id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000453-ara1.ms01	false	3026207645231356075	57	94	258	441	1383	300	عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكي--------م يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها عليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به	1	2598419421219453299	JK009324-ara1.ms2189	true	3762670647409079552	155	192	738	919	1443	300	عمر بن الخطاب----- سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها----- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها وكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به	2189	-8587968555440064930	172	323.0	137	191	90.05235290527344	31	JK000453-ara1	JK009324-ara1
JK000453-ara1.ms18	false	-3735431663173995802	187	283	966	1460	1549	300	صلي الله عليه وسلم سن جمع القران وكتابته وامر بذلك واملاه علي كتبته وانه صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي حفظ جميع القران جماعة من اصحابه وحفظ الباقون منه جميعه متفرقا وعرفوه وعلموا مواقعه ومواضعه علي وجه ما يعرف ذلك اليوم من ليس من الحفاظ لجميع القران 75 وان ابا بكر الصديق وعمر الفاروق وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وجماعة الامة اصابوا في جمع القران بين لوحين وتحصينه واحرازه وصيانته وجروا في كتابته علي سنن الرسول صلي الله عليه وسلم وسنته وانهم لم يثبتوا منه شيءا غير معروف ولا ما لم تقم الحجة به	18	2598419421219453299	JK009324-ara1.ms3583	true	876279486564305194	239	287	1213	1462	1527	300	صلي الله عليه وسلم سن جمع القران وكتابته وامر بذلك واملاه علي كتبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابا بكر الصديق وعمر الفاروق وزيد بن ثابت-------------- وجماعة الامة اصابوا في جمعه---------------- وتحصينه واحراز--------ه وجروا في كتابته علي سنن الرسول------------------- وسنته وانهم لم يثبتوا منه شيءا غير معروف و---ما لم تقم الحجة به	3583	-8587968555440064930	248	438.0	200	494	50.202430725097656	42	JK000453-ara1	JK009324-ara1
JK000453-ara1.ms04	false	-3320155970999168689	76	297	362	1508	1523	300	تدبرته وانعم---------------ت النظر فيه بعد وقوفي علي اقاويل المتقدمين من السلف والمتاخرين من الخلف فوجدته متعلقا بخمسة اسولة هي محيطة بجميع معانيه وكل وجوهه فاولها ان يقال ما معني الاحرف التي ارادها النبي صلي الله عليه وسلم ههنا وكيف تاويلها والثاني ان يقال ما وجه انزال القران علي هذه السبعة اح--رف وما المراد بذلك والثالث ان يقال في اي شء يكون اختلاف هذه السبعة --احرف والرابع ان يقال علي كم معني يشتمل اختلاف هذه السبعة --احرف والخامس ان يقال هل هذه السبعة ا--حرف كلها متفرقة في القران موجودة فيه في ختمة واحدة حتي اذا قرا القارء القران باي حرف من حروف اءمة القراءة بالامصار المجتمع علي امامتهم او باي رواية من رواياتهم فقد قرا بها كلها ام ليست كلها متفرقة---- وموجودة في ختمة واحدة بل بعضها حتي اذا قرا القارء القران بقراءة من القراءات او برواية من الروايات فقد قرا ببعضها لا بكلها وانا مبين ذلك كله ومجيب عنه وجها وجها ان شاء الله تعالي معني الاحرف السبعة 12 فاما معني الاحرف التي ارادها النبي صلي الله عليه وسلم ه-هنا فانه يتوجه الي وجهين احدهما ان يكون يعني بذكر ان القران انزل علي سبعة احرف سبعة اوجه من اللغات لان الاحرف جمع حرف في الجمع القليل مثل فلس وافلس وراس وارءس والحرف قد يراد به الوجه بدليل قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به	4	2598419421219453299	JK009324-ara1.ms3585	true	2785766359963590383	80	230	390	1180	1548	300	تدبرت معني هذا الحديث وامعنت النظر فيه بعد وقوفي علي اقاويل------------- السلف و-------------الخلف فوجدته متعلقا بخمسة اوجه- هي محيطة بجميع معاني----------ه فاولها ان يقال ما