id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000447-ara1.ms004	false	-4365052974067294998	98	131	503	685	1530	300	الحمد ------والشكر -ان الحمد اعمم لانه يقع علي الثناء وعلي التحميد وعلي الشكر والجزاء والشكر مخصوص ب-ما يكون مكافاه لمن اولاك معروفا خصار الحمد اثبت في الاية لانه يزيد علي الشكر ويقال الحمد	4	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0004	true	5213087126048791282	51	83	263	435	1576	300	الحمد اعم من الشكر لان الحمد---------- يقع علي الثناء وعلي التحميد وعلي الشكر والجزاء------- مخصوص انما يكون مكافاة لمن اولاك معروفا فصار الحمد اعم- في الاية لانه يزيد علي الشكر ويذكر الحمد	4	-6198253677468548428	155	261.0	125	190	81.57894897460938	22	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms004	false	-4365052974067294998	127	300	663	1530	1530	300	علي الشكر---- ويقال الحمد خ------------------بر وسبيل الخبر ان يفيد فما الفاءده في هذا والجواب عن هذا ان سيبويه قال اذا قال الرجل الحمد لله بالرفع ففيه من المعني مثل ما في قوله حمدت الله حمدا الا ان الذي يرفع الحمد يخبر ان الحمد منه ومن جميع الخلق لله تعالي والذي ينصب الحمد يخبر ان الحمد منه وحده لله تعالي قال ابن كيسان وهذا كلام حسن جدا لان قولك الحمد لله مخرجه في الاعراب مخرج قولك المال لزيد ومعناه انك اخبرت به وانت تعتمد ان تكون حامدا لا مخبرا بشء ففي اخبار المخبر بهذا اقرار منه بان الله تعالي مستجوبه علي خلقه فهو احمد من يحمده اذا اقر بان الحمد له فقد ال المعني المرفوع الي مثل المعني المنصوب وزاد عليها بان جعل الحمد الذي يكون عن فعله وفعل غيره لله تعالي وقال غير سيبويه انما يتكلم بهذا تعرضا لعفو الله تعالي ومغفرته وتعظيما له وتمجيدا فهو خلاف معني الخبر وفيه معني السءال وفي الحديث من شغل بذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقيل ان مدحة --------نفسه جل وعز وثناءه عليه- ليعلم-	4	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0005	true	-2245830776801867647	85	185	431	940	1532	300	علي اضمار فعل ويقال الحمد لله بالرفع مبتدا وخبر وسبيل الخبر ان يفيد فما الفاءدة في هذا فالجواب------- ان سيبويه قال اذا قال الرجل الحمد لله بالرفع ففيه من المعني مثل ما في قولك حمدت الله حمدا الا ان الذي يرفع الحمد يخبر ان الحمد منه ومن جميع الخلق لله------ والذي ينصب الحمد يخبر ان الحمد منه وحده لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غير سيبويه انما يتكلم بهذا تعرضا لعفو الله------ ومغفرته وتعظيما له وتمجيدا فهو خلاف معني الخبر وفيه معني السءال وفي الحديث من شغل بذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقيل ان مدحه عز وجل لنفسه------- وثناءه عليها ليعلم	5	-6198253677468548428	469	853.0	376	899	52.16907501220703	83	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms005	false	-3428214252860532022	57	86	282	428	1519	300	وهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء بلاء واصل هذا ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال----------------------------- ربه يربه ربا وهو ---راب ورب اذا قام بصلاحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال علي التكثير رباه ورببه وربته وروي	5	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0006	true	8030638438765458631	109	200	574	1060	1599	300	وهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء بلاء والرب السيد ومنه قوله تعالي اذكرني عند ربك يوسف وفي الحديث ان تلد الامة ربتها اي سيدتها وقد بيناه في كتاب التذكرة والرب المصلح والمدبر والجابر والقاءم قال الهروي وغيره يقال لمن قام باصلاح شء واتمامه قد ربه يربه فهو رب له وراب ومنه سمي الربانيون لقيامهم بالكتب وفي الحديث هل لك من نعمة تربها عليه اي تقوم بها وتصلحها والرب المعبود ومنه قول الشاعر ارب يبول الثعلبان براسه لقد ذل من بالت عليه الثعالب ويقال علي التكثير رباه ورببه وربته حكاه	6	-6198253677468548428	111	150.5	88	486	22.839506149291992	18	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms008	false	3127886578208438572	147	219	742	1076	1412	300	ابي الضحي عن ابن عباس في قوله تعالي الم قال انا الله اعلم الم انا الله اري المص انا الله افصل وروي ابو اليقظان عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبيرمثله وشرح هذا القول ان الالف تءدي عن معني اعلم انا واللام تءدي عن اسم الله جل وعز والميم تءدي عن معني اعلم ورايت ورايت ابا اسحاق يميل ال-------ي هذا القول ويقو------- اذهب الي ان كل حرف منها يءدي عن معني	8	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0020	true	-1512284944897472116	82	131	460	687	1505	300	ابو الضحي عن ابن عباس في قوله ------الم قال انا الله اعلم الر انا الله اري المص انا الله افصل ف------------------------------------------------------------------------الالف تءدي عن معني -----انا واللام تءدي عن اسم الله------- والميم تءدي عن معني ا-------------------------------علم واختار هذا القول الزجاج وقال اذهب الي ان كل حرف منها يءدي عن معني	20	-6198253677468548428	204	349.0	157	348	58.620689392089844	39	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms011	false	-2422195328964583784	123	147	658	778	1571	300	الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الا وصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فا اغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	11	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0032	true	-47306894697641556	69	91	358	475	1595	300	الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الا-وصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت ف--اغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	32	-6198253677468548428	117	223.5	95	120	97.5	20	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms326	false	-980596321269955133	78	121	430	650	1606	300	النبي صلي الله عليه وسلم كما قال سبحان----ه------------------------------- وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم اي دعاءك تثبيت لهم وطمانينة كما قال الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	326	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0032	true	-47306894697641556	46	91	250	475	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم قالت اسماء ثم مسحه وصلي عليه اي دعا له وقال تعالي وصل عليهم التوبة اي ادع ------------------لهم و------------قال الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	32	-6198253677468548428	161	276.0	129	255	63.13725662231445	28	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms469	false	7380687832794273211	34	57	171	295	1453	300	الاعمش تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصابا والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا ويقال	469	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0032	true	-47306894697641556	69	92	358	480	1595	300	الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب- والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا و-قال	32	-6198253677468548428	120	228.0	97	124	96.7741928100586	20	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms014	false	6865382538004313401	0	64	0	318	1506	300	يقال ما علي من لم يعلم انه مفسد من الزم انما يذم اذا علم انه مفسد ثم افسد علي علم قال ففيه جوابان احدهما انهم كانوا يعلمون الفساد---- ويظهرون الصلاح وهم لا يشعرون ان امرهم يظهر عند النبي صلي الله عليه وسلم والوجه الثاني ان يكون فسادهم عندهم صلاحا وهم لا يشعرون ان ذلك فساد وقد عصوا الله ورسوله في تركهم تبيين الحق واتباعه	14	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0064	true	-1254254182646856369	230	295	1209	1530	1557	300	يقال ما علي من لم يعلم انه مفسد من الذم انما يذم اذا علم انه مفسد ثم افسد علي علم قال ففيه جوابان احدهما انهم كانوا يعملون الفساد سرا ويظهرون الصلاح وهم لا يشعرون ان امرهم يظهر عند النبي صلي الله عليه وسلم والوجه الاخر- ان يكون فسادهم عندهم صلاحا وهم لا يشعرون ان ذلك فساد وقد عصوا الله ورسوله في تركهم تبيين الحق واتباعه	64	-6198253677468548428	311	607.5	247	322	96.58385467529297	61	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms224	false	2912844520025508140	181	222	871	1062	1434	300	وسلم وروي ان عمر قال لعبد الله بن سلام اتعرف محمدا صلي الله عليه وسلم كما تعرف ابنك فقال نعم واكثر بعث الله امينه في سماءه الي امينه في ارضه بنعته فعرفته وابني لا ادري ما كان من امه 19 وقوله	224	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0442	true	-1321994357632605808	1	41	4	191	1530	300	ابنه وروي ان عمر قال لعبد الله بن سلام اتعرف محمدا صلي الله عليه وسلم كما تعرف ابنك فقال نعم واكثر بعث الله امينه في سماءه الي امينه في ارضه بنعته فعرفته وابني لا ادري ما كان من امه ----قوله	442	-6198253677468548428	183	355.5	143	191	95.81151580810547	38	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms018	false	8901983035638041800	217	295	1094	1500	1524	300	بيديه الي التهلكة وقال ابو قلابة هو الرجل يصيب الذنب فيقول ليس لي توبة فينهمك في الذنوب قال ابو جعفر والقول الاول اولي لان ابا ايوب الانصاري يروي قال ------------------------------------------------------نزلت---------- فينا معاشر الانصار لما اعز الله دينه قلنا-------------------------- سرا م-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اموالنا قد ضاعت------------------------------------ فلو اقمنا فيها و------اصلحنا------- منها ضاع فانزل الله في كتابه------------------- يرد علينا ماهمننا به وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فكانت التهلكة في الاقامة التي	18	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0627	true	-4977237370458204315	70	154	358	807	1551	300	بيديه الي التهلكة فقام ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب الانصاري ----فقال يايها الناس انكم تتاولون هذه الاية هذا التاويل وانما انزلت هذه الاية فينا معاشر الانصار لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اموالنا قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها---- فانزل الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم يرد علي-ه ما قلنا--- وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فكانت التهلكة--- الاقامة علي -	627	-6198253677468548428	261	345.0	211	565	46.1946907043457	40	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms020	false	-1083702308142316667	89	122	419	576	1415	300	لان الاحصار عند جميع اهل اللغة انما هو من المرض الذي يحبس عن الشء فاما من العدو فلا يقال فيه الا حصر يقال حصر حصرا وفي الاول احصر احصارا والقول في الابه علي	20	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0637	true	344188963606461386	186	212	958	1081	1534	300	----الاحصار عند جميع اهل اللغة انما هو من المرض------------------ فاما من العدو فلا يقال فيه الا حصر يقال حصر حصرا وفي الاول احصر احصارا فدل------------ علي	637	-6198253677468548428	121	211.0	95	157	77.07006072998047	23	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms020	false	-1083702308142316667	160	184	759	871	1415	300	عكرمة عن الحجاج بن عمرو الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من عرج او كسر فقد حل وعليه حجة اخري	20	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0641	true	-2122142801784623525	233	257	1176	1288	1507	300	عكرمة عن الحجاج بن عمرو الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من عرج او كسر فقد حل وعليه حجة اخري	641	-6198253677468548428	112	224.0	88	112	100.0	24	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms022	false	-9042752466267353964	251	276	1230	1341	1468	300	الصيام لمن تمتع بالعمرة الي الحج ممن لم يجد هديا ما بين ان يهل بالحج الي يوم عرفه ومن لم يصم صام ايام مني وكان	22	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0666	true	-5188921264238697392	212	237	1083	1194	1509	300	الصيام لمن تمتع بالعمرة الي الحج لمن لم يجد هديا ما بين ان يهل بالحج الي يوم عرفة فان لم يصم صام ايام مني وهذا	666	-6198253677468548428	104	201.0	79	111	93.69369506835938	21	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms023	false	4460511790380743532	39	77	187	367	1422	300	عن مجاهد قال------------ ان شاء صامها في الطريق انما هي رخصة وكذا ق-ال عكرمة والحسن والتقدير عند بعض اهل اللغة اذا رجعتم من الحج اي اذا رجعتم الي ما كنتم عليه قبل الاحرام من الحل وقال عطاء اذا --------------	23	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0668	true	151901921879357135	145	188	730	937	1479	300	عن مجاهد وعطاء قال مجاهد ان شاء صامها في الطريق انما هي رخصة وكذلك قال عكرمة والحسن والتقدير عند بعض اهل اللغة اذا رجعتم من الحج اي اذا رجعتم الي ما كنتم عليه قبل الاحرام من الحل وقال مالك في الكتاب اذا رجع	668	-6198253677468548428	166	312.0	130	207	80.1932373046875	33	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms025	false	-6433857766935114379	145	181	722	910	1480	300	ان النساة كانوا ربما جعلوا الحج في غير ذي الحجة ويقف بعضهم بجمع وبعضهم بعرفة ويتمارون في الصواب من ذلك وقال النبي------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض	25	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0676	true	9173822801683064522	173	229	905	1188	1549	300	من النسء- كانوا ربما جعلوا الحج في غير ذي الحجة ويقف بعضهم بجمع وبعضهم بعرفة ويتمارون في الصواب من ذلك قلت فعلي هذين التاويلين لا جدال في وقته ولا في موضعه وهذان القولان اصح ما قيل في تاويل قوله ولا جدال لقوله صلي الله عليه وسلم ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض	676	-6198253677468548428	176	336.0	141	284	61.971832275390625	32	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms026	false	-2589779634361383522	38	87	196	442	1497	300	حتي نزلت---------- ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ر-------------------------بكم في مواسم ا--لحج ثم قال- تعالي فاذا افضتم من عرفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اندفعتم ويقال فاض الاناء اذا امتلا---- ينصب من نواحيه ورجل فياض اي يتدفق بالعطاء قال زهير وابيض فياض يداه غمامة علي معتفيه ما تغب نوافله وحديث مستعيض اي	26	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0679	true	9133452295610291080	156	237	787	1200	1533	300	حتي نزلت هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لك حجا قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين فيه ست عشرة مسالة الاولي قوله تعالي فاذا افضتم اي اندفعتم ويقال فاض الاناء اذا امتلا حتي ينصب عن نواحيه ورجل فياض اي مندفق بالعطاء قال زهير وابيض فياض يداه غمامة علي معتفيه ما تغب فواضله وحديث مستفيض اي	679	-6198253677468548428	225	391.5	179	413	54.47941970825195	39	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms027	false	8166739275149969162	180	235	917	1206	1532	300	تعالي فاذا قضيتم مناسككم قال مجاهد ا-----------------راقة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دماء ثم قال- تعالي فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا روي ابو مالك وابو صالح عن ابن عباس كانت----- العرب اذا قضت مناسكها واقاموا بمني فيقوم الرجال فيسال الله ف---------------------------------------------------يقول اللهم ان ابي كان عظيم----------- الجفنة عظيم القبة كثير المال فاعطني مثل ما اعطيته اي ليس يذكر	27	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0695	true	-4455503149668707327	160	277	818	1469	1598	300	تعالي فاذا قضيتم مناسككم قال مجاهد المناسك الذباءح وهراقة الدماء وقيل هي شعاءر الحج لقوله عليه السلام خذوا عني مناسككم المعني فاذا فعلتم منسكا من مناسك الحج فاذكروا الله واثنوا عليه بالاءه عندكم وابو عمرو يدغم الكاف في الكاف وكذلك مناسككم لانهما مثلان و قضيتم هنا بمعني اديتم وفرغتم قال الله تعالي فاذا قضيت الصلاة الجمعة اي اديتم الجمعة وقد يعبر بالقضاء عما فعل من العبادات خارج وقتها المحدود لها الثانية قوله تعالي فاذكروا الله كذكركم اباءكم----------------------------------------------- كانت عادة العرب اذا قضت حجها تقف عند الجمرة فتفاخر بالاباء وتذكر ايام اسلافها من بسالة وكرم وغير ذلك حتي ان الواحد منهم ليقول اللهم ان ابي كان عظيم القبة عظيم الجفن-----------ة كثير المال فاعطني مثل ما اعطيته فلا--- يذكر	695	-6198253677468548428	172	245.0	138	712	24.157302856445312	26	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms029	false	1016464272161099591	181	244	875	1193	1460	300	مشتق من اللديدين وهما صفحتا العنق اي في اي جانب اخذ من الخصومة غلب كما قال الشاع-------------------------------------------------------ر ان تحت الاحجار -----حزما وجودا وخصيما الد ذا مغلاق ويروي معلاق ويقال هو من لديدي الوادي اي جانبيه فصاحب هذه الصفه ياخذ من جانب ويدع الاستقامة واللدود في احد الشقين وقال ابو اسحاق الخصام------------------------------------ جمع خصم ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها	29	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0716	true	-5783069168748124893	4	118	25	594	1515	300	مشتق من اللديدين وهما صفحتا العنق اي في اي جانب اخذ من الخصومة غلب قا----ل الشاعر والد ذي حنق علي كانما تغلي عداوة صدره في مرجل وقال اخر ان تحت التراب عزما وحزم------ا وخصيما الد ذا مغلاق و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصام في الاية مصدر خاصم قاله الخليل وقيل جمع خصم قاله الزجاج ككلب وكلاب وصعب وصعاب وضخم وضخام والمعني اشد المخاصمين خصومة اي هو ذو جدال اذا كلمك وراجعك رايت لكلامه طلاوة وباطنه باطل وهذا يدل علي ان الجدال لا يجوز الا بما ظاهره وباطنه سواء وفي صحيح مسلم عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الي الله الالد الخصم 2205 وقوله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها	716	-6198253677468548428	167	268.5	132	705	23.687942504882812	31	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms030	false	-5422167936115356300	135	226	667	1104	1496	300	اقبل صهيب مهاجرا -----نحو النبي صلي الله عليه وسلم فاتبعه نفر من قريش من المشركين فنزل عن راحلته فانتثر ما في كنانته واخذ قوسه ثم قال يا معشر قريش لقد علمتم اني من ارماكم رجلا وايم الله لا تصلون الي حتي ارمي بما في كنانتي ثم اضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شء ثم افعلوا ما شءتم فقالوا--------------------------------------------- دلنا علي بيتك ومالك بمكة ونخلي عنك وعاهدوه-------- ففعل فلما قدم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ابا يحي ربح البيع فانزل الله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله	30	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0719	true	5310535656043729400	51	140	273	700	1505	300	اقبل----- مهاجرا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتبعه نفر من قريش------------ فنزل عن راحلته وانتثل ما في كنانته واخذ قوسه وقال--------------- لقد علمتم اني من ارماكم----- وايم الله لا تصلون الي حتي ارمي بما في كنانتي ثم اضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شء ثم افعلوا ما شءتم فقالوا لا نتركك تذهب عنا غنيا وقد جءتنا صعلوكا ولكن دلنا علي ------مالك بمكة ونخلي عنك وعاهدوه علي ذلك ففعل فلما قدم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نزلت---------------------------- ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله	719	-6198253677468548428	348	582.0	272	500	69.5999984741211	66	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms032	false	8339614214318859413	147	187	700	913	1495	300	من قولهم اممت كذا اي قصدته فمعني امة ان مقصدهم واحد ويقال للمنفرد امة اي مقصده غير مقصد الناس اللا------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة القامة كانها مقصد ساءر البدن اللامة بالكسر النعمة لان الناس يقصدون قصدها وقيل امام لان الناس يقصدون قصد ما يفعل	32	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0729	true	2097944879040665148	44	107	242	559	1571	300	من قولهم اممت كذا اي قصدته فمعني امة م---قصدهم واحد ويقال للواح-د امة اي مقصده غير مقصد الناس ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في قس بن ساعدة يحشر يوم القيامة امة وحده وكذلك قال في زيد بن عمرو بن نفيل والامة القامة كانها مقصد ساءر البدن والامة بالكسر النعمة لان الناس يقصدون قصدها وقيل امام لان الناس يقصدون قصد ما يفعل	729	-6198253677468548428	199	365.0	160	321	61.993770599365234	35	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms033	false	-3401183478960788520	39	121	201	651	1548	300	اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع فغدا لليهود و-----------بعد غد للنصاري وفي بعض الحديث هدانا الله ليوم الجمعة وقال زيد بن اسلم اختلفوا فاتخذت اليهود السبت والنصاري الاحد فهدي الله امة محمد للجمعة واختلفوا في القبلة واختلفوا في الصلاة والصيام فمنهم من يصوم عن بعض الطعام ومنهم من يصوم بعض النهار واختلفوا في ابراهيم فهدي الله امة محمد للحق من ذلك قال ابو زيد واختلفوا في عيسي فجعلته اليهود لفرية وجعلته النصاري ربا فهدي الله المءمنين قال	33	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0730	true	-9119819464749990968	133	168	668	860	1525	300	اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له ف-----------------------لليهود غد وللنصاري بعد غد ومن صيامهم ومن جميع ما اختلفوا فيه----------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن زيد واختلفوا في عيسي فجعلته اليهود لفرية وجعلته النصاري ربا فهدي الله المءمنين بان	730	-6198253677468548428	146	228.5	118	461	31.6702823638916	22	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms034	false	3623135616739030095	115	189	576	942	1515	300	يسالونك عن الشهر الحرام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتال فيه قل قتال فيه كبير روي سعيد عن قتاده قال فكان القتال فيه كبيرا كما قال تعالي ثم نسخ في براءة وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة روي ابو السيار عن حندب بن عبدا لله ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رهطا وبعث عليهم ابا عبيدة بن الحارث او عبيدة بن الحارث فلما ذهب لينطلق بكي صبابة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث عبدا-لله بن جحش	34	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0736	true	7283695740361047454	230	300	1176	1521	1521	300	يسالونك عن الشهر الحرام ويسالونك عن اليتامي البقرة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم قال ابن عبد البر ليس في الحديث من الثلاث عشرة مسالة الا ثلاث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو السوار عن جندب بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رهطا وبعث عليهم ابا عبيدة بن الحارث او عبيدة بن الحارث فلما ذهب لينطلق بكي صبابة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث عبد الله بن جحش-	736	-6198253677468548428	219	290.5	175	487	44.969200134277344	41	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms034	false	3623135616739030095	189	250	942	1267	1515	300	وكتب له كتابا وامره -لا يقرا الكتاب حتي يبلغ مكان كذا وكذا وقال -لا تكرهن اصحابك علي المسير فلما بلغ المكان قرا الكتاب فاسترجع وقال سمعا وطاعة لله و-رسوله قال فرجع رجلان ومضي بقيتهم فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه ولم يدروا ان ذلك اليوم من رجب فقال المشركون قتلتم في الشهر الحرام فانزل الله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام الاية وقيل ان	34	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0737	true	-9145788349356740813	0	61	0	328	1490	300	وكتب له كتابا وامره الا يقرا الكتاب حتي يبلغ مكان كذا وكذا وقال ولا تكرهن اصحابك علي المسير فلما بلغ المكان قرا الكتاب فاسترجع وقال سمعا وطاعة لله ولرسوله قال فرجع رجلان ومضي بقيتهم فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه ولم يدروا ان ذلك اليوم من رجب فقال المشركون قتلتم في الشهر الحرام فانزل الله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام الاية وروي ان	737	-6198253677468548428	322	626.0	261	328	98.17073059082031	57	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms035	false	8422152545605334358	247	286	1307	1509	1571	300	في التحريم لان اجماع العلماء ان القمار كله حرام وانما ذكر الميسر من بينه فجعل كله قياسا علي الميسر والميسر انما يكون قمارا في الجزر خاصة وكذلك كل ما كان كالخمر فهو بمنزلتها -وتاويل -الخم--ر في اللغة---- انه ما	35	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0747	true	5384597509787688000	187	227	981	1186	1547	300	في حكمه--- لان اجماع العلماء ان القمار كله حرام وانما ذكر الميسر من بينه فجعل كله قياسا علي الميسر والميسر انما كا-ن قمارا في الجزر خاصة فكذلك كل ما كان كالخمر فهو بمنزلتها الثانية والجمهور من الامة علي ان- ما	747	-6198253677468548428	181	314.0	142	210	86.19047546386719	31	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms036	false	7999833840301807985	196	297	999	1535	1546	300	والظاهر يدل علي القول الاول ثم قال تع------الي كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة قال ابو جعفر حدثنا احمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة في قول الله تعالي لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة قال يقول لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة فتعرفون فضل الاخرة علي الدنيا قال ابو جعفر والتقدير علي قول قتادة لعلكم تتفكرون في امر الدنيا والاخرة وقيل هو علي ال-تقديم------- اي كذلك يبين الله لكم الايات في امر الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال- تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير	36	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0756	true	5145117219556097599	108	263	520	1356	1570	300	والظاهر يدل علي القول الاول الثالثة قوله تعالي كذلك يبين الله لكم الايات قال المفضل بن-------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------سلمة اي في امر ال----نفقة لعلكم تتفكرون في الدنيا والا-----------------------------------------خرة فتحبسون من اموالكم ما يصلحكم في معاش الدنيا وتنفقون الباقي فيما ينفعكم في العقبي--------------------- وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي كذلك يبين الله لكم الايات في امر الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا وزوالها وفناءها فتزهدون فيها وفي اقبال الاخرة وبقاءها فترغبون فيها 2220 قوله تعالي ويسالونك عن اليتامي الي قوله حكيم فيه ثمان مساءل الاولي روي ابو داود والنساءي عن ابن عباس قال لما انزل الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام و ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء الاية انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير	756	-6198253677468548428	241	333.5	191	1021	23.60430908203125	37	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms037	false	-7525571847426199709	52	122	267	622	1547	300	وقوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح------ اي يعلم من يخالطهم للخيانة ومن لا يريد الخيانة ثم قال تعا---------------------------------لي ولو شاء الله لاعنتكم قال مجاهد اي لو شاء لم يطلق لكم مخالطتهم في الا دم والمرعي وروي الحكم عن مقسم عن ابن عباس ولو شاء الله لاعنتكم قال لو شاء لجعل ما احببتم من اموال اليتامي موبقا وقال ابو عبيدة لاعنتكم لاهلك--------------------------------------------------------------------------------كم وقال ابو اسحاق حقيقته لكلفكم ما يشتد عليكم	37	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0760	true	5505055151702222439	23	96	125	514	1576	300	وقوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح تحذير اي يعلم المفسد لاموال اليتامي من المصلح لها فيجازي كلا علي اصلاحه وافساده الثامنة قوله تعالي ولو شاء الله لاعنتكم ------------------------------------------------------------روي الحكم عن مقسم عن ابن عباس ولو شاء الله لاعنتكم قال لو شاء لجعل ما اص-بتم من اموال اليتامي موبقا وقيل لاعن----------تكم لاهلككم عن الزجاج وابي عبيدة وقال القتبي لضيق عليكم وشدد ولكنه لم يشا الا التسهيل عليكم وقيل اي-------------- لكلفكم ما يشتد عليكم	760	-6198253677468548428	218	339.5	174	474	45.99156188964844	36	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms042	false	7740437541629681321	53	96	261	472	1518	300	تعالي ان كن يءمن بالله واليوم الاخر فليس هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه ابيح لمن لا يءمن ان يكتم--------------------------- وانما هذا كقولك ان كنت مءمنا فاجتنب الاثم اي فينبغي ان يحجزك الايمان عنه لانه--- ليس من فعل اهل الايمان ثم قال تعالي وبعولتهن احق بردهن	42	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0812	true	6800317151781197320	148	225	701	1081	1471	300	تعالي ان كن يءمن بالله واليوم الاخر هذا وعيد عظيم شديد لتاكيد تحريم الكتمان وايجاب لاداء الامانة في الاخبار عن الرحم بحقيقة ما فيه اي فسبيل المءمنات الا يكتمن الحق وليس قوله ان كن يءمن بالله علي انه ابيح لمن لا يءمن ان يكتم لان ذلك لا يحل لمن لا يءمن وانما هو- كقولك ان كنت اخي فلا تظلمني ----اي فينبغي ان يحجزك الايمان عنه لان هذا ليس من فعل اهل الايمان قوله-- تعالي وبعولتهن احق بردهن	812	-6198253677468548428	175	288.5	137	387	45.21963882446289	34	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms044	false	-2429810282313433969	127	160	618	799	1469	300	طلقها الثالثة------ واهل العلم علي ان النكاح هاهنا الجماع لانه قال زوجا غيره فقد تقدمت الزوجية فصار النكاح الجماع الا سعيد بن جبير فانه قال النكاح هاهنا التزويج الصحيح اذا لم يرد احلالها	44	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0842	true	2151103352357950960	160	194	834	1014	1562	300	------القران له قال واهل العلم علي ان النكاح هاهنا الجماع لانه قال زوجا غيره فقد تقدمت الزوجية فصار النكاح الجماع الا سعيد بن جبير فانه قال النكاح هاهنا التزو-ج الصحيح اذا لم يرد احلالها	842	-6198253677468548428	169	328.0	137	187	90.37432861328125	30	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms044	false	-2429810282313433969	81	106	383	516	1469	300	حدود الله ما منع منه والحد مانع من الاجتراء علي الفواحش واحدة المراة امتنعت من الزينة ورجل محدود ممنوع من الخير والبواب حداد اي مانع	44	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0848	true	-7343430148403494289	269	294	1436	1569	1598	300	حدود الله ما منع منه والحد مانع من الاجتزاء علي الفواحش واحدت المراة امتنعت من الزينة ورجل محدود ممنوع من الخير والبواب حداد اي مانع	848	-6198253677468548428	131	260.0	106	133	98.4962387084961	23	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms045	false	7104765239425322092	131	212	667	1083	1525	300	الرجل كان يطلق امراته ثم يقول والله لا اورثك ولا ادعك----- وكيف ذاك وقال اذا كدت تقضين عدتك راجعتك فنزلت ولا تتخذوا ايات الله هزوا قال ابو جعفر وهذا من اجود هذه الاقوال لمجيءها بالعلة التي انزلت من اجلها الاية والاقوال كلها داخلة في معني الاية لانه يقال لمن سخر من ايات الله اتخذوها هزوا ويقال ذلك لمن كفر بها ويقال ذلك لمن اطرحها ولم ياخذ بها وعمل بغيرها فعلي هذا تدخل هذه الاقوال في الاية وايات الله دلاءله وامره ونهيه	45	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0851	true	-5473957665068782218	0	69	0	351	1543	300	الرجل كان يطلق امراته ثم يقول والله لا اورثك ولا ادعك قالت وكيف ذاك ق-ال اذا كدت تقضين عدتك راجعتك فنزلت ولا تتخذوا ايات الله هزوا قال علماءنا------------------------------------------------------------------- والاقوال كلها داخلة في معني الاية لانه يقال لمن سخر من ايات الله اتخذ-ها هزوا ويقال ذلك لمن كفر بها ويقال ذلك لمن -طرحها ولم ياخذ بها وعمل بغيرها فعلي هذا تدخل هذه الاقوال في الاية وايات الله دلاءله وامره ونهيه	851	-6198253677468548428	338	637.0	270	421	80.2850341796875	64	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms048	false	-8336489500892144307	53	80	276	414	1460	300	الاصمعي ويقال ان ولد كل حامل يرتكض في نصف حملها فهي مركض وقال غيره اركضت فهي مركض- وانشد ومركضة صريحي ابوها تهان له- الغلامة والغلام ثم قال	48	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0880	true	1222332376522303457	108	134	525	663	1567	300	الاصمعي ويقال ان ولد كل حامل يرتكض في نصف حملها فهي مركض وقال غيره اركضت فهي مركضة وانشد ومركضة صريحي ابوها تهان لها الغلامة والغلام --وقال	880	-6198253677468548428	135	253.5	109	140	96.42857360839844	23	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms053	false	-1955268492394685879	133	170	686	878	1522	300	------------------من ديا-رهم وهم الوف حذر الموت قال ابن عباس كانوا اربعة الاف خرجوا فرارا من الطاعون وقالوا ناتي ارضا ليس بها موت فاماتهم الله------ فمر بهم نبي ودعا الله------ فاحياهم وقيل انهم ماتوا ثمانية ايا---------------------م قال الحسن	53	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0923	true	-2818247001274916052	256	300	1307	1546	1546	300	منها هاربين فنزلوا واديا فاماتهم الله تعالي ق----ال ابن عباس كانوا اربعة الاف خرجوا فرارا من الطاعون وقالوا ناتي ارضا ليس بها موت فاماتهم الله تعالي فمر بهم نبي فدعا الله تعالي فاحياهم وقيل انهم ماتوا ثمانية ايام وقيل سبعة والله اعلم قال الحسن-	923	-6198253677468548428	170	293.0	138	244	69.67213439941406	27	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms057	false	4175942640180258660	144	167	729	845	1497	300	وقيل كرسيه قدرته التي يمسك بها السموات والارض كما تقول اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي ما يعمده وهذا قريب من قول ابن عباس	57	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0967	true	-1037050386868529780	57	80	318	434	1583	300	وقيل كرسيه قدرته التي يمسك بها السموات والارض كما تقول اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي ما يعمده وهذا قريب من قول ابن عباس	967	-6198253677468548428	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms059	false	1139782797889472674	80	128	390	625	1488	300	مجاهد فقد استمسك بالعروة الوثقي ا---------ي الايمان -قال ----------سعيد بن جبير عن ابن عباس بالعروة الوثقي لا اله الا الله------------------------------- ثم قال تعالي لا انفصام لها قال مجاهد اي لا يغير الله ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم اي لا يزيل عنهم اسم الايمان حتي يكفروا يقال فصمت	59	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0972	true	945364898307229977	82	131	464	713	1613	300	مجاهد ------------العروة الايمان وقال السدي الاسلام وقال ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك ل-------------------ا اله الا الله وهذه عبارات ترجع الي معني واحد ثم قال ------لا انفصام لها قال مجاهد اي لا يغير الله ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم اي لا يزيل عنهم اسم الايمان حتي يكفروا والانفصام	972	-6198253677468548428	173	267.0	135	286	60.48950958251953	30	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms063	false	1133230714109967973	2	27	10	127	1534	300	قص------------ ما فيه ---البراهين حث علي الجهاد واعلم ان من جاهد بعد هذا البرهان الذي لا ياتي به الا نبي فله في جهاده الثواب العظيم	63	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms0991	true	3075887008402175936	244	272	1272	1404	1528	300	قص الله سبحانه ما فيه من البراهين حث علي الجهاد واعلم ان من جاهد بعد هذا البرهان الذي لا ياتي به الا نبي فله في جهاده الثواب العظيم	991	-6198253677468548428	117	222.0	92	132	88.63636016845703	25	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms063	false	1133230714109967973	190	255	993	1317	1534	300	كان كما قال مجاهد لكان وتثبيتا من تثبت كتكرمت تكرما وقول قتادة واحتسابا لا يعرف الا ان يراد به ان انفسهم تثببتهم محتسبة وهذا بعيد وقول الشعبي حسن اي تثبيتا من انفسهم لهم علي انفاق ذلك في طاعة الله جل وعز يقال ثبت فلانا في هذا الامر اي صححت عزمة وقويت فيه رايه اثبته تثبيتا اي انفسهم قوقنة مصدقة بوعد الله علي تثبيتهم في ذلك	63	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1002	true	2159135998049713621	124	188	651	966	1570	300	كان كما قال مجاهد لكان وتثبتا- من تثبت كتكرمت تكرما وقول قتادة -احتسابا لا يعرف الا ان يراد به ان انفسهم تث-بتهم محتسبة وهذا بعيد وقول الشعبي حسن اي تثبيتا من انفسهم لهم علي انفاق ذلك في طاعة الله عز وجل يقال ثبت فلانا في هذا الامر اي صححت عزمه وقويت فيه رايه اثبته تثبيتا اي انفسهم موقن------ة بوعد الله علي تثبيتهم في ذلك	1002	-6198253677468548428	307	589.5	243	324	94.75308990478516	57	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms064	false	-3751016209189462216	98	168	472	840	1518	300	وروي عن ابن عباس بغير هذا الاسناد هذا مثل ضربه الله للمراءين بالاعمال يبطلها الله يوم القيامة احوج ما كانوا اليها كمثل رجل كانت له جنة وكبر وله اطفال لا ينفعونه ف-----اصاب الجنة اعصار--- ريح عاصف فيها سموم شديدة فاحترقت ففقدها احوج ما كان اليها وروي عن ابن عباس انه---- قال الاعصار الريح الشديدة قال ابو جعفر والاعصار هي التي يسميها الناس الزوبعة ثم قال تعالي يا ايها الذين امنوا	64	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1005	true	-6438282027692080500	72	127	364	638	1447	300	وروي عن ابن عباس ايضا قال --------هذا مثل ضربه الله للمراءين بالاعمال يبطلها----- يوم القيامة احوج ما كان ال--يها كمثل رجل كانت له جنة----- وله اطفال لا ينفعونه فكبر واصاب الجنة اعصار اي ريح عاصف فيه نار-------- فاحترقت ففقدها احوج ما كان اليها وحكي عن ابن زيد- انه قرا قول الله--------------------------------------------------------------------------- تعالي ي--ايها الذين امنوا	1005	-6198253677468548428	241	387.5	191	380	63.421051025390625	39	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms065	false	5767146380170267548	81	107	437	569	1515	300	واصل الحكمة ما يمتنع به من السفه فقيل للعلم حكمة لانه به يمتنع--- وبه يعلم الامتناع من السفه وهو كل فعل قبيح وكذا القران والعقل والفهم	65	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1016	true	-2395686309877936292	199	225	1053	1185	1579	300	واصل الحكمة ما يمتنع به من السفه فقيل للعلم حكمة لان---ه يمتنع به وبه يعلم الامتناع من السفه وهو كل فعل قبيح وكذا القران والعقل والفهم	1016	-6198253677468548428	129	246.0	104	135	95.55555725097656	24	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms067	false	8896890294848804373	54	126	277	620	1489	300	الي الله في عصمته وتوفيقه ان شاء عصمه عن اكله وان شاء خذله عن ذلك وقال بعض اهل التفسير وامره الي الله ---في المستقب-------------------------ل وهذا قول حسن بين اي وامره الي الله في المستقبل ان شاء ثبته علي التحريم وان شاء اباحه ثم قال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قال سفيان من عاد فعمل بالربا حتي يموت و-----------قال غيره من عاد فقال انما البيع مثل الربا فقد كفر	67	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1046	true	-1141651645638894621	179	271	916	1380	1529	300	الي الله في ان يثبته علي الانتهاء او يعيد--------------------------------------------------ه الي المعصية في الربا واختار هذا القول النحاس قال وهذا قول حسن بين اي وامره الي الله في المستقبل ان شاء ثبته علي التحريم وان شاء اباحه والرابع ان يعود الضمير علي المنتهي ولكن بمعني التانيس له وبسط امله في الخير كما تقول وامره الي طاعة وخير وكما تقول وامره في نمو واقبال الي الله تعالي والي طاعته السادسة والعشرون قوله تعالي ومن عاد يعني الي فعل ال--------------------------------------------ربا حتي يموت قاله سفيان وقال غيره من عاد فقال انما البيع مثل الربا فقد كفر	1046	-6198253677468548428	191	300.0	148	558	34.22938919067383	37	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms072	false	5159590390604711564	0	93	0	454	1460	300	منها شء لم يدخل-----ها من قبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا و اطعنا وسلمنا---- فالقي الله الايمان في قلوبهم فانزل الله عز وجل امن الرسول بما انزل اليه من ربه الاية وانزل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين قال قد فعلت	72	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1105	true	7663523500782558643	214	297	1125	1540	1553	300	منها شء لم يدخل قلوبهم من شء- فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا و-اطعنا وسلمنا قال فالقي الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالي--------------------------------------------- لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا-طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين قال قد فعلت	1105	-6198253677468548428	398	747.0	317	463	85.96112060546875	77	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms071	false	9190472546195717244	191	257	957	1279	1482	300	الا ان علي بن ابي طلحة روي عن ابن عباس انه قال لم تنسخ ولكن اذا جمع الله الخلاءق يقول اني اخبركم بما ك--نتم في انفسكم فاما المءمنون فيخبرهم ثم يغفر لهم واما اهل الشك والريب فيخبرهم بما اخفوا من التكذيب فذلك قوله عز وجل يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وهو قول- جل وعز ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم م-------ن الشك والنفاق	71	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1106	true	28392201969278189	100	164	516	837	1522	300	روي عن علي بن ابي طلحة---- عن ابن عباس انه قال لم تنسخ ولكن اذا جمع الله الخلاءق يقول اني اخبركم بما اكننتم في انفسكم فاما المءمنون فيخبرهم ثم يغفر لهم واما اهل الشك والريب فيخبرهم بما اخفوه من التكذيب فذلك قوله------- يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وهو قوله عز وجل ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة من الشك والنفاق	1106	-6198253677468548428	300	559.0	237	332	90.36144256591797	53	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms074	false	205951068016728269	1	87	4	412	1446	300	سعيد بن حبير الاصر شدة العمل وما غلظ علي بني اسراءيل من البول ونحوه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تكلم به قال الضحاك كانوا يحملون امور ا شدادا قا---------ل مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصر الامر الغليظ قال ابو عبيدة الاصر الثقل قال ابو جعفر وهذه الاقوال ترجع الي معني واحد اي لا تاخذ عهدنا بما لا نقوم به الا بثقل اي لا تحمل علينا اثم العهد كما قال-- تعالي واخذتم علي ذلكم اصري	74	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1116	true	-8830508467639858258	172	241	882	1245	1564	300	سعيد بن جبير الاصر شدة العمل وما غلظ علي بني اسراءيل من البول ونحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الضحاك كانوا يحملون امور-ا شدادا وهذا نحو قول مالك والربيع ومنه قول النابغة يا مانع الضيم ان يغشي سراتهم والحامل الاصر عنهم بعدما عرفوا عطاء الاصر المسخ قردة وخنازير وقاله ابن زيد ايضا وعنه ايضا انه الذنب الذي ليس فيه توبة ولا كفارة والاصر في اللغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العهد ومنه قوله تعالي واخذتم علي ذلكم اصري	1116	-6198253677468548428	146	83.0	116	616	23.701297760009766	24	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms075	false	-475044676498613733	32	57	148	276	1495	300	انه صلي صلاة العشاء فاستفتح ال عمران فقرا الم الله لا اله الا هو الحي القيوم فقرا في --ركعة------- بماءة اية وفي الثانية بالماءة الباقية	75	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1119	true	-7871846101036828089	2	27	9	141	1505	300	عنه صلي----- العشاء فاستفتح ال عمران فقرا الم الله لا اله الا هو الحي القيام فقرا في الركعة الاولي بماءة اية وفي الثانية بالماءة الباقية	1119	-6198253677468548428	121	219.5	97	137	88.3211669921875	20	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms079	false	8805652683648229932	73	117	365	591	1509	300	وقال ابو اسحاق------- معني ابتغاءهم تاويله انهم طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم الله عز وجل ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله قال والدليل علي ذلك قوله------ هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله-------- اي يوم يرون ما -وعدوا به من البعث والنشور	79	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1130	true	-3051548416044539142	254	300	1316	1558	1558	300	وقال ابو اسحاق الزجاج معني ابتغاء-- تاويله انهم طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم الله جل وعز ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله قال والدليل علي ذلك قوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف اي يوم يرون ما يوعدون--- من البعث والنشور-	1130	-6198253677468548428	215	379.5	173	248	86.69355010986328	38	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms079	false	8805652683648229932	117	152	591	764	1509	300	والعذاب يقول الذين نسوه------- اي تركوه قد جاءت رسل ربنا بالحق-------- اي قد راينا تاويل ما انباتنا به الرسل قال والوقف التام--------- وما يعلم تاويله الا الله اي ي---علم احد متي البعث غير الله -------وقوله	79	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1131	true	8450442942301643720	0	42	0	207	1538	300	والعذاب يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف اي قد راينا تاويل ما انباتنا به الرسل قال فالوقف علي قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله اي لا يعلم احد متي البعث الا الله السابعة قوله	1131	-6198253677468548428	163	279.5	128	207	78.74396514892578	31	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms079	false	8805652683648229932	154	247	771	1241	1509	300	ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا اي لا تبتلينا بما نزيغ به اي يقولون -هذا------------------ ويجوز ان يكون المعني قل يا محمد ويقال ازاغة القلب فساد وميل عن الدين او كانوا يخافون وقد هدوا ان ينقلهم الله الي الفساد فالجواب ان يكونوا سالوا اذ هداهم الله ان لايبتليهم بما يثقل عليهم من الاعمال فيعجزوا عنه نحو ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم--------------------------- قال ابن كيسان سالوا ان لا يزيغوا فيزيغ الله قلوبهم نحو فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم----- اي ثبتنا علي هدايتك اذ هديتنا وان لا نزيغ فنستحق ان تزيغ قلوبنا	79	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1135	true	938324850789280852	137	230	675	1168	1522	300	ربنا لا تزغ قلوبنا في الكلام حذف تقديره---------------------- يقولون وهذا حكاية عن الراسخين ويجوز ان يكون المعني قل يا محمد ويقال ازاغة القلب فساد وميل عن الدين اف-كانوا يخافون وقد هدوا ان ينقلهم الله الي الفساد فالجواب ان يكونوا سالوا اذ هداهم الله الا -يبتليهم بما يثقل عليهم من الاعمال فيعجزوا عنه نحو ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم النساء قال ابن كيسان سالوا ا--لا يزيغوا فيزيغ الله قلوبهم نحو فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف اي ثبتنا علي هدايتك اذ هديتنا وا--لا نزيغ فنستحق ان تزيغ قلوبنا	1135	-6198253677468548428	419	753.0	338	521	80.4222640991211	74	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms081	false	-5332676870897168225	86	118	425	584	1563	300	وانكر ابو عمرو ان يقرا ترونهم بالتاء قال ولو كان كذلك لكان مثليكم قال ابو جعفر وذا لا يلزم ولكن يجوز ان يكون مثلي اصحابكم قال ابن كيسان الهاء والميم في ترونهم	81	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1140	true	2842514321924772359	138	165	747	882	1620	300	وانكر ابو عمرو ان يقرا ترونهم بالتاء قال ولو كان كذلك لكان مثليكم قال النحاس-- وذا لا يلزم ولكن يجوز ان يكون مثلي اصحابكم قال مك----------------------ي ترونهم	1140	-6198253677468548428	128	228.0	101	159	80.50314331054688	25	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms082	false	6218300858775663565	22	158	134	833	1599	300	وقد بين الفراء قوله بان قول كما تقول وعندك عب-----------------------------------------------د احتاج الي مثليه فانت محتاج الي ثلاثة وكذلك عنده اذا قلت معي درهم واحتاج الي مثليه فانت تحتاج الي ثلاثة مثليه والدرهم لانك لا تريد ان يذهب الدرهم والمعني يدل علي خلاف ما قال وكذلك اللغة فانهم اذا راوهم علي هياتهم فليس في هذه اية واللغة علي خلاف هذا لانه قد عرف بالتميز معني المثل والذي اوقع الفرا ف-ي هذا ان المشركين كانوا ثلاثة امثال المءمنين يوم بدر فتوهم ان- لا يجوز ان يكونوا يرونهم الا علي عادتهم فتاول انك اذا قلت عندي درهم واحتاج الي مثله والدرهم بحاله فقد صرت تحتاج الي درهمين وهذا بين- وليس المعني عليه وانها اراهم الله اياهم علي غير عدتهم لجهتين احد-هما انه راي الصلاح في ذلك لان المءمنين تقوي قلوبهم بذلك والاخري انه ايه للنبي صلي الله عليه وسلم	82	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1141	true	8696279934542571760	190	276	1032	1481	1609	300	وقد بين الفراء قوله بان قال كما تقول وعندك عبد احتاج الي مثله فانت محتاج اليه والي مثله وتقول احتاج الي مثليه فانت محتاج الي ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني---- علي خلاف ما قال------------------------------------------------------- واللغة-------------------------------------------- والذي اوقع الفراء في هذا ان المشركين كانوا ثلاثة امثال المءمنين يوم بدر فتوهم انه لا يجوز ان يكونوا يرونهم الا علي ع-دتهم----------------------------------------------------------------------------------- وهذا بعيد وليس المعني عليه وانما اراهم الله ------علي غير عدتهم لجهتين احداهما انه راي الصلاح في ذلك لان المءمنين تقوي قلوبهم بذلك والاخري انه اية للنبي صلي الله عليه وسلم	1141	-6198253677468548428	390	698.5	314	750	52.0	62	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms081	false	-5332676870897168225	124	175	620	884	1563	300	في مثليهم عاءدة الي فءة تقاتل في سبيل الله وهذا من الاضمار الذي يدل عليه سياق الكلام وهو قوله والله يءيد بنصره من يشاء فدل عل----- ان الكافرين كانوا مثلي المسلمين في راي العين وكانوا ثلاثة امثالهم في العدد قال والرءية ها هنا لليهود -قال ومن قال يرونهم بالياء جعل الرءية	81	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1142	true	392956419839675203	0	45	0	233	1595	300	في مثليهم عاءدة علي فءة تقاتل في سبيل الله وهذا من الاضمار الذي يدل عليه سياق الكلام وهو قو------له يءيد بنصره من يشاء فدل ذلك علي ان الكافرين كانوا مثلي المسلمين في راي العين و------ثلاثة امثالهم في العدد قال والرءية--- هنا لليهود وقال مكي---------------------- الرءية	1142	-6198253677468548428	222	392.0	178	270	82.22222137451172	37	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms083	false	1303072700085017526	83	220	461	1130	1527	300	الشاهد هو الذي يعلم الشء ويبنيه -فقد دلنا الله عز و جل----------- بما خلق وبين علي وحدانيته وق-------------------------------------------------------------------را الكساءي بفتح ان في قوله انه لا اله الا هو وفي قوله سبحانه ان الدين عند الله الاسلام قال ابو العباس محمد بن يزيد التقدير علي هذه القراءة ان الدين عند الله الاسلام بانه لا اله الا هو ثم حذفت الباء وانشد سيبويه امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب المعني اي امرتك بالخير قال الكساءي انصبهما جميعا بمعني شهد الله انه كذا وان الدين عند الله الاسلام ويكون ايضا بمعني شهد الله انه لا اله الا هو ان الدين عند الله الاسلام قال ابن كيسان ان الثانية بدل من الاولي لان الاسلام تفسيره المعني الذي هو التوحيد وقرا ابن عباس فيما حكي الكساءي شهد الله انه لا اله الا هو وقرا ان الدين	83	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1155	true	-7661319197851117513	192	300	929	1465	1465	300	الشاهد هو الذي يعلم الشء ويبينه وفقد دلنا الله تعالي علي وحدانيته بما خلق وبين وقال ابو عبيدة شهد الله بمعني قضي الله اي اعلم وقال ابن عطية وهذا مردود من جهات وقرا الكساءي بفتح ان في قوله انه لا اله الا هو وقول----------ه ان الدين قال المبر----------------------------------د الت----------------قدير ان الدين عند الله الاسلام بانه لا اله الا هو ثم حذفت الباء كما قال ام-----رتك الخير اي------------------------------------------------------- بالخير قال الكساءي انصبهما جميعا بمعني شهد الله انه كذا وان الدين عند الله قال ------------------------------------------------------------------------------ابن كيسان ان الثانية بدل من الاولي لان الاسلام تفسير- المعني الذي هو التوحيد وقرا ابن عباس فيما حكي الكساءي شهد الله انه با------------لكسر ان الدين-	1155	-6198253677468548428	399	675.0	314	748	53.342247009277344	72	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms084	false	6737914344659371967	201	248	1024	1290	1552	300	ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط-------------------------------------------------------------------------- من ال---ناس فبشر-هم بعذاب اليم ---------------------------------قال معقل بن ابي مسكين كانت الانبياء صلوات الله عليهم تجء الي بني اسراءيل بغير كتاب فيقتلونهم فيقوم قوم ممن اتبعهم فيامرون بالقسط اي بالعدل فيقتلون فان -----------------قال قاءل	84	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1158	true	-1213924165567859743	159	230	859	1252	1621	300	ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين قال ابو العباس المبرد كان ناس من بني اسراءيل جاءهم النبيون يدعونهم الي الله عز وجل فقتلوهم فقام اناس من بعدهم من المءمنين فامروهم بالاسلام فقتلوهم ففيهم نزلت هذه الاية وكذلك قال معقل بن ابي مسكين كانت الانبياء صلوات الله عليهم تجء الي بني اسراءيل بغير كتاب فيقتلونهم فيقوم قوم ممن اتبعهم فيامرون بالقسط اي بالعدل فيقتلون وقد روي عن ابن مسعود قال قال -	1158	-6198253677468548428	216	343.5	175	394	54.82233428955078	35	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms084	false	6737914344659371967	245	289	1277	1502	1552	300	فان قال قاءل الذين وعظوا بهذا لم يقتلوا نبيا فالجواب عن هذا انهم رضوا فعل من قتل فكانوا بمنزلته وايضا فانهم قاتلوا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهموا بقتلهم كما قال- عز وجل واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك ثم قال -	84	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1159	true	5299496745528162189	45	88	219	446	1625	300	فان قال قاءل الذين وعظوا بهذا لم يقتلوا نبيا فالجواب عن هذا انهم رضوا فعل من قتل فكانوا بمنزلته وايضا فانهم قاتلوا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهموا بقتلهم قال الله عز وجل واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك الانفال	1159	-6198253677468548428	213	413.0	171	227	93.83259582519531	40	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms085	false	-3732643463770133483	183	250	898	1217	1465	300	وتنزع الملك ممن تشاء اي ممن تشاء ان ت-زعه منه ثم حذف هذا وانشد سيبويه الا-هل لهذا الدهر من متعلعل علي الناس مهما شاء بالناس يفعل قال ابو اسحاق المعني مهما شاء ان يفعل بالناس يفعل وقوله عز وجل وتعز من تشاء وتذل من تشاء يقال عز اذا غلب و---------------------------------------------ذل يذل ذلا اذا غلب و-----قهر قال طرفة بطء علي الجلي سريع الي الخنا ذليل باجماع الرجال ملهد	85	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1167	true	-609744250026060109	4	73	18	345	1486	300	وتنزع الملك ممن تشاء------------ ان تنزعه منه ثم حذف هذا وانشد سيبويه الا هل لهذا الدهر من متعل-ل علي الناس مهما شاء بالناس يفعل ----------قال الزجاج مهما شاء ان يفعل بالناس يفعل وقوله------- وتعز من ت-------------شاء يقال عز اذا علا وقهر وغلب ومنه وعزني في الخطاب ص وتذل من تشاء ذل يذل ذلا اذا غلب وعلا وقهر قال طرفة بطء عن- الجلي سريع الي الخنا ذليل باجماع الرجال ملهد	1167	-6198253677468548428	266	458.5	209	371	71.69811248779297	48	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms086	false	-3063746134874609474	41	152	209	755	1542	300	من الرجل وهو حي و-تخرج الرجل وهو حي من النطفة وهي ميتة------------------------ ثم قال تعالي وترزق من تشاء بغير حساب اي يغير تض-يق و لا تقتير كما تقول فلان يعطي بغير حساب كانه لا يحسب ما يعطي وقوله عز وجل لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا يتولوهم في الدنيا لان المنافقين اظهروا الايمان وعاضدوا الكفار فقال الله عز وجل ومن يتولهم منكم فانه منهم وقال ومن يفعل ذلك فليس م----------------------------ن الله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء الا ان تتقوا منهم تقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن عباس هو ان يتكلم بلسانه و---------------------لا يقتل ولا ياتي -انما ويكون قلبه مطمءنا بالايمان--------------------------------------- وقرا جابر بن زيد ومجاهد وحميد والضحاك الا ان تتقوا منهم تقية وقال	86	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1168	true	8998953471970879953	107	270	555	1383	1536	300	من النخلة والنخلة تخرج------------- من النواة والحياة في النخلة والسنبلة تشبيه ثم قال------ وترزق من تشاء بغير حساب اي بغير تضييق ول-ا تقتير كما تقول فلان يعطي بغير حساب كانه لا يحسب ما يعطي 328 فيه مسالتان الاولي قال ابن عباس نهي الله ال--------مءمنين ان يلاطفو--------------------------------------------------ا الكفار فيتخذوهم اولياء ومثله لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران وهناك ياتي بيان هذا المعني ومعني فليس من الله في شء اي فليس من حزب الله ولا من اولياءه في شء مثل واسال القرية يوسف وحكي سيبويه هو مني فرسخين اي من اصحابي ومعي ثم استثني وهي الثانية فقال الا ان تتقوا منهم تقاة قال معاذ بن جبل ومجاهد كانت التقية في جدة الاسلام قبل قوة المسلمين فاما اليوم فقد اعز الله الاسلام ان يتقوا من عدوهم قال ابن عباس هو ان يتكلم بلسانه وقلبه مطمءن بالايمان ولا يقتل ولا ياتي ماثما وقال الحسن التقية جاءزة للانسان الي يوم القيامة ولا تقية في القتل وقرا جابر بن زيد ومجاه------د والضحاك الا ان تتقوا منهم تقية وقيل	1168	-6198253677468548428	302	419.0	233	912	33.114036560058594	49	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms086	false	-3063746134874609474	254	298	1308	1536	1542	300	تعالي قل اطيعوا الله وال---------------------رسول فان تولوا فان ا---------------------------------------------------------------------------------لله لا يحب الكافرين المعني لا يحبهم ثم اعاد الذكر وكذلك فان ال------------له ولم يقل فانه و---العرب اذا عظمت الشء اعادت ذكره وانشد سيبويه لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا و---قوله	86	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1172	true	3106429412805361987	137	206	679	1023	1522	300	تعالي قل اطيعوا الله والرسول ياتي بيانه في النساء فان تولوا شرط الا انه ماض لا يعرب والتقدير فان تولوا علي كفرهم واعرضوا عن طاعة الله ورسوله فان الله لا يحب الكافرين ا----ي لا يرضي فعلهم ولا يغفر لهم كما تقدم وقال فان الله ولم يقل فانه لان العرب اذا عظمت الشء اعادت ذكره وانشد سيبويه لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا 333 قوله	1172	-6198253677468548428	188	327.5	149	348	54.022987365722656	33	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms087	false	3802267639492653329	58	128	290	621	1534	300	حفيص عن -------مجاهد وعكرمة ات المحرر الخالص لله عز وجل لا يشوبه شء من امر الدنيا وهذا معروف في اللغة ان يقال لكل ما خلص حر ومحرر بمعناه قال ذو الرمة والقرط في حرة الذفري معلقة تباعد الحبل منه فهو يضطرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي قال ابن عباس انما قالت هذا لانه لم يكن يقبل في النذر الا الذكور فقبل الله مريم ---ثم قال	87	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1176	true	4722169059528256770	179	271	886	1329	1482	300	خصيف عن عكرمة ومجاهد ان------- المحرر الخالص لله عز وجل لا يشوبه شء من امر الدنيا وهذا معروف في اللغة ان يقال لكل ما خلص حر ومحرر بمعناه قال ذو الرمة والقرط في حرة الذفري معلقه تباعد الحبل منه فهو يضطرب وطين حر لا رمل فيه وباتت فلانة بليلة حرة اذا لم يصل اليها زوجها اول ليلة فان تمكن منها فهي بليلة شيباء الخامسة قوله تعالي- فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي قال ابن عباس انما قالت هذا لانه لم يكن يقبل في النذر الا الذكور فقبل الله مريم وانثي حال	1176	-6198253677468548428	310	568.0	242	451	68.73614501953125	61	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms090	false	2437447079708338377	95	135	482	682	1555	300	فاذا قلت قام زيد وعمر- جاز ان يكون عمر -----قبل زيد فعلي هذا يكون المعني واركعي واسجدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا اجاز النحويون قام وزيد عمرو وانشدوا الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام وقوله تعالي ذلك من انباء الغيب	90	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1192	true	-3456698702273586867	213	267	1129	1404	1565	300	فاذا قلت قام زيد وعمرو جاز ان يكون عمرو قام قبل زيد فعلي هذا يكون المعني واركعي واسجدي وقيل كان شرعهم السجود قبل الركوع مع الراكعين قيل معناه افعلي كفعلهم وان لم تصلي معهم وقيل المراد به صلاة الجماعة وقد تقدم في البقرة 344 فيه اربع مساءل الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ذلك من انباء الغيب	1192	-6198253677468548428	111	84.5	89	363	30.57851219177246	20	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms091	false	4389360008981364121	31	156	159	799	1529	300	لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها وهذا القول غلط عند اهل النظر من اهل اللغة لان البعض والجزء لا-يكونان بمعني الكل وقال ابو العباس معني او يرتبط بعض النفوس او يرتبط نفسي كما يقول بعضنا يعرفه اي انا اعرفه ومعني الاية علي بعضها لان عيسي صلي الله عليه وسلم انما احل لهم اشياء مما حرمها عليهم موسي من اكل الشحوم وغيرها ولم يحل لهم القتال ولا السرقه ولا الفاحشه منها والدليل علي هذا انه روي عن قتادة انه قال جاءهم عيسي بالين مما جاء به موسي صلي الله عليهما -----------لان موسي جاءهم بتحريم الابل واشياء من الشحوم فجاءهم عيسي بتحليل بعضها وقوله تعالي فاعبدوه هذا صراط مستقي---م اي هذا طريق واضح وقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فلما احس عيسي منهم الكفر قال ---------------------------------------------------ابو عبيدة احس بمعني---- عرف	91	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1203	true	1481520319544830132	0	166	0	827	1516	300	لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها وهذا القول غلط عند اهل النظر من اهل اللغة لان البعض والجزء لا يكونان بمعني الكل في هذا الموضع -------------------------------------------------------------------------------------------------لان عيسي صلي الله عليه وسلم انما احل لهم اشياء مما حرمها عليهم موسي من اكل الشحوم وغيرها ولم يحل لهم القت-ل ولا السرقة ولا --فاحشة----- والدليل علي هذا انه روي عن قتادة انه قال جاءهم عيسي بالين مما جاء به موسي صلي الله عليهما وعلي نبينا لان موسي جاءهم بتحريم الابل واشياء من الشحوم فجاءهم عيسي بتحليل بعضها وقرا النخعي بعض الذي حرم عليكم مثل كرم اي صار حراما وقد يوضع البعض بمعني الكل اذا انضمت اليه قرينة تدل عليه كما قال الشاعر ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض يريد بعض الشر اهون من كله وجءتكم باية من ربكم انما وحد وهي ايات لانها جنس واحد في الدلالة علي رسالته 352 قوله تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر اي من بني اسراءيل واحس معناه علم ووجد قاله الزجاج وقال ابو عبيدة -----معني احس عرف	1203	-6198253677468548428	462	802.0	368	937	49.306297302246094	85	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms092	false	-4072510525797688231	159	254	831	1279	1534	300	الاخر --ان يكون معني متوفيك قابضك------------------ من غير موت مثل توفيت مالي من فلان اي قبضته كما قال جل وعز الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وقال الربيع بن انس يعني وفاة المنام رف--------------------------------------------------------عه الله عز وجل في منامه وقال مطر الوراق متو--------------------------------------------------------------------------------------فيك ورافعك واحدة ولم يمت بعد وروي ابن ابي طلحة عن ابن عباس----- متوفيك اي مميتك ث-------------------------م قال وهب توفاه الله ثلاث ساعات من النهار ومحمد بن جرير يميل الي قول من قال اني--- قابضك من الارض بغير موت ورافعك ال--ي لما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم	92	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1206	true	-8865828712365968409	47	158	236	788	1530	300	الحسن وابن جريج معني متوفيك قابضك ورافعك الي السماء من غير موت مثل توفيت مالي من فلان اي قبضته ---وقال وهب بن منبه -توفي الله عيسي عليه السلام ثلاث ساعات من نهار ث--------------------------------م رفعه الي السماء وهذا فيه بعد فانه صح في الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم نزوله وقتله الدجال علي ما بيناه في كتاب التذكرة وفي هذا الكتاب حسب ما تقدم وياتي وقال ابن زيد متوفيك قابضك ومتوفيك ورافعك واحد- ولم يمت بعد وروي ابن---- طلحة عن ابن عباس معني متوفيك--- مميتك الربيع ابن انس وهي وفاة نوم قال---------- الله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالل----------يل الانعام ----اي ينيمكم لا-----ن ال------------نوم اخو الموت كما -----قال--- صلي الله عليه وسلم	1206	-6198253677468548428	231	196.0	175	645	35.8139533996582	30	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms093	false	-8305219865850678668	60	120	282	608	1555	300	ومطهرك من الذين كفروا----------------------- وجاعل الذين اتبعوك يا محمد فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم قال تع-----------------------------------------------------------------------الي الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون اي فافصل بينكم وتقع المجازاة عليه لانه قد بين لهم في الدنيا ثم قال تعالي فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة عذابهم في الدنيا القتل والاسر واخذ ---الجزية وفي الاخرة -النار	93	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1208	true	7944822355629373220	86	140	435	752	1500	300	ومطهرك من الذين كفروا قال النحاس وهو قول حسن وجاعل الذين اتبعوك يا محمد فوق الذين كفروا اي بالحجة واقامة البرهان وقيل بالعز والغلبة وقال الضحاك ومحمد ابن ابان المراد الحواريون والله تعالي اعلم 35658 قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة يعني ب-----------القتل والصلب والسبي والجزية وفي الاخرة بالنار	1208	-6198253677468548428	167	266.0	137	424	39.38679122924805	23	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms094	false	-2588102374222762367	5	87	25	461	1566	300	عليه -----وسلم فدعاهم الي الاسلام فقالوا قد كنا مسلمين مثلك فقال كذبتم يمنعكم من الاسلام ثلاث قولكم اتخذ----- ولدا واكلكم لحم الخنزير وسجودكم للصليب فقالوا من ابو عيسي فانزل الله عز وجل ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب الي قوله تعالي فنجعل لعنة الله علي الكاذبين فدع-هم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الالتعان فقال بعضهم -بعض ان فعلتم اضطرم الوادي عليكم نارا فقالوا اما تعرض علينا سوي هذا فقال الاسلام او الجزية او الحرب فاقروا بالجزية	94	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1209	true	770756294416547637	35	113	159	578	1493	300	عليه السلام لما دعاهم الي الاسلام قا-لوا قد كنا مسلمين قبلك فقال كذبتم يمنعكم من الاسلام ثلاث قولكم اتخذ الله ولدا واكلك----م الخنزير وسجودكم للصليب فقالوا من ابو عيسي فانزل الله تعالي- ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب الي قوله------ فنجعل لعنة الله علي الكاذبين فدعاهم النبي---- صلي الله عليه وسلم ف-------------قال بعضهم لبعض ان فعلتم اضطرم الوادي عليكم نارا فقالوا اما تعرض علينا سوي هذا فقال الاسلام او الجزية او الحرب فاقروا بالجزية	1209	-6198253677468548428	388	702.5	313	448	86.60713958740234	66	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms094	false	-2588102374222762367	104	168	545	858	1566	300	تعالي ان هذا لهو القصص الحق اي ان -------------هذا الذي اوحينا اليك لهو القصص الحق ------------------------------------------------------------------------------------------وما من اله الا الله من زاءدة للتوكيد والمعني وما اله الا الله العزيز الحكيم ومعني العزيز الذي لا يغلب والحكيم ذو الحكمة ثم قال تعالي فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين اي عليم بمن يفسد عباده و اذا علم ذلك جازي عليه وقوله تعالي قل يا اهل الكتاب	94	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1210	true	6115406723393368549	220	288	1152	1487	1547	300	تعالي ان هذا لهو القصص الحق الاشارة في قوله ان هذ------------ا الي----- القران وما فيه من الاقاصيص سميت قصصا لان المعاني تتتابع فيها فهو من قولهم فلان يقص اثر فلان اي يتبعه وما من اله الا الله من زاءدة للتوكيد والمعني وما اله الا الله العزيز اي ا-----------------لذي لا يغلب -الحكيم ذو الحكمة وقد تقدم مثله والحمد لله 364 فيه ثلاث مساءل الاولي ق--------------------------------------------وله تعالي قل ي--اهل الكتاب	1210	-6198253677468548428	165	243.5	131	416	39.66345977783203	27	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms095	false	-4720086380813564036	214	243	1102	1245	1509	300	ولا تءمنوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم----------------------------------------- واللام زاءده والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ولا تصدقوا------------------------- ان يءتي احد من علم رسالة النبي مثل ما اوتيتم وقيل المعني	95	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1217	true	8183074891696403714	51	138	267	704	1451	300	فلا تءمنوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم فالكلام فيه تقديم وتاخير علي هذه القراءة واللام زاءدة ومن استثني ليس من الاول والا لم يجز الكلام ودخلت احد لان اول الكلام نفي فدخلت في صلة ان لانه مفعول الفعل المنفي فان في موضع نصب لعدم الخافض وقال الخليل ان في موضع خفض بالخافض المحذوف وقيل ان اللام ليست بزاءدة و تءمنوا محمول علي تقروا وقال ابن جريج المعني ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كراهية ان يءتي احد------------------- مثل ما اوتيتم وقيل المعني	1217	-6198253677468548428	116	158.0	91	456	25.438596725463867	20	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms096	false	3566677032243431015	210	280	1029	1399	1504	300	ذلك بانهم ق----------ال--وا ليس علينا في الاميين سبيل قيل ان-اليهود كانوا اذا بايعوا المسلمين يقولون ليس علينا----------------------- في ظلمهم حرج لانهم مخالفوت لنا ويعنون بالاميين--------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب نسبوا الي ما عليه الامة من قبل ان يتعلموا الكتابة وقيل نسبوا الي الام ومنه النبي الامي وقيل هو منسوب الي ام القري وهي مكة وقوله تعالي بلي من اوفي بعهده واتقي -----فان الله يحب المتقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي رد- لقولهم ليس علينا في الاميين سبيل	96	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1222	true	-6800207879763653056	1	104	6	559	1528	300	ذلك بانهم قالوا يعني اليهود ليس علينا في الاميين سبيل قيل ان اليهود كانوا اذا بايعوا المسلمين يقولون ليس علينا في الاميين سبيل اي حرج في ظلمهم ل---------مخالفتهم ايانا وادعوا ان ذلك في كتابهم فاكذبهم الله عز وجل ورد عليهم فقال بلي اي بلي عليهم سبيل العذاب بكذبهم واستحلالهم اموال العرب قال ابو اسحاق الزجاج وتم الكلام ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------من اوفي بعهده واتقي ويقال ان اليهود كانوا قد استدانوا من الاعراب اموالا فلما اسلم ارباب الحقوق قالت اليهود ليس لكم علينا شء لانكم تركتم دينكم فسقط عنا دينكم وادعوا انه حكم التوراة فقال الله تعالي بلي ردا لقولهم ليس علينا في الاميين سبيل	1222	-6198253677468548428	191	256.0	157	661	28.895612716674805	31	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms097	false	-8665476000546265303	170	260	880	1361	1579	300	فمعني الرباني العالم بدين الرب الذي يعمل بعلمه لانه اذا لم يعمل بعلمه فليس بعال---------------------------------------------------------------------م وروي -------------------عن ابن الحنيفة انه قال لما مات ابن عباس مات رباني هذه الامة ومعني ولكن كونوا ربانيين ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول----- كونوا ربانيين ثم حذف لعلم السامع وقال ابن زيد الربانيون ا-ولاة والاحبار العلماء وقال مجاهد الربانيون فوق الاحبار قال ابو جعفر وهذا القول حسن لان الاحبار هم العلماء والرباني الذي الذي يجمع الي العلم البصر ل-لسياسة ماخوذ من قول العرب رب امر الناس يربه اذا اصلحه