمعني جميعا مع جواز اجتماع القراءتين في شء واحد من اجل عدم تضاد اجتماعهما فيه فنحو قوله تعالي ملك يوم الدين الفاتحة بالف و-ملك بغير الف لان المراد بهاتين القراءتين جميعا هو الله سبحانه وتعالي وذلك انه تعالي مالك يوم الدين وملكه فقد-	17	7009740876481360534	1033	1875.5	848	1180	87.54237365722656	176	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms12	true	6017960732779303196	203	300	1070	1611	1611	300	اجتمع له الوصفان جميعا فاخبر----- تعالي بذلك في القراءتين 51 وكذا بما كانوا يكذبون------- بتخفيف الذال وبتشديدها لان المراد بهاتين القراءتين جميعا هم المنافقون وذلك انهم كانوا يكذبون في اخبارهم ويكذبون النبي صلي الله عليه وسلم فيما جاء به من عند الله تعالي فالامران جميعا مجتمعان لهم فاخبر الله تعالي بذلك عنهم واعلمنا انه معذبهم بهما 52 وكذا قوله تعالي كيف ننشرها------- بالراء و بالزاي لان المراد بهاتين القراءتين جميعا هي العظام وذلك ان الله تعالي انشرها اي احياها وانشزها اي رفع بعضها الي بعض حتي التامت فاخبر سبحانه انه جمع لها هذين الامرين من احياءها بعد-	12	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms018	false	218526192789367714	0	99	0	560	1662	300	اجتمع له الوصفان جميعا فاخبر الله تعالي بذلك في القراءتين 87 وكذا بما كانوا يكذبون البقرة بتخفيف الذال وبتشديدها لان المراد بهاتين القراءتين جميعا هم المنافقون وذلك انهم كانوا يكذبون في اخبارهم ويكذبون النبي صلي الله عليه وسلم فيما جاء به من عند الله تعالي فالامران جميعا مجتمعان لهم فاخبر الله تعالي بذلك عنهم واعلمنا انه معذبهم بهما 88 وكذا قوله تعالي كيف ننشزها البقرة بالراء و-بالزاي لان المراد بهاتين القراءتين جميعا هي العظام وذلك ان الله تعالي انشرها اي احياها وانشزها اي رفع بعضها الي بعض حتي التامت فاخبر سبحانه انه جمع لها هذين الامرين من احياءها بعد	18	7009740876481360534	535	1032.0	440	561	95.36541748046875	91	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms13	true	7461109125583055586	0	198	0	1079	1611	300	الممات ورفع بعضها الي بعض لتلتءم فضمن تعالي المعنيين في القراءتين تنبيها علي عظيم قدرته 53 وكذا قوله------ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي------- بكسر الخاء علي الامر وبفتحها علي الخبر لان المراد بالقراءتين جميعا هم المسلمون وذلك ان الله تعالي امرهم باتخاذهم مقام ابراهيم مصلي فلما امتثلوا ذلك وفعلوه اخبر به عنهم فجاءت القراءة بالامرين جميعا للدلالة علي اجتماعهما لهم فهما صحيحان غير متضادين ولا متنافيين 54 وكذا قوله وما هو علي الغيب بظنين-------- بالظاء و بضنين -بالضاد لان المراد بهاتين القراءتين جميعا هو النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انه كان غير ظنين علي الغيب اي غير متهم فيما اخبر به عن الله تعالي وغير ضنين به اي غير بخيل بتعليم ما علمه الله وانزله اليه فقد انتفي عنه الامران جميعا فاخبر الله تعالي عنه بهما في القراءتين وكذا ما اشبهه 55 واما اختلاف اللفظ والمعني جميعا مع امتناع جواز اجتماعهما في شء واحد لاستحالة اجتماعهما فيه فكقراءة من قرا وظنوا انهم قد كذبوا -----بالتشديد لان المعني وتيقن الرسل ان قومهم قد كذبوهم وقراءة من قرا قد كذبوا بالتخفيف لان المعني وتوهم المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما اخبروهم به من انهم ان لم يءمنوا بهم نزل العذاب بهم فالظن في القراءة الاولي يقين والضمير الاول	13	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms018	false	218526192789367714	99	300	560	1662	1662	300	الممات ورفع بعضها الي بعض لتلتءم فضمن تعالي المعنيين في القراءتين تنبيها علي عظيم قدرته 89 وكذا قوله تعالي واتخذوا من مقام ابر--هم مصلي البقرة بكسر الخاء علي الامر وبفتحها علي الخبر لان المراد بالقراءتين جميعا هم المسلمون وذلك ان الله تعالي امرهم باتخاذهم مقام ابراهيم مصلي فلما امتثلوا ذلك وفعلوه اخبر به