معني الاحرف التي ارادها النبي صلي الله عليه وسلم----- وكيف تاويلها والثاني-------- ما وجه انزال القران علي هذه السبعة الاحرف وما المراد بذلك والثالث --------في اي شء يكون اختلاف هذه السبعة الاحرف والرابع --------علي كم معني تشتمل------- هذه السبعة الاحرف والخامس-------- هل هذه السبعة الاحرف كلها متفرقة في القران موجودة فيه في ختمة واحدة حتي اذا قرا القارء -------باي حرف من حروف اءمة القراء- بالامصار المجتمع علي امام-------------------------تهم فقد قرا بها كلها او ليست كلها متفرقة فيه وموجودة في ختمة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا مبين ذلك------------------------ ان شاء الله---------------------------- فاما معني الاحرف التي اوردها النبي صلي الله عليه وسلم هاهنا فانه يتوجه الي وجهين احدهما ان يكون اراد سب----------------------------------عة اوجه من اللغات------------------------------------------------------------------------------------ بدليل قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به	3585	-8587968555440064930	741	1240.0	596	1174	63.11754608154297	119	JK000453-ara1	JK009324-ara1
JK000453-ara1.ms05	false	887583742714534181	4	78	21	410	1524	300	فالمراد بالحرف ه-هنا الوجه الذي تقع عليه العبادة 13 يقول جل ثناءه ومن الناس من يعبد الله علي النعمة تصيبه والخير يناله من تثمير المال وعافية البدن واعطاء السءال ويطمءن الي ذلك ما دامت له هذه الامور واستقامت له هذه الاحوال فان تغيرت حاله وامتحنه الله تعالي بالشدة في عيشه والضر في بدنه والفقر في ماله ترك عبادة ربه وكفر به فهذا عبد الله سبحانه وتعالي علي وجه واحد ومذهب واحد وذلك معني الحرف	5	2598419421219453299	JK009324-ara1.ms3585	true	2785766359963590383	232	292	1188	1507	1548	300	فالمراد بالحرف هاهنا الوجه الذي تقع عليه العبادة والمعني--------- ومن الناس من يعبد الله علي النعمة تصيبه والخير يناله من تثمير المال وعافية البدن واعطاء السء-ل ويطمءن الي ذلك ما دامت له هذه الامور واستقامت--------------- فان تغيرت حاله وامتحنه الله------ بالشدة في عيشه والضر في بدن---------------ه ترك عبادة ربه وكفر به فهذا عبد الله --------------علي وجه وا-----------حد وذلك معني الحرف	3585	-8587968555440064930	311	554.5	251	390	79.74359130859375	52	JK000453-ara1	JK009324-ara1
JK000453-ara1.ms02	false	-5180717507034563216	233	283	1037	1284	1357	300	بن حبيش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لقيت جبريل عند احجار المراء فقلت يا جبريل اني ارسلت الي امة امية الرجل والمراة والغلام والجارية والشيخ الفاني الذي لم يقرا كتابا قط قال ان القران انزل علي سبعة احرف 7 حدثنا خلف بن احمد بن --------	2	2598419421219453299	JK009324-ara1.ms3586	true	-252043296099527884	239	285	1219	1449	1521	300	من حديث--- حذيفة---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لقيت جبريل عند احجار المري- فقلت يا جبريل اني ارسلت الي امة امية الرجل والمراة والغلام والجارية والشيخ الفاني الذي لم يقرا كتابا قط قال ان القران انزل علي سبعة احرف روي حما-----------د بن سلمة من	3586	-8587968555440064930	212	377.5	169	255	83.13725280761719	38	JK000453-ara1	JK009324-ara1