وقام به فهو راب ورباني علي التكثير ثم قال	97	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1225	true	-1833695321123031049	93	205	532	1128	1615	300	فمعني الرباني العالم بدين الرب الذي يعمل بعلمه لانه اذا لم يعمل بعلمه فليس بعالم وقد تقدم هذا المعني في البقرة وقال ابو رزين الرباني هو العالم الحكيم وروي شعبة عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود ---------------------------------------------ولكن كونوا ربانيين قال حكماء علماء ابن جبير حكماء اتقياء وقال الضحاك لا ينبغي لاحد ان يدع حفظ القران جهده فان الله تعالي يقول ولكن كونوا ربانيين وقا-------------------ل ابن زيد الربانيون الولاة والاحبار العلماء وقال مجاهد الربانيون فوق الاحبار قال النحاس وهو -----قول حسن لان الاحبار هم العلماء والرباني ال-----ذي يجمع الي العلم البصر بالسياسة ماخوذ من قول العرب رب امر الناس يربه اذا اصلحه وقام به فهو راب ورباني علي التكثير--- قال	1225	-6198253677468548428	374	646.0	304	673	55.57206726074219	59	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms098	false	-5657640370534439356	8	106	44	559	1533	300	قال طاووس اخذ الله ميثاق الاول من الانبياء ان يءمن بما جاء--- الاخر ثم قال جل وعز ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال فهذه الاية لاهل الكتاب اخذ الله ميثاقهم بان يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم ويصدقوه وقرا ابن مسعود واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب وقال ابن عباس انما اخذ ميثاق النبيين علي قومهم وقال الكساءي يجوز ان تكون واذ اخذ الله ميثاق النبيين بمعني واذ اخذ الله ميثاق الذين مع النبيين وقال البصريون اذا اخذ الله ميثاق النبيين فقد اخذ ميثاق الذين معهم لانهم قد اتبعوهم وصدقوهم و-------------ما بمعني الذي	98	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1227	true	-2820864153661339293	33	98	184	517	1574	300	قال طا-وس اخذ الله ميثاق الاول من الانبياء ان يءمن بما جاء به الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن مسعود واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب -قال----------------------------------------------- الكساءي يجوز ان يكون واذ اخذ الله ميثاق النبيين بمعني واذ اخذ الله ميثاق الذين مع النبيين وقال البصريون اذا اخذ الله ميثاق النبيين فقد اخذ ميثاق الذين معهم لانهم قد اتبعوهم وصدقوهم و ما في قوله لما بمعني الذي	1227	-6198253677468548428	316	575.0	256	531	59.51035690307617	56	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms099	false	7469268606915666375	0	52	0	278	1534	300	كفروا بعد ايمانهم الي قوله من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم قا--ل ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن نزلت في اليهود لانهم كانوا يبشرون بالنبي صلي الله عليه وسلم ويستفتحون علي الذين كفروا فلما بعث عاندوا وكفروا قا--ل الله عز وجل اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فان قيل	99	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1231	true	2929272631759590240	77	191	378	976	1531	300	كفروا بعد ايمانهم الي قو----------------------------له غفور رحيم فارسل اليه فاسلم اخرجه النساءي وفي رواية ان رجلا من الانصار ارتد فلحق بالمشركين فانزل الله كيف يهدي الله قوما كفروا الي قوله الا الذين تابوا فبعث بها قومه اليه فلما قرءت عليه قال والله ما كذبني قومي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اكذبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله والله عز وجل اصدق الثلاثة فرجع تاءبا فقبل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم وتركه وقال الحسن نزلت في اليهود لانهم كانوا يبشرون بالنبي صلي الله عليه وسلم ويستفتحون علي الذين كفروا فلما بعث عاندوا وكفروا فانزل الله عز وجل اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ثم- قيل	1231	-6198253677468548428	240	415.5	195	627	38.27751159667969	40	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms100	false	3379686637299550550	11	41	56	203	1515	300	افتدي به وقال اهل النظر من النحويين لا يجوز ان تكون الواو مقحمة لانها تدل علي معني ومعني الاية فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا تبرعا ولو افتدي به	100	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1233	true	-8452598116841775159	0	30	0	147	1474	300	افتدي به وقال اهل النظر من النحويين لا يجوز ان تكون الواو مقحمة لانها تدل علي معني ومعني الاية فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا تبرعا ولو افتدي به	1233	-6198253677468548428	147	294.0	117	147	100.0	30	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms101	false	6032382581736444224	233	300	1139	1491	1491	300	فيه ايات بينات مقام ابراهيم----------- وقرا----------ابن عباس------- وسعيد بن جبير ومجاهد واهل مكة من اية ب---------------------------------------------------ينة وفسر ذلك مجاهد فقال مقام ابراهيم ال-حرم كله فذهب الي ان من اياته الصفا والمروة والركن والمقام و-------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا ايات بينات فقرا-ته ابين لان الصفا والمروة من الايات ومنها ان الطاءر لا يعلو البيت صحيحا ومنها ان الجارح يتبع الصيد فاذا دخل الحرم تركه ومنها ان الغيث اذا كان ناحية الركن-	101	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1240	true	8847993219237875212	3	98	19	541	1572	300	فيه ايات بينات رفع بالابتداء او بالصفة وقرا اهل مكة وابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير اية بينة علي التوحيد يعني مقام ابراهيم وحده قالوا اثر قدميه في المقام اية بينة وفسر---- مجاهد----- مقام ابراهيم بالحرم كله فذهب الي ان من اياته الصفا والمروة والركن والمقام والباقون بالجمع ارادوا مقام ابراهيم والحجر الاسود والحطيم وزمزم والمشاعر كلها قال ابو جعفر النحاس من قرا ايات بينات فقراءته ابين لان الصفا والمروة من الايات ومنها ان الطاءر لا يعلو البيت صحيحا ومنها ان الجارح يطلب الصيد فاذا دخل الحرم تركه ومنها ان الغيث اذا كان ناحية الركن	1240	-6198253677468548428	304	521.5	246	531	57.25046920776367	52	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms102	false	3094415403375428143	0	34	0	177	1463	300	اليماني كان الخصب باليمين واذا كان -ناحية الشامي كان الخصب بالشام واذا عم البيت كان الخصب في جميع البلدان ومنها ان الجمار علي ما يزاد عليها تري علي قدر واحد والمقام من قولهم قمت	102	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1240	true	8847993219237875212	98	132	541	717	1572	300	اليماني كان الخصب باليم-ن واذا كان بناحية الشامي كان الخصب بالشام واذ- عم البيت كان الخصب في جميع البلدان ومنها ان الجمار علي ما يزاد عليها تري علي قدر واحد والمقام من قولهم قمت	1240	-6198253677468548428	175	335.0	141	178	98.31460571289062	31	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms102	false	3094415403375428143	53	98	285	494	1463	300	ومن دخله كان امنا قال قتادة ذلك----- من ايات الحرم ايضا وذا------ قول حسن لان الناس كانوا يتخطفون من حواليه ولا يصل اليه جبار وقد وصل الي بيت المقدس وخرب ولم ي-صل الي الحرم قال الله عز وجل الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل	102	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1240	true	8847993219237875212	249	295	1326	1546	1572	300	ومن دخله كان امنا قال قتادة ذلك ايضا من ايات الحرم قال النحاس وهو قول حسن لان الناس كانوا يتخطفون من حواليه ولا يصل اليه جبار وقد وصل الي بيت المقدس وخرب ولم يوصل الي الحرم قال الله تعالي- الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل	1240	-6198253677468548428	195	360.0	152	221	88.23529052734375	40	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms102	false	3094415403375428143	84	140	432	690	1463	300	يصل الي الحرم قال الله عز وجل الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل------------ وروي الثوري عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال من اصاب حدا في الحرم اقيم عل----يه وان اصاب خارج الحرم ثم دخل الحرم لم يكلم ولم يجالس ولم يبايع حتي يخرج من الحرم فيقام----- الحد عليه و قال اكثر----------- الكوفيين ذلك	102	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1241	true	5623154812239733700	177	234	853	1126	1454	300	وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة قلت وروي الثوري عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس ----من اصاب حدا في الحرم اقيم عليه فيه وان اصابه في الحل ولجا الي الحرم لم يكلم و----------لم يبايع حتي يخرج من الحرم فيقام عليه الحد ---وهو قول الشعبي فهذه حجة الكوفيين وقد	1241	-6198253677468548428	168	246.5	126	290	57.931034088134766	27	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms105	false	-6957421927004425797	33	65	192	347	1535	300	اكفرتم-------- بعد ايمانكم------------ واجمع اهل العربية علي انه لا-بد من الفاء في جواب اما لان المعني في قولك اما زيد فمنطلق مهما يكن من شء فزيد منطلق قال مجاهد في قوله تعالي	105	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1269	true	4496867785481229658	32	66	172	336	1553	300	اكفرتم في السر بعد اقراركم في العلانية واجمع اهل العربية علي انه لا بد من الفاء في جواب اما لان المعني في قولك اما زيد فمنطلق مهما يكن من شء فزيد منطلق و------------قوله تعالي	1269	-6198253677468548428	139	239.5	110	176	78.9772720336914	28	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms106	false	-8661591473036092023	51	120	259	611	1513	300	ليس من الاول والمعني ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا انهم يعتصمون بحبل من الله وحبل من الناس يعني الذمة التي لهم ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباءوا بغضب من الله اي رجعوا وقيل احتملوا وحقيقته في اللغة انه لزمهم ذلك وتبوا فلان الدار من هذا اي لزمها ثم خبر تعالي لم فعل---- بهم ذلك فقال ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	106	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1274	true	1461137132100317891	0	75	0	398	1517	300	ليس من الاول اي لك-------------------------------------نهم يعتصمون بحبل من الله وحبل من الناس يعني الذمة التي لهم والناس محمد والمءمنون يءدون اليهم الخراج فيءمنونهم وفي الكلام اختصار والمعني الا ان يعتصموا بحبل من الله فحذف قاله الفراء وباءوا بغضب من الله اي رجعوا وقيل احتملوا واصل--ه في اللغة انه لزمهم وقد مضي في البقرة ثم اخبر------------------------ لم فعل ذلك بهم---- فقال ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	1274	-6198253677468548428	244	412.5	192	465	52.47311782836914	44	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms109	false	-2809871465906644042	29	127	138	605	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------- يوم احد فاخذ----------------- الدم بيده وجعل يقول كيف يفلح قوم فعلوا هذا بن-----------------------------------------بيهم فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون------------------------------------------------------- وقيل استاذن في ان يدعو ب--استءصالهم ف----نزل- هذا لانه- علم ان منهم من سي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم واكد ذلك الاية بعدها فمن قال انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف ب او علي قوله تعالي ليقطع طرفا فالمعني عنده ليقتل طاءفة منهم او يخزيهم بالهزيمة او يتوب عليهم او يعذبهم وقد تكون او ههنا بمعني حتي و الا ان والاول اولي لا نه لا امر الي احد من الخلق قال امرء القيس	109	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1296	true	-4661371167339814213	9	166	42	807	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في راسه فجعل يسلت الدم عنه و-----يقول كيف يفلح قوم شجوا راس --نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم الي الله تعالي فانزل الله -تعالي ليس لك من الامر شء الضحاك هم النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو علي المشركين فانزل الله تعالي ليس لك من الامر شء وقيل استاذن في ان يدعو في استءصالهم فلما نزلت هذه الاية علم ان منهم من سيسلم وقد امن كثير منهم خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن ابي جهل وغيرهم وروي الترمذي عن ابن عمر قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو علي اربعة نفر فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء فهداهم الله للاسلام وقال هذا حديث حسن غريب صحيح وقوله تعالي او يتوب عليهم قيل هو معطوف علي---------------- ليقطع طرفا والمعني----- ليقتل طاءفة منهم او يحزنهم بالهزيمة او يتوب عليهم او يعذبهم وقد تكون او ههنا بمعني حتي و الا ان ق------------------------------------------ال امرء القيس	1296	-6198253677468548428	300	423.0	229	836	35.88516616821289	52	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms111	false	-2844595107099337033	167	290	860	1540	1587	300	والله لا يحب الظالمين اي ليعلم الله ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر المءمنين اذا كانت الغلبة عليهم وكيف صبرهم وقد كان سبحانه علم هذا غيبا الا ان علم الغيب لاتقع عليه مجازاة فالمعني ليعلمه واقعا علم الشهادة وقال الضحاك قال المسلمون الذين لم يحضروا بدرا ليتنا لقينا العدو حتي نبلي فيهم ونقاتلهم فلقي المسلمون يوم احد فاتخذ الله منهم الشهداء وهم الذين ذكرهم الله عز وجل فقال ويتخذ منكم شهداء والظالمون هنا الكافرون اي لم يتخذوا وهذه المحبة لهم وقوله عز وجل وليمحص الله ال-----ذين امنوا ويمحق الكافرين قال مجاهد يمحص يبتلي قال ابو جعفر قال -------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق------- قرات علي ابي العباس محمد بن يزيد عن الخليل ات التمحيص التخليص يقال محصه يمحصه محصا اذا خلصه فالمعني علي هذا ليبتلي المءمنون ليثيبهم ويخلصهم من ذنوبهم ويستاصل الكافرين	111	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1315	true	5963370480738512952	116	214	620	1158	1591	300	والله لا يحب الظالمين اي المشركين اي وان انال الكفار من المءمنين فهو لا يحبهم وان احل الما بالمءمنين فانه يحب المءمنين 3141 فيه ثلاثة اقوال يمحص يختبر ال-----------ثاني يطهر اي من ذنوبهم فهو علي حذف مضاف -----------------------------------------------------المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليمحص الله ذنوب الذين امنوا -قاله ال--فراء -ال--ثالث يمحص يخلص فهذا اغربها قال الخليل يقال محص الحبل يمحص محصا اذا انقطع وبره ومنه اللهم محص عنا ذنبوبنا اي خلصنا من عقوبتها وقال ابو اسحاق الزجاج قرات علي----------- محمد بن يزيد عن الخليل--- التمحيص التخليص يقال محصه يمحصه محصا اذا خلصه فالمعني عليه--- ليبتلي المءمنين ليثيبهم ويخلصهم من ذنوبهم وي--محق الكافرين	1315	-6198253677468548428	235	298.5	190	900	26.11111068725586	31	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms113	false	5931743545770897746	138	183	700	919	1541	300	قال الزهري صاح الشيطان يوم احد قتل محمد فانهزم جماعة من المسلمين قال كعب بن مالك -كنت اول من عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عينيه من تحت المغفر------- فناديت باعلي صوتي هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما الي ان اسكت	113	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1322	true	-102801969486413258	254	300	1277	1503	1503	300	قال الزهري صاح الشيطان يوم احد قتل محمد فانهزم جماعة من المسلمين قال كعب بن مالك فكنت اول من عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عينيه من تحت المغفر تزهران فناديت باعلي صوتي هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما الي ان اسكت-	1322	-6198253677468548428	218	418.0	174	227	96.03524017333984	43	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms113	false	5931743545770897746	194	247	970	1274	1541	300	وقال عبد الله ابن مسعود الربيون الالوف الكثيرة وقال مجاهد وعكرمة والضحاك الربيون الجماعات وقال ابن زيد الربيون الاتباع ومعروف ان الربة الجماعة فهم منسبون الي الربة ويقال للخرقة التي يجمع فيها القد-ح ربة وربة والرباب قباءل تجمعت وقال ابان بن تغلب الربي عشرة الاف وقال الحسن رحمة الله عليه هم العلماء الصبر	113	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1324	true	-8364983041640779953	222	263	1125	1351	1560	300	وقال عبد الله -بن مسعود الربيون الالوف الكثيرة وقا-------------------------------------------ل ابن زيد الربيون الاتباع والاول اعرف في اللغة ومنه --------------------يقال للخرقة التي تجمع فيها القداح ربة وربة والرباب قباءل تجمعت وقال ابان بن ثعلب الربي عشرة الاف وقال الحسن--------------- هم العلماء الصبر	1324	-6198253677468548428	201	354.0	164	305	65.90164184570312	29	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms366	false	1236339421186342427	106	127	505	601	1448	300	ومن هذا قيل للوالي سلطان لانه حجة الله جل وعز في الارض ويقال انه ماخوذ من السليط وهو ما يضاء به	366	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1327	true	-7959485716312996218	43	64	223	319	1594	300	ومن هذا قيل للوالي سلطان لانه حجة الله عز وجل في الارض ويقال انه ماخوذ من السليط وهو ما يضاء به	1327	-6198253677468548428	92	180.0	71	96	95.83333587646484	19	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms115	false	4657693601054763143	12	102	65	546	1559	300	انهم غموا النبي صلي الله عليه وسلم في مخالفتهم اياه لانه امرهم ان يثبتوا فخالفوا امره فاثابهم الله بذلك الغم غمهم بالنبي صلي الله عليه وسلم ومعني فاثابهم اي فانزل بهم ما يقوم مقام الثواب---------------- كما ---------------------قال تعالي فبشرهم بعذاب اليم اي الذي يقوم لهم مقام البشارة عذاب اليم وانشد سيبويه تراد علي دمن الحياض فا تعف فان المندي رحلة فركوب اي الذي يقوم مقام التندية الرحلة والركوب وقوله تعالي لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والمعني لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم انهم طلبو----------------------------------------------------------ا----------------------------------------- الغنيمة ول---ا اصابكم في	115	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1334	true	6198523323143859668	85	171	463	906	1564	300	انهم غموا النبي صلي الله عليه وسلم ب--مخالفتهم ----------------------------------اياه فاثابهم----- بذلك----- غمهم ب-------من اصيب منهم وقال الحسن فاثابكم غما يوم احد بغم يوم بدر للمشركين وسمي الغم ثوابا كما سمي جزاء الذنب ذنبا وقيل وقفهم الله----------------------------------------------------------------------- علي ذنبهم فشغلوا بذلك عما اصابهم ق-----------------------------------------------------وله تعالي لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون اللام متعلقة بقوله ولقد عفا عنكم وقيل هي متعلقة بقوله فاثابكم غما بغم اي كان هذا الغم بعد الغم لكيلا تحزنوا علي ما فات من الغنيمة ولا ما اصابكم من	1334	-6198253677468548428	176	187.0	132	620	28.387096405029297	21	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms116	false	-418217931391826367	271	296	1333	1436	1453	300	وروي ابو صخر عن محمد بن كعب في معني وما كان لنبي ان يغل قال يقول -ما كان لنبي ان يكتم شيءا من كتاب الله	116	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1346	true	2602838596953993433	105	128	513	609	1419	300	وروي ابو صخر عن محمد بن كعب-------- وما كان لنبي ان يغل قال تقول وما كان لنبي ان يكتم شيءا من كتاب الله	1346	-6198253677468548428	94	173.5	71	104	90.38461303710938	20	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms117	false	2784816807205683859	109	142	524	690	1464	300	في اللغة ان ياخذ من المغنم شيءا يستره عن اصحابه ومنه يقال لل----------------------------------ماء الذي يجري -بين الشجر غلل---------------- كما قال الشاعر لعب السيول به فاصبح ماءه غللا يقطع في اصول الخروع ومنه الغلالة	117	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1347	true	4541796364211006236	49	89	237	447	1534	300	في اللغة ان ياخذ من المغنم شيءا يستره عن اصحابه ومنه تغلغل الماء في الشجر اذا تخللها والغلل الماء الجاري في اصول الشجر لانه مستتر بالاشجار كما قال------- لعب السيول به فاصبح ماءه غللا يقطع في اصول الخروع ومنه الغلالة	1347	-6198253677468548428	141	229.5	111	217	64.97695922851562	25	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms125	false	-7918028637602490310	197	253	988	1270	1512	300	بينهن والقول الاخر رواه الزهري --عن عروة ----------عن عاءشة قال سالت عاءشة عن قول الله جل وعز وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء ف----------------قالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها--------------- فيعجبه مالها وجمالها فيريد ----------تزوجها ب--غير ان يقسط في صداقها فيعيطها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان	125	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1419	true	4989771705768829084	214	277	1145	1464	1583	300	غيرهن و--روي الاءمة واللفظ لمسلم عن عروة بن الزبير عن عاءشة في--------------- قول الله تعالي- وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع قالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان	1419	-6198253677468548428	236	382.0	187	337	70.02967071533203	43	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms132	false	7541064254447869150	123	165	602	798	1475	300	وروي عن الحسن انه قرا غير مضار وصية من الله مضاف------------------ وقد زعم بعض اهل اللغة ان هذا لحن لان اسم الفاعل لا يضاف الي المصدر والقراءة حسنة علي حذف والمعني غير مضار ذي وصية اي غير مضار بها ورثته في ميراثهم	132	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1486	true	-2763958967039543355	105	150	518	732	1492	300	وروي عن الحسن انه قرا غير مضار وصية من الله علي الاضافة قال النحاس وقد زعم بعض اهل اللغة ان هذا لحن لان اسم الفاعل لا يضاف الي المصدر والقراءة حسنة علي حذف والمعني غير مضار ذي وصية اي غير مضار بها ورثته في ميراثهم	1486	-6198253677468548428	192	374.0	150	214	89.7196273803711	41	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms135	false	9050767176000454281	19	55	92	282	1540	300	قال ابن عباس الافضاء الغشيان---- واصل الافضاء في اللغة المخالطة ويقال للشء المختلط فضا قال الشاعر فقلت لها يا عمتا لك ناقتي وتمر فضا في عيبتي وزبيب ويقال القوم فوضي فضا اي مختلطون لا امير عليهم	135	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1506	true	-407612963477880528	55	93	302	496	1606	300	قال ابن عباس ولكن الله كريم يكني واصل الافضاء في اللغة المخالطة ويقال للشء المختلط فضا قال الشاعر فقلت لها يا عمتي لك ناقتي وتمر فضا في عيبتي وزبيب ويقال القوم فوضي فضا اي مختلطون لا امير عليهم	1506	-6198253677468548428	177	334.5	142	194	91.23711395263672	33	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms139	false	-7387763012554122749	0	54	0	294	1476	300	ويعني بالمحصنات ههنا الابكار الحراير لان الثيب عليها ال-------رجم ولا يتبعض قيل وانما قيل للبكر محصنة وان لم تكن متزوجة لان الاحصان يكون لها كما يقال اضحية قبل ان يضحي بها وكما يقال للبقرة مثيرة قبل ان تثير وقيل المحصنات المتزوجات لان عليهن الضرب والرجم في الحديث والرجم لا يتبعض فصار عليهن نصف الضرب	139	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1550	true	2574123879373682665	66	120	312	608	1548	300	ويعني بالمحصنات ههنا الابكار الحراءر لان الثيب عليها الرجم والرجم -لا يتبعض---- وانما قيل للبكر محصنة وان لم تكن متزوجة لان الاحصان يكون بها كما يقال اضحية قبل ان يضحي بها وكما يقال للبقرة مثيرة قبل ان تثير وقيل المحصنات المتزوجات لان عليها الضرب والرجم في الحديث والرجم لا يتبعض فصار عليهن نصف الضرب	1550	-6198253677468548428	286	557.5	233	301	95.01660919189453	47	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms140	false	1462845326074262780	212	258	1017	1264	1486	300	لا يورثون النساء ولا الصبيان فلما ورثوا وجعل للذكر مثل حظ الانثيين تمني النساء ان لو جعل انصباءهن كانصباء الرجال وقال الرجال انا لنرجوا ان نفضل علي النساء بحسناتنا في الاخرة كما فضلنا عليهن في الميراث فنزلت ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض	140	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1565	true	-4503490215659058774	0	46	0	246	1544	300	لا يورثون النساء ولا الصبيان فلما ورثوا وجعل للذكر مثل حظ الانثيين تمنت النساء ان لو جعل انصباءهن كانصباء الرجال وقال الرجال انا لنرجو- ان نفضل علي النساء بحسناتنا في الاخرة كما فضلنا عليهن في الميراث فنزلت ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض	1565	-6198253677468548428	245	484.0	199	247	99.1902847290039	44	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms142	false	444780180553188954	179	229	877	1124	1490	300	احسانا 90 وقوله جل وعز وال---------------------جار ذي القربي هو الذي بينك وبينه قرابة ثم قال جل وعز والجار الجن----------ب قال- ابن عباس هو الغريب وكذلك هو في اللغة ومنه فلان اجنبي وكذلك الجنابة البعد وانشد اهل اللغة فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب 92 ثم قال	142	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1585	true	-5848689462440969515	60	99	332	544	1581	300	-----------------------والاقربين فقال تعالي والجار ذي القربي اي القريب وال-----------------------------جار الجنب اي الغريب قاله ابن عباس وك----------ذلك هو في اللغة ومنه فلان اجنبي وكذلك الجنابة البعد وانشد اهل اللغة فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب وقال -----	1585	-6198253677468548428	164	284.5	132	279	58.7813606262207	26	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms145	false	5954159795480285779	122	156	581	750	1462	300	عند اهل النظر من النحويين لان ل او معناها وللواو معناها وهذا عندهم علي الحذف والمعني وان كنتم مرضي----- لا تقدرون فيه علي مس الماء او علي سفر ولم تجدوا ماء واحتجتم الي الماء	145	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1621	true	-1232688147236912388	16	47	81	239	1534	300	عند اهل النظر فلاو معنا----------------ها وللواو معناها وهذا عندهم علي الحذف والمعني وان كنتم مرضي مرضا لا تقدرون فيه علي مس الماء او علي سفر ولم تجدوا ماء واحتجتم الي الماء	1621	-6198253677468548428	144	285.0	115	174	82.75862121582031	28	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms145	false	5954159795480285779	222	251	1082	1219	1462	300	في اللغة وجه الارض كان عليه تراب او لم يكن ----والدليل علي هذا قوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصبح صعيدا زلقا----------------------------------------------------------------------------- وانما سمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من الارض	145	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1636	true	-7700852648103834010	127	195	639	985	1536	300	---------وجه الارض كان عليه تراب او لم يكن قاله الخليل وابن الاعرابي والزجاج قال الزجاج لا اعلم فيه خلافا بين اهل اللغة قال الله تعالي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا الكهف اي ارضا غليظة لا تنبت شيءا وقال تعالي فتصبح صعيدا زلقا الكهف ومنه قول ذي الرمة كانه بالضحي ترمي الصعيد به دبابة في عظام الراس خرطوم وانما سمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من الارض	1636	-6198253677468548428	107	156.5	84	355	30.140844345092773	20	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms146	false	-99999233000174427	130	161	668	816	1525	300	هادوا---- يحرفون الكلم عن مواضعه ثم حذف----------------- وانشد النحويون لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب ومبسم قالوا المعني لو قلت ما في قومها احد يفضلها ثم حذف	146	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1642	true	-3821193349669497408	0	33	0	159	1541	300	هادوا قوم يحرفون الكلم ثم ----------حذف وهذا مذهب سيبويه وانشد النحويون لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب ومبسم قالوا المعني لو قلت ما في قومها احد يفضلها ثم حذف	1642	-6198253677468548428	136	251.0	107	169	80.47337341308594	27	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms147	false	-4994649015920164541	56	110	289	553	1456	300	روي عن ابي بن كعب انه قال من قبل ---------------ان نضلكم اضلالا لا تهتدون بعده يذهب الي انه تمثيل وانه- ان لم يءمنوا فعل هذا بهم عقوبة وقال مجاهد في الضلالة وقال قتادة معناه من قبل ان نجعل الوجوه اقفاء ومعني من قبل ان نطمس وجوها عند اهل اللغة نذهب بالانف والشفاه والاعين والحواجب	147	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1643	true	825243338487638354	206	252	1067	1287	1522	300	روي عن ابي بن كعب انه قال من قبل ان نطمس من قبل ان نضلكم اضلالا لا تهتدون بعده يذهب الي انه تمثيل وانهم ان لم يءمنوا فعل هذا بهم عقوبة و----------------------قال قتادة معناه من قبل ان نجعل الوجوه اقفاء اي ي--------------------------------------ذهب بالانف والشفاه والاعين والحواجب	1643	-6198253677468548428	200	376.0	159	280	71.42857360839844	38	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms153	false	2425702014703355678	33	85	165	417	1557	300	ولءن اصابكم فضل من الله اي غنيمة ليق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة لله وقرا الحسن ليقولن بضم اللام وهو محمول علي المعني لان من لجماعة فهذا معترض والمعني هو قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم يكن بينكم وبينه مودة اي كان لم يعاقدكم علي الجهاد	153	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1673	true	-3489026609674558262	13	58	68	301	1550	300	ولءن اصابكم فضل من الله اي غنيمة وفتح ليقولن هذا المنافق قول نادم حاسد يليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما كان لم يكن بينكم وبينه مودة فالكلام فيه تقديم وتاخير وقيل المعني ليقولن كان لم يكن بينكم وبينه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة اي كان لم يعاقدكم علي الجهاد	1673	-6198253677468548428	93	181.5	73	388	23.969072341918945	17	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms154	false	-4470130630887395034	170	199	844	993	1498	300	والعرب تقول امر بيت بليل اذا احكم وانما خص الليل بذلك لانه وقت يتفرغ فيه قال الشاعر اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء ومن هذا بيت الصيام	154	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1683	true	5393035097253270334	185	214	947	1096	1508	300	والعرب تقول امر بيت بليل اذا احكم وانما خص الليل بذلك لانه وقت يتفرغ فيه قال الشاعر اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء ومن هذا بيت الصيام	1683	-6198253677468548428	149	298.0	120	149	100.0	29	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms155	false	-5697761424909433372	82	211	396	1074	1535	300	او الخوف----------- اذاعوا به قال الضحاك اف--------شوه و--سعوا به وهم المنافقون وقال غيره هم------------- ضعفة المسلمين--------------- كانوا اذا سمعوا المنافقين يفشون اخبار النبي صلي الله عليه وسلم توهموا انه ليس ---عليهم في ذلك شء فافشوه فعاتبهم الله علي ذلك فقال--------------------------------------------------------------------------------------- ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم اي----------------------------------------------------------------------------------- اولوا------------- العلم ------------------------------------------------------------------------لعلمه الذين يستنبطونه منهم اي يستخرجونه يقال -------------------------------------------------------------------نبطت البءر اذا ا--خرجت منها النبط وهو ---------------ما يخرج منها ومن هذا -------------سمي النبط لا-----نهم يخ--رجون ماء في الارض فالمعني لعلموا ما ينبغي ان يفشي وما ينبغي ان يفشي يكتم 163 وقوله جل وعز ول---------------------ولا فضل الله عليكم ور--------------------------------------------------------------------------------حمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا في هذه الاية ثلاثة اقوال احدها ان المعني ولولا ما تفضل الله به مما بين وامر لاتبعتم الشيطان الا قليلا والقول الاخر ان المعني اذاعوا به الا قليلا	155	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1685	true	1161906680592726482	100	300	486	1536	1536	300	او الخوف وهو ضد هذا اذاعوا به اي-------- افشوه واظهروه وتحدثوا به قبل ان يقفوا علي حقيقته فقيل كان هذا من ضعفة المسلمين عن الحسن لانهم كانوا --------------------يفشون ام--ر النبي صلي الله عليه وسلم ويظنون انهم لا شء عليهم -------------------------------في ذلك وقال الضحاك وابن زيد هو في المنافقين فنهوا عن ذلك لما يلحقهم من الكذب في الارجاف قوله تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم اي لم يحدثوا به ولم يفشوه حتي يكون النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي يحدث به ويفشيه او اولو الامر وهم اهل العلم والفقه عن الحسن وقتادة وغيرهما السدي وابن زيد الولاة وقيل امراء السرايا لعلمه الذين يستنبطونه منهم اي يستخرجونه اي لعلموا ما ينبغي ان يفشي منه وما ينبغي ان يكتم والاستنباط ماخوذ من استنبطت الماء اذا استخرجت---ه والنبط الماء المستنبط اول ما يخرج من ماء البءر اول ما تحفر وسمي النبط نبطا لانهم يستخرجون ما- في الارض والاستنباط في اللغة الاستخراج وهو يدل علي الاجتهاد اذا عدم النص والاجماع كما تقدم قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته رفع بالابتداء عند سيبويه ولا يجوز ان يظهر الخبر عنده والكوفيون يقولون رفع بلولا لاتبعتم الشيطان الا قليلا في هذه الاية ثلاثة اقوال قال ابن عباس وغيره الم--------------------------------------------------------------------------عني اذاعوا به الا قليلا-	1685	-6198253677468548428	383	459.0	304	1190	32.18487548828125	54	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms156	false	1526514301516941637	211	300	1002	1436	1436	300	وكان الله علي كل شء مقيتا ---في معناه قولان روي معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس مقيتا يقول حفيظا وباسناده مقيتا يقول قديرا وحكي الكساءي انه قال اقات يقيت اذا قدر وقال الشاعر وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا والقول ان المقيت الحفيظ ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق وهذا القول عندي اصح من ذاك----------------------------------------------- لانه ماخوذ من ال-------قوت------ مقدار ما يحفظ الانسان وقال الشاعر الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت وفي الحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من-	156	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1689	true	-831233949824667137	149	287	756	1462	1533	300	وكان الله علي كل شء مقيتا مقيتا معناه مقتدرا ومنه قول الزبير -------------------------بن عبد المطلب---------------------------------------------------------------------------------------- وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا اي قديرا فالمعني ان الله تعالي يعطي كل انسان قوته ومنه قوله عليه السلام كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقيت علي من رواه هكذا اي من هو تحت قدرته وفي قبضته من عيال وغيره ذكره ابن عطية يقول منه قته اقوته قوتا واقته اقيته اقاتة فانا قاءت ومقيت وحكي الكساءي اقات يقيت واما قول الشاعر اني علي الحساب مقيت فقال فيه الطبري انه من غير هذا المعني المتقدم وانه بمعني الموقوف وقال ابو عبيدة المقيت الحافظ وقال الكساءي المقيت المقتدر وقال النحاس وقول ابي عبيدة اولي لانه مشتق- من القوت والقوت معناه مقدار ما يحفظ الانسان وقال الفراء المقيت الذي يعطي كل رجل قوته وجاء ---------------في الحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من	1689	-6198253677468548428	190	209.5	148	835	22.754491806030273	30	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms161	false	-4472036107761167797	162	196	847	1026	1582	300	واختار ابو عبيد القاسم بن سلام ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام وخالفه اهل النظر فقالوا السلم ههنا اشبه لانه بمعني الانقياد والتسل-م كما قال جل وعز فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء	161	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1729	true	1118823425376950346	121	150	651	805	1591	300	واختار ابو عبيد القاسم بن سلا--------------------------م السلام وخالفه اهل النظر فقالوا السلم ههنا اشبه لانه بمعني الانقياد والتسليم كما قال عز وجل فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء	1729	-6198253677468548428	149	278.0	120	180	82.77777862548828	25	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms161	false	-4472036107761167797	235	287	1228	1520	1582	300	فالمعني لا يستوي القاعدون غير اولي الضرر اي لا يستوي القاعدون الذين هم غير اولي الضرر والمعني لا يستوي القاعدون الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاء ومن قرا غير نصبا فهو يحتمل معنيين احدهما الاستثناء ويكون المعني-------------------- الا اولي الضرر فانهم يستوون مع المجاهدين والمعني الاخر ان يكون غير في موضع الحال------------ اي لا يستوي القاعدون -----اصحاء	161	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1734	true	2829970675588741351	148	221	784	1187	1618	300	والمعني لا يستوي القاعدون غير اولي الضرر اي لا يستوي القاعدون الذين هم غير اولي الضرر والمعني لا يستوي القاعدون الاصحاء قاله الزجاج وقرا ابو حيوة غير جعله نعتا للمءمنين اي من المءمنين الذين هم غير اولي الضرر من المءمنين الاصحاء و---قرا اهل الحرمين غير بالنصب علي------ الاستثناء ---من القاعدين او من المءمنين اي الا اولي الضرر فانهم يستوون مع المجاهدين وان شءت علي---------------------- الحال من القاعدين اي لا يستوي القاعدون من الاصحاء	1734	-6198253677468548428	221	298.0	179	437	50.57208251953125	32	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms164	false	-6573240674421040418	119	205	637	1111	1612	300	يذهبون في صلاة الخوف الي حديث---------------------------------------- يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات الانصاري ان سهل بن ابي حثمة حدثه ان صلاة الخوف ان يقوم الامام مستقبل القبلة ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما ثبت واتموا لانفسهم الركعة الثانية ثم -سلموا وانصرفوا والامام قاءم فيكونون وجاه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون --مع الامام فيركع بهم --ركعة ويسجد ثم يسلم فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون	164	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1756	true	8110561524380693378	108	201	555	1051	1546	300	فذهبوا في صلاة الخوف الي حديث سهل بن ابي حثمة وهو ما رواه في موطءه عن يحيي بن سعيد--------- عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات الانصاري ان سهل بن ابي حثمة حدثه ان صلاة الخوف ان يقوم الامام-------------- ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام فيركع بهم الركعة ويسجد ثم يسلم فيقومون ويركعون لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون	1756	-6198253677468548428	441	823.5	358	519	84.97109985351562	74	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms165	false	6265953648395068207	0	76	0	384	1495	300	فاقيموا الصلاة قال مجاهد اي فاتموها 183 ثم قال جل وعز ا------------------------------------ن الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وروي ليث عن مجاهد ان الموقوت المفروض وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال موقوتا واجبا وقال زيد بن اسلم موقوتا منجما اي تءدونها في انجمها والمعني عند اهل اللغة مفروض لوقت بعينه يقال وقته فهو موقوت ووقته فهو موقت وهذا قول زيد بن اسلم بعينه 184 و--------------------------------------------قوله جل وعز ولا تهنوا في ابتغاء القوم اي لا تضعفوا	165	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1764	true	5228333878486609855	176	244	954	1326	1599	300	فاقيموا الصلاة---------- اي فات-وها باركانها وبكمال هيءتها في السفر وبكمال عددها في الحضر ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي مءقتة مفروضة وقال زيد----------------- ابن ا-----------------------------------------------سلم موقوتا منجما اي تءدونها في انجمها والمعني عند اهل اللغة مفروض لوقت بعينه يقال وقته فهو موقوت ووقته فهو مءقت وهذا قول زيد بن اسلم بعينه وقال كتابا والمصدر مذكر فلهذا قال موقوتا الرابعة قوله تعالي- ولا تهنوا---------------- اي لا تضعفوا	1764	-6198253677468548428	241	374.0	192	464	51.93965530395508	39	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms166	false	1206374128236943426	248	277	1167	1302	1406	300	قال سعيد بن جبير لما صار الي مكة نقب بيتا بمكة فلحقه المشركون فقتلوه فانزل الله------ ان الله لا يغفر ان يشرك به الي قوله فقد ضل ضلالا بعيدا	166	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1774	true	4508819887433599156	30	60	165	306	1494	300	قال سعيد بن جبير لما صار الي مكة نقب بيتا بمكة فلحقه المشركون فقتلوه فانزل الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به الي قوله فقد ضل ضلالا بعيدا	1774	-6198253677468548428	135	262.5	106	141	95.74468231201172	29	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms168	false	4283991184387690714	0	30	0	139	1439	300	ذلك معناه دخل فيه فعل كل ما نهي الله عنه من خصاء ووشم وغير ذلك من المعاصي لان الشيطان يدعو الي جميع المعاصي اي فليغيرن ما خلق الله من دينه	168	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1782	true	-2973001146739423509	252	282	1327	1466	1564	300	ذلك معناه دخل فيه فعل كل ما نهي الله عنه من خصاء ووشم وغير ذلك من المعاصي لان الشيطان يدعو الي جميع المعاصي اي فليغيرن ما خلق الله في دينه	1782	-6198253677468548428	137	272.0	107	139	98.56114959716797	29	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms168	false	4283991184387690714	206	247	994	1193	1439	300	من يعمل سوء- يجز به قال ذلك لمن اراد الله جل وعز هوانه فاما من اراد كرامته فلا قد ذكر الله قوما وقال اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	168	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1784	true	-4736479203766828234	80	119	431	624	1546	300	من يعمل سوءا يجز به قال ذلك لمن اراد الله------- هوانه فاما من اراد كرامته فلا قد ذكر الله قوما فقال اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	1784	-6198253677468548428	191	368.0	152	200	95.5	36	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms072	false	5159590390604711564	130	214	642	1052	1460	300	حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن امية انها سالت عاءشة عن هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به ال--له وسالتها عن هذه الاية من يعمل سوءا يجز به فقالت عاءشة ما سالني عنهما احد منذ سالت رسول ا-له صلي الله عليه وسلم -----فقال يا عاءشة هذه معاتبة الله العبد بما يصيبه من الحمي والنكبة والشوكة حتي البضاعة يضعها في كمه فيفقدها فيفزع لها فيجدها في ضبن-ه حتي ان المءمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الاحمر من الكير	72	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1786	true	-161858127902483588	84	162	411	788	1504	300	حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن امه- انها سالت عاءشة عن هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او ت-----------خفوه البقرة و-------عن هذه الاية من يعمل سوءا يجز به فقالت عاءشة ما سالني------ احد منذ سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال يا عاءشة هذه مبايعة الله------ بما يصيبه من الحمي والنكبة والشوكة حتي البضاعة يضعها في كمه فيفقدها فيفزع---- فيجدها في عيبته حتي ان المءمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج التب-------ر من الكير	1786	-6198253677468548428	356	638.0	279	419	84.96420288085938	66	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms170	false	-7380226419205306634	125	146	656	746	1500	300	سماك بن حرب عن خالد بن عرعرة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ---------------------------قال هي المراة تكون عند الرجل	170	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1791	true	8830674490198687294	235	262	1185	1302	1474	300	سماك بن حرب عن خالد بن عرعرة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رجلا ساله عن هذه الاية فقال هي المراة تكون عند الرجل	1791	-6198253677468548428	90	166.0	69	117	76.92308044433594	20	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms172	false	-4028741006591468561	189	300	956	1544	1544	300	انه خطاب للمنافقين فالمعني علي هذا يا ايها الذين امنوا في الظاهر اخلصوا لله 225 وقوله جل وعز ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا قال مجاهد يعني به المنافقون قال ومعني -------------------------------------------------------------------------------------------ثم ازدادوا كفرا ماتوا علي ذلك وهذا القول ليس يبعد في اللغة لانهم اذا ماتوا علي الكفر فقد هلكوا فهم بمنزلة من ازداد وقال ابو العالية ان الذين امنوا ثم كفروا اليهود والنصاري ثم ازدادوا كفرا بذنوب عملوها وقال قتادة الذين امنوا ثم كفروا اليهود والنصاري امنت اليهود بالتوراة ثم كفرت يعني بالانجيل ثم امنوا بعزير ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله-	172	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1801	true	-8547284527000284381	94	144	495	779	1535	300	انه خطاب للمنافقين والمعني علي هذا يا ايها الذين امنوا في الظاهر اخلصوا لله ----وقيل المراد المشركون وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني يا ايها الذين امنوا باللات والعزي والطاغوت امنوا بالله اي صدقوا بالله وبكتبه 4137 قيل المعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امن------وا ب-----موسي وكفر-------وا بعزير ثم امنوا بعزير ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا------- بمحمد صلي الله	1801	-6198253677468548428	158	83.5	129	680	23.235294342041016	24	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms175	false	-4015841567373504082	77	153	370	716	1500	300	ان يدعو علي من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلمه ولكن ليقل اللهم اعني عليه واستخرج لي حقي منه ونحو ذلك وقال قطرب الا من ظلم انما يريد المكره لانه مظلوم وذلك موضوع عنه وان كفر قال ويجوز ان يكون المعني الا من ظلم علي البدل كانه---- لا يحب الله الا من ظلم اي لا يحب----- الظالم وكانه يقول يحب من ظلم اي ياجر من ظلم والتقدير علي هذا القول لا يحب الله ذا الجهر بالسوء الا من ظلم علي البدل	175	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1811	true	-4462759186034510834	166	290	803	1367	1413	300	ان يدعو علي من ظلمه وان صبر فهو خير له فهذا اطلاق في نوع الدعاء علي الظالم وقال ايضا هو والسدي لا باس لمن ظلم ان ينتصر ممن ظلمه بمثل ظلمه ويجهر له بالسوء من القول وقال ابن المستنير الا من ظلم معناه الا من اكره علي ان يجهر بسوء من القول كفر او نحوه فذلك مباح والاية علي هذا في الاكراه وكذا ------------------------------------------------------------قال قطرب الا من ظلم----- يريد المكره لانه مظلوم فذلك موضوع عنه وان كفر قال ويجوز ان يكون المعني الا من ظلم علي البدل كانه قال لا يحب الله الا من ظلم اي لا يحب الله الظالم فكانه يقول يحب من ظلم اي ياجر من ظلم والتقدير علي هذا القول لا يحب الله ذا الجهر بالسوء الا من ظلم علي البدل	1811	-6198253677468548428	279	363.5	216	629	44.35612106323242	59	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms176	false	1759119900767088393	37	143	181	776	1562	300	فيما نقضهم ميثاقهم------------------------ ما زايدة للتوكيد يءدي عن معني قولك حقا وفي معناه ثلاثة اقوال احدها ان قتادة قال المعني فبنقضهم ميثاقهم لعناهم فعلي قول قتادة -------حذف هذا لعلم السامع وقال---------------------- الكساءي هو متعلق بما قبله والمعني فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم عطف علي ذلك الي قوله فبما نقضهم ميثاقهم فزعم انه فسر ظلمهم الذي اخذتهم الصاعقة من اجله بما بعده من نقضهم --ميثاقهم وقتلهم الانبياء وساءر ما بين من امورهم- التي ظلموا فيها انفسهم وهذا خطا وغلط--------- لان الذين اخذتهم الصاعقة كانوا علي عهد موسي والذين قتلوا الانبياء ورموا مريم بالبهتان كانوا بعد موسي عليه السلام بدهر طويل فليس الذين اخذتهم الصاعقة اخذ------تهم برميهم مريم بالبهتان	176	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1816	true	6228648430240865073	186	294	971	1584	1614	300	فبما نقضهم ميثاقهم فبما نقضهم خفض بالباء و ما زاءدة مءكدة كقوله فبما رحمة من الله ال عمران وقد تقدم والباء متعلقة بمحذوف التقدير- فبنقضهم ميثاقهم لعناهم ------عن قتادة وغيره وحذف هذا لعلم السامع وقال ابو الحسن علي بن حمزة الكساءي هو متعلق بما قبله والمعني فاخذتهم الصاعقة بظلمهم--------------- الي قوله فبما نقضهم ميثاقهم قال ف----فسر ظلمهم الذي اخذتهم الصاعقة من اجله بما بعده من نقضهم الميثاق-- وقتلهم الانبياء وساءر ما بين من الاشياء التي ظلموا فيها انفسهم وانكر ذلك الطبري وغيره لان الذين اخذتهم الصاعقة كانوا علي عهد موسي والذين قتلوا الانبياء ورموا مريم بالبهتان كانوا بعد موسي بزمان فلم تاخذ الصا-------------------------عقة الذين اخذتهم برميهم مريم بالبهتان	1816	-6198253677468548428	428	685.0	351	666	64.26426696777344	64	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms177	false	-5917403823757908535	31	163	151	797	1466	300	ليءمنن به قبل موته في معني هذ----------------ه الاية ثلاثة اقوال احدها انه ------------------روي الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لينزلن ابن مريم حكما عدلا فليقتلن الدجال وليقتلن الخنزير وليكسرن الصليب وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين ثم قال ابو هريرة واقرءوا ان شءتم وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته قال ابو هريرة قبل موت عيسي يعيدها ثلاث مرات و-----قال قتادة قبل موته قبل موت عيسي ب وقال ابن عباس قبل موته قبل موت الذي من اهل الكتاب وقال بهذا القول الحسن وعكرمة وهذا القول رواه عن ابن عباس عكرمة وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان معني قبل موته قبل موت عيسي صلي الله عليه وسلم ج وقال غير هءلاء المعني وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن	177	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1820	true	1878971483501111287	13	99	69	522	1561	300	ليءمنن به اي بالله تعالي قبل ان يموت ولا ينفعه الايمان عند المعاينة والتاويلان الاولان اظهر وروي الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لينزلن ابن مريم حكما عدلا فليقتلن الدجال وليقتلن الخنزير وليكسرن الصليب وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين ثم قال ابو هريرة واقراوا ان شءتم وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته قال ابو هريرة قبل موت عيسي يعيدها ثلاث مرات وتقدير الاية عند سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن	1820	-6198253677468548428	360	665.5	288	685	52.554744720458984	66	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms179	false	-4619501106808255992	85	203	421	1017	1511	300	يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شء عليم قال الكساءي المعني يبين الله لكم لءلا تضلوا قال ابو عبيد فحدثت الكساءي بحديث رواه ابن عمر عن النبي صلي ا-له عليه وسلم انه قال لا يدعون احدكم علي ولده ان يوافق من الله اجابة فاستحسنه----------- والمعني عند ابي عبيد لءلا يوافق من الله اجابة وهذا القول عند البصريين خطا -----------لا يجيزون اضمار لا والمعني عندهم يبين الله لكم كراهة ان تضلوا ثم حذف كما قال تعالي واسال القرية----- وكذا معني حديث النبي صلي الله عليه وسلم اي كراه-ة ان يوافق من الله اجابة وقول ثالث ان المعني يبين لكم الضلالة لان معني ان تفعلوا فعلكم كما تقول يعجبني ان تقوم اي قيامك انتهت سورة النساء تفسير سور-----------------ة الماءدة	179	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1834	true	-9106321606547207114	187	300	892	1458	1458	300	يبين الله لكم ان تضلوا قا------------------ل الكساءي المعني يبين الله لكم لءلا تضلوا قال ابو عبيد فحدثت الكساءي بحديث رواه ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدعون احدكم علي ولده ان يوافق من الله اجابة فاستحسنه قال النحاس والمعني عند ابي عبيد لءلا يوافق من الله اجابة وهذا القول عند البصريين خطا صراح لانهم لا يجيزون اضمار لا والمعني عندهم يبين الله لكم كراهة ان تضلوا ثم حذف كما قال------ واسال القرية يوسف وكذا معني حديث النبي صلي الله عليه وسلم اي كراهية ان يوافق من الله اجابة والله بكل شء عليم تقدم في غير موضع والله اعلم تم---------------------------------------------------ت سورة النساء والحمد الله الذي وفق 5 سورة الماءدة-	1834	-6198253677468548428	471	839.0	375	642	73.36448669433594	86	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms183	false	523697628393159808	9	46	39	205	1511	300	وذكر محمد بن جرير ان ابن وكيع حدثهم عن ابيه عن شريك عن ابي حصين عن سعيد بن جبير ان الازلام حصي بيض كانوا يضربون بها قال محمد بن جرير قال لنا سفيان بن وكيع هي الشطرنج	183	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1860	true	2115344884316117877	163	200	852	1018	1530	300	وذكر محمد بن جرير ان ابن وكيع حدثهم عن ابيه عن شريك عن ابي حصين عن سعيد بن جبير ان الازلام حصي بيض كانوا يضربون بها قال محمد بن جرير قال لنا سفيان بن وكيع هي الشطرنج	1860	-6198253677468548428	166	332.0	129	166	100.0	37	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms182	false	9042274871405946966	267	300	1375	1529	1529	300	يقال الاستسقاء في الاستدعاء للسقي ونظير هذا الذي حرمه الله------ قول المنجم لا تخرج من اجل نجم كذا او اخرج من اجل نجم كذا وقال جل وعز وما تدري نفس ماذا تكسب غدا-	182	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1861	true	-394018539645364188	0	33	0	159	1549	300	يقال الاستسقاء في الاستدعاء للسقي ونظير هذا الذي حرمه الله تعالي قول المنجم لا تخرج من اجل نجم كذا و--اخرج من اجل نجم كذا وقال جل وعز وما تدري نفس ماذا تكسب غدا	1861	-6198253677468548428	151	283.0	120	161	93.788818359375	31	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms183	false	523697628393159808	161	182	758	858	1511	300	اكملت لكم دينكم بان اهلكت ----عدوكم واظهرت دينكم علي الدين كله كما تقول قد تم لنا ما نريد اذا كفيت عدوك	183	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1864	true	-408868717942594174	126	148	637	741	1526	300	اكملت لكم دينكم بان اهلكت لكم عدوكم واظهرت دينكم علي الدين كله كما تقول قد تم لنا ما نريد اذا كفيت عدوك	1864	-6198253677468548428	100	194.0	79	104	96.15384674072266	21	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms184	false	-2037151606985682925	63	95	307	469	1508	300	يقال كلب فهو مكلب وكلاب ويقال اكلب فهو مكلب اذا كثرت عنده الكلاب كما---------------- يقال امشي فهو ممش اذا كثرت ماشيت-----------------ه وانشد الاصمعي وكل فتي وان امشي فاثري ستخلجه عن الدنيا منون	184	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1870	true	-6591195922446732383	224	258	1193	1382	1597	300	يقال كلب فهو مكلب وكلاب وقرا الحسن مكلبين بسكون الكاف وتخفيف اللام ومعناه اصحاب كلاب يقال امشي الرجل ك------ثرت ماشيته واكلب كثرت كلابه وانشد الاصمعي وكل فتي وان امشي فاثري ستخلجه عن الدنيا منون	1870	-6198253677468548428	110	185.5	87	195	56.410255432128906	18	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms184	false	-2037151606985682925	273	300	1356	1508	1508	300	ابن عباس انه قال المحصنات العفيفات العاقلات وقال الشعبي هو ان تحصن فرجها فلا تزني وتغتسل من الجنابة والقراءة علي قول الشعبي والمحصنات بكسر الصاد وبه قرا-	184	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1881	true	6177378359108943945	67	92	362	503	1605	300	ابن عباس انه قال المحصنات العفيفات العاقلات وقال الشعبي هو ان تحصن فرجها فلا تزني وتغتسل من الجنابة و--قرا الش----------عبي والمحصنات بكسر الصاد وبه قرا	1881	-6198253677468548428	136	260.0	113	153	88.88888549804688	23	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms185	false	1977280995750198203	22	113	125	607	1534	300	وقال مجاهد المحصنات الحراءر قال ابو عبيد نذهب الي انه لا يحل نكاح اماء اهل الكتاب لقوله جل وعز فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات------- وهذا القول الذي عليه جلة العلماء ويدل علي انهن الحراءر قوله جل ثناه ومن لم يستطع منكم ط--------------------------------------------------------------------ولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات قال الحسن والزهري ويحيي بن سعيد وابراهيم ومكحول وقتادة لا يحل نكاح اماء اهل الكتاب لقوله تعالي من فتياتكم المءمنات 30 وقوله جل وعز ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله قال مجاهد وعطاء------------------ اي ومن يكفر	185	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1881	true	6177378359108943945	93	171	511	922	1605	300	وقال مجاهد المحصنات الحراءر قال ابو عبيد يذهب الي انه لا يحل نكاح اماء اهل الكتاب لقوله -تعالي فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء وهذا القول الذي عليه جلة العلماء العاشرة-------------- قوله تعالي ومن يكفر بالايمان قيل لما قال تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب قال نساء اهل الكتاب لولا ان -----ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي رضي ديننا لم يبح لكم نكاحنا فنزلت-- ومن يكفر بالايمان اي بما انزل علي محمد وقال ابو الهيثم الباء صلة اي ومن يكفر	1881	-6198253677468548428	222	325.0	176	575	38.60869598388672	38	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms186	false	7099054411448481489	194	228	994	1168	1513	300	عاصم بن كليب روي عن ابن عبد الرحمن------- قال قرا الحسن والحسين رحمة الله عليهما وعلي علي وارجلكم فسمع علي ذلك وكان يقضي بين الناس فقال وارجلكم هذا من المقدم والمءخر من الكلام وروي	186	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1894	true	8144154125094674048	267	300	1417	1588	1588	300	عاصم بن كليب---- عن ابي عبد الرحمن السلمي قال قرا الحسن والحسين رحمة الله عليهما -----علي وارجلكم فسمع علي ذلك وكان يقضي بين الناس فقال وارجلكم هذا من المقدم والمءخر من الكلام وروي-	1894	-6198253677468548428	163	298.5	132	181	90.05525207519531	28	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms187	false	4698232948838062091	4	89	15	420	1476	300	او لامستم النساء في معناه قولان احدهما رواه عبيدة عن عبد الله بن مسعود انه قال القبلة من الم-س وكل ما دون الجماع لمس وكذلك قال ابن عمر و-------محمد بن يزيد يميل الي هذا القول قال لانه قد ذكر في اول هذه السورة ما يجب علي من جامع في قوله وان كنتم جنبا فاطهروا وقال عبد الله بن عباس اللمس والمس والغشيان الجماع ولكنه جل وعز -كني وقال مجاهد في قول الله عز وجل واذا مروا باللغو مروا كراما ق--------ال اذا ذكروا النكاح كنوا عنه	187	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1906	true	-5433966581504761189	134	211	714	1085	1533	300	او لامستم النساء روي----------------------- عبيدة عن عبد الله بن مسعود انه قال القبلة من اللمس وكل ما دون الجماع لمس وكذلك قال ابن عمر واختاره محمد بن يزيد -------------------قال لانه قد ذكر في اول الاي-----ة ما يجب علي من جامع في قوله وان كنتم جنبا فاطهروا وقال عبد الله بن عباس اللمس والمس والغشيان الجماع ولكنه عز وجل يكني وقال مجاهد في قو----له عز وجل واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان قال اذا ذكروا النكاح كنوا عنه	1906	-6198253677468548428	341	613.5	266	422	80.8056869506836	66	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms187	false	4698232948838062091	216	254	1051	1242	1476	300	ولا يجرمنكم شنان قوم اي لا يحملنكم وقد بيناه فيما تقدم وقرء ولا يجرمنكم قال الكساءي هما لغتان -قال ابو جعفر قال ابو اسحاق معني -لا يجرمنكم لا يدخلنكم في الجرم كما تقول اثمني اي ادخلني في الاثم	187	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1911	true	4679603211290089632	211	238	1116	1259	1545	300	ولا يجرمنكم شنان قو----------------------------------م وقرء ولا يجرمنكم قال الكساءي هما لغتان وقال الزجاج---------------- معني ولا يجرمنكم لا يدخلنكم في الجرم كما تقول اثمني اي ادخلني في الاثم	1911	-6198253677468548428	136	241.5	109	193	70.46632385253906	23	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms188	false	-4612454813405603041	215	240	1096	1216	1532	300	قسية-------- ليست بخالصة الايمان اي فيها نفاق قال قال ابو جعفر وهذا قول حسن لانه يقال درهم قسي اذا كان مغشوشا بنحاس او غيره -قال	188	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1915	true	-4015223020531869713	198	223	1072	1195	1580	300	قسية علي هذا ليست بخالصة الايمان اي فيها نفاق ----قال النحاس-- وهذا قول حسن لانه يقال درهم قسي اذا كان مغشوشا بنحاس او غيره يقال	1915	-6198253677468548428	109	191.0	86	129	84.49612426757812	20	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms188	false	-4612454813405603041	239	296	1212	1514	1532	300	قال ابو جعفر و------اولي ما فيه ان تكون قسية بمعني قاسية مثل زكية وزاكية الا ان فعيلة ابلغ من فاعلة فالمعني جعلنا قلوبهم غليظة نابية عن الايمان والتوفيق لطاعتي لان القوم لم يوصفوا بشء من الايمان فتكون قلوبهم موصوفة فان ايمانها خالطه كفر كالدراهم القسية التي خالطها غش 47 ثم قال جل وعز------------------- يحرفون الكلم عن مواضعه	188	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1916	true	-8917940039527019921	23	79	122	427	1587	300	قال ابو جعفر النحاس اولي ما فيه ان تكون قسية بمعني قاسي----------------ة الا ان فعيلة ابلغ من فاعلة فالمعني جعلنا قلوبهم غليظة نابية عن الايمان والتوفيق لطاعتي لان القوم لم يوصفوا بشء من الايمان فتكون قلوبهم موصوفة بان ايمانها خالطه كفر كالدراهم القسية التي خالطها غش------ قال الراجز قد قسوت وقست لداتي يحرفون الكلم عن مواضعه	1916	-6198253677468548428	274	510.0	223	327	83.79204559326172	47	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms190	false	-370884002159286850	110	165	527	802	1499	300	ابن عباس انه قال يعني الخادم والمنزل قال قتادة لم يملك احد قبلهم خادما وقال الحكم بن عتيبة ومجاهد وعكرمة وجعلكم ملوكا المنزل والخادم والزوجة وكذلك قال زيد بن اسلم الا انه قال فيما يعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم من كان له بيت او قال منزل ياوي اليه وزوجة وخادم يخدمه فهو ملك	190	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1923	true	-8680076446834748139	58	102	317	533	1590	300	ابن عباس ايضا--- يعني الخادم والمنزل---------------------------------- وقاله ---------------مجاهد وعكرمة والحكم بن عيينة وزادوا ------الزوجة وكذا -قال زيد بن اسلم الا انه قال فيما يعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم من كان له بيت او قال منزل ياوي اليه وزوجة وخادم يخدمه فهو ملك	1923	-6198253677468548428	193	318.0	154	275	70.18181610107422	33	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms192	false	-8899312477364566702	167	285	823	1405	1469	300	وسءل ابو الحسن بن كيسان كيف يريد المءمن ان ياثم اخوه وان يدخل النار فقال انما وقعت الارادة بعد-ما بسط يد-----ه بالقتل فالمعني لءن بسطت الي يدك لتقتلني لامتنعن من ذلك مريدا الثواب فقيل له فكيف قال باثمي واثمك واي اثم له اذا قتل فقال فيه ثلاثة اوجه- احدها ان تبوء باثم قتلي واثم ذنبك الذي من اجله لم يتقبل من اجله قربانك ويروي هذا الوجه عن مجاهد والوجه الاخر ان تبوء باثم قتلي واثم اعتداءك علي لانه قد ياثم في الاعتداء وان لم يقتل والوجه الثالث انه لو بسط يده اليه اثم فراي انه اذا امسك عن ذلك فان-ه يرجع علي صاحبه وصار هذا مثل قولك المال بينه وبين زيد اي المال بينهما فالمعني ان تبوء باثمنا	192	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1936	true	6548565040123343004	98	215	478	1058	1487	300	وسءل ابو الحسن بن كيسان كيف يريد المءمن ان ياثم اخوه وان يدخل النار فقال انما وقعت الارادة بعد ما بسط يده اليه بالقتل والمعني لءن بسطت الي يدك لتقتلني لامتنعن من ذلك مريدا للثواب فقيل له فكيف قال باثمي واثمك واي اثم له اذا قتل فقال فيه ثلاثة اجوبة احدها ان تبوء باثم قتلي واثم ذنبك الذي من اجله لم يتقبل-------- قربانك ويروي هذا القول عن مجاهد والوجه الاخر ان تبوء باثم قتلي واثم اعتداءك علي لانه قد ياثم ب--الاعتداء وان لم يقتل والوجه الثالث انه لو بسط يده اليه اثم فراي انه اذا امسك عن ذلك فاثمه يرجع علي صاحبه فصار هذا مثل قولك المال بينه وبين زيد اي المال بينهما فالمعني ان تبوء باثمنا	1936	-6198253677468548428	561	1078.0	446	590	95.08474731445312	107	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms193	false	3951921759188829018	96	142	458	684	1450	300	فاصبح من الخاسرين اي ممن خسر حسناته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخس----------ران النقصان ثم قال جل وعز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال مجاهد بعث الله جل وعز غرابين فاقتتلا حتي قتل احدهما صاحبه ثم حفر فدفنه وكان ابن ادم هذا اول من قتل	193	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1939	true	-285829067150384542	152	266	726	1306	1473	300	فاصبح من الخاسرين اي ممن خسر حسناته وقال مجاهد علقت احدي رجلي القاتل بساقها الي فخذها من يومءذ الي يوم القيامة ووجهه الي الشمس حيثما دارت عليه في الصيف حظيرة من نار وعليه في الشتاء حظيرة من ثلج قال ابن عطية فان صح هذا فهو من خسرانه الذي تضمنه قوله تعالي فاصبح من الخاسرين والا فالخسران يعم خسران الدنيا والاخرة قلت ولعل هذا يكون عقوبته علي القول بانه عاص لا كافر فيكون المعني فاصبح من الخاسرين اي في الدنيا والله اعلم 531 فيه خمس مساءل الاولي قوله تعالي فبعث الله غرابا يبحث في الارض قال مج--------------------------اهد بعث الله -------غرابين فاقتتلا حتي قتل احدهما صاحبه ثم حفر فدفنه وكان ابن ادم هذا اول من قتل	1939	-6198253677468548428	171	297.5	136	613	27.89559555053711	30	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms195	false	-3509954499046651798	50	98	249	491	1504	300	قال يزيد الفقير قيل لجابر بن عبد الله انتم يا اصحاب محمد تقولون ان قوما يخرجون من النار والله------ يقول وما هم بخارجين منها فقال جابر انكم تجعلون العام خاصا والخاص عاما انما هذا في الكفار خاصة فقرات الاية -----من اولها الي اخرها فاذا هي في الكفار خاصة	195	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1956	true	8268664231197111382	111	161	602	855	1559	300	قال يزيد الفقير قيل لجابر بن عبد الله انكم يا اصحاب محمد تقولون ان قوما يخرجون من النار والله تعالي يقول وما هم بخارجين منها فقال جابر انكم تجعلون العام خاصا والخاص عاما انما هذا في الكفار خاصة فقرات الاية كلها من اولها الي اخرها فاذا هي في الكفار خاصة	1956	-6198253677468548428	241	466.5	193	253	95.25691986083984	47	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms197	false	-2816215548294544274	184	284	868	1388	1476	300	يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا يجوز ان يكون -------المعني فيها هدي ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون ويجوز ان يكون الم-------عني يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وعليهم ثم حذف وقد قيل ان لهم بمعني عليهم وتاول حديث النبي صلي الله عليه وسلم في امر بريرة حين قال اشترطي لهم الولاء ان معناه عليهم لانه صلي الله عليه وسلم لا يامرها بشء لا يجب وقال الله جل ذكره وان اسالتم فلها و الذين اسلموا ههنا نعت فيه معني المدح مثل بسم الله الرحمن الرحيم 94 ثم قال جل وعز---------------------------------------------------------------------------------------------- والربانيون والاحبار ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو رزين الربانيون العلماء الحكماء	197	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1985	true	1508072872556718267	130	229	667	1218	1626	300	يحكم بها النبيون الذين هم علي دين ابراهيم صلي الله عليه وسلم والمعني ---واحد ومعني للذين هادوا علي الذين هادوا فاللام بمعني علي وقيل المعني يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وعليهم --فحذف عل---------------------يهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الذين اسلموا ههنا نعت فيه معني المدح مثل بسم الله الرحمن الرحيم هادوا اي تابوا من الكفر وقيل فيه تقديم وتاخير اي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون والربانيون والاحبار اي ويحكم بها الربانيون وهم الذي يسوسون الناس بالعلم ويربونهم بصغاره قبل كباره عن ابن عباس وغيره وقد تقدم في ال عمران وقال ابو رزين الربانيون العلماء الحكماء	1985	-6198253677468548428	235	350.0	190	746	31.501340866088867	34	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms198	false	-2969511866960183629	59	98	304	492	1484	300	مداد حبر ثم حذف كما قال تعالي واسال القرية----------------------- فسالت الاصمعي فقال ليس هذا بشء انما سمي حبرا لتاثيره يقال علي اسنانه حبرة اي صفرة او سواد 95 ثم قال جل وعز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما استحفظوا من كتاب الله اي استودعوا	198	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms1986	true	-2893807337246221934	0	89	0	470	1519	300	مداد حبر ثم حذف كما قال------ واسال القرية يوسف اي اهل القرية قال فسالت الاصمعي فقال ليس هذا بشء انما سمي حبرا لتاثيره يقال علي اسنانه حبر- اي صفرة او سواد وقال ابو العباس سمي الحبر الذي يكتب به حبرا لانه يحبر به اي يحقق به وقال ابو عبيد والذي عندي في واحد الاحبار الحبر بالفتح ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه قال وهكذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح والحبر الذي يكتب به وموضعه المحبرة بالكسر والحبر ايضا الاثر والجمع حبور عن يعقوب بما استحفظوا من كتاب الله اي استودعوا	1986	-6198253677468548428	165	287.0	131	477	34.59119415283203	31	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms199	false	5480611283112308944	8	99	35	497	1555	300	ومهيمنا عليه قال ابن عباس اي مءتمنا عليه وقال سعيد بن جبير القران مءتمن علي ما قبله من الكتب وقال قتادة اي شاهد وقال ابو العباس محمد بن يزيد الاصل مءيمن عليه اي امين ف---------------------ابدل من الهمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هاء كما يقال-- هرمت الماء وارمت الماء وقال ابو عبيد يقال---- هيمن علي الشء يهيمن اذا كان له حافظا وهذه الاقوال كلها متقاربه المعاني لانه اذا كان حافظا للشء فهو مءتمن عليه وشاه-د وقرا مجاهد وابن محيص- ومهيمنا عليه بفتح الميم وقال مجاهد اي محمد صلي الله عليه وسلم مءتمن علي القران 99 وقوله	199	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2006	true	-4157971631149272073	15	132	84	687	1561	300	ومهيمنا عليه -------------اي مءتمنا عليه -قال سعيد بن جبير القران مءتمن علي ما قبله من الكتب وعن ابن عباس والحسن ايضا المهيمن ال---------------------------------امين قال المبرد اصله مءيمن ابدل من الهمزة هاء كما قيل في ارقت الماء هرقت وقاله الزجاج ايضا وابو علي وقد صرف فقيل هيمن يهيمن هيمنة وهو مهيمن بمعني كان امينا الجوهري هو من امن غيره من الخوف واصله اامن فهو مءامن بهمزتين قلبت الهمزة الثانية ياء كراهة لاجتماعهما فصار مءيمن ثم صيرت الاولي هاء كما -قالوا هراق الما-------------------ء واراقه يقال منه هيمن علي الشء يهيمن اذا كان ل-----------------------------------------------------ه حافظا----- فهو مهيمن عن ابي عبيد وقرا مجاهد وابن محيصن ومهيمنا عليه بفتح الميم ق-ال مجاهد اي محمد صلي الله عليه وسلم مءتمن علي القران ----قوله	2006	-6198253677468548428	275	444.0	218	733	37.517051696777344	43	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms200	false	1676429769382434198	1	126	4	631	1498	300	فتري الذين في قلوبهم مرض اي -نفاق يسارعو-------------------------------------------ن فيهم المعني يسارعون في معاونتهم ثم حذف كما قال جل وعز واسال القرية 106 ثم قال جل وعز يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة في معناه قولان احدهما روي عن ابن عباس قال يقولون نخشي ان ---------------------------------لا يدوم الامر لمحمد والقول الاخر نخشي ان يصيبنا قحط فلا يفضلوا علينا والقول الاول اشبه بالمعني كانه من دارت تدور اي نخشي ان يدور --امر ويدل عليه قوله جل وعز فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده لان الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------تح النصر قا----------------------ل ابن عباس فاتي الله بالفتح فقتلت مقاتلة بني قريظة وسبيت ذراريهم واجلي بنو النض-----------------------------------------------ير وقيل------ معني--------------- او امر من عنده اي ب----------------------------امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يخبر باسماء المنافقي-----------------------------------------------------------ن فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين	200	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2012	true	-1019378823882450102	6	165	31	889	1560	