عنهم فجاءت القراءة بالامرين جميعا للدلالة علي اجتماعهما لهم فهما صحيحان غير متضادين ولا متنافيين 90 وكذا قوله وما هو علي الغيب بضنين التكوير بالظاء و-بضنين وبالضاد لان المراد بهاتين القراءتين جميعا هو النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انه كان غير ظنين علي الغيب اي غير متهم فيما اخبر به عن الله تعالي وغير ضنين به اي غير بخيل بتعليم ما علمه الله وانزله اليه فقد انتفي عنه الامران جميعا فاخبر الله تعالي عنه بهما في القراءتين وكذا ما اشبهه 91 واما اختلاف اللفظ والمعني جميعا مع امتناع جواز اجتماعهما في شء واحد لاستحالة اجتماعهما فيه فكقراءة من قرا وظنوا انهم قد كذبوا يوسف بالتشديد لان المعني وتيقن الرسل ان قومهم قد كذبوهم وقراءة من قرا قد كذبوا بالتخفيف لان المعني وتوهم المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما اخبروهم به من انهم ان لم يءمنوا بهم نزل العذاب بهم فالظن في القراءة الاولي يقين والضمير الاول-	18	7009740876481360534	1067	2074.5	871	1106	96.4737777709961	189	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms13	true	7461109125583055586	198	300	1079	1611	1611	300	للرسل والثاني للمرسل اليهم والظن في القراءة الثانية شك والضمير الاول للمرسل اليهم والثاني للرسل 56 وكذا قراءة من قرا لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السموت والارض بصاءر-------- بضم التاء وذلك انه اسند هذا العلم الي موسي عليه السلام حديثا منه لفرعون حيث قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون-------- فقال له موسي عليه السلام عند ذلك لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر-------- فاخبر عليه السلام عن نفسه بالعلم بذلك اي ليس بمجنون وقراءة من قرا لقد علمت بفتح التاء وذلك انه اسند هذا العلم الي فرعون مخاطبة من موسي له بذلك علي وجه التقريع والتوبيخ-	13	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms019	false	-8605350277841641427	0	105	0	555	1609	300	للرسل والثاني للمرسل اليهم والظن في القراءة الثانية شك والضمير الاول للمرسل اليهم والثاني للرسل 92 وكذا قراءة من قرا لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السموت والارض بصاءر الاسراء بضم التاء وذلك انه اسند هذا العلم الي موسي عليه السلام حديثا منه لفرعون حيث قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء فقال له موسي عليه السلام عند ذلك لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السم--وت والارض بصاءر الاسراء فاخبر عليه السلام عن نفسه بالعلم بذلك اي ليس بمجنون وقراءة من قرا لقد علمت بفتح التاء وذلك انه اسند هذا العلم الي فرعون مخاطبة من موسي له بذلك علي وجه التقريع والتوبيخ	19	7009740876481360534	527	1015.0	426	557	94.61400604248047	96	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms14	true	-8476020095245471480	0	196	0	1054	1584	300	له علي شدة معاندته للحق وجحوده له بعد علمه ولذلك اخبر تبارك وتعالي عنه وعن قومه فقال فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا------ الاية 57 وكذلك ما ورد من هذا النوع من اختلاف القراءتين التي لا يصح ان يجتمعا في شء واحد هذه سبيله لان كل قراءة منهما بمنزل -اية قاءمة بنفسها لا يصح ان تجتمع مع اية اخري تخالفها في شء واحد لتضادهما وتنافيهما الاحرف السبعة لا تجمعها رواية ولا قراءة واحدة 58 واما هذه السبعة الاحرف فانها ليست متفرقة في القران كلها ولا موجودة فيه في ختمة واحدة بل بعضها فاذا قرا القارء بقراءة من قراءات الاءمة وبرواية من رواياتهم فانما قرا ببعضها لا بكلها والدليل علي ذلك ا-نا قد اوضحنا قبل ان المراد بالسبعة الاحرف سبعة اوجه من اللغات كنحو اختلاف الاعراب والحركات والسكون والاظهار والادغام والمد والقصر والفتح والامالة والزيادة للحرف و نقصانه والتقديم والتاخير وغير ذلك مما شرحناه ممثلا قبل واذا كان هذا هكذا فمعلوم ان من قرا بوجه من هذه الاوجه