JK000453-ara1.ms05	false	887583742714534181	178	300	920	1524	1524	300	وسلم سمي القراءات احرفا علي طريق السعة كنحو ما جرت علية عادة العرب في تسميتهم الشء باسم ما هو منه وما قاربه و---جاوره وكان كسبب منه وتعلق به ضربا من التعلق وتسميتهم الجملة باسم البعض منها فلذلك سمي النبي صلي الله عليه وسلم القراءة حرفا وان كان كلاما كثيرا من اجل ان منها حرفا قد غير نظمه او كسر او قلب الي غيره او اميل او زيد---- او نقص منه علي ما جاء في المختلف فيه من القراءة فلما كان ذلك نسب صلي الله عليه وسلم القراءة والكلمة التامة الي ذلك الحرف المغير المختلف اللفظ من القراءة فسمي القراءة--- اذ كان ذلك الحرف منها حرفا علي عادة العرب في ذلك واعتمادا علي استعمالها نحوه الا تري انهم قد يسمون القصيدة قافية اذ-	5	2598419421219453299	JK009324-ara1.ms3586	true	-252043296099527884	0	99	0	483	1521	300	وسلم سمي القراءات احرفا علي طريق السعة كنحو ما جرت عليه عادة العرب في تسميتهم الشء باسم ما هو منه وما قاربه وما جاور--------------ه وتعلق به ضربا من التعلق وتسميتهم الجملة باسم البعض منها فسم-----ي النبي القر-------------------اءة حرفا وان كان كلاما كثيرا من اجل ان منها حرفا قد غير بضمة او كسر او قلب الي غيره او اميل او زيد فيه او نقص منه علي ما جاء في المختلف فيه من القراءات فنسب النبي القر------------------------اءة والكلمة التامة الي ذلك الحرف ال-------------------------مغير فسمي القراءة به اذ كان ذلك الحرف منها -----علي عادة العرب في ذلك كما---------------------------------------- يسمون القصيدة قافية اذ	3586	-8587968555440064930	439	795.5	347	615	71.38211059570312	84	JK000453-ara1	JK009324-ara1
JK000453-ara1.ms06	false	7674688133167473100	0	300	0	1560	1560	300	كانت القافية منها كما قال وقافية مثل حد السنان تبقي ويهلك من قالها يعني وقصيدة فسماها -----علي طريق الاتساع 17 وكذا يسمون الرسالة علي نظامها والخطبة بكمالها والقصيدة كلها والقصة باسرها كلمة اذ كانت الكلمة منها فيقولون قال قس في كلمته كذا يعنون خطبته وقال زهير في كلمته كذا يريدون قصيدته وقال فلان في كلمته كذا اي في رسالته 18 قال الله تبارك وتعالي وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا فقال انما يعني بالكلمة ه-هنا قوله في سورة القصص ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون فسمي ما في الايتين من منة علي بني اسراءيل وجعلهم اءمة ووارث الارض وتمكينه اياهم الي غير ذلك مما تضمنتا كلمة 19 وقال مجاهد في قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي ---------قال لا اله الا الله فسمي هذه الجملة كلمة اذ كانت الكلمة منها فكذا سمي رسل الله صلي الله عليه وسلم القراءات احرفا اذ كانت الاحرف المختلف فيها منها فخاطب-- صلي الله عليه وسلم من بالحضرة وساءر العرب في هذا الخبر من تسمية القراءة حرفا لما يستعملون في لغتهم وما جر--------ت عليه عادتهم في منطقهم كما بيناه فدل علي صحة ما قلناه حكمة انزال القران علي سبعة احرف 20 واما وحه انزال القران هذ----ه السبعة ا--حرف وما الذي اراد تبارك اسمه بذلك فانه انما انزل علينا توسعة من الله تعالي علي عباده ورحمة لهم وتخفيفا عنهم عند سءال النبي صلي الله عليه وسلم اياه لهم ومراجعته له فيه لعلمه صلي الله عليه وسلم بما هم عليه من اختلاف اللغات واستصعاب مفارقة كل فريق منهم الطبع والعادة في الكلام الي غيره فخفف تعالي عنهم وسهل عليهم بان اقر-هم علي مالوف طبعهم وعادتهم في كلامهم 21 والدليل علي ذلك الخبر الذي قدمناه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله-	6	2598419421219453299	JK009324-ara1.ms3586	true	-252043296099527884	99	246	483	1251	1521	300	كانت القافية كقول الخنساء وقافية مثل حد السنان تبقي ويهلك من قالها تعني قص-يدة فسميت قافية علي طريق الاتساع كم----ا يسمون الرسالة----------- وال------------------------------------خطبة كلمة اذ كانت الكلمة منها قال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وتمت كلمت ربك الحسني الاعراف 137 وقيل انه تعالي ----------عني بالكلمة هاهنا قوله في سورة القصص ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض القصص 5---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد ق---وله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح 26 قال لا اله الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخاطبهم صلي الله عليه وسلم