300	فتري الذين في قلوبهم مرض شك ونفاق وقد تقدم في البقرة والمراد ابن ابي واصحابه يسارعون فيهم اي في موالاتهم و--معاو-----------------------------------------------------نتهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة اي يدور الدهر علينا اما بقحط فلا يميروننا ولا يفضلوا علينا واما ان يظفر اليهود بالمسلمين فلا يدوم الامر لمحمد صلي الله عليه وسلم وهذا الق--------------------------------ول اشبه بالمعني كانه من دارت تدور اي نخشي ان يدور الامر ويدل عليه قوله عز وجل فعسي الله ان ياتي بالفتح وقال الشاعر يرد عنك القدر المقدورا وداءرات الدهر ان تدورا يعني دول الدهر الداءرة من قوم الي قوم واختلف في معني الفتح فقيل الفتح الفصل والحكم عن قتادة وغيره قال ابن عباس -اتي الله بالفتح فقتلت مقاتلة بني قريظة وسبيت ذراريهم واجلي بنو النضير وقال ابو علي هو فتح بلاد المشركين علي المسلمين وقال السدي يعني بالفتح فتح مكة او امر من عنده قال السدي هو الجزية الحسن اظهار امر---------------------------------------- المنافقين والاخبار باسماءهم والامر بقتلهم وقيل الخصب والسعة للمسلمين فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين	2012	-6198253677468548428	361	531.0	283	986	36.61257553100586	55	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms201	false	-5426153304074376543	221	255	1112	1295	1497	300	الكفار وروي عن ابن عباس رحمه الل----ه ان قوما من اليهود والمشركين ضحكوا من المسلمين وقت سجودهم فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا الي اخر الايات	201	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2016	true	-6544730882610739651	221	255	1185	1368	1607	300	الاولي -روي عن ابن عباس ر-ضي الله عنه ان قوما من اليهود والمشركين ضحكوا من المسلمين وقت سجودهم فانزل الله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا الي اخر الايات	2016	-6198253677468548428	173	318.0	140	187	92.51336669921875	28	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms202	false	-552928836774764091	150	259	757	1284	1490	300	فالمعني عنده- من لعنه الله ومن عبد الطا----------------------------------------------------------غوت وحمل الفعل -------------علي لفظ من ومن قرا -----------------------وعبدوا الطاغوت فهو عنده بذلك المعني الا انه حمله علي معني من كما قال جل وعز ومنهم من يستمعون اليك ومن قرا وعبدت الطاغوت حمله علي تانيث الجماعة كما قال جل وعز قالت الاعراب ومن قرا وعبد الطاغوت فهو عنده جمع عابد كما يقال شاهد وشهد وغاءب وغيب ومن قرا وعابد فهو عنده واحد يءدي عن جماعة ومن قرا وعبد فهو عنده جمع عباد او عبيد كما يقال مثال ومثل ورغيف ورغف وقال بعض النحويين هو جمع عبد كما يقال رهن ورهن وسقف وسقف ومن قرا وعباد فهو- جمع عابد كما يقال عامل وعمال	202	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2028	true	-5057020442158695412	190	251	989	1296	1556	300	والمعني عندهم من لعنه الله ومن عبد الطاغوت او منصوبا ب جعل اي جعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت ووحد الضمير في عبد حملا علي لفظ من دون معناها وقرا ابي وابن مسعود وعبدوا الطاغوت علي---------- المعني ا---------------------بن عباس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الطاغوت فيجوز ان يكون جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عبد كما يقال رهن ورهن وسقف وسقف و-----يجوز ان يكون جمع عباد كما يقال مثال ومثل -	2028	-6198253677468548428	158	220.0	122	623	25.361156463623047	22	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms204	false	4165380899673580199	46	91	247	475	1465	300	اوقدوا نارا لل------------------------------حرب------------------------- اطفاها الله هذا تمثيل اي كلما تجمعوا شتت الله امرهم و----------------------------قال قتادة اذلهم الله جل وعز بمعاصيهم فلقد ب-----عث النبي صلي الله عليه وسلم وهم تحت ايدي المجوس 121 ثم قال جل وعز ويسعون في الارض فسادا اي يسعون في ابطال الاسلام	204	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2033	true	675022112706627364	38	91	221	491	1630	300	اوقدوا نارا اي اهاجوا شرا واجمعوا امرهم علي حرب النبي صلي الله عليه وسلم اطفاها الله وقه---------------------------------رهم ووهن امرهم فذكر النار مستعار قال قتادة اذلهم الله جل وعز--------- فلقد بعث الله النبي صلي الله عليه وسلم وهم تحت ايدي المجوس---- ثم قال جل وعز ويسعون في الارض فسادا اي يسعون في ابطال الاسلام	2033	-6198253677468548428	175	282.0	139	316	55.37974548339844	32	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms207	false	-719776161235143568	30	81	144	405	1514	300	قال ابو مالك الذين لعنوا علي لسان داود مسخوا قردة والذين لعنوا علي لسان عيسي صلي الله عليه وسلم مسخوا خنازير وروي عن ابن عباس انه قال الذين لعنوا علي لسان داود اصحاب السبت والذين لعنوا علي لسان عيسي الذين كفروا--------- بعد نزول الماءدة وروي -----عن النبي صلي الله عليه وسلم	207	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2042	true	6296146602715291252	58	103	317	556	1527	300	قال ابو مالك الذين لعنوا علي لسان داود مسخوا قردة والذين لعنوا علي لسان عيسي مس-------------------خوا خنازير وقال--- ابن ع--------باس الذين لعنوا علي لسان داود اصحاب السبت والذين لعنوا علي لسان عيسي الذين كفروا بالماءدة بعد نزولها------ وروي نحوه عن النبي صلي الله عليه وسلم	2042	-6198253677468548428	217	388.5	174	275	78.90908813476562	39	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms207	false	-719776161235143568	170	240	849	1225	1514	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ---------------------------------------قال سعيد بن جبير هم سبعون رجلا وجه بهم النجاشي وكانوا اجل من عنده فقها وسنا فقرا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم يس فبكوا وقالوا ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وانزل الله فيهم ايضا الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون الي قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين الي اخر الاية	207	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2045	true	5102835300294758566	195	244	1009	1283	1561	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري يعني وفد النجاشي وكانوا اصحاب الصوامع وقال سعيد بن جبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل الله فيهم ايضا الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون الي قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين الي اخر الاية	2045	-6198253677468548428	235	447.0	192	415	56.62650680541992	41	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms208	false	-6956798880055257285	218	253	1092	1255	1503	300	نافع ان ابن عمر كان اذا حنث من غير ان يءكد اليمين اطعم عشرة مساكين لكل مسكين مدا فاذا وكد اليمين اعتق رقبة قيل لنافع ما معني وكد اليمين قال ان يحلف علي الشء مرارا	208	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2055	true	6508885027796055254	20	52	106	255	1526	300	نافع ان ابن عمر كان اذا حنث من غير ان يءكد اليمين اطعم عشرة مساكين-------------- فاذا وكد اليمين اعتق رقبة قيل لنافع ما معني وكد اليمين قال ان يحلف علي الشء مرارا	2055	-6198253677468548428	149	288.5	117	163	91.41104125976562	31	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms209	false	437330335159544659	255	298	1241	1438	1450	300	القمار وقال عبيد الله بن عمر سءل القاسم بن محمد عن الشطرنج اهي ميسر وعن النرد اهو ميسر فقال كل ما صد عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر قال ابو عبيد تاول قول الله عز وجل ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة	209	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2080	true	7659741613062021842	58	99	298	490	1521	300	النساء وقال عبيد الله بن عمر سءل القاسم بن محمد عن الشطرنج اهي ميسر وعن النرد اهو ميسر فقال كل ما صد عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر قال ابو عبيد تاول قوله تعالي----- ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة	2080	-6198253677468548428	182	349.0	142	197	92.38578796386719	38	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms212	false	-3466232887306988806	97	165	494	809	1478	300	ومنه قوله عقيلة شيخ كالوبيل ي--------------------------------لندد 160 ثم قال جل وعز عفا الله عما سلف--------------------------------------------------------------------------------------- ومن عاد------------ فينتقم الله منه قال عطاء عفا الله عما سلف -------------------في الجاهلية-------------------------------- وقال شريح وسعيد بن جبير يحكم عليه في اول مرة فاذا عاد لم يحكم عليه وقيل له اذهب ينتقم الله منك اي ذنبك اعظم من ان يكفر كما ان اليمين الفاجرة لا كفارة لها عند اكثر اهل العلم لعظم اثمها	212	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2104	true	8941030970575363888	0	100	0	497	1484	300	ومنه قوله عقيلة شيخ كالوبيل يلندد وعبر بامره عن جميع حاله الموفية ثلاثين قوله تعالي عفا الله عما سلف يعني في جاهليتكم من قتلكم الصيد قاله عطاء بن ابي رباح وجماعة معه وقيل قبل نزول الكفارة ومن عاد يعني للمنهي فينتقم الله منه اي بالكفارة وقيل المعني فينتقم الله منه يعني في الاخرة ان كان مستحلا ويكفر في ظاهر الحكم وقال شريح وسعيد بن جبير يحكم عليه في اول مرة فاذا عاد لم يحكم عليه وقيل له اذهب ينتقم الله منك اي ذنبك اعظم من ان يكفر كما ان اليمين الفاجرة لا كفارة لها عند اكثر اهل العلم لعظم اثمها	2104	-6198253677468548428	268	432.0	209	497	53.92354202270508	55	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms215	false	5969221478187534194	248	278	1266	1416	1522	300	انفس------------------------كم وقال سعيد بن جبير هي في اهل الكتاب وقال مجاهد هي في اليهود والنصاري ومن كان مثلهم يذهبان الي ان المعني لا يضركم كفر اهل الكتاب اذا ادوا الجزية	215	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2130	true	-1821119088894590582	231	264	1226	1397	1573	300	انفسكم لا يضركم ارتداد اصحابكم وقال سعيد بن جبير هي في اهل الكتاب وقال مجاهد ---في اليهود والنصاري ومن كان مثلهم يذهبان الي ان المعني لا يضركم كفر اهل الكتاب اذا ادوا الجزية	2130	-6198253677468548428	147	282.0	118	174	84.48275756835938	27	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms218	false	-7630303348661588123	47	81	211	379	1453	300	علمتم من الامم --بعدكم قالوا لا علم لنا ق--------------------ال ابو عبيد ويشبه هذا حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يرد---------- الحوض اقوام فيختلجون فاقول امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك	218	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2146	true	-4780443889523385699	30	69	156	350	1505	300	اجبتم ماذا عملوا بعدكم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب قال ابو عبيد ويشبه هذا حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يرد علي اقوام الحوض------ فيختلجون فاقول امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك	2146	-6198253677468548428	152	265.5	121	200	76.0	28	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms221	false	-6882523782200434733	124	187	607	897	1475	300	واما قول من قال ان عيسي صلي- الله عليه وسلم لم يعلم ان الكافر لا يغفر له فقول مجترء علي كتاب الله جل وعز لان الاخبار من الله جل وعز لا ينسخ وقيل كان عند عيسي صلي الله عليه وسلم انهم احدثوا معاصي وعملوا بعده بما لم يامرهم به الا انهم علي عمود دينه فقال وان تغفر لهم ما احدثوا بعدي من المعاصي	221	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2160	true	-9209869616545171818	150	207	771	1035	1530	300	واما قول من قال ان عيسي عليه السلا--------م لم يعلم ان الكافر لا يغفر له فقول مجترء علي كتاب الله عز وجل لان الاخبار من الله عز وجل لا تنسخ وقيل كان عند عيسي ا-------------------نهم احدثوا معاصي وعملوا بعده بما لم يامرهم به الا انهم علي عمود دينه فقال وان تغفر لهم ما احدثوا بعدي من المعاصي	2160	-6198253677468548428	249	461.0	192	291	85.56700897216797	49	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms222	false	7575194769474714014	149	171	735	849	1480	300	الحسن ومجاهد وعكرمة وخصيف وقتادة وهذا لفظ الحسن قضي اجل الدنيا من يوم خلقك الي ان تموت واجل مسمي عنده يعني الاخرة	222	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2168	true	4777539180147478716	202	224	1019	1133	1522	300	الحسن ومجاهد وعكرمة وخصيف وقتادة وهذا لفظ الحسن قضي اجل الدنيا من يوم خلقك الي ان تموت واجل مسمي عنده يعني الاخرة	2168	-6198253677468548428	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms222	false	7575194769474714014	183	246	905	1230	1480	300	وهو الله في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------السموات وفي الارض والالف واللام في احد قولي سيبويه مبدلة من همزة والاصل عنده اله فالمعني علي هذا هو المعبود في السموات وفي الارض--------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني وهو الله المنفرد بالتاليه في السموات وفي الارض كما تقول هو في حاجات الناس وفي الصلاة ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر ويكون المعني وهو الله في السموات وهو الله في الارض	222	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2169	true	-2285137868496262860	30	105	158	541	1523	300	وهو الله في السماوات وفي الارض يقال ما عامل الاعراب في الظرف من في السماوات وفي الارض ففيه اجوبة احدها اي وهو الله المعظم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------و المعبود في السموات وفي الارض كما تقول زيد الخليفة في الشرق والغرب اي حكمه ويجوز ان يكون المعني وهو الله المنفرد بالتدبير في السموات وفي الارض كما تقول هو في حاجات الناس وفي الصلاة ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر ويكون المعني وهو الله في السموات وهو الله في الارض	2169	-6198253677468548428	224	308.5	179	481	46.569644927978516	43	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms224	false	2912844520025508140	258	291	1235	1389	1434	300	حين راوا الحقاءق الا ان انتفوا من الشرك ونظير هذا في اللغة ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في هلكة تبرا منه فيقول له ما كانت محبتك اياه الا ان تبرات منه	224	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2179	true	-1604454604735261269	0	32	0	151	1536	300	حين راوا الحقاءق الا ان انتفوا من الشرك ونظير هذا في اللغة ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في هلكة تبرا منه فيقال--- ما كانت محبتك اياه الا ان تبرات منه	2179	-6198253677468548428	150	293.0	118	154	97.40259552001953	31	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms225	false	4308350981023746266	154	184	782	936	1512	300	بهم هذا مجازاة علي كفرهم وليس المعني انهم لا يسمعون ولا يفقهون ولكن لما كانوا لا ينتفعون بما يسمعون ولا ينقادون الي الحق كانوا بمنزلة من لا يسمع ولا يفهم	225	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2181	true	4263182405186431470	0	29	0	150	1566	300	بهم---- مجازاة علي كفرهم وليس المعني انهم لا يسمعون ولا يفقهون ولكن لما كانوا لا ينتفعون بما يسمعون ولا ينقادون الي الحق كانوا بمنزلة من لا يسمع ولا يفهم	2181	-6198253677468548428	150	293.5	121	154	97.40259552001953	28	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms226	false	-7068515186620747041	191	234	907	1123	1465	300	بدا لهم ما------------- كانوا يخفون من قبل المعني بل ظهر للذين اتبعوا الغواة ما كان الغواة يخفون عنهم من امر البعث والقيامة لان بعده وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين وقال بعض اهل اللغة ولو ردوا--------------------------------------- لعادوا لما نهوا عنه	226	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2186	true	-5940124592334640397	107	156	552	811	1545	300	بدا لهم جزاء كفرهم الذي كانوا يخفونه وقي-ل المعني بل ظهر للذين اتبعوا الغواة ما كان الغواة يخفون عنهم من امر البعث والقيامة لان بعده وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين قوله تعالي-------- ولو ردوا قيل بعد معاينة العذاب وقيل قبل معاينته لعادوا لما نهوا عنه	2186	-6198253677468548428	192	337.0	153	268	71.64179229736328	35	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms227	false	4783901886605394488	61	110	300	559	1483	300	وهم يحملون اوزارهم------------------ علي ظهورهم واحد الاوزار وزر والفع-------------ل منه وزر يزر يراد به الاثم وهو تمثيل-- واصله الو---زر وهو الجبل ومنه الحديث في النساء اللواتي خرجن في جنازة فقال لهن ارجعن موزورات غير ماجورات قال ابو عبيد والعامة تقول مازورات كانه لا وجه له عنده لانه من الوزر	227	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2188	true	3390741862742053848	226	281	1155	1441	1539	300	وهم يحملون اوزارهم اي ذنوبهم جمع وزر علي ظهورهم مجاز وتوسع وتشبيه بمن يحمل ثقلا يقال منه وزر يزر ووزر يوزر فهو وازر وموزور واصله من الوزر وهو الجبل ومنه الحديث في النساء اللواتي خرجن في جنازة--------- ارجعن موزورات غير ماجورات قال ابو عبيد والعامة تقول مازورات كانه لا وجه له عنده لانه من الوزر	2188	-6198253677468548428	206	346.5	163	295	69.83050537109375	36	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms227	false	4783901886605394488	143	255	714	1274	1483	300	-روي---- ان ابا جهل قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا لا نكذبك ولكنا نكذب ما جءت به فانزل الله عز وجل فانهم لا يكذبونك----------- وقد خولف ابو عبيد في هذا وروي لا نكذبك فانزل الله جل وعز فانهم لا يكذبونك ويقوي هذا انه روي ان رجلا قرا علي ابن عباس فانهم لا يكذبونك------ فقال له ابن عباس فانهم لا يكذبونك لانهم كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم الامين ومعني يكذبونك عند اهل اللغة ينسبونك الي الكذب ويروون عليك ما قلت ومعني لا-يكذبونك--- لا يجدونك كاذبا------ كما تقول احمدته اذا وجدته محمودا---------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون --معني المخففه لا يبينون عليك انك كاذب لانه يقال اكذبته اذا احتججت عليه وبينت انه كاذب	227	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2191	true	1619223204476562996	37	163	202	827	1510	300	وروي عنه ان ابا جهل قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا لا نكذبك ولكن -نكذب ما جءت به فانزل الله عز وجل فانهم لا يكذبونك قال النحاس وقد خولف ابو عبيد في هذا وروي لا نكذبك فانزل الله عز و------جل لا يكذبونك ويقوي هذا-------- ان رجلا قرا علي ابن عباس فانهم لا يكذبونك مخففا فقال له ابن عباس فانهم لا يكذبونك لانهم كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم الامين ومعني يكذبونك عند اهل اللغة ينسبونك الي الكذب ويردون عليك ما قلت ومعني لا يكذبونك اي لا يجدونك تاتي بالكذب كما تقول اكذبته---- وجدته كذابا وابخلته وجدته بخيلا اي لا يجدونك كذابا ان تدبروا ما جءت به ويجوز ان يكون المعني-------- لا يثبتون عليك انك كاذب لانه يقال اكذبته اذا احتججت عليه وبينت انه كاذب	2191	-6198253677468548428	511	897.0	405	652	78.37422943115234	97	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms228	false	5008473278624980470	3	48	13	252	1510	300	لا يكذبونك--------------------------- ولكن الظالمين بايات الله يجحدون----------- والقول في هذا مذهب ابي عبيد واحتجاجه لازم لان عليا رحمة الله عليه هو الذي روي الحديث وقد صح عنه انه قرا بالتخفيف وحكي الكساءي عن العرب اكذبت الرجل---- اخبرت انه جاء بالكذب ورواه وكذبته---- اخبرت انه كاذب	228	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2191	true	1619223204476562996	165	220	840	1124	1510	300	لا يكذبونك بحجة ولا برهان ودل علي هذا ولكن الظالمين بايات الله يجحدون قال النحاس والقول في هذا مذهب ابي عبيد واحتجاجه لازم لان عليا كرم- الله وجهه هو الذي روي الحديث وقد صح عنه انه قرا بالتخفيف وحكي الكساءي عن العرب اكذبت الرجل اذا اخبرت انه جاء بالكذب ورواه وكذبته اذا اخبرت انه كاذب	2191	-6198253677468548428	233	421.0	188	285	81.75438690185547	43	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms228	false	5008473278624980470	84	147	433	731	1510	300	مشتق من السلامة كانه يسلمك الي الموضع الذي تريد والمعني ان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية-------------------- فافعل ثم حذف هذا-- لعلم السامع اي ليس لك من الامر شء 32 ثم قال جل وعز---------------------------------------------------------- ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي ----------------------------------------------------------------------------------------اي لاراهم اية تضطرهم الي الايمان ولكنه اراد جل وعز ان يثيب -----من امن منهم ومن احسن	228	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2192	true	861765742172972862	103	182	539	946	1577	300	مشتق من السلامة كانه يسلمك الي الموضع الذي تريد----------------------------------------------------------- فتاتيهم باية عطف عليه اي ليءمنوا فافعل فاضمر الجواب لعلم السامع امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم الا يشتد حزنه عليهم اذا كانوا لا يءمنون كما انه لا يستطيع هداهم ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي اي لخلقهم مءمنين وطبعهم عليه بين تعالي ان كفرهم بمشيءة الله ردا علي القدرية وقيل المعني اي لاراهم اية تضطرهم الي الايمان ولكنه اراد عز وجل ان يثيب منهم من امن----- ومن احسن	2192	-6198253677468548428	185	279.0	146	471	39.278133392333984	32	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms229	false	3613765575871741202	179	213	917	1084	1509	300	فقطع دابر القوم الذين ظلموا الدابر في اللغة الاخر يقال دبره----م يدبرهم----- اذا جاء اخرهم--------- وفي الحديث عن عبد الله بن مسعود من الناس من لا ياتي الصلاة الا دبريا اي في اخر الوقت	229	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2200	true	9100425637689121792	167	203	802	978	1494	300	فقطع دابر القوم الذين ظلموا الدابر--------- الاخر يقال دبر القوم يدبرهم دبرا اذا كان اخرهم في المجء وفي الحديث عن عبد الله بن مسعود من الناس من لا ياتي الصلاة الا دبريا اي في اخر الوقت	2200	-6198253677468548428	155	275.5	123	185	83.78378295898438	30	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms230	false	1918025387086719026	10	42	42	219	1515	300	الظالمون اي هل يهلك الا انتم لانهم كفروا وعاندوا 49 وقوله جل ثناءه----------------------------------------------------------------------- وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين اي لم نرسلهم لياتوا بالايات المقترح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وانما ياتون من الايات بما تظهر معه	230	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2202	true	-1104222014908465516	1	88	9	485	1619	300	الاحقاف- اي هل يهلك الا انتم لشرككم والظلم هنا بمعني الشرك كما قال لقمان لابنه يبني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان 648 قوله تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين اي----------------- بالترغيب والترهيب قال الحسن مبشرين بسعة الرزق في الدنيا والثواب في الاخرة يدل علي ذلك قوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف ومعني منذرين مخوفين عقاب الله فالمعني انما ارسلنا المرسلين لهذا لا لما يقترح عليهم من الايات وانما ياتون من الايات بما تظهر معه	2202	-6198253677468548428	109	169.5	87	494	22.064777374267578	18	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms231	false	6509455502799768442	164	237	884	1297	1584	300	ولتستبين يا محمد سبيل المجرمين قا ق-يل فقد كان صل--ي الله عليه وسلم يستبينها فالجواب عند الزجاج ان الخطاب للنبي صلي- الله عليه وسلم خطاب لامته بالمعني ولتستبينوا سبيل المجرمين فان قيل فلم لم تذكر سبيل المءمنين ففي هذا جوابان احدهما انه اذا استبينت سبيل المجرمين فقد استبينت سبيل المءمنين والجواب الاخر ان يكون مثل قوله سرابيل تقيكم الحر------ فالمعني وتقيكم البرد ثم حذف وكذلك هذا يكون---- المعني ولتستبين سبيل المءمنين ثم حذف	231	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2209	true	6227563782925587740	24	84	133	475	1597	300	ولتستبين يا محمد سبيل المجرمين فان قيل فقد كان النبي عليه السلا---م يستبينها فالجواب عند الزجاج ان الخطاب للنبي عليه السلا--------م خطاب لامته فالمعني ولتستبينوا سبيل المجرمين فان قيل فلم لم يذكر سبيل المءمنين ففي هذا جوابان احدهما---------------------------------------------------------------------- ان يكون مثل قوله سرابيل تقيكم الحر النحل فالمعني وتقيكم البرد ثم حذف وكذلك---- يكون هذا المعني ولتستبين سبيل المءمنين ثم حذف	2209	-6198253677468548428	312	560.5	255	427	73.06791687011719	47	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms232	false	-6231652875447407459	130	188	649	912	1439	300	عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمسة لا يعلمها الا الله لا يعلم ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر الا الله ولا تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت--------- ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله	232	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2211	true	-9169338026822771646	105	158	540	780	1494	300	عن ابن عمر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس- لا يعلمها الا الله لا يعلم ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر الا الله ولا تدري ---------------------------نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله	2211	-6198253677468548428	225	422.0	174	272	82.72058868408203	47	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms232	false	-6231652875447407459	226	300	1089	1439	1439	300	علي انها للتوكيد ان الحسن قرا ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين اي --------------------------------------------------------------------------------------------الا يعلمه علما يقينا ويجوز ان يكون المعني الا قد كتبه قبل ان يخلقه والله اعلم بما اراد فان قيل ما الفاءدة عل هذا الجواب في كتبه وهو يعلمه فالجواب عن هذا انه لتعظيم الامر اي اعلموا ان هذا الذي ليس فيه ثواب ولا عقاب مكتوب فكيف بما فيه ثواب وعقاب 64 وقوله جل وعز وهو الذي يتوفاكم بالليل-	232	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2215	true	2598712861591780654	39	92	209	477	1562	300	علي هذ-ا للتوكيد ------------------------------الا في كتاب مبين اي في اللوح المحفوظ لتعتبر الملاءكة بذلك لا انه سبحانه كتب ذلك لنسيان يلحقه تعالي عن ذلك وقيل ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبه وهو يعلم-------------------ه لتعظيم الامر اي اعملوا ان هذا الذي ليس فيه ثواب ولا عقاب مكتوب فكيف بما فيه ثواب وعقاب 660 قوله تعالي -وهو الذي يتوفاكم بالليل	2215	-6198253677468548428	162	163.0	129	443	36.56884765625	28	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms233	false	-5787747154052923847	129	167	617	806	1451	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر الظلمات ها هنا الشداءد------------------------------------ والعرب تقول يوم مظلم اذا كان شديدا فاذا عظمت ذلك قالت يوم ذو كواكب وانشد سيبوبه بني اسد لو تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب اشنعا	233	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2217	true	-6927475830269898888	183	226	956	1166	1563	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي --------------شداءدهما يقال يوم مظلم اي شديد قال النحاس والعرب تقول يوم مظلم اذا كان شديدا فان- عظمت ذلك قالت يوم ذو كواكب وانشد سيبويه بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب اشنعا	2217	-6198253677468548428	168	298.5	133	225	74.66666412353516	31	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms234	false	1237758107071912025	87	136	425	658	1444	300	شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال هم الذ-----------------------------------------ين يستهزءون بكتاب الله نهاه الله ---ان يجلس معهم الا ان ينسي فاذا ذكر قام قال تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وروي ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال هم الذين يقولون في القران غير الحق	234	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2221	true	2069018077601021655	210	259	1105	1334	1532	300	شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا قال هم الذين يستهزءون بكتاب الله نهاه الله عن ان يجلس معهم الا ان ينسي فاذا ذكر قام------------------------------------------------ وروي ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال هم الذين يقولون في القران غير الحق	2221	-6198253677468548428	175	327.0	137	277	63.17689514160156	36	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms235	false	-8380918907489443550	2	68	10	351	1491	300	قال ابو عبيدة يقال لمن رد عن حاجته ولم يظفر بها قد رد علي عقبيه وقال ابو العباس محمد بن يزيد معناه يعقب بالشر بعد الخير واصله من العاقبة والعقبي وهما ما كان تاليا للشء راجيا ان يتبعه ومنه والعاقبة للمتقين ومنه عقب الرجل ومنه العقوبة لانها تالية للذنب وعنه تكون 83 وقوله جل وعز كالذي استه----------------------------------وته الشياطين في الارض حيران معني استهوته -زينت له هواه	235	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2225	true	-6858336037654526313	146	213	791	1143	1599	300	قال ابو عبيدة يقال لمن رد عن حاجته ولم يظفر بها قد رد علي عقبيه وقال المبر-----------------د معناه تعقب بالشر بعد الخير واصله من العاقبة والعقبي وهما ما كان تاليا للشء واجبا ان يتبعه ومنه والعاقبة للمتقين ومنه عقب الرجل ومنه العقوبة لانها تالية للذنب وعنه تكون ----قوله تعالي- كالذي الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف استهوته الشياطين في الارض حيران --اي استغوته وزينت له هواه	2225	-6198253677468548428	300	549.5	240	376	79.7872314453125	51	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms236	false	2751857439629156221	35	59	177	304	1457	300	وروي ابن جريج عن القاسم عن ابراهيم النخعي قال فرجت له السموات السبع فنظر اليهن حتي انتهي الي العرش وفرجت له الارضون فنظر اليهن	236	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2230	true	4624066096588244913	193	217	1024	1151	1575	300	وروي ابن جريج عن القاسم عن ابراهيم النخعي قال فرجت له السموات السبع فنظر اليهن حتي انتهي الي العرش وفرجت له الارضون فنظر اليهن	2230	-6198253677468548428	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms236	false	2751857439629156221	147	214	714	1039	1457	300	قال ابو اسحاق هذا الجواب عندي خطا وغلط ممن قاله وقد اخبر الله جل وعز عن ابراهيم انه قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنا--------م وقال جل وعز----------- بقلب سليم-------- اي لم يشرك--- قط قال والجواب عندي انه قال هذا ربي علي قولكم لانهم كانوا يعبدون الاصنام والشمس والقمر ونظير هذا قول الله جل وعز اين شركاءي وهو جل وعز------ لا شريك له والمعني اين شركاءي علي قولكم	236	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2232	true	-2598079103689436902	148	218	709	1061	1448	300	قال الزجاج ---هذا الجواب عندي خطا وغلط ممن قاله وقد اخبر الله تعالي- عن ابراهيم انه قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم وقال جل وعز اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات اي لم يشرك به قط قال والجواب عندي انه قال هذا ربي علي قولكم لانهم كانوا يعبدون الاصنام والشمس والقمر ونظير هذا قو----له -تعالي اين شركاءي وهو جل وعلا واحد لا شريك له والمعني اين شركاءي علي قولكم	2232	-6198253677468548428	300	524.0	238	361	83.10249328613281	56	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms237	false	105181651313355129	116	195	558	959	1520	300	فاي الفريقين احق بال-----------------------------------------------امن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال--------- ابو بكر------- وعلي رضي الله عنهما وسلمان وحذيفة في قوله تعالي ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك وروي علقمة عن عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم ف-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ---كما تظنون انما هو كما قال لقمان------------------------- ان الشرك لظلم عظيم	237	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2235	true	-3856607650202177326	146	259	704	1266	1489	300	فاي الفريقين احق بالامن اي من عذاب الله الموحد ام المشرك فقال الله قاضيا بينهم------- الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك قاله ابو بكر الصديق وعلي ---------------وسلمان وحذيفة -----------------------------------------------رضي------------- الله عنهم وقال ابن عباس هو من قول ابراهيم كما يسال العالم ويجيب نفسه وقيل هو من قول قوم ابراهيم اي اجابوا بما هو حجة عليهم قاله ابن جريج وفي الصحيحين عن ابن مسعود لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق-- ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يبني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	2235	-6198253677468548428	301	505.5	240	646	46.59442901611328	53	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms237	false	105181651313355129	246	290	1233	1463	1520	300	اهل مكة وقال قتادة يعني قوم محمد عليه السلام 102 فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين قال مجاهد يعني اهل المدينة وقال قتادة يعني النبيين الذين قص الله عز وجل----------- وهذا القول اشبه بالمعني لانه قال بعد اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	237	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2239	true	-1681474774248513806	72	98	391	527	1564	300	اهل مكة وقال قتادة يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ني النبيين الذين قص الله عز وجل قال النحاس وهذا القول اشبه بالمعني لانه قال بعد اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	2239	-6198253677468548428	125	237.0	101	241	51.867218017578125	23	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms238	false	-6049487715355805438	27	121	123	563	1434	300	حق قدره ق---ال ابو عبيدة اي ما عرفوا الله حق معرفته هذا قول------------- حسن لان معني قدرت الشء وقدرنه عرفت مقداره ويدل عليه قوله جل وعلا اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء اي لم يعرفوه حق معرفته اذ انكروا ان يرسل رسولا وقال غير ابي عبيدة المعني وما عظموا الله حق عظمته ومن هذا لفلان قدر والمعنيان متقاربان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------يروي ان هذا نزل في بعض اليهود ممن كان يظهر العبادة ويتنعم في السر فقيل له ان في الكتاب ان الله لا يحب الحبر السمين فقال ما انزل الله علي بشر من شء	238	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2241	true	-2930984470909301915	1	78	6	374	1520	300	حق معرفته وقال ابو عبيدة اي ما عرفوا الله حق معرفته قال النحاس وهذا معني حسن لان معني قدرت الشء وقدرته عرفت مقداره ويدل عليه قوله --تعالي اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء اي لم يعرفوه حق معرفته اذ انكروا ان يرسل رسولا-------------------------------------------------------------------- والمعنيان متقاربان وقد قيل وما قدروا نعم الله حق تقديرها وقرا ابو حيوة وما قدروا الله حق قدره بفتح الدال وهي لغة اذ قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انزل الله علي بشر من شء	2241	-6198253677468548428	235	316.5	182	557	42.190303802490234	46	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms238	false	-6049487715355805438	224	268	1041	1265	1434	300	وروي حفص بن عمر عن الحكم بن ابان عن عكرمة ان هذه الاية نزلت في النضر بن الحارث لانه عارض القران فقال والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا فالخابزات خبزا فاللاقمات لقما 106 ثم قال جل وعز ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت اي شداءده	238	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2244	true	-6124694756030934416	238	279	1191	1408	1533	300	وروي حفص بن عمر عن الحكم بن ابان عن عكرمة ان هذه الاية نزلت في النضر بن الحارث لانه عارض القران فقال والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا فالخابزات خبزا فاللاقمات لقما قوله تعالي------- ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت اي شداءده	2244	-6198253677468548428	207	402.0	167	224	92.41071319580078	39	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms239	false	-7225206182882412540	160	253	862	1317	1571	300	في الرحم ومستودع في الصلب ------------------------------------------وقال الحسن فمستقر في القبر و---------------------------------------------------مستودع------- في الدنيا يوشك ان يلحق بصاحبه حدثني محمد بن ادريس قال حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال حدثنا ابو داود عن هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله جل وعز فمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر ومستودع قال المستقر ما كان في الرحم والمستودع الصلب 112 ثم قال جل وعز-------------------- قد فصلنا الايات لقوم يفقهون قال قتادة فصلنا بمعني بينا 113 وقوله عز وجل------------------------------------- وهو الذي انزل من السماء ماء فاخر---------جنا به نبات كل شء فاخر--------------------------------------جنا منه خضرا خضرا بمعن---ي اخضر 114	239	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2249	true	4564883125553945840	66	235	355	1194	1545	300	في الرحم ومستودع في الارض التي تموت فيها وهذا التفسير يدل علي الفتح وقال الحسن فمستقر في القبر واكثر اهل التفسير يقولون المستقر ما كان في الرحم والمستودع ما كان في الصلب رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير عن ابن عباس --وقاله النخعي وعن ابن عباس ايضا مستقر في الارض ومستودع في الاصلاب قال سعيد بن جبير قال لي ابن عباس هل تزوجت قلت لا فقال ان الله عز وجل يستخرج من ظهرك ما استودعه فيه وروي عن ابن عباس ايضا ان المستقر من خلق والمستوع من لم يخلق ذكره الماوردي وعن ابن عباس ايضا ومستودع عند الله قلت وفي التنزيل ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين والاستيداع اشارة الي كونهم في القبر الي ان يبعثوا للحساب وقد تقدم في البقرة قد فصلنا الايات لقوم يفقهون قال قتادة فصلنا------ بينا وقررنا والله اعلم 699 فيه سبع مساءل الاولي قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء اي المطر فاخرجنا به نبات كل شء اي كل صنف من النبات وقيل رزق كل حيوان فاخرجنا منه خضرا قال الاخفش اي اخضر كما	2249	-6198253677468548428	225	255.0	174	951	23.659305572509766	37	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms240	false	-2881089151109593632	198	224	989	1117	1500	300	وقال الزجاج اي لا يبلغ كنه حقيقته كما تقول ادركت كذا وكذا لانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الاحاديث في الرءية يوم القيامة	240	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2255	true	4615145003945165498	236	262	1219	1347	1555	300	فقال الزجاج اي لا يبلغ كنه حقيقته كما تقول ادركت كذا وكذا لانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الاحاديث في الرءية يوم القيامة	2255	-6198253677468548428	127	253.0	101	128	99.21875	25	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms240	false	-2881089151109593632	115	179	589	902	1500	300	وسءل الحسن------- عن معني وخرقوا له بنين وبنات بالتشديد فقال انما هو وخرقوا بالتخفيف كلمة عربية كان الرجل اذا كذب في النادي قيل خرقها ورب الكعبة وقال اهل اللغة معني خرقوا اختلفوا وافتعلوا خر-قوا علي التكثير 119 و---------------------------------------------------------------------------------------------قوله جل وعز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني يكون له ولد--------------------------------------------------- ولم تكن له صاحبة اي من اين يكون له ولد والولد لا يكون له الا من صاحبة وخلق كل شء	240	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2255	true	4615145003945165498	10	130	63	668	1555	300	وسءل الحسن البصري عن معني وخرقوا له -----------بالتشديد فقال انما هو وخرقوا بالتخفيف كلمة عربية كان الرجل اذا كذب في النادي قيل خرقها ورب الكعبة وقال اهل اللغة معني خرقوا اختلقوا وافتعلوا وخرقوا علي التكثير قال مجاهد وقتادة وابن زيد وابن جريج خرقوا كذبوا ويقال ان معني خرق واخترق واختلق سواء اي احدث 6101 قوله تعالي بديع السماوات والارض اي مبدعهما فكيف يجوز ان يكون له ولد وبديع خبر ابتداء مضمر اي هو بديع واجاز الكساءي خفضه علي النعت لله عز وجل ونصبه بمعني بديعا السموات والارض وذا خطا عند البصريين لانه لما مضي اني يكون له ولد اي من اين يكون له ولد وولد كل شء شبيهه ولا شبيه له ولم تكن له صاحبة اي زوج---------------------------------------------ة وخلق كل شء	2255	-6198253677468548428	241	391.0	191	661	36.45990753173828	44	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms241	false	-4424383588232661799	2	166	11	838	1522	300	وقرا قتادة درست اي قرءت وقرا الحسن درست اي امحت وقدمت وروي سفيان بن عيينه عن عمرو -بن عبيد عن الحسن انه قرا دارست وكان ابو حاتم يذهب الي ان هذه القراءة لا تجوز قال لان الايات لا تدارس وقال غيره القراءة بهذا تجوز وليس المعني علي ما ذهب اليه ابو حاتم ولكن معناه دارست امتك اي دارستك امتك فان كان لم يتقدم لها ذكر فانه يكون مثل قوله تعالي حتي توارت بالحجاب وح--كي الاخفش وليقولوا درست وهو بمعني درست الا انه ابلغ وحكي ابو العباس انه يقرا وليقولوا درست باسكان اللام علي الامر وفيه معني التهديد اي فليقولوا -ما شاءوا فان الحق بين كما قال جل وعز فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا------- فاما من كسر اللام فانها عنده لام كي قال ابو اسحاق واهل اللغة يسمونها لام الصيرورة اي صار الي هذا كما قال جل وعز ربنا ليضلوا عن سبيلك وكما تقول كتب فلان هذا الكتاب لحتفه اي فصار امره الي ذلك وهذه القراءات كلها يرجع اشتقاقها الي شء واحد الي التليين والتذليل ودرست	241	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2260	true	3321496472777608106	36	161	187	824	1558	300	وقرا قتادة درست اي قرء------------------------------ت وروي سفيان بن عيينة عن عمرو ابن عبيد عن الحسن انه قرا دارست وكان ابو حاتم يذهب الي ان هذه القراءة لا تجوز قال لان الايات لا تدارس وقال غيره القراءة بهذا تجوز وليس المعني علي ما ذهب اليه ابو حاتم ولكن معناه دارست امتك اي دارستك امتك وان كان لم يتقدم لها ذكر---------- مثل قوله------ حتي توارت بالحجاب ص وحكي الاخفش وليقولوا درست وهو بمعني درست الا انه ابلغ وحكي ابو العباس انه -قرء وليقولوا درست باسكان اللام علي الامر وفيه معني التهديد اي فليقولوا بما شاءوا فان الحق بين كما قال عز وجل فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة فاما من كسر اللام فانها عنده لام كي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه القراءات كلها يرجع اشتقاقها الي شء واحد الي التليين والتذليل ودرست	2260	-6198253677468548428	617	1167.5	494	838	73.627685546875	111	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms242	false	7189500445314230081	134	162	676	813	1509	300	مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في الكلام حذف والمعني وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون او يءمنون ثم حذف هذا لعلم السامع	242	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2265	true	8042351088359213941	0	117	0	597	1593	300	مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا اي لعلني وهو في كلام العرب كثير ان بمعني لعل وحكي الكساءي انه كذلك في مصحف ابي بن كعب وما ادراكم لعلها وقال الكساءي والفراء ان لا زاءدة والمعني وما يشعركم انها اي الايات اذا جاءت المشركين يءمنون فزيدت لا كما زيدت لا في قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء لان المعني وحرام علي قرية مهلكة رجوعهم وفي قوله ما منعك الا تسجد الاعراف والمعني ما منعك ان تسجد وضعف الزجاج والنحاس وغيرهما زيادة لا وقالوا هو غلط وخطا لانها انما تزاد فيما لا يشكل وقيل في الكلام حذف والمعني وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون او يءمنون ثم حذف هذا لعلم السامع	2265	-6198253677468548428	137	262.0	109	597	22.948074340820312	28	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms245	false	-932824266156593773	79	145	407	750	1505	300	سيصيب الذين اجرموا عند الله صغار علي التقديم والتاخير --------والقول الثاني ان المعني سيصيب الذين اجرموا صغار ثابت عند الله و-----------هذا احسن الاقوال لان عند في موضعها والقول الثالث ذكره الفراء انه يجوز ان يكون المعني سيصيب الذين اجرموا صغار من عند الله وهذا خطا عند البصريين لان من لا تحذف في مثل هذا 150 وقوله جل وعز فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	245	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2277	true	-2778428037992923950	229	271	1176	1401	1558	300	سيصيب الذين اجرموا عند الله صغار الفراء سيصيب ال--ذين اجرموا صغار من الله وقيل المعني سيصيب الذين اجرموا صغار ثابت عند الله قال النحاس وهذا احسن الاقوال لان عند في موضعها 6125 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي- فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	2277	-6198253677468548428	170	269.0	136	362	46.961326599121094	28	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms245	false	-932824266156593773	138	185	714	951	1505	300	يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام -------------------------روي ان عبد الله بن مسعود قال يا رسول الله -هل ينشرح الصدر فقال نعم يدخل القلب نور فقال وهل لذلك من علامة فقال صلي الله عليه وسلم التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاستعداد للموت قب-----ل الموت	245	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2278	true	6814344486491707256	93	146	478	744	1555	300	يرد الله به خيرا ضيق-- صدره وابعد فهمه فلم يفقهه والله اعلم وروي ان عبد الله بن مسعود قال يا رسول الله وهل ينشرح الصدر فقال نعم يدخل القلب نور فقال وهل لذلك من علامة فقال صلي الله عليه وسلم التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزول الموت	2278	-6198253677468548428	218	395.0	173	268	81.3432846069336	40	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms245	false	-932824266156593773	268	300	1349	1505	1505	300	وروي عن عبد الله بن مسعود انه كان يقرا كانما يتصعد----------- ومعني هذه القراءة وقراءة من قرا يصعد ويصاعد واحد والمعني فيه-ا ان الكافر من ضيق صدره كانه يريد ان يصعد الي-	245	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2279	true	463255190067794832	150	183	742	906	1506	300	وروي عن عبد الله بن مسعود انه -----قرا كانما يتصعد قال النحاس ومعني هذه القراءة وقراءة من قرا يصعد ويصاعد واحد والمعني فيهما ان الكافر من ضيق صدره كانه يريد ان يصعد الي	2279	-6198253677468548428	151	275.0	121	169	89.34911346435547	29	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms246	false	-1207381034153992583	0	118	0	563	1476	300	السماء وهو لا يقدر علي ذلك ك-انه يستدعي ذلك ومن قرا يصعد فمعناه انه من ضيق صدره كانه في حال صعود قد كلفه وقال ابو عبيد من هذا قول عمر مات صعدتني خطبة ما تصعدتني خطبة النكاح وقد انكر هذا علي ابي عبيد وقيل انما هذا من الصعود وهي العقبة الشاقة قال الله جل وعز سارهقه صعودا 153 ثم قال جل وعز كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنو---------------------------------------ن ---------------------------------------------------------------------قال مجاهد الرجس ما لا خير فيه وكذلك الرجس عند اهل اللغة هو النتن فمعني الاية والله اعلم ويجعل اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة علي الذين لا يءمنون 154 وقوله جل وعز---------------------------------------------------------------------------------- قد فصلنا الايات---------- لقوم يذكرون اي بينا 155 ثم قال جل وعز لهم------------- دار السلام	246	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2279	true	463255190067794832	183	295	906	1482	1506	300	السماء وهو لا يقدر علي ذلك فكانه يستدعي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني كاد قلبه يصعد الي السماء نبوا عن الاسلام------------------------------------ كذلك يجعل الله الرجس عليهم كجعله ضيق الصدر في اجسادهم واصل الرجس في اللغة النتن قال ابن زيد هو العذاب وقال ابن عباس الرجس هو الشيطان اي يسلطه عليهم وقال مجاهد الرجس ما لا خير فيه وكذلك الرجس عند اهل اللغة هو النتن فمعني الاية والله اعلم ويجعل اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة علي الذين لا يءمنون 6126 قوله تعالي وهذا صراط ربك مستقيما اي هذا الذي انت عليه يا محمد والمءمنون دين ربك لا اعوجاج فيه قد فصلنا الايات اي بيناها لقوم يذكرون 6127 قوله تعالي---------- لهم اي للمتذكرين دار السلام	2279	-6198253677468548428	277	403.5	220	777	35.64993667602539	49	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms246	false	-1207381034153992583	120	222	572	1086	1476	300	ويجوز ان يكون المعني دار السلامة اي التي يسلم فيها من الافات ويجوز ان يكون المعني دار الله جل وعز---------------- وهو ال-----------------سلام 156 وقوله جل وعز ويوم يحشرهم ------------------------------------------ج-----------------------------------------------------ميعا يا معشر الجن---------- قد استكثرتم من الانس المعني فيما يقال لهم يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس اي كثر من اغويتم 157 ثم قال جل وعز وقال اولياءهم من الانس--------------------------- ربنا استمتع بعضنا ببعض ففي هذا قو------------------------------------------------لان احدهما ان الجن اغوت الانس وقبلت الانس منهم والقول الاخر ان الرجل كان اذا ساف-------ر في الجاهلية فخاف قال اعوذ بصاحب هذا الوادي من شر ما احذر فهذا------ استمتاع الانس بالجن واستمتاع الجن بالا--نس انهم	246	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2280	true	-2533194369121510904	5	116	25	618	1615	300	ويجوز ان يكون المعني دار السلامة اي التي يسلم فيها من الافات ومعني عند ربهم اي مضمونة لهم عنده يوصلهم اليها بفضله وهو وليهم اي ناصرهم ومعينهم 6128 قوله -تعالي ويوم نحشرهم نصب علي الفعل المحذوف اي ويوم نحشرهم نقول جميعا نصب علي الحال والمراد حشر جميع الخلق في موقف القيامة يا-معشر الجن نداء مضاف قد استكثرتم من الا-------------------------------------------------------نس اي---- من الاستمتاع بالانس فحذف المصدر المضاف الي المفعول وحرف الجر يدل علي ذلك قوله ربنا استمتع بعضنا ببعض ---وهذا يرد قول من قال ان الجن هم الذين استمتعوا من الانس --------------------لان الانس -قبلوا----- منهم والصحيح ان كل واحد مستمتع بصاحبه والتقدير ---------------------------------------------------------في العربية استمت-ع بعضنا ب-عضا فاستمتاع الجن من الانس انهم	2280	-6198253677468548428	221	196.0	171	742	29.784366607666016	28	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms250	false	-8064616253943930191	150	177	763	923	1508	300	الضحاك الحمولة من الابل والبقر والفرش الغنم------- واستشهد لصاحب هذا القول بقوله ثمانية ازواج قال فثمانية بدل من قوله حمولة وفرشا -قال الحسن الحمولة الابل والفرش الغنم	250	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2305	true	-4314816596630133486	239	267	1245	1413	1597	300	الضحاك الحمولة من الابل والبقر والفرش الغنم النحاس واستشهد لصاحب هذا القول بقوله ثمانية ازواج قال فثمانية بدل من قوله حمولة وفرشا وقال الحسن الحمولة الابل والفرش الغنم	2305	-6198253677468548428	160	307.0	133	168	95.23809814453125	26	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms253	false	-424103288573705453	170	197	818	950	1473	300	والاصل عند الخليل ها ضمت اليها لم ثم حذفت الالف لكثرة الاستعمال وقال غيره الاصل هل زيدت عليها لم وقيل هي علي لفظها تدل علي معني هات	253	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2322	true	2559444866451152205	118	145	635	767	1602	300	والاصل عند الخليل ها ضمت اليها لم ثم حذفت الالف لكثرة الاستعمال وقال غيره الاصل هل زيدت عليها لم وقيل هي علي لفظها تدل علي معني هات	2322	-6198253677468548428	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms254	false	6937190057909034205	215	276	1087	1400	1518	300	علي الذي احسن قال مجاهد المعني علي------- المءمن المحسن وقال ال---------------------------------حسن كان فيهم محسن وغير محسن وانزل----- الكتاب تماما علي الذي احسن والدليل علي صحة هذا القول ان ابن مسعود قرا تماما علي الذين احسنوا وقيل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني تماما علي الذي احسن موسي من طاعة الله واتباع امره وقرا ابن يعمر وابن ابي اسحاق علي الذي احسن والمعني علي الذي هو احسن	254	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2334	true	3351748214715555507	183	257	944	1330	1548	300	علي الم---حسن قال مجاهد -تماما علي المحسن المءم-------ن وقال الحسن في معني قوله تماما علي الذي احسن كان فيهم محسن وغير محسن فانزل الله الكتاب تماما علي المحسنين- والدليل علي صحة هذا القول ان ابن مسعود قرا تماما علي الذين احسنوا وقيل المعني اعطينا موسي التوراة زيادة علي ما كان يحسنه موسي مما كان علمه الله قبل نزول التوراة عليه قال محمد ابن يزيد فالمعني تماما علي الذي احسن اي تماما علي الذي احسنه --------------------------------------------------------------------------	2334	-6198253677468548428	195	321.5	155	472	41.313560485839844	31	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms258	false	-1544640975129813421	231	291	1181	1479	1524	300	مجاهد رواه عنه ابن جريج وابن ابي نجيح معني ولقد خلقناكم ثم صورناكم في ظهر ادم قال ابو جعفر وهذا احسن الاقوال يذهب مجاهد الي انه خلقهم في ظهر ادم ثم صورهم حين اخذ عليهم الميثاق ثم كان السجود لادم بعد ويقوي هذا واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم-------- والحديث انه اخرجهم امثال الذر فاخذ عليهم الميثاق	258	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2356	true	-8146690450030307417	92	143	490	749	1559	300	مجاهد رواه عنه ابن جريج وابن ابي نجيح---------------------------------------- قال النحاس-- وهذا احسن الاقوال يذهب مجاهد الي انه خلقهم في ظهر ادم ثم صورهم حين اخذ عليهم الميثاق ثم كان السجود----- بعد ويقوي هذا واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاعراف والحديث انه اخرجهم امثال الذر فاخذ عليهم الميثاق	2356	-6198253677468548428	246	454.0	196	306	80.39215850830078	47	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms259	false	4682935521704331182	221	300	1071	1479	1479	300	ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اية -------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سفيان عن منصور عن الحكم بن عتيبة قال ح من بين ايديهم من دنياهم ومن خلفهم من اخرتهم وعن ايمانهم يعني حسناتهم وعن شماءلهم يعني سيءاتهم وهذا----------- قول حسن وشرطه ان معني--- لاتينهم من بين ايديهم من دنياهم حتي يكذبوا بما فيها من الايات واخبار الامم السالفة ومن خلفهم من اخرتهم حتي يكذبوا بها وعن ايمانهم من حسناتهم وامور دينهم ويدل علي هذا قوله تعالي انكم-	259	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2362	true	-1802742795089751898	42	141	207	725	1594	300	ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاصدنهم عن الحق وارغبنهم في الدنيا واشككهم في الاخرة وهذا غاية في الضلالة كما قال ولاضلنهم حسب ما تقدم وروي سفيان عن منصور عن الحكم بن عتيبة قال-- من بين ايديهم من دنياهم ومن خلفهم من اخرتهم وعن ايمانهم يعني حسناتهم وعن شماءلهم يعني سيءاتهم قال النحاس وهذا قول حسن وشرحه ان معني ثم لاتينهم من بين ايديهم من دنياهم حتي يكذبوا بما فيها من الايات واخبار الامم السالفة ومن خلفهم من اخرتهم حتي يكذبوا بها وعن ايمانهم من حسناتهم وامور دينهم ويدل علي هذا قوله------ انكم	2362	-6198253677468548428	393	745.0	318	526	74.71482849121094	72	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms261	false	4291872501199254520	181	278	877	1363	1471	300	ال--------مال وقال الكساءي ال---------------------------ريش اللباس وقال ابو عبيدة الر-----------------------يش والرياش ما ظهر من اللباس والشارة والريش عند اكثر اهل اللغة ما--------- ستر من لباس او معيشة وانشد سيبوية فريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما وحكي ابو حاتم عن ابي عبيدة وهبت له دابة بريشها اي بكسوتها وما عليها من اللباس قال الفراء يكون الرياش جمعا للريش وبمعناه ايضا مثل لبس ولباس 26 ثم قال جل وعز ولباس التقوي ذلك خير اية 26 اي لباس التقوي خير من الثياب لان الفاجر وان لبس الثياب فهو دنس-------------------------------------------------------------------------------- وروي قاسم بن مالك عن عوف عن معبد الجهيني قال	261	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2368	true	908911833300399070	193	300	992	1523	1523	300	المال واللباس وقال الفراء ريش ورياش كما يقال لبس ولباس وريش الطاءر ما ستره الله به وقيل هو الخصب ورفاهية العيش والذي عليه--------------------------------- اكثر اهل اللغة ان الريش ما ستر من لباس او معيشة وانشد سيبويه فريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما وحكي ابو حاتم عن ابي عبيدة وهبت له دابة بريشها اي بكسوتها وما عليها من اللباس الرابعة قوله تعالي ولباس الت-----------------------------------------------------------قوي ذلك خير بين ان الت--------قوي خير لباس كما قال اذا المرء لم يلبس ثيابا من التقي تقلب عريانا وان كان كاسيا وخير لباس المرء طاعة ربه ولا خير فيمن كان لله عاصيا وروي قاسم بن مالك عن عوف عن معبد الجه-ني قال-	2368	-6198253677468548428	275	446.5	216	633	43.44391632080078	45	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms262	false	-7501106552981815887	214	239	1049	1179	1470	300	عن ابن عباس قال كانت المراة تطوف بالبيت وهي عريانة----------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت---------- خذوا زينتكم عند كل مسجد قال الزهري كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العرب تطوف بالبيت عراة الا الحمس	262	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2372	true	7429537470173956958	124	192	626	964	1500	300	عن ابن عباس قال كانت المراة تطوف بالبيت وهي عريانة وتقول من يعيرني تطوافا تجعله علي فرجها وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فنزلت هذه الاية خذوا زينتكم عند كل مسجد التطواف بكسر التاء وهذه المراة هي ضباعة بنت عامر بن قرط قاله القاضي عياض وفي صحيح مسلم ايضا عن هشام بن عروة عن ابيه قال كانت العرب تطوف بالبيت عراة الا الحمس	2372	-6198253677468548428	116	204.5	93	338	34.31952667236328	22	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms263	false	-2480376992805758838	59	94	297	462	1448	300	ما ظهر منها وما بطن اية روي روح بن عبادة عن زكريا بن اسحاق عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال ما ظهر منها نكاح الامهات في الجاهلية وما بطن الزنا وقال قتادة سرها وعلانيتها	263	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2383	true	2403304163762726717	109	143	589	751	1581	300	ما ظهر منها وما بطن و---روي روح بن عبادة عن زكريا بن اسحاق عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال ما ظهر منها نكاح الامهات في الجاهلية وما بطن الزني وقال قتادة سرها وعلانيتها	2383	-6198253677468548428	160	312.0	126	165	96.96969604492188	32	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms263	false	-2480376992805758838	126	157	614	767	1448	300	ولكل امة اجل اية 34 اي وقت مءقت فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة--------------------------------------------------- ال-معني لا يستاخرون س----اعة ولا اقل من ساعة الا ان الساعة خصت بالذكر لانها اقل اسماء الاوقات	263	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2384	true	6234154960662967753	84	123	444	636	1463	300	ولكل امة اجل------- اي وقت مءقت فاذا جاء اجلهم اي الوقت-------- المعلوم عند الله عز وجل وقرا ابن سيرين جاء اجالهم بالجمع-- لا يستاخرون عنه ساعة ولا اقل من ساعة الا ان الساعة خصت بالذكر لانها اقل اسماء الاوقات	2384	-6198253677468548428	127	216.5	100	209	60.76554870605469	23	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms263	false	-2480376992805758838	158	209	770	1003	1448	300	وقوله عز وجل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اية 37 المعني اي ظلم اشنع من الافتراء علي الله------ والتكذيب باياته 38 ثم قال جل وعز اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اية 37 روي جابر عن مجاهد------ عن --------------------------------ابن عباس قال---------------------------------------------------------------------------------------- ما قدر لهم من خير وشر	263	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2385	true	1765918534862508027	75	148	394	740	1486	300	-قوله تعالي- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته الم-------عني اي ظلم اشنع من الافتراء علي الله تعالي والتكذيب باياته--- ثم قال------- اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي ما كتب لهم من رزق وعمر وعمل عن ابن زيد ابن جبير من شقاء وسعادة ابن عباس من خير وشر الحسن وابو صالح من العذاب بقدر كفرهم واختيار الطبري ان يكون المعني ما كتب لهم اي ما قدر لهم من خير وشر	2385	-6198253677468548428	182	290.0	142	365	49.863014221191406	34	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms264	false	-8587625385930497031	26	58	145	284	1479	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم اية 38 قيل معني في م---------------------عني مع وهذا لا يمتنع لان قولك زيد في القوم معناه مع القوم وتجوز ان تكون في علي بابها	264	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2386	true	-1525885809987929604	76	111	403	551	1527	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار اي مع امم ف في بمعني مع وهذا لا يمتنع لان قولك زيد في القوم اي ---مع القوم وقيل ه---------ي علي بابها	2386	-6198253677468548428	99	171.5	76	160	61.875	20	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms264	false	-8587625385930497031	116	197	575	967	1479	300	ولكن لا تعلمون اي-----------ة 38 -----------------يجوز ان يكون المعني ولكن لا تعلمون يا اهل الدنيا مقدار ما هم فيه من العذاب ويجوز ان يكون المعني لا تعلمون ايها المخاطبون ومن قرا ولكن لا يعلمون فمعناه عنده ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر 43 وقوله جل وعز وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل اية 39 قال مجاهد اي من تخفيف العذاب وقال السدي قد ضل-------لتم كما ضللنا 44 وقوله جل وعز ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفتح لهم ابواب السماء	264	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2387	true	-8479664124716768308	88	152	434	774	1528	300	ولكن لا تعلمون ايها المخاطبون ما يجدون من العذاب ويجوز ان يكون المعني ولكن لا تعلمون يا اهل الدنيا مقدار ما هم فيه من العذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل ا--------------------------------------------ي قد كفرتم وفعلتم كما فعلنا فليس تستحقون تخفيفا من العذاب فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون 74041 قوله تعالي ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء	2387	-6198253677468548428	183	262.0	143	526	34.79087448120117	33	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms265	false	8303005177323550975	48	113	242	553	1466	300	عبد الله بن مسعود --------عن الجمل فقال هو زوج الناقة كانه استجهل من ساله عما يعرفه الناس جميعا ويروي عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس انه قرا حتي يلج الجمل بضم الجي-----------م وتشديد الميم وقال هو القلس من حبال السفن وقال احمد بن يحيي هي الحبال المجموعة جمع جملة ي--------------------------------------------------------------------------------- وروي ----------عن سعيد بن جبير انه قرا حتي يلج الجمل بضم الجيم وتخفيف الميم قيل هو القلس ايضا	265	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2388	true	-4652722594061855860	140	263	744	1356	1543	300	عبد الله بن مسعود لما سءل عن الجمل فقال هو زوج الناقة كانه استجهل من ساله عما يعرفه الناس جميعا والجمع جمال واجمال وجمالات وجماءل وانما يسمي جملا اذا اربع وفي قراءة عبد الله حتي يلج الجمل الاصفر في سم الخياط ذكره ابو بكر الانباري حدثنا ابي حدثنا نصر بن داود حدثنا ابو عبيد حدثنا حجاج عن ابن جريج عن ابن كثير عن مجاهد قال في قراءة عبد الله فذكره وقرا ابن ع----------------باس الجمل بضم الجيم وفتح الميم وتشديدها وهو حب------------------ل السفينة الذي يقال له القلس وهو حبال مجموعة جمع جملة قاله احمد بن يحيي ثعلب وقيل الحبل الغليظ من القنب وقيل الحبل الذي يصعد به في النخل وروي عنه ايضا وعن سعيد بن ج----------------بير الجمل بضم الجيم وتخفيف الميم---- هو القلس ايضا	2388	-6198253677468548428	206	316.5	163	666	30.930931091308594	34	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms266	false	-8372870057382948176	126	152	646	769	1524	300	عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس انه قال الاعراف الشء المشرف وروي مجاهد عن ابن عباس انه قال الاعراف سور له عرف كعرف الديك	266	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2391	true	8558676551589437799	274	300	1425	1546	1546	300	عب-د الله بن ابي يزيد عن ابن عباس انه قال الاعراف الشء المشرف وروي مجاهد عن ابن عباس انه قال الاعراف سور له عرف كعرف الديك-	2391	-6198253677468548428	121	232.0	96	123	98.37398529052734	24	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms269	false	4550545306336466362	65	160	313	785	1474	300	جاثمين اية 78 اي ساقطين علي ركبهم ووجوهم----------------------------------------------- واصل الجثوم للارانب وما اشبهها والموضع مجثم قال الشاعر بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم وروي معمر عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله انه قال لما مر النبي صلي الله عليه وسلم بالحجر قال لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح فكانت ترد من هذا الفج فعتوا عن امر ربهم فعقروها فاخذتهم الصيحة فاهمد الله من تحت السماء منهم الا رجلا واحدا كان في حرم الله فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه	269	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2417	true	3368983059648293699	74	128	375	670	1550	300	جاثمين اي لاصقين بالارض علي ركبهم ووجوههم كما يجثم الطاءر اي صاروا خامدين من شدة العذاب واصل الجثوم للار-نب و----شبهها والموضع مجثم قال زهي--ر بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم وقيل احترقوا بالصاعقة فاصبحوا ميتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا رجلا واحدا كان في حرم الله فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه	2417	-6198253677468548428	204	318.0	161	519	39.306358337402344	34	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms269	false	4550545306336466362	205	298	1008	1468	1474	300	من الغابرين اية 83 قال ----------------------------قتادة الباقين والغابر عند اهل اللغة م----ن الاضداد يقال لما ب---------------------------------قي غابر ولما ذهب وغاب غابر وقد قيل في الاية ان معناها من الغابر------------------ين عن النجاة -قيل من الباقين مع قوم لوط في الموضع الذي عذبوا فيه و ابو عبيدة يذهب الي ان المعني من المعمرين اي انها قد هرمت وقال حذيفه رفع جبريل صلي الله عليه وسلم مدينتهم ثم قلبها فسمعت امراته الوجبة فالتفتت فاهلكت معهم والاكثر في اللغة ان يكون الغابر الباقي قال الراجز فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر	269	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2421	true	8349840916913752775	49	133	255	676	1507	300	من الغابرين اي الباقين في عذاب الله قاله ابن عباس وقتادة غبر الشء اذا مضي وغبر اذا بقي وهو من الاضداد وقال قوم الماضي عابر بالعين غير معجمة والباقي غابر بالغين معجمة حكاه ابن فارس في المجمل وقال الزجاج من الغابرين اي من الغاءبين عن النجاة وقيل لطول عمرها قال النحاس و--------------------------ابو عبيدة يذهب الي ان المعني من المعمرين اي انها قد هرمت------------------------------------------------------------------------------------------------- والاكثر في اللغة ان يكون الغابر الباقي قال الراجز فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر	2421	-6198253677468548428	231	316.0	178	544	42.463233947753906	39	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms270	false	-7276303130498016573	236	278	1143	1345	1452	300	وما يكون لنا ان نعود -فيها---- الا ان يشاء الله رب-----------------------------------نا علي---- التسليم لله------- كما قال تعالي وما توفيقي الا بالله---- والدليل علي هذا ان بعده وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق قال قتادة	270	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2424	true	2650055130833151811	99	241	463	1150	1470	300	وما ي-قع منا ا--لعود الي الكفر الي ان يشاء الله ذلك فالاستثناء منقطع وقيل الاستثناء هنا علي جهة التسليم لله عز وجل كما قال ------وما توفيقي الا بالله هود والدليل علي هذا ان بعده وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا وقيل هو كقولك لا اكلمك حتي يبيض الغراب وحتي يلج الجمل في سم الخياط والغراب لا يبيض ابدا والجمل لا يلج في سم الخياط قوله تعالي وسع ربنا كل شء علما اي علم ما كان وما يكون علما نصب علي التمييز وقيل المعني وما يكون لنا ان نعود فيها اي في القرية بعد ان كرهتم مجاورتنا بل نخرج من قريتكم مهاجرين الي غيرها الا ان يشاء الله ردنا اليها وفيه بعد لانه يقال عاد للقرية ولا يقال عاد في القرية قوله تعالي علي الله توكلنا اي اعتمدنا وقد تقدم في غير موضع ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق قال قتادة	2424	-6198253677468548428	183	260.0	143	696	26.29310417175293	32	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms271	false	-3256727943543137762	97	198	504	1015	1489	300	بدلنا مكان السيءة الحسنة اية 95 قال مجاهد السيءة الشر والحسنة الرخاء والولد 88 ثم قال جل وعز حتي عفوا اية 95 قال مجاهد اي-------------- كثرت اموالهم واولادهم وذلك معروف في اللغة ومنه الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعفوا اللحي اي كثروها 89 ثم خبر جل وعز عنهم انهم لم يعتبروا بما اصابهم وقالوا ان العادة في الزمان الخير والشر فقال تعالي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء----------- فاخذناهم بغتة اية 95 اي فجاة 90 و----------------قوله جل وعز ولو ان اهل القري امنوا واتقوا اية 96 يقال للمدينة قرية لاجتماع الناس فيها من قريت الماء اذا جمعته	271	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2425	true	-1344138399025187186	177	249	957	1345	1613	300	بدلنا مكان السيءة الحسنة اي ابدلناهم بالجدب خصبا-------------------------------------------- حتي عفوا اي كثروا عن ابن عباس وقال ابن زيد كثرت اموالهم واولادهم وعفا من الاضداد عفا كثر وعفا درس اعلم------- الله تعالي---- انه اخذهم بالشدة والرخاء فلم يزدجروا ولم يشكروا وقا---------------------------------------------------------------------------------لوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فنحن مثلهم فاخذناهم بغتة------- اي فجاة ليكون اكثر حسرة 796 قوله تعالي- ولو ان اهل القري-------------------- يقال للمدينة قرية لاجتماع الناس فيها من قريت الماء اذا جمعته	2425	-6198253677468548428	218	291.0	174	552	39.49275207519531	36	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms271	false	-3256727943543137762	227	274	1161	1379	1489	300	كذب-- محمدا صلي الله عليه --------------------------وسلم ان ياتيهم باس----------نا بياتا اي ليلا 92 وقوله جل وعز او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضحي وهم يلعبون اية 98 ومعني وهم يلعبون اي وهم فيما لا يجدي عليهم يقال لكل من كان فيما يضره ولا يجدي عليه لاعب	271	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2426	true	539520884643811734	56	171	328	921	1629	300	كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم وقيل هو عام في جميع القري ان ياتيهم باسنا اي عذابنا بياتا اي ليلا وهم ناءمون او----- امن اهل القري ان ياتيهم باسنا قراه الحرميان وابن عامر باسكان الواو للعطف علي معني الاباحة مثل ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان جالس الحسن او ابن سيرين والمعني او امنوا هذه الضروب من العقوبات اي ان امنتم ضربا منها لم تامنوا الاخر ويجوز ان يكون او لاحد الشيءين كقولك ضربت زيدا او عمرا وقرا الباقون بفتحها بهمزة بعدها جعلها واو العطف دخلت عليها الف الاستفهام نظيره اوكلما عاهدوا عهدا البقرة ومعني ضحي وهم يلعبو------------------------ن اي وهم فيما لا يجدي عليهم يقال لكل من كان فيما يضره ولا يجدي عليه لاعب	2426	-6198253677468548428	173	264.5	135	622	27.813505172729492	33	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms275	