وقراءة من القراءات ورواية من الروايات انه لا يمكنه ان يحرك الحرف ويسكنه في حالة واحدة او يقدمه ويءخره او يظهره ويدغمه او يمده ويقصره او يفتحه ويميله الي ما اشبه	14	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms019	false	-8605350277841641427	105	300	555	1609	1609	300	له علي شدة معاندته للحق وجحوده له بعد علمه ولذلك اخبر تبارك وتعالي عنه وعن قومه فقال فلما جاءتهم ءايتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل الاية 93 وكذلك ما ورد من هذا النوع من اختلاف القراءتين التي لا يصح ان يجتمعا في شء واحد هذا سبيله لان كل قراءة منهما بمنزلة اية قاءمة بنفسها لا يصح ان يجتمع مع اية اخري تخالفها في شء واحد لتضادهما وتنافيهما الاحرف السبعة لا تجمعها رواية ولا قراءة واحدة 94 -اما هذه السبعة الاحرف فانها ليست متفرقة في القران كلها ولا موجودة فيه في ختمة واحدة بل بعضها فاذا قرا القارء بقراءة من قراءات الاءمة وبرواية من رواياتهم فانما قرا ببعضها لا بكلها والدليل علي ذلك اننا قد اوضحنا قبل ان المراد بالسبعة الاحرف سبعة اوجه من اللغات كنحو اختلاف الاعراب والحركات والسكون والاظهار والادغام والمد والقصر والفتح والامالة والزيادة للحرف و-نقصانه والتقديم والتاخير وغير ذلك مما شرحناه ممثلا قبل واذ- كان هذا هكذا فمعلوم ان من قرا بوجه من هذه الاوجه وقراءة من القراءات ورواية من الروايات ----لا يمكنه ان يحرك الحرف ويسكنه في حالة واحدة او يقدمه ويءخره او يظهره ويدغمه او يمده ويقصره او يفتحه ويميله الي ما اشبه-	19	7009740876481360534	1036	2022.5	844	1062	97.55178833007812	185	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms14	true	-8476020095245471480	196	300	1054	1584	1584	300	هذا من اختلاف تلك الاوجه والقراءات والروايات في حالة واحدة فدل علي صحة ما قلناه الاحرف السبعة كلها صواب 59 وهذه القراءات كلها والاوجه باسرها من اللغات هي التي انزل القران عليها وقرا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم واقرا بها واباح الله تعالي لنبيه القراءة بجميعها وصوب الرسول صلي الله عليه وسلم من قرا ببعضها دون بعض كما تقدم في حديث عمر رضي الله عنه وفي حديث ابي بن كعب وعمرو بن العاص وغيرهم 60 وكما حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الفراءضي قال حدثنا محمد بن عمر قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابو الوليد-	14	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms020	false	-5455458019718560148	0	104	0	531	1475	300	هذا من اختلاف تلك الاوجه والقراءات والروايات في حالة واحدة فدل علي صحة ما قلناه الاحرف السبعة كلها صواب 95 وهذه القراءات كلها والاوجه باسرها من اللغات هي التي انزل القران عليها وقرا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم واقرا بها واباح الله تعالي لنبيه القراءة بجميعها وصوب الرسول صلي الله عليه وسلم من قرا ببعضها دون بعض كما تقدم في حديث عمر رضي الله عنه وفي حديث ابي بن كعب وعمرو بن العاص وغيرهم 96 وكما حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الفراءضي قال حدثنا محمد بن عمر قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابو الوليد	20	7009740876481360534	526	1043.0	423	531	99.05838012695312	101	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms15	true	-8309800287038362508	0	196	0	943	1441	300	قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الملك بن ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة قال سمعت عبد الله قال سمعت رجلا قرا اية -سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم خلافها فاخذت بيده فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن 61 وحدثنا الخاقاني قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي قال حدثنا القاسم قال حدثنا حجاج عن شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة عن ابن مسعود قال سمعت رجلا