ب--------------------------------------------------------------------------------ما جري تعارفهم عليه في خطابهم------------------------------------------------------------------------- واما وجه انزال القران علي هذه السبعة الاحرف وما----- اراد الل------ه بذلك فانما ذلك----------- توسعة من الله ------علي عباده ورحمة لهم وتخفيفا عنهم ل------------------------------------------------------------------------------------ما هم عليه من اختلاف اللغات واستصعاب مفارقة كل فريق منهم -لطبعه وعادته في الكلام الي غيره فخفف الله عن------------هم بان اقراهم علي مالوف طبعهم وعادتهم في كلامهم يدل -------علي ذلك ما روي ابو عبيدة من حديث حذيفة ---------------------------عن النبي صلي الله	3586	-8587968555440064930	596	811.5	473	1593	37.4136848449707	89	JK000453-ara1	JK009324-ara1
JK000453-ara1.ms07	false	5590467076949468685	147	251	703	1244	1485	300	القران عليها اوجه اختلاف الاحرف السبعة 24---------- واما في اي شء يكون اختلاف هذه السبعة احرف فانه يكون في اوجه كثيرة منها تغير اللفظ نفسه وتحويله ونقله الي لفظ اخر كقولك ------ملك يوم الدين---------- بغير الف و م-لك بالف و السراط بالسين و الصراط بالصاد و الزراط بالزاي وبين الزاي والصاد و ما يخدعون بالالف و ما يخدعون بغير الف و كيف ننشزها بالزاي و ننشرها بالراء و يقاتلون الذين يامرون بالالف و يقتلون بغير الف و بظنين بالظاء و بضنين بالضاد وما اشبه ذلك 25 ومنها الاثبات والحذف كقوله تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا----------- وسارعوا الي مغفرة--------------------- والذين اتخذوا مسجدا----------- بالواو وبغير واو	7	2598419421219453299	JK009324-ara1.ms3587	true	850144626112222305	119	195	605	1003	1601	300	القران علي لغة هذا الحي من لدن هوازن وثقيف الي ضربه واما في اي شء يكون اختلاف هذه السبعة احرف فانه يكون في اوجه كثيرة منها تغير اللفظ نفسه وتحوي------له الي لفظ اخر كقوله تعالي ملك يوم الدين الفاتحة 4 بغير الف و مالك بالف و-السراط بالسين------------------------------------------- والصاد والزاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الاثبات والحذف كقوله تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا البقرة 116 وسارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران 133 والذين اتخذوا مسجدا التوبة 107 بالواو وبغير واو	3587	-8587968555440064930	292	473.5	237	611	47.79050827026367	49	JK000453-ara1	JK009324-ara1
JK000453-ara1.ms09	false	422432161201790147	1	300	4	1599	1599	300	اشبه ذلك بالتاء علي الخطاب وبالياء علي الاخبار 32 ومنها الاخبار عن النفس والاخبار عن غير النفس كقوله ي------تبوا منها---- حيث نشاء--------- بالنون و يشاء بالياء و نجعل الرجس--------- بالنون والياء ننبت لكم بالنون والياء و لنحصنكم بالنون الله تعالي يخبر عن نفسه وبالياء اخبار عن اللبوس وما اشبه ذلك 33 ومنها التقديم والتاخير كقوله------ وقتلوا وق-تلوا وق-تلوا وقتلوا فيقتلون ويقتلون و فيقتلون ويقتلون و وك---------ذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم قتل اولادهم شركاءهم وما اشبه ذلك 34 ومنه------------------------ا النفي والنهي كقوله------ ولا تسال عن اصحاب الجحيم بالجزم علي النهي ولا تسءل----------- بالرفع علي النفي ولا تشرك في حكمه احدا ال-تاء والجزم علي النهي ولا يشرك--------- بالياء والرفع علي النفي و لا تخف دركا فلا يخف ظلما بالجزم علي النهي و تخاف ويخاف بالرفع واثبات الالف علي النفي وما اشبه ذلك 35 ومنها الامر والاخبار كقوله------ واتخذوا من مقام ابراهيم بكس----------------ر الخاء علي الامر و اتخذوا بفتح الخاء علي الاخبار و قل سبحان ربي و ق-ل ربي يعلم و قل رب احكم و قل انما ادعوا ربي علي الامر و قل علي الخبر وكذلك ما اشبهه 36 ومنها تغيير الاعراب وحده كقوله------ وصية لازواجهم----------- بالنصب و-الرفع و تجارة حاضرة بال-----نصب والرفع و----- وارجلكم الي الكعبين---------- بالنصب والجر و الكفار اولياء بالنصب والجر وحور عين بالرفع والجر و خضر واستبرق بالرفع والجر فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء بالرفع والجزم و تلقف ما صنعوا بالرفع والجزم و والله ربنا بالجر والنصب و ذو العرش المجيد و في لوح محفوظ بالرفع والجر وما اشبه ذلك 37 ومنها تغي-ر الحركات اللوازم كقوله ولا تحسبن بكس-------------ر السين وفتحها و ومن يقنط--------- و يقنطون بكسر--------- النون وفتحها و يعرشون ------------و يعكفون بكس------------ر الراء والكاف وبضمهما- الول-ية بكس---------ر الواو وبفتحها وما اشبه ذلك 38 ومنها التحريك والتسكين كقوله خطوات الشيطن------------ بضم الطاء وباسكانها و علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره بفت-----------ح الدال واسكانها-	9	2598419421219453299	JK009324-ara1.ms3588	true	3815712458251630632	3	233	17	1317	1692	300	وشبه ذلك بالتاء علي الخطاب وبالياء علي الاخبار--- ومنها الاخبار عن النفس والاخبار عن غير النفس كقوله تعالي نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر 74 بالنون و------بالياء وي-جعل الرجس يونس 100 بالنون والياء ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقديم والتاخير كقوله تعالي وقتلوا وقاتلوا وقاتلوا وقتلوا ال عمران 195 ---و فيقتلون ويقتلون التوبة 111 وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركا--------------------ءهم و قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 وشبهه ومنها النهي والنفي كقوله تعالي ولا تس-ل عن اصحاب الجحيم بالجزم علي النهي ولا تسال البقرة 119 بالرفع علي النفي ولا تشرك في حكمه احدا بالتاء والجزم علي النهي ولا يشرك الكهف 26 بالياء والرفع علي الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------في ومنها الامر والاخبار كقوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة 125 بكسر الخاء علي الامر و-اتخذوا ب----الفتح علي الاخبار و قل سبحان الله و قل ربي ---------------------------------يعلم علي الامر وقال علي الخبر و---------شبهه--- ومنها تغي-ر الاعراب وحده كقوله تعالي وصية لازواجهم البقرة 240 بالنصب وبالرفع و تجارة حاضرة -البقرة 282 بالرفع والنصب وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 بالنصب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر وما اشبه------ه ومنها تغيير الحركات اللوازم كقوله ولا تحسبن ال عمران 169 بكسر السين وفتحها-- ومن يقنط الحجر 56 و يقنطون الروم 36 بكسر النون وفتحها و يعرشون الاعراف 137 و يعكفون الاعراف 138 بكسر الراء والكاف و-ضمها و الولاية الكهف 44 بكسر الواو و-فتحها ومنها---------------- التحريك والتسكين كقوله خطوات الشيطان البقرة 168 بضم الطاء و-اسكانها و علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 236 بفتح الدال واسكانها	3588	-8587968555440064930	956	1483.5	781	1843	51.8719482421875	132	JK000453-ara1	JK009324-ara1
JK000453-ara1.ms10	false	8513613617729848093	64	145	316	733	1506	300	ومنها الاتباع وتركه كقوله------ فمن اضطر----------- و ان اعبدوا الله و -----------لقد استهزء و قالت اخرج وشبهه بضم النون والدال والتاء لالتقاء الساكنين اتباعا لضم ما بعدهن وكسرهن- للساكنين ايضا من غير اتباع 40 ومنها الصرف وتركه كقوله وعادا وثمود---------- و الا بعدا لثمود------- بالتنوين وتركه وكذلك سبا و سبا و سلسلا و سلسل و قواريرا و قوارير وما اشبه ذلك 41 ومنها اختلاف اللغات كقوله جبريل بكسر الجيم من غير همز وبفتحها كذلك و جبرء-ل بفتح الجيم والراء مع الهمز	10	2598419421219453299	JK009324-ara1.ms3588	true	3815712458251630632	233	300	1317	1692	1692	300	ومنها الاتباع وتركه كقوله تعالي فمن اضطر البقرة 174 و