false	-2731003984241007933	74	127	399	676	1570	300	وقال حبيب بن ابي ثابت القمل الجعلان والقمل عند اهل اللغة ضرب من القردان قال ابو الحسن الاعرابي العدوي القمل دواب صغار من جنس القردان الا انها اصغر منه- واحدتها قملة----------- وليس هذا بناقض لما قاله اهل التفسير لانه يجوز ان تكون هذه الاشياء كلها ارسلت عليهم وهي ك-----لها تجتمع في انها تءذيهم	275	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2438	true	-7738238572703475822	123	179	662	956	1582	300	وقال حبيب بن ابي ثابت القمل الجعلان والقمل عند اهل اللغة ضرب من القردان قال ابو الحسن الاعرابي العدوي القمل دواب صغار من جنس القردان الا انها اصغر منها واحدتها قملة قال النحاس وليس هذا بناقض لما قاله اهل التفسير لانه يجوز ان تكون هذه الاشياء كلها ارسلت عليهم وهي انها كلها تجتمع في انها تءذيهم	2438	-6198253677468548428	276	532.0	223	294	93.87754821777344	51	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms282	false	-1680649087133161576	0	24	0	124	1505	300	فحذفت احداهما وكسر اوله كما يقال رغيف وشهيد وقيل اراد بءس علي---- فعل فكسر اوله وخففت الهمزة وحذفت الكسرة كما يقال رحم ورحم قال	282	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2470	true	5177792129410401706	151	175	816	938	1631	300	فحذفت احداهما وكسر اوله كما يقال رغيف وشهيد وقيل اراد بءس علي وزن فعل فكسر اوله وخفف- الهمزة وحذف- الكسرة كما يقال رحم ورحم ----	2470	-6198253677468548428	118	213.0	95	128	92.1875	21	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms282	false	-1680649087133161576	103	169	506	831	1505	300	بمعني اعلم وانشد ابو اسحاق ل-------زهير في مثل هذا فقلت تعلم ان للصيد غرة فان لا تضيعها فانك قاتله وروي عن ابن عباس انه قال في قوله جل وعز ليبعثن------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم--------------------------- الي يوم القيامة من يسومهم-------------- سوء العذاب قال يعني اخذ الجزية فان قيل فهم قد مسخوا فكيف تءخذ منهم الجزية فالجواب انها تءخذ من ابناءهم وقد مسخوا ولحق اولادهم الذل فهم اذل قوم وهم اليهود	282	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2471	true	5604044641438911194	129	214	644	1079	1505	300	بمعني اعلم كما يقال ايقن وتيقن قال زهير----------- فقلت تعلم ان للصيد غرة فا--لا تضيعها فانك قاتله وقال اخر تعلم ان شر الناس حي ينادي في شعارهم يسار اي اعلم ومعني يسومهم يذيقهم وقد تقدم في البقرة قيل المراد بختنصر وقيل العرب وقيل امة محمد صلي الله عليه وسلم وهو اظهر فانهم الباقون الي يوم القيامة والله اعلم قال ابن عباس سوء العذاب هنا----- اخذ الجزية فان قيل ف---قد مسخوا فكيف تءخذ منهم الجزية فالجواب انها تءخذ من ابناءهم و--------------اولادهم و-----هم اذل قوم وهم اليهود	2471	-6198253677468548428	213	291.5	169	475	44.842105865478516	34	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms283	false	6723386452589385185	78	119	400	619	1510	300	ويقولون سيغفر لنا وهم لا يتوبون ودل علي انهم لا يتوبون قوله تعالي وان ياتهم عرض مثله ياخذوه والعرض في اللغة متاع الدنيا اجمع والعرض بتسكين الراء---------- ما كان من المال سوي الدنانير والدراهم وما كان من الدنانير والدراهم قيل له	283	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2472	true	2365187764514835675	206	240	1095	1281	1603	300	ويقولون سيغفر لنا وهم لا يتوبون ودل علي انهم لا يتوبون قوله تعالي وان ياتهم عرض مثله ياخذوه والعرض--------- متاع الدنيا بفتح-------------- الراء وباسكانها ما كان من المال سوي الدر----------اهم و----------الدنانير والاشارة في هذه	2472	-6198253677468548428	163	270.5	131	229	71.17903900146484	26	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms285	false	-3362124821468846956	133	200	644	949	1437	300	فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اية 176 قال مجاهد اي ان تحمل عليه بدابتك او -رجلك يلهث او تتركه يلهث وكذلك من يقرا الكتاب ولا يعمل بما فيه وقال غير مجاهد هذا شر تمثيل---------- في انه قد غلب عليه هواه حتي صار لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا بكلب لاهث ابدا حمل عليه او لم يحمل عليه -هو لا يملك------ ترك اللهثان	285	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2483	true	1821986540140360266	182	247	920	1220	1472	300	فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث------------------ اي ان تحمل عليه بدابتك او برجلك يلهث او تتركه يلهث وكذلك من يقرا الكتاب ولا يعمل بما فيه وقال غيره----- هذا شر تمثيل لانه مثله في انه قد غلب عليه هواه حتي صار لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا بكلب لاهث ابدا حمل عليه او لم يحمل عليه فهو لا يملك لنفسه ترك اللهثان	2483	-6198253677468548428	281	527.5	219	323	86.99690246582031	58	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms291	false	7809004672111700341	56	89	282	435	1483	300	لاوجل علي اينا تغدو المنية اول---------- وروي سفيان عن السدي في قوله جل وعز الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم قال اذا اراد ان يظلم مظلمة قيل له اتق الله كف ووجل قلبه	291	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2519	true	3050069889507851841	111	146	579	742	1583	300	لاوجل ولا يقال في المءنث وجلاء ولكن وجلة وروي سفيان عن السدي في قوله جل وعز الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم قال اذا اراد ان يظلم مظلمة قيل له اتق الله كف ووجل قلبه	2519	-6198253677468548428	132	247.0	101	163	80.98159790039062	28	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms295	false	-7465609168567912526	173	264	835	1281	1458	300	فاعلمهم الله جل وعز انه يحول بين المرء وقلبه ---فيبد لهم من- الخوف امنا ويبدل عدوهم من الامن خوفا 29 وقوله جل ءز واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة اية 25 قيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تعم الظالم وغيره وروي ابن ابي طلحة عن ابن عباس واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة قال امر الله المءمنين ان لا يقروا المنكر بين اظهرهم فيعمهم الله بالعذاب وقال الضحاك هي في اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة وروي عن الزبير -----------انه قا ليوم الجمل لما لقي ما توه-----------مت ان --------هذه الاية	295	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2541	true	7734456308646650072	55	162	272	829	1545	300	فاعلمهم الله------- انه يحول بين المرء وقلبه بان يبد-لهم بعد الخوف امنا ويبدل عدوهم من الامن خوفا و----------------------------------------------------------------قيل المعني يقلب الامور من حال الي حال وهذا جامع واختيار الطبري ان يكون ذلك اخبارا من الله عز وجل بانه املك لقلوب العباد منهم وانه يحول بينهم وبينها اذا شاء حتي لا يدرك الانسان شيءا الا بمشيءة الله عز وجل وانه اليه تحشرون عطف قال الفراء ولو استانفت فكسرت وانه كان صوابا 825 فيه مسالتان الاولي قال ------------------------------------------ابن عباس----------------------------------------------- امر الله المءمنين ا--لا يقروا المنكر بين اظهرهم فيعمهم ------العذاب وكذلك تاول فيها--------------------------------------------- الزبير بن العوام فانه قال يوم الجمل وكان سنة ست وثلاثين ما علمت انا اردنا بهذه الاية	2541	-6198253677468548428	200	101.5	163	771	25.940338134765625	25	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms297	false	-87696656977730521	260	300	1268	1472	1472	300	ادخالهم اصابعهم في افوا-هم والتصدية الصفير يريدون ان يشغلوا بذلك محمدا صلي الله عليه وسلم عن الصلاة قال ابو جعفر والمعروف في اللغة ما روي عن ابن عمر حكي ابو عبيدة وغيره انه يقال مكا يمكو----- ومكاء اذا صفر وصدي-	297	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2549	true	-8369712555448572613	0	40	0	207	1515	300	ادخالهم اصابعهم في افواههم والتصدية الصفير يريدون ان يشغلوا بذلك محمدا صلي الله عليه وسلم عن الصلاة قال النحاس ---المعروف في اللغة ما روي عن ابن عمر حكي ابو عبيد- وغيره انه يقال مكا يمكو مكوا ومكاء اذا صفر وصدي	2549	-6198253677468548428	194	354.0	157	211	91.94313049316406	35	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms290	false	-2637783037055332323	163	231	808	1138	1474	300	عن ابيه قال--- ابن عباس ق--------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم في يوم بدر من قتل قتيلا فله كذا ومن اسر اسيرا فله كذا فلما فتح لهم جاءوا يطلبون ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام سعد والاشياخ فقالوا يا رسول الله انم-----------------------------------------------ا قمنا هذا المقام ردءا لكم لا جبنا----------------------------------------------------------------- فنزلت يسالونك عن الانفال----------------------------------------------------- فسلموا الغنيمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نزلت بعد واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	290	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2553	true	4871906989543650180	22	141	105	696	1537	300	عن ابي صالح عن ابن عباس قال لما كان يوم بدر قال النبي صلي الله عليه وسلم----------- من قتل قتيلا فله كذا ومن اسر اسيرا فله كذا وكانوا قتلوا سبعين واسروا سبعين فجاء ابو اليسر بن عمرو باسيرين فقال يا رسول الله انك وعدتنا من قتل قتيلا فله كذا وقد جءت باسيرين فقام سعد--------- فقال-- يا رسول الله انا لم يمنعنا زيادة في الاجر ولا جبن عن العدو ولكنا قمنا هذا المقام خشية ان يعطف المشركون فانك ان تعطي هءلاء لا يبقي لاصحابك شء قال وجعل هءلاء يقولون فنزلت يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فسلموا الغنيمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نزلت---- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	2553	-6198253677468548428	259	368.0	201	617	41.97731018066406	46	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms299	false	8148103792127209897	209	272	1052	1372	1503	300	علي خمسة اسهم فيعزل سهما منها ويقس---------م الاربعة بين الناس ثم يضرب بيده في جميع السهم الذي عزله فما قبض عليه من شيء جعله للكعبة فهو الذي سمي لله ويقول لا تجعلوا لله نصيبا فان لله الدنيا والاخرة قال ثم يقسم----- السهم الذي عزله علي خمسة اسهم سهم للنبي صلي الله عليه وسلم وسهم لذ-ي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل	299	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2561	true	5585682573881578453	164	212	877	1122	1606	300	علي خمسة----- فيعزل----- منها سهم واحد وتقسم الاربعة علي الناس ثم يضرب بيده ----علي السهم الذي عزله فما قبض عليه من ش-ء جعله للكعبة ----------------------------------------------------------------------ثم يقسم بقية السهم الذي عزله علي خمسة سه-----م للنبي صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل	2561	-6198253677468548428	218	373.5	173	335	65.07462310791016	36	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms301	false	-8636855584261479169	249	282	1190	1346	1427	300	فشرد بهم من خلفهم قال سعيد بن جبير ا----ي انذر بهم من خلفهم وقال ابو عبيد هي لغة قريش شرد بهم سمع بهم وقال الضحاك اي نكل ب-----------------------------------------------هم والتشريد في اللغة التبديد والتفريق	301	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2578	true	-4676284880074032564	81	123	433	636	1550	300	فشرد بهم من خلفهم قال سعيد بن جبير المعني انذر بهم من خلفهم ق-ال ابو عبيد هي لغة قريش شرد بهم سمع بهم وقال الضحاك--- نكل بهم الزجاج افعل بهم فعلا من القتل تفرق به من خلفهم والتشريد في اللغة التبديد والتفريق	2578	-6198253677468548428	151	274.5	119	207	72.94686126708984	28	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms302	false	-7455070426247900027	82	175	370	826	1456	300	عن ابن محيصن انه قرا لا يعجزون بالتشديد وكسر النون قال ابو جعفر هذا خطا من جهتين احداهما ان معني عجزه ضعفه وضعف امره والاخري انه كان يجب ان يكون بنونين ومعني اعجزه سبقه وفاته حتي لم يقدر عليه 59 و--------------------قوله جل وعز واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم اية 60 قال عكرمة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة ذكور الخيل ورباط الخيل اناثها وقال غيره القوة----- السلاح وروي------------------- عقبة بن عامر ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا----------------ل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي	302	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2582	true	5152001996939546064	28	167	151	852	1510	300	عن ابن محيصن انه قرا لا يعجزون بالتشديد وكسر النون النحاس و-----هذا خطا من وجهين احد-هما ان معني عجزه ضعفه وضعف امره والاخر -انه كان يجب ان يكون بنونين ومعني اعجزه سبقه وفاته حتي لم يقدر عليه 860 فيه ست مساءل الاولي قوله -تعالي واعدوا لهم امر الله سبحانه المءمنين باعداد القوة للاعداء بعد ان اكد تقد-------------مة التقوي فان الله سبحانه لو شاء لهزمهم بالكلام والتفل في وجوههم وبحفنة من تراب كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنه اراد ان يبتلي بعض الناس ببعض بعلمه السابق وقضاءه النافذ وكلما تعده لصديقك من خير او لعدوك من شر فهو داخل في عدتك قال ابن عباس------------------------------------------- القوة ههنا السلاح والقسي وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي	2582	-6198253677468548428	305	336.0	240	765	39.86928176879883	56	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms303	false	4257799608250406700	160	214	776	1041	1444	300	الاعمش عن -مرو بن مرة عن ابي عبيدة عن عبد الله قال لما كان يوم بدر جء بالاس-ري ف-------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ترون في هءلاء الاس-ري فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واصلك استبقهم فلعل الله--- يتوب عليهم فقال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب اعناقهم	303	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2592	true	-3931274514969307112	48	102	229	499	1463	300	الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن عبد الله قال لما كان يوم بدر جء بالاساري وفيهم العباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك استبقهم -لعل الله ان يتوب عليهم وقال عمر------------- كذبوك واخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب اعناقهم	2592	-6198253677468548428	248	449.0	197	284	87.32394409179688	43	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms307	false	-479731136674884508	168	204	815	981	1439	300	لم ينقصوكم شيءا اية 4---------------------------------- وقرا -------عطاء بن سنان ثم لم ينقضوكم شيءا------------------------------------------------ يقال ان هذا مخصوص يراد به بنو ضمرة خاصة ثم قال فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم اي وان كانت اكثر من اربعة اشهر	307	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2614	true	-2358191643013315206	99	151	504	759	1542	300	لم ينقصوكم اي من شروط العهد شيءا ولم يظاهروا لم يعاونوا وقرا عكرمة وعطاء بن يسار ثم لم ينقضوكم بالضاد معجمة علي حذف مضاف التقدير ثم لم ينقضوا عهدهم يقال ان هذا مخصوص يراد به بنو ضمرة خاصة ثم قال فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم اي وان كانت اكثر من اربعة اشهر	2614	-6198253677468548428	150	257.0	116	255	58.82352828979492	30	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms308	false	5993728473029300169	255	300	1253	1489	1489	300	فالله احق ان تخشوه اي تخ-شوا عاقبته ثم وعدهم النصر وذلك من علامات النبوة فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتل------------------------------------------------------------------وهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين فدل بهذا------------- علي ان غيظهم كان قد اشتد -قال مجاهد يعني خزاعة حلفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-	308	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2626	true	4418623730619378563	126	203	678	1102	1585	300	فالله احق ان تخشوه اي تخافوا عقابه في ترك قتالهم من ان تخافوا ان ينالكم في قتالهم مكروه وقيل اخراجهم الرسول منعهم اياه من الحج والعمرة والطواف وهو ابتداءهم والله اعلم 91415 قوله تعالي قاتلوهم امر يعذبهم الله جوابه وهو جزم بمعني المجازاة والتقدير ان تقاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم دليل علي ان غيظهم كان قد اشتد وقال مجاهد يعني خزاعة حلفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	2626	-6198253677468548428	182	291.5	147	424	42.924530029296875	31	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms309	false	-3612543727180595745	141	193	685	955	1484	300	ان يراد ب----------ه المسجد الحرام خاصة وهذا جاءز فيما كان من اسماء الجنس كما يقال قد صار فلان يركب الخيل وان لم يركب الا فرسا والقراءة مساجد اصوب لانه يحتمل المعنيين وقد اجمعوا علي قراءة قوله انما يعمر مساجد الله علي الجمع 17 وقوله جل وعز اجعلتم سقاية الحاج وعما------------رة المسجد الحرام	309	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2628	true	8250110446462703588	247	298	1358	1631	1640	300	ان يراد بقراءة الجمع المسجد الحرام خاصة وهذا جاءز فيما كان من اسماء الجنس كما يقال------- فلان يركب الخيل وان لم يركب الا فرسا والقراءة مساجد اصوب لانه يحتمل المعنيين وقد اجمعوا علي قراءة قوله انما يعمر مساجد الله علي الجمع ----قاله النحاس وقال-------- الحسن انما قال مساجد وهو المسجد الحرام	2628	-6198253677468548428	235	411.0	188	292	80.47945404052734	40	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms311	false	-3668473867351636233	181	235	862	1123	1445	300	ابي البختري عن سلمان قال مذمومين وروي محمد بن ثور عن معمر عن قتادة عن يد قال عن مهر وقيل معني يد عن انعام يد اي عن انعام منكم عليهم لانهم اذا اخذت منهم الجزية فقد انعم عليهم بذلك وقيل-------- وهو اصحها يءدونها بايديهم ولا يوجهون بها كما يفعل الجبارون وقال- سعيد بن جبير	311	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2651	true	3922401469310431354	255	294	1297	1491	1518	300	ابو البختري عن سلمان قال مذمومين وروي--------------- معمر عن قتادة ------قال عن قهر وقيل عن-- يد عن ان---------------عام منكم عليهم لانهم اذا اخذت منهم الجزية فقد انعم عليهم بذلك عكرمة يدفعها وهو قاءم والاخذ جالس-------------------------------------- وقاله سعيد بن جبير	2651	-6198253677468548428	161	256.0	125	270	59.62963104248047	27	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms312	false	8443735741192721361	133	237	658	1161	1489	300	روي الاعمش وسفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي البختري قال سءل حذيفة عن قول الله جل وعز اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله هل عبدوهم فقال لا ولكنهم احلوا لهم الحرام فاستحلوه وحرموا عليهم الحلال فحرموه حدثنا ابو جعفر قال نا ابو القاسم عبد الله بن محمد بن بنت احمد بن منيع قال نا الحماني قال نا عبد السلام بن حرب عن غضيف وهو ابن اعين عن مصعب بن سعد عن عدي بن حاتم قال ابصر النبي صلي الله عليه وسلم -في رقبتي صليبا من ذهب فقال-------------- اطرح هذا عنك ---قال--- وس-------ءل عن قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون	312	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2655	true	7894507137087498756	204	281	1084	1474	1575	300	روي الاعمش وسفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي البختري قال سءل حذيفة عن قول الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله هل عبدوهم فقال لا ولكن-- احلوا لهم الحرام فاستحلوه وحرموا عليهم الحلال فحرموه وروي الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عدي بن حاتم قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي- صليب- من ذهب فقال ما هذا يا عدي اطرح---- عنك هذا الوثن وسمعته يقرا في سورة براءة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون	2655	-6198253677468548428	327	552.0	257	531	61.5819206237793	56	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms313	false	8911508008171402617	92	140	428	638	1403	300	موسي بن عبيدة عن عمران بن ابي انس عن مالك ابن اوس بن الحدثان عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من جمع دينارا او درهما او تبرا او فضة -لا يعده لغريم ولا ينفقه في سبيل الله فهو كنز يكوي به يوم القيامة	313	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2665	true	-5086683638609995442	93	141	446	656	1388	300	موسي بن عبيدة عن عمران بن ابي انس عن مالك -بن اوس بن الحدثان عن ابي ذر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من جمع دينارا او درهما او تبرا او فضة ولا يعده لغريم ولا ينفقه في سبيل الله فهو كنز يكوي به يوم القيامة	2665	-6198253677468548428	208	405.0	160	211	98.57820129394531	45	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms314	false	-6089542713634317404	37	82	204	403	1479	300	كما قال فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج و---------------------------------------------------------------روي حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس ----فلا تظلموا فيهن انفسكم في الاثني عشر وروي قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد -بن الحنفية قال فيهن كلهن	314	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2669	true	-5498541082172171490	131	189	670	937	1497	300	كما قال فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج علي هذا اكثر اهل التاويل اي لا تظلموا في الاربعة الاشهر انفسكم وروي حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال فلا تظلموا فيهن انفسكم في الاثني عشر وروي قيس بن مسلم عن الحسن عن محمد ابن الحنفية قال فيهن كلهن	2669	-6198253677468548428	197	371.5	152	267	73.78276824951172	42	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms315	false	-7287763876457326140	226	266	1094	1290	1486	300	سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن ابي م-لك الغفاري قال اول ما نزل من سورة براءة انفروا خفافا وثقالا وقال ابو الضحي كذلك ايضا---- ثم نزل اولها واخرها وروي ابن ابي نجيح --عن مجاهد انفروا خفافا وثقالا قال فيه	315	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2682	true	9044136860761869656	78	116	411	604	1595	300	سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن ابي مالك الغفاري قال اول ما نزل من سورة براءة انفروا خفافا وثقالا وقال ابو الضحا كذلك ايضا قال ثم نزل اولها واخرها--------- الثان-ية قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا نصب علي	2682	-6198253677468548428	169	290.0	132	203	83.25122833251953	29	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms316	false	-2797870932192650660	137	206	689	1040	1511	300	حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين اية 43 اي حتي يتبين -----------من نافق ومن لم ينافق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد هءلاء قوم قالوا نستاذن في الجلوس فان اذن لنا جلسنا وان لم يءذن لنا جلسنا وقال قتادة نسخ هذه الاية بقوله في سورة النور فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم ثم بين ان امارة الكفر الاستءذان في التخلف فقال- تعالي لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان	316	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2687	true	4025159493626620283	42	130	211	663	1562	300	حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذب-------ين اي ---ليتبين لك من صدق ممن ن-------------افق قال ابن عباس وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يومءذ يعرف المنافقين وانما عرفهم بعد نزول سورة التوبة وقال مجاهد هءلاء قوم قالوا نستاذن في الجلوس فان اذن لنا جلسنا وان لم يءذن لنا جلسنا وقال قتادة نسخ هذه الاية بقوله في سورة النور فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم النور ذكره النحاس في معاني القران له 94445 قوله تعالي لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر اي	2687	-6198253677468548428	280	508.0	225	475	58.94736862182617	48	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms317	false	-2888977556960539371	1	40	4	206	1502	300	يريدون والقول الاخر --------------فيكم من يقبل منهم مثل سمع الله لمن حمده والقول الاول اولي لانه الاغلب من معنييه ان معني سماع يسمع الكلام ومثله سماعون للكذب-------- والقول الثاني لا يكاد يقال فيه الا سامع مثل قاءل -48 وقوله	317	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2688	true	-3397711077976290354	188	228	1059	1280	1652	300	ينقلون اليهم- الاخبار منكم قتادة وفيكم من يقبل منهم قولهم ويطيعهم النحاس القول-- الاول اولي لانه الاغلب من معنييه ان معني سماع يسمع الكلام ومثله سماعون للكذب الماءدة والقول الثاني لا يكاد يقال فيه الا سامع مثل قاءل 948 -قوله	2688	-6198253677468548428	165	279.0	132	225	73.33333587646484	27	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms318	false	-519046267167509879	10	105	54	526	1539	300	او مدخلا بتشديد الدال والخاء وتقرا او مدخلا ومعانيها متقاربة الا ان مدخلا من دخل يدخل ومدخلا من ادخل يدخل اي لو يجدون قوما يدخلونهم في جملتهم او قوما يدخلون معهم او مكانا يدخلون---------------------- فيه لولوا اليه اي لو وجدوا احد هذه الاشياء لولوا اليه وهم يجمحون اي يسرعون لا يرد وجوههم شء ومنه فرس---------------------------------------- جموح 53 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله جل وعز ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا اية 58 --------قال مجاهد اي يروزك ويسالك وقال قتادة اي يطعن عليك قال ابو جعفر والقول عند اهل اللغة قول قتادة------- يقال لمزه يلمزه اذا عابه	318	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2695	true	5424482655690369008	4	96	23	523	1602	300	او مدخلا بتشديد الدال والخاء والجمهور بتشديد الدال وحدها اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكانا يدخلون فيه انفسهم فهذه ست قراءات لولوا اليه اي ل--رجعوا ا----------------------ليه وهم يجمحون اي يسرعون لا يرد وجوههم شء من جمح الفرس اذا لم يرده اللجام قال الشاعر سبوحا جموحا واحضارها كمعمعة السعف الموقد والمعني لو وجدوا شيءا من هذه الاشياء المذكورة لولوا اليه مسرعين هربا من المسلمين 958 قوله تعالي -ومنهم من يلمزك في الصدقات اي يطعن عليك عن قتادة الحسن يعيبك وقال مجاهد اي يروزك ويسالك النحاس------------------------------ والقول عند اهل اللغة قول قتادة والحسن يقال لمزه يلمزه اذا عابه	2695	-6198253677468548428	228	314.5	182	660	34.54545593261719	38	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms320	false	-7966174803801532825	111	156	557	784	1454	300	بن عمرو عن زر بن حبيش عن حذيفة في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين قال انما ذكر الله هذه الصدقات لتعرف واي صنف----- اعطيت منها اجزاك وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس انما الصدقات للفقراء والمساكين قال في ايها وضعت اجزا عنك 59 -	320	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2697	true	2991632271387609519	0	44	0	222	1550	300	بن عمرو عن زر بن حبيش عن حذيفة في قوله------ انما الصدقات للفقراء والمساكين قال انما ذكر الله هذه الصدقات لتعرف واي صنف منها اعطيت -----اجزاك وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس انما الصدقات للفقراء والمساكين قال في ايها وضعت اجزا عنك وهو	2697	-6198253677468548428	213	399.5	171	233	91.41630554199219	40	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms319	false	3894600535849804155	195	239	987	1186	1497	300	قال يونس سالت الزهري ------قال لا اعلم انه نسخ من ذلك شء----------------- فعلي هذا الحكم فيهم ثابت فان كان احد يحتاج الي تالفه ويخاف ان يلحق المسلمين منه افة او يرجي ان يحسن اسلامه بعد دفع اليه 57 ثم قال جل وعز وفي الرقاب	319	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2709	true	-3290930281502149431	171	215	883	1096	1542	300	قال يونس سالت الزهري عنهم فقال لا اعلم نسخا في--- ذلك قال ابو جعفر النحاس فعلي هذا الحكم فيهم ثابت فان كان احد يحتاج الي تالفه ويخاف ان تلحق المسلمين منه افة او يرجي ان يحسن اسلامه بعد دفع اليه------ قال القاضي عبد الوهاب	2709	-6198253677468548428	170	297.5	131	222	76.57657623291016	31	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms320	false	-7966174803801532825	256	300	1240	1454	1454	300	والله ورسوله احق ان يرضوه اية 62 المعني عند سي-----------بويه والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه ثم حذف كما قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقال ابو العباس هو علي غير حذ-------ف والمعني- والله احق ان يرضوه-	320	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2722	true	2028722977712205562	42	88	228	461	1514	300	والله ورسوله احق ان يرضوه ابتداء وخبر ومذهب سيبويه ان التقدير والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه ثم حذف كما قال بعضهم- نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقال محمد بن يزيد ليس في الكلام محذوف والتقدير والله احق ان يرضوه	2722	-6198253677468548428	163	268.0	127	234	69.65811920166016	31	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms322	false	-4849946484866547792	164	294	822	1438	1471	300	ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن اية 75 قال قتادة هذا رجل من الانصار قال لءن رزقني الله شيءا لاودين فيه حقه ولاتصدقن فلما اتاه الله ذلك فعل ما نص عليكم فاحذروا الكذب فانه يءدي الي الفجور وروي علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة الباهلي ان ثعلبة بن حاطب الانصاري --جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال------------ ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه قال ثم --رجع اليه فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا قال ويحك يا ثعلبة اما ترضي ان تكون مثل رسول الله والله لو سالت الله ان يسيل علي الجبال ذهبا وفضة لسالت ثم رجع فقال يا------- رسول الله ادع-- الله ان يرزقني مالا	322	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2733	true	3049458210061017420	119	226	614	1139	1502	300	ومنهم من عاهد الله --------------------------------قال قتادة هذا رجل من الانصار قال لءن رزقني الله شيءا لاءدين فيه حقه ولاتصدقن فلما اتاه الله ذلك فعل ما نص عليكم فاحذروا الكذب فانه يءدي الي الفجور وروي علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة الباهلي ان ثعلبة بن حاطب الانصاري فسماه -----قال للنبي صلي الله عليه وسلم------------------ ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلام ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه---- ثم عاود ثانيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ اما ترضي ان تكون مثل نبي ال-------له لو ------شءت ان تسير معي الجبال ذهبا----- لسارت------- فقال والذي بعثك بالحق لءن دعوت الله--- فرزقني مالا	2733	-6198253677468548428	436	694.0	341	642	67.91277313232422	77	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms323	false	4010276821727876005	180	250	886	1249	1509	300	الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات اية 79 ق--------------------ال قتادة اي---- يعيبون المءمنين قال وذلك ان عبد الرحمن بن عوف تصدق بنصف ماله وكان ماله ثمانية الاف دينار فتصدق منها باربعة الاف فقال قوم ما اعظم ريا-ه فانزل الله جل وعز الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات وجاء رجل من الانصار بنصف صبرة من تمر -فقالوا ما اغني الله عن هذا فانزل الله------- والذين لا يجدون الا جهدهم	323	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2739	true	-7269005850996155961	144	215	754	1128	1571	300	الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات هذا ايضا من صفات المنافقين قال قتادة يلمزون يعيبون ---------قال وذلك ان عبد الرحمن بن عوف تصدق بنصف ماله وكان ماله ثمانية الاف------ فتصدق منها باربعة الاف فقال قوم ما اعظم رياءه فانزل الله------- الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات وجاء رجل من الانصار بنصف صبرة من تمره فقالوا ما اغني الله عن هذا فانزل الله عز وجل والذين لا يجدون الا جهدهم	2739	-6198253677468548428	331	597.5	267	396	83.58586120605469	57	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms324	false	-5254433557002038437	85	157	436	801	1480	300	ومن قرا خلف رسول الله اراد التاخر عن الجهاد 80 وقوله جل وعز------------------------------- قل نار جه---------------------------نم اشد حرا اية 81------------------------------------------------------------------------------- في---------------------------------------------------ه معني الوعيد والتهديد ------------------------------------------------------------------81 ثم قال جل وعز فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون اية 82 قال ابو رزين يقول الله امر الدنيا قليل فليضحكوا فيها ما شاءوا فانهم سيبكون في النار بكاء لا ينقطع فذلك الكثير وقال الحسن فليضحكوا قليلا في الدنيا وليبكوا كثيرا في الاخرة في جهنم	324	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2740	true	5827220247707514835	129	210	663	1077	1545	300	ومن قرا خلف رسول الله اراد التاخر عن الجهاد وقالوا لا تنفروا في الحر اي قال بعضهم لبعض ذلك قل نار جهنم اي قل لهم يا محمد نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون ابتداء وخبر حرا نصب علي البيان اي من ترك امر الله تعرض لتلك النار 982 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي فليضحكوا قليلا امر معناه معني --------التهديد وليس امرا بالضحك والاصل ان تكون اللام مكسورة فحذفت الكسرة لثقلها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن فليضحكوا قليلا في الدنيا وليبكوا كثيرا---------- في جهنم	2740	-6198253677468548428	139	87.0	110	619	22.45557403564453	22	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms326	false	-980596321269955133	45	98	246	529	1606	300	وصلوات الرسول يقول واستغفار- الرسول والصلاة تقع علي ضروب فالصلاة من الله جل وعز الرحمة والخير والبركة قال الله جل وعز هو الذي يصلي عليكم وملاءكته-------- والصلاة من الملاءكة الدعاء وكذلك هي من النبي صلي الله عليه وسلم كما قال سبحانه وصل عليهم ان صل-اتك سكن لهم اي دعاءك تثبيت لهم وطمانينة كما	326	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2756	true	4203146931065205090	82	133	421	700	1582	300	وصلوات الرسول ------استغفاره ودعاءه والصلاة تقع علي ضروب فالصلاة من الله جل وعز الرحمة والخير والبركة قال الله تعالي- هو الذي يصلي عليكم وملاءكته الاحزاب والصلاة من الملاءكة الدعاء وكذلك هي من النبي صلي الله عليه وسلم كما قال------- وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم اي دعاءك تثبيت لهم وطمانينة الا	2756	-6198253677468548428	256	460.0	206	293	87.37201690673828	44	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms327	false	-6113308697575454292	80	120	427	632	1507	300	الصالح الذي عملوه انهم لحقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وربطوا انفسهم بسواري المسجد وقالو- لا نقرب اهلا ولا ولدا حتي ينزل الله عذرنا واخر سيءا هو تخلفهم ع----------------------ن غزوة تبوك حتي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم	327	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2763	true	-9053671382341224333	125	165	677	887	1560	300	الصالح الذي عملوه انهم لحقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وربطوا انفسهم بسواري المسجد وقالوا لا نقرب اهلا ولا ولدا حتي ينزل الله عذرنا وقالت فرقة بل العمل الصالح غزوهم فيما سلف م------------------ن غزو النبي صلي الله عليه وسلم	2763	-6198253677468548428	160	282.0	128	228	70.1754379272461	28	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms331	false	8737233058043941215	32	104	154	522	1496	300	ابو عمرو بن العلاء رحمه الله ا-------------------------ي يحتج عليهم بامره كما قال تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها-------- وقال مجاهد---- يبين لهم--- امر ابراهيم الا يستغفروا للمشركين خاصة ويبين لهم الطاعة والمعصية عامة وروي انه لما نزل تحريم الخمر وشدد فيها سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عمن مات وهو يشربها فانزل الله عز وجل وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون	331	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2794	true	4545065087021868771	127	206	657	1058	1512	300	ابو عمرو بن العلاء رحمه الله في قوله حتي يبين لهم اي حتي يحتج عليهم بامره كما قال------ واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها الاسراء وقال مجاهد حتي يبين لهم اي امر ابراهيم الا يستغفروا للمشركين خاصة ويبين لهم الطاعة والمعصية عامة وروي انه لما نزل تحريم الخمر وشدد فيها سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عمن مات وهو يشربها فانزل الله تعالي- وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون	2794	-6198253677468548428	355	653.5	285	408	87.00980377197266	67	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms331	false	8737233058043941215	186	250	939	1248	1496	300	به 116 وقول عز وجل وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت اية 118 كان ابو مالك يقول خلفوا عن التوبة------------------------------------------- وحكي عن محمد بن يزيد معني خلفوا تركوا لان معني خلفت فلانا -------فارقته قاعدا عما نهضت فيه وقرا عكرمة بن خالد خلفوا اي اقاموا بعقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن جعفر بن محمد انه قرا خالفوا	331	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2798	true	68833529613689870	217	277	1116	1412	1537	300	له 9118 قوله تعالي وعلي الثلاثة الذين خلفوا قيل-------------------------------------------------------------- عن التوبة عن مجاهد وابي مالك وقال قتادة عن غزوة تبوك وحكي عن محمد بن -زيد معني خلفوا تركوا لان معني خلفت فلانا تركته وفارقته قاعدا عما نهضت فيه وقرا عكرمة بن خالد خلفوا اي اقاموا بعقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن جعفر بن محمد انه قرا خالفوا	2798	-6198253677468548428	231	416.5	183	359	64.34540557861328	43	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms327	false	-6113308697575454292	267	298	1350	1498	1507	300	وليس الذي ذكر الله مما خل-------فنا عن الغزو وانما هو تخليفه ايانا وارجاءه امرنا عمن خلف له واعتذر اليه فقبل منه قال سهل بن سعد و-------------------------------------كعب بن مالك------------------------ وهلال بن امية	327	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2799	true	-7812122493755816427	65	107	338	554	1497	300	وليس الذي ذكر الله مما خلفنا تخلفنا عن الغزو وانما هو تخليفه ايانا وارجاءه امرنا عمن حلف له واعتذر اليه فقبل منه وهذا الحديث فيه طول هذا اخره والثلاثة الذين خلفوا هم كعب بن مالك ومرارة بن ربيعة العامري وهلال بن امية	2799	-6198253677468548428	132	226.5	105	216	61.11111068725586	25	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms331	false	8737233058043941215	267	300	1329	1496	1496	300	ثم تاب عليهم ليتوبوا اية 118 فيه جوابان احدهما ان المعني ثم تاب عليهم ليثبتوا علي التوبة كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا امنوا والاخر انه---- فسح لهم ولم يعجل عقابهم كما-	331	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2805	true	-1773528360838359051	188	217	953	1101	1526	300	ثم تاب عليهم ليتوبوا وقيل------------------------ المعني ثم تاب عليهم ليثبتوا علي التوبة كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا امنوا النساء وقيل اي فسح لهم ولم يعجل عقابهم كما	2805	-6198253677468548428	130	223.0	103	172	75.5813980102539	25	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms335	false	-1228116799010422993	120	156	584	767	1476	300	يجعل لهم نورا يمشون به ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يقوي هذا انه قال يتلقي المءمن عمله في احسن صورة فيءنسه ويهديه ويتلقي الكافر عمله في اقبح صورة فيوحشه ويضله هذا معني الحديث	335	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2825	true	4470132865484433944	237	273	1281	1464	1600	300	يجعل لهم نورا يمشون به ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يقوي هذا انه قال يتلقي المءمن عمله في احسن صورة فيءنسه ويهديه ويتلقي الكافر عمله في اقبح صورة فيوحشه ويضله هذا معني الحديث	2825	-6198253677468548428	183	366.0	147	183	100.0	36	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms336	false	7082358413923748545	196	217	900	1010	1395	300	قال قتادة لبث فيهم اربعين سنة واقام سنتين يري رءيا الانبياء وتوفي صلي الله عليه وسلم وهو ابن اثنتين وستين سنة	336	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2832	true	-534456216073235634	185	206	914	1024	1515	300	قال قتادة لبث فيهم اربعين سنة واقام سنتين يري رءيا الانبياء وتوفي صلي الله عليه وسلم وهو ابن اثنتين وستين سنة	2832	-6198253677468548428	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms337	false	-5084471575223840271	176	203	854	972	1438	300	انهم احيط بهم اية 22------------ يقال لمن وقع في بلية قد احيط به كان البلاء--- احاط به واصل هذا ان العدو اذا احاط بموضع فقد هلك اهله	337	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2835	true	5072648235342630037	117	147	631	764	1539	300	انهم احيط بهم اي احاط بهم البلاء يقال لمن وقع في بلية قد احيط به كان البلاء قد احاط به واصل هذا ان العدو اذا احاط بموضع فقد هلك اهله	2835	-6198253677468548428	114	215.0	88	133	85.71428680419922	26	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms337	false	-5084471575223840271	276	299	1317	1434	1438	300	وروي عن سفيان بن عيينة انه قال اراد ان البغي متاع الحياة الدنيا اي عقوبته تعجل لصاحبه في الدنيا كما يقال البغي مصرعة	337	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2836	true	7122254819403934473	150	173	809	926	1589	300	وروي عن سفيان بن عيينة انه قال اراد ان البغي متاع الحياة الدنيا اي عقوبته تعجل لصاحبه في الدنيا كما يقال البغي مصرعة	2836	-6198253677468548428	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms340	false	7543082810747362094	274	300	1306	1432	1432	300	ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون اية 43 ومنهم من ينظر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك اي يديم النظر اليك كما قال تعالي ينظرون اليك-	340	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2853	true	-3630117363351068717	109	199	576	1016	1550	300	ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون اخبر تعالي ان احدا لا يءمن الا بتوفيقه وهدايته وهذا وما كان مثله يرد علي القدرية قولهم كما تقدم في غير موضع وقال يستمعون علي معني من و ينظر علي اللفظ والمراد تسلية النبي صلي الله عليه وسلم اي كما لا تقدر ان تسمع من سلب السمع ولا تقدر ان تخلق للاعمي بصرا يهتدي به فكذلك لا تقدر ان توفق هءلاء للايمان وقد حكم الله عليهم الا يءمنوا ومعني ينظر اليك اي يديم النظر اليك كما قال ------ينظرون اليك	2853	-6198253677468548428	98	177.5	79	446	21.973094940185547	18	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms346	false	-9037812456516269772	63	107	322	542	1460	300	الاصمعي يقال اتبعه بقطع الالف اذا لحقه وادركه واتبعه بوصل الالف اذا اتبع اثره ادركه او لم يدركه وكذلك قال ابو زيد و------------------------------قيل اتبعه بوصل الالف في الامر اقتدي به واتبعه بقطع الالف خيرا او شرا هذا قول ابي عمرو و---قيل هما------ واحد وقرا	346	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2876	true	1245917956061471028	7	57	40	294	1496	300	الاصمعي----- اتبعه بقطع الالف اذا لحقه وادركه واتبعه بوصل الالف اذا اتبع اثره ادركه او لم يدركه وكذلك قال ابو زيد وقرا قتادة فاتبعهم بوصل الالف وقيل اتبعه بوصل الالف في الامر اقتدي به واتبعه بقطع الالف خيرا او شرا هذا قول ابي عمرو وقد قيل هما بمعني واحد فخرج	2876	-6198253677468548428	212	394.5	169	259	81.85327911376953	40	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms346	false	-9037812456516269772	149	236	736	1150	1460	300	ابن عباس قال شعبة رفعه احدهما الي النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ان جبراءيل عليه السلام كان يدس------------ الطين فيجعله في في فرعون قال مخافة ان يقول لا اله الا انت فيغفر له------------------------------------------------ وقال عون بن عبد الله بلغني ان جبراءيل قال للنبي عليه السلام-------- ما ولد ابليس ولدا قط ابغض الي من فرعون وانه لما ادركه الغرق قال امنت الاية فخشيت ان يقولها فيرحم فاخذت تربة او طينة فحشوتها في فيه وقيل ان جبراءيل انما فعل هذا به عقوبة له علي عظيم ما كان ياتي	346	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2877	true	-2027556506397127680	24	112	115	519	1446	300	ابن عباس عن---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر ان جبر--يل جعل------------ يدس في في فرعون الطين خشية ان ------------------------يقول لا اله الا الله فيرحمه الله او خشية ان يرحمه قال هذا حديث حسن غريب صحيح وقال عون بن عبد الله بلغني ان جبر--يل قال للنبي صلي- الله عليه وسلم ما ولد ابليس-------- ابغض الي من فرعون فانه لما ادركه الغرق قال امنت الاية فخشيت ان يقولها فيرحم فاخذت تربة او طينة فحشوتها في فيه وقي-----------ل انما فعل هذا به عقوبة له علي عظيم ما كان ياتي	2877	-6198253677468548428	299	489.5	231	486	61.52263259887695	56	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms349	false	4812238902839330547	0	161	0	751	1378	300	الناس-------------- ان كنتم في شك من ديني اية 104 اي ا--------------لذي ادعوكم اليه فلم تعلموا انه حق فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله من الاوثان وغيرها التي لا تنفع شيءا ولا تضر ولكن اعبد الله الذي لا ينبغي ان تشكو فيه الذي يتوفاكم اي --------يقبض الخلق فيميتهم وامرت ان اكون من المءمنين اي وهو امرني ان اكون من المصدقين 96 ثم قال جل وعز --------------وان اقم وجهك للدين حنيفا اية 105 ان الثانية عطف علي ا-لاولي اي اقم--------------------------------------------------- نفس-----------------ك علي دين الاسلام حنيفا-------------------- ماءلا الي الاسلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكونن من المشركين اي ممن اشرك في عبادته الانداد 97 وقوله جل وعز و---------لا تدع----------- من دون الله ما لا ينفعك ---------ولا يضرك اية 106 اي في دين ولا دن----يا فان فعلت----------------- فانك اذا من الظالمين اي فان فعلت ذلك فعبدتها فانك اذا من الظالمين لانفسهم 98 ثم قال جل وعز وان يمسسك الله بضر -----------فلا كاشف----------- له الا هو اية 107 اي دون ما يعبده هءلاء المشركون وان يردك بخير اي----- برخاء	349	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2884	true	-5595486177561340407	113	300	600	1487	1487	300	الناس يريد كفار مكة ان كنتم في شك من ديني اي في ريب من دين الاسلام الذي ادعوكم اليه ------------------فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله من الاوثان------- التي لا تعقل------------- ولكن اعبد الله ا--------------------------لذي يتوفاكم اي يميتكم ويقبض ارواحك------م وامرت ان اكون من المءمنين اي--------------------- المصدقين بايات ربهم 10105106 قوله تعالي وان اقم وجهك ان---------------------------- عطف علي ان اكون اي قيل لي كن من المءمنين واقم وجهك قال ابن عباس عملك وقيل نفسك اي استقم باقبالك علي ما امرت به من الدين حنيفا اي قويما به ماءلا عن كل دين قال حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه حمدت الله حين هدي فءادي من الاشراك للدين الحنيف وقد مضي في الانعام اشتقاقه والحمد لله ولا تكونن من المشركين اي وقيل لي ولا تشرك والخطاب له والمراد غيره وكذلك قوله ولا تدع اي لا تعبد من دون الله ما لا ينفعك ان عبدته ولا ي----------------------ضرك ان عصيته فان فعلت اي عبدت غير الله فانك اذا من الظالمين اي الواضعين العبادة في غير موضعها 10107 قوله تعالي و-------------------ان يمسسك الله بضر اي يصبك به فلا كاشف اي لا دافع له الا هو و---------------------------------------ان يردك بخير اي يصبك برخاء-	2884	-6198253677468548428	384	446.0	293	1087	35.32658767700195	68	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms355	false	7376723089393478364	56	138	270	647	1456	300	فقال ارايتم ان كنت علي بينة من ربي اي فاذا كنت علي بينة من ربي فمن اتبعني فهو بصير ومغفور له 28 ثم قال جل وعز----- واتاني رحمة من عنده اية 28 قال الفراء يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسالة لانها نعمة ورحمة 29 ثم قال جل وعز فعميت عليكم اية 28 اي لم تفهموها يقال عميت عن كذا وعمي علي كذا اي لم افهمه والمعني فعميت الرحمة ويقرا فعميت فقيل هو مثل دخل الخف في رجلي مجاز الا ان الرحمة هي التي تعمي وصاحبها يعمي	355	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2904	true	-1971169813925945049	135	212	677	1074	1561	300	يقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي اي علي يقين قاله ابو عمران الجوني وقيل علي معجزة وقد تقدم في الانعام هذا المعني واتاني رحمة من عنده اي نبوة ورسالة عن ابن عباس وهي رحمة علي الخلق وقيل الهداية الي الله بالبراهين وقيل بالايمان والاسلام فعميت عليكم اي عميت عليكم الرسالة والهداية ف----------------------------------------------لم تفهموها يقال عميت عن كذا وعمي علي كذا اي لم افهمه والمعني فعميت الرحمة------------ فقيل هو مقلوب لا-----------------------ن الرحمة لا----- تعمي انم---ا يعمي	2904	-6198253677468548428	186	225.5	140	486	38.2716064453125	32	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms357	false	4659031319904493504	10	71	54	349	1403	300	ان الماء قد جاء من السماء والارض فقال ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا------ فهذه الاقوال تجتمع في ان ذلك كان علامة 42 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله جل وعز قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين اية 40 قال مجاهد اي ذكرا وانثي وقال قتادة------------------------------------------------------ اي من كل صنف---ين والزوج في اللغة----------- واحد--- معه اخر لا يستغني عنه -يقال عندي------- زوجان من	357	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2912	true	5891108455289469838	3	128	14	666	1493	300	ان الماء--- جاء من السماء والارض ق-ال ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا القمر فهذه الاقوال تجتمع في ان ذلك كان علامة والفوران الغليان والتنور اسم اعجمي عربته العرب وهو علي بناء فعل لان اصل بناءه تنر وليس في كلام العرب نون قبل راء وقيل معني فار التنور التمثيل لحضور العذاب كقولهم حمي الوطيس اذا اشتدت الحرب والوطيس التنور ويقال فارت قدر القوم اذا اشتد حربهم قال شاعرهم تركتم قدركم لا شء فيها وقدر القوم حامية تفور قوله تعالي- قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين يعن---------------ي ذكرا وانثي لبقاء اصل النسل بعد الطوفان وقرا حفص من كل زوجين اثنين بتنوين كل اي من كل شء زوجين والقراءتان ترجعان الي معني واحد شء معه اخر لا يستغني عنه ويقال للاثنين هما زوجان في	2912	-6198253677468548428	231	337.5	180	672	34.375	41	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms357	false	4659031319904493504	195	282	921	1320	1403	300	عباس ما بغت امراة نبي قط و----كان ابنه وقال سعيد بن جبير هو ابنه لان الله عز وجل خبرنا بذلك وقال عكرمة ان شءتم حلفت لكم انه ابنه وقال الضحاك هو ابنه قال الله جل وعز ونادي----------------------------------------------------------- نوح ابنه وقال مجاهد ليس هو ابنه ويبين ذلك قول الله تبارك وتعالي فلا تسالن ما ليس لك به علم قال الحسن لم يكن ابنه وانما ولد علي فراشه فنسب اليه والقول الاول ابين واصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجلالة من قاله-- وان قوله انه ليس من اهلك ليس مما ينفي عنه انه ابنه	357	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2923	true	-8487671155082269733	173	278	842	1337	1445	300	عباس ما بغت امراة نبي قط وانه كان ابنه لصلبه وكذلك قا-------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك وعكرمة وسعيد ابن جبير وميمون بن مهران وغيرهم وانه كان ابنه لصلبه وقيل لسعيد بن جبير يقول نوح ان ابني من اهلي اكان من اهله اكان ابنه فسبح الله طويلا ث-----------------------------م قال لا اله الا الله يحدث الله محمدا صلي الله ع--ليه وسلم انه ابنه وتقول انه ليس ابنه نعم كان ابنه ولكن كان مخالفا في النية والعمل والدين ولهذا قال الله تعالي انه ليس من اهلك وهذا هو الصحيح في الباب ان شاء الله تعالي لجلالة من قال به وان قوله انه ليس من اهلك ليس مما ينفي عنه انه ابنه	2923	-6198253677468548428	135	145.0	100	605	22.314048767089844	26	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms359	false	-1472482223148193865	36	88	154	400	1430	300	وعلي امم ممن معك اية 48 قال محمد بن كعب قد دخل في هذا كل مءمن الي يوم القيامة ودخل في قوله وامم سنمتعه-----------------------م كل فاجر الي يوم القيامة وقال الضحاك نحوا من هذا الا انه بخلاف هذه الالفاظ وتقديره في العربية علي مذهبه علي ذرية امم ممن معك وذرية امم سنمتعهم	359	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2925	true	5285871529932206851	178	223	906	1115	1529	300	وعلي امم ممن معك قيل---------------------- دخل في هذا كل مءمن الي يوم القيامة ودخل في قوله وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم كل كافر الي يوم القيامة روي ذلك عن محمد بن كعب وال-------------------------تقدير علي هذا و-------------علي ذرية امم ممن معك وذرية امم سنمتعهم	2925	-6198253677468548428	150	227.0	118	269	55.762081146240234	27	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms361	false	-5374842111716259741	183	267	885	1309	1465	300	فيه اقوال احسنها انهح لما لم ياكلوا -نكرهم وخافهم فلما قالوا لا تخف و-خبروه انهم رسل----- فرح بذلك فضحكت امراته سرورا بفرحه وروي الفراء ان بعض المفسرين قال المعني فبشرناهم باسحاق فضحكت قال ابو جعفر وهذا القول لا يصح لان التقديم والتاخير لا يكون في الفاء وقيل فضحكت فحاضت وهذا قول لا يعرف ولا يصح وقيل انها كانت قالت له احسب ان هءلاء القوم سينزل بهم عذاب فضم لوطا اليك فلما جاء- الرسل بما قالته سرت به فضحكت وه-----------ذا ان صح اسناد- فهو حسن	361	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2941	true	8583483770679870993	2	56	11	283	1547	300	فيه اقوال احسنها انهم لما لم ياكلوا انكرهم وخافهم فلما قالوا لا تخف واخبروه انهم رسل الله فرح بذلك فضحكت امراته سرورا بفرحه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انها كانت قالت له احسب ان هءلاء القوم سينزل بهم عذاب فضم لوطا اليك فلما جاءت الرسل بما قالته سرت به فضحكت قال النحاس وهذا ان صح اسناده فهو حسن	2941	-6198253677468548428	249	455.0	198	444	56.08108139038086	44	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms362	false	-4856466920057070598	75	176	365	855	1433	300	قتادة بشروه بانهم انما اتوا بالعذاب الي قوم لوط وانه لا يخاف قال معمر وقال غير قتادة بشروه باسحاق وروي ح-----------------------------------ميد بن هلال عن جندب عن حذيفة قال المجادلة ها هنا انه ------------------------------قال لهم ارايتم ان كان فيهم خمسون من المسلمين اتهلكونهم قالوا لا قال فان كان فيهم اربعون قالوا لا قال فان كان فيهم ثلاثون قالوا لا قال فان كان فيهم عشرون قالوا لا قال فان كان فيهم عشرة او خمسة شك حميد قالوا لا قال قتادة نحوا منه قال فقال يعني ابراهيم قوم ليس فيهم عشر- من المسلمين لا خير فيهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرحمن بن سمرة كانوا اربعماءة الف	362	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2945	true	5565430077535481880	4	139	21	718	1534	300	قتادة بشروه بانهم انما اتوا بالعذاب الي قوم لوط وانه لا يخاف يجادلنا اي يجادل رسلنا واضافه الي نفسه لانهم نزلوا بامره وهذه المجادلة رواها حميد بن هلال عن جندب عن حذيفة وذلك انهم لما قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية العنكبوت قال لهم ارايتم ان كان فيها خمسون من المسلمين اتهلكونهم قالوا لا قال ف------------اربعون قالوا لا قال ف------------ثلاثون قالوا لا قال ف------------عشرون قالوا لا قال فان كان فيها عشرة او خمسة شك حميد قالوا لا قال قتادة نحوا منه قال فقال يعني ابراهيم قوم ليس فيهم عشرة من المسلمين لا خير فيهم وقيل ان ابراهيم قال ارايتم ان كان فيها رجل مسلم اتهلكونها قالوا لا فقال ابراهيم عند ذلك ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين العنكبوت وقال عبد الرحمن بن سمرة كانوا اربعماءة الف	2945	-6198253677468548428	394	665.0	312	733	53.751705169677734	71	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms363	false	-2650334355499871524	131	183	619	866	1439	300	فان قيل السري لا يكون الا بالليل فما معني بقطع من الليل فالجواب انه لو لم يقل بقطع من الليل جاز ان يكون اوله 84 وقوله جل وعز ولا يلتفت منكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد الا امراتك اية 81--------------------------- المعن---ي فاسر باهلك الا امراتك ويروي انها في بعض القراءات كذا وقرا ابو عمرو------------ الا امراتك	363	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2951	true	6283658037442225559	163	240	828	1198	1492	300	فان قيل السري لا يكون الا بالليل فما معني بقطع من الليل فالجواب انه لو لم يقل بقطع من الليل جاز ان يكون اوله---------------- ولا يلتفت منكم احد اي لا ينظر وراءه منكم احد قاله مجاهد ابن عباس لا يتخلف منكم احد علي بن عيسي لا يشتغل منكم احد بما يخلفه من مال او متاع الا امراتك بالنصب وهي القراءة الواضحة البينة المعني اي فاسر باهلك الا امراتك وكذ------ا في ------قراء----------ة ابن مسعود فاسر باهلك الا امراتك	2951	-6198253677468548428	193	306.5	150	408	47.30392074584961	35	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms363	false	-2650334355499871524	240	300	1150	1439	1439	300	ابو عبيدة السجيل الشديد وانشد ضربا تواصي به-الابطال سجينا----------- ورد عليه هذا القول عبد الله بن مسلم وقال هذا سجين وذاك سجيل وكيف يستشهد به قال ابو جعفر وهذا الرد لا يلزم لان ابا عبيدة ذهب الي ان اللام -بدل من النون لقرب احداهما من الاخري وقول ابي عبيدة يرد من جهة اخري وهي انه لو كان علي قوله لكان-	363	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2953	true	2593294193452026399	94	156	509	810	1563	300	ابو عبيدة السجيل الشديد وانشد ضربا تواصي به الابطال سجينا قال النحاس ورد عليه هذا القول عبد الله بن مسلم وقال هذا سجين وذلك سجيل فكيف يستشهد به قال النحاس-- وهذا الرد لا يلزم لان ابا عبيدة ذهب الي ان اللام تبدل من النون لقرب احداهما من الاخري وقول ابي عبيدة يرد من جهة اخري وهي انه لو كان علي قوله لكان	2953	-6198253677468548428	280	522.5	222	303	92.40924072265625	56	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms365	false	-4355033110082427107	163	210	764	979	1424	300	وانا لنراك فينا ضعيفا اية 91 قال سفيان بلغنا انه كان مصابا ببصره -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو جعفر وحكي اهل اللغة ان حمير تقول للاعمي ضعيف- اي قد ضعف بذهاب بصره كما يقال له ضرير اي قد ضر بذهاب بصره كما يقال--- مكفوف اي قد كف عن النظر بذهاب	365	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2961	true	1155247126589464682	9	72	47	346	1543	300	وانا لنراك فينا ضعيفا قيل------------------- انه كان مصابا ببصره قاله سعيد بن جبير وقتادة وقيل كان ضعيف البصر قاله الثوري وحكي عنه النحاس مثل قول سعيد بن جبير وقتادة قال النحاس و--حكي اهل اللغة ان حمير تقول للاعمي ضعيفا اي قد ضعف بذهاب بصره كما يقال له ضرير اي قد ضر بذهاب بصره كما يقال له مكفوف اي قد كف عن النظر بذهاب	2961	-6198253677468548428	185	333.5	144	320	57.8125	38	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms366	false	1236339421186342427	132	192	623	938	1448	300	القيامة بء--------------------س الرفد المرفود اية 99 قال مجاهد زيدوا لعنة يوم القيامة قال ابو جعفر والرفد في اللغة المعو---------------------نة والاعطاء والمعني الذي يقوم لهم مقام المعونة اللعن والتقدير بءس الرفد رفد المرفود 103 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله جل وعز ذلك من انباء القري نقصه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك منها قاءم وحصيد اية 100 قال قتادة القاءم ما كان خاويا علي عروشه والحصيد ما لا اثر له	366	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2963	true	-4192284964771238120	94	214	515	1157	1614	300	القيامة وقد تقدم هذا المعني بءس الرفد المرفود حكي الكساءي وابو عبيدة رفدته ارفده رفدا اي اعنته واعطيته واسم العطية الرفد اي بءس العطاء والاعانة والرفد ايضا القدح الضخم قاله الجوهري------------- والتقدير بءس الرفد رفد المرفود وذكر الماوردي ان الرفد بفتح الراء القدح والرفد بكسرها ما في القدح من الشراب حكي ذلك عن الاصمعي فكانه ذم بذلك ما يسقونه في النار وقيل ان الرفد الزيادة اي بءس ما يرفدون به بعد الغرق النار قاله الكلبي 11100109 قوله تعالي ذ-لك من انباء القري نقصه عليك ذلك رفع علي اضمار مبتدا اي الامر ذلك وان شءت بالابتداء والمعني ذلك النبا المتقدم من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد --------قال قتادة القاءم ما كان خاويا علي عروشه والحصيد ما لا اثر له	2963	-6198253677468548428	183	234.5	144	664	27.56024169921875	28	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms371	false	-8937545812429184986	94	165	452	797	1453	300	انا------- انزلنا خبر يوسف----------- وهذا اشبه بالمعني لانه يروي ان اليهود قالوا سلوه لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن خبر يوسف فانزل الله جل وعز هذا بمكة موافقا لما في التوراة وفيه زيادة ليست عندهم فكان هذا النبي صلي الله عليه وسلم اذ اخبرهم ولم---- يقرا كتابا قط ولا هو في موضع كتاب بمنزلة احياء عيسي عليه السلام الميت 4 و-----------------قوله جل وعز نحن نقص عليك------------ احسن القصص	371	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms2984	true	-2550197851728843068	113	193	571	966	1521	300	انزلناه اي انزلنا خبر يوسف قال النحاس وهذا اشبه بالمعني لانه يروي ان اليهود قالوا سلوه لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن خبر يوسف فانزل الله عز وجل هذا بمكة موافقا لما في التوراة وفيه زيادة ليست عندهم فكان هذا للنبي صلي الله عليه وسلم اذ اخبرهم ولم يكن يقرا كتابا قط ولا هو في موضع كتاب بمنزلة احياء عيسي عليه السلام الميت علي ما ياتي فيه 123 قوله تعالي- نحن نقص عليك ابتداء وخبر احسن القصص	2984	-6198253677468548428	330	596.5	261	396	83.33333587646484	64	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms373	false	7195687991263461623	260	296	1317	1479	1496	300	روي اسراءيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال كان----- دم سخلة وروي سفيان عن سمال عن عكرمة عن ابن عباس قال لما نظر اليه قال كذبتم لو اكله الذءب----- لخرق القميص وقال	373	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3012	true	-8099581793601133534	60	98	316	487	1523	300	روي اسراءيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال كان الدم دم سخلة وروي سفيان عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال لما نظر اليه قال كذبتم لو كان- الذءب اكله لخرق القميص وحكي	3012	-6198253677468548428	154	285.0	118	172	89.53488159179688	33	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms374	false	902030403486717805	176	205	832	970	1455	300	والمعني في نداء البشري التنبيه لمن حضر وهو اوكد من قولك تبشرت كما تقول با عجباه اي يا عجب هذا من ايامك او من اياتك فاحضر وهذا مذهب سيبويه	374	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3016	true	6947321747117870580	89	117	457	593	1533	300	والمعني في نداء البشري التبشير لمن حضر وهو اوكد من قولك تبشرت كما تقول يا عجباه اي يا عجب هذا من ايامك ومن-- اياتك فاحضر وهذا مذهب سيبويه	3016	-6198253677468548428	129	251.5	101	138	93.47826385498047	25	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms377	false	7249602775924691494	42	173	202	849	1450	300	وابن عباس ومن دونه لا يختلفون في انه هم بها وهم اعلم بالله وبتاويل كتابه واشد تعظيما للانبياء من ان يتكلموا فيهم بغير علم قال ابو جعفر وكلام ابي عبيد هذا كلام حسن بين لمن لم يمل الي الهوي والذي ذكر من احتجاجهم بقول ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب لا يلزم لانه لم يواقع المعصية وايضا فانه قد صح في الحديث ان جبريل صلي الله عليه وسلم قال له حين قال ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين ولا حين هممت فقال وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء وكذلك احتجاجهم بقوله واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر لا يلزم لانه يجوز ان يكون هذا بعد الهموم وقال الحسن ان الله جل وعز لم يذكر معاصي الانبياء ليعيرهم بها ولكنه ذكرها لء-لا تياسوا من التوبة	377	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3028	true	7328142038301909343	136	178	649	867	1457	300	وابن عباس ومن دونه لا يختلفون في انه هم بها وهم اعلم بالله وبتاويل كتابه واشد تعظيما للانبياء من ان يتكلموا فيهم بغير عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الحسن ان الله عز وجل لم يذكر معاصي الانبياء ليعيرهم بها ولكنه ذكرها لكيلا تياسوا من التوبة	3028	-6198253677468548428	212	405.0	170	648	32.71604919433594	38	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms376	false	7570182471975263086	205	240	947	1113	1388	300	وروي الاعمش عن مجاهد قال حل سراويله فتمثل له يعقوب فقال له يا يوسف فولي هاربا وروي سفيان عن ابي حصين عن سعيد بن جبير قال مثل له يعقوب فضرب صدره فخرجت شهوته من انامله	376	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3031	true	6693533335524127432	74	109	400	566	1623	300	وروي الاعمش عن مجاهد قال حل سراويله فتمثل له يعقوب وقال له يا يوسف فولي هاربا وروي سفيان عن ابي حصين عن سعيد بن جبير قال مثل له يعقوب فضرب صدره فخرجت شهوته من انامله	3031	-6198253677468548428	165	329.0	130	166	99.39759063720703	34	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms378	false	-6048342011854639105	174	222	842	1057	1412	300	سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رجلا ذا لحية وقال سفيان عن جابر عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس انه قال كان من خاصة الملك وقال عكرمة لم يكن بصبي ولكن كان رجلا حكيما وروي سفيان عن منصور عن مجاهد قال كان رجلا وروي ابو	378	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3034	true	3367112079808324501	0	45	0	202	1496	300	سماك عن عكرمة------------ قال كان رجلا ذا لحية وقال سفيان عن جابر عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس انه قال كان من خاصة الملك وقال عكرمة لم يكن بصبي ولكن كان رجلا حكيما وروي سفيان عن منصور عن مجاهد قال كان رجلا قال- ابو	3034	-6198253677468548428	199	379.5	154	215	92.55813598632812	43	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms379	false	-3994377900905780201	4	159	21	789	1483	300	امراة العزيز------------------ تراود فتاها عن ---------------------------------------نفسه قد شغفها حبا اية 30 وروي معاوية بن ابي صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال شغفها غلبها ور--------------------------------------وي عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال دخل تحت شغافها -قال ابو جعفر والقولان يرجعان الي شء واحد لان ال-------------------------------شغاف حجاب القلب فالم--------------------------------------------------------------------عني وصل حبه الي شغفاها فغلب علي قلبها قال الشاعر -وقد حال هم دون ذلك داخل دخول الشغاف تبتغيه الاصابع وقد قيل ان الشغاف داء وانشد الاصمعي للراجز يتبعها وهي له شغاف وروي عن ابي رجاء وقتادة انهما قرءا قد شغفها حبا بالعين غير معجمة وبفتحها قال ابو جعفر مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه عند اكثر اهل اللغة قد ذهب بها كل مذهب لان شعفات الجبال اعاليها وقد شعف بذلك شعفا باسكان العين اي- اولع به الا ان ابا عبيد- انشد بيت امرء القيس ايقتلني وقد شعفت فءادها كما شعف المهن-ءة الرجل الطالي قال فشبهت لوعة الحب وجواه بذلك وروي عن الشعبي انه قال الشغف--------------- حب والشعف	379	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3036	true	356104439695035054	99	300	544	1573	1573	300	امراة الحاجب عن ابن عباس وغيره تراود فتاها عن نفسه الفتي في كلام العرب الشاب والمراة فتاة قد شغفها حبا قي--------------------------------------------------------------ل شغفها غلبها وقيل دخل حبه في شغافها عن مجاهد وغيره وروي عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال دخل تحت شغافها وقال الحس-----------------------------------ن الشغف باطن القلب السدي وابو عبيد شغاف----- القلب غلافه وهو جلدة عليه وقيل هو وسط القلب والمعني في هذه الاقوال متقارب والمعني وصل حبه الي شغافها فغلب علي-----ه قال النابغة وقد حال هم دون ذلك داخل دخول الشغاف تبتغيه الاصابع وقد قيل ان الشغاف داء وانشد الاصمعي للراجز يتبعها وهي له شغاف وقرا ابو جعفر بن محمد وابن محيصن والحسن شعفه--ا بالعين غير معجمة-------- قال ابن الاعرابي معناه احرق حبه قلبها قال وعلي الاول العمل قال الجوهري وشعفه الحب احرق قلبه وقال ابو زيد امرضه وقد شعف بكذا فهو مشعوف وقرا الحسن قد شعفها قال بطنها حبا قال النحاس معناه عند اكثر اهل اللغة قد ذهب بها كل مذهب لان شعاف- الجبال اعاليها وقد شغف بذلك شغفا باسكان الغين اذا اولع به الا ان ابا عبيدة انشد بيت امرء القيس لتقتلني وقد شعفت فءادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي قال فشبهت لوعة الحب وجواه بذلك وروي عن الشعبي انه قال الشغف بالغين المعجمة حب والشعف-	3036	-6198253677468548428	571	912.0	451	1148	49.73867416381836	96	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms379	false	-3994377900905780201	220	260	1104	1299	1483	300	وروي معمر عن قتادة قال المتكا الطعام وقيل المتكا كل ما اتكء عليه عند الطعام او شراب او حديث وهذا هو المعروف عند اهل اللغة الا ان الروايات قد صحت بذلك وحكي القتبي انه يقال اتكانا عن- فلان اي اكلنا	379	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3038	true	3712168949460199559	164	204	859	1053	1570	300	وروي معمر عن قتادة قال المتكا الطعام وقيل المتكا كل ما اتكء عليه عند ط--عام او شراب او حديث وهذا هو المعروف عند اهل اللغة الا ان الروايات قد صحت بذلك وحكي القتبي انه يقال اتكانا عند فلان اي اكلنا	3038	-6198253677468548428	192	375.5	152	196	97.95918273925781	38	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms380	false	-137124262219292847	39	63	185	294	1374	300	يريد مجاهد انه ليس قطعا تبين منه اليد انما هو خدش وحز وذلك معروف--------- ان يقال اذا خدش الانسان يد صاحبه قد قطع يده	380	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3040	true	5200242427108355665	1	26	7	122	1476	300	يريد مجاهد انه ليس قطعا تبين منه اليد انما هو خدش وحز وذلك معروف في اللغة ان يقال اذا خدش الانسان يد صاحبه--- قطع يده	3040	-6198253677468548428	106	197.0	83	118	89.83050537109375	22	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms382	false	6668618362174909603	123	173	594	835	1442	300	-------اليه حتي قال لاحد --الفتيين اذكرني عند ربك----------------------- وروي اسماعيل بن ابراهيم عن يونس عن الحسن قال قال نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم لولا كلمة يوسف يعني قوله اذكرني عند ربك ما لبث في السجن ما لبث قال ثم يبكي الحسن ويقول نحن ينزل بنا الامر فنشكوا الي الناس	382	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3053	true	7067972560403367629	121	177	574	840	1465	300	سنين لما -------قال للذي نجا منهما اذكرني عند ربك ولو ذكر يوسف ربه لخلصه وروي اسماعيل بن ابراهيم عن يونس عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا كلمة يوسف يعني قوله اذكرني عند ربك ما لبث في السجن ما لبث قال ثم يبكي الحسن ويقول نحن ينزل بنا الامر فنشكو- الي الناس	3053	-6198253677468548428	218	401.5	171	274	79.56204223632812	42	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms383	false	150037090019212336	195	255	939	1235	1455	300	ثم قال تعالي انا انبءكم بتاويله اية 45 اي انا اخبركم وقرا الحسن---- اتيكم بتاويله وقال كيف ي-بءهم العلج قال ابو جعفر ومعني انبءكم صحيح حسن اي انا اخبركم اذا سالت 66 ثم قال جل وعز فار------------------------------------------------------سلون يوسف ايها الص----------ديق اية 46 وفي الكلام حذف والمعني فذهب-------------------- فقال يا يوسف 67 وقوله جل وعز-------- لعلي ارجع الي الناس--------------------- لعلهم يعلمون	383	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3058	true	4991825078387428338	164	234	852	1226	1605	300	ثم قال ا------نا انبءكم بتاوي-------له اي انا اخبركم وقرا الحسن انا اتيكم بتاويله وقال كيف ينبءهم العلج قال النحاس-- ومعني انبءكم صحيح حسن اي انا اخبركم اذا سالت فا-----------------رسلون