يقرا اية وسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم خلافها فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فعرفت في وجهه الغضب ثم قال كلاكما محسن ان من قبلكم اختلفوا فاهلكهم ذلك 62 وحدثنا طاهر بن غلبون قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا احمد -بن علي قال حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله قال قلت لرجل اقرءني من الاحقاف ثلاثين اية فاقراني خلاف ما اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لاخر اقرا فقرا خلاف ما اقراني الاول فاتيت بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فغضب فقال علي قال لكم اقرءوا كما قد علمتم 63 افلا تري كيف قرا كل	15	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms020	false	-5455458019718560148	104	300	531	1475	1475	300	قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الملك بن ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة قال سمعت عبد الله قال سمعت رجلا قرا اية وسمعت من النبي صلي الله عليه وسلم خلافها فاخذت بيده فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلاهما محسن 97 وحدثنا الخاقاني قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي قال حدثنا القاسم قال حدثنا حجاج عن شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة عن ابن مسعود قال سمعت رجلا يقرا اية وسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم خلافها فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فعرفت في وجهه الغضب ثم قال كلاكما محسن ان من قبلكم اختلفوا فاهلكهم ذلك 98 وحدثنا طاهر بن غلبون قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا احمد ابن علي قال حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله قال قلت لرجل اقرءني من الاحقاف ثلاثين اية فاقراني خلاف ما اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لاخر اقرا فقرا خلاف ما اقراني الاول فاتيت بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فغضب فقال علي قال لكم اقرءوا كما قد علمتم 99 افلا تري كيف قرا كل-	20	7009740876481360534	935	1848.0	740	945	98.9417953491211	190	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms15	true	-8309800287038362508	196	300	943	1441	1441	300	واحد من هءلاء الصحابة بخلاف ما قرا به الاخر بدلالة تناكرهم في ذلك ثم ترافعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر علي واحد منهم ما قرا به بل اقر انه كذلك اخذ عليه وانه كذلك انزل ثم اقره علي ذلك فامره بلزومه وشهد بصواب ذلك كله واعلم ان كل واحد منهم في ذلك محسن مجمل مصيب فدل ذلك علي صحيح ما تاولناه 64- فاما قوله صلي الله عليه وسلم لمن قرا عليه من المختلفين في القراءة اصبت وهو حديث يرويه قبيصة بن ذءيب مرسلا فمعناه ان كل حرف من الاحرف التي انزل عليها القران كالاخر في كونه كلام الله تعالي الذي تكلم-	15	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms021	false	-5159068081470714418	0	104	0	500	1494	300	واحد من هءلاء الصحابة بخلاف ما قرا به الاخر بدلالة تناكرهم في ذلك ثم ترافعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر علي واحد منهم ما قرا به بل اقر انه كذلك اخذ عليه وانه كذلك انزل ثم اقره علي ذلك فامره بلزومه وشهد بصواب ذلك كله واعلم ان كل واحد منهم في ذلك محسن مجمل مصيب فدل ذلك علي صحيح ما تاولناه 100 فاما قوله صلي الله عليه وسلم لمن قرا عليه من المختلفين في القراءة اصبت وهو حديث يرويه قبيصة بن ذءيب مرسلا فمعناه ان كل حرف من الاحرف التي انزل عليها القران كالاخر في كونه كلام الله تعالي الذي تكلم	21	7009740876481360534	496	980.0	393	500	99.19999694824219	102	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms16	true	2288189262119526732	0	197	0	994	1516	300	به وانزله علي رسوله وان الله سبحانه قد جعل فيه جميع ما جعل في غيره منها من انه مبارك وانه شفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين وانه عربي مبين وانه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وان قارءه يصيب علي احد الاحرف السبعة من الثواب علي قراءته ما يصيب القارء علي غيره منها -65 وكذا قوله صلي الله عليه وسلم كل شاف كاف اي يشفي من التمس علمه وحكمته ويكفي من التمس بتلاوته الفضيلة والثواب كما يشفي و يكفي غيره من ساءر الاحرف لما فيه -66 وكذا قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر احسنت اي احسنت القصد لالتماس الثواب بقراءة القران علي الحروف التي اقرءتها واحسنت في الثبات علي ما كان معك من الاحرف السبعة اذ هي متساوية خبر نزول القران علي سبعة ابواب وبيان معناه 67- فاما الخبر الذي رويناه عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الكتاب الاول نزل من باب واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال الي اخره 68 ف-ي السبعة الاحرف التي ذكرها صلي الله عليه وسلم في هذا الخبر وجهان احدهما انها غير السبعة الاحرف التي ذكرها في الاخبار المتقدمة وذلك	16	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms021	false	-5159068081470714418	104	300	500	1494	1494	300	به وانزله علي رسوله وان الله سبحانه قد جعل فيه جميع ما جعل في غيره منها من انه مبارك وانه شفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين وانه عربي مبين وانه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وان قارءه يصيب علي احد الاحرف السبعة من الثواب علي قراءته ما يصيب القارء علي غيره منها 101 وكذا قوله صلي الله عليه وسلم كل شاف كاف اي يشفي من التمس علمه وحكمته ويكفي من التمس بتلاوته الفضيلة والثواب كما يشفي وي-كفي غيره من ساءر الاحرف لما فيه 102 وكذا قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر احسنت اي احسنت القصد لالتماس الثواب بقراءة القران علي الحروف التي اقرءتها واحسنت في الثبات علي ما كان معك من الاحرف السبعة اذ هي متساوية خبر نزول القران علي سبعة ابواب وبيان معناه 103 فاما الخبر الذي رويناه عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الكتاب الاول نزل من باب واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال الي اخره 104 في السبعة --احرف التي ذكرها صلي الله عليه وسلم في هذا الخبر وجهان احدهما انها غير السبعة الاحرف التي ذكرها في الاخبار المتقدمة وذلك-	21	7009740876481360534	979	1920.5	785	998	98.09619140625	190	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms16	true	2288189262119526732	197	300	994	1516	1516	300	من ح-يث فسرها في هذا الخبر فقال زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال وامر امته ان يحلوا حلاله ويحرموا حرامه ويفعلوا ما امروا به وينتهوا عما نهوا عنه ويعتبروا بامثاله ويعملوا ب-حكمه ويءمنوا بمتشابهه ثم اكد ذلك بان امرهم ان يقولوا -امنا به كل من عند ربنا--------- فدل ذلك كله علي ان هذه الاحرف غير تلك الاحرف التي هي اللغات والقراءات وانه صلي الله عليه وسلم اراد بذكر الاحرف في هذا الخبر التنبيه علي فضل القران علي ساءر الكتب وان الله سبحانه قد جمع فيه من خلال الخير ما لم يجمعه فيها 69 و-اما قوله في هذا الخبر كان الكتاب الاول نزل-	16	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms022	false	1553134076024693779	0	105	0	536	1621	300	من حديث فسرها في هذا الخبر فقال زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال وامر امته ان يحلوا حلاله ويحرموا حرامه ويفعلوا ما امروا به وينتهوا عما نهوا عنه ويعتبروا بامثاله ويعملوا بمحكمه ويءمنوا بمتشابهه ثم اكد ذلك بان امرهم ان يقولوا ءامنا به كل من عند ربنا ال عمران فدل ذلك كله علي ان هذه الاحرف غير تلك الاحرف التي هي اللغات والقراءات وانه صلي الله عليه وسلم اراد بذكر الاحرف في هذا الخبر التنبيه علي فضل القران علي ساءر الكتب وان الله سبحانه قد جمع فيه من خلال الخير ما لم يجمعه فيها 105 فاما قوله