ان اعبدوا الله الماءدة 117 ولقد استهزء الانعام 10 بالضم والكسر فالضم------------ لالتقاء الساكنين اتباعا لضم ما بعدهن وبالكسر للساكنين من -----غير اتباع--- ومنها الصرف وتركه كقوله وعاد- وثمود التوبة 70 و الا بعدا لثمود هود 68 بالتنوين وتركه ومن------------------------------------------------------------------ها اختلاف اللغات كقوله جبريل بكسر الجيم من غير همز وبفتحها كذلك و-جبرءيل بفتح الجيم والراء مع الهمز-	3588	-8587968555440064930	287	472.5	235	464	61.85344696044922	44	JK000453-ara1	JK009324-ara1
JK000453-ara1.ms10	false	8513613617729848093	145	290	733	1465	1506	300	من غير مد وبالهمز والمد و ميكال بغير همز و ميكاءل بالهمز من غير ياء وبالهمز وبالياء و ابراهيم بالياء و ابراهم بالالف و ارجءه بالهمز و ارجه بغير همز وكذلك مرجءن و مرجون و ترجء و ترجي و يضهءن و يضهون و ياجوج و ماجوج و ياجوج و ماجوج و التناءش و التناوش و مءصدة و موصدة بالهمز وبغير همز وكذلك ما اشبهه 42 ومنها التصرف في اللغات نحو الاظهار والادغام والمد والقصر والفتح والامالة------- وبين بين والهمز وتخفيفه بالحذف والبدل وبين بين والاسكان والروم و الاشمام عند الوقف علي اواخر الكلم والسكوت علي الساكن قبل الهمز- وما اشبه ذلك 43 وقد ورد التوقيف عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الضرب من الاختلاف واذن فيه لامته في الاخبار المتقدمة وفيما حدثناه علي بن محمد الربعي قال نا عبد الله بن مسرور قال حدثنا يوسف بن يحيي قال حدثنا عبد الملك------------------------------------- بن حبيب قال	10	2598419421219453299	JK009324-ara1.ms3589	true	-2912068447530438958	0	75	0	417	1588	300	من غير مد وبالهمز والمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها التصرف في اللغات نحو الاظهار والادغام والمد والقصر -------والامالة والفتح وبين بين والهمز وتخفيفه بالحذف والبدل وبين بين والاسكان والروم و-الاشمام عند الوقف علي اواخر الكلم والسكون علي الساكن قبل الهمزة وما اشبهه------ وقد ورد التوقيف عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الضرب من الاختلاف واذن فيه لامته ب--الاخبار الثابت-ة و-------------------------------------------------------------فيما روي ابو عبيد قال حدثنا نعيم----- بن حماد حدثنا بقية بن الوليد عن حصين بن مالك قال	3589	-8587968555440064930	346	596.0	281	777	44.530242919921875	52	JK000453-ara1	JK009324-ara1
JK000453-ara1.ms11	false	8271950061685114600	48	233	229	1195	1530	300	قال ثني-- نعيم بن حماد واللفظ له قالوا حدثنا بقية بن الوليد عن حصين بن مالك قال سمعت شيخا يكني ابا محمد يحدث عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها قال ابو عمرو لحونها واصواتها مذاهبها وطباعها اصل اختلاف القراءات 46 ووجه هذا الاختلاف في القران ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعرض القران علي جبريل عليه الصلاة والسلام في كل عام عرضة فلما كان في العام الذي توفي فيه عرضه عليه عرضتين فكان جبريل عليه الصلاة والسلام ياخذ عليه في كل عرضة بوجه وقراءة من هذه الاوجه والقراءات المختلفة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ان القران انزل عليها وانها كلها---- شاف كاف واباح لامته القراءة بما شاءت منها مع الايمان بجميعها والاقرار بكلها اذ كانت كلها من عند الله تعالي منزلة ومنه صلي الله عليه وسلم ماخوذة 47 ولم يلزم امته حفظها كلها ولا القراءة باجمعها بل هي مخيرة في القراءة باي حرف شاءت منها كتخييرها اذا هي حنثت في يمين وهي موسرة بان تكفر باي الكفارات شاءت اما بعتق واما باطعام واما بكسوة وكذلك المامور في الفدية بالصيام او الصدقة او النسك	11	2598419421219453299	JK009324-ara1.ms3589	true	-2912068447530438958	61	217	353	1153	1588	300	قال حدثنا نعيم بن حماد حد----------------ثنا بقية بن الوليد عن حصين بن