خاطب الملك ولكن بلفظ التعظيم او خاطب الملك واهل مجلسه يوسف نداء مفرد وكذا الصديق ا--------ي الكثير الصدق افتنا اي فارسلوه فجاء الي يوسف فقال ايها الصديق وساله عن رءيا الملك لعلي ارجع الي الناس اي الي الملك واصحابه لعلهم يعلمون	3058	-6198253677468548428	196	289.5	153	414	47.342994689941406	31	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms387	false	-975618036495705301	19	60	85	282	1458	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه اية 69 ا ي----------------------------------------------------------------------------------قال اويت فلانا بالمد اذا ضممته اليك واويت اليه اي لجات اليه ومعني فلا تبتءس ف--لا تحزن من البءس 85 و----قوله جل وعز فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه	387	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3082	true	5068375799516106055	92	149	464	741	1479	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال قتادة ضمه اليه وانزله معه وقيل امر ان ينزل كل اثنين في منزل فبقي اخوه منفردا فضمه اليه وقال اشفقت عليه من الوحدة وقال له سرا من اخوته اني انا اخوك ف-------لا تبتءس اي لا تحزن بما كانوا يعملون قوله تعالي- فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه	3082	-6198253677468548428	111	142.0	85	285	38.94736862182617	19	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms388	false	4813364069104846810	2	72	7	338	1351	300	قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض اية 73 يروي انهم كانوا لا ينزلون علي احد ظلما ولا يرهبون زرع احد وانهم جعلوا علي افواه ابلهم الاكمه لءلا تعيث في زروع الناس 89 ثم قال جل وعز وما كنا سارقين اية 73 يروي انهم ردوا البضاعة التي جعلت في رحالهم اي فمن رد ما وجده كيف يكون سارقا 90 ثم قال تعالي قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين	388	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3086	true	-7431849608719861012	175	236	913	1214	1541	300	قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض------- يروي انهم كانوا لا ينزلون علي احد ظلما ولا يرع-ون زرع احد وانهم جمعوا علي افواه ابلهم الاكمة لءلا تعيث في زروع الناس--- ثم قال------- وما كنا سارقين------- يروي انهم ردوا البضاعة التي كانت في رحالهم اي فمن رد ما وجد فكيف يكون سارقا قوله----- تعالي قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين	3086	-6198253677468548428	288	522.5	228	331	87.00906372070312	51	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms388	false	4813364069104846810	141	262	646	1181	1351	300	الملك الا ان يش----------------اء الله اية 76 اي الا بمشيءته تعالي 92 ثم قال تع---------------الي نرفع درجات من نش----------------اء اية 76 ويقرا درجات من نشاء بمعني----- من نشاء درجات 93 ثم---- قال تعا-----لي وفوق كل ذي علم عليم اية 76 قيل حتي ينتهي العلم الي الله جل جلاله وروي اسراءيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال يكون ذا اعلم من ---------------ذا والله فوق كل عالم وروي سفيان عن عبد الاعلي عن سعيد بن جبير قال كنا عند ابن عباس رحمه الله فتحدث بحديث فتعجب منه رجل فقال سبحان الله وفوق كل ذي علم عليم فقال ابن عباس بءس ما قلت الله العليم وهو فوق كل عالم 94 وقوله جل وعز-- قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل	388	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3090	true	-2846340982083544249	106	228	527	1094	1459	300	الملك الضرب والغرم ضعفين ولكن شاء الله ان يجري علي السنتهم حكم بني اسراءيل علي ما تقدم قوله تعالي نرفع درجات من نشاء اي بالعلم والايمان وقرء نرفع درجات من نشاء بمعني نرفع من نشاء درجات وقد مضي في الانعام وقوله وفوق كل ذي علم عليم ----------------------------------------------روي اسراءيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال يكون ذا اعلم من ذا وذا اعلم من ذا والله فوق كل عالم وروي سفيان عن عبد الاعلي عن سعيد بن جبير قال كنا عند ابن عباس رحمه الله فتحدث بحديث فتعجب منه رجل فقال سبحان الله وفوق كل ذي علم عليم فقال ابن عباس بءس ما قلت الله العليم وهو فوق كل عالم 127779 قوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل	3090	-6198253677468548428	411	704.5	318	613	67.04730987548828	85	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms391	false	-6657930476189559315	68	123	351	606	1467	300	ادخلوا مصر ان شاء الله امنين اية 99 قال ابن جريج اي سوف استغفر لكم ربي ان شاء الله قال وهذا من تقديم القران وتاخيره----------- يذهب ابن جريج الي انهم قد دخلوا مصر فكيف يقول ادخلوا مصر ان شاء الله 111 ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ورفع ابويه علي العرش اية 100 قال قتادة اي علي السرير	391	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3112	true	9107131469564451656	216	286	1093	1437	1516	300	ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ق-------ال ابن جريج اي سوف استغفر لكم ربي ان شاء الله قال وهذا من تقديم القران وتاخيره قال النحاس يذهب ابن جريج الي انهم قد دخلوا مصر فكيف يقول ادخلوا مصر ان شاء الله وقيل انما قال ان شاء الله تبركا وجزما امنين من القحط او من فرعون وكانوا لا يدخلونها الا بجوازه 12100 قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش --------قال قتادة يريد-- السرير	3112	-6198253677468548428	224	358.5	176	361	62.049861907958984	44	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms394	false	-2136114128764557803	0	33	0	183	1486	300	قطع متجاورات وغير متجاورات كما قال سرابيل تقيكم الحر ------والمعني وتقيكم البرد ثم حذف ذلك لعلم السامع والمتجاورات المدن وما كان عامرا وغير متجاورات الصحاري وما كان غير عامر 6 ثم قال---- تعالي	394	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3127	true	4890012600657867898	93	125	537	726	1676	300	قطع متجاورات وغير متجاورات كما قال سرابيل تقيكم الحر النحل والمعني وتقيكم البرد ثم حذف---- لعلم السامع والمتجاورات المدن وما كان عامرا وغير متجاورات الصحاري وما كان غير عامر الثانية قوله تعالي	3127	-6198253677468548428	172	321.0	142	193	89.11917114257812	28	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms394	false	-2136114128764557803	60	125	313	641	1486	300	وروي ابو غسحاق عن البراء قال الصنوان المجتمع وغير --صنوان المتفرق حدثنا زهير بن شريك قال حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا زهير بن معاوية قال ابو اسحاق عن البراء في قوله صنوان وغير صنوان قال الصنوان ما كان اصلحه واحدا وهو متفرق وغير صنوان التي تنبت وحدها وكذلك هو في اللغة يقال للنخلة اذا كانت فيها نخلة اخري او اكثر صنوان	394	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3128	true	3347558390810630036	172	198	881	1022	1569	300	وروي ابو اسحاق عن البراء قال الصنوان المجتمع وغير الصنوان المتفرق النحاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك هو في اللغة يقال للنخلة اذا كانت فيها نخلة اخري او اكثر صنوان	3128	-6198253677468548428	133	235.5	107	330	40.30303192138672	23	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms394	false	-2136114128764557803	183	212	897	1037	1486	300	في قوله تعالي ونفضل بعضها علي بعض في الاكل قال الحلو والحامض والفارسي والدقل 8 ثم قال تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وان تعجب فعجب قولهم اية 5 اي ان تعج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من انكارهم	394	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3129	true	2224974939765557254	81	244	405	1283	1556	300	في قوله تعالي ونفضل بعضها علي بعض في الاكل قال ---------------الفارسي والدقل والحلو والحامض ذكره الثعلبي قال الحسن المراد بهذه الاية المثل ضربه الله تعالي لبني ادم اصلهم واحد وهم مختلفون في الخير والشر والايمان والكفر كاختلاف الثمار التي تسقي بماء واحد ومنه قول الشاعر الناس كالنبت والنبت الوان منها شجر الصندل والكافور والبان ومنها شجر ينضح طول الدهر قطران ان في ذلك لايات لقوم يعقلون اي لعلامات لمن كان له قلب يفهم عن الله تعالي 135 قوله تعالي وان تعجب فعجب قول------هم اي ان تعجب يا محمد من تكذيبهم لك بعد ما كنت عندهم الصادق الامين فاعجب منه تكذيبهم بالبعث والله تعالي لا يتعجب ولا يجوز عليه التعجب لانه تغير النفس بما تخفي اسبابه وانما ذكر ذلك ليتعجب منه نبيه والمءمنون وقيل المعني اي ان عجبت يا محمد من انكارهم الاعادة مع اقرارهم باني خالق السموات والارض والثمار المختلفة من الارض الواحدة فقولهم عجب يعجب منه الخلق لان الاعادة في معني الابتداء وقيل الاية في منكري الصانع اي ان تعجب من انكارهم	3129	-6198253677468548428	106	183.0	84	899	11.790878295898438	18	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms395	false	4037207415891369357	4	144	17	705	1441	300	مثله وروي عن------ه انه قرا المثلات بضم الميم واسكان الثاء وهذا ايضا جمع مثلة ويجوز المثلات تبدل من الضمة فتحة لثقلها وقيل تاتي بالفتحة عوضا من الهاء وروي عن الاعمش ايضا انه قرا المثلات بفتح الميم واسكان الثاء فهذا جمع مثلة ثم حذف الضمة لثقلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------11 وقوله جل وعز وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اية 6 ------------------------------------روي حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال لما نزلت وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا عفو الله ورحمته وتجاوزه لما هنا احدا عيش ولولا عقابه ووعيده وعذابه لاتكل كل واحد 12 وقوله تعالي انما انت منذر ولكل قوم هاد------------- اية 7-------------------------------- قال مجاهد وقتادة وهذا معني كلامهما انما انت منذر يعني النبي صلي الله عليه وس----------------------لم ولكل قوم هاد اي نبي يدعوهم	395	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3130	true	6240385455985989598	78	285	433	1487	1562	300	مثلة وروي عن الاعمش انه قرا المثلات بضم الميم واسكان الثاء وهذ-----ا جمع مثلة ويجوز المثلات تبدل من الضمة فتحة لثقلها وقيل يءتي بالفتحة عوضا من الهاء وروي عن الاعمش----- انه قرا المثلات بفتح الميم واسكان الثاء فهذا جمع مثلة ثم حذف الضمة لثقلها ذكره جميعه النحاس رحمه الله وعلي قراءة الجماعة واحدة مثلة نحو صدقة وصدقة وتميم تضم الثاء والميم جميعا واحدها علي لغتهم مثلة بضم الميم وجزم الثاء مثل غرفة وغرفات والفعل منه مثلت به امثل مثلا بفتح الميم وسكون الثاء وان ربك لذو مغفرة اي لذو تجاوز عن المشركين اذا امنوا وعن المذنبين اذا تابوا وقال ابن عباس ارجي اية في كتاب الله تعالي وان ربك لذو مغ------------------------------فرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب اذا اصروا علي الكفر وروي حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال لما نزلت وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا عفو الله ورحمته وتجاوزه لما هنا احدا عيش ولولا عقابه ووعيده وعذابه لاتكل كل -احد ق----وله تعالي ويقول الذين كفروا لولا اي هلا انزل عليه اية من ربه لما اقترحوا الايات وطلبوها قال الله تعالي لنبيه--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انما انت منذر اي معلم ولكل قوم هاد اي نبي يدعوهم	3130	-6198253677468548428	550	785.5	435	1142	48.1611213684082	100	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms397	false	-8312911712005591768	145	182	723	908	1472	300	ملاءكة -الليل وملاءكة -النهار------------------- وروي ابن عيينة عن عمرو عن ابن عباس انه قرا معقبات من بين يديه ورقباء من خلفه من امر الله يحفظونه فهذا قد بين المعني وقال الحسن في المعني يحفظونه ع---ن امر الله	397	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3138	true	5962956399084155754	110	147	588	783	1529	300	ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار الحديث رواه الاءمة وروي الاءم---ة عن عمرو عن ابن عباس---- قرا معقبات من بين يديه ورقباء من خلفه من امر الله يحفظونه فهذا قد بين المعني وقال ---كنانة العدوي ----دخل عثمان رضي الله	3138	-6198253677468548428	154	238.0	120	209	73.68421173095703	25	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms398	false	-718751589069155005	91	135	458	661	1484	300	كان اذا سمع صوت الرعد قال سبحان الذي سبحت له وروي مالك عن عامر بن عبد الله عن ابي----ه كان اذا سمع صوت الرعد لهي من حديثه وقال سبحان من ---سبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثم يقول ان هذا وعيد لاهل الارض شديد	398	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3140	true	1461785599960242267	195	237	1005	1201	1507	300	كان اذا سمع صوت الرعد قال سبحان الذي سبحت له وروي مالك عن عامر بن عبد الله عن ابيه انه كان اذا سمع صوت الرعد --------------قال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثم يقول ان هذا وعيد لاهل الارض شديد	3140	-6198253677468548428	186	345.0	146	210	88.57142639160156	37	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms402	false	8088658139967934982	117	230	562	1146	1491	300	عبيدة قال سحيم بن وثيل--- اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم-------------------------------------- ويروي اذ ياسرونني فمعني افلم يياس الذين امنوا الم يعلموا وروي معاوية بن صالح بن علي بن ابي طلحة-------------------------- عن ابن عباس في قوله افلم يياس الذين امنوا قال افلم ي------------------علم وفي الاية قول اخر قال الكساءي لا اعرف هذه اللغة ولا سمعت من يقول يءست بمعني علمت ولكنه عندي م--------------------------------------------------------------------------------ن الياس بعينه والمعني ان الكفار لما سالوا تسيير الجبال بالقران وتقطيع الارض وتكليم الموتي اشراب لذلك المءمنون وطمعوا في ان يعطي الكفار ذلك فيءمنوا فقال الله افلم يياس الذين امنوا اي افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء------- لعلمهم ان الله------ لو اراد ان يهديهم لهداهم	402	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3162	true	-8711902354163843359	16	111	84	570	1534	300	عبيدة لمالك بن عوف النصري اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم ييسرونني من الميسر وقد تقدم في البقرة ويروي--- ياسرونني من الاسر وقال ربا----------------------------------------ح بن عدي الم ييءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا في كتاب الرد اني انا ابنه وكذا ذكره الغزنوي الم يعلم والم--------------------------------------------------------------------عني علي هذا افلم يعلم الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا من غير ان يشاهدوا الايات وقيل هو من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لياس المعروف---- اي افلم ييءس الذين امنوا من ايمان هءلاء الكفار لعلمهم ان الله تعالي لو اراد هدايت--هم لهداهم	3162	-6198253677468548428	195	211.5	151	762	25.590551376342773	28	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms403	false	840913459895717880	269	300	1289	1425	1425	300	وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا ابو صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس يمحو الله ما يشاء يقول يبدل الله من القران ما يشاء-	403	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3172	true	8924940849390640874	209	240	1059	1196	1499	300	وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا ابو صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس يمحو الله ما يشاء يقول يبدل الله من القران ما يشاء	3172	-6198253677468548428	136	267.0	106	137	99.27007293701172	31	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms404	false	-7055306617752895285	196	250	981	1246	1480	300	قول الله تعالي او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها قال هو ما تغلب عليه من بلادهم وروي عكرمة عن ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس قال هو خراب الارض حتي يكون في ناحية منها اي حتي يكون العمران في ناحية منها وروي سفيان عن منصور عن مجاهد ننقصها من اطرافها قال الموت موت الفقهاء والعلماء	404	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3175	true	-6955793137468088120	0	58	0	299	1511	300	قول الله تعالي او-لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها قال ذهاب فقهاءها وخيار اهلها قال ابو عمر بن عبد البر قول عطاء في تاويل الاية حسن جدا تلقاه اهل العلم بالقبول قلت وحكاه المهدوي عن مجاهد وابن عمر وهذا نص القول الاول نفسه ----------------------------------------------------روي سفيان عن منصور عن مجاهد ننقصها من اطرافها قال------ موت الفقهاء والعلماء	3175	-6198253677468548428	145	211.0	114	358	40.50279235839844	22	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms405	false	-1548701822629580102	119	214	569	1030	1486	300	ومن عنده علم الكتاب بكسر الميم والدال والعين روي ذلك-------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- وان كان في الرواية ضعف -روي ذلك سليمان بن الارقم عن الزهري بن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا ومن عنده علم وكذلك روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير انهما قرا ولا اختلاف بين المفسرين ان المعني ومن عند الله فان يكون معني القراءتين واحدا احسن وروي محبوب عن اسماعيل بن محمد اليماني انه قرا----- ومن عنده علم الكت-------------------------اب بضم العين ورفع الكتاب -قال ابو جعفر وقول من قال هو عبد الله بن سلام	405	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3177	true	7005004819374792154	4	88	25	443	1512	300	ومن عنده علم الكتاب وينكرون علي من يقول هو عبد الله بن سلام وسلمان لانهم يرون ان السورة مكية وهءلاء اسلموا بالمدينة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا ومن عنده علم الكتاب وان كان في الرواية ضعف وروي ذلك سليمان بن --ارقم عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي محبوب عن اسماعيل بن محمد اليماني انه قرا كذلك ومن عنده بكسر الميم والعين والدال علم الكتاب بضم العين ورفع الكتاب وقال------------------------ عبد الله بن عطاء	3177	-6198253677468548428	244	335.5	190	589	41.4261474609375	45	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms407	false	-7200187077941587318	132	201	662	998	1490	300	اسنادا قال ابو عبيد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله في قوله------ فردوا ايديهم في افواههم قال عضوا عليها غيضا قال ابو جعفر والدليل علي صحة هذا القول قوله عز وجل واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قال الشاعر لو ان سلمي ابصرت تخددي ودقة في عظم ساقي ويدي وبعد اهلي وجفاء عودي عضت من الوجد باطراف اليد	407	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3183	true	9025225905504537146	65	117	370	623	1589	300	اسنادا قال ابو عبيد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي اسح-ق عن ابي الاحوص عن عبد الله في قوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم قال عضوا عليها غيظا وق----------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر لو ان سلمي ابصرت تخددي ودقة في عظم ساقي ويدي وبعد اهلي وجفاء عودي عضت من الوجد باطراف اليد	3183	-6198253677468548428	244	463.0	193	342	71.34503173828125	48	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms407	false	-7200187077941587318	231	280	1141	1401	1490	300	تعالي واستفتحوا اية 15 قال مجاهد وقتادة واستنصروا وفي------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستفتح القتال بصعاليك المهاجرين 14 ثم قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخاب كل جبار عنيد اية 15 قال ابو اسحاق الجبار عند اهل اللغة الذي لا يري لاحد عليه حقا قال مجاهد -------------------------العنيد المعاند ------المجانب	407	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3186	true	-1561974456730318218	12	130	69	704	1572	300	تعالي واستفتحوا اي ---------------------واستنصروا اي اذن للرسل في الاستفتاح علي قومهم والدعاء بهلاكهم قاله ابن عباس وغيره وقد مضي في البقرة ومنه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستفتح------- بصعاليك المهاجرين اي يستنصر وقال ابن زيد استفتحت الامم بالدعاء كما قالت قريش اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الانفال الاية وروي عن ابن عباس وقيل قال الرسول انهم كذبوني فافتح بيني وبينهم فتحا وقالت الامم ان كان هءلاء صادقين فعذبنا عن ابن عباس ايضا نظيره اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين العنكبوت اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف وخاب كل جبار عنيد--------------------- الجبار المتكبر------ الذي لا يري لاحد عليه حقا هكذا هو عند اهل اللغة ذكره النحاس والعنيد المعاند للحق والمجانب	3186	-6198253677468548428	173	232.5	140	690	25.072463989257812	24	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms408	false	-1994999481918499436	121	146	552	678	1415	300	فضيل بن عياض في قول الله تبارك وتعالي ومن وراءه عذاب غليظ قال حبس الانفاس 20 ثم قال تع--الي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد	408	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3189	true	-1660366383064324169	205	228	985	1106	1506	300	فضيل بن عياض في قول الله تع-------الي ومن وراءه عذاب غليظ قال حبس الانفاس 141820 قوله تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد	3189	-6198253677468548428	106	203.5	85	128	82.8125	19	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms410	false	4671546905821693097	0	38	0	203	1489	300	غير متناقضة لان الحين عند جميع اهل اللغة الا من شذ منهم بمعني الوقت يقع لقليل الزمان وكثيره وانشد الاصمعي بيت النابغة تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه حينا وحينا تراجع فهذا يبين لك ان الحين بمعني الوقت	410	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3196	true	3996117413219456092	183	221	924	1127	1532	300	غير متناقضة لان الحين عند جميع اهل اللغة الا من شذ منهم بمعني الوقت يقع لقليل الزمان وكثيره وانشد الاصمعي بيت النابغة تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه حينا وحينا تراجع فهذا يبين لك ان الحين بمعني الوقت	3196	-6198253677468548428	203	406.0	165	203	100.0	38	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms409	false	-5816624247308285759	108	167	510	779	1424	300	علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله جل وعز ضرب الله مثلا كلمة طيبة قال لا اله الا الله كشجرة طيبة قال المءمن اصلها ثابت لا اله الا الله ثابت -في قلب المءمن 24 ومثل كلمة خبيثة قال الشرك كشجرة خبيثة قال المشرك اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار اي ليس للمشرك اصل يعمل عليه	409	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3198	true	-7948781340273040850	0	54	0	254	1490	300	علي بن ابي طلحة ------------في قوله تعالي- ضرب الله مثلا كلمة طيبة قال لا اله الا الله كشجرة طيبة قال المءمن اصلها ثابت لا اله الا الله ثابتة في قلب المءمن--- ومثل كلمة خبيثة قال الشرك كشجرة خبيثة قال المشرك اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار اي ليس للمشرك اصل يعمل عليه	3198	-6198253677468548428	247	464.5	194	270	91.48148345947266	50	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms412	false	-7318899061018373910	192	266	935	1308	1480	300	مجاهد وابو الضحي ----اي مديمي النظر وقال قتادة اي مسرعين والمعروف في اللغة ان يقال اهطع اذا اسرع قال ابو عبيدة وقد يكون الوجهان جميعا يعني الاسراع مع ادامة النظر 36 ثم قال تعالي---------------------- مقنعي رءوسهم اية 43 قال مجاهد اي رافعيها وقال قتادة--------------------------------------------------------------------------- المقنع ال---رافع راسه شاخصا ببصره --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطرف قال ابو جعفر وهذا قول اهل اللغة الا ان ابا العباس قال يقال اقنع اذا رفع راسه واقنع اذا طاطا راسه ذلا وخضوعا	412	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3210	true	7753878388468403203	159	261	848	1385	1626	300	مجاهد والضحاك مهطعين اي مديمي النظر وقال النحاس--------- والمعروف في اللغة ان يقال اهطع اذا اسرع قال ابو عبيد- وقد يكون الوجهان جميعا يعني الاسراع مع ادامة النظر وقال ابن زيد المهطع الذي لا يرفع راسه مقنعي رءوسهم----------------- اي رافعي رءوسهم ينظرون في ذل واقناع الراس رفعه قاله ابن عباس ومجاهد قال ابن عرفة والقتبي وغيرهما المقنع الذي يرفع راسه ويقبل ببصره علي ما بين يديه ومنه الاقناع في الصلاة واقنع صوته اذا رفعه وقال الحسن وجوه الناس يومءذ الي السماء لا ينظر احد الي احد وقيل ناكسي رءوسهم قال المهدوي ويق-----------ال اقنع اذا رفع راسه واقنع اذا طاطا راسه ذلة وخضوعا	3210	-6198253677468548428	243	368.5	191	575	42.260868072509766	40	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms414	false	-54094625407182615	174	210	855	1029	1471	300	فيها خطيءة--- وقال جابر سالت ابا جعفر محمد بن علي عن قول الله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض قال تبدل خبزة ياكل منها الخلق يوم القيامة ثم قرا وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام	414	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3216	true	-1208405008211911698	224	261	1149	1326	1526	300	فيها علم لاحد وقال جابر سالت ابا جعفر محمد بن علي عن قول الله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض قال تبدل خبزة ياكل منها الخلق يوم القيامة ثم قرا وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام	3216	-6198253677468548428	169	327.0	133	177	95.480224609375	35	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms416	false	-231738213736552453	88	183	436	903	1466	300	لو ما و لولا و هلا واحد وانشد اهل اللغة تع--------دون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا اي هلا تعدون الكمي المقنعا وروي حجاج عن ابن جريج قال في هذا تقديم وتاخير يذهب ال ان جوابه قوله تعالي ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون يذهب الي ان هذا متصل بقوله تعالي لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين 4 ثم قال تعالي ما ننزل الملاءكة الا بالحق قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد اي بالارسال و---العذاب 5 ثم قال تعالي وما كانوا اذا منظرين اي لو -نزلت الملاءكة ----------ما امهلوا ولا قبلت	416	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3220	true	-1171938524008205745	195	292	1011	1553	1596	300	لو-ما ول-ولا و-هلا واحد وانشد اهل اللغة علي ذلك تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا اي هلا تعدون الكمي المقنعا 158 قرا حفص وحمزة والكساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ننزل الملاءكة الا بالحق واختاره ابو عبيد وقرا ابو بكر والمفضل ما تنزل الملاءكة الباقون ما تنزل الملاءكة وتقديره ما تتنزل بتاءين حذفت احداهما تخفيفا وقد شدد التاء البزي واختاره ابو حاتم اعتبارا بقوله تنزل الملاءكة والروح القدر ومعني الا بالحق الا بالقران وقيل بالرسالة عن مجاهد وقال الحسن الا بالعذاب ان لم يءمنوا-- وما كانوا اذا منظرين اي لو تنزلت الملاءكة باهلاكهم لما امهلوا ولا قبلت	3220	-6198253677468548428	225	322.0	181	732	30.73770523071289	34	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms417	false	-6501341519113841737	123	204	616	1029	1515	300	والمعروف من قراءة مجاهد والحسن سكرت بالتخفيف قال الحسن اي سحرت وحكي ابو عبيد عن ابي عبيدة انه يقال سكرت ابصارهم اذا عشيها سمادير حتي لا يبصروا وقال الفراء من قرا سكرت اخذه من سكون الريح قال ابو جعفر وهذه الاقوال متقاربه والاصل فيها ما قال ابو عمرو بن العلاء يرحمه الله ------قال هو من السكر في الشراب وهذا قول حسن اي غشيهم ما غطي ابصارهم كما غشي السكران ما غطي عقله وسكور الريح سكونها وفتورها وهو يرجع الي معني التخيير	417	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3224	true	369819423193857753	69	150	391	807	1708	300	والمعروف من قراءة مجاهد والحسن سكرت بالتخفيف قال الحسن اي سحرت وحكي ابو عبيد عن ابي عبيدة انه يقال سكرت ابصارهم اذا غشيها سمادير حتي لا يبصروا وقال الفراء من قرا سكرت اخذه من سكور الريح قال النحاس-- وهذه الاقوال متقاربة والاصل فيها ما قال ابو عمرو بن العلاء -رحمه الله تعالي قال هو من السكر في الشراب وهذا قول حسن اي غشيهم ما غطي ابصارهم كما غشي السكران ما غطي عقله وسكور الريح سكونها وفتورها فهو يرجع الي معني التحيير	3224	-6198253677468548428	400	772.0	320	419	95.46539306640625	73	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms420	false	3612343027657205577	125	174	609	847	1473	300	ابي عبيدة ان المسنون المصبو-----------------------------------------------------------------ب وروي معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال المسنون الرطب فهذا بمعني المصبوب لانه لا يكون مصبوبا الا وهو رطب و-------هذا قول حسن لانه يقال سننت الشء اي صببته وفي الحديث ان الحسن-------------------------------- كان يسن الماء علي وجهه سنا	420	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3235	true	927320606179274998	143	208	715	1036	1508	300	ابو عبيدة--- المسنون المصبوب وهو من قول العرب سننت الماء وغيره علي الوجه اذا صببته والسن الصب وروي ------------------علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال المسنون الرطب وهذا بمعني المصبوب لانه لا يكون مصبوبا الا وهو رطب النحاس وهذا قول حسن لانه يقال سننت الشء اي صببته قال ابو عمرو بن العلاء ومنه الاثر المروي عن عمر انه كان يسن الماء علي وجهه ولا	3235	-6198253677468548428	195	329.0	153	342	57.01754379272461	33	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms421	false	4964165510904248753	68	128	311	605	1478	300	والسخيمة--- والعداوة يقال منه غل يغل ويقال من الغلول وهو السرقة من المغنم غل يغل ويغال من الخيانة اغل يغل كما قال الشاعر جزي الله عنا جمرة ابنة نوفل جزاء مغل بالامانة كاذب 27 ثم قال جل وعز------- اخوانا علي سرر متقابلين روي سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي متقابلين قال لا ينظر احدهم الي قفا	421	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3244	true	-7898098285760182560	28	77	138	376	1509	300	والغل الحقد والعداوة يقال منه غل يغل ويقال من الغلول وهو السرقة من المغنم غل يغل ويقال من الخيانة اغل يغل كما قال------- جزي الله عنا حمزة ابنة نوفل جزاء مغل بالامانة كاذب وقد مضي هذا في ال عمران اخوانا علي سرر متقابلين اي----------------------------------------------------------- لا ينظر بعضهم الي قفا	3244	-6198253677468548428	200	349.5	157	304	65.78947448730469	36	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms426	false	-1319272208323251888	113	144	555	689	1470	300	في هذا انه لو قال واعبد ربك مطلقا ثم عبده مرة واحدة كان مطيعا واذ ا قال ما دمت حيا او ابدا او حتي ياتيك اليقين كان معناه لا تفارق هذا	426	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3270	true	8208978222209333445	9	33	49	160	1529	300	في هذا انه لو قال واعبد ربك مطلقا ثم عبده مرة واحدة كان مطيعا واذ-ا قال---------------------- حتي ياتيك اليقين كان معناه لا تفارق هذا	3270	-6198253677468548428	111	207.0	87	134	82.83582305908203	22	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms430	false	1515088736433089941	186	300	915	1417	1417	300	ان تحرص علي هد-------------------------------اهم فان الله لا يهدي من يضل وفي--------------------------------------------------------- قراءة ابي فان الله لا هادي لمن اضل الله وهو شاهد لمن قرا لا يهدي وهي القراءة البينة كما قال وما توفيقي الا بالله وروي عن عبد الله بن مسعود انه قرا لا يهدي من يضل واحسن ما قيل في هذا ما------------------------------------------------------------ رواه ابو عبيد عن الفراء انه يقال هدي يهدي بمعني اهتدي يهتدي قال تعالي ام من لا يهدي الا ان يهدي بم-----عني يهتدي قال ابو عبيد ولا نعلم احدا روي هذا غير الفراء وليس بمتهم فيما يحكيه قال ابو جعفر حكي لي عن محمد بن يزيد كان معني لا يهدي من يضل من علم ذلك منه وسبق له ذلك عنده قال-	430	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3303	true	-2738872420779554809	63	174	330	821	1441	300	ان تحرص علي هداهم اي ان تطلب يا محمد بجهدك هداهم فان الله لا يهدي من يضل اي لا يرشد من اضله اي من سبق له من الله الضلالة لم يهده وهذه قراءة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود واهل الكوفة ف يهدي فعل مستقبل وماضيه هدي و من في موضع نصب ب يهدي ويجوز ان يكون هدي يهدي بمعني اهتدي يهتدي رواه ابو عبيد عن الفراء -----قال كما قرء ا-------------------------------من لا يهدي الا ان يهدي يونس بمعني يهتدي قال ابو عبيد ولا نعلم احدا روي هذا غير الفراء وليس بمتهم فيما يحكيه النحاس------ حكي لي عن محمد بن يزيد كان معني لا يهدي من يضل من علم ذلك منه وسبق ذلك له عنده قال	3303	-6198253677468548428	276	406.5	209	656	42.07316970825195	55	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms431	false	-7271741101240595027	99	128	498	635	1512	300	ويروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا دفع الي المهاجرين اعطياتهم قال لهم هذا ما وعدكم الله في الدنيا وما ذ-خر لكم في الاخرة اكثر ثم	431	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3306	true	-4598672709584668959	61	89	310	441	1532	300	و-روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا دفع الي المهاجرين العطاء-- قال---- هذا ما وعدكم الله في الدنيا وما ادخر لكم في الاخرة اكثر ثم	3306	-6198253677468548428	125	225.0	97	138	90.5797119140625	24	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms432	false	8753287634423341113	190	272	946	1356	1502	300	وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين --------اي لا تعبدوا من دون الله شيءا وان كنتم تتقربون بعبادته الي الله وجاء باثنين توكيدا و----------قيل المعني لا تتخذوا -----------------------------------------اثنين الهين 36 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله جل وعز وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا روي عكرمة عن ابن عباس قال واجبا وقيل الطاعة علي كل الاحوال وان كان فيها الوصب وهو التعب وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا معني قول-------------------------------------- الحسن وروي معمر عن قتادة وله الدين واصبا قال داءما الا تسمع الي قوله ولهم عذاب واصب اي داءم وكذا قال	432	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3310	true	-8393926993378870453	135	265	710	1404	1599	300	وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين قيل المعني لا تتخذوا اثنين الهين وقيل جاء قوله اث-------------------------------نين توكيدا ولما كان الاله ال--حق لا يتعدد وان كل من يتعدد فليس باله اقتصر علي ذكر الاثنين لانه قصد نفي التعديد انما هو اله واحد يعني ذاته المقدسة وقد قام الدليل العقلي والشرعي علي وحدانيته حسبما تقدم في البقرة بيانه وذكرناه في اسمه الواحد في شرح الاسماء والحمد لله فاياي فارهبون اي خافون وقد تقدم في البقرة 1652 قوله تعالي -وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا الدين------------------------------- الطاعة ------والاخلاص و واصب--------------------------ا معناه داءما قاله الفراء حكاه الجوهري وصب الشء يصب وصوبا اي دام ووصب الرجل علي الامر اذا واظب عليه والمعني طاعة الله واجبة ابدا وممن قال واصبا داءما الحسن ومجاهد و-----قتادة والضحاك ومنه قوله تعالي-------------------- ولهم عذاب واصب اي داءم و----قال	3310	-6198253677468548428	184	163.0	141	820	22.439023971557617	25	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms435	false	3296431171374336842	40	74	196	356	1474	300	من بين فرث ودم لبنا خالصا------------------------------------------------ الفرث ما يكون في الكرش------------------------------------------- يقال افرثت الكرش اذا اخرجت ما فيها والمعني ان الطعام يكون فيه ما في الكرش ويكون منه الدم ثم يخلص اللبن من الدم	435	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3318	true	7541341713956692406	167	218	907	1158	1586	300	من بين فرث ودم لبنا خالصا نبه سبحانه علي عظيم قدرته بخروج اللبن خالصا بين الفرث والدم والفرث الزبل الذي ينزل الي الكرش فاذا خرج لم يسم فرثا يقال افرثت الكرش اذا اخرجت ما فيها والمعني ان الطعام يكون منه ما في الكرش ويكون منه الدم ثم يخلص اللبن من الدم	3318	-6198253677468548428	143	255.0	112	251	56.972110748291016	29	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms435	false	3296431171374336842	220	265	1064	1288	1474	300	ابو عبيدة السكر ال-----------------------طعم وانشد جعلت عيب الاكرمين سكرا اي جعلت ذمهم طعما قال ابو جعفر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزجاج و---قول ابي عبيدة هذا لا يعرف واهل التفسير علي خلافة ولا حجة له في البيت الذي انشده لان معناه عند غيره انه يصف انها تتخمر بعيوب الناس	435	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3322	true	6485374590713790129	171	255	907	1325	1551	300	ابو عبيدة السكر الطعم يقال هذا سكر لك اي طعم وانشد جعلت عيب الاكرمين سكرا اي جعلت ذمهم طعما وهذا اختيار الطبري ان السكر ما يطعم من الطعام وحل شربه من ثمار النخيل والاعناب وهو الرزق الحسن فاللفظ مختلف والمعني واحد مثل انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف86 وهذا حسن ولا نسخ الا ان الزجاج قال قول ابي عبيدة هذا لا يعرف واهل التفسير علي خلافه ولا حجة له في البيت الذي انشده لان معناه عند غيره انه يصف انها تتخمر بعيوب الناس	3322	-6198253677468548428	206	386.5	164	418	49.28229522705078	40	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms436	false	-7706962032541761361	59	95	290	486	1483	300	المعني في القران شفاء للن-اس وهذا قول حسن اي فيما قصصنا عليكم من الايات والبراهين شفاء للناس وقيل في العسل---- شفاء للناس وهذا القول بين ايضا لان اكثر الاشربة والمعجونات التي يتعالج بها اصلها من العسل	436	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3329	true	-4027053849073074439	65	100	376	564	1548	300	ا----ي في القران شفاء النحاس وهذا قول حسن او فيما قصصنا عليكم من الايات والبراهين شفاء للناس وقيل--- العسل فيه شفاء و------هذا القول بين ايضا لان اكثر الاشربة والمعجونات التي يتعالج بها اصلها من العسل	3329	-6198253677468548428	180	332.0	146	201	89.55223846435547	29	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms436	false	-7706962032541761361	100	161	508	783	1483	300	من يرد الي ارذل العمر اي يهرم حتي ينقص عقله 59 ثم قال جل وعز لكي لا يعلم بعد علم شيءا اي حتي يعود بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلم جاهلا اي لتعلموا ان -------------------------------------------------------------------------------------الذي رده الي هذه الحال قادر علي ان يميته ثم يحييه 60 و-قوله جل وعز والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق----------------------------------- فما الذين فضلوا------------ برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم	436	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3334	true	4164036654703049888	56	167	262	812	1491	300	ان ارد الي ارذل العمر الحديث خرجه البخاري------------------- لكي لا يعلم بعد علم شيءا اي يرجع الي حالة الطفولية فلا يعلم ما كان يعلم قبل من الامور لفرط الكبر وقد قيل هذا لا يكون للمءمن لان المءمن لا ينزع عنه علمه وقيل المعني لكيلا يعمل بعد علم شيءا فعبر عن العمل بالعلم لافتقاره اليه لان تاثير الكبر في عمله ابلغ من تاثيره في علمه والمعني المقصود الاحتجاج علي منكري البعث اي الذي رده الي هذه الحال قادر علي ان يميته ثم يحييه 1671 قوله تعالي- والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق اي جعل منكم غنيا وفقيرا وحرا وعبدا فما الذين فضلوا اي في الرزق برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم	3334	-6198253677468548428	198	285.0	152	570	34.73684310913086	38	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms437	false	-7953808379573992957	58	198	266	1000	1512	300	زر عن عبد الله قال الحفدة الاصهار وروي شعبة عن زر قال سالني ابن مسعود عن الحفدة فقلت هم الاعوان قال هم الاختان وقال علقمه وابو الضحي الحفدة الاختان وقال ابراهيم الحفدة الاصهار قال ابو جعفر وقد اختلف في الاختان والاصهار فقال محمد بن الحسن الختن الزوج ومن كان من ذوي رحمه والصهر من كان من قبل المراة نحو ابيها وعمتها وخالها وقال ابن الاعرابي ضد هذا في الاختان والاصهار وقال الاصمعي الختن من كان من قبل المراة مثل ابيها واخيها وما اشبههما والاصهار منهما جميعا يقال اصهر فلان الي بني فلان وصاهر وقول عبد الله بن مسعود هم الاختان يحتمل المعنيين جميعا ي-جوز ان يكون اراد ابا المراة وما اشب-ه من اقرباءها وي-جوز ان يكون اراد وجعل لكم من ازواجكم بنين وبنات وتزوجونهم فيكون لكم بسببهن اختان وقد قيل في الاية غير هذا قال عكرمة الحفدة ولد--- الرجل من	437	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3336	true	-951960617927707757	152	226	814	1215	1593	300	زر عن عبد الله قال الحفدة الاصهار وقاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم والمعني متقارب قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي الختن من كان من قبل المراة مثل ابيها واخيها وما اشبههما والاصهار منهما جميعا يقال اصهر فلان الي بني فلان وصاهر وقول عبد الله--------- هم الاختان يحتمل المعنيين جميعا يحتمل ان يكون اراد ابا المراة وما اشبهه من اقرباءها ويحتمل ان يكون اراد وجعل لكم من ازواجكم بنين وبنات -تزوجونهن فيكون لكم بسببهن اختان وق------------------------ال عكرمة الحفدة من نفع الرجل من	3336	-6198253677468548428	367	645.5	295	740	49.5945930480957	62	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms438	false	2260212145712298897	58	89	284	445	1450	300	وقال قتادة هذا المثل للمءمن والكافر يذهب قتادة الي ان العبد المملوك -هو الكافر لانه لا ينتفغ في الاخرة بشء من عبادته والي ان معني ومن رزقناه منا رزقا حسنا المءمن	438	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3338	true	7791050602121704642	265	296	1331	1493	1515	300	وقال قتادة هذا المثل للمءمن والكافر فذهب قتادة الي ان العبد المملوك وهو الكافر لانه لا ينتفع في الاخرة بشء من عبادته والي ان معني ومن رزقناه منا رزقا حسنا المءمن	3338	-6198253677468548428	159	311.0	128	162	98.14814758300781	28	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms033	false	-3401183478960788520	2	50	9	258	1548	300	ابو هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ن-حن اول الناس دخول الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتينا- من بع-------------دهم فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا ------------------------------------------------------اليوم --ا-----------------------------------------------لذي اختلفوا فيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدانا الله له فالناس لنا فيه تبع	33	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3385	true	8954771233914115773	14	153	71	775	1544	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ن--------حن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخ---ل الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فاختلفوا فيه فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له قال يوم الجمعة فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصاري فقوله فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه يقوي قول من قال انه لم يعين لهم فانه لو عين لهم وعاندوا لما قيل اختلفوا وانما كان ينبغي ان يقال فخالفوا فيه وعاندوا ومما يقويه ايضا قوله عليه السلام اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا وهذا نص في المعني وقد جاء في بعض طرقه فهذا يومهم الذي فرض الله عليهم اختلفوا فيه وهو حجة للقول الاول وقد روي ان الله كتب الجمعة علي من كان قبلنا فاختلفوا فيه وهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع	3385	-6198253677468548428	217	369.5	173	715	30.34964942932129	34	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms446	false	-712208297758693597	38	123	164	565	1458	300	عن حميد عن مجاهد انه قرا ذرية بفتح الذال وتشديد الراء والياء ورو-----------------------------------------------ي عن زيد بن ثابت ذر-----ية بكسر الذال وتشديد الراء والياء فاما عامر بن عبد الواحد فحكي ان زيدا قرا ذرية بفتح الذال وتشديد الراء والياء 7 ثم قال جل وعز انه كان عبدا شكورا روي معمر عن------------------------------------- قتادة قال كان اذا لبس ثوبا قال بسم الله واذا نزعه قال الحمد لله----------------- وروي معمر عن منصور عن ابراهيم قال شكره انه اذا اكل قال بسم الله فاذا فرغ من الاكل قال الحمد لله	446	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3397	true	3025971825036515360	0	89	0	414	1476	300	عن حميد عن مجاهد انه قرا ذرية بفتح الذال وتشديد الراء والياء وروي هذه القراءة عامر بن الواجد عن زيد بن ثابت وروي عن زيد بن ثابت ايضا ذرية بكسر الذال و---شد الراء والياء ثم بين ان نوحا ----------------------------------------------------------------------------------كان عبدا شكورا يشكر الله علي نعمه ولا يري الخير الا من عنده قال قتادة ----كان اذا لبس ثوبا قال بسم الله فاذا نزعه قال الحمد لله كذا روي عنه معمر وروي معمر عن منصور عن ابراهيم قال شكر----ه اذا اكل قال بسم الله فاذا فرغ من الاكل قال الحمد لله	3397	-6198253677468548428	279	490.0	218	507	55.02958679199219	52	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms454	false	3476120162113790331	0	49	0	234	1500	300	عبد الكريم عن مجاهد قال هو للقاتل الاول والمعني عنده علي هذا فلا تسرف ايها القاتل 42 ثم قال جل وعز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان منصورا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن كثير عن مجاهد قال ان المقتول كان منصورا------- ومعني قوله ان الله نصره بوليه وروي انه في قراءة ابي فلا تسرفوا في القتل	454	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3433	true	1630100031000036927	196	300	1010	1543	1543	300	عبد الكريم عن مجاهد قال هو للقاتل الاول والمعني عندن-------ا فلا تسرف ايها القاتل -----وقال الطبري هو علي معني الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والاءمة من بعده اي لا تقتلوا غير القاتل وفي حرف ابي فلا تسرفوا في القتل الثالثة قوله تعالي انه كان منصورا اي معانا يعني الولي فان قيل وكم من ولي مخذول لا يصل الي حقه قلنا المعونة تكون بظهور الحجة تارة وباستيفاءها اخري وبمجموعهما ثالثة فايها كان فهو نصر من الله سبحانه وتعالي وروي ابن كثير عن مجاهد قال ان المقتول كان منصورا النحاس ومعني قوله ان الله نصره بوليه وروي انه في قراءة ابي فلا تسرفوا في القتل-	3433	-6198253677468548428	213	343.5	170	546	39.010990142822266	39	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms454	false	3476120162113790331	49	98	234	478	1500	300	ان ولي المقتول كان منصورا قال ابو جعفر الابين بالياء وتكون للولي لانه انما يقال لا يسرف لمن كان له ان يقتل فهذا للولي وقد يجوز بالتاء ويكون للولي ايضا الا انه يحتاج فيه الي تحويل المخاطبة 43 و------------------------------------------------------------------------------قوله جل وعز ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن	454	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3434	true	7457909378817677984	0	63	0	318	1513	300	ان ولي المقتول كان منصورا قال النحاس-- الابين بالياء ويكون للولي لانه انما يقال لا يسرف ا-ن كان له ان يقتل فهذا للولي وقد يجوز بالتاء ويكون للولي ايضا الا انه يحتاج فيه الي تحويل المخاطبة قال الضحاك هذا اول ما نزل من القران في شان القتل وهي مكية 1734 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي- ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن	3434	-6198253677468548428	224	405.0	178	322	69.56521606445312	42	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms457	false	-5172848444002136300	40	103	189	499	1503	300	حجارة او حديدا قال مج--------------------------------------اهد ا----------ي ما شءتم فستعادون قال ابو جعفر وهذا قول حسن لانهم لا يستطيعون ان يكونوا حجارة وانما المعني انهم قد اقروا بخالقهم وانكروا البعث فقيل لهم استشعروا ان تكونوا ما شءتم فلو كنتم حجارة او حديدا لبعثتم كما خلقتم اول مرة 61 ثم قال عز وجل او خلقا مما يكبر في صدوركم اي يعظم قال ابن عمر ومجاهد	457	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3449	true	-2736276896988142384	155	214	798	1116	1557	300	حجارة او حديدا لاعادكم كما بداكم ولاماتكم ثم احياكم وقال مجاهد المعني كونوا ما شءتم فستعادون النحاس------ وهذا قول حسن لانهم لا يستطيعون ان يكونوا حجارة وانما المعني انهم قد اقروا بخالقهم وانكروا البعث فقيل لهم استشعروا ان تكونوا ما شءتم فلو كنتم حجارة او حديدا لبعثتم كما خلقتم اول مرة----------------- او خلقا مما يكبر في صدورك--------م قال ---------مجاهد	3449	-6198253677468548428	259	455.0	208	358	72.34636688232422	45	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms459	false	4743478762165872436	6	81	27	395	1474	300	هذا الذي كرمت علي اي فضلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكلام حذف والمعني ارايتك هذا ا--لذي فضلت ع-لي لم فضلته وقد خلقتني من نار وخلقته من طين ثم حذف هذا لعلم السامع 75 ثم قال جل وعز لءن اخرتن الي يوم القيامة ----------------------------------------------------لاحتنكن ذريته الا قليلا قال ابو جعفر اكثر اهل اللغة علي ان المعني لاستولين عليهم و--------------------------------------------------------------لاستاصلنهم من قولهم-------------------------------------- احتنك الجراد الزرع اذا ذهب به كله وقيل هو من قو--------------------------------------لهم حنك الدابة يحنكه-----------ا اذا ربط حبلا في	459	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3460	true	-6058753670021900725	119	243	646	1300	1596	300	هذا الذي كرمت علي اي فضلته علي وراي جوهر النار خيرا من جوهر الطين ولم يعلم ان الجواهر متماثلة وقد تقدم هذا في الاعراف وهذا نصب بارايت الذي نعته والاكرام اسم جامع لكل ما يحمد وفي الكلام حذف تقديره اخبرني عن هذا الذي فضلته علي لم فضلته وقد خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف------ لعلم السامع وقيل لا حاجة-------------- الي تقدير الحذف اي اتري هذا الذي كرمته علي لافعلن به كذا وكذا ومعني لاحتنكن في قول ابن عباس ------------------------------------------لاستولين عليهم وقاله الفراء مجاهد لاحتوينهم ابن زيد لاضلنهم والمعني متقارب اي لاستاصلن ذريته بالاغواء والاضلال ولاجتاحنهم وروي عن العرب احتنك الجراد الزرع اذا ذهب به كله وقيل معناه لاسوقنهم حيث شءت واقودنهم حيث اردت من قولهم حنكت الفرس احنكه واحنكه حنكا اذا---- جعلت في	3460	-6198253677468548428	211	270.0	165	720	29.30555534362793	32	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms459	false	4743478762165872436	166	195	831	956	1474	300	سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس قال كل خيل سارت في معصية الله وكل رجل مشت في معصية الله وكل مال اصيب من حرام وكل ولد -غية فهو	459	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3461	true	-4936193631476996612	271	300	1425	1550	1550	300	سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس قال كل خيل سارت في معصية الله وكل رجل مشت في معصية الله وكل مال اصيب من حرام وكل ولد بغية فهو-	3461	-6198253677468548428	124	238.0	96	126	98.4126968383789	27	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms460	false	-4222396928991547154	68	109	332	528	1476	300	ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا قال مجاهد ثاءرا قال ابو جعفر وهو من الثار وكذلك يقال لكل من طلب بثار او غيره تبيع وتابع ومنه قوله تعالي فاتباع بالمعروف اي مطالبة 86 وقوله جل وعز---------------------- ولقد كرمنا بني ادم	460	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3465	true	-8500482967908737333	40	80	226	427	1627	300	ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا قال مجاهد ثاءرا النحاس------ وهو من الثار وكذلك يقال لكل من طلب بثار او غيره تبيع وتابع ومنه----------- فاتباع بالمعروف اي مطالبة 1770 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم	3465	-6198253677468548428	162	280.0	127	218	74.31192779541016	31	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms460	false	-4222396928991547154	161	271	811	1340	1476	300	بكتابهم قال ابو جعفر ويدل علي هذا قوله بعد فمن اوتي كتابه بيمينه----- فاولءك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا الفتيل الذي يكون في شق النواة والنقير النقرة التي فيها والقطمير الفوقة التي تكون علي النواة اي لا يظلمون مقدار هذا الحقير 88 ثم قال جل وعز ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا قال عكرمة قال رجل لعبد الله بن عباس كيف يكون في الاخرة اعمي فقال له اخطات التاويل الا تري انه جل وعز عدد الن---عم ثم قال------- ومن كان في هذه اعمي اي من عمي عن هذه النعم التي يراها وتدله علي قدرة الله فهو فيما لم يره من امر الاخرة اعمي وكذلك قال	460	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3469	true	2326795841439591198	101	151	525	776	1504	300	بكتابهم ويقويه ايض--------------ا قوله وكل شء احصيناه في امام مبين يس فاولءك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا الفتيل الذي----- في شق النواة وقد مضي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النساء 1772 قوله تعالي ومن كان في هذه اعمي اي في الدنيا عن الاعتبار وابصار الحق فهو في الاخرة اي في---------------- امر الاخرة اعمي و-----قال	3469	-6198253677468548428	144	172.5	109	544	26.47058868408203	21	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms463	false	1165496538279315554	25	51	114	246	1476	300	واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا قال الشعبي وعكرمة اي حجة ثابتة وقال مجاهد اي حجة وذهب الحسن الي انه العز والنصر واظهار دينه علي الدين	463	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3483	true	-4053991967408803963	109	131	597	711	1577	300	واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا قال الشعبي وعكرمة اي حجة ثابت------------------ة وذهب الحسن الي انه العز والنصر واظهار دينه علي الدين	3483	-6198253677468548428	114	222.0	92	132	86.36363983154297	21	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms464	false	-1581612799787682614	3	37	17	174	1444	300	فروي عطاء عن ابن عباس قال الروح ملك له احد عشر الف جناح والف وجه يسبح الله الي يوم القيامة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو صالح الروح خلق كخلق بني ادم وليسوا -بني ادم لهم ايد وارجل	464	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3493	true	4811070885063243335	114	216	556	1066	1495	300	وروي عطاء عن ابن عباس قال الروح ملك له احد عشر الف جناح والف وجه يسبح الله الي يوم القيامة ذكره النحاس وعنه جند من جنود الله لهم ايد وارجل ياكلون الطعام ذكره الغزنوي وقال الخطابي وقال بعضهم هو ملك من الملاءكة بصفة وضعوها من عظم الخلقة وذهب اكثر اهل التاويل الي انهم سالوه عن الروح الذي يكون به حياة الجسد وقال اهل النظر منهم انما سالوه عن كيفية الروح ومسلكه في بدن الانسان وكيف امتزاجه بالجسم واتصال الحياة به وهذا شء لا يعلمه الا الله عز وجل وقال ابو صالح الروح خلق كخلق بني ادم وليسوا ببني ادم لهم ايد وارجل	3493	-6198253677468548428	154	294.0	120	510	30.19607925415039	31	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms466	false	-8791339259408383573	212	300	1025	1463	1463	300	فقال له الاخر لا تقل له النبي فانه ان سمعها صارت له اربعة اعين قال فاتاه--------------------- فسال-ه عن هذه الاية----- ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال -----------------------------لا تشركوا بالله شيءا ول----------ا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسرقوا ولا ت-زنوا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي سلطان ليقتله ولا تسحروا و-----------------------لا تفروا من الزحف-------- وعليكم--------------- خاصة اليهود الا تعدوا في السبت قال فقبلوا يد--------ه وقالوا نشهد انك رسول الله قال فما يمنعكم- ان تتبعوني قالوا ان دواد صلع دعا -----الا يزال في ذريته نبي-	466	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3504	true	-7001222482954384316	1	104	6	517	1585	300	فقال ل---------ا تقل له --نبي فانه ان سمعنا كان -له اربعة اعين فاتيا النبي صلي الله عليه وسلم فسالاه عن قول الله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسرقوا ولا تسحروا و-----------------لا تمشوا ببرء الي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف شك شعبة وعليكم يا معشر اليهود خاصة -------الا تعدوا في السبت---- فقبل-ا يديه ورجليه وقال-ا نشهد انك نبي ق------ال فما يمنعكما ان تسلما قالا--- ان داود---- دعا الله الا يزال في ذريته نبي	3504	-6198253677468548428	343	503.0	269	566	60.6007080078125	52	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms468	false	562573680235475399	28	80	136	383	1467	300	حكي اهل اللغة ما ثبرك عن هذا اي ما منعك منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرفك عنه فالمعني ممنوع من الخير 121 ثم قال جل وعز فاراد ان يستفزهم من الارض اي يزيلهم عنها------------------------------------ اما ب--قتل او بتنحيه 122 وقوله جل وعز---- وقلنا من بعد-----------------ه لبني اسراءيل اسكنوا الارض------------------ فاذا جاء وعد الاخر-----------ة جءنا بكم لفيفا	468	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3506	true	-732018051228270111	39	139	213	706	1571	300	حكي اهل اللغة ما ثبرك عن كذا اي ما منعك منه وثبره الله يثبره ويثبره لغتان قال ابن الزبعري اذ اجاري الشيطان في سنن الغ ي ومن مال ميله مثبور الضحاك مثبورا مسحورا رد عليه مثل ما قال له باختلاف اللفظ وقال ابن زيد مثبورا مخبولا لا عقل له 17103104 قوله تعالي------------------------------------------------- فاراد ان يستفزهم من الارض اي اراد فرعون ان يخرج موسي وبني اسراءيل من ارض مصر اما بالقتل او بالابعاد فاهلكه الله عز وجل وقلنا من بعده اي من بعد اغراقه لبني اسراءيل اسكنوا الارض اي ارض الشام ومصر فاذا جاء وعد الاخرة اي القيامة جءنا بكم لفيفا	3506	-6198253677468548428	168	119.0	131	542	30.996309280395508	31	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms472	false	4689262268930620211	47	142	225	694	1461	300	لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا--- قال مجاهد اي عددا قال ابو جعفر والامد في اللغة الغاية 16 وقوله جل وعز------- وربطنا علي قلوبهم قال قتادة اي بالايمان والمعني عند اهل اللغة صبرناهم وثبتناهم 17 ثم قال جل وعز اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها فانكروا ان يعبد مع الله غيره 18 ثم قال تعالي لقد قلنا اذا شططا قال قتادة اي كذبا قال ابو جعفر------------------------------ والشطط في اللغة التجاوز في الجور 19 ثم قال جل وعز--------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين	472	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3515	true	1474217693042077395	203	299	1027	1506	1509	300	لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا ثم قال نحن نقص عليك نباهم بالحق اي بصدق الخبر انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم------------------------------------------------------------------------------ اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها--------------------------------------------- لقد قلنا اذا شططا اي لم يشركوا بي كما اشركتم بي ما ليس لكم به علم قال ابن هشام والشطط الغلو ومجاوزة الحق قال اعشي بني قيس بن ثعلبة اتنتهون ولا ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وهذا البيت في قصيدة له قال ابن اسحاق هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين	3515	-6198253677468548428	220	318.0	174	602	36.54484939575195	37	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms469	false	7380687832794273211	150	288	737	1397	1453	300	والتاخير- والم---عني الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا يروي هذا المعني عن ابن عباس ومجاهد قال ابو جعفر حدثنا بكر بن سهل قال نا عبد الله بن صالح قال نا معاوية بن صالح قال حدثني علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ولم يجعل له عوجا قيما يقول انزل الكتاب عدلا قيما ولم يجعل له عوجا ملتبسا والقول الاخر رواه سعيد عن قتادة قال في بعض القراءات الحمد لله الذي انزل-- علي ------------------------عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ولكن جعل--ه قيم--------------------------------------------------------------ا 2 وفي قوله تعالي ولم يجعل له------------------------------------------------------- عوجا قولان احدهما انه لم يجعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلفا كما قال سبحانه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وال------قول الاخر انه لم يجعله مخلوقا كما روي عن ابن عباس انه قال في قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج ------قال غير مخلوق	469	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3517	true	-5906785378280956899	114	242	551	1207	1501	300	--وتاخيرا وان المعني الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا وقيما نصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحال وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق-----------------------------------تادة الكلام علي سياقه من غير تقديم ولا تاخير ومعناه ولم يجعل له عوجا ولكن جعلناه قيما وقول الضحاك فيه حسن وان المعني مستقيم اي مستقيم الحكمة لا خطا ---فيه ولا فسا-د ولا تناقض وقيل قيما علي الكتب السابقة يصدقها وقيل قيما بالحجج ابدا عوجا مفعول به والعوج بكسر العين في الدين والراي والامر والطريق وبفتحها في الاجسام كالخشب والجدار وقد تقدم وليس في القران عوج اي عيب اي ليس متناقضا مختلفا كما قال تعالي- ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا -النساء وقيل ا-------ي لم يجعله مخلوقا كما روي عن ابن عباس-------- في قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر قال غير مخلوق	3517	-6198253677468548428	298	368.0	227	937	31.80362892150879	51	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms470	false	-5921444100424126097	78	154	385	737	1448	300	كلمة وقرا الحسن ومجاهد ويحيي بن يعمر كبرت كلمة تخرج من افواههم بالرفع ومعناه عظمت------------------------------------------------------------------- يقال كبر الشء اذا عظم وكبر ------اذا اسن 6 وقوله جل وعز----------------------------------------------------------------------- فلعلك باخع نفسك علي اثارهم روي سعيد عن قتادة قال قاتل نفسك ثم قال علي اثارهم اي بعدهم 7 ثم قال جل وعز----------------------------- ان لم يءمنوا بهذا الحديث---------- اسفا قال قتادة اي غضبا قال مجاهد اي جزعا وهذا اشبه اي حزن------ا عليهم 8 وقوله جل وعز----------------------- انا جعلنا ما	470	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3518	true	7459770223185813388	143	241	738	1231	1521	300	كلمة وقرا الحسن ومجاهد ويحيي بن يعمر وابن ابي اسحاق كلمة------ بالرفع اي---- عظمت كلمة يعني قولهم اتخذ الله ولدا وعلي هذه القراءة فلا حاجة الي اضمار يقال كبر الشء اذا عظم وكبر الرجل اذا اسن تخرج من افواههم في موضع الصفة ان يقولون الا كذبا اي ما يقولون الا كذبا 186 قوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم باخع اي مهلك و--------قاتل -------وقد تقدم اثارهم جمع اثر ويقال اثر والمعني علي اثر توليهم واعراضهم عنك ان لم يءمنوا بهذا الحديث اي القران اسفا---------------------------------------------- اي حزنا وغضبا علي كفرهم وانتصب علي التفسير 187 قوله تعالي انا جعلنا ما	3518	-6198253677468548428	193	221.5	146	564	34.21985626220703	33	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms470	false	-5921444100424126097	217	245	1029	1178	1448	300	والجرز في اللغة الارض التي لا نبات فيها قال الكساءي يقال جرزت الارض تجرز وجرزها القوم يجرزونها اذا اكلوا كل ما ف----يها من النبات والزرع فهي مجروزة وجرز	470	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3520	true	3584688399425054279	265	294	1344	1496	1521	300	والجرز في اللغة الارض التي لا نبات ب-ها قال الكساءي يقال جرزت الارض تجرز وجرزها القوم يجرزونها اذا اكلوا كل ما جاء فيها من النبات والزرع فهي مجروزة وجرز	3520	-6198253677468548428	146	281.5	118	153	95.42483520507812	26	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms471	false	2065043119940971135	35	107	202	566	1515	300	الوادي الذي فيه الكهف وروي اسراءيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال كل القران اعلم الا اربعا غسلينا وحنانا والاواه و------------------------الرقيم----- وروي سفيان بن حسين عن يعلي بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه ذكر--------- اصحاب الكهف فقال ان الفتية فقدوا فطلبهم اهلوهم فلم يجدوهم فرفع ذلك الي الملك فقال ليكونن لهم نبا واحضر لوحا من رصاص فكتب فيه اسماءهم وجعله في خزاءنه فذلك اللوح هو الرقيم	471	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3522	true	-1580528474924325688	27	96	152	503	1566	300	الوادي ا--ي مكان جري الماء وانعطافه وما روي-------- عن ابن عباس ليس بمتناقض لان القول الاول انما سمعه من كعب والقول الثاني يجوز ان يكون عرف الرقيم بعده وروي عنه----------------------------- سعيد بن جبير قال------------ ذكر ابن عباس اصحاب الكهف فقال ان الفتية فقدوا فطلبهم اهلوهم فلم يجدوهم فرفع ذلك الي الملك فقال ليكونن لهم نبا واحضر لوحا من رصاص فكتب فيه اسماءهم وجعله في خزانته فذلك اللوح هو الرقيم	3522	-6198253677468548428	227	356.0	179	402	56.4676628112793	41	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms471	false	2065043119940971135	200	250	1030	1260	1515	300	مجاهد في قوله تعالي كانوا من اياتنا عجبا قال هم عجب قال ابو جعفر-------- يذهب مجاهد الي انه ليس بانكار علي النبي صلع--------------- ان يكون عنده انهم عجب وقد روي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال يقول ليس هم باعجب اياتنا 12 وقوله جل وعز---------------------- اذ اوي الفتية الي الكهف	471	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3523	true	-6688610761277720191	117	169	596	844	1530	300	مجاهد في قوله------ كانوا من اياتنا عجبا قال هم عجب كذا روي ابن جريج عنه يذهب ا------لي انه ليس بانكار علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون عنده انهم عجب و---روي ابن---- نجيح عنه -----قال يقول ليس--- باعجب اياتنا 1810 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف	3523	-6198253677468548428	178	272.5	137	275	64.7272720336914	29	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms472	false	4689262268930620211	9	51	50	247	1461	300	الكثرة- لان القليل لا يحتاج الي عدد لانه قد عرف 14 وقوله جل وعز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعثناهم اي من ----نومهم -يقال لمن احيي او اقيم من نومه مبعوث لانه كان ممنوعا من الانبعاث والتصرف 15 ثم قال جل وعز لنعلم اي الحزبين احصي	472	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3528	true	9013616600608081984	94	167	480	855	1573	300	التكثير لان القليل لا يحتاج الي عدد لانه قد عرف والعد المصدر والعدد اسم المعدود كالنفض والخبط وقال ابو عبيدة عددا نصب علي المصدر ثم قال قوم بين الله تعالي عدد تلك السنين من بعد فقال ولبثوا في كهفهم ثلاث مءة سنين وازدادوا تسعا 1812 قوله تعالي ثم بعثناهم اي من بعد نومهم ويقال لمن احيي او اقيم من نومه مبعوث لانه كان ممنوعا من الانبعاث والتصرف قوله تعالي------ لنعلم اي الحزبين احصي	3528	-6198253677468548428	164	282.0	129	381	43.044620513916016	31	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms472	false	4689262268930620211	228	255	1108	1260	1461	300	به وكذلك مرفق الانسان ومرفقه ومنهم من يجعل المرفق بفتح الميم وكسر الفاء من الامر والمرفق من الانسان وقد قيل المرفق بفتح الميم الموضع كالمسجد وهما لغتان	472	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3532	true	-881464339059942397	0	27	0	152	1565	300	به وكذلك مرفق الانسان ومرفقه ومنهم من يجعل المرفق بفتح الميم وكسر الفاء من الامر والمرفق من الانسان وقد قيل المرفق بفتح الميم الموضع كالمسجد وهما لغتان	3532	-6198253677468548428	152	304.0	125	152	100.0	27	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms477	false	3818746464415988758	0	150	0	704	1392	300	ابان بن تغلب عن الاعمش ان الحجاج قال لو سمعت احدا يقول وكان له ثمر لقطعت لسانه فقلت للاعمش اتاخذ بذلك ق-ال لا ولا نعمة عين فكان يقرا ثمر وياخذه من جمع الثمر قال ابو جعفر فالتقدير علي هذا القول انه جمع ثمرة علي ثمار ثم جمع ثمارا علي ثمر وهو حسن في العربية الا ان القول الاول اشبه والله اعلم لان قوله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها يدل علي ان له ثمرا 49 ثم قال جل وعز فقال لصاحبه وهو يحاوره اي يخاطبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اكثر منك مالا واعز نفرا النفر الرهط وهو ما دون العشرة واراد ها هنا الاتباع والخدم والولد 50 قال الله جل وعز---------------- ودخل جنته -------------------------------------------------وهو ظالم لنفسه وكل من كفر فقد ظلم---------------------- نفسه لانه يولجها النار 51 ثم قال تعالي -----قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا ----------------وما اظن الساعة قاءمة فكفر ب-----البعث وبان الدنيا تفني 52 ثم قال جل وعز ولءن رددت الي ربي	477	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3564	true	-5195139027505826413	58	240	304	1214	1543	300	ابان عن ثعلب عن الاعمش ان الحجاج قال لو سمعت احدا يقرا وكان له ثمر لقطعت لسانه فقلت للاعمش اتاخذ بذلك فقال لا ولا نعمة عين فكان يقرا ثمر وياخذه من جمع الثمر قال النحاس-- فالتقدير علي هذا القول انه جمع ثمرة علي ثمار ثم جمع ثمار- علي ثمر وهو حسن في العربية الا ان القول الاول اشبه والله اعلم لان قوله------ كلتا الجنتين اتت اكلها يدل علي ان له ثمرا قوله تعالي فق------ال لصاحبه وهو يحاوره اي يراجعه في الكلام ويجاوبه والمحاورة المجاوبة والتحاور التجاوب ويقال كلمته فما احار الي جوابا وما رجع الي حويرا ولا حويرة ولا محورة ولا حوارا اي ما رد جوابا انا اكثر منك مالا واعز نفرا النفر الرهط وهو ما دون العشرة واراد ها-هنا الاتباع والخدم والولد حسبما تقدم بيانه 183536 قوله تعالي ودخل جنته قيل اخذ بيد اخيه المءمن يطيف به فيها ويريه اياها وهو ظالم لنفسه اي بكفره وهو جملة في موضع الحال ومن ادخل نفسه------------ النار بكفره فهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا انكر فناء الدار وما اظن الساعة قاءمة اي لا احسب البعث كاءنا---------------------------- ولءن رددت الي ربي	3564	-6198253677468548428	564	939.0	442	966	58.385093688964844	106	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms479	false	2081630007879533412	229	282	1105	1367	1439	300	احدهما قد اجتثت ثمارها وقلعت جبالها وهدم بنيانها فهي بارزة اي ظاهرة وعلي هذا القول اهل التفسير وهو البين والقول الاخر ان معني بارزة قد ابرز من فيها من الموتي فيكون هذا علي النسب كما قال كليني لهم يا اميمة ناصب 73 ثم قال جل وعز------------------------------------ وحشرناهم-------------- فلم نغادر منهم احدا اي لم	479	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3576	true	-3338961604997111534	26	78	146	424	1596	300	اي ----قد اجتثت ثمارها وقلعت جبالها وهدم بنيانها فهي بارزة--- ظاهرة وعلي هذا القول اهل التفسير وقيل وتري الارض بارزة اي ----------------برز ما فيها من الكنوز والاموات----------- كما قال والقت ما فيها وتخلت الانشقاق وقال واخرجت الارض اثقالها الزلزلة وهذا قول عطاء وحشرناهم اي الي الموقف فلم نغادر منهم احدا اي لم	3576	-6198253677468548428	158	225.0	124	312	50.64102554321289	24	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms480	false	-6232605418015154279	116	273	562	1308	1437	300	-----ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا اي-------- انما تقع العقوبة علي المجازاة واصل الظلم في اللغة وضع الشء في غير موضعه 80 و------------------------------قوله جل وعز واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن في هذا قولان احدهما انه نسب الي الجن لانه عمل عملهم والقول الاخر انه منهم 81 ثم قال جل وعز ففسق عن امر ربه اي فخرج وحكي الفراء فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها وقال رءبة يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءرا وفي هذه الاية سءال يقال ما معني ففسق عن امر ربه ففي هذا قولان احدهما وهو مذهب الخليل وسيبويه ان المعني اتاه الفسق لما امر فعصي فكان سبب الفسق امر ربه كما تقول اطعمته عن جوع والقول الاخر وهو مذهب محمد بن قطرب ان المعني ففسق عن رد امر ربه 82 ثم قال جل وعز افتتخذونه وذريته اولياء من دوني--------------------------------------------------------------------------- وهم لكم عدو اي -عداء 83 ثم قال جل وعز بءس للظالمين بدلا اي بءس	480	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3578	true	-8472949133853047258	155	296	826	1516	1537	300	جزاء ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا اي لا ياخذ احدا بجرم احد ولا