في هذا الخبر كان الكتاب الاول نزل	22	7009740876481360534	518	1001.0	417	536	96.64179229736328	96	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms17	true	1283647275781053754	0	203	0	1124	1620	300	من باب واحد ونزل القران من سبعة ابواب فمعناه ان الكتاب الاول نزل خاليا من الحدود والاحكام والحلال والحرام كزبور داود الذي هو تذكير ومواعظ وانجيل عيسي الذي هو تمجيد و محامد وحض علي الصفح والاعراض دون غير ذلك من الاحكام والشراءع وكذلك ما اشبه ذلك من الكتب المنزلة ببعض المعاني السبعة التي يحوي جميعها كتابنا الذي خص الله تعالي به نبينا صلي الله عليه وسلم وامته فلم يكن المتعبدون باقامته يجدون لرضي الله مطلبا ينالون به الجنة ويستوجبون به منه القربة الا من الوجه الواحد الذي نزل به كتابهم وذلك هو الباب الواحد من ابواب الجنة الذي نزل منه ذلك الكتاب 70- والوجه الثاني ان السبعة الاحرف في هذا الخبر هي السبعة الاحرف المذكورة في الاخبار المتقدمة التي هي اللغات والقراءات ويكون قوله زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال تفسيرا للسبعة ابواب التي هي من الجنة لا تفسيرا للسبعة الاحرف لان العامل اذا عمل بها وانتهي الي حدودها استوجب بذلك الجنة وكلا الوجهين في تاويل الحديث بين ظاهر وعلي الاول اكثر العلماء وبالله التوفيق ما ينبغي اعتقاده في الاحرف والقراءات وتاريخ المصحف 71- قال ابو عمرو وجملة ما نعتقده من هذا الباب وغيره من انزال القران وكتابته وجمعه وتاليفه وقراءته ووجوهه ونذهب اليه ونختاره فان القران منزل علي سبعة احرف كلها	17	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms022	false	1553134076024693779	105	300	536	1621	1621	300	من باب واحد ونزل القران من سبعة ابواب فمعناه ان الكتاب الاول نزل خاليا من الحدود والاحكام والحلال والحرام كزبور داود الذي هو تذكير ومواعظ وانجيل عيسي الذي هو تمجيد و-محامد وحض علي الصفح والاعراض دون غير ذلك من الاحكام والشراءع وكذلك ما اشبه ذلك من الكتب المنزلة ببعض المعاني السبعة التي يحوي جميعها كتابنا الذي خص الله تعالي به نبينا------------------- وامته فلم يكن المتعبدون باقامته يجدون لرضي الله مطلبا ينالون به الجنة ويستوجبون به منه القربة الا من الوجه الواحد الذي نزل به كتابهم وذلك هو الباب الواحد من ابواب الجنة الذي نزل منه ذلك الكتاب 106 والوجه الثاني ان السبعة الاحرف في هذا الخبر هي السبعة الاحرف المذكورة في الاخبار المتقدمة التي هي اللغات والقراءات ويكون قوله-زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال تفسيرا للسبعة ابواب التي هي من الجنة لا تفسيرا للسبعة الاحرف لان العامل اذا عمل بها وانتهي الي حدودها استوجب بذلك الجنة وكلا الوجهين في تاويل الحديث بين ظاهر وعلي الاول اكثر العلماء وبالله التوفيق ما ينبغي اعتقاده في ------------------تاريخ المصحف 107 قال ابو عمرو وجملة ما نعتقده من هذا الباب وغيره من انزال القران وكتابته وجمعه وتاويله وقراءته ووجوهه ونذهب اليه ونختاره ا-ن القران منزل علي سبعة احرف كلها-	22	7009740876481360534	1077	2095.5	883	1126	95.6483154296875	192	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms17	true	1283647275781053754	203	300	1124	1620	1620	300	شاف كاف وحق وصواب وان الله تعالي قد خير القراء في جميعها وصوبهم اذا قرءوا بشء منها وان هذه الاحرف السبعة المختلف معانيها تارة والفاظها تارة مع اتفاق المعني ليس فيها تضاد ولا تناف للمعني ولا احالة ولا فساد وانا لا ندري حقيقة اي هذه السبعة الاحرف كان اخر العرض او اخر العرض كان ببعضها دون جميعها وان جميع هذه السبعة احرف قد كانت ظهرت واستفاضت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وضبطتها الامة علي اختلافها عنه وتلقتها منه ولم يكن شء منها مشكوكا فيه ولا مرتابا به -72 وان-- امير المءمنين عثمان رضي الله عنه-	17	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms023	false	-600368665407569253	0	98	0	500	1543	300	