مالك قال سمعت شيخا يكني ابا محمد -----عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا القران بلحن- العرب واصواتها و------------لحونها واصواتها مذاهبها وطباعها----------------------- ووجه هذا الاختلاف في القران ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعرض القران علي جبريل في --------------------كل عام عرضة فلما كان--- العام الذي توفي فيه عرضه عليه مر-تين فكان جبريل-------------------- ياخذ عليه في كل عرضة بوجه------- من هذه الوجوه والقراءات المختلفة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ان القران انزل عليها وانها كلها كاف ش----اف واباح لامته القراءة بما شاءت منها مع الايمان بجميعه---------------ا اذ كانت كلها من عند الله------ منزلة ومنه صلي الله عليه وسلم ماخوذة--- ولم يلزم امته حفظها كلها ولا القراءة باجمعها بل هي مخيرة في القراءة باي حرف شاءت منها كتخييرها اذا--- حنثت في يمين -----------ان ----------تكفر ان شاءت---- بعتق او-- باطعام او-- بكسوة وك----المامور في الفدية بالصيام او الصدقة او النسك	3589	-8587968555440064930	772	1377.0	619	972	79.42386627197266	130	JK000453-ara1	JK009324-ara1
JK000453-ara1.ms12	false	6017960732779303196	0	85	0	460	1611	300	السبعة --احرف فانه يشتمل علي ثلاثة معان يحيط بها كلها احدها اختلاف اللفظ والمعني الواحد والثاني اختلاف اللفظ والمعني جميعا مع جواز ان يجتمعا في شء واحد لعدم تضاد اجتماعهما فيه والثالث اختلاف اللفظ والمعني مع امتناع جواز ان يجتمعا في شء واحد لاستحالة اجتماعهما فيه ونحن نبين ذلك ان شاء الله 49 فاما اختلاف اللفظ والمعني واحد فنحو قوله السراط بالسين و الصراط---------- بالصاد و الزراط بالزاي و عليهم و اليهم و لديهم بضم الهاء مع اسكان الميم وبكسر الهاء مع ضم الميم واسكانها	12	2598419421219453299	JK009324-ara1.ms3589	true	-2912068447530438958	257	293	1346	1545	1588	300	السبعة الاحرف فانه يشتمل علي ثلاثة معان-------------- احدها اختلاف اللفظ والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني واحد -نحو قوله تعالي---------- الصراط الفاتحة 6 بالصاد والسين و--الزاي و عليهم و ال--------يهم بضم الهاء مع اسكان الميم وبكسر الهاء مع ضم الميم واسكانها	3589	-8587968555440064930	175	288.5	142	472	37.076271057128906	26	JK000453-ara1	JK009324-ara1
JK000453-ara1.ms12	false	6017960732779303196	162	239	858	1285	1611	300	مع جواز اجتماع القراءتين في شء واحد من اجل عدم تضاد اجتماعهما فيه فنحو قوله تعالي ملك يوم الدين بالف و ملك بغير ----------------الف لان المراد بهاتين القراءتين جميعا هو الله سبحانه وتعالي وذلك انه تعالي مالك يوم الدين وملكه فقد اجتمع له الوصفان جميعا فاخبر تعالي بذلك في القراءتين 51 وكذا- بما كانوا يكذبون---------- بتخفيف الذال وبتشديدها لان المراد بهاتين القراءتين جميعا هم المنافقون وذلك انهم كانوا يكذبون في اخبارهم ويكذبون النبي صلي الله عليه وسلم	12	2598419421219453299	JK009324-ara1.ms3590	true	-5662919415656618317	0	72	0	397	1613	300	مع جواز ان يجتمعا------- في شء واحد ل------عدم تضاد اجتماعهما فيه -نحو قوله ------ملك يوم الدين----------- بغير الالف و مالك بالالف لان المراد بهاتين القراءتين------ هو الله سبحانه وذلك------- انه م------الك يوم الدين وملكه فقد اجتمع له الوصفان جميعا فاخبر------ بذلك في القراءتين ونحو ذلك بما كانوا يكذبون البقرة 10 بتخفيف الذال و-تشديدها لان المراد بهاتين القراءتين جميعا هم المنافقون وذلك انهم كانوا يكذبون في اخبارهم ويكذبون النبي صلي الله عليه وسلم	3590	-8587968555440064930	352	608.5	287	454	77.53304290771484	53	JK000453-ara1	JK009324-ara1