ياخذه بما لم يعمله قاله الضحاك وقيل لا ينقص طاءعا من ثوابه ولا يزيد عاصيا في عقابه 1850 قوله تعالي واذا قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ف-------------------------------------------------------------------------------------------فسق عن امر ربه تقدم في البقرة هذا مستوفي قال ابو جعفر النحاس-------------------------------------------------------------- وفي هذه الاية سءال يقال ما معني ففسق عن امر ربه ففي هذا قولان احدهما وهو مذهب الخليل وسيبويه ان المعني اتاه الفسق لما امر فعصي فكان سبب الفسق امر ربه كما تقول اطعمته عن جوع والقول الاخر وهو مذهب محمد بن قطرب ان المعني ففسق عن رد امر ربه افتتخذ-----------------ونه وذريته اولياء من دوني وقف عز وجل الكفرة علي جهة التوبيخ بقوله افتتخذونه يا بني ادم وذريته اولياء وهم لكم عدو اي اعداء فهو اسم جنس -----بءس للظالمين بدلا اي بءس	3578	-6198253677468548428	430	690.5	336	865	49.71098327636719	84	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms481	false	8228447572291910024	68	181	339	895	1458	300	وروي يزيد بن درهم عن انس بن مالك في قوله تعالي وجعلنا بينهم موبقا قال واديا من قيح ودم في جهنم وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال وا----------د في جهنم وكذلك قال نوف الا انه قال يحجر بينهم وبين المءمنين وقال ابو عبيدة موبقا موعدا -------------------------وقا--ل عوف موبقا اي ----------------------------------------جعلنا بينهم عداوة قال ابو جعفر واصح هذه الاقوال الاول لانه معروف في اللغة ان يقال وبق يوبق ويابق- ويي--------بق ووبق يبق اذا هلك----- واوبقه الله اي اهلكه ومنه او يوبقهن بما كسبوا ومنه اوبقت فلانا ذنوبه فالمعني جعلنا---------------- تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الاخرة الا انه يجوز ان يسمي الوادي موبقا لانه يهلك 87 ثم قال جل وعز وراي المجرمون النار	481	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3583	true	-5044396522131325031	154	248	802	1280	1555	300	وروي -زيد بن درهم عن انس بن مالك قال موبقا واد----------------------------- من قيح ودم في جهنم و---------------------قال عطاء والضحاك مهلكا في جهنم ومنه يقال اوبقته ذنوبه ايباقا وقال ---------------------ابو عبيدة------ موعدا للهلاك الجوهري وبق يبق وبوقا هلك والموبق مثل الموعد مفعل من وعد يعد ومنه قوله تعالي وجعلنا بينهم موبقا وفيه -----------------------------------------------لغة اخري و---بق يوبق و--بقا وفيه لغة ثالثة وبق يبق بالكسر فيهما واوبق-----ه اي اهلكه وقال زهير ومن يشتري حسن الثناء بماله يصن عرضه من كل شنعاء موبق قال الفراء جعل تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الاخرة قوله تعالي-------------------------------------------------- وراي المجرمون النار	3583	-6198253677468548428	224	236.0	175	663	33.785823822021484	31	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms484	false	-6008063438932675173	5	32	18	155	1454	300	وكيف تصبر علي ما ظاهره خطا ولم تخبر بوجه الحكمة فيه-------------------------------------------------------------- والانبياء لا يقرون علي منكر ولا يسع---هم التقرير اي لا يسعك السكوت جريا علي عادتك وحكمك	484	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3595	true	-2725941753635457904	240	282	1206	1407	1504	300	وكيف تصبر علي ما ترا-ه خطا ولم تخبر بوجه الحكمة فيه ولا طريق الصواب وهو معني قوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا والانبياء لا يقرون علي منكر ولا يجوز لهم التقرير اي لا يسعك السكوت جريا علي عادتك وحكمك	3595	-6198253677468548428	131	237.0	104	202	64.85148620605469	25	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms484	false	-6008063438932675173	36	162	172	782	1454	300	قال ستجدني ان شاء الله صابرا هذا قول موسي للخضر اي ساصبر بمشيءة الله ولا اعصي لك امرا اي قد الزمت نفسي طاعتك و---------------------------------------لن اعصي--- امرك ان شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله 106 وقوله جل وعز قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا اي ان انكرته فلا تعجل بالمسالة الي ان ابين لك الوجه فيه وحتي اكون انا الذي افسره لك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط عليه قبل بدء الرحله الا يساله ولا يستفسر عن شء من تصرفاته حتي يكشف له عن سرها فقبل موسي شرطه رعاية لادب المتعلم مع العالم 107 وقوله جل وعز فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها انطلق موسي والخضر------------------------------- يمشيان علي ساحل البحر حتي مرت بهما سفينه------------------- فعرفوا الخضر فحملوهما بدون اجر فلما ركبا في السفينة عمد الخضر الي فاس ف--------قلع لوحا	484	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3596	true	8095560078433115070	20	210	112	1100	1542	300	قال ستجدني ان شاء الله صابرا------------------- اي ساصبر بمشيءة الله ولا اعصي لك امرا اي قد الزمت نفسي طاعتك وقد اختلف في الاستثناء هل هو يشمل قوله ولا اعصي لك امرا ام لا فقيل يشمله كقوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الاحزاب وقيل استثني في الصبر فصبر وما استثني في قوله ولا اعصي لك امرا فاعترض وسال قال علماءنا انما كان ذلك منه لان الصبر امر مستقبل ولا يدري كيف يكون حاله فيه ونفي المعصية معزوم عليه حاصل في الحال فالاستثناء فيه ينافي العزم عليه ويمكن ان يفرق بينهما بان الصبر ليس مكتسبا لنا بخلاف فعل المعصية وتركها فان ذلك كله مكتسب لنا والله اعلم قوله تعالي -قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا اي ح------------------------------------------------------تي اكون انا الذي افسره لك وهذا من الخضر تاديب وارشاد لما يقتضي دوام الصحبة فلو صبر وداب لراي العجب لكنه اكثر من الاعتراض فتعين الفراق والاعراض 187173 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي- فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها فيه مسالتان الاولي في صحيح مسلم والبخاري فانطلقا يمشيان علي ساحل البحر فمرت-------- سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول-- فلما ركبا في السفينة لم يفجا موسي الا والخضر قد قلع لوحا	3596	-6198253677468548428	326	371.0	257	1204	27.076412200927734	57	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms485	false	-7191972638821381206	8	41	37	196	1483	300	الاولي من موسي نسيانا---- وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة--------- فقال له الخضر ما علمي وعلمك من علم الله تعالي الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر	485	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3596	true	8095560078433115070	258	291	1340	1497	1542	300	الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنق---------ر نقرة في البحر فقال له الخضر ما علمي وعلمك من علم الله------ الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر	3596	-6198253677468548428	144	256.0	114	172	83.72093200683594	28	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms486	false	-1136444819770500195	38	68	191	343	1535	300	في كلام العرب واشعارها كثير فمن ذلك قول عنترة وازور من وقع القنا بلبانه وشكا------------------------------------ الي بعبرة وتحمحم وقول الاخر يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل	486	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3603	true	6715644417004946465	17	54	87	275	1518	300	في كلام العرب واشعارها كثير فمن ذلك قول الاعشي اتنتهون ولا ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل فاضاف النهي الي الطعن ومن ذلك قول الاخر يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل	3603	-6198253677468548428	110	164.5	84	188	58.51063919067383	21	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms488	false	-8027901688193265137	228	300	1103	1455	1455	300	اسحاق حدثني من يسوق الاحاديث عن الاعاجم فيما توارثوا من علمه---------- ان ذا القرنين كان رجلا من اهل مصر اسمه مرزبان بن مردبة اليوناني من ولد يونان بن يافث بن نوح قال ابن هشام واسمه الاسكندر وهو الذي بني الاسكندرية فنسبت اليه قال محمد بن اسحاق وقد حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان الكلاعي وكان ر-----جلا قد ادرك الناس ان رسول الله صلع--------------- سءل عن ذي القرنين فقال ملك مسح-	488	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3622	true	-1006299013752842662	0	77	0	377	1516	300	اسح-ق حدثني من يسوق الاحاديث عن الاعاجم فيما توارثوا من علم ذي القرنين ان ذا القرنين كان رجلا من اهل مصر اسمه مرزبان بن مردبة اليوناني من ولد يونان بن يافث بن نوح قال ابن هشام واسمه الاسكندر وهو الذي بني الاسكندرية فنسبت اليه قال ا----بن اسح-ق وقد حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان الكلاعي وكان خالد رجلا قد ادرك الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن ذي القرنين فقال ملك مسح	3622	-6198253677468548428	342	634.5	272	383	89.29503631591797	66	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms489	false	-1426864967189808426	0	29	0	159	1466	300	الارض من تحتها بالاسباب وقال خالد -سمع عمر بن الخطاب رحمه الله علي-----ه رجلا يقول يا-ذا القرنين فقال عمر اللهم غفرا اما رضيتم ان تسموا بالنبيين------- حتي تسميتم ب------الملاءكة	489	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3622	true	-1006299013752842662	77	110	377	555	1516	300	الارض من تحتها بالاسباب وقال خالد وسمع عمر بن الخطاب رضي -الله تعالي عنه رجلا يقول يا ذا القرنين فقال عمر اللهم غفرا اما رضيتم ان تسموا باسماء الانبياء حتي تسميتم باسماء الملاءكة	3622	-6198253677468548428	146	256.0	118	179	81.56424713134766	25	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms490	false	1464011173006106700	80	132	411	652	1452	300	اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال ابراهيم بن السري خيره بين هذين كما خير محمدا صلع--------------- فقال فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم-------------- وقال --------------------------------------------------------------------------علي بن سليمان المعني قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا محمد قالوا يا ذا القرنين قال لان بعده قال------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------ما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه	490	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3628	true	6924161223435370122	152	291	775	1438	1481	300	اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال ابراهيم بن السري خيره بين هذين كما خير محمدا صلي الله عليه وسلم فقال فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة ونحوه وقال ابو اسحق الزجاج المعني ان الله تعالي خيره بين هذين الحكمين قال النحاس ورد علي بن سليمان عليه قوله لانه لم يصح ان ذا القرنين نبي فيخاطب بهذا فكيف يقول لربه عز وجل ثم يرد الي ربه وكيف يقول فسوف نعذبه فيخاطب بالنون قال التقدير قلنا يا محمد قالوا يا ذا القرنين قال ابو جعفر النحاس هذا الذي قاله ابو الحسن لا يلزم منه شء اما قوله قلنا يا ذا القرنين فيجوز ان يكون الله عز وجل خاطبه علي لسان نبي في وقته ويجوز ان يكون قال له هذا كما قال لنبيه فاما منا بعد واما فداء محمد واما اشكال- فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه	3628	-6198253677468548428	216	351.5	166	664	32.530120849609375	43	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms494	false	-5796243875347403993	250	294	1158	1352	1373	300	قال يونس بن عبيد كان الحسن يري ان يدعو الامام في القنوت ويءمن من خلفه من غير رفع الصوت وتلا يونس اذ نادي ربه نداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفيا 3 وقوله جل وعز قال رب اني وهن العظم مني قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد يقال وهن يهن ووهن يوهن	494	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3650	true	-4721563511639113364	87	175	423	835	1475	300	قال يونس بن عبيد كان الحسن يري ان يدعو الامام في القنوت ويءمن من خلفه من غير رفع --صوت وتلا يونس اذ نادي ربه نداء خفيا قال ابن العربي وقد اسر مالك القنوت وجهر به الشافعي والجهر به افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو به جهرا ---قوله -تعالي قال رب اني وهن العظم مني فيه مسالتان الاولي قوله تعالي قال رب اني وهن قرء وهن بالحركات الثلاث اي ضعف يقال وهن يهن وهنا اذا ضعف فهو واهن وقال ابو زيد يقال وهن يهن ووهن يوهن	3650	-6198253677468548428	178	323.5	136	418	42.58373260498047	37	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms497	false	-779608712623442431	248	300	1185	1438	1438	300	قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا ويقرا لاهب لك فم------------------------------------------------------------------------------------------عني لاهب بالهمز محمول علي المعني اي قال ارسلته لاهب لك ويحتمل ليهب بلا همز اي يكون بمعني المهموز ثم خففت الهمزة وقيل المعني ارسلني الله ليهب لك 27 وقوله جل وعز------------ قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر-	497	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3664	true	2881366387483185140	8	80	42	384	1499	300	قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا جعل الهبة من قبله لما كان الاعلام بها من قبله وقرا ورش عن نافع ليهب لك علي معني ارسلني الله ليهب لك وقيل معني لاهب بالهمز محمول علي المعني اي قال ارسلته لاهب لك ويحتمل ليهب بلا همز ان يكون بمعني المهموز ثم خففت الهمزة فلما سمعت مريم ذلك من --------------قوله استفهمت عن طريقه ف قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر	3664	-6198253677468548428	197	339.5	155	356	55.33707809448242	37	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms500	false	2258694407103047267	104	284	516	1415	1487	300	ذلك عيسي ابن مريم اي ذلك الذي قال هذا عيسي بن مريم عبد الله 41 ثم قال جل وعز قول الحق الذي فيه يمترون حدثنا احمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن قتادة في قوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون قال اجتمع بنو اسراءيل فاخرجوا منهم اربعة نفر اخرج كل قوم عالمهم فامتروا في عيسي حين رفع فقال احدهم هو الله هبط الي الارض ا-حيا من احيا وامات من امات ثم صعد الي السماء وهم اليعقوبية قال فقال- الثلاثة كذبت ثم قال اثنان منهم للثالث قل فيه قال هو ابن الله وهم النسطورية قال فقال الاثنان كذبت ثم قال---- الاثنان للاخر قل فيه -قال هو ثالث ثلاثة الله اله وهو اله وامه اله وهم الاسر-ءيلية ملوك النصاري قال الرابع كذبت بل هو عبد الله ورسوله وروحه وكلمته وهم المسلمون فكانت لكل رجل منهم اتباع علي ما قال فاقتتلوا فظهروا علي المسلمين فذلك قول الله جل وغز ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ----------قال قتادة وهم الذين قال الله----------- فاختلف الاحزاب من بينهم اختلفوا فيه فصاروا احزابا	500	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3677	true	-7680098977600635252	2	162	9	840	1529	300	ذلك عيسي ابن م--------------------------------------------------------------------ريم الذي فيه يمترون القول الحق وقيل يمترون يختلفون ذكر عب-----------------د الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون قال اجتمع بنو اسراءيل فاخرجوا منهم اربعة نفر اخرج كل قوم عالمهم فامتروا في عيسي حين رفع فقال احدهم هو الله هبط الي الارض فاحيا من احيا وامات من امات ثم صعد الي السماء وهم اليعقوبية---- فقالت الثلاثة كذبت ثم قال اثنان منهم للثالث قل فيه قال هو ابن الله وهم النسطورية---- فقال الاثنان كذبت ثم قال احد الاثنين للاخر قل فيه فقال هو ثالث ثلاثة الله اله وهو اله وامه اله وهم الاسراءيلية ملوك النصاري قال الرابع كذبت بل هو عبد الله ورسوله وروحه وكلمته وهم المسلمون فكان- لكل رجل منهم اتباع علي ما قال فاقتتلوا فظهر --علي المسلمين فذلك قول الله تعالي- ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ال عمران وقال قتادة وهم الذين قال الله تعالي فيهم فاختلف الاحزاب من بينهم اختلفوا فيه فصاروا احزابا	3677	-6198253677468548428	756	1398.0	605	928	81.46551513671875	135	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms503	false	-3539916460387066903	221	253	1061	1213	1445	300	فخلف من بعدهم خلف -------------قال ابو عبيدة حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد قال ذلك عند قيام الساعة وذهاب صالحي هذه الامة امة محمد------------------- ينزو بعضهم علي بعض في الازقة زنا	503	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3691	true	5266866424636213835	58	97	319	503	1525	300	فخلف من بعدهم خلف اي اولاد سوء قال ابو عبيدة حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد قال ذلك عند قيام الساعة وذهاب صالحي هذه الامة امة محمد صلي الله عليه وسلم ينزو بعضهم علي بعض في الازقة زني	3691	-6198253677468548428	151	280.0	119	184	82.06521606445312	31	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms504	false	-4976426240584023886	90	151	432	729	1422	300	التي وعد الرحمن عباده بالغيب جنات اقامة يقال عدن بالمكان اذا قام به ومنه قيل معدن لمقام اهله به شتاء وصيفا لا ينتجعون منه 59 وقوله جل وعز انه كان وعده ماتيا ماتي- مفعول من الاتيان وكل ما وصل اليك فقد وصلت اليه كما تقول وصل -------------------------------------الي من فلان خير ووصلت منه الي خير فالضعيف في العربية يقول مف-------عول بمعني فاعل	504	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3695	true	8328143852610691536	231	289	1162	1447	1502	300	التي وعد الرحمن عباده بالغيب اي من عبده وحفظ عهده بالغيب وقيل امنوا بالجنة ولم يروها----------------------------------------------------- انه كان وعده ماتيا ماتيا مفعول من الاتيان وكل ما وصل اليك فقد وصلت اليه---- تقول اتت علي ستون سنة واتيت علي ستين سنة ووصل الي من فلان خير ووصلت منه الي خير وقال القتبي ماتيا بمعني ات فهو مفعول بمعني فاعل	3695	-6198253677468548428	165	239.0	126	342	48.24561309814453	29	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms505	false	6389451920721313193	80	222	353	1016	1409	300	اسراءيل عن سماك عن عكرمة--- ابن عباس قال هل تعلم احدا سمي الرحمن سواه قال ابو جعفر وهذا اجل اسناد علمته روي في هذا الحرف وهو قول صحيح لا يقال الرحمن الا لله---- وقد يقال لغير الله رحيم وقد بينا لم لا يقال الرحمن الا لله في سورة الحمد و---روي ابن ابي نجيح عن مجاهد هل تعلم له سميا قال مثلا وروي حجاج عن ابن يجريج هل تعلم له سميا قال لا شريك له لا مثل وقيل هل تعلم احدا تقول له الله الا هو قال ابو جعفر وهذه الاقوال متقاربة وانما المعني هل تعلم احدا يق----------------------------ال له هذا علي استحقاق الا الله لانه الذي وسعت رحمته كل شء وهو القادر والرازق وقيل المعني ان اسمه المذكور في هذا الاية لا يسمي به غيره وهو رب السماوات والارض وما بينهما 65 وقوله جل وعز ويقول الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءذا ما مت لسوف اخرج حيا	505	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3700	true	6722283260540727669	27	176	130	855	1531	300	اسراءيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال هل تعلم احدا سمي الرحمن----- قال النحاس-- وهذا اجل اسناد علمته روي في هذا الحرف وهو قول صحيح لا يقال الرحمن الا لله قلت وقد مضي هذا م---------------بينا في البسملة و----------------------الحمد لله روي ابن ابي نجيح عن مجاهد هل تعلم له سميا قال مثلا ابن المسيب عدلا قتادة والكلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هل تعلم احدا يسمي الله تعالي غير الله او يقال له الله -----------الا الله وهل بمعني لا اي لا تعلم والله تعالي اعلم 196672 ---------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي- ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا الانسان هنا ابي بن خلف وجد عظاما بالية ففتتها بيده وقال زعم محمد انا نبعث بعد الموت قاله الكلبي ذكره الواحدي والثعلبي والقشيري وقال المهدوي نزلت في الوليد بن المغيرة واصحابه وهو قول ابن عباس واللام في لسوف اخرج حيا للتاكيد كانه قيل له اذا ما مت لسوف تبعث حيا فقال اءذا ما مت لسوف اخرج حيا	3700	-6198253677468548428	291	416.0	223	990	29.393939971923828	55	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms512	false	-7001398994218153124	217	290	1034	1375	1425	300	حدثنا احمد -بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق---- اخبرنا معمر عن قتادة وابان عن انس بن مالك قال نزلت يا ------ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم الي قوله ولكن عذاب الله شديد قال نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في ميسر-له فرفع بها صوته حتي ثاب اليه اصحابه فقال اتدرون اي يوم هذا هذا يوم يقول الله عز وجل لاد-------------------م يا ادم قم	512	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3900	true	816813757679553061	222	300	1077	1437	1437	300	حدثنا احمد ابن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة------ عن انس بن مالك رضي الله عنه قال يايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم الي----- ولكن عذاب الله شديد قال نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في مسير له فرفع بها صوته حتي ثاب اليه اصحابه فقال اتدرون اي يوم هذا هذا يوم يقول الله عز وجل لادم صلي الله عليه وسلم يا ادم قم-	3900	-6198253677468548428	318	572.5	249	372	85.48387145996094	62	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms513	false	6944163299208609932	0	61	0	311	1444	300	الي النار وواحدا الي الجنة فكبر ذلك علي المسلمين فقال النبي صلي الله عليه وسلم سددوا وقاربوا وابشروا فوالذي نفسي بيده ما انتم في الناس الا كالشامة في جنب البعير او كالرقمة في ذراع الدابة وان معكم لخليقتين ما كانتا مع شء الا كثرتاه ياجوج وماجوج ومن هلك من كثرة الجن والانس 4 قال ابن جريج في قوله تعالي --ومن الناس	513	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3901	true	-5762308111713245357	10	66	51	345	1572	300	الي النار وواحد- الي الجنة فكبر ذلك علي المسلمين فقال النبي صلي الله عليه وسلم سددوا وقاربوا وابشروا فوالذي نفسي بيده ما انتم في الناس الا كالشامة في جنب البعير او كالرقمة في ذراع الحمار وان معكم لخليقتين ما كانتا مع شء الا كثرتاه ياجوج وماجوج ومن هلك من كفرة الجن والانس------------------ قوله تعالي يايها الناس	3901	-6198253677468548428	284	537.5	228	313	90.73482513427734	51	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms515	false	-6792216609829875382	52	115	238	533	1391	300	وقرا يزيد بن القعقاع وخالد بن الياس وربات اي ارتفعت حتي صارت بمنزلة الربيءة وهو الذي يحفظ القوم علي شء مشرف فهو رابء ورب-ءة علي المبالغة 15 ثم قال عز وجل----------------------------------------------------------- وانبت---------ت من كل زوج ب-------هيج ايه 5 اي من كل صنف من النبات وروي سعيد عن قتادة قال بهيج حسن قال ابو جعفر---- يقال بهج ----------------------------------فهو بهج اذا حسن وابهجني اعجبني لحسنه	515	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3910	true	-4090900676788797770	56	128	300	664	1488	300	وقرا يزيد بن القعقاع وخالد بن الياس وربات اي ارتفعت حتي صارت بمنزلة الربيءة وهو الذي يحفظ القوم علي شء مشرف فهو رابء وربيءة علي المبالغة------ قال امرء القيس بعثنا ربيءا قبل ذاك مخملا كذءب الغضا يمشي الضراء ويتقي وانبتت اي اخرجت من كل زوج اي لون بهيج اي حسن-------------------------------- عن قتادة اي يبهج من يراه والبهجة الحسن يقال رجل ذو بهجة وقد بهج بالضم بهاجة وبهجة فهو بهيج------- وابهجني اعجبني بحسنه	3910	-6198253677468548428	212	314.0	168	409	51.833740234375	35	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms516	false	-4103998126101153043	92	176	421	841	1444	300	يدعو لمن ضره اقرب من نفعه الها وقيل يدعو ههنا بمعني يقول كما قال عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحق يجوز ان يكون يدعو في موضع الحال وفيه هاء محذوفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويكون خبر من لبءس المولي ولبءس العشير ------------------------------------قال الفراء -يجوز ان يكون يدعو خبر من ويكون لبءس المولي ولبءس العشير مكررة علي ما قبلها ولابي اسحق قول اخر وزعم ان النحويين اجازوه قال يكون ذلك بمعني الذي----------------------------------- اي الذي هو--- الضلال البعيد يدعو لمن ضره كما قال	516	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3915	true	1962046970833888491	91	232	451	1176	1525	300	يقول لمن ضره اقرب من نفعه الهه ومثله قو------------------------ل عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم قال القشيري والكافر الذي يقول الصنم معبودي لا يقول ضره اقرب من نفعه ولكن المعني يقول الكافر لمن ضره اقرب من نفعه في قول المسلمين معبودي والهي وهو كقوله تعالي يايها الساحر ادع لنا ربك الزخرف اي يا ايها الساحر عند اولءك الذين يدعونك ساحرا وقال الزجا--ج يجوز ان يكون يدعو في موضع الحال وفيه هاء محذوفة اي ذلك هو الضلال البعيد يدعوه اي في حال دعاءه اياه ففي يدعو هاء مضمرة ويوقف علي هذا علي يدعو وقوله لمن ضره اقرب من نفعه كلام مستانف مرفوع بالابتداء و-----خبر--ه لبءس المولي وهذا لان اللام لليمين والتوكيد فجعلها اول الكلام قال الزجاج ويجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذلك بمعني الذي ويكون في محل النصب بوقوع يدعو عليه اي الذي هو في الضلال البعيد يدعو-------- كما قال	3915	-6198253677468548428	236	351.5	187	880	26.81818199157715	40	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms520	false	-1352457970873720507	155	229	762	1125	1465	300	رجالة وقرا مجاهد ياتوك رجالا وروي عن عكرمة ياتوك رجالا --قال ابو جعفر يقال في جمع راجل خمسة اوجه راجل ورجال مثل راكب وركاب وهذا الذي روي عن عكرمة وراجل ورجال مثل قاءم وقيام ويقال راجل ورجله ورجل ورجاله فهذه خمسة والذي روي عن مجاهد غ------ير معروف والاشبه به ان يكون غير منون مثل كسالي وسكاري ولو نون لكان علي فعال وفعال في الجميع قليل 37 ثم قال جل وعز-------------------------------------- وعلي كل ضامر ياتين	520	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3932	true	-1544206148138179824	64	134	341	690	1539	300	مجاهد وقرا مجاهد------ رجالي علي وزن فعالي فهو مثل كسالي قال النحاس------- في جمع راجل خمسة اوجه رجال ------مثل ------ركاب وهو- الذي روي عن عكرمة ورجال ------مثل ------قيام ورجلة -----------ورجل ورجال----------ة والذي روي عن مجاهد رجالا غير معروف والاشبه به ان يكون غير منون مثل كسالي وسكاري ولو نون لكان علي فعال وفعال في الجم-ع قليل وقدم الرجال علي الركبان في الذكر لزيادة تعبهم في المشي وعلي كل ضامر ياتين	3932	-6198253677468548428	246	378.0	190	409	60.146697998046875	37	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms525	false	5530247027485487223	18	55	85	272	1452	300	يقال قنع الرجل يقنع قنوعا فهو قانع اذا سال وانشد اهل اللغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمال المرء يصلحه فيغني مفاقرة اعف من القنوع------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن ابي رجاء انه قرا واطعموا القنع ومعني هذا مخالف للاول يقال قنع الرجل --------اذا رضي	525	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3954	true	-4865840828626289704	212	290	1138	1550	1597	300	يقال قنع الرجل يقنع قنوعا ---------اذا سال بفتح النون في الماضي وكسرها في المستقبل يقنع قناعة فهو قنع اذا تعفف واستغني ببلغته ولم يسال مثل حمد يحمد قناعة وقنعا وقنعانا قاله الخليل ومن الاول قول الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع وقال ابن السكيت من العرب من ذكر القنوع بمعني القناعة وهي الرضا والتعفف وترك المسالة وروي عن ابي رجاء انه قرا واطعموا القنع ومعني هذا مخالف للاول يقال قنع الرجل فهو قنع اذا رضي	3954	-6198253677468548428	162	283.5	129	421	38.47980880737305	30	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms525	false	5530247027485487223	0	111	0	557	1452	300	وقال مالك بن انس احسن ما سمعت ان القانع هو الفقير وان المعتر هو الزاءر وقال ابو جعفر يقال قنع الرجل يقنع قنوعا فهو قانع اذا سال وانشد اهل اللغة لمال المرء يصلحه فيغني مفاقرة اعف من القنوع وروي عن ابي رجاء انه قرا واطعموا القنع ومعني هذا مخالف للاول يقال قنع الرجل اذا رضي فهو قنع وروي عن الحسن انه قرا والمعتري -معناه كمعني المعتر يقال اعتره واعتراه----- وعراه اذا تعرض لما عنده او طلبه 60 و----------------------------------قوله جل وعز لن ينال الله لحومها ولا دماءها يروي عن ابن عباس انهم كانوا في الجاهلية ينضحون------ بدماء البدن ما حول البيت فاراد المسلمون ان يفعلوا ذلك فانزل الله جل وعز هذه الاية	525	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3955	true	-1300816333651126440	31	91	172	499	1616	300	وقال مالك------- احسن ما سمعت ان القانع--- الفقير و---المعتر--- الزاءر وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن انه قرا والمعتري ومعناه كمعني المعتر يقال اعتره واعتراه وعره وعراه اذا تعرض لما عنده او طلبه ذكره النحاس 2237 فيه خمس مساءل الاولي قوله تعالي- لن ينال الله لحومها قال--------------- ابن عباس كان اهل------ الجاهلية يضرجون البيت بدماء البدن------------- فاراد المسلمون ان يفعلوا ذلك ف-نزلت--------------- الاية	3955	-6198253677468548428	255	388.5	205	603	42.28855895996094	38	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms527	false	2619219534887261549	95	200	492	1007	1510	300	وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون روي اسراءيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال يوم من الايام التي خلق الله فيها السموات والارض كالف سنة مما تعدون وروي شعبة عن سماك عن عكرمة -عن ابن عباس قال يوم من ايام الاخرة كالف سنة مما تعدون قال ويوم كان مقداره خمسين الف سنة يوم القيامة قال ابو جعفر والقول الثاني حسن جدا لانه عليه يتصل بالكلام الاول لانهم استعجلوا بالعذاب فقال ولن يخلف الله وعده اي في عذابهم وان يوما من ا----------------------------------------------------يام عذابهم في الاخرة كالف سنة مما تعدون في الدنيا فصار المعني -ان الله لن -يخلف و--عده في عذابهم -------------في الدنيا	527	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3966	true	-6240249998094468393	26	98	131	495	1588	300	وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون قال ابن عباس ومجاهد يعني ------------------------من الايام التي خلق الله فيها السموات وا----------------------------------------لارض عكرمة يعن----------------ي من ايام الاخرة اعلمهم الله اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استعجلوه بالعذاب في ايام قصيرة انه ياتيهم به في ايام طويلة قال الفراء هذا وعيد لهم بامتداد عذابهم في الاخرة اي يوم من ايام عذابهم في الاخرة -الف سنة وقيل-------------------- المعني وان يوما في الخوف والشدة في الاخرة كالف سنة من سني الدنيا	3966	-6198253677468548428	189	226.0	144	585	32.30769348144531	26	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms528	false	-3199155663247866561	59	134	273	648	1462	300	يحكم الله اياته اية 52----------- روي الليث عن يونس عن الزهري قال اخبرني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قرا بمكة والنجم اذا هوي------ فلما بلغ الي ي قوله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري--------- سها فقال فان شفاعتهم ترتجي فلقيه المشركون والذين في قلوبهم مرض فسلموا عليه فقال------- ان ذلك من الشيطان فانزل الله جل وعز وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي	528	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3968	true	-1103047859029490181	67	141	356	735	1535	300	يحكم الله اياته وينسخ حيل الشيطان روي الليث عن يونس عن الزهري عن ابي-------- بكر -بن عبد الرحمن -بن الحارث بن هشام قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- والنجم اذا هوي النجم فلما بلغ----------------- افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 19 سها فقال -ان شفاعتهم ترتجي فلقيه المشركون والذين في قلوبهم مرض فسلموا عليه وفرحوا فقال ان ذلك من الشيطان فانزل الله تعالي- وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي	3968	-6198253677468548428	309	528.5	245	417	74.10071563720703	54	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms529	false	-2609894022393073443	106	171	523	840	1463	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة اية 63------------------------------------------------------------------ قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيبويه سالت الخليل عن قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وهو تنبيه والمعني انتبه انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ال-----------------------------------------------------------------فراء هو خبر ويقرا فتصبح الارض مخضرة اي ذات خضر- كما يقول مبقلة ومسبعة اي ذات بقل وسباع	529	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3978	true	-1010003203731843768	115	244	620	1252	1537	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة دليل علي كمال قدرته اي من قدر علي هذا قدر علي اعادة الحياة بعد الموت كما قال الله عز وجل فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت فصلت ومثله كثير فتصبح ليس بجواب فيكون منصوبا وانما هو خبر عند الخليل وسيبويه قال- الخليل المع-------------------------------------------------------------------------------------------ني انتبه انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا كما قال الم تسال الربع القواء فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق معناه قد سالته فنطق وقيل استفهام تحقيق اي قد رايت فتامل كيف تصبح او عطف لان المعني الم تر ان الله ينزل وقال الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلام اعلم ان الله عز وجل ينزل من السماء ---------ماء فتصبح الارض مخضرة اي ذات خضرة كما تقول مبقلة ومسبعة اي ذات بقل وسباع	3978	-6198253677468548428	199	303.5	156	733	27.148704528808594	35	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms531	false	-7435706531493293593	38	97	183	468	1457	300	معمر عن قتادة قال اعطيت هذه الامة ثلاثا لم يعطها الا نبي ا كان يقال للنبي اذهب فلا حرج عليك وقيل لهذه الامة وما جعل عليكم في الدين من حرج ب والنبي صلي الله عليه وسلم شهيد علي امته وقيل لهذه الامة وتكونوا شهداء علي الناس ج ويقال للنبي سل تعطه وقيل لهذه الامة وقال ربكم ادعوني استجب لكم	531	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3984	true	2808296226301787370	241	291	1191	1441	1491	300	معمر عن قتادة قال اعطيت هذه الامة ثلاثا لم يعطها الا نبي-- كان يقال للنبي اذهب فلا حرج عليك وقيل لهذه الامة وما جعل عليكم في الدين من حرج-- والنبي------------------- شهيد علي امته وقيل لهذه الامة لتكونوا شهداء علي الناس-- ويقال للنبي سل تعطه وقيل لهذه الامة---------- ادعوني استجب لكم	3984	-6198253677468548428	249	457.0	199	285	87.36842346191406	44	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms533	false	2907321086719468906	47	83	217	402	1420	300	ورث اهل الجنة منزله فذلك قوله تعالي اولءك هم الوارثون 10 ثم قال جل وعز الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون اية 11 في حديث سعيد عن قتادة عن انس مرفوعا----------------------------------- والفردوس ربوة الجنة واوسطها وافضلها	533	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3992	true	-9094380952948045307	0	34	0	191	1547	300	ورث اهل الجنة منزله فذلك قوله تعالي اولءك هم الوار-----------------------------ثون اسناده صحيح ويحتمل ان يسمي الحصول علي الجنة وراثة من حيث حصولها دون غيرهم فهو اسم مستعار علي الوجهين والفردوس ربوة الجنة واوسطها وافضلها	3992	-6198253677468548428	95	144.0	77	220	43.181819915771484	14	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms534	false	6305228372649554950	72	117	362	578	1506	300	ثم انكم بعد ذلك لميتون ونقو----------------------------ل في هذا المعني لماءتون 15 و----------------------------------------------------------قوله جل وعز ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق اية 17 قال ابو عبيدة اي سبع سموات وحكي غيره انه يقال طارقت الشء اي جعلت بعضه فوق بعض فقيل للسموات طراءق لان بعضها فوق بعض	534	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3994	true	-4003081931456523769	151	209	758	1051	1514	300	ثم انكم بعد ذلك لميتون اي بعد الخلق والحياة النحاس ويقال في هذا المعني لماءتون ثم اخبر بالبعث بعد الموت فقال ثم انكم يوم القيامة تبعثون 2317 قوله تعالي- ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق------- قال ابو عبيدة اي سبع سموات وحكي عن-ه انه يقال طارقت الشء اي جعلت بعضه فوق بعض فقيل للسموات طراءق لان بعضها فوق بعض	3994	-6198253677468548428	193	335.5	151	302	63.907283782958984	37	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms534	false	6305228372649554950	150	250	751	1241	1506	300	قرء علي ابي يعقوب اسحاق بن ابراهيم بن يونس عن جامع بن سوادة قال حدثنا سعيد بن سابق قال حدثنا مسلمة بن علي عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----انزل الله جل وعز من الجنة---------- خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا الفرات والنيل وهو نهر مصر انزلهما الله جل وعز من غير واحدة من عيون الجنة في اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل صلي- الله عليه وسلم فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس من اصناف معايشهم وذلك قوله جل	534	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3995	true	857725115394162051	196	299	1021	1531	1536	300	قرء علي ابي يعقوب اسحاق بن ابراهيم بن يونس عن جامع بن سوادة قال حدثنا سعيد بن سابق قال حدثنا مسلمة بن علي عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انزل الله عز وجل من الجنة الي الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزله-ا الله تعالي من عين- واحدة من عيون الجنة في اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلا--------م فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم وذلك قوله جل	3995	-6198253677468548428	455	850.0	360	520	87.5	86	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms534	false	6305228372649554950	251	299	1245	1500	1506	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله جل وعز جبريل عليه السلام فرفع من الارض القران والعلم وهذه- الانهار الخمسة فيرفع ذلك الي السماء وذلك قوله تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض الي	534	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms3996	true	5519571771265763810	0	46	0	244	1622	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله عز وجل جبريل------------ فرفع من الارض القران والعلم وجميع الانهار الخمسة فيرفع ذلك الي السماء فذلك قوله تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد	3996	-6198253677468548428	232	437.5	186	256	90.625	40	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms536	false	-5270316524811925153	10	71	52	392	1511	300	الثانية في موضع رفع بفعل مضمر دل عليه اذا والمعني ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما يحدث اخراجكم كما تقول اليوم القتال والمعني عنده اليوم يحدث القتال ويقع القتال قال الفراء وفي قراءة ابن مسعود ايعدكم اذا متم وكنتم تراباوعظاما انكم مخرجون قال ابو اسحاق ويجوز ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون لان معني ايعدكم ايقول لكم -	536	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4003	true	-3821898200257429692	4	36	24	201	1597	300	الثانية في موضع رفع بفعل مضمر------------------------------------------------------------------------ كما تقول اليوم القتال فالمعني ال-----يوم يحدث القتال وق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق ويجوز ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون لان معني ايعدكم ايقول انكم	4003	-6198253677468548428	168	294.5	137	341	49.26686096191406	27	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms536	false	-5270316524811925153	127	190	653	966	1511	300	ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونح--------يا اية 37---------------------------------------------------------------------- يقال كيف قالوا نموت ونحيا وهم لا يقرون بالبعث ففي هذا اجوبة ا منها في الاية تقديم وتاخير والمعني ما هي الا حياتنا الدنيا نحيا فيها ونموت كما قال تعالي واسجدي واركعي ب ومنها ان المعني نموت ويحيا اولادنا ج وجواب ثالث وهو ان يكون المعني نكون مواتا اي نطفا ثم نحيا في الدنيا	536	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4004	true	2055530980618186699	141	190	725	962	1528	300	ان هي الا حياتنا الدنيا هي كناية عن الدنيا اي ما الحياة الا ما نحن فيه لا الحياة الاخرة التي تعدنا بعد البعث نموت ونحيا يقال كيف قالوا نموت ونحيا وهم لا يقرون بالبعث ففي هذا اجوبة-- م----------------------------------------------------------------------------------------------------------نها---------------------------------------------- ان يكون المعني نكون مواتا اي نطفا ثم نحيا في الدنيا	4004	-6198253677468548428	147	256.5	116	391	37.595909118652344	28	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms537	false	5712764075035487046	159	237	782	1168	1473	300	ومعني الربوة ما ار------تفع من الارض يقال ربا اذا ارتفع وزاد ومنه الربا في البيع وقد اختلف في معني هذا الحرف فقال -----------------------------------------------------------------ابن عباس ما ذكرناه وكذلك روي يحيي بن سعيد عن سعيد بن بن المسيب واويناهما الي ربوة قال دمشق وروي معمر عن قتادة قال بيت المقدس وقال كعب الاحبار بيت المقدس اقرب ------الي السماء بثمانية عشر ميلا وقال وهب بن منبه------------------------------------------------- مصر وروي سالم الافطس عن سعيد بن جبير واويناهما الي ربوة قال النشز من الارض	537	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4006	true	-7438254185978040362	103	182	568	975	1576	300	ومعين الربوة المكان المرتفع من الارض وقد تقدم-------------------------- في البقرة والمراد بها هاهنا في قول ابي هريرة فلسطين وعنه ايضا الرملة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس وا------------------------------------------بن المسيب وابن سلام------------- دمشق وقال كعب و---قتادة---- بيت المقدس -قال كعب وهي--------------- اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا -قال فكنت هميدا تحت رمس بربوة تعاورني ريح جنوب وشمال وقال ابن زيد مصر وروي سالم الافطس عن سعيد بن جبير واويناهما الي ربوة قال النشز من الارض	4006	-6198253677468548428	204	270.5	159	512	39.84375	32	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms538	false	3677464279698878693	8	176	37	862	1445	300	وروي سالم------- عن سعيد بن جبير ذات قرار----------------------------------------- مستوية م------------------------------------------------------------عين ماء---- ظاهر ------------------------------------وروي----- علي بن الحكم عن الضحاك ومعين قال الماء الجاري قال ابو جعفر معني ذات قرار في اللغة يستقر فيها والذي قال سعيد بن جبير حسن ومعين فيه ثلاث تقديرات احداهن ان يكون مفعولا قال ابو اسحاق هو الماء الجاري في العيون فالميم علي هذا زاءدة كزيادتها في مبيع وكذلك الميم زاءدة في قول من قال انه الماء الذي يري بالعين 2 وقيل انه فعيل بمعني مفعول قال علي بن سليمان يقال معن الماء اذا جري وكثر فهو معين وممعون قال وانشدني محمد بن يزيد بيتا لم يحفظ منه الا قوله وماء ممعون قال ويقول معين ومعن كما يقال رغيف ورغف 3 والقول الثالث حدثناه محمد بن الوليد عن احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي قال معن الماء يمعن معونا ج----ري وسهل وامعن ايضا وامعنته انا ومياه معنان 33 وقوله جل وعز يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اية 51 قال ابو اسحق هذا مخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم ودل الجمع علي ان	538	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4006	true	-7438254185978040362	168	290	904	1529	1576	300	وروي سالم الافطس عن سعيد بن جبير واويناهما الي ربوة قال النشز من الارض ذات قرار اي مستوية يستقر عليها وقيل ذات ثمار ولاجل الثمار يستقر فيها الساكنون ومعين ماء جار ظاهر للعيون يقال معين ومعن كما يقال رغيف ورغف قاله علي بن سليمان وق--------------ال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الماء الجاري في العيون فالميم علي هذا زاءدة كزيادتها في مبيع وكذلك الميم زاءدة في قول من قال انه الماء الذي يري بالعين و--قيل انه فعيل بمعني مفعول قال علي بن سليمان يقال معن الماء اذا جري----- فهو معين ومعيو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي---- معن الماء يمعن معونا اذا جري وسهل وامعن ايضا وامعنته---- ومياه معنان 2351 فيه ثلاث مساءل الاولي روي الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله---------------------------- صلي الله عليه وسلم ايها الناس ان ---	4006	-6198253677468548428	370	567.0	291	982	37.67820739746094	63	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms539	false	-7031048151314307324	37	73	184	359	1456	300	الرحمن بن ابي بكرة يسارع لهم في الخيرات بالياء وكسر الراء 3------------- وهذا يجوز ان يكون علي غير حذف اي يسارع لهم الامداد ويجوز ان يكون فيه حذف ويكون المعني يسارع الل---------------ه لهم به في الخيرات	539	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4010	true	3073417698009438543	71	108	352	537	1565	300	الرحمن بن ابي بكرة يسارع--------------- بالياء علي ان يكون فاعله امدادنا وهذا يجوز ان يكون علي غير حذف اي يسارع لهم الامداد ويجوز ان يكون فيه حذف ويكون المعني يسارع الله لهم وقرء يسارع لهم--- في الخيرات	4010	-6198253677468548428	144	255.0	114	203	70.93595886230469	26	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms539	false	-7031048151314307324	178	237	863	1164	1456	300	المعروف من قراءة ابن عباس والذين ياتون ما اتوا وهي القراءة المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة-------------- ومعناها يعملون ما عملوا كما روي في الحديث 40 و-------------------------------------------------------------------------------------قوله جل وعز انهم الي ربهم راجعون اية 60 قال الفراء المعني ------------------------------------------------------------------------من انهم----------------------- وقال ابو حاتم المعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------لانهم الي ربهم راجعون 41 ثم قال تعالي اولءك يسارعون في الخيرات	539	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4011	true	-8151862646880679907	159	271	875	1483	1654	300	المعروف من قراءة ابن عباس والذين ياتون ما اتوا وهي القراءة المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة رضي الله عنها ومعناها يعملون ما عملوا كما روي في الحديث ---والوجل نحو الاشفاق والخوف فالتقي والتاءب خوفه امر العاقبة وما يطلع عليه بعد الموت وفي قوله------- انهم الي ربهم راجعون تنبيه علي الخاتمة وفي صحيح البخاري وانما الاعمال بالخواتيم واما المخلط فينبغي له ان يكون تحت خوف من ان ينفذ عليه الوعيد بتخليطه وقال اصحاب الخواطر وجل العارف من طاعته اكثر وجلا من وجله من مخالفته لان المخالفة تمحوها التوبة والطاعة تطلب بتصحيح الغرض انهم اي لانهم او من اجل انهم الي ربهم راجعون 2361 قوله تعالي اولءك يسارعون في الخيرات	4011	-6198253677468548428	242	389.0	194	618	39.15857696533203	44	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms539	false	-7031048151314307324	261	290	1270	1411	1456	300	وهم اليها سابقون كما قال بان ربك اوحي لها-------- اي اوحي اليها وانشد سيبويه تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما قصدت من اهلها لسواءكا 2 وقيل--------- معني وهم لها	539	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4012	true	750261795652112208	48	78	223	368	1485	300	----الي--------- كما قال بان ربك اوحي لها الزلزلة اي اوحي اليها وانشد سيبويه تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما قصدت من اهلها لسواءكا وعن ابن عباس في معني وهم لها	4012	-6198253677468548428	122	211.5	96	158	77.2151870727539	24	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms540	false	-8402486890194870590	23	170	98	795	1458	300	بل قلوبهم في غمرة من هذا اية ---63 اي في ------غفلة وغطاء متحيرة---- ويقال غمره الماء اذا غطاه ونهر غمر يغطي من دخله ورجل غمر تغمره اراء الناس وقيل غمرة لانها تغطي الوجه ومنه دخل في غمار الناس في قول من قاله معناه فيما يغطيه من الجمع وقوله من هذا فيه قولان 1 احدهما ان مجاهد قال بل قلوبهم في عماية من القران فعلي قول مجاهد هذا اشارة الي القران وقال قتادة وصف اه-----ل البر فقال-------------------------------------- الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين والذين ثم وصف اهل الكفر فقال بل قلوبهم في غمرة من هذا فالمعني علي قول قتادة من هذا البر 44 ثم قال تعالي ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون اية 63 فيه قولان احدهما ان الحسن قال ولهم اعمال ردية لم يعملوها وسيعملونها قال -------مجاهد اي لهم خطايا لا بد ان يعملوها ----------ب وقال قتادة رجع الي اهل البر فقال ولهم اعمال	540	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4012	true	750261795652112208	196	296	986	1466	1485	300	بل قلوبهم في غمرة من هذا قال مجاهد اي في غطاء وغفلة وعماية عن القران ويقال غمره الماء اذا غطاه ونهر غمر يغطي من دخله ورجل غمر يغمره اراء الناس وقيل غمرة لانها تغطي الوجه ومنه دخل في غمار الناس وخمارهم اي---------- فيما يغطيه من الجمع وق------------ي----------------------------ل بل قلوبهم في غمرة اي في حيرة وعمي اي مما----------------------------------- وصف من اعمال البر في الايات المتقدمة قاله قتادة او من الكتاب الذي ينطق بالحق ولهم اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال من دون ذلك هم لها عا-------------------------------------------------------------------------ملون-- قال قتادة ومجاهد اي لهم خطايا لا بد ان يعملوها من دون الحق وقال الحسن ---وابن زيد ال---معني ولهم اعمال	4012	-6198253677468548428	320	478.0	243	770	41.558441162109375	58	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms541	false	5798373596829224301	42	177	231	946	1537	300	والقمر --اي الليل والنهار وقال الثوري يقال لظل القمر السمر قال ابو اسحق ومنه السمرة في اللون ويقال له الفخت ومنه فاخته قال ابو جعفر وفي قوله تهجرون قولان 1 قال الحسن تهجرون نبي وكتابي 2 وقال غيره تهجرون تهذون يقال هجر المريض يهجر هجر اذا هذي وقرا ابن عباس تهجرون بضم التاء وكسر الجيم وقال يسمورن برسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون الهجر وقال عكرمة تهجرون تشركون وقال الحسن تسبون النبي صلي الله عليه وسلم وقال مجاهد تقولون القول السيء في القران قال ابو جعفر هذه الاقوال متقاربة يقال اهجر يهجر اذا نطق بالفحش وقال الخني والاسم منه الهجر ومعناه انه تجاوز ومنه قيل الهاجرة انما هو تجاوز الشمس من المشرق الي المغرب وقرا ابو رجاء سمارا وهو جمع سامر كما قال الشاعر فقالت سباك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي	541	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4014	true	6727897804096895400	105	139	584	759	1618	300	-القمر فسمي التحدث به قا-----ل الثوري يقال لظل القمر السمر ومن-------------ه السمرة في اللون ويقال له الفخت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قيل فاختة وقر-------------------------------------------ا ابو رجاء سمارا وهو جمع سامر كما قال--------------------------------- الست تري السمار والناس احوالي	4014	-6198253677468548428	151	253.0	120	717	21.059972763061523	24	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms547	false	6295244490953365896	188	223	964	1140	1526	300	عن الشعبي انه قال الاستثناء من الاحكام الثلاثة فاذا تاب وظهرت توبته لم يحد وقبلت شهادته وزال عنه التفسيق لانه قد صار ممن يرضي من الشهداء وقد قال الله عز وجل واني لغفار لمن تاب	547	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4050	true	-7078451485801138807	53	88	272	447	1504	300	عن الشعبي انه قال الاستثناء من الاحكام الثلاثة -اذا تاب وظهرت توبته لم يحد وقبلت شهادته وزال عنه التفسيق لانه قد صار ممن يرضي من الشهداء وقد قال الله عز وجل واني لغفار لمن تاب	4050	-6198253677468548428	175	345.0	140	176	99.43181610107422	34	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms551	false	5075714161263520900	21	111	105	653	1641	300	الخبيثات---------- للخبيثين والخبي--------------ثون للخبيثات و----الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات -قال سعيد ---بن جبير وعطاء و------------مجاهد اي الكلمات الخبيثات--------- للخبيثين من ال-ناس و----الخبيثون من الناس للخبيثات من القول و----الخبيثات من الناس والطيبات من الكلام للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من القول والطيبات من الناس قال ابو جعفر------------------- وهذا احسن ما قيل في هذه الاية والمعني الكلمات الخبيثات لا يقولهن الا الخبيثون والخبيثات من الناس والكلمات الطيبات لا يقولهن الا الطيبون والطيبات من الناس ودل علي صحة هذا القول اولءك مبرءون مما يقولون اي عاءشة وصفوان مبرءون مما يقول الخبيثون والخبيثات	551	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4080	true	-8144658994045697260	37	116	211	679	1625	300	الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال وكذا الخبيثون للخبيثات وكذا الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات وقال مجاهد وابن جبير وعطاء واكثر المفسرين المعني الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال وكذا الخبيثون من الناس للخبيثات من القول وكذا ال-كلمات ----------الطيبات من ال-قول للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من القول ------------------قال النحاس في كتاب معاني القران وهذا احسن ما قيل في هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودل علي صحة هذا القول اولءك مبرءون مما يقولون اي عاءشة وصفوان مما -------يقول الخبيثون والخبيثات	4080	-6198253677468548428	352	559.5	291	629	55.96184539794922	49	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms557	false	-867941448927572549	16	88	83	420	1459	300	في قلب المءمن كما يكاد الزيت الصافي يضء قبل ان تمسه --نار فاذا مسته ازد----اد ضوءا علي ضوء- كذ-ا قلب المءمن----- يعمل -الهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم ازداد -------هدي ونورا علي نور كما قال ابراهيم صلي الله عليه وعلي اله قبل ان تجيءه المعرفة حين راي الكوكب هذا ربي من غير ان يخبره احد ان له ربا فلما اخبره الله جل وعز انه ربه ازداد هدي علي هدا---ه قال	557	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4131	true	-7934803354456753031	155	220	816	1119	1534	300	في قلب المءمن كما يكاد الزيت الصافي يضء قبل ان تمسه النار فان- مسته النار زا---------د ضوءه كذلك قلب المءمن يكاد يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم زاده هدي علي هدي ونورا عل- نور كقو---ل ابراهيم من قبل --------------------ان تجيءه المعرفة--------------- هذا ربي من قبل ان يخبره احد ان له ربا فلما اخبره الله------- انه ربه --زاد هدي فقال له ربه قال	4131	-6198253677468548428	250	389.0	194	361	69.2520751953125	42	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms558	false	-5796336748508020703	51	74	240	359	1445	300	سالم جاز عبد الله بن عمر بالسوق وقد اغلقوا حوانيتهم وقاموا ليصلوا في جماعة فقال فيهم نزلت رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع	558	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4146	true	-2741080103556146603	270	293	1372	1491	1524	300	سالم جاز عبد الله بن عمر بالسوق وقد اغلقوا حوانيتهم وقاموا ليصلوا في جماعة فقال فيهم نزلت رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع	4146	-6198253677468548428	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms558	false	-5796336748508020703	134	213	688	1049	1445	300	الفراء ق---يعة جمع --قاع كما يقال جيرة وجار------------ وقال ابو عبيدة قيعة وقاع واحد------------ والقاع والقيعة عند اهل اللغة ما انبسط من الارض------ ولم يكن فيه نبت 49 ثم قال جل وعز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحسبه الظمان ماء اي العطشان والس-----------راب ما ارتفع نصف النهار فاذا رءي من بعد ظن انه ماء 50 ثم قال جل وعز حتي اذا جاءه لم يجده شيءا اي حتي اذا جاء الي الموضع الذي فيه السراب لم يجده شيءا مما قدره ووجد ارضا لا ماء فيها	558	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4149	true	-3434507952069144228	166	255	840	1306	1533	300	السراب والقيعة جمع القاع مث-----ل جيرة وجار قاله الهروي وقال ابو عبيدة قيعة وقاع واحد حكاه النحاس والقاع ----------------------ما انبسط من الارض واتسع ولم يكن فيه نبت وفيه يكون السراب واصل القاع الموضع المنخفض الذي يستقر فيه الماء وجمعه قيعان قال الجوهري والقاع المستوي من الارض والجمع اقوع واقواع وقيعان صارت الواو ياء لكسر ما قبلها والقيعة مثل القاع وهو ايضا من الواو وبعضهم يقول هو جمع يحسبه الظمان---- اي العطشان ماء اي يحسب السر------------------------------------------------------------اب ماء حتي اذا جاءه لم يجده ش-------------------------------------------------------يءا مما قدره ووجد ارضا لا ماء فيها	4149	-6198253677468548428	188	277.5	145	612	30.71895408630371	32	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms564	false	-8719444806763478124	0	47	0	227	1487	300	ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل و---الطعام هو من افضل الاموال فلا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فكف الناس عن ذلك فانزل الله جل وعز بعد ذلك ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج الي قوله او ما ملكتم مفاتحه و---هو الرجل يوكل الرجل بضيعته	564	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4174	true	8098888069764315791	237	278	1197	1395	1494	300	ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل وان الطعام--- من افضل الاموال فلا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فكف الناس عن ذلك فانزل الله عز وجل-------- ليس علي الاعمي -------------------حرج الي----- او ما ملكتم مفاتحه قال هو الرجل يوكل الرجل بضيعته	4174	-6198253677468548428	187	332.5	148	233	80.25750732421875	34	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms563	false	8761611778463279679	35	139	168	697	1484	300	الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- قالت كان المسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانوا يدفعون مفات-حهم الي ضمناهم ويقولون ان احتجتم فكلوا ف------يقولون انما احلوه لنا عن غير طيب نفس فانزل الله جل وعز ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم الي اخر الاية قال ابو جعفر يوعبون اي يخرجون باجمعهم في المغازي يقال اوعب بنو فلان لبني فلان اذا جاءوهم باجمعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال بيت وعيب اذا كان واسعا يستوعب كل ما وضع فيه والضمني هم الزمني واحدهم ضمن مثل زمن قال	563	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4175	true	374643249466676641	37	166	179	840	1527	300	الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان المسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانوا يدفعون مفاتيحهم الي ضمناهم ويقولون ان احتجتم فكلوا فكانوا يقولون انما احلوه لنا عن غير طيب نفس فانزل الله عز وجل ولا ع---------------------------------------------------------لي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباء----------------كم الي اخر الاية قال النحاس يوع--بون اي يخرجون باجمعهم في المغازي يقال اوعب بنو فلان لبني فلان اذا جاءوهم باجمعهم وقال ابن السكيت يقال اوعب بنو فلان جلاء فلم يبق ببلدهم منهم احد وجاء الفرس بركض وعيب اي باقصي ما عنده وفي الحديث في الانف اذا استوعب جدعه الدية اذا لم يترك منه شء واستيعاب الشء استءصاله ويقال بيت وعيب اذا كان واسعا يستوعب كل ما جعل فيه والضمني هم الزمني واحدهم ضمن مثل زمن قال	4175	-6198253677468548428	435	809.5	348	736	59.1032600402832	79	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms567	false	-6285504278067060713	261	300	1250	1433	1433	300	سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن خيثمة قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ان شءت ان نعطيك خزاءن الدنيا ومفات-حها ولم يعط ذلك من قبلك ولا يعطاه احد بعدك وليس ذلك بناقصك في الاخرة شيءا وان شءت-	567	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4189	true	591410602474524241	230	269	1181	1366	1506	300	سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن خيثمة قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ان شءت ان نعطيك خزاءن الدنيا ومفاتيحها ولم يعط ذلك من قبلك ولا يعطاه احد بعدك وليس ذلك بناقصك في الاخرة شيءا وان شءت	4189	-6198253677468548428	183	356.0	145	185	98.9189224243164	38	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms571	false	-7050638931839839513	25	77	115	376	1489	300	في الاساري يوم بدر فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله فقال ااقتل دونهم فقال نعم بكفرك وعتوك فقال من للصبية فقال النار فقام علي بن ابي طالب فق-تله واما امية بن خلف فقتله النبي صلي الله عليه وسلم بيده وكان قال والله لاقتلن محمدا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم	571	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4206	true	4691374603826282292	97	143	496	727	1497	300	في الاساري يوم بدر فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله فقال ااقتل دونهم فقال نعم بكفرك وعتوك فقال من للصبية فقال النار فقام علي رضي الله عنه فقتله و----امية ق--------تله النبي صلي الله عليه وسلم----- فكان هذا ----------من دلاءل نب----وة النبي صلي الله عليه وسلم	4206	-6198253677468548428	202	351.0	159	262	77.09923553466797	34	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms574	false	6736871974648964418	41	117	194	568	1491	300	ثم قبضناه الينا ق--------------------بضا يس-----------يرا-------------------------------- اي اذا غابت الشمس قبض الظل فبضا خفيا كلما قبض جزء منه جعل مكانه جزء من الظلمة وليس يزول دفعة واحدة فهذا قول مجاهد وقول ابي مالك وابراهيم التيمي ان المعني ثم قبضنا الظل بمجء الشمس ويذهبان الي ان معني يسيرا سهلا علينا و---قول مجاهد اولي لان ثم يدل علي ان الثاني بعد الاول وقوله ايضا اجمع للمعني وقوله جل وعز وهو الذي جعل لكم الليل لباسا اية 47 اي سترا	574	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4217	true	6793098395521716978	212	272	1094	1394	1540	300	ثم قبضناه اي قبضنا ضياء الشمس بالفء قبضا يسيرا وقيل يسيرا اي سريعا قاله الضحاك قتادة خفيا اي اذا غابت الشمس قبض الظل قبضا خفيا كلما قبض جزء منه جعل مكانه جزء من الظلمة وليس يزول دفعة واحدة فهذا------------------------------------------------------------------------------------------ معني -------قول قتادة وهو قول مجاهد 2547 فيه اربع مساءل-------------- الاولي قوله تعالي ------------------------وهو الذي جعل لكم الليل لباسا يعن-----ي سترا	4217	-6198253677468548428	191	275.0	148	440	43.40909194946289	32	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms576	false	-1732356288722883145	18	85	95	448	1449	300	والاصهار يجمع هذا----- كله يقال صاهر فلان الي بني فلان واصهر اليهم وقال ابن الاعرابي الاختان ابو المراة واخوها وعمها---------------- والصهر زوج ابنة الرجل واخوه وابوه وعمه وقال محمد بن الحسن في رواية ابي سليمان الجوزجاني اختان الرجل ازواج بناته واخواته وعماته وخالاته وكل ذ-ي محرم منه ا-صهاره كل ذي رحم محرم من زوجته قال ابو جعفر الاولي في هذا ان يكون القول في الاصهار ما قال	576	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4238	true	5158322220883327943	236	300	1213	1559	1559	300	والاصهار يقع عاما لذلك كله -قاله الاصمعي وقا--------------------------ل ابن الاعرابي الاختان ابو المراة واخوها وعمها كما قال الاصمعي والصهر زوج ابنة الرجل واخوه وابوه وعمه وقال محمد بن الحسن في رواية ابي سليمان الجوزجاني اختان الرجل ازواج بناته واخواته وعماته وخالاته وكل ذات محرم منه واصهاره كل ذي رحم محرم من زوجته قال النحاس-- الاولي في هذا ان يكون القول في الاصهار ما قال-	4238	-6198253677468548428	298	537.5	242	376	79.25531768798828	51	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms576	false	-1732356288722883145	85	176	448	884	1449	300	الاصمعي وان يكون من قبلهما جميعا لانه يقال صهرت الشء اي خلطته فكل واحد منهما قد خلط صاحبه والاولي في الاختان ما قاله محمد بن الحسن لجهتين احد-هما الحديث المرفوع روي محمد بن اسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن اسامة بن زيد عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انت يا علي فختني وابو ولدي وانت مني وانا منك فهذا يدل علي ان زوج البنت ختن والجهة الاخري انه يقال---------- ختنه اذا قطعه ف----الزوج قد انقطع عن اهله وقطع المراة عن اهلها	576	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4239	true	-8024672042096375320	0	92	0	440	1503	300	الاصمعي وان يكون من قبلهما جميعا ي-----قال صهرت الشء اي خلطته فكل واحد منهما قد خلط صاحبه والاولي في الاختان ما قال- محمد بن الحسن لجهتين احداهما الحديث المرفوع روي محمد بن اسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن اسامة بن زيد عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انت يا علي فختني وابو ولدي وانت مني وانا منك فهذا ----علي ان زوج البنت ختن والجهة الاخري ان اشتقاق الختن من ختنه اذا قطعه وكان الزوج قد انقطع عن اهله وقطع زوجته عن -اهلها	4239	-6198253677468548428	408	771.0	322	451	90.46562957763672	81	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms576	false	-1732356288722883145	252	300	1235	1449	1449	300	الرحمن فاسال به خبيرا اية 59 قال ابو اسحق اي ا---سال عنه وقد حكي هذا جماعة من اهل اللغة ان الباء----- بمعني عن كما قال جل وعز سال ساءل بعذاب واقع وقا--------ل الشاعر هلا سالت الخيل يا ابنة مالك ان كنت جاهلة بما لم تعلمي -قال علي بن---	576	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4241	true	-1201535929130604114	112	157	598	822	1543	300	الرحمن فاسال به خبيرا------- قال الزجاج المعني فاسال عنه وقد حكي هذا جماعة من اهل اللغة ان الباء تكون بمعني عن كما قال تعالي- سال ساءل بعذاب واقع المعارج وقال الشاعر هلا سالت الخيل ي--ابنة مالك ان كنت جاهلة بما لم تعلمي وقال علقمة بن	4241	-6198253677468548428	181	307.5	142	234	77.35042572021484	33	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms577	false	-3779655924105454700	0	34	0	175	1495	300	سليمان----- اهل النظر ينكرون ان تكون الباء بمعني عن لان في هذا -فساد المعاني قال ولكن هذا مثل قول العرب لو لقيت فلانا للقيك به الاسد اي للقيك بلقاءك اياه الاسد والمعني فاسال بسءالك	577	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4241	true	-1201535929130604114	175	206	918	1081	1543	300	سليمان وقال اهل النظر ينكرون ان تكون الباء بمعني عن لان في هذا افسادا لمعاني----------------- قول العرب لو لقيت فلانا للقيك به الاسد اي للقيك بلقاءك اياه الاسد -المعني فاسال بسءالك	4241	-6198253677468548428	155	282.0	126	181	85.63536071777344	27	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms578	false	8291014737143726619	119	250	601	1227	1487	300	الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع-ط جزيلا فانه لا يبالي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن كعب طالبهم الله------ بثمن النع-م فلما ------لم ياتوا به --غرمهم ثمنها وادخ-لهم النار -----------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله جل وعز والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا اية 67 قال سفيان لم يسرفوا لم ينفقوا في غير حق ولم يقتروا لم يمسكوا عن حق واحسن ما قيل ما حدثنا ابو علي الحسن بن غليب قال حدثني عمران بن ابي عمران قال حدثنا خلاد بن سليمان الحضرمي قال حدثني عمرو بن لبيد عن ابي عبدالرحمن الحبلي في قوله جل وعز والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما قال من انفق في غير طاعة الله عز وجل فهو الاسراف ومن امسك عن طاعة الله عز وجل فهو الاقتار ومن انفق في طاعة الله عز وجل فهو القوام وكان بين	578	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4249	true	3237241788882303672	42	180	218	913	1503	300	الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي وقال الحسن قد علموا ان كل غريم يفارق غريمه الا غريم جهنم وقال الزجاج الغرام اشد العذاب وقال ابن زيد الغرام الشر وقال ابو عبيدة الهلاك والمعني واحد وقال محمد بن كعب طالبهم الله تعالي بثمن النعيم في الدنيا فلم ياتوا به فاغرمهم ثمنها بادخالهم النار انها ساءت مستقرا ومقاما اي بءس المستقر وبءس المقام اي انهم يقولون ذلك عن علم واذا قالوه عن علم كانوا اعرف بعظم قدر ما يطلبون فيكون ذلك اقرب الي النجح 2567 قوله تعالي- والذين اذا انفقوا لم يسرفوا اختلف المفسرون في تاويل هذه الاية فقال النحاس ومن ------------------------------------احسن ما قيل في معناه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انفق في غير طاعة الله فهو------- الاسراف ومن امسك عن طاعة الله عز وجل فهو الاقتار ومن انفق في طاعة الله تعالي فه-و القوام وقال ابن	4249	-6198253677468548428	300	454.0	232	945	31.746030807495117	52	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms580	false	-515978744590003178	0	41	0	228	1510	300	الحسن قوم يقولون التبديل في الاخرة يوم القيامة وليس كذلك انما التبديل في الدنيا يبدلهم الله ايمانا من الشرك واخلاصا من الشك واحصانا من الفجور -قال ابو اسحق ليس يجعل مكان السيءة ح--سنة ولكن يجعل مكان السيءة التوبة والحسنة مع التوبة	580	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4254	true	7752455111223634552	30	68	149	366	1517	300	الحسن قوم يقولون التبديل في الاخر------------ة وليس كذلك انما التبديل في الدنيا يبدلهم الله ايمانا من الشرك واخلاصا من الشك واحصانا من الفجور وقال الزجاج-- ليس بجعل مكان السيءة الحسنة ولكن بجعل مكان السيءة التوبة والحسنة مع التوبة	4254	-6198253677468548428	207	385.0	169	231	89.61038970947266	32	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms581	false	2398388813255801958	243	300	1198	1482	1482	300	اذله والمعني لعلك قاتل نفسك لتركهم الايمان وقوله جل وعز ان نشا ننزل عليهم من السماء اية اية 4 اي لو شءنا لاضطررناهم الي الطاعة------------------------- بان نهلك كل من عصي ثم قال جل وعز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فظلت اعنا----------------قهم لها خاضعين اية 4 في هذا اقوال قال مجاهد اعناقهم كبراءهم وقال -------------------------------------------------------------ابو زيد والاخفش اعناقهم جماعاتهم يقال جاءني عنق من-	581	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4264	true	8160118464440283199	43	137	215	714	1568	300	اجله والمعني لعلك قاتل نفسك لتركهم الايمان------------- ان نشا ننزل عليهم من السماء اية اي معجزة ظاهرة وقدرة باهرة فتصير معارفهم ضرورية ولكن سبق القضاء بان تكون المعارف نظرية وقال ابو حمزة الثمالي في هذه الاية صوت يسمع من السماء في النصف من شهر رمضان تخرج به العواتق من البيوت وتضج له الارض وهذا فيه بعد لان المراد قريش لا غيرهم فظلت اعناقهم اي فتظل اعناقهم لها خاضعين -------------------قال مجاهد اعناقهم كبراءهم وقال النحاس ومعروف في اللغة يقال جاءني عنق من الناس اي رءساء منهم ابو زيد والاخفش اعناقهم جماعاتهم يقال جاءني عنق من	4264	-6198253677468548428	192	278.5	156	531	36.1581916809082	30	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms582	false	6134497814334628478	140	276	708	1330	1446	300	عند البصريين والفراء ومثل هذا الحذف لا يقع في شء من الكلام وقوله جل وعز او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اية 7 قال مجاهد من نبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الارض مما ياكل الناس والانعام-------------------------------------------- وروي عن الشعبي انه قال الناس من نبات الارض فمن صار منهم الي الجنة فهو كريم ومن صار الي النار فهو لءيم والمعني علي قول مجاهد من كل جنس نافع حسن ثم قال جل وعز ان في ذلك لاية اية 8 اي----------------------- لدلالة -علي--- الله جل وعز وانه ليس كمثله شء ثم قال وما كان اكثرهم مءمنين اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد علم الله انهم لا يءمنون كما قال سبحانه لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد وقوله جل وعز واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين اية 11 اي واتل عليهم هذا و-----------------------------بعده واتل عليهم نبا ابراهيم	582	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4265	true	-3972892111703209038	2	239	9	1196	1492	300	عند البصريين والفراء ومثل هذا الحذف لا يقع في شء من الكلام -قاله النحاس قوله تعالي وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين تقدم في الانبياء فقد كذبوا اي اعرضوا ومن اعرض عن شء ولم يقبله فهو تكذيب له فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون وعيد لهم اي فسوف ياتيهم عاقبة ما كذبوا والذي استهزءوا به قوله تعالي اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم نبه علي عظمته وقدرته وانهم لو راوا بقلوبهم ونظروا ببصاءرهم لعلموا انه الذي يستحق ان يعبد اذ هو القادر علي كل شء والزوج هو اللون قاله الفراء و كريم حسن شريف واصل الكرم في اللغة الشرف والفضل فنخلة كريمة اي فاضلة كثيرة الثمر ورجل كريم شريف فاضل صفوح ونبتت الارض وانبتت بمعني وقد تقدم في سورة البقرة والله سبحانه المخرج والمنبت له وروي عن الشعبي انه قال الناس من نبات الارض فمن صار منهم الي الجنة فهو كريم ومن صار الي النار فهو لءيم------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية اي فيما ذكر من الانبات في الارض لدلالته علي ان الله قادر لا يعجز--------ه شء -------وما كان اكثرهم مءمنين اي مصدقين لما سبق من علمي فيهم و كان هنا صلة في قول سيبويه تقديره وما اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم يريد المنيع المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه 261015 -------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي- واذ نادي ربك موسي اذ في موضع نصب المعن----------ي واتل عليهم واذ نادي ربك موسي ويدل علي هذا ان بعده واتل عليهم نبا ابراهيم	4265	-6198253677468548428	360	418.5	279	1354	26.587886810302734	66	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms583	false	2355398252098110660	208	294	1036	1466	1494	300	قال الم نربك فينا وليدا اية 18 اي مولودا فامتن عليه بتربيته اياه------- صغيرا الي ان كبر ثم قال تعالي--- ولبثت فينا من عمرك سنين اية 18 ومن عمرك وعمرك و----------------------قوله جل وعز وفعلت فعلتك التي فعلت اية 19 قال مجاهد يعني قتل النفس-- وقرا الشعبي وفعلت فعلتك بكسر الفاء والفتح للاول- لانها للمرة الواحدة والكسر بمعني الهيءة والحال اي فعلتك التي تعرف كما قال ---------------------------------------------كان مشيتها من دار جارتها مر السحابة لا ريث ولا عجل ويقال كان ذلك ايام الردة والردة قال ابو جعفر قال ----	583	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4268	true	7378950004113949170	71	164	390	879	1547	300	قال الم نربك فينا وليدا علي جهة الم----------ن عليه والاحتقار اي ربيناك صغيرا ولم نقتلك من جملة من قتلنا ولبثت فينا من عمرك سنين فمتي كان هذا الذي تدعيه ثم قرره بقتل القبطي بقوله------- وفعلت فعلتك التي فعلت والفعلة بفتح الفاء المرة من الفعل وقرا الشعبي فع------لتك بكسر الفاء والفتح --اولي لانها المرة الواحدة والكسر بمعني الهيءة والحال اي فعلتك التي تعرف فكيف تدعي مع علمنا احوالك بان الله ارسلك وقال الشاعر كان مشيتها من بيت جارتها مر السحابة لا ريث ولا عجل ويقال كان ذلك ايام الردة والردة وانت من الكافرين قال	4268	-6198253677468548428	285	429.5	224	514	55.447471618652344	47	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms586	false	8651307683735637381	28	58	136	280	1455	300	لا ضير------ فيما يلحقنا من عذاب الدنيا مع املنا للمغفرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال --------------------------ضرر وضر وضير وضور بمعني واحد------------ وانشد ابو عبيده فانك لا يضورك بعد حول اظبي كان امك ام حمار	586	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4271	true	-2233407061557706816	216	287	1031	1381	1452	300	لا ضرر علينا فيما يلحقنا من عذاب الدنيا اي انما عذابك ساعة فنصبر لها وقد لقينا الله مءمنين وهذا يدل علي شدة استبصارهم وقوة ايمانهم قال مالك دعا موسي عليه السلام فرعون اربعين سنة الي الاسلام وان السحرة امنوا به في يوم واحد يقال لا ضير ولا ضور ولا ضر ولا ضرر ولا ضارورة--- بمعني واحد قاله الهروي وانشد ابو عبيدة فانك لا يضورك بعد حول اظبي كان امك ام حمار	4271	-6198253677468548428	117	166.0	89	353	33.144474029541016	22	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms588	false	1006604640203375502	0	49	0	255	1573	300	خليج الاسكندرية وخ----------ليج دمياط وخليج سردوس وخليج منف وخليج الفيوم وخليج المنهي متصلة لا ينقطع منها شء من شء و--زروع ما بين الجبلين كله من اول مصر الي اخرها ما يبلغه الماء فكانت جميع ارض مصر كلها تروي من ست- عشرة ذراعا بما -------قدروا ودبروا من قناطرها وجسورها وخلج--ها	588	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4274	true	9071455057840174128	67	109	352	581	1563	300	خليج الاسكندرية وخليج سخا وخليج دمياط وخليج سردوس وخليج منف وخليج الفيوم وخليج المنهي متصلة لا ينقطع منها شء عن شء والزروع ما بين الخلجان كلها و-----------------------------------كانت----- ارض مصر كلها تروي من ستة عشر- ذراعا بما دبروا وقد-------روا من قناطرها وجسورها وخلجانها	4274	-6198253677468548428	199	340.0	161	277	71.84115600585938	29	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms587	false	-7969014216193780624	223	267	1120	1328	1490	300	نهر بين المشرق والمغرب وذ----لله له فا--------ذا اراد الله ان يجري نيل مصر امر كل نهر ان يمده ف-مدته الانهار بماءها وفجر الله له من الارض عيونا فاذا انتهي جريه الي ما اراد الله------- اوحي الله -------------الي كل ماء ان يرجع الي عنصره وقال	587	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4275	true	4504022962376897763	0	47	0	227	1491	300	نهر بين المشرق والمغرب وذلل الله له الانهار فاذا اراد الله ان يجري نيل مصر امر كل نهر ان يمده فامدته الانهار بماءها وفجر الله له--------- عيونا فاذا انتهي -----الي ما اراد الله عز وجل اوحي الله تبارك وتعالي الي كل ماء ان يرجع الي عنصره وقال	4275	-6198253677468548428	192	333.0	151	241	79.66805267333984	36	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms588	false	1006604640203375502	57	97	295	524	1573	300	قال ابو جعفر المقام في اللغة الموضع من قولك قام يقوم وكذلك المقامات واحدها مقامة كما قال الشاعر وفيهم مقامات حسان وجوهها واندية ينتابها القول والفعل والمقام ايضا المصدر والم------------قام بالضم الموضع من اقام يقيم والمصدر ايضا من اقام يقيم	588	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4277	true	4042280170837162823	27	67	166	392	1672	300	قال النحاس الم--قام في اللغة الموضع من قولك قام يقوم وكذ-ا المقامات واحدها مقامة كما قال------- وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل والمقام ايضا المصدر من قام يقوم والمقام بالضم الموضع من اقام -----والمصدر ايضا من اقام يقيم	4277	-6198253677468548428	199	371.0	163	241	82.57261657714844	30	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms586	false	8651307683735637381	232	290	1124	1410	1455	300	ان موسي صلي الله عليه -وسل-م لما اراد الخروج ببني اسراءيل ضل عن الطريق فقال----------------- ما هذا فقال له علماء بني اسراءيل ان يوسف ------------لما حضره الموت اخذ علينا موثقا --------الا نخرج الا ب-----------عظامه ----فقال اين------------ قبره فقالوا ما يعرفه الا عجوز -بني اسراءيل فسالو----ها فقالت ----------------------------------------حتي تعطيني حكمي قال وما حكمك قالت----- ان اكون معك في الجنة	586	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4279	true	1602003046277370340	140	216	718	1087	1532	300	ان موسي--------- عليه السلام لما خر--------ج ببني اسراءيل من مصر اظلم عليهم القمر فقال لقومه ما هذا فقال--- علماءهم---------- ان يوسف عليه السلام لما حضره الموت اخذ علينا موثقا من الله الا نخرج من مصر حتي ننقل عظامه معنا قال موسي فايكم يدري قبره -قال-- ما يعلمه الا عجوز لبني اسراءيل فارسل اليها فقال دليني علي قبر يوسف قالت لا والله لا افعل حتي تعطيني حكمي قال وما حكمك قالت حكمي ان اكون معك في الجنة	4279	-6198253677468548428	216	274.0	168	402	53.73134231567383	37	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms589	false	7256281730368428598	251	295	1210	1445	1479	300	فكبكبوا فيها هم والغاوون اية 94 كبكبوا اي قلبوا علي رءوسهم وقيل طرح--------- بعضهم علي بعض هذا قول ابي عبيدة والاصل كببوا فابدل من الباء كاف استثقالا للتضعيف وقيل معني فكبكبوا فجمعوا-------------------------------------------------------- مشتق من كوكب الشء اي معظمه والجماعة من الخيل كوكب وكبكبه -قال	589	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4286	true	7225543709239638646	111	147	599	793	1634	300	فكبكبوا فيه--------------------------ا اي قلبوا علي رءوسهم وقيل دهوروا والقي بعضهم علي بعض وقيل ---------------------------------------------------------------------------------جمعوا ماخوذ من الكبكبة وهي الجماعة قاله الهروي وقال النحاس هو مشتق من كوكب الشء اي معظمه والجماعة من الخيل كوكب وكبكبة وقال	4286	-6198253677468548428	119	188.5	95	301	39.53488540649414	19	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms590	false	-7017382017236545412	69	114	348	582	1536	300	--------وغيره قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون اية 111 وهي قراءة حسنة وهذه الواو اكثر ما يتبعها الاسماء والافعال بعد و اتباع جمع تبع وتب-ع يكون للواحد والجميع قال الشاعر له تبع قد يعلم الناس انه علي من تداني صيف وربيع وقيل انما ارادوا ان اتباعك	590	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4289	true	-8202285724616960798	139	176	727	940	1596	300	الحضرمي وغيرهم واتبا-------------عك الارذلون النحاس- وهي قراءة حسنة وهذه الواو اكثرها ت-تبعها الاسماء والافعال بقد وا-تباع جمع تبع وتبيع يكون للواحد والجم-ع قال الشاعر له تبع قد يعلم الناس انه علي من يداني صيف وربيع---------- ار---تفاع اتباعك	4289	-6198253677468548428	182	301.5	148	243	74.8971176147461	24	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms590	false	-7017382017236545412	187	212	964	1084	1536	300	الريع ما ارتفع من الارض---------------------- جمع ريعة وكم ريع ارضك اي كم ارتفاعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعروف في اللغة ان يقال لما ارتفع من الارض ريع وللطريق ريع	590	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4291	true	-5439026395386892767	148	210	786	1101	1598	300	الريع ما ارتفع من الارض في قول ابن عباس وغيره جمع ريعة وكم ريع ارضك اي كم ارتفاعها وقال قتادة الريع الطريق وهو قول الضحاك والكلبي ومقاتل والسدي وقاله ابن عباس ايضا ومنه قول المسيب بن علس في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل شبه الطريق بثوب ابيض النحاس ومعروف في اللغة ان يقال لما ارتفع من الارض ريع وللطريق ريع	4291	-6198253677468548428	120	215.5	95	315	38.095237731933594	25	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms592	false	-8986903165131629795	2	93	9	452	1477	300	وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم قلت وتذرون ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم قال الفرج كما قال تعالي فاتوهن من حيث امركم الله وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم قال القبل الفرج الي ادبار النساء والرجال ثم قال جل وعز بل انتم قوم عادون اية 166 يقال عدا اذا تجاوز في الظلم وقوله جل وعز ق-----------------------------------------------------------------ال اني لعملكم م------------ن القالين اية 168 اي المبغضين الكارهين وقد قلاه ي-قليه قلي وقلاء كما قال-------------------------------- عليك السلام لا مللك قريبة ومالك عندي ان نايت قلاء	592	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4299	true	-6214556146479424169	169	250	889	1302	1537	300	وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم قلت وتذرون ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم قال الفرج كما قال------ فاتوهن من حيث امركم الله البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انتم قوم عادون اي م-----------------تجاوزون لحدود الله قالوا لءن لم تنته يلوط عن قولك هذا لتكونن من المخرجين اي من بلدنا وقريتنا قال اني لعملكم يعني اللواط من القالين-------- اي المبغضين والقلي البغض قليته اقليه قلي وقلاء قال فلست بمقلي الخلال ولا قالي وقال اخر عليك السلام لا مللت قريبة ومالك عندي ان نايت قلاء	4299	-6198253677468548428	247	397.0	195	553	44.665462493896484	43	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms269	false	4550545306336466362	249	300	1221	1474	1474	300	عبيدة يذهب الي ان المعني من المعمرين اي انها قد---------- هرمت وقال حذيفه رفع جبريل صلي الله عليه وسلم مدينتهم ثم قلبها فسمعت امراته الوجبة فالتفتت فاهلكت معهم والاكثر في اللغة ان يكون الغابر الباقي قال الراجز-------------------------------------------------------------------------------------------- فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر اي وما	269	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4300	true	5333014537632060660	1	48	5	223	1514	300	عبيدة يذهب الي ان المعني من ال-باقين في الهرم اي بقيت حتي هرمت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النحاس يقال للذاهب غابر والباقي غابر كما قال لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج وكما قال فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر اي ما	4300	-6198253677468548428	100	149.0	75	355	28.16901397705078	20	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms592	false	-8986903165131629795	104	147	503	714	1477	300	عبيدة والفراء اي----------- الباقين --------------------------قال ابو جعفر يقال للذاهب غابر وللباقي غابر كما قال لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج وكما قال فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر اي وما بقي والاغبار بقيات الالبان	592	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4300	true	5333014537632060660	1	52	5	250	1514	300	عبيدة يذهب الي ان المعني من الباقين في الهرم اي بقيت حتي هرمت قال النحاس-- يقال للذاهب غابر والباقي غابر كما قال لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج وكما قال فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر اي -ما بقي والاغبار بقيات الالبان	4300	-6198253677468548428	193	346.0	152	248	77.82257843017578	37	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms595	false	-3605653609091005264	226	253	1077	1202	1432	300	ابو عبيدة الشهاب النار قال ابو اسحق يقال لكل ذي نور شهاب قال-------------------------- احمد بن يحيي اصل الشهاب عود في احد طرفيه جمرة والاخر لا نار فيه	595	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4319	true	-7721295055307442664	238	268	1204	1350	1517	300	ابو عبيدة الشهاب النار قال ابو النجم كانما كان----- شهابا واقدا اضاء ضوءا ثم صار خامدا احمد بن يحيي اصل الشهاب عود في احد طرفيه جمرة والاخر لا نار فيه	4319	-6198253677468548428	103	173.5	81	151	68.21192169189453	20	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms596	false	-6012011634232695847	173	294	816	1396	1423	300	وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء اية 12 المعني واخرجها تخرج بيضاء وروي مقسم عن ابن عباس من غير سوء من غير برص ثم------------------- قال جل وعز في تسع ا-----------------------------------------------------------------------------------------يات اية 12 المعني من تسع ايات و في بمعني-------------------------------------------------------------------------- من لقربها منها كما تقول خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان اي منها وقال الاصمعي في قول امرء القيس وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال في بمعني من ويجوز ان تكون بمعني مع والمعني والق عصاك وادخل يدك في جيبك ايتان من تسع ايات والتسع الايات فيما روي كون العصا حية وكون يده بيضاء من غير سوء والجدب الذي اصابهم في بواديهم ونقص الثمرات والطوفان والجراد والقمل--------------- والضفادع والدم ثم قال جل وعز--------------- الي فرعون وقومه	596	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4325	true	-1574328078290698366	13	134	75	672	1565	300	وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من -------------------------------------------------------غير سوء تقدم في طه القول فيه في تسع ايات قال النحاس احسن ما قيل فيه ان المعني هذه الاية داخلة في تسع ايات المهدوي المعني الق عصاك وادخل يدك في جيبك فهما اي--------تان من تسع ايات وقال القشيري معناه كما تقول خرجت في عشرة نفر وانت احدهم اي خرجت عاشر عشرة ف في بمعني من لقربها منها كما تقول خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان اي منها وقال الاصمعي في قول امرء القيس وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال في بمعني من وقيل في بمع------ني مع فالايات عشرة منها اليد------------------------------- والتسع الفلق و-------------العصا ----------------------------------------------------------------------------------والجراد والقمل والطوفان والدم والضفادع والسنين والطمس وقد تقدم بيان جميعه الي فرعون وقومه	4325	-6198253677468548428	296	450.0	228	792	37.37373733520508	52	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms598	false	-5213419181765412914	14	95	61	452	1445	300	قال ابو مجلز قال ابن عباس لعبد-الله بن سلام اريد ان اسالك عن ثلاث مساءل قال اتسالني وانت تقرا القران قال نعم ثلاث مرات قال لم تفقد سليمان الهدهد دون ساءر الطير قال احتاج الي الماء ولم يعرف عمقه او قال مسافته وكان الهدهد يعرف ذلك دون ال-----طير فتفقده وفي غير هذا عن ابن عباس------------------- ان نافع بن الازرق قال له----------------------------------------- كيف هذا والصبي يصيد---------------------------------ه فقال له ابن عباس اذا وقع القضاء عمي البصر وقال عطاء حدثنا مجاهد --عن ابن عباس	598	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4339	true	-1854943366572000693	69	169	335	815	1469	300	قال ابو مجلز قال ابن عباس لعبد الله بن سلام اريد ان اسالك عن ثلاث مساءل قال اتسالني وانت تقرا القران قال نعم ثلاث مرات قال لم تفقد سليمان الهدهد دون ساءر الطير قال احتاج الي الماء ولم يعرف عمقه او قال مسافته وكان الهدهد يعرف ذلك دون ساءر الطير فتفقده وقال في كتاب النقاش كان الهدهد مهندسا وروي ان نافع بن الازرق سمع ابن عباس يذكر شان الهدهد فقال له قف يا وقاف كيف يري الهدهد باطن الارض وهو لا يري الفخ حين يقع فيه فقال له ابن عباس اذا جاء القدر- عمي البصر وقال----------- مجاهد قيل لابن عباس	4339	-6198253677468548428	332	562.0	258	492	67.47967529296875	63	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms600	false	2371706503873043001	193	236	960	1171	1490	300	وروي يعلي بن مسلم عن سعيد بن جبير قال ارسلت------ بماءتي وصيف ووصيفة------ وقالت ان كان نبيا فسيلعم الذكور من الاناث فامرهم فتوضءوا فمن توضا منهم فبدا بمرفقه قبل كفه قال هو من الاناث ومن بدا بكفه قبل مرفقه قال هو من الذكور	600	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4359	true	-8740442887431127791	80	124	435	652	1546	300	وروي يعلي بن مسلم عن سعيد بن جبير قال ارسلت بلقيس بماءتي ------وصيفة ووصيف وقالت ان كان نبيا فسيعلم الذكور من الاناث فامرهم فتوضءوا فمن توضا منهم فبدا بمرفقه قبل كفه قال هو من الاناث ومن بدا بكفه قبل مرفقه قال هو من الذكور	4359	-6198253677468548428	203	386.5	161	223	91.03138732910156	40	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms602	false	-3090777786767875108	163	233	797	1138	1478	300	زجاجا وقال قتادة كان من قوارير خلفه ماء فلما راته حسبته لجة اي ماء وقيل الصرح القصر عن ابي عبيدة كما قال تحسب اعلامهن الصروح- وقيل الصرح الصحن كما نق-ل هذه صرحة الدار وقاعتها بمعني وحكي ابو عبيد- في الغريب المصنف ان الصرح كل بناء عال مرتفع--------- وان الممرد الطويل قال ابو جعفر اصل هذا انه يقال لكل ما-- عمل عملا واحدا صرح من قولهم لبن صريح اذا لم يشبه	602	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4368	true	-4321956500607018354	232	300	1157	1495	1495	300	مجاهد وقال قتادة كان من قوارير خلفه ماء---------- حسبته لجة اي ماء وقيل الصرح القصر عن ابي عبيدة كما قال تحسب اعلامهن الصروحا وقيل الصرح الصحن كما يقال هذه صرحة الدار وقاعتها بمعني وحكي ابو عبيدة في الغريب المصنف ان الصرح كل بناء عال مرتفع من الارض وان الممرد الطويل النحاس------ اصل هذا انه يقال لكل بناء عمل عملا واحدا صرح من قولهم لبن صريح اذا لم يشبه-	4368	-6198253677468548428	313	563.5	248	355	88.16901397705078	58	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms602	false	-3090777786767875108	233	286	1138	1412	1478	300	ماء ومن قولهم صرح بالامر ومنه عربي صريح وقال الفراء الصرح الممرد هو الاملس اخذ من قول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب شجرة مرداء اذا سقط ورقها------------------------ عنها قال الفراء----------------------------------------------- وتمرد الرجل اذا ابطا خروج لحيته بعد ادراكه وقال--- غيره ومنه ----------------------------------رملة مرداء اذا كانت لا تنبت ورجل امرد وقيل الممرد----- المطول ومنه قيل لبعض الحصون مارد	602	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4369	true	3061383051882413156	0	118	0	594	1535	300	ماء ومن قولهم صرح بالامر ومنه عربي صريح وقيل عمله ليختبر------------------------- قول الجن فيها ان امها من الجن ورجلها رجل حمار قاله وهب بن منبه فلما رات اللجة فزعت وظنت انه قصد بها الغرق وتعجبت من كون كرسيه علي الماء ورات ما هالها ولم يكن بد من امتثال الامر وكشفت عن ساقيها فاذا هي احسن الناس ساقا سليمة مما قالت الجن غير انها كانت كثيرة الشعر فلما بلغت هذا الحد قال لها سليمان بعد ان صرف بصره عنها انه صرح ممرد من قوارير والممرد المحكوك المملس ومنه الامرد وتمرد الرجل اذ- ابطا خروج لحيته بعد ادراكه -قاله الفراء ومنه الشجرة المرداء التي لا ورق عليها ورملة مرداء اذا كانت لا تنبت و--------------الممرد ايضا المطول ومنه قيل للحص------ن مارد	4369	-6198253677468548428	175	227.5	138	641	27.30109214782715	27	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms603	false	7635262360276480772	118	171	608	863	1551	300	طاءركم ما يطير ل--------كم بل انتم قوم تفتنون اي تختبرون و--------------------------قوله جل وعز وكان في المدينة تس---------------------------عة رهط -----------------------------------------------------------------------------------يفسدون في الارض ولا يصلحون اية 48 قال جعفر بن سليمان تلا مالك بن دينار هذه الاية فقال كم في كل حي وقبيلة ممن يفسد وقال عطاء بن ابي رباح بلغني انهم كانوا يقرضون ----------الدراهم	603	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4374	true	-1755453914075813092	74	140	369	735	1568	300	طاءركم عند الله اي مصاءبكم بل انتم قوم تفتنون اي تمتحنون وقيل تعذبون بذنوبكم 274849 قوله تعالي -وكان في المدينة اي في مدينة صالح وهي الحجر تسعة رهط اي تسعة رجال من ابناء اشرافهم قال الضحاك كان هءلاء التسعة عظماء اهل المدينة وكانوا يفسدون في الارض ويامرون بالفساد فجلسوا عند صخرة عظيمة فقلبها الله عليهم------------------------------------------ وقال عطاء بن ابي رباح بلغني انهم كانوا يقرضون الدنانير والدراهم	4374	-6198253677468548428	141	164.0	112	409	34.474327087402344	22	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms604	false	-4166039841712953502	49	90	243	451	1449	300	المعني الخير في هذا ام في هذا الذي يشركون به في العبادة كما قال اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء وحكي سيبويه السعادة احب اليك ام الشقاء وهو يعلم ان السعادة احب اليه---------------------------- والمعني--------- ام ما تشركون ----بالله خير ام	604	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4379	true	4673613724968906922	36	76	181	378	1529	300	المعني الخير في هذا ام في هذا الذي تشركون--ه في العبادة-------------------------------------------------- وحكي سيبويه السعادة احب اليك ام الشقاء وهو يعلم ان السعادة احب اليه وقيل هو علي بابه من التفضيل والمعني الله خير ام ما تشركون اي اثوابه خير ام	4379	-6198253677468548428	151	258.0	120	249	60.64257049560547	28	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms605	false	-8698507945703629489	10	39	41	179	1475	300	ردف لكم اي اقترب لكم قال ابو جعفر------------------------------------------ وهو من ردفه اذا اتبعه وجاء في اثره وتكون اللام ادخلت لان المعني اقترب لكم ودنا لكم او تكون متعلقة ب--مصدر	605	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4387	true	305603678382899127	123	160	641	822	1529	300	ردف لكم اي اقترب لكم ودنا منكم بعض الذي تستعجلون اي من العذاب قاله ابن عباس وهو من ردفه اذا -تبعه وجاء في اثره وتكون اللام ادخلت لان المعني اقترب لكم ودنا لكم او تكون متعلقة بالمصدر	4387	-6198253677468548428	125	218.5	98	182	68.68132019042969	24	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms607	false	-5688940939036357832	159	193	785	944	1433	300	وقالت امراة فرعون قرة عين لي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اية 9 هذا تما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكلام-------------------- والدليل علي ذلك انه في قراءة عبد الله بن مسعود وقالت امراة فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك و------------معني---------- قرة عين	607	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4408	true	-4081331848750639494	39	158	229	817	1534	300	وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه يروي ان اسية امراة فرعون رات التابوت يعوم في البحر فامرت بسوقه اليها وفتحه فرات فيه صبيا صغيرا فرحمته واحبته فقالت لفرعون قرة عين لي ولك اي هو قرة عين لي ولك ف قرة خبر ابتداء مضمر قاله الكساءي وقال النحاس وفيه وجه اخر بعيد ذكره ابو اسحاق قال يكون رفعا بالابتداء والخبر لا تقتلوه وانما بعد لانه يصير المعني انه معروف بانه قرة عين وجوازه ان يكون المعني اذا كان قرة عين لي ولك فلا تقتلوه وقيل تم الكلام عند قوله ولك النحاس والدليل علي هذا ان- في قراءة عبد الله بن مسعود وقالت امراة فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك ويجوز النصب بمعني لا تقتلوا قرة عين	4408	-6198253677468548428	146	209.0	113	589	24.78777503967285	27	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms607	false	-5688940939036357832	170	276	833	1310	1433	300	الكلام والدليل علي ذلك انه في قراءة عبد الله بن مسعود وقالت امراة فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك ومعني قرة عين قرت عينه من القر وهو البرد اي لم تسخن بالبكاء وقيل قرت من قر في المكان اي لم تبك وقوله جل وعز واصبح فءاد ام موسي فارغا اية 10 قال ابو جعفر فيه اربعة اقوال ا منها ما حدثنا احمد بن محمد البراثي قال حدثنا عمرو بن الهيثم عن يونس بن ابي اسحاق عن ابيه عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود في قوله تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا قال فرغ من---------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء في الدنيا الا من ذكر موسي	607	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4409	true	-7266399331135705940	165	222	814	1106	1493	300	الفراء ويقويك- علي رده------- قراءة عبد الله بن مسعود وقالت امراة فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك بتقديم لا تقتلوه 281014------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا قال ابن مسعود وابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك وابو عمران الجوني وابو عبيدة فارغا اي خاليا من ذكر كل شء في الدنيا الا من ذكر موسي	4409	-6198253677468548428	156	241.0	118	577	27.036396026611328	31	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms608	false	8656284871331324008	67	135	316	628	1420	300	اصح هذه الاقوال الاول والذين قالوه اعلم بكتاب الله جل وعز واذا كان فارغا من كل شء الا من ذكر موسي فهو فارغ من الوحي وقولهم قد فرغ الميت من هذا اي فرغ مما يجب عليه ان بعلمه وقول ابي عبيدة فارغا من الغم غلط قبيح لان بعده ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كادت تقول واابناه	608	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4410	true	-7561425771840701519	73	128	374	629	1526	300	اصح هذه الاقوال الاول والذين قالوه اعلم بكتاب الله عز وجل فاذا كان فارغا من كل شء الا من ذكر موسي فهو فارغ من الوحي --------------------------------------------------------وقول ابي عبيدة فارغا من الغم غلط قبيح لان بعده ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها -روي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كادت تقول واابناه	4410	-6198253677468548428	250	487.0	195	312	80.12820434570312	50	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms610	false	7676767784840603617	26	135	131	673	1471	300	قال له موسي انك لغوي مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا------------------------------------------------------------------جل انه كان سبب القتل وقوله جل وعز فلما ان اراد----------------------------------------------------------------------------------------- ان ي-----------------------بطش بالذي هو عدو لهما في معناه قولان ا فمذهب سعيد --------------بن جبير وابي مالك ان المعني فلما اراد موسي ان يبطش بالقبطي -توهم الاسراءيلي ان موسي صلي الله عليه وسلم يريده علي ان يبطش به لانه اغلظ له في القول فقال الاسراءيلي يا موسي اتريد ان تقتلني--------------------- فسمع القبطي الكلام فذهب فافشي علي موسي ب وقيل المعني فلما اراد-------- الاسراءيلي ان يبطش موسي بالذي هو عدو لهما ويروي عن ابن نجيح فلما ان اراد الاسراءيلي ان يبطش بالقبطي -نهاه موسي عليه السلام ففرق الاسراءيلي منه فقال اتريد ان تقتلني	610	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4419	true	-3827654636192902734	46	174	224	887	1530	300	قال له موسي انك لغوي مبين والغوي الخاءب اي لانك تشاد من لا تطيقه وقيل مضل بين الضلالة قتلت بسببك امس رجلا وتدعوني اليوم لاخر والغوي فعيل من اغوي يغوي وهو بمعني مغو وهو كالوجيع والاليم بمعني الموجع والمءلم وقيل الغوي بمعني الغاوي اي انك لغوي في قتال من لا تطيق دفع شره عنك وقال الحسن انما قال للقبطي انك لغوي مبين في استسخار هذا الاسراءيلي وهم ان يبطش به يقال بطش يبطش ويبطش والضم اقيس لانه فعل لا يتعدي قال يموسي اتريد ان تقتلني قال ابن جبير ا-------------------------راد موسي ان يبطش بالقبطي فتوهم الاسراءيلي انه----------------------- يريد---------------ه لانه اغلظ له في القول فقال------------------- اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس فسمع القبطي الكلام----- فافش----------اه وقيل------------ اراد ان يبطش الاسراءيل---------------------------------------------------------------------------------ي بالقبطي فنهاه موسي فخاف----------------------- منه فقال اتريد ان تقتلني	4419	-6198253677468548428	244	230.0	192	876	27.8538818359375	32	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms611	false	-3192485792129067269	79	136	406	700	1503	300	يقال ذاد يذود اذا حبس وذدت الشء حبسته ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف المفعول اما ايهاما علي المخاطب واما استغناء بعلمه ومذهب------------------------------------------------------ قتادة انهما كانتا تذودان الناس عن غنمهما----------- والاول اولي لان بعده قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء ولو كانتا تذودان عن غنمهما الناس لم تخبرا عن سبب تاخ-ر سقيهما الي ان يصدر الرعاء ------------------------------------قال ما خطبكما اي ما ----	611	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4421	true	-7932147117559501392	80	194	432	1026	1577	300	يقال ذاد يذود اذا حبس وذدت الشء حبسته قال الشاعر ابيت علي باب القوافي كانما اذود بها سربا من الوحش نزعا اي احبس وامنع وقيل تذودان تطردان قال لقد سلبت عصاك بنو تميم فما تدري باي عصا تذود اي تطرد وتكف وتمنع ابن سلام تمنعان غنمهما لءلا تختلط بغنم الناس فحذف المفعول اما ايهاما علي المخاطب واما استغناء بعلمه قال ابن عباس تذودان غنمهما عن الماء خوفا من السقاة الاقوياء قتادة تذو------------دان الناس عن غنمهما قال النحاس والاول اولي لان بعده قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء ولو كانتا تذودان عن غنمهما الناس لم تخبرا عن سبب تاخير سقيهما حتي--- يصدر الرعاء فلما راي موسي عليه السلام ذلك منهما قال ما خطبكما اي شانكما	4421	-6198253677468548428	263	439.5	211	609	43.185550689697266	47	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms611	false	-3192485792129067269	183	221	932	1117	1503	300	روي عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب انه قال لما استقي الرعاء غطوا علي البءر صخرة لا يقل-ها الا عشرة رجال فجاء موسي صلي الله عليه وسلم فاقتلعها وس--قي ذنوبا واحدا لم يحتج الي غيره فسقي لهما	611	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4422	true	1344407156300876042	103	137	542	711	1548	300	روي عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب انه قال لما استقي الرعاة غطوا علي البءر صخرة لا يقلعها الا عشرة رجال فجاء موسي------------------- فاقتلعها واستقي ذنوبا واحدا لم تحتج الي غيره فسقي لهما	4422	-6198253677468548428	163	301.5	129	188	86.7021255493164	29	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms613	false	-3629693914379837140	79	100	377	471	1444	300	قال فقال ابن عباس ليس من احد يدخله رعب بعد موسي------------ ثم يدخل يده فيضعها علي صدره الا ذهب عنه الرعب	613	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4436	true	-5785228268519724266	20	43	95	201	1515	300	قال فقال ابن عباس ليس من احد يدخله رعب بعد موسي عليه السلام ثم يدخل يده فيضعها علي صدره الا ذهب عنه الرعب	4436	-6198253677468548428	94	177.5	73	106	88.67924499511719	21	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms616	false	-7593161286360491464	212	291	1050	1471	1516	300	حق عليهم القول اي وجبت عليهم الحجة فعذبوا---------------------------------------------- ربنا هءلاء الذين اغوينا اي دعوناهم الي الغي اغ-------------------------ويناهم كما غوينا اي--- اضللناهم كما ضللنا ----تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون فبرء بعضهم من بعض وعاداه ----------------------------------------------------كما قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ي و----قوله جل وعز------------------------------------------------------------------------------------------- فدعوهم ف----------------لم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون اي دعوهم فلم يجيبوهم -----------بحجة وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون----------- جواب لو محذوف ----------------------------------------------------------------------اي لو انهم كانوا يهتدون ما دعوهم	616	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4452	true	-472546481737286108	0	123	0	694	1607	300	حق عليهم القول اي حق-ت عليهم كلمة العذاب وهم الرءساء قاله الكلبي وقال قتادة هم الشياطين ربنا هءلاء الذين اغوينا اي دعوناهم الي الغي فقيل لهم اغويتموهم قالوا اغويناهم كما غوينا يعنون اضللناهم كما كنا ضالين تبرانا اليك اي تبرا بعضنا------------------- من بعض والشياطين يتبرءون ممن اطاعهم والرءساء يتبرءون ممن قبل منهم كما قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف قوله تعالي وقيل اي للكفار ادعوا شركاءكم اي استغيثوا بالهتكم التي عبدتموها في الدنيا لتنصركم وتدفع عنكم فدعوهم اي استغاثوا بهم فلم يستجيبوا لهم اي ف----------------------------------------لم يجيبوهم ولم ينتفعوا بهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون قال الزجاج جواب لو محذوف والمعني لو انهم كانوا يهتدون لانجاهم الهدي ولما صاروا الي العذاب وقيل اي لو انهم كانوا يهتدون ما دعوهم	4452	-6198253677468548428	304	451.5	242	754	40.318302154541016	52	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms620	false	3509878197551246884	225	273	1102	1311	1441	300	كل شء هالك الا وجهه اية 88 قال -----------------------------------------------سفيان اي الا ما اريد به وجهه ق------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن يزيد حدثني الثوري قال سالت ابا عبيدة عن قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه فقال الا جاهه كما تقول لفلان وجه في الناس اي جاه وقيل الا وجهه اي	620	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4468	true	-3984497290202362211	225	296	1119	1454	1481	300	كل شء هالك الا وجهه قال مجاهد معناه الا هو وقال الصادق دينه وقال ابو العالية وسفيان اي الا ما اريد به وجهه اي ما يقصد اليه بالقربة قال استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل وقال محمد بن يزيد حدثني الثوري قال سالت ابا عبيدة عن قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه فقال الا جاهه كما تقول لفلان وجه في الناس اي جاه له الحكم في -----	4468	-6198253677468548428	182	312.0	139	340	53.52941131591797	39	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms620	false	3509878197551246884	176	205	862	1009	1441	300	اي يوم القيامة لان الناس يعودون فيه احياء وال------------------------------------------------------------------------قول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول حسن كثير والله اعلم بما اراد ويكون المعني ان الذي نزل عليك القران وما كنت ترجو ان يلقي اليك	620	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4468	true	-3984497290202362211	0	75	0	351	1481	300	اي يوم القيامة لان الناس يعودون فيه احياء و فرض معناه انزل وعن مجاهد ايضا وابي مالك وابي صالح الي معاد الي الجنة وهو قول ابي سعيد الخدري وابن عباس ايضا لانه دخلها ليلة الاسراء وقيل لان اباه ادم خرج منها قل ربي اعلم اي قل لكفار مكة اذا قالوا انك لفي ضلال مبين ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين انا ام انتم قوله تعالي---------------------------------------------------------------------- وما كنت ترجو ان يلقي اليك	4468	-6198253677468548428	75	-7.0	59	421	17.814727783203125	16	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms622	false	1285471230072914751	232	291	1186	1497	1546	300	قال ابو امامة الباهلي يءتي بالرجل يوم القيامة وهو كثير الحسنات فلا يزال يقتص منه حتي تفني حسناته ثم يطالب ثم يقول الله جل وعز اقتصوا من عبدي فتقول الملاءكة ما بقيت له حسنات فيقول خذوا من سيءات المظلوم فاجعلوها عليه قال ابو امامة ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وقال قتادة	622	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4476	true	-6389777058888119942	1	56	6	300	1491	300	قال ابو امامة الباهلي يءتي بالرجل يوم القيامة وهو كثير الحسنات فلا يزال يقتص منه حتي تفني حسناته ثم يطالب --فيقول الله عز وجل اقتصوا من عبدي فتقول الملاءكة ما بقيت له حسنات فيقول خذوا من سيءات المظلوم فاجعلو-ا عليه-------------- ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وقال قتادة	4476	-6198253677468548428	289	551.0	234	311	92.9260482788086	50	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms623	false	-8315776316646600992	199	289	985	1426	1480	300	ابراهيم هاجر وهو اول من هاجر وقال قتادة هاجر من كوثي ا-------لي الشام وقوله جل------- وع----------ز واتيناه اجره في الدنيا اية 27 --------------------------------روي سفيان عن حميد بن قيس قال امر سعيد بن جبير انسانا ان يسال عكرمة عن قوله--- تعالي واتيناه اجره في الدنيا فقال عكرمة اهل الملل كلها تدعيه وتقول هو منا فقال سعيد بن جبير صدق وقال قتادة هو مثل قوله تعالي واتيناه في الدنيا حسنة------ اي عافية وعملا صالحا وثناء حسنا وذاك ان اهل كل دين يتولونه وقيل واتيناه اجره في الدنيا ان اكثر الانبياء من ولده	623	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4484	true	4432603348014021692	191	288	973	1465	1527	300	ابراهيم والانجيل علي عيسي من ولده والفرقان علي محمد من ولده صلي ال-------له عليه وسلم وعليهم اجمعين واتيناه اجره في الدنيا يعني اجتماع اهل الملل عليه قاله عكرمة وروي سفيان عن حميد بن قيس قال امر سعيد بن جبير انسانا ان يسال عكرمة عن قوله جل ثناءه واتيناه اجره في الدنيا فقال عكرمة اهل الملل كلها تدعيه وتقول هو منا فقال سعيد بن جبير صدق وقال قتادة هو مثل قوله------ واتيناه في الدنيا حسنة النحل اي عاقبة وعملا صالحا وثناء حسنا وذلك ان اهل كل دين يتولونه وقيل -اتيناه اجره في الدنيا ان اكثر الانبياء من ولده	4484	-6198253677468548428	371	631.5	291	506	73.32015991210938	66	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms625	false	4622055389017739082	15	47	66	219	1472	300	وقوله جل وعز ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون قال مجاهد اية بينة اي عبرة وقال قتادة هي الحجارة التي ابقيت وقال غير-----------------ه يرجم بها قوم من هذه الامة ثم قال	625	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4486	true	6545712634515004781	213	239	1220	1353	1675	300	وقوله------- ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون ----------------------------قال قتادة هي الحجارة التي ابقيت وقاله ابو العالية وقيل انه يرجم بها قوم من هذه الامة --وقال	4486	-6198253677468548428	111	190.5	89	170	65.29412078857422	18	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms627	false	1628850718628590028	6	55	34	261	1546	300	ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيي بن جعدة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بكتف فيها كتاب فقال كفي بقوم حمقا او ضلالة ان يرغبوا عن نبي--------هم الي---------- نبي غيره او الي ك-تاب غير كتابهم فانزل الله جل وعز او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب	627	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4497	true	-8975683519033924774	134	184	702	937	1511	300	ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيي بن جعدة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بكتف فيه ك-تاب فقال كفي بقوم-------- ضلالة ان يرغبوا عما جاء به نبيهم الي ما جاء به نبي غير نبيهم او كتاب غير كتابهم فانزل الله تعالي او--لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب	4497	-6198253677468548428	191	348.0	152	246	77.64227294921875	36	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms627	false	1628850718628590028	216	286	1121	1459	1546	300	وان الدار الاخرة لهي الحيوان اية 64 قال مجاهد -------------------لا موت فيها وقال قتادة الحيوان الحياة قال ابو جعفر يقال حي-وان وح--ياة وحي------------------ كما قال وقد تري اذ الحياة حي وقوله جل وعز ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ركبوا في الفلك دعوا ا------------------------لله مخلصين له الدين اية 65 اي فاذا اصابتهم شدة دعوا الله وحده وتركوا ما يعبدون من دونه وقوله جل وعز فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون اي يدعون معه غيره	627	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4503	true	7686132384883838071	145	245	728	1248	1537	300	وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي دار الحياة الباقية التي لا تزول ولا موت فيها وزعم------------------------- ابو عبيدة ان الحيوان والحياة والحي بكسر الحاء واحد كما قال وقد تري اذ الحياة حي وغيره يقول ان الحي جمع علي فعول مثل عصي والحيوان يقع علي كل شء حي وحيوان عين في الجنة وقيل اصل حيوان حييان فابدلت احداهما واوا لاجتماع المثلين لو كانوا يعلمون انها كذلك 296566 قوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك يعني السفن وخافوا الغرق دعوا الله مخلصين له الدين اي صادقين في نياتهم---------------------- وتركوا عبادة الاصنام ودعاءها--------- فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون اي يدعون معه غيره	4503	-6198253677468548428	202	282.5	156	576	35.06944274902344	35	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms628	false	-6608122100468010482	45	224	235	1104	1476	300	الم غلبت الروم في ادني الارض اية 2 قال مجاهد ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الج--زيرة كانت اقرب ارض الروم الي فارس حدثنا محمد بن سلمة الاسواني قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحق الفزاري عن سفيان الثوري عن حبيب بن ابي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قول الله جل وعز الم غلبت الروم -----------------------------قال كان المشركون يحبون ان تظهر ف----ارس علي الروم لانهم ا-------هل اوثان وكان المسلمون يحبون ان تظهر الروم علي فارس لانهم اهل الكتاب فذكر-- لابي بكر فذكره ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انهم سيغلبون قال فذكره ابو بكر لهم فقالوا اجعل بيننا وبينك اجلا فان ظهرنا كان لنا كذا وكذا وان ظهرتم كان لكم كذا وكذا فجعل اجلا خمس سنين فلم يظهروا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال الا جعلتها ما دون اراه قال دون العشر قال س--------عيد والبضع ما دون العشر----- ثم ظهرت الروم بعد ذلك فذلك قوله جل وعز الم غلبت الروم في ادني الارض الي قوله ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله قال	628	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4506	true	1960508456505249622	95	263	503	1329	1505	300	الم غلبت الروم في ادني الارض الي قوله يفرح المءمنون بنصر الله قال ففرح المءمنون بظهور الروم علي فارس قال هذا حديث غريب من هذا الوجه هكذ قرا نصر بن علي الجهضمي غلبت----------- الروم ورواه ايضا من حديث ابن عباس باتم منه قال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس في قول الله عز وجل الم غلبت الروم في ادني الارض قال غلبت وغلبت قال كان المشركون يحبون ان يظهر اهل فارس علي الروم لانهم واياهم اهل اوثان وكان المسلمون يحبون ان تظهر الروم علي فارس لانهم اهل --كتاب فذكروه لابي بكر فذكره ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- اما انهم سيغلبون---- فذكره ابو بكر لهم فقالوا اجعل بيننا وبينك اجلا فان ظهرنا كان لنا ك-----ذا وان ظهرتم كان لكم كذا وكذا فجعل اجل- خمس سنين فلم يظهروا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال الا جعلته الي دون اراه قال ال----عشر قال قال ابو سعيد والبضع ما دون العشرة قال ثم ظهرت الروم بعد قال فذلك قوله------- الم غلبت الروم الي ق--------------وله ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله قال	4506	-6198253677468548428	588	963.5	463	1029	57.14285659790039	101	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms632	false	-6640298070926429575	50	91	228	422	1492	300	قتادة هذا مثل ضربه الله عز وجل للمشركين فقال هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء اي هل يرضي احدكم ان يكون مملوكه في ماله ونفسه مثله فاذا لم ترضوا بهذا-------- فكيف جعلتم لله	632	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4524	true	562348863090668584	45	70	240	371	1570	300	قتادة هذا مثل ضربه الله------- للمشركين والمعن----------------------------------------------------------------ي هل يرضي احدكم ان يكون مملوكه في ماله ونفسه مثله فاذا لم ترضوا بهذا لانفسكم فكيف جعلتم لله	4524	-6198253677468548428	117	202.5	93	202	57.92079162597656	22	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms635	false	-3192857801324447052	1	75	4	362	1458	300	وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين اية 49 في------------------------------------------------------- تكرير قبل ههنا ثلاثة اقوال ا قال الاخفش سعيد هذا علي التوكيد واكثر النحويين علي هذا القول ب---------- وقال قطرب------------------------------------- اي وان كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر ج والقول الثالث عندي احسنها وهو ان------------------------------------------------ -----------------------------------------يكو--ن المعني من قبل السحاب------------------------------------- اي من قبل رءية السحاب----------- لياءسين وقد تقدم ذكر السحاب و----قوله جل وعز فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي	635	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4543	true	-6965774561631238459	47	156	238	802	1543	300	وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين اي ياءسين مكتءبين قد ظهر الحزن عليهم لاحتباس المطر عنهم ومن قبله تكرير عند----------------------- الاخفش معناه التا-------كيد واكثر النحويين علي هذا القول قاله النحاس وقال قطرب ان قبل الاولي للانزال والثانية للمطر اي وان كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر ----وقيل المعني من قبل تنزيل الغيث عليهم من قبل الزرع ودل علي الزرع المطر اذ بسببه يكون ودل عليه ايضا فراوه مصفرا علي ما ياتي وقيل المعني من قبل السحاب من قبل رءيته واختار هذا القول النحاس اي من قبل رءية السحاب لمبلسين اي لياءسين وقد تقدم ذكر السحاب 3050 قوله تعالي- فانظر الي اثار رحمة الله يعني ----	4543	-6198253677468548428	264	368.5	207	603	43.78109359741211	49	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms636	false	3839968000775899117	0	44	0	226	1484	300	العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث اية 56 قيل المعني في خبر كتاب الله انكم لبثتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قبوركم الي يوم القيامة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في الكلام تقديم وتاخير والمعني وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله--------- لقد لبثتم الي يوم البعث وقوله	636	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4546	true	4822696886448561910	9	118	50	620	1600	300	العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث اختلف في الذين اوتوا العلم فقيل الملاءكة وقيل الانبياء وقيل علماء الامم وقيل مءمنو هذه الامة وقيل جميع المءمنين اي يقول المءمنون للكفار ردا عليهم لقد لبثتم في قبوركم الي يوم البعث والفاء في قوله فهذا يوم البعث جواب لشرط محذوف دل عليه الكلام مجازه ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث وحكي يعقوب عن بعض القراء وهي قراءة الحسن الي يوم البعث بالتحريك وهذا مما فيه حرف من حروف الحلق وقيل معني في كتاب الله في حكم الله وقيل في الكلام تقديم وتاخير ا-----ي وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله والايمان لقد لبثتم الي يوم البعث -قاله	4546	-6198253677468548428	168	280.0	133	576	29.16666603088379	30	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms636	false	3839968000775899117	128	239	632	1189	1484	300	روي سعيد بن جبير عن ابي الصهباء البكري قال سءل عبد الله بن مسعود عن قوله جل وعز ومن الناس من يشتري لهو الحديث فقال الغناء والله الذي لا اله الا هو يرددها ثلاث مرات وبغير هذا الاسناد عنه والغناء ينبت في القلب النفاق وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الرجل يشتري الجارية المغنية تغنيه ليلا او نهارا وروي عن ابن عمر -هو الغناء وكذلك قال عكرمة وميمون بن مهران ومكحول وروي علي ب--------ن الحكم------ عن الضحاك ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال الشرك وروي جويبر عنه قال الغناء مهلكة للمال مسخطة للرب مقساة للقلب وسء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاسم بن محمد عنه فقال الغناء باطل والباطل في النار ق-ال ابو	636	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4548	true	1483821734638914258	145	242	724	1222	1509	300	روي سعيد بن جبير عن ابي الصهباء البكري قال سءل عبد الله بن مسعود عن قوله -تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث فقال الغناء والله الذي لا اله الا هو يرددها ثلاث مرات وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه الغناء وكذلك قال عكرمة وميمون بن مهران ومكحول وروي شعبة وسفيان عن الحكم وحماد عن ابراهيم قال قال عبد الله بن مسعود الغناء ينبت النفاق في ال----------------------------------------------قلب وقاله مجاهد وزاد ان لهو الحديث في الاية الاستماع الي الغناء والي مثله من الباطل وقال الحسن لهو الحديث المعازف والغناء وقال القاسم بن محمد الغ---------ناء باطل والباطل في النار وقال ابن	4548	-6198253677468548428	288	485.5	225	691	41.67872619628906	52	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms237	false	105181651313355129	149	195	736	959	1520	300	عن عبد الله بن مسعود لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اشتد------ ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ---كما تظنون انما هو كما قال لقمان--------------------------- ان الشرك لظلم عظيم	237	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4558	true	-9033476944214215388	17	71	80	339	1492	300	عن عبد الله قال----- لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	4558	-6198253677468548428	212	378.5	167	264	80.30303192138672	43	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms640	false	-7943013242167535488	44	149	210	703	1464	300	من مثاقيل الذر وعلم الاجناس كلها وما فيها من شعرة وعضو وما في الشجرة من ورقة وما فيها من ضروب الخلق وما يتصرف فيه من ضروب الطعم واللون فلو سمي كل دابة وحدها وسمي اجزاءها علي ما يعلم من قليلها وكثيرها وما تحولت عليه في الاحوال وما زاد فيها في كل زمان وبين كل شجرة وحدها وما تفرعت عليه وقدر ما ييبس من ذلك في كل زمان ثم كتب البيان عن- كل واحد منها علي ما احاط الله عز وجل م-----نها ثم كان البحر مدادا لذلك البيان الذي بين الله ---عز و------جل تلك الاشياء يمده من بعده سبعة ابحر لكان البيان عن تلك الاشياء اكثر	640	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4570	true	-4146833312974064645	0	106	0	503	1476	300	من مثاقيل الذر وعلم الاجناس كلها وما فيها من شعرة وعضو وما في الشجرة من ورقة وما فيها من ضروب الخلق وما يتصرف فيه من ضروب الطعم واللون فلو سمي كل دابة وحدها وسمي اجزاءها علي ما -علم من قليلها وكثيرها وما تحولت عليه من الاحوال وما زاد فيها في كل زمان وبين كل شجرة وحدها وما تفرعت اليه وقدر ما ييبس من ذلك في كل زمان ثم كتب البيان علي كل واحد منها---- ما احاط الله جل ثناءه به منها ثم كان البحر مدادا لذلك البيان الذي بين الله تبارك وتعالي عن تلك الاشياء يمده من بعده سبعة ابحر لكان البيان عن تلك الاشياء اكثر	4570	-6198253677468548428	473	900.0	370	508	93.11023712158203	94	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms642	false	4128894864934326185	36	125	164	557	1455	300	ابن ابي نجيح عن مجاهد ق----------------ال اتقنه قال وهو مثل قوله تع-------ال-----ي اعطي كل شء خلق---ه اي لم يخلق الانسان علي خلق البهيمة ولا خلق البهيمة علي خلق الانسا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل اي لم يعجزه واحسن ما قيل في هذا ما رواه خصيف عن عكرمة عن ابن عباس في قوله جل وعز احسن كل شء خلقه قال احسن في خلقه جعل الكلب في خلقه حسنا قال- ابو جعفر ومعني هذا احسن في فعله كما تقول احسن فلان في قطع اللص وقوله جل وعز------ ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين	642	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4580	true	2378146264156440861	138	238	639	1104	1405	300	ابن ابي نجيح عن مجاهد احسن كل شء خلقه قال اتقنه---- وهو مثل قوله تبارك وتعالي الذي اعطي كل شء خلقه طه اي لم يخلق الانسان علي خلق البهيمة ولا خلق البهيمة علي خلق الانسان ويجوز خلقه بالرفع علي تقدير ذلك خلقه وقيل هو عموم في اللفظ خصوص في المعني والمعني حسن خلق كل شء حسن وقيل هو عموم في اللفظ والمعني اي جعل كل شء خلقه حسنا حتي --------------------------------------------------------------جعل الكلب في خلقه حسنا قاله ابن عباس وقال قتادة في است القرد حسنة قوله تعالي وبدا خلق الانسان من طين يعني ادم ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين	4580	-6198253677468548428	217	317.5	161	531	40.86629104614258	36	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms645	false	-5263916096963117005	69	131	330	648	1442	300	ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين اية 28 قال مجاهد هو يوم القيامة و-------------------قال قتادة الفتح القضاء وقال الفراء والقتبي----- فتح مكة قال ابو جعفر والقول الاول اولي ---------لقوله تعالي ق------ل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم وسمي فتحا لان الله جل وعز يفتح فيه علي المءمنين او لان القضاء فيه كما قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق	645	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4598	true	3535215991851869013	129	211	652	1083	1529	300	ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين متي في موضع رفع ويجوز ان يكون في موضع نصب علي الظرف قال قتادة الفتح القضاء وقال الفراء والقتبي يعني فتح مكة و-------------------------اولي من هذا ما قاله مجاهد قال يعني يوم القيامة ويروي ان-------------------------------------------------------- المءمنين قالوا سيحكم الله عز وجل بيننا يوم القيامة فيثيب المحسن ويعاقب المسء فقال الكفار علي التهزء متي يوم الفتح اي هذا الحكم ويقال للحاكم فاتح وفتاح لان الاشياء تنفتح علي يديه وتنفصل وفي القران ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق	4598	-6198253677468548428	159	179.0	126	512	31.0546875	24	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms647	false	-6115436273906737193	83	121	402	568	1445	300	ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله اية 5 روي سالم عن------------ ابن عمر قال ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتي نزلت----------------------------------------------------------------------------------------- ادعوهم لاباءهم ثم قال جل وعز هو اقسط عند الله اي اعدل	647	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4604	true	7596085739304540970	184	236	919	1168	1492	300	ادعوهم لاباءهم نزلت في زيد بن حارثة علي ما تقدم بيانه وفي قول ابن عمر---- ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد دليل علي ان التبني كان معمولا به في الجاهلية والاسلام يتوارث به ويتناصر الي ان نسخ الله ذلك بقوله ادعوهم لاباءهم-------------- هو اقسط عند الله اي اعدل	4604	-6198253677468548428	113	153.0	86	267	42.32209777832031	20	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms652	false	-6137260383543785376	98	181	490	896	1495	300	عن عاءشة قالت لما---------- امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال--------- اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا --تعجلي فيه حتي تستامري ابويك قال- وقد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه ثم تلا يا ----------------ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينته--------------------------------------------------------------------ا فقلت او في هذا استامر ابوي فاني اختار الله جل وعز ورسوله والدار الاخرة قال يونس في حديثه وفعل ازواجه كما فعلت فلم يكن ذلك طلاقا لان رسول ا-------لله صلي الله عليه وسلم	652	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4644	true	8446747117603464264	170	255	861	1307	1537	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال يا عاءشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك ا--لا تستعجلي ----حتي تستامري ابويك قالت وقد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه قالت ثم قال ان الله يقول يايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما فقلت ا--في هذا استامر ابوي فاني ا-ريد الله------- ورسوله والدار الاخرة------------------ وفع-------------------------------------------ل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	4644	-6198253677468548428	303	483.0	242	524	57.82442855834961	46	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms652	false	-6137260383543785376	198	299	985	1490	1495	300	فرق ابو عمرو بين يض-عف و يضاعف قال يضاعف للمرار الكثيرة ويضعف مرتين وقرا يضعف لهذا وقال ابو عبيدة يضاعف لها العذاب يجعل ثلاثة اعذبة قال ابو جعفر التفريق الذي جاء به ابو عمرو----------- لا يعرفه احد من اهل اللغة علمته والمعني في يضاعف و يضعف واحد اي يجعل ضعفين اي مثلين كما تقول ان دفعت الي درهما دفعت اليك ضعفيه اي مثليه يعني درهمين ويدل علي هذا نءتها اجرها مرتين فلا يكون العذاب اكثر من الاجر وقال في موضع اخر ربنا اتهم ضعفين من العذ--------اب اي مثلين وروي معمر عن قتادة يضاعف لها العذاب ضعفين قال عذاب الدنيا وعذاب الاخرة	652	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4655	true	-8244457541118053084	17	115	89	595	1526	300	فرق ابو عمرو بين يضاعف ويض--عف قال يضاعف للمرار الكثيرة ويضعف مرتين وقرا يضعف لهذا وقال ابو عبيدة يضاعف لها العذاب يجعل ثلاثة اعذبة قال النحاس-- التفريق الذي جاء به ابو عمرو وابو عبيدة لا يعرفه احد من اهل اللغة علمته والمعني في يضاعف ويض-عف واحد اي يجعل ضعف---------ين كما تقول ان دفعت الي درهما دفعت اليك ضعفيه اي مثليه يعني درهمين ويدل علي هذا نءتها اجرها مرتين ولا يكون العذاب اكثر من الاجر وقال في موضع اخر----- اتهم ضعفين من العذاب الاحزاب اي مثلين وروي معمر عن قتادة يضاعف لها العذاب ضعفين قال عذاب الدنيا وعذاب الاخرة	4655	-6198253677468548428	476	894.0	381	525	90.66666412353516	87	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms654	false	2043709782531611029	66	101	353	559	1520	300	والحافظين فروجهم والحافظات اية 35 اي والحا------------------------------------------------------------------فظاتها---------------------------------------- ونظيره----------- وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون المذهب مذهب وروي سيبويه لوت مذهب بالنصب وانما يجوز الرفع علي حذف الهاء كانه قال فاستشعرته فيمن رفع لونا	654	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4664	true	6355258029408499864	182	237	965	1281	1623	300	والحافظين فروجهم والحافظات اي عما لا يحل من الزني وغيره وفي قوله والحافظات حذف يدل عليه المتقدم تقديره والحافظاتها فاكتفي بما تقدم وفي والذاكرات ايضا مثله ونظيره قول الشاعر وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون م-------ذهب وروي سيبويه لون مذهب بالنصب وانما يجوز الرفع علي حذف الهاء كانه قال واستشعرته فيمن رفع لونا	4664	-6198253677468548428	186	327.5	153	323	57.585140228271484	28	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms656	false	7914998344691096398	99	185	518	972	1545	300	حدثنا محمد بن ابراهيم الرازي قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح الازدي قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن شيبان النحوي قال حدثنا قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا دعا رسول ا---------لله---------- عليا ومعاذا فقال انطلقا فيسرا ولا تعسرا فانه قد نزل علي الليلة اية------------ انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا من النار وداعيا الي الله قال شهادة ان لا اله الا الله باذنه بامره وسراجا منيرا قال بالقران	656	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4678	true	-8162481412538581367	129	220	703	1186	1590	300	حدثنا محمد بن ابراهيم الرازي قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح الازدي قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن شيبان النحوي قال حدثنا قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت ي--ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا ومعاذا فقال انطلقا فبشرا ولا تعسرا فانه قد نزل علي الليلة اية يايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا من النار وداعيا الي الله قال شهادة ان لا اله الا الله باذنه بامره وسراجا منيرا قال بالقران	4678	-6198253677468548428	450	876.0	365	485	92.78350830078125	82	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms656	false	7914998344691096398	225	254	1174	1311	1545	300	قال حبيب بن ابي ثابت سءل علي بن الحسين عليه السلام---- عن رجل قال لامراته ان تزوجتك فانت طالق فقال ليس بشء ذكر الله جل وعز النكاح قبل الطلاق	656	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4680	true	4366694435520102010	68	98	353	492	1483	300	قال حبيب بن ابي ثابت سءل علي بن الحسين رضي- الله عنهما عن رجل قال لامراة- ان تزوجتك فانت طالق فقال ليس بشء ذكر الله عز وجل النكاح قبل الطلاق	4680	-6198253677468548428	124	220.5	95	141	87.9432601928711	24	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms657	false	-589827491765353817	116	139	582	699	1448	300	وكسر ان اجمع للمعاني لانه قيل انهن نساء واذا فتح كان المعني علي واحدة بعينها لان الفتح علي البدل من امراة و--بمعني لان	657	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4686	true	-5971641764187075117	2	26	11	130	1535	300	وكسر ان اجمع للمعاني لانه قيل انهن نساء واذا فتح كان المعني علي واحدة بعينها لان الفتح علي البدل من امراة او بمعني لان	4686	-6198253677468548428	116	225.5	93	119	97.47898864746094	23	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms659	false	-146313097964163034	175	225	817	1058	1418	300	الا ما ملكت يمينك وقال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحكم قولا اخر ق------------الوا لا يحل لك النساء من بعد اي لا يحل لك---------------------------- اليهوديات ولا النصرانيات قال----------- مجاهد اي لا يحل--- ان تتزوج كافرة فتكون اما للمءمنين ولو اعجبك حسنها الا ما ملكت يمينك فان له ان يتسري بها	659	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4697	true	-1274686028778321487	227	283	1200	1482	1575	300	الا ما ملكت يمينك قاله مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحكم--------- قالوا قوله تعال-ي لا يحل لك النساء من بعد اي لا تحل لك النساء من غير المسلمات فاما اليهوديات و---النصرانيات والمشركات فحرام عليك اي لا يحل لك ان تتزوج كافرة فتكون اما للمءمنين ولو اعجبك حسنها الا ما ملكت يمينك فان له ان يتسري بها	4697	-6198253677468548428	215	362.5	169	295	72.88135528564453	40	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms664	false	-6003816184179369274	0	26	0	132	1612	300	اثابهم وان ضيعوها عذبهم فكرهوا ذلك واشفقوا من غير معصية ولكن تعظيما لدين الله جل وعز الا يقوموا به ثم عرضها علي ادم فقبلها بما فيها	664	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4721	true	-695186753486062124	258	284	1316	1448	1526	300	اثابهم وان ضيعوها عذبهم فكرهوا ذلك واشفقوا من غير معصية ولكن تعظيما لدين الله عز وجل الا يقوموا به ثم عرضها علي ادم فقبلها بما فيها	4721	-6198253677468548428	128	252.0	102	132	96.96969604492188	24	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms667	false	1483494227901188599	53	142	270	713	1477	300	اعملوا ال دا-ود شكرا وقليل من عبادي الشكور قال عطاء بن يسار صعد رسول الله صلي الله ع------------------ليه وسلم يوما المنبر فتلا اعملوا ال داود شكرا فقال ثلاث من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي ال داود و--------------------العدل في -------الغضب والرضي والقصد في الفقر والغني وخشية الله جل وعز في السر والعلانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد لما قال الله جل وعز اعملوا ال داود شكرا قال داود لسليمان صلي الله عليهما ان الله جل وعز قد ذكر الشكر فاكفني صلاة النهار اكفك صلاة الليل قال لا اقدر قال فاكفني قال الفاريابي	667	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4739	true	-1359922816137328285	137	300	727	1560	1560	300	اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور قد مضي معني الشكر في البقرة وغيرها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم صعد- المنبر فتلا هذه الاية ثم --------قال ثلاث من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي ال داود قال فقلنا ما هن فقال العدل في الرضا والغضب------- والقصد في الفقر والغني وخشية الله ف-------ي السر والعلانية خرجه الترمذي الحكيم ابو عبد الله عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة وروي ان داود عليه السلام قال يا رب كيف اطيق شكرك علي نعمك والهامي وقدرتي علي شكرك نعمة لك فقال يا داود الان عرفتني وقد مضي هذا المعني في سورة ابراهيم وان الشكر حقيقته الاعتراف بالنعمة للمنعم واستعمالها في طاعته والكفران استعمالها في المعصية وقليل من يفعل ذلك لان الخير اقل من الشر والطاعة اقل من المعصية بحسب سابق التقدير وقال مجاهد لما قال الله -تعالي اعملوا ال داود شكرا قال داود لسليمان ا----------------ن الله عز وجل قد ذكر الشكر فاكفني صلاة النهار اكفك صلاة الليل قال لا اقدر قال فاكفني قال الفاريابي-	4739	-6198253677468548428	339	563.5	266	874	38.78718566894531	57	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms668	false	2352679386525040103	0	130	0	641	1468	300	المرفوع روي ابراهيم بن طهمان عن عطاء عن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان سليمان نبي الله -----------------------------اذا صلي راي شجرة نابتة بين يديه فيسالها ما اسمك فان كانت لغرس غرست وان كانت لدواء كتبت فبينما هو يصلي ذات يوم اذا شجرة نابتة بين يديه فقال ما اسمك فقالت الخرنوب --قال لاي شء انت ق-الت لخراب اهل هذا البيت -قال اللهم عم علي الجن موتي حتي يعلم الانس ان الجن لا يعلمون الغيب فنحتها عصا فتوكا عليها حولا لا يعلمون فسقطت فعلمت الانس ان الجن لا يعلمون الغيب فنظروا مقدار ذلك فوجدوه سنة فشكرت الجن للارضة قال قتادة وفي مصحف عبدالله بن مسعود---------- تبينت الانس ان لو كان الجن يعلمون الغيب --ما لبثوا في العذاب المهين ومن قرا تبينت الجن	668	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4742	true	-177865391226382382	53	180	260	886	1512	300	المرفوع روي ابراهيم بن طهمان عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ك-------ان نبي الله سليمان بن داود عليهما السلام اذا صلي راي شجرة نابتة بين يديه فيسالها ما اسمك فان كانت لغرس غرست وان كانت لدواء كتبت فبينما هو يصلي ذات يوم اذا شجرة نابتة بين يديه -قال ما اسمك ق-الت الخرنوبة فقال لاي شء انت فقالت لخراب---- هذا البيت فقال اللهم عم عن ا-لجن موتي حتي تعلم الانس ان الجن لا يعلمون الغيب فنحتها عصا فتوكا عليها حولا لا يعلمون فسقطت فعلم- الانس ان الجن لا يعلمون الغيب فنظروا مقدار ذلك فوجدوه سن----------------------------ة وفي قراءة ا------بن مسعود وابن عباس تبينت الانس ان لو كان الجن يعلمون الغيب وقرا يعقوب في --------رواية ---رويس تبينت الجن	4742	-6198253677468548428	553	981.5	436	686	80.61224365234375	100	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms669	false	-304645326369934398	23	51	123	272	1530	300	وقال القتبي في ادب الكاتب يقال للحامضة خمطة ويقال الخمطة التي--- اخذت شيءا من الريح وانشد عقار كماء النء ليست بخمطة ولا خلة يكوي الشروب شهابها وقوله جل	669	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4750	true	-3770023217777262281	2	31	13	165	1576	300	وقال القتبي في ادب الكاتب يقال للحامضة خمطة ويقال الخمطة التي قد اخذت شيءا من الريح وانشد عقار كماء النء ليست بخمطة ولا خلة يكوي الشروب شهابها واثل قال	4750	-6198253677468548428	144	277.0	117	152	94.7368392944336	26	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms673	false	771839075531941066	132	265	636	1309	1486	300	اذ فزعوا يوم القيامة من م--------------------------------------------كان قريب اي من جهنم فاخذوا فقذفوا فيها ----وقوله جل وعز وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد اية 52 قال مجاهد وقالوا امنا به اي------------------- بالله جل وعز وقال---------- قتادة اي بمحمد صلي الله عليه وسلم واني لهم التناوش من مكان بعيد اية 52 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن وابو مالك ا-----------------------------------------ي التوبة --قال مجا---هد التناوش التناول قال قتادة التناوش تناول التوبة قال ابو جعفر هذا ابينها يقال ناش----------------------------------------- ينوش اذا تناول وانشد النحويون فهي تنوش الحوض نوشا من علا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال -------تناوش---- القوم------ اذا تناول بعضهم بعضا ولم يقربوا كل القرب والمعني ومن اين ---------------------------------------------------------------------------------------------------لهم تناول التوبة من مكان بعيد اي يبعد منه تقبل التوبة و--------------------------------قرا الكوفيون التناءش بالهمز وانكره بعض اهل اللغة قال------------ لان الناش ال---------بعد فكيف يكون واني لهم البعد من مكان بعيد قال ابو جعفر	673	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4774	true	2255903398004604297	35	244	173	1282	1581	300	هو فزع-- يوم القيامة قال اخذوا من بطن الارض الي ظهرها وقيل اخذوا من مكان قريب--- من جهنم فالقو-------ا فيها 3452 قوله -تعالي وقالوا امنا-------------------------------------------------------------- به اي بالقران وقال مجاهد بالله عز وجل --الحسن بالبعث قتادة بالرسول- صلي الله عليه وسلم واني لهم التناوش من مكان بعيد------- قال ابن عباس والضحاك التناوش الرجعة اي يطلبون الرجعة الي الدنيا ليءمنوا وهيهات من ذلك ومنه قول الشاعر تمني ان تءوب الي مي وليس الي تناوشها سبيل وقال السدي ه----------ي التوبة اي طلبوها وقد بعدت لانه انما تقبل التوبة في الدنيا وقيل التناوش التناو-------------------------------ل قال ابن السكيت--------- يقال للرجل اذا تناول رجلا لياخذ براسه ولحيته ناشه ينوشه نوشا---- وانشد--------- فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا اي تتناول ماء الحوض من فوق وتشرب شربا كثيرا وتقطع بذلك الشرب فلوات فلا تحتاج الي ماء اخر قال ومنه المناوشة في القتال وذلك اذا تداني الفريقان ورجل نووش اي ذو بطش والتناوش التناول والانتياش مثله قال الراجز كانت تنوش العنق انتياشا قوله تعالي واني لهم التناوش من مكان