شاف كاف وحق وصواب وان الله تعالي قد خير القراء في جميعها وصوبهم اذا قرءوا بشء منها وان هذه الاحرف السبعة المختلف معانيها تارة والفاظها تارة مع اتفاق المعني ليس فيها تضاد ولا تناف للمعني ولا احالة ولا فساد وانا لا ندري حقيقة اي هذه السبعة الاحرف كان اخر العرض او اخر العرض كان ببعضها دون جميعها وان جميع هذه السبعة احرف قد كانت ظهرت واستفاضت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وضبطتها الامة علي اختلافها عنه وتلقيها منه ولم يكن شء منها مشكوكا فيه ولا مرتابا به 108 وان ظ امير المءمنين عثمان رضي الله عنه	23	7009740876481360534	493	967.5	397	500	98.5999984741211	93	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms18	true	-3735431663173995802	0	202	0	1043	1549	300	ومن بالحضرة من جميع الصحابة قد اثبتوا جميع تلك الاحرف في المصاحف واخبروا بصحتها واعلموا بصوابها وخيروا الناس فيها كما كان صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم وان من هذه الاحرف حرف ابي بن كعب وحرف عبد الله بن مسعود وحرف زيد بن ثابت وان عثمان رحمه الله تعالي والجماعة انما طرحوا حروفا وقراءات باطلة غير معروفة ولا ثابتة بل منقولة عن الرسول صلي الله عليه وسلم نقل الاحاديث التي لا يجوز اثبات قران وقراءات بها 73 وا-ن معني اضافة كل حرف مما انزل الله تعالي الي من اضيف من الصحابة كابي وعبد الله وزيد وغيرهم من قبل انه كان اضبط له واكثر قراءة واقراءا به وملازمة له وميلا اليه لا غير ذلك وكذلك اضافة الحروف والقراءات الي اءمة القراءة بالامصار المراد بها ان ذلك القارء وذلك الامام اختار القراءة بذلك الوجه من اللغة واثره علي غيره وداوم عليه ولزمه حتي اشتهر وعرف به وقصد فيه واخذ عنه فلذلك اضيف اليه دون غيره من القراء وهذه الاضافة اضافة اختيار ودوام ولزوم لا اضافة اختراع وراي واجتهاد 74 -وان القران لم ينزل بلغة قريش فقط دون ساءر العرب وان كان معظمه نزل بلغة قريش وان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن جمع القران وكتابته وامر بذلك واملاه علي كتبته وانه صلي	18	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms023	false	-600368665407569253	98	300	500	1543	1543	300	ومن بالحضرة من جميع الصحابة قد اثبتوا جميع تلك الاحرف في المصاحف واخبروا بصحتها واعلموا بصوابها وخيروا الناس فيها كما كان صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم وان من هذه الاحرف حرف ابي بن كعب وحرف عبد الله بن مسعود وحرف زيد بن ثابت وان عثمان رحمه الله تعالي والجماعة انما طرحوا حروفا وقراءات باطلة غير معروفة ولا ثابتة بل منقولة عن الرسول صلي الله عليه وسلم نقل الاحاديث التي لا يجوز اثبات قران وقراءات بها 109 وان معني اضافة كل حرف مما انزل الله تعالي الي من اضيف من الصحابة كابي وعبد الله وزيد وغيرهم من قبل انه كان اضبط له واكثر قراءة واقراء -به وملازمة له وميلا اليه لا غير ذلك وكذلك اضافة الحروف والقراءات الي اءمة القراءة بالامصار المراد بها ان ذلك القارء وذلك الامام اختار القراءة بذلك الوجه من اللغة واثره علي غيره وداوم عليه ولزمه حتي اشتهر وعرف به وقصد فيه واخذ عنه فلذلك اضيف اليه دون غيره من القراء وهذه الاضافة اضافة اختيار ودوام ولزوم لا اضافة اختراع وراي واجتهاد 110 وان القران لم ينزل بلغة قريش فقط دون ساءر العرب وان كان معظمه نزل بلغة قريش وان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن جمع القران وكتابته وامر بذلك واملاه علي كتبته وانه صلي-	23	7009740876481360534	1032	2050.0	834	1045	98.7559814453125	197	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms18	true	-3735431663173995802	202	300	1043	1549	1549	300	الله عليه وسلم لم يمت حتي حفظ جميع القران جماعة من اصحابه وحفظ الباقون منه جميعه متفرقا وعرفوه وعلموا مواقعه ومواضعه علي وجه ما يعرف ذلك اليوم من ليس من الحفاظ لجميع القران 75 -وان ابا بكر الصديق وعمر الفاروق وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وجماعة