JK000453-ara1.ms13	false	7461109125583055586	78	213	448	1175	1611	300	لان المراد بهاتين القراءتين جميعا هو---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انه كان غير ظنين علي الغيب اي غير متهم فيما اخبر به عن الله تعالي وغير ضنين به اي غير بخيل بتعليم ما علمه الله وانزله اليه فقد انتفي عنه الامران جميعا فاخبر الله تعالي عنه بهما في القراءتين وكذا ما اشبهه 55 واما اختلاف اللفظ والمعني جميعا مع امتناع جواز اجتماعهما في شء واحد لاستحالة اجتماعهما فيه فكقراءة من قرا وظنوا انهم قد كذبوا ---------بالتشديد لان المعني وتيقن الرسل ان قومهم قد كذبوهم وقراءة من قرا قد كذبوا بالتخفيف لان المعني وتوهم المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما اخبروهم به من انهم ان لم يءمنوا بهم نزل العذاب بهم فالظن في القراءة الاولي يقين والضمير الاول للرسل والثاني للمرسل اليهم والظن في القراءة الثانية شك والضمير الاول للمرسل اليهم والثاني للرسل	13	2598419421219453299	JK009324-ara1.ms3590	true	-5662919415656618317	53	135	283	754	1613	300	لان المراد بهاتين القراءتين جميعا هم المنافقون وذلك انهم كانوا يكذبون في اخبارهم ويكذبون النبي صلي الله عليه وسلم والثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف اللفظ والمعني جميعا مع امتناع جواز اجتماعهما في شء واحد كقوله تعالي-------------------------- وظنوا انهم قد كذبوا يوسف 110 بالتشديد لان المعني وتيقن الرسل ان قومهم قد كذب---------------------------------------------------------------------------------وهم فيما اخبروهم به من انه- ان لم يءمنوا بهم نزل العذاب بهم فالظن في القراءة الاولي يقين والضمير الاول للرسل والثاني للمرسل اليهم والظن في القراءة الثانية شك والضمير الاول للمرسل اليهم والثاني للرسل	3590	-8587968555440064930	393	712.5	322	788	49.87309646606445	66	JK000453-ara1	JK009324-ara1
JK000453-ara1.ms14	false	-8476020095245471480	44	193	232	1042	1584	300	يصح ان يجتمعا في شء واحد هذه سبيله لان كل قراءة منهما بمنزل -اية قاءمة بنفسها لا يصح ان تجتمع مع اية اخري تخالفها في شء واحد لتضادهما وتنافيهما الاحرف السبعة لا تجمعها رواية ولا قراءة واحدة 58 واما هذه السبعة الاحرف فانها ليست متفرقة في القران كلها ولا موجودة فيه في ختمة واحدة بل بعضها فاذا قرا القارء بقراءة من قراءات الاءمة وبرواية من رواياتهم---- فانما قرا ببعضها لا بكلها والدليل علي ذلك انا قد اوضحنا قبل ان المراد بالسبعة الاحرف سبعة اوجه من اللغات كنحو اختلاف الاعراب والحركات والسكون والاظهار والادغام والمد والقصر والفتح والامالة والزيادة للحرف و نقصانه والتقديم والتاخير وغير ذلك مما شرحناه ممثلا قبل واذا كان هذا هكذا فمعلوم ان- من قرا بوجه من هذه الاوجه وقراءة من القراءات ورواية من الروايات انه لا يمكنه ان يحرك الحرف ويسكنه في حالة واحدة او يقدمه ويءخره او يظهره ويدغمه او يمده ويقصره او يفتحه ويميله	14	2598419421219453299	JK009324-ara1.ms3590	true	-5662919415656618317	142	239	794	1312	1613	300	يصح ان تجتمعا في شء واحد لتضاد المعني وكل قراءة منهما بمنزلة اية قاءمة بنفسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما هذه السبعة الاحرف فانه لا يمكن القراءة بها----------------------- في ختمة واحدة--------- فاذا قرا القارء -------------------------برواية من رواية القراء فانما قرا ببعضها لا بكلها ل---------------انا قد اوضحنا قبل ان المراد بالسبعة ا--حرف سبعة اوجه من اللغات كنحو اختلاف الاعراب والحركات والسكوت والاظهار والادغام والمد والقص----------------------------------------------------------ر وغير ذلك مما قدمناه---------- واذا كان كذلك---- فمعلوم انه من قرا بوجه من هذه الاوجه فانه لا -------------------------------------يمكنه ان يحرك الحرف ويسكنه في حالة واحدة او يقدمه ويءخره او يظهره ويدغمه او يمده ويقصره او يفتحه ويمليه	3590	-8587968555440064930	457	777.0	369	816	56.00490188598633	72	JK000453-ara1	JK009324-ara1