بعيد يقول اني لهم تناول الايمان في الاخرة وقد كفروا في الدنيا------ وقرا ابو عمرو والكساءي والاعمش وحمزة واني لهم التناءش بالهمز النحاس وابو عبيدة يستبعد هذه القراءة لان التناءش بالهمز البعد فكيف يكون واني لهم البعد من مكان بعيد قال ابو جعفر	4774	-6198253677468548428	342	394.5	260	1263	27.078384399414062	48	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms674	false	1041178220132042015	148	212	728	1069	1462	300	السماوات والارض اية 1 قال ابن عباس ما كنت--- ادري ما فاطر--------------- حتي اختصم الي اعرابي--------ان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي---- ابتداتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال جل وعز جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع اية 1 الرسل منهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت صلي الله ع---------------------------------------------------------------------ليهم وقوله تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع اي اصحاب اجنحة اث--------------------نين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة	674	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4776	true	-903920647188134310	158	292	809	1555	1600	300	الابتداء والاختراع ق---ال ابن عباس--- كنت لا ادري ما فاطر السموات والارض حتي اتان----ي اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتداتها والفطر حلب الناقة بالسبابة والابهام والمراد بذكر السموات والارض العالم كله ونبه بهذا علي ان من قدر علي الابتداء قادر علي الاعادة جاعل الملاءكة لا يجوز فيه التنوين لانه لما مضي رسلا مفعول ثان ويقال علي اضمار فعل لان فاعلا اذا كان لما مضي لم يعمل فيه شيءا واعماله علي انه مستقبل حذف التنوين منه تخفيفا وقرا الضحاك الحمد لله فطر السموات والارض علي الفعل الماضي جاعل الملاءكة رسلا---------------------------------- الرسل منهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت صلي الله عليهم اجمعين وقرا الحسن جاعل الملاءكة بالرفع وقرا خليد بن نشيط جعل الملاءكة وكله -ظاهر اولي اجنحة نعت -------------اي اصحاب اجنحة مثني وثلاث ورباع اي اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة	4776	-6198253677468548428	244	378.5	198	804	30.34825897216797	34	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms676	false	-4305222426276262689	3	145	16	745	1442	300	وسعيد بن جبير ومجاهد وابو------- العالية والضحاك قالوا العمل الصالح يرفع الكلام الطيب قال الحسن فاذا كان كلام طيب وعمل سء رد القول علي العمل فكان عملك اولي بك من قولك ب وقال شهر بن حوشب اليه يصعد الكلم الطيب--- ال-----------قران والعمل الصالح يرفعه القران وروي معمر عن قتادة قال والعمل الصالح يرفعه الله عز وجل قال ابو جعفر قول قتادة ليس ببعيد في المعني لان الله عز وجل يرفع الاعمال وقول شهر بن حوشب معناه ان العمل الصالح----- لا ينفعك ------------الا مع التوحيد فكان -التوحيد----------------- يرفعه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاول اولاها واصحها لعلو من قال به وانه في العربية اولي لان القراء علي رفع العمل ولو كان المعني والعمل الصالح يرفعه الله او والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب لكان الاختيار نصب العمل ولا نعلم احدا قراه منصوبا الا شيءا روي عن عيسي بن عمر انه قال قراه اناس والعمل الصالح يرفعه	676	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4786	true	8431441131223033803	137	284	669	1462	1545	300	وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة وابي العالية والضحاك ---و------------------------------------------------------------------------------علي ان ----------------------------------------------------------الكلم الطيب هو التوحيد فهو الرافع للعمل الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح لانه لا يقبل العمل الصالح الا مع ال-----ايمان والتوحيد اي والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب فالكناية تعود علي العمل الصالح وروي هذا القول عن شهر بن حوشب قال الكلم الطيب القران والعمل الصالح يرفعه القران وقيل تعود علي الله جل وعز اي ان العمل الصالح يرفعه الله علي الكلم الطيب لان العمل تحقيق الكلم والعامل اكثر تعبا من القاءل وهذا هو حقيقة الكلام لان الله هو الرافع الخافض والثاني والاول مجاز ولكنه ساءغ جاءز قال النحاس القول الاول اولاها واصحها لعلو من قال به وانه في العربية اولي لان القراء علي رفع العمل ولو كان المعني والعمل الصالح يرفعه الله او -العمل الصالح يرفعه الكلم الطيب لكان الاختيار نصف العمل ولا نعلم احدا قراه منصوبا الا شيءا روي عن عيسي بن عمر انه قال قراه اناس والعمل الصالح يرفعه	4786	-6198253677468548428	385	640.0	312	1117	34.467323303222656	62	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms677	false	-7388530797084701025	3	155	12	707	1447	300	يكتب عمره كذا وكذا سنة وكذا وكذا شهر وكذا وكذا يوما----------- ثم يكتب------------ نقص من عمره يوم ونقص من عمره شهر ونقص من عمره سنة في كتاب اخر الي ان يستوفي اجله فيموت ج قال- سعيد بن جبير في--------ما مضي من عمره فهو النقصان وما يستقبل فهو الذي يعمر د وروي الزهري ----------عن سعيد بن المسيب عن كعب الاحبار انه قال لما طعن عمر بن الخطاب لو دعا الله لزاد في اجله فانكر ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه المسلمون وقالوا ان الله عز وجل يقول فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون فقال وان الله تعالي يقول وما يعمر م----------------ن م--عمر- ولا ينقص من ع-----------------------------------------مره الا في كتاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الزهري نري انه يءخر ما لم يحضر الاجل فاذا حضر الاجل لم يزد في العمر ولم يقع تاخير قال ابو جعفر وقيل في معني الاية انه يكون ان يحكم ان عمر الانسان ماءة سنة ان اطاع وتسعون ان عصي فايهما بلغ فهو في كتاب	677	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4788	true	1648260048836529718	74	229	352	1055	1383	300	-كتب عمره كم هو--- سنة كم هو شهرا كم هو -------يوما كم هو ساعة ثم يكتب في كتاب اخر نقص من عمره يوم -نقص-------- شهر -نقص سنة حتي----------------------- يستوفي اجله -------وقاله سعيد بن جبير ايضا قال فما مضي من اجله فهو النقصان وما يستقبل فهو الذي يعمره فالهاء علي هذا للمعمر وعن سعيد ايضا يكتب عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب في اسفل------------------------------------------ ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتي ياتي علي اخره وعن قتادة المعمر من بلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة ومذهب الفراء في معني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعمر من معمر اي ما يكون من عمره ولا ينقص من عمره بمعني معمر اخر اي ولا ينقص الاخر من عمره الا في كتاب فالكناية في عمره ترجع الي اخر غير الاول وكني عنه بالهاء كانه الاول ومثله قولك عندي درهم ونصفه اي نصف اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل ان الله كتب ع----------------------مر الانسان ماءة سنة ان اطاع وتسعين ان عصي فايهما بلغ فهو في كتاب	4788	-6198253677468548428	275	123.0	209	1029	26.7249755859375	44	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms684	false	-1202604108661976546	25	48	124	249	1494	300	والمعني اعميناهم كما قال ومن الحوادث لا ابالك انني ضربت علي الارض بالاسداد لا اهتدي فيها لموضع تلعة بين العذيب وبين ارض مراد	684	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4818	true	5052529276317653190	33	56	171	296	1531	300	والمعني اعميناهم كما قال ومن الحوادث لا ابالك انني ضربت علي الارض بالاسداد لا اهتدي فيها لموضع تلعة بين العذيب وبين ارض مراد	4818	-6198253677468548428	125	250.0	102	125	100.0	23	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms685	false	3010626972056480968	234	262	1213	1353	1552	300	في غار فلما سمع بخبر المرسلين جاء يسعي فقال للمرسلين اتطلبون علي ما جءتم به اجرا قالوا لا ما اجرنا الا علي الل-----------------------------------------------------ه فقال يا قوم اتبعوا المرسلين	685	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4825	true	-1519940527680529251	0	38	0	193	1543	300	في غار فلما سمع بخبر المرسلين جاء يسعي فقال للمرسلين اتطلبون علي ما جءتم به اجرا قالوا لا ما اجرنا الا علي الله قال ابو العالية فاعتقد صدقهم وامن بهم واقبل علي قومه فقال يا قوم اتبعوا المرسلين	4825	-6198253677468548428	140	271.0	112	193	72.53885650634766	27	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms686	false	7818913163781038869	75	127	357	611	1450	300	فاذا هم خامدون اي ساكنون بمنزلة -------الرماد الخامد و-----------------------------------قوله جل وعز يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون اية 30---------- وفي حرف ابي يا حسرة العباد اي هذا موضع حضور الحسرة قال ابو جعفر وحقيقة الحسرة في اللغة ان يلحق الانسان من الندم ما يصير به حسيرا	686	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4828	true	-8171368963621173602	205	257	1033	1311	1540	300	فاذا هم خامدون اي ميتون هامدون تشبيها بالرماد الخامد وقال قتادة هلكي والمعني واحد 363032 قوله تعالي يح---سرة علي العباد منصوب لانه نداء نكرة ولا يجوز فيه غير النصب عند البصريين وفي حرف ابي يا حسرة العباد علي الاضافة------------------------- وحقيقة الحسرة في اللغة ان يلحق الانسان من الندم ما يصير به حسيرا	4828	-6198253677468548428	153	219.5	121	306	50.0	27	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms686	false	7818913163781038869	179	223	853	1081	1450	300	نصب ب اهلكنا------------------- والمعن--------------ي الم يعلموا كم اهلكنا قبلهم من القرون اي بانهم اليهم لا يرجعون اي بالاستءصال قال والدليل علي هذا انها في قراءة عبد الله بن مسعود من اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وقرا الحسن انهم اليهم لا يرجعون	686	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4830	true	843451742384804779	237	280	1193	1414	1510	300	نصب ب-اهلكنا و انهم في موضع نصب والمعني عنده بانهم اي الم ير--وا كم اهلكنا قبلهم من القرون---------------------------- بالاستءصال قال والدليل علي هذا انها في قراءة عبد الله ---------من اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وقرا الحسن انهم اليهم لا يرجعون	4830	-6198253677468548428	187	320.0	152	261	71.64750671386719	30	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms690	false	5803637553112443725	8	55	44	271	1431	300	وقال ابو زيد يقال رجل فكه اذا كان طيب النفس ضحوكا وقال ابو عبيدة يقال هو فكه بالطعام او بالفاكهة او باعراض الناس وقال قتادة فاكهون معجبون ثم قال جل وعز هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون اية 56 في ظلال جمع ظل ويجوز ان يكون	690	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4848	true	6869700660818281538	242	273	1318	1473	1621	300	وقال ابو زيد يقال رجل فكه اذا كان طيب النفس ضحوكا وقرا طلحة بن مصرف-------------------------------------------------------- فاكهين نصبه علي الحال------ هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون مبتدا وخبره---------- ويجوز ان يكون	4848	-6198253677468548428	116	173.5	90	227	51.101322174072266	21	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms691	false	-1803007639235487322	31	86	177	471	1506	300	ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط اية 66 قال الحسن اي لتركناهم عميا يترددون قال ابو جعفر المطموس والطميس عند اهل اللغة الاعمي الذي ليس في عيني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شق فاستبقوا الصراط اي--------------- ليجوزوا قال مجاهد الصراط الطريق ثم قال تعالي فاني يبصرون اي فمن اين يبصرون ثم قال جل وعز----------------------------- ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم	691	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4853	true	-3631243969565575258	132	217	699	1190	1638	300	ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون حكي الكساءي طمس يطمس ويطمس و---------------المطموس والطميس عند اهل اللغة الاعمي الذي ليس في عينيه شق قال ابن عباس المعني لاعميناهم عن الهدي فلا يهتدون ابدا الي طريق الحق وقال الحسن والسدي المعني لتركناهم عميا يترددون فالمعني لاعميناهم فلا يبصرون طريقا الي تصرفهم في منازلهم ولا غيرها وهذا اختيار الطبري وقوله فاستبقوا الصراط اي استبقوا الطريق ليج-------------------------------------وزوا فاني يبصرون اي فمن اين يبصرون --وقال عطاء ومقاتل وقتادة وروي عن ابن عباس ولو نشاء لفقانا- اعين ضلالتهم	4853	-6198253677468548428	177	258.0	144	546	32.41758346557617	26	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms693	false	-2803061403528057324	157	243	776	1198	1475	300	السماء الدنيا بزينة الكواكب اية 6 عل------------------------------------------------ي البدل -------------------------------------------و بزينة الكواكب قال ابو حاتم اعني الكواكب قال ابو جعفر واجود مما قال ان يكون بمعني بان زينا الكواكب فيها وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بزينة الكواكب بمعني بان زينتها الكواكب او بمعني هي الكواكب 4 وقوله جل وعز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحفظا من كل شيطان مارد اية 7 اي وحفظناها حفظا من كل شيطان مارد 5 وقوله جل وعز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسمعون الي الملا الاعلي اية 8 يعني الملاءكة قال ابو حاتم اي لءلا يسمعوا ثم حذف ان فرفع الفعل كما قال الشاعر الا	693	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4866	true	-45044178819479001	82	231	460	1272	1671	300	-لسماء الدنيا وقرا مسروق والاعمش والنخعي وعاصم وحمزة بزينة مخفوض منون الكواكب خفض علي البدل من زينة لانها هي وقرا ابو بكر كذلك الا انه نصب---- الكواكب بالمصدر الذي هو زينة وال--------------------------------------معني بان زينا الكواكب فيها ويجوز ان يكون منصوبا باضمار اعني كانه قال انا زيناها بزينة اعني الكواكب وقيل هي بدل من زينة علي الموضع ويجوز بزينة الكواكب بمعني بان زينتها الكواكب او بمعني هي الكواكب الباقون بزينة الكواكب علي الاضافة والمعني زينا السماء الدنيا بتزيين الكواكب اي بحسن الكواكب ويجوز ان يكون كقراءة من نون الا انه حذف التنوين استخفافا وحفظا مصدر اي -------------------حفظناها حفظا من كل شيطان مارد لما اخبر ان الملاءكة تنزل بالوحي من السماء بين انه حرس السماء عن استراق السمع بعد ان زينها بالكواكب والمارد العاتي من الجن والانس والعرب تسميه شيطانا قوله تعالي لا يسمعون الي الملا الاعلي-------------------- قال ابو حاتم اي لءلا يسمعوا ثم حذف ان فرفع الفعل الملا الاعلي اهل --	4866	-6198253677468548428	247	321.5	198	896	27.566965103149414	38	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms696	false	-3475616107499905462	149	232	739	1124	1465	300	لذة للشاربين قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------22 ثم قال جل وعز لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون اية 47 روي ابن ابي نجيح عن مجاهد لا فيها غول قال لا فيها وجع بطن ولا هم عنها ينزفون لاتذهب عقولهم وروي معمر عن قتادة لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون قال لاتصدع رءسهم ولاتذهب عقولهم وروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس لا فيها غول قال يقول ليس فيها صداع ولا هم عنها ينزفون قال لا-تذهب عقولهم	696	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4878	true	3026440145650130338	8	84	47	430	1544	300	لذة للشاربين قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن لذة قال الزجاج اي ذات لذة فحذف المضاف وقيل هو مصدر جعل اسما اي بيضاء لذيذة يقال شراب لذ ولذيذ مثل نبات غض وغضيض فاما قول القاءل ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدا من خشية الحدثان فانه يريد النوم وقيل بيضاء اي لم يعتصرها الرجال باقدامهم لا فيها غول اي لاتغتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقول-------------------------------------------------------------------هم ولا يصيبهم منها مرض ول------------------------------------------------------ا صداع ولا هم عنها ينزفون -اي لا تذهب عقولهم	4878	-6198253677468548428	107	-40.5	85	643	16.6407470703125	19	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms696	false	-3475616107499905462	167	225	820	1087	1465	300	ولا هم عنها ينزفون اية 47---------------------------------------------------- روي ابن ابي نجيح عن مجاهد لا فيها غول قال لا فيها وجع بطن ولا هم عنها ينزفون لاتذهب عقولهم وروي معمر عن قتادة لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون قال لاتصدع رءسهم ولاتذهب عقولهم وروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس لا فيها غول قال يقول ليس فيها صداع	696	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4879	true	4974613134086371578	4	46	21	210	1565	300	ولا هم عنها ينزفون لا يسكرون او لا ينفد شرابهم قال قتادة الغول وجع البطن وكذا روي ابن ابي نجيح عن مجاهد لا فيها غول قال لا فيها وجع بطن الحسن صداع وهو قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس لا فيها غول لا ف----------يها صداع	4879	-6198253677468548428	112	161.5	85	319	35.109718322753906	23	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms700	false	-7090767729317520664	0	124	0	600	1445	300	اي فيما طلع له يقال نجم القرن والنبت اذا طلعا اي فكر فعلم انه لبد لكل حي من ان يسقم فقال اني سقيم قال الخليل يقا--------ل للرجل اذا فكر في الشء كيف يدبره نظر في النجوم وكذلك قال ابو العباس في معني هذه الاية والقول الثاني ان يكون-------------- المعني فنظر فيما نجم من الاشياء فعلم ان لها خالقا ومدبرا وانها تتغير وعلم ان ذلك يلحقه فقال اني سقيم والقول الثالث ما رواه سعيد عن قتادة ان سعيد بن المسيب قال نظر الي نجم فقال ا--------ني سقيم فكايد عن دينه قال ابو جعفر والمعني علي هذا القول فعمل ما يعلمون من النظر-------------- في النجوم واستدلالهم به---------------ا قال سعيد ----------------------------------------------------------بن جبير والضحاك فقال اني سقيم ا-ي مط-----------------عون وكاتوا يهربون من الطاعون قال الله جل وعز فتولوا	700	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4890	true	-1981434082431330282	52	160	274	820	1507	300	اي فيما طل----------------------------------ع له منه فعلم ان ------كل حي يس------قم فقال اني سقيم---- الخليل والمبرد يقال للرجل اذا فكر في الشء---- يدبره نظر في النجوم وقيل كانت الساعة التي دعوه الي الخروج معهم فيها ساعة تغشاه فيها الحمي وقيل المعني فنظر فيما نجم من الاشياء فعلم ان لها خالقا ومدبرا وانه ي-تغير ----------كتغيرها فقال اني سقيم و----------------------------------------------------------------------قال الضحاك معني سقيم ساسقم سقم الموت لا--------------------------------------------ن من كتب عليه الموت يسقم في الغالب ثم يموت وهذا تورية وتعريض كما قال للملك لما ساله عن سارة هي اختي يعني اخوة الدين وقال ابن عباس وابن جبير والضحاك ايضا اشار لهم الي مرض وسقم يعدي كالطاعون وكانوا يهربون من الطاعون فلذلك---------- فتولوا	4890	-6198253677468548428	278	331.0	212	735	37.82312774658203	41	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms705	false	7101007447170149281	241	279	1187	1381	1479	300	الشعبي جاء جبرءيل او ملك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه ان الملاءكة لتصلي وتسبح ما في السماء ملك فارغ 70 وقوله جل وعز وانا لنحن الصافون وانا لنحن----------------------------------------------------------------------- المسبحون	705	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4932	true	3171303240600351321	115	164	602	853	1556	300	الشعبي جاء جبر-يل او ملك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه ان الملاءكة لتصلي وتسبح ما في السماء ملك فارغ--- وقيل---------- اي لنحن الصافون اجنحتنا في الهواء وقوفا ننتظر ما نءمر به وقيل اي نحن الصافون حول العرش وانا لنحن المسبحون	4932	-6198253677468548428	168	309.5	135	265	63.39622497558594	29	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms706	false	-2397875765761046227	28	110	144	579	1539	300	لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من الاولين لاخلصنا العبادة ------------------------------------------------------------------لله عز وجل فلما-------------------------------------- جاءهم كفروا به--------------------------------------------------------------- فسوف يعل------------------مون مغبة كفرهم وما ينزل بهم من العذاب والانتقام منهم في الدنيا والاخرة 72----- قوله جل وعز ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين اية 171 اي سبق منا القول لرسلنا انهم لهم المنصورون اي مضي بهذا من القضاء والحكم قال الفراء اي سبقت لهم السعادة وهي في قراءة عبدالله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين وقيل اراد بالكلمة قوله عز وجل كتب الله لاغلبن انا ورسلي	706	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4933	true	-7254691176507678920	28	105	150	567	1615	300	لو جاءنا ذكر كما جاء--------- الاولين لاخلصنا العبادة لله فكفروا به اي بالذكر والفراء يقدره علي حذف اي فجاءهم محمد صلي الله عليه وسلم بالذكر فكفروا به وهذا تعجيب منهم اي فقد جاءهم نبي وانزل عليهم كتاب فيه بيان ما يحتاجون اليه فكفروا وما وفوا بما قالوا فسوف يعلمون قال الزجاج يعلمون مغبة كفرهم -------------------------------------------------------37171179 قوله تعالي- ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين قا--------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اي ب--------السعادة------------------------------------------------------- وقيل اراد بالكلمة قوله عز وجل كتب الله لاغلبن انا ورسلي	4933	-6198253677468548428	199	301.0	160	625	31.84000015258789	30	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms706	false	-2397875765761046227	153	226	813	1181	1539	300	الله اكبر خربت خيبر انا اذا انزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين 74 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله جل وعز سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين اية 180 182 نزه سبحانه نفسه عما اضاف اليه المشركون من الصاحبة والولد رب العزة علي البدل ويجوز النصب علي المدح والرفع بمعني هو رب العزة------------------------------- وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني سبحان الله فقال هو تنزيه الله عن كل سوء	706	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4934	true	-2662093115372173322	29	118	156	613	1519	300	الله اكبر خربت خيبر انا اذا -نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين وهو يبين معني فاذا نزل بساحتهم يريد النبي صلي الله عليه وسلم وتول عنهم حتي حين كرر تاكيدا وكذا وابصر فسوف يبصرون تاكيد ايضا 37180182 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي سب-حان ربك------------------------------------------------------------------------- نزه سبحانه نفسه عما اضاف اليه المشركون رب الع------------------زة علي البدل ويجوز النصب علي المدح والرفع بمعني هو رب العزة عما يصفون اي من الصاحبة والولد وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني سبحان الله فقال هو تنزيه الله عن كل سوء	4934	-6198253677468548428	260	458.0	207	550	47.272727966308594	48	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms712	false	6079830000989540942	55	152	259	760	1452	300	واهدنا الي سواء الصراط اي -------الي قصد السبيل وقال-------- تعالي اهدنا الصراط المستقيم بغير الي والعرب تحذف حرف الخفض مما يتعدي الي مفعولين كما قال الشاعر ومنا الذي اختير الرجال سماحة وبرا اذا هب الرياح الزعازع وقيل معني اهدنا الصراط اعلمنا الصراط ومعني واهدنا الي سواء الصراط ارشدنا الي الصراط 26 ثم قال------- عز --وجل ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة اية 23 قال وهب ان هذا اخي اي علي ----------------------------------------ديني له تسع وتسعون نعجة والع------------------------------------------------------------------------------------------------رب تكني عن المراة بالنعجة والشاة كما-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فرميت غفلة عينه عن شاته فاصبت حبة قلبها وطحالها	712	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4963	true	-5889455235809868127	22	188	101	951	1498	300	واهدنا الي سواء الصراط اي ارشدنا الي قصد السبيل الثامنة قوله تعالي ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة اي قال الملك---------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي تكلم عن اوريا ان هذا اخي------------------------------------------------------------ اي علي ديني واشار الي المدعي عليه وقيل اخي اي صاحبي له تسع وتسعون نعجة وقرا الحسن تسع وتسعون نعجة بفتح التاء فيهما وهي لغة شاذة وهي الصحيحة من قراءة الحسن قاله النحاس والعرب تكني عن المراة بالنعجة والشاة لما هي عليه من السكون والمعجزة وضعف الجانب وقد يكني عنها بالبقرة والحجرة والناقة لان الكل مركوب قال ابن عون انا ابوهن ثلاث هنه رابعة في البيت صغرا هنه ونعجتي خمسا توفيهنه الا فتي سمح يغذيهنه طي النقا في الجوع يطويهنه ويل الرغيف ويله منهنه وقال عنترة يا شاة ما قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم فبعثت جاريتي فقلت لها اذهبي فتجسسي اخبارها لي واعلم قالت رايت من الاعادي غرة والشاة ممكنة لمن هو مرتم فكانما التفتت بجيد جداية رشا من الغزلان حر ارثم وقال اخر فرميت غفلة عينه عن شاته فاصبت حبة قلبها وطحالها	4963	-6198253677468548428	188	238.0	146	1104	17.02898597717285	32	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms712	false	6079830000989540942	152	203	760	1000	1452	300	وفي قراءة ابن مسعود ان هذا اخي كان له تسع وتسعون نعجة انثي وكان ههنا مثل قوله و-------كان الله غفورا رحيما------- فاما قوله انثي فقي--------------ل هو علي جهة التو--كيد وقيل لما كان يقال هذه ماءة نعجة وان كان فيها من الذكور شء يسير جاز ان يقال انثي ليعلم انه لا-ذكر فيها	712	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4964	true	-7281052575960358680	116	175	571	841	1462	300	وفي قراءة ابن مسعود ان هذا اخي كان له تسع وتسعون نعجة انثي وكان -هنا مثل قوله عز وجل وكان الله غفورا رحيما النساء فاما قوله انثي فهو تاكيد كما يقال هو رجل ذكر وهو تاكيد وقيل لما كان يقال هذه ماءة نعجة وان كان فيها من الذكور شء يسير جاز ان يقال انثي ليعلم انه لا ذكر فيها	4964	-6198253677468548428	226	405.0	175	271	83.39483642578125	46	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms712	false	6079830000989540942	215	300	1053	1452	1452	300	قد جاءت اخبار وقصص في امر داود صلي- الله عليه وسلم واوريا واكثرها لا-يصح ولا-يتصل اسناده و لا ينبغي ان يجترا علي مثلها الا بعد المعرفة بصحتها واصح ما روي في ذلك ما رواه مسروق عن عبدا-لله بن مسعود قال ما-زاد داود صلي الله عليه -وسل-م علي ان قال اكفلنيها اي انزل لي عنها وروي المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ما-زاد داود------------------- علي ان قال اكفلنيها اي تحول لي عنها وضمها الي قال ابو جعفر فهذا اجل ما روي في هذا-	712	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4966	true	-8828783159676628641	44	130	204	601	1428	300	قد جاءت اخبار وقصص في امر داود عليه السلا--------م واوريا واكثرها لا يصح ولا يتصل اسناده و-لا ينبغي ان يجترا علي مثلها الا بعد المعرفة بصحتها واصح ما روي في ذلك ما رواه مسروق عن عبد الله بن مسعود قال ما زاد داود--------- عليه السلام علي ان قال اكفلنيها اي انزل لي عنها وروي المنهال عن سعيد بن ------------جبير قال ما زاد داود صلي الله عليه وسلم علي ان قال اكفلنيها اي تحول لي عنها وضمها الي قال ابو جعفر فهذا اجل ما روي في هذا	4966	-6198253677468548428	360	634.0	284	427	84.30913543701172	75	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms713	false	6984484608207254264	0	48	0	243	1469	300	والمعني عليه ان داود عليه السلام سال او ريا ان يطلق له امراته كما يسال الرجل الرجل ان يبيعه جاريته فنبهه الله جل وعز علي ذلك وعاتبه لما كان نبيا وكان له تسع وتسعون انكر عليه ان يتشاغل بالدنيا وبالتزيد منها فاما غير هذا فلا ينبغي الاجتراء عليه	713	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4966	true	-8828783159676628641	130	176	601	839	1428	300	والمعني عليه ان داود عليه السلام سال او-ريا ان يطلق--- امراته كما يسال الرجل الرجل ان يبيعه جاريته فنبهه الله عز وجل علي ذلك وعاتبه لما كان نبيا وكان له تسع وتسعون انكر عليه ان يتشاغل بالدنيا -بالتزيد منها فاما غير هذا فلا ينبغي الاجتراء عليه	4966	-6198253677468548428	234	448.0	188	243	96.29629516601562	41	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms714	false	3862096793179643856	230	288	1113	1397	1453	300	فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي اية 32 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء الخير في كلام العرب والخيل واحد قال ابو جعفر في الحديث الشريف الخيل------ في نواصيها الخير الي يوم القيامة فكانها سميت خيرا لهذا وفي الحديث لما وفد زيد الخيل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له لن تزيد الخير وهو زيد بن مهلهل الشاعر قال -	714	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms4984	true	1695374173380749953	94	166	496	875	1552	300	فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي يعني بالخير الخيل والعرب تسميها كذلك وتعاقب بين الراء واللام فتقول انهملت العين وانهمرت وختلت وخترت اذا خدعت قال الفراء الخير في كلام العرب والخيل واحد النحاس------ في الحد-------يث الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة فكانها سميت خيرا لهذا وفي الحديث لما وفد زيد الخيل علي النبي صلي الله عليه وسلم -قال له انت زيد الخير وهو زيد بن مهلهل الشاعر وقيل	4984	-6198253677468548428	249	455.5	198	393	63.35877990722656	47	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms718	false	6364671010755168414	2	187	11	943	1500	300	يذكرون الاخرة ويرغبون فيها ويزهدون في الدنيا وهذا القول ظاهر معني الكلمة وقد يكون من صفتهم ايضا الترغيب في الاخرة وهذان التاويلان علي قراءة من قرا بالتنوين ومن اضاف قال معناه اخلصناهم بافضل ما في الاخرة هذا قول ابن زيد والمعني علي هذا القول انهم يذكرون بالاخرة ويرغبون فيها ويزهدون في الدنيا وفي القراءة بالاضافة قول اخر وهو قول مجاهد يكون المعني انا اخلصناهم بان ذكرنا الجنة لهم 49 ثم قال جل وعز وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار اية 47 اي هم مصطفون من الذنوب والادناس 50 وقوله جل وعز واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل--------------------------------------------------- وكل من الاخيار اية 48 قال الاشعري قيل ذو الكفل لانه كفل بعمل رجل صالح كان يصلي في كل يوم ماءة صلاة فاثني الله جل وعز عليه بحسن كفالته ولم يكن نبيا وقيل كفل لبعض الملوك بالجنة وكتب له كتابا بذلك والكفل في اللغة النصيب والحظ 51 وقوله جل وعز هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب اية 49 هذا ذك-------------------------------------------------------ر اي شرف وذكر- حسن في الدنيا ثم قال وان للمتقين لحسن ماب اي لهم مع---- الذكر ال-حسن في الدنيا حسن --مرجع في الاخرة 52 ثم بين ذلك فقال------- جنات عدن	718	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5008	true	7594808705677438474	3	81	15	425	1568	300	يذكرون الاخرة ويرغبون فيها ويزهدون في الدنيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مجاهد----- المعني انا اخلصناهم بان ذكرنا الجنة لهم 384854 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل مضي ذكر اليسع في الانعام وذكر ذي الكفل في الانبياء وكل من الاخيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي ممن اختير للنبوة هذا ذكر بمعني هذا ذكر جميل في الدنيا وشرف يذكرون به في الدنيا --ابدا وان للمتقين لحسن ماب اي لهم مع هذا الذكر الجميل في الدنيا حسن المرجع في القيامة-- ثم بين ذلك بقوله تعالي جنات عدن	5008	-6198253677468548428	249	301.0	199	1053	23.6467227935791	40	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms719	false	3498437912461356127	56	81	277	412	1465	300	وقال ابن زيد الحميم دموع اعينهم يجمع في حياض النار -يسقونه والغساق الصديد الذي يخرج من جلودهم والاختيار علي ذلك وغساق حتي يكون مثل سيال	719	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5010	true	6816468599437240710	212	236	1084	1213	1521	300	وقال ابن زيد الحميم دموع اعينهم يجمع في حياض النار فيسقونه و-------الصديد الذي يخرج من جلودهم والاختيار علي هذا وغساق حتي يكون مثل سيال	5010	-6198253677468548428	125	234.0	101	136	91.9117660522461	21	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms722	false	1857872911395012119	3	141	16	696	1450	300	الحق ج والقول الثالث علي مذهب سيبويه والفراء --بمعني فالحق لاملان جهنم بمعني فالحق ان املا جهنم وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقول سيبويه في وقوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه والنصب بمعني فالحق قلت واقول الحق وقد قال ابو حاتم المعني فالحق لاملان اي فحقا لاملان وقال قولا اخر وهو ان المعني فاقول الحق والحق لاملان والاولي في النصب القول الاول وهو مذهب ابي عبيدة والخفض بمعني القسم حذف الواو ويكون الحق لله جل وعز وقد اجاز سيبويه الله------- لافعلن الا ا------ن هذا احسن من ذاك الا ا-------------------------------------------------------------------ن الفاء ههنا تكون بدلا من---- الواو كما تكون بدلا من الواو في قوله فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تماءم محول 68 وقوله جل وعز------------------------------- قل ما اسالكم عليه من اجر------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انا من المتكلفين اية 86 قال ابن زيد اي ل----------ا اتخرص واتكلف ما لم	722	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5017	true	6127374560114709717	125	255	646	1271	1469	300	الحق ----وقول --ثالث علي مذهب سيبويه والفراء ان معني فالحق لاملان جهنم بمعني فالحق ان املا جهنم وفي الخفض قولان وهي قراءة ابن السميقع وطلحة بن مصرف احدهما انه علي حذف حرف القسم هذا قول الفراء قال كما يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عز وجل لافعلن وقد اجاز مثل هذا سيبويه وغلطه فيه ابو العباس ولم يجز الخفض لان حروف الخفض لا تضمر والقول الاخر ان تكون الفاء---------- بدلا من واو القسم كما انشدوا-------------------- فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع لاملان جهنم منك اي من نفسك وذريتك وممن تبعك من بني ادم اجمعين قوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر اي من جعل علي تبليغ الوحي وكني به عن غير مذكور وقيل هو راجع الي قوله اانزل عليه الذكر من بيننا ص وما انا من المتكلفين------------------- اي لا اتكلف ولا اتخرص------- ما لم	5017	-6198253677468548428	230	279.5	178	1003	22.93120574951172	37	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms723	false	-2836476507265178213	159	213	742	1017	1426	300	اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي اية 3 قال قتادة اي منزلة وقال الضحاك اي الا ليشفعوا لنا قال ابو جعفر وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس ومجاهد والذين اتخذوا من دونه اولياء------ ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وفي حرف ابي والذين اتخذوا من دونه اولياء ما	723	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5019	true	2496970455293374782	253	300	1315	1570	1570	300	اتخذوا من دون- الله قربانا الهة الاحقاف والز-----------لفي القرب---------ة اي ليقربونا اليه تقريبا فوضع زلفي في موضع المصد----ر وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس ومجاهد والذين اتخذوا من دونه اولياء قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وفي حرف ابي والذين اتخذوا من دونه اولياء ما-	5019	-6198253677468548428	182	278.0	146	281	64.76868438720703	30	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms726	false	5954644677744119169	252	290	1265	1481	1530	300	ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون ال--معني علي هذا------------ افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذه والكلام شرط وجوابه وجء بالاستفهام ليدل علي التوقيف والتقرير -قال الفراء المعني افانت تنقذ من حقت عليه كلمة العذاب	726	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5029	true	-9003503205203672792	1	41	6	237	1543	300	ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون علي ما تقدم والمعني افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذه والكلام شرط وجوابه وجء بالاستفهام ليدل علي التوقيف والتقرير وقال الفراء المعني افانت تنقذ من حقت عليه كلمة العذاب	5029	-6198253677468548428	210	396.5	172	231	90.90908813476562	35	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms731	false	9038560384015039935	152	279	736	1333	1421	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحت------------------------------------------------------------------------سبون اية 47 يروي انهم عملوا اعمالا توهموا انها تنفعهم فلم تنفعهم لانهم كانوا مشركين 43 وقوله جل وعز------- فاذا مس الانسان ضر دعانا---------------------------------- ثم اذا خولناه نعمة منا اية 49 قال مجاهد خولناه اعطيناه قال ابو جعفر يقال خولته كذا اي اعطيته اياه تفضلا من غير جزاء 44 وقوله جل وعز قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون اية 49 قال مجاهد انما اوتيته علي علم اي علي شرف وقال قتادة اي ------------------------------------------علي خير عندي قال ابو جعفر الم-------------------------------------------------------------------------عني ان لي علما بالكسب اما بتجارة او غيرها فقد علمت اني اوتي هذا ومن احسن ما قيل فيه ان المعني قد علمت اذا اوتيت هذا في الدنيا ان لي عند الله منزلة ف-رد الله جل	731	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5047	true	5992457463717556676	109	228	542	1097	1458	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فانا اخشي ان يبدو لي ما لم اكن احتسب وبدا لهم اي ظهر لهم سيءات ما كسبوا اي عقاب ما كسبوا من الكفر والمعاصي وحاق بهم اي احاط بهم ونزل ما-- كانوا به يستهزءون 394952 قوله تعالي فاذا مس الانسان ضر دعانا قيل انها نزلت في حذيفة بن المغيرة ثم اذا خولناه نعمة منا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انما اوتيته علي علم ق----------------------------------------------------------------------------------ال قتادة علي علم عندي بوجوه المكاسب وعنه ايضا علي علم علي خير عندي وقيل علي علم اي علي علم من الله بفضلي وقال الحسن علي علم اي بعلم علمني الله اياه وقيل المعني انه قال قد عل-------------------------------مت اني -----------------------------------------------اذا اوتيت هذا في الدنيا ان لي عند الله منزلة فقال الله بل	5047	-6198253677468548428	214	280.0	163	826	25.907989501953125	38	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms733	false	3722865074906155223	35	148	168	735	1492	300	وروي الربيع بن انس عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين وقراءة الاعمش بلي قد جاءته اياتي وهذا يدل علي التذكير والربيع بن انس لم يلحق ام سلمة الا ان القراءة جاءزة لان النفس تقع للمذكر والمءنث وقد انكر هذه القراءة بعضهم وقال يجب اذا كسر التاء ان يقول وكنت من الكوافر او من الكافرات قال ابو جعفر وهذا لا يلزم الا تري ان قبله ان تقول نفس ثم قال وان كنت لمن الساخرين ولم يقل من السواخر ولا من الساخرات والتقدير في العربية علي كسر التاء واستكبرت وكنت من الجميع الساخرين او من الناس الساخرين او من القوم الساخرين	733	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5054	true	-4594609928181896550	6	117	29	587	1513	300	وروي الربيع بن انس عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قرا قد ----جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين وقرا-- الاعمش بلي قد جاءته اياتي وهذا يدل علي التذكير والربيع بن انس لم يلحق ام سلمة الا ان القراءة جاءزة لان النفس تقع للمذكر والمءنث وقد انكر هذه القراءة بعضهم وقال يجب اذا كسر التاء ان تقول وكنت من الكوافر او من الكافرات قال النحاس و--هذا لا يلزم الا تري ان قبله ان تقول نفس ثم قال وان كنت لمن الساخرين ولم يقل من السواخر ولا من الساخرات والتقدير في العربية علي كسر التاء واستكبرت وكنت من الجم-ع الساخرين او من الناس الساخرين او من القوم الساخرين	5054	-6198253677468548428	546	1072.5	437	567	96.29629516601562	103	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms734	false	3980383095791516079	208	256	1004	1245	1453	300	محمد بن اسحاق عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم في وقوله تعالي- فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قال جبراءيل وميكاءيل وحملة العرش وملك الموت واسرافيل وفي هذا الحديث ان اخرهم موتا جبراءيل صلي الله عليه	734	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5060	true	7138632699868852686	60	107	330	558	1514	300	محمد بن اسحاق عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم في -قوله جل وعز فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قال جبر--يل وميكاءيل وحملة العرش وملك الموت واسرافيل وفي هذا الحديث ان اخرهم موتا جبر--يل عليه ---------	5060	-6198253677468548428	219	409.0	174	242	90.49586486816406	41	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms735	false	2062093853712668311	55	142	254	690	1488	300	وقوله جل وعز واشرقت الارض بنور ربها اية 69 يبين هذا الحديث المرفوع عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق كثيرة صحاح تنظرون الي الله جل وعز لا تضامون في رءيته وهو يروي علي اربعة اوجه لا تضامون ولا تضارون ولا تضارون ولا تضامون فمعني--- تضامون لا يلحقكم ضيم كما يلحق ف--ي الدنيا في النظر الي الملوك ولا تضارون لا يلحقكم ضير ولا تضامون لا ينضم بعضكم الي بعض ليساله ان يريه ولا تضارون لا يخالف بعضكم بعضا يقال ضاررته مضارة وضرارا اي خالفته 59 وقوله	735	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5062	true	-6069891986545107610	26	105	137	536	1562	300	وقوله عز وجل واشرقت الارض بنور ربها------- يبين هذا الحديث المرفوع---------------------------- من طرق كثيرة صحاح تنظرون الي الله عز وجل لا تضامون في رءيته وهو يروي علي اربعة اوجه لا تضامون ولا تضارون ولا تضامون ولا تضارون فمعني لا تضامون لا يلحقكم ضيم كما يلحقكم في الدنيا في النظر الي الملوك ولا تضارون لا يلحقكم ضير ولا تضامون لا ينضم بعضكم الي بعض ليساله ان يريه ولا تضارون لا يخالف بعضكم بعضا يقال ضار--ه مضارة وضرارا اي خالف-ه ----قوله	5062	-6198253677468548428	382	709.5	305	441	86.6213150024414	65	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms737	false	6401061422890867245	129	157	674	818	1580	300	وقهم السيءات قال قتادة اي العذاب-------------------------------------------------------------------------------------- ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته قال العذاب 11 و----------------------------------------------قوله جل وعز ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم	737	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5072	true	-7296104771388436697	232	284	1222	1497	1581	300	وقهم السيءات قال قتادة اي وقهم ما يسوءهم وقيل التقدير وقهم عذاب السيءات وهو امر من وقاه الله يقيه وقاية بالكسر اي حفظه ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته اي بدخول الجنة وذلك هو الفوز العظيم اي النجاة الكبيرة 401012 قوله تعالي- ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم	5072	-6198253677468548428	117	192.5	93	276	42.39130401611328	22	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms737	false	6401061422890867245	72	103	386	548	1580	300	ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم اية 8 يروي ان عمر بن الخطاب قال لكعب الاحبار ما جنات عدن قال قصور من ذهب في الجنة يدخلها النبيون والصديقون والشهداء واءمة العدل	737	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5072	true	-7296104771388436697	104	131	554	698	1581	300	ربنا وادخلهم جنات عدن------------------ يروي ان عمر بن الخطاب قال لكعب الاحبار ما جنات عدن قال قصور من ذهب في الجنة يدخلها النبيون والصديقون والشهداء واءمة العدل	5072	-6198253677468548428	144	274.5	117	162	88.88888549804688	26	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms737	false	6401061422890867245	173	221	902	1175	1580	300	الحسن يعطون كتابهم فاذا نظروا ف-ي سيءاتهم مقتوا انفسهم فينادون لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم اليوم وقال------ مجاهد اذا عاينوا اعمالهم السيءة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله لكم اذ تدعون الي الايما--------ن اكبر من مقتكم انفسكم اذ عاينتم النار	737	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5073	true	-1612394333637158715	73	119	380	640	1568	300	الحسن يعطون كتابهم فاذا نظروا الي سيءاتهم مقتوا انفسهم فينادون لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم اليوم وقال معناه مجاهد وقال قتادة المعني لمقت ا----------------------------لله لكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم اذ عاينتم النار	5073	-6198253677468548428	224	410.0	183	288	77.77777862548828	37	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms739	false	1339778884369082184	97	132	468	628	1454	300	هو الرجل ينظر الي المراة فاذا نظر اليه اصحابه غض بصره فاذا راي منهم غفلة تدسس------- فاذا نظروا اليه غض ب-------صره وقد علم الله جل وعز منه ان بوده ان لو نظر الي عورتها وقال	739	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5078	true	-6610822083406400064	188	224	1010	1179	1561	300	هو الرجل ينظر الي المراة فاذا نظر اليه اصحابه غض بصره فاذا راي منهم غفلة تدسس بالنظر فاذا نظر-- اليه اصحابه غض بصره وقد علم الله عز وجل منه انه يود--- لو نظر الي عورتها وقال	5078	-6198253677468548428	142	260.0	110	174	81.60919189453125	27	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms740	false	-8994312048182161530	52	144	246	682	1429	300	وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم اية 28 هذه اية مشكلة لان كل ما وعد به نبي كان فهذا موضع كل ففيها اجوبة ا منها ان بعضا بمعني كل وهذا مذهب ابي عبيدة------------------------------------- وانشد--------------------------------- او يرتبط بعض النفوس حمامها وهذا قول مرغوب عنه لن فيه بطلان البيان ب قال ابو اسحاق في هذا الزام الحجة للمناظر ان يقال ارايت-------------------------------- ان اصابك بعض ما اعدك اليس فيه هلاكك فالمعني ان لم يصبكم الا بعض ما وعدكم موسي هلكتم قال ومثله قول الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل	740	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5082	true	7235442282492316101	89	177	457	900	1522	300	وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم اي ان لم يصبكم الا بعض الذي يعدكم به هلكتم و--------------------------------------------------------مذهب ابي عبيدة ان معني بعض الذي يعدكم كل الذي يعدكم وانشد قول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها فبعض بمعني كل --------------لان البعض اذا اصابهم اصابهم الكل لا محالة لدخوله في الوعيد وهذا ترقيق الكلام في الوعظ وذكر الماوردي ان ا----لبعض قد يستعمل في موضع الكل تلطفا في الخطاب وتوسعا في الكلام كما قا---------------------ل الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل	5082	-6198253677468548428	176	199.5	136	538	32.71375274658203	28	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms741	false	7563450711743433862	95	142	439	671	1430	300	وقرا ----------الضحاك------- يوم التناد بتشديد الدال قال---- اهل العربية هذا لحن لانه من ند يند اذا مر علي وجهه هاربا كما قال الشاعر وبرك هجود قد اثارت مخافتي نواديها اسعي بعضب مجرد قال ولا معني لهذا في القيامة قال ابو جعفر --------هذا غلط والقراءة به- حسنة روي	741	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5085	true	7394524012755584398	218	270	1174	1436	1594	300	وقرا ابن عباس والضحاك وعكرمة يوم التناد بتشديد الدال قال بعض اهل العربية هذا لحن لانه من ند يند اذا مر علي وجهه هاربا كما قال الشاعر وبرك هجود قد اثارت مخافتي نواديها اسعي بعضب مجرد قال فلا معني لهذا في القيامة قال ابو جعفر النحاس وهذا غلط والقراءة بها حسنة علي	5085	-6198253677468548428	229	417.5	182	262	87.40457916259766	42	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms741	false	7563450711743433862	0	40	0	194	1430	300	ولا يكون فعال من افعل انما يكون من الثلاثي وان اردت التكثير من الرباعي قلت مفعال قال ابو جعفر يجوز ان يكون رشاد بمعني يرشد لا علي انه مشتق منه ولكن كما يقال لاال من اللءلء فهو بمعناه وليس جاريا	741	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5089	true	-9220401245301122288	261	300	1325	1516	1516	300	ولا يكون فعال من افعل انما يكون من الثلاثي فان اردت التكثير من الرباعي قلت مفعال قال النحاس-- يجوز ان يكون رشاد بمعني يرشد لا علي انه مشتق منه ولكن كما يقال لاال من اللءلء فهو بمعناه وليس جاريا-	5089	-6198253677468548428	185	353.5	147	194	95.36082458496094	36	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms743	false	-2651484591786679047	166	241	794	1161	1444	300	ارواح ال فرعون في اجواف طير سود تعرض--------------- كل يوم علي النار مرتين يقال هذه داركم وروي شعبة عن يعلي بن عطاء قال سمعت ميمون بن ميسرة يقول كان ابو هريرة اذا اصبح ينادي اصبحنا والحمد لله وعرض ال فرعون علي النار واذا امسي نادي امسينا والحمد لله وعرض ال فرعون علي النار فلا يسمع ابا هريرة احد الا تعوذ بالله من النار وقال مجاهد في قوله تعالي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نار يعرضون عليها غدوا وعشيا قال من ----	743	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5092	true	-4478824648018301442	99	195	513	985	1511	300	ارواحهم------- في اجواف طير سود تغدو علي جهنم وتروح كل يوم---------- مرتين فذلك عرضها---- وروي شعبة عن يعلي بن عطاء قال سمعت ميمون بن مهران يقول كان ابو هريرة اذا اصبح ينادي اصبحنا والحمد لله وعرض ال فرعون علي النار فاذا امسي نادي امسينا والحمد لله وعرض ال فرعون علي النار فلا يسمع ابا هريرة احد الا تعوذ بالله من النار وفي حديث صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الكافر اذا مات عرض علي النار بالغداة والعشيثم تلا النار يعرضون عليها غدوا وعشيا وان المءمن	5092	-6198253677468548428	296	518.0	232	493	60.04056930541992	55	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms744	false	-2477903849010137661	198	281	1007	1498	1576	300	اذ الاغلال في اعناقهم و--------------------------------------------------------------السلاسل------- يسحبون اية 71 وقرء والسلاسل يسحبون وفي قراءة ابي بالسلاسل يسحبون واجاز الفراء والسلاسل يسحبون قال ابو جعفر من قرا والسلاسل يسحبون فالمعني عنده يسحبون السلاسل وهي قراءة ابن عباس قال وذلك------------- اشد عليهم يكلفون ان يسحبوها ولا يطيقون ومن قرا والسلاسل يسحبون فالتمام عنده والسلاسل ثم ابتدا فقال يسحبون في الحميم قال ال-------------فراء والسلاسل بالخفض--------- محمول علي المعني لان المعني اعناقهم في الاغلال والسلاسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما حمل علي المعني قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما	744	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5102	true	-1353862030943278036	97	235	503	1292	1651	300	اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل مسحوبين وقرا ابن عباس وابو الجوزاء وعكرمة وابن مسعود والسلاسل بالنصب يسحبون بفتح الياء والتقدير في هذه ال---قراءة ويسحب-------------------------------------------------------------------------------------------------ون السلاسل ------قال ابن عباس اذا كانوا يجرونها فهو اشد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم وحكي عن بعضهم والسلاسل بالجر ووجهه انه محمول علي المعني لان المعني اعناقهم في الاغلال والسلاسل قاله الفراء وقال الزجاج ومن قرا والسلاسل يسحبون بالخفض فالمعني عنده وفي السلاسل يسحبون قال ابن الانباري والخفض علي هذا المعني غير جاءز لانك اذا قلت زيد في الدار لم يحسن ان تضمر في فتقول زيد الدار ولكن الخفض جاءز علي معني اذ اعناقهم في الاغلال والسلاسل فتخفض السلاسل علي النسق علي تاويل الاغلال لان الاغلال في تاويل الخفض كما تقول خاصم عبد الله زيدا العاقلين فتنصب العاقلين ويجوز رفعهما لان احدهما اذا خاصم صاحبه فقد خاصمه صاحبه انشد الفراء قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما	5102	-6198253677468548428	201	246.5	164	1011	19.881305694580078	28	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms749	false	2051135680960383722	20	62	95	298	1495	300	مجاهد قال شديدة السموم وروي معمر عن قتادة قال باردة -قال ابو جعفر قول قتادة ابين وكذا قال عطاء لان صرصرا ماخوذ من صر والصر في كلام العرب البرد كما قال الشاعر لها غدر كقرون النسا-ء ركبن في يوم ريح وصر وليس	749	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5114	true	1772968618491699440	232	266	1246	1410	1572	300	مجاهد ال--شديدة السموم وروي معمر عن قتادة قال باردة وقاله-------------------------------- عطاء لان صرصرا ماخوذ من صر والصر في كلام العرب البرد كما قال------- لها عذر كقرون النسا ء ركبن في يوم ريح وصر وقال	5114	-6198253677468548428	154	265.5	121	205	75.1219482421875	29	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms750	false	-2353546820217919849	56	132	270	672	1517	300	ان يشهد عليكم سمعكم قال عبد الله بن مسعود كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثقفي وقرشيان كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فتحدثوا بينهم بحديث فق--------------------------------------------ال احدهم اتري ا----لله ي------------------------------------------------------------------------------------------------سمع ما نقول فقال الاخران يسمعنا اذا جهرنا ولا يسمعنا اذا خافتنا وقال الاخر ان كان يسمعنا اذا جهرنا فهو يسمعنا اذا خافتنا 23 فانزل الله جل وعز وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم الي قوله وان يستعتبوا فما هم من المعتبين	750	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5118	true	-5989855416354394301	54	142	272	731	1550	300	بن يزيد --------قال قال عبد الله--------- كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر--- كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم قرشي وختناه ثقفيان او ثقفي وختناه قرشيان فتكلموا بكلام لم افهمه فقال احدهم اترون ان الله يسمع كلامنا هذا فقال الاخر انا اذا رفعنا اصواتنا سمعه واذ لم نرفع اصواتنا لم يسمعه فقال الاخر ان سمع منه شيءا سمعه كله فقال عبد الله فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ فانزل الله تعالي- وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم الي قوله فاصبحت------------م من الخاسرين	5118	-6198253677468548428	202	272.0	159	546	36.996337890625	31	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms756	false	-2112597371191716681	93	197	490	990	1469	300	والذين لا يءمنون----------------------- في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اية 44 وقر اي صمم علي التمثيل وهو عليهم عمي قال قتادة القران----------------------------------------- وقيل --------الوقر عليهم عمي وقرا ابن عباس ومعاوية وعمرو بن العاص وهو عليهم عمي علي انه فعل ماض وحكي وهو عليهم عمي 51 ثم قال جل وعز اولءك ينادون من مكان بعيد اية 44 --------------------------حكي اهل اللغة انه يقال للذي يفهم انت تسمع من قريب ويقال ويقال للذي لا يفهم انت تنادي من مكان بعيد اي كانه ينادي منو موضع بعيد منه فهو لا يسمع النداء ولا يفهمه ومذهب الضحاك انهم ينادون يوم القيامة باقبح اسماءهم من مكان بعيد ليكون ذلك اشد	756	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5133	true	8064037294884784806	135	219	724	1142	1561	300	والذين لا يومنون في ترك قبوله بمنزلة من في اذانهم وقر وهو يعني----------------------------------------------------------- القران عليهم ذو عمي لانهم لا يفقهون فحذف المضاف وقيل المعني والوقر عليهم عمي------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك ينادون من مكان بعيد يقال ذلك لمن لا يفهم من التمثيل وحكي اهل اللغة انه يقال للذي يفهم انت تسمع من قريب ويقال ل------لذي لا يفهم انت تنادي من بعي-----د اي كانه ينادي من- موضع بعيد منه فهو لا يسمع النداء ولا يفهمه وقال- الضحاك ينا-----دون يوم القيامة باقبح اسماءهم من مكان بعيد فيكون ذلك اشد	5133	-6198253677468548428	298	501.5	235	598	49.8327751159668	52	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms758	false	-1502498540035421995	5	55	22	228	1425	300	لانه علي كل شء شهيد ويجوز ان يكون المعني انه له علي كل شء شاهد بانه محدث واذا شهده جازي عليه 62 ثم قال جل وعز الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم في مرية------ من لقاء ربهم اية 54 اي في شك وقرا الحسن في م----رية الا انه بكل شء محيط اي قد احاط	758	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5138	true	-8679857687277735286	11	96	57	456	1450	300	لانه علي كل شء شهيد----------------------------------------------------- واذا شهده جازي عليه وقيل المعني اولم يكف بربك في معاقبته الكفار وقيل المعني اولم يكف بربك يا محمد انه شاهد علي اعمال الكفار وقيل اولم يكف بربك شاهدا علي ان القران من عند الله وقيل اولم يكف بربك انه علي كل شء مما يفعله العبد شهيد والشهيد بمعني العالم او هو من الشهادة التي هي الحضور الا انهم في مرية في شك من لقاء ربهم في---- ا--لاخرة وقال السدي اي من البعث الا انه بكل شء محيط اي--- احاط	5138	-6198253677468548428	111	144.5	81	461	24.07809066772461	20	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms758	false	-1502498540035421995	231	253	1078	1196	1425	300	وانشد سيبويه ليبك يزيد ضارع لخصومة واشعث ممن طوحته الطواءح فقال ليبك يزيد ثم بين من ينبغي ان يبكيه فالمعني يبكيه ضارع	758	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5140	true	-7541037250974312245	175	197	893	1011	1569	300	وانشد سيبويه ليبك يزيد ضارع بخصومة واشعث ممن طوحته الطواءح فقال ليبك يزيد ثم بين من ينبغي ان يبكيه فالمعني يبكيه ضارع	5140	-6198253677468548428	117	233.0	95	118	99.15254211425781	21	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms760	false	-2595878463385249278	121	170	639	877	1514	300	كبر علي المشركين------------- ما تدعوهم اليه اية 13 -----------------قال قتادة اكبروا و-----------اشتد عليهم شهادة ان لا اله الا الله وحده وضاق بها ابليس وجنوده فابي الله جل وعز الا ان ينصرها ويفلجها ويظهرها علي من ناواها ثم قال جل وعز الله يجتبي اليه من ي-----------------------------------------------------شاء ويهدي اليه من ينيب	760	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5146	true	1636982659899242237	222	284	1268	1587	1660	300	كبر علي المشركين اي عظم عليهم ما تدعوهم اليه من التوحيد ورفض الاوثان قال قتادة -كبر علي المشركين فاشتد عليهم شهادة ان لا اله الا الل-----ه وضاق بها ابليس وجنوده فابي الله عز وجل الا ان ينصرها ويعليها ويظهرها علي من ناواها ثم قال ا-------لله يجتبي اليه من يشاء اي يختار والاجتباء الاختيار اي يختار للتوحيد من يشاء ويهدي اليه من ينيب	5146	-6198253677468548428	207	335.5	164	332	62.349395751953125	36	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms762	false	-4266140150765237539	25	129	111	644	1449	300	صلي الله عليه وسلم قل لا اسالكم علي ما اتيتكم به اجرا------- الا ان تتوددوا لله وتتقربوا اليه بطاعته وروي منصور وعوف عن ال--------------------حسن قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قال تتوددون الي الله جل وعز و تتقربون منه بطاعته فهذا قول 2 وقال الشعبي ومجاهد وعكرمة وقتادة المعني قل لا اسالكم عليه اجرا الا ان تودوني لقرا--بتي م-------------------------نكم فتحفظوني ولا تكذبوني -------------------------------------------------------------قال عكرمة وكانت قريش تصل ارحامها فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم قطعته فقال صلوني كما كنتم تفعلون قال ابو جعفر والمعني علي هذا قل لا اسالكم عليه اجرا لكن اذكركم قرابتي علي انه استثناء ليس من الاول	762	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5154	true	-5808946250853018877	142	230	727	1176	1503	300	صلي الله عليه وسلم كان اوسط الناس في قريش فليس بطن من بطونهم----------------------------------------------------------- الا وقد ولده فقال الله له قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تودوني في قرابتي منكم اي تراعوا ما بيني وبينكم فتصدقوني ف القربي هاهنا قرابة الرحم كانه قال اتبعوني للقرابة ان لم تتبعوني للنبوة قال عكرمة وكانت قريش تصل ارحامها فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم قطعته فقال صلوني كما كنتم تفعلون فالم-------------عني علي هذا قل لا اسالكم عليه اجرا لكن اذكركم قرابتي علي---- استثناء ليس من الاول	5154	-6198253677468548428	275	449.5	219	648	42.438270568847656	47	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms762	false	-4266140150765237539	12	70	56	332	1449	300	قزعة بن سويد ع----ن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قل لا اسالكم علي ما اتيتكم به اجرا الا ان تتوددوا لله وتتقربوا اليه ب--طاعته وروي منصور وعوف عن الحسن قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قال تتوددون الي الله جل وعز و تتقربون منه بطاعته فهذا قول	762	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5155	true	-2183974902542300865	157	214	797	1071	1506	300	قزعة بن سويد عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قل لا اسالكم علي ما اتيتكم به اجرا الا ان -توادوا وت-----قربوا اليه بالطاعة- وروي منصور وعوف عن الحسن قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قال يتوددون الي الله عز وجل ويت-قربون منه بطاعته وقال قوم	5155	-6198253677468548428	253	460.0	197	282	89.71630859375	46	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms533	false	2907321086719468906	13	57	59	271	1420	300	ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي اولءك هم الوارثون قال ليس من احد الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان هو ا--دخل النار ورث اهل الجنة منزله فذلك قوله تعالي اولءك هم الوارثون	533	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5177	true	1202184169879368979	14	54	65	256	1453	300	ابن ماجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم-------------------------------- من احد الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا مات فدخل النار ورث اهل الجنة منزله فذلك قوله تعالي اولءك هم الوارثون	5177	-6198253677468548428	156	269.0	121	223	69.95515441894531	29	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms767	false	-7980250040168974061	133	177	639	849	1425	300	مخالف للسواد وانما يحمل ما كان مثله علي انه من قاءله علي جهة التفسير كما قال سفيان في قوله جل وعز وانك لتهدي الي صراط مستقيم اي لتدعو وروي معمر عن قتادة في قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم قال -لكل قوم هاد	767	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5190	true	-7416928068757917327	0	36	0	174	1558	300	مخالف للسواد وانما يحمل ما كان مثله علي انه من قاءله علي جهة التفسير كم---------------------ا قال وانك لتهدي---------------- اي لتدعو وروي معمر عن قتادة في قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم قال ولكل قوم هاد	5190	-6198253677468548428	169	316.5	133	211	80.09478759765625	32	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms769	false	-2194209935785310411	60	143	285	656	1406	300	الله عليه جعل------------- رجله في الركاب فقال ب-سم الله فلما استوي راكبا قال الحمد لله ثم قال --6 سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين -----------------------------------------------------------اللهم لا اله الا انت قد عملت سوء فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كفعلي وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد---- من ركب ولم يقل سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين قال له الشيطان تغنه فان لم يحسن قال له تمنه	769	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5196	true	3547882939754716389	167	243	793	1160	1467	300	الله عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الركاب -قال باسم الله فاذا استوي ------قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون واذا نزلتم من الفلك والانعام فقولوا اللهم انزلنا منزلا مباركا وانت خير المنزلين---------------------------------------------------------------------------- وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال من ركب ولم يقل سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين قال له الشيطان تغنه فان لم يحسن قال له تمنه	5196	-6198253677468548428	243	368.5	186	450	54.0	48	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms770	false	7167654352772053437	110	165	514	783	1439	300	ما لهم بذلك من علم مردود الي قوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا فالمعني ان الله جل وعز لم يرد عليهم قولهم لو شاء الرحمن ما عبدناهم وانما المعني ما لهم بقولهم الملاءكة بنات الله من علم وما بعده يدل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المعني علي------------------------------------------------------------- هذا لان بعده------------------------------------- ام اتيناهم كتابا من قبله اي	770	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5201	true	-6532948031020328849	19	111	93	556	1532	300	ما لهم بذلك من علم مردود الي قوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي ما ل-----------------------------------------------------------------------------هم بقولهم الملاءكة بنات الله من علم قاله قتادة ومقاتل والكلبي وقال مجاهد وابن جريج يعني الاوثان اي ما لهم بعبادة الاوثان من علم من صلة ان هم الا يخرصون اي يحدسون ويكذبون فلا عذر لهم في عبادة غير الله عز وجل وكان في ضمن كلامهم ان الله امرنا بهذا او رضي ذلك منا ولهذا لم ينهنا ولم يعاجلنا بالعقوبة 4321 هذا معادل لقوله اشهدوا خلقهم والمعني احضروا خلقهم ام اتيناهم كتابا من قبله اي	5201	-6198253677468548428	154	251.0	121	540	28.518518447875977	29	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms772	false	1617811456763296786	185	241	907	1211	1497	300	قال الحسن وقتادة لولا ان يكفر الناس جميعا لفعلنا هذا قال ابو جعفر ومعني هذا القول لولا ان يميل الناس الي الدنيا -فيكفروا----- لاعطينا الكافر هذا ل-----------هوان الدنيا علي الله عز وجل والقول الاخر قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي قال المعني لولا ارادتنا ان يكون في الكفار غني وفقير وفي المسلمين مثل ذلك لاعطينا الكفار من الدنيا هذا لهوانها	772	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5210	true	6485588993212815834	5	81	27	443	1612	300	قال الحسن المعني لولا ان يكفر الناس جميعا بسبب ميلهم------------------------------------------------ الي الدنيا وتركهم الاخرة لاعطيناهم في الدنيا ما وصفناه لهوان الدنيا عند الله عز وجل وعلي هذا اكثر المفسرين ابن عباس والسدي وغيرهم وقال ابن زيد ولولا ان يكون الناس امة واحدة في طلب الدنيا واختيارها علي الاخرة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة وقال الكساءي---- المعني لولا ان ي--------كون في الكفار غني وفقير وفي المسلمين مثل ذلك لاعطينا الكفار من الدنيا هذا لهوانها	5210	-6198253677468548428	194	298.5	157	476	40.75630187988281	29	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms774	false	3472480528860516123	102	173	513	885	1509	300	الشاعر اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع وانشد ابو عبيدة بيت جرير ما كان يرضي رسول الله فعلهم والطيبان ابو بكر ولا عمر وانشد سيبويه قدني من نصر الخبيبين قدي يريد عبد الله ومصعبا ابني الزبير وانما ابو خبيب عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان اصحاب الجمل قالوا لعلي بن ابي طالب عليه السلام اعطنا سنة العمرين يعنون ابا بكر وعمر 32 وقوله جل وعز ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم	774	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5216	true	8704530942474825662	30	108	186	600	1609	300	الشاعر اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع وانشد ابو عبيدة ل---جرير ما كان يرضي رسول الله فعلهم والعمران ابو بكر ولا عمر وانشد سيبويه قدني من نصر الخبيبين قدي يريد عبد الله ومصعبا ابني الزبير وانما ابو خبيب عبد الله فبءس القرين اي فبءس الصاحب انت لانه يورده الي النار قال ابو سعيد الخدري اذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشياطين فلا يفارقه حتي يصير به الي النار 4339 ------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي- ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم	5216	-6198253677468548428	257	364.0	208	520	49.42307662963867	45	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms776	false	-1938695652652509738	153	220	748	1070	1436	300	الاخفش في الكلام حذف والمعني افلا تبصرون ام تبصرون كما قال فيا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا هل انت ام ام سالم اي انت احسن ام ام سالم ----------قال ابو زيد العرب تزيد والمعني انا خير وقيل المعني ابل قال ابو جعفر واحسن ما قيل في هذه الاية قول الخليل وسيبويه ان المعني افلا تبصرون ام انتم بصراء ويكون ام انا خير بمع------------ني ام انتم خير	776	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5223	true	565564203316620957	243	296	1220	1477	1494	300	الاخفش في الكلام حذف والمعني افلا تبصرون ام تبصرون كما قال ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا اا--نت ام ام سالم اي انت احسن ام ام سالم ثم ابتدا فقال انا ---------------------------خير وقا------------------------------------------------------ل الخليل وسيبويه--- المعني افلا تبصرون ام انتم بصراء فعطف ب ام علي افلا تبصرون لان معني ام ان-ا خير	5223	-6198253677468548428	208	356.0	164	344	60.46511459350586	35	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms782	false	-2749879858799427567	175	277	845	1356	1465	300	قال ابن عباس يحكم الله جل وعز امر الدنيا الي قابل في ليلة القدر ما كان من حياة او موت او رزق وقال ابو عبد الرحمن السلمي والحسن ومجاهد وقتادة نحوا من هذا الا ان مجاهد قال الا الشقاء والسعادة فانهما لا يتغيران قال- ابو جعفر فهذا قول والمعني عليه انه تءمر ليلة القدر- الملاءكة بما يكون من القطر والرزق والحياة والموت الي قابل ومعني يفرق و يءمر واحد كانه قال يءمر كل امر حكيم امرا من عندنا والقول الاخر انها ليلة النصف من شعبان يبرم فيها امر السنة وينسخ الاحياء من الاموات ويكتب الحاج فلا يزاد فيهم---- ولا ينقص منهم احد	782	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5246	true	3443676624171835568	93	175	473	877	1497	300	قال ابن عباس يحكم الله ام-------ر الدنيا الي قابل في ليلة القدر ما كان من حياة او موت او رزق وقاله قتادة ومجاهد --------والحسن وغيرهم وقيل ا-------------------------------لا الشقاء والسعادة فانهما لا يتغيران قاله ابن عمر قال المهدوي ومعني هذا القول امر الله عز وجل الملاءكة بما يكون في ذلك العام ولم يزل ذلك في علمه عز وجل وقال عكرمة هي ليل-------------------------------------------------------------------ة النصف من شعبان يبرم فيها امر السنة وينسخ الاحياء من الاموات ويكتب الحاج فلا يزاد فيهم احد ولا ينقص منهم احد	5246	-6198253677468548428	287	448.0	226	517	55.5125732421875	47	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms787	false	7092742630998240457	160	243	818	1252	1530	300	قال قتادة امنين من الموت والوصب والشيطان وقال غيره امنين من انقطاع ذلك ومن غاءلة اذاه و--------------------------------مكروهة وليس كفاكهة الدنيا التي لها غاءلة وتنفد 28 ثم----------- قال جل وعز لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم اية 56 المعني لا يذوقون فيها الموت ا------------------لبتة ثم قال الا الموتة الاولي ا------ستثناء ليس من الاول------------------------------------ وانشد سيبويه من كان اسرع في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت ثم استثني -ما ليس من الاول فقال الا كناشرة التي ضيعتم كالغصن في غلواءه المتنبت	787	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5269	true	2504899937911276162	172	259	919	1371	1563	300	قال قتادة امنين من الموت والوصب والشيطان وقيل----- امنين من انقطاع ما هم فيه من النعيم او من ان ينالهم من اكلها اذي او ---------------------------------------------------مكروه 445657 قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ------------------------------اي لا يذوقون فيها الموت البتة لانهم خالدون فيها ثم قال الا الموتة الاولي علي