الا-مة اصابوا في جمع القران بين لوحين وتحصينه واحرازه وصيانته وجروا في كتابته علي سنن الرسول صلي الله عليه وسلم وسنته وانهم لم يثبتوا منه شيءا غير معروف ولا ما لم تقم الحجة به ولا رجعوا في العلم بصحة شء منه وثبوته الي شهادة الواحد والاثنين ومن جري مجراهما وان كانوا-	18	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms024	false	2316370853484974631	0	98	0	509	1544	300	الله عليه وسلم لم يمت حتي حفظ جميع القران جماعة من اصحابه وحفظ الباقون منه جميعه متفرقا وعرفوه وعلموا مواقعه ومواضعه علي وجه ما يعرف ذلك اليوم من ليس من الحفاظ لجميع القران 111 وان ابا بكر الصديق وعمر الفاروق وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وجماعة الاءمة اصابوا في جمع القران بين لوحين وتحصينه واحرازه وصيانته وجروا في كتابته علي سنن الرسول صلي الله عليه وسلم وسنته وانهم لم يثبتوا منه شيءا غير معروف ولا ما لم تقم الحجة به ولا رجعوا في العلم بصحة شء منه وثبوته الي شهادة الواحد والاثنين ومن جري مجراهما وان كانوا	24	7009740876481360534	503	991.0	407	509	98.82122039794922	94	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1
JK000453-ara1.ms19	true	2646880296262768987	0	205	0	1040	1119	219	قد اشهدوا علي النسخة التي جمعوها علي وجه الاحتياط من الغلط وطرق الحكم و الانقاد 76 و-ان ابا بكر رضي الله عنه قصد في جمع القران الي تثبيته بين اللوحين فقط ورسم جميعه وان عثمان رحمه الله تعالي احسن واصاب ووفق لفضل عظيم في جمع الناس علي مصحف واحد وقراءات محصورة والمنع من غير ذلك وان ساءر الصحابة من علي رضي الله عنه ومن غيره كانوا متبعين لراي ابي بكر وعثمان في جمع القران وانهم اخبروا بصواب ذلك وشهدوا به وان عثمان لم يقصد قصد ابي بكر في جمع نفس القران بين لوحين وانما قصد جمع الصحابة علي القراءات الثابتة المعروفة عن الرسول صلي الله عليه وسلم والقي ما لم يجر مجري ذلك واخذهم بمصحف لا تقديم فيه ولا تاخير 77 وانه لم يسقط شيءا من القراءات الثابتة عن الرسول صلي الله عليه وسلم ولا منع منها ولا حظر القراءة بها اذ ليس اليه ولا الي غيره ان يمنع ما اباحه الله تعالي واطلقه وحكم بصوابه وحكم الرسول صلي الله عليه وسلم للقارء به انه محسن مجمل في قراءته وان القراء السبعة و نظاءرهم من الاءمة متبعون في جميع قراءاتهم الثابتة عنهم التي لا شذوذ فيها وان ما عدا ذلك مقطوع علي ابطاله وفساده وممنوع من اطلاقه والقراءة به فهذه الجملة التي نعتقدها ونختارها في	19	2598419421219453299	Shamela0037649-ara1.ms024	false	2316370853484974631	98	300	509	1544	1544	300	قد اشهدوا علي النسخة التي جمعوها علي وجه الاحتياط من الغلط وطرق الحكم و-الانقاد 112 وان ابا بكر رضي الله عنه قصد في جمع القران الي تثبيته بين اللوحين فقط ورسم جميعه وان عثمان رحمه الله تعالي احسن واصاب ووفق لفضل عظيم في جمع الناس علي مصحف واحد وقراءات محصورة والمنع من غير ذلك وان ساءر الصحابة من علي رضي الله عنه ومن غيره كانوا متبعين لراي ابي بكر وعثمان في جمع القران وانهم اخبروا بصواب ذلك وشهدوا به وان عثمان لم يقصد قصد ابي بكر في جمع نفس القران بين لوحين وانما قصد جمع الصحابة علي القراءات الثابتة المعروفة عن الرسول صلي الله عليه وسلم والقي ما لم يجر مجري ذلك واخذهم بمصحف لا تقديم فيه ولا تاخير ---وانه لم يسقط شيءا من القراءات الثابتة عن الرسول صلي الله عليه وسلم ولا منع منها ولا حظر القراءة بها اذ ليس اليه ولا الي غيره ان يمنع ما اباحه الله تعالي واطلقه وحكم بصوابه وحكم الرسول صلي الله عليه وسلم للقارء به انه محسن مجمل في قراءته وان القراء السبعة و-نظاءرهم من الاءمة متبعون في جميع قراءاتهم الثابتة عنهم التي لا شذوذ فيها وان ما عدا ذلك مقطوع علي ابطاله وفساده وممنوع من اطلاقه والقراءة به فهذه الجملة التي نعتقدها ونختارها في-	24	7009740876481360534	1030	2036.0	830	1041	98.94332122802734	202	JK000453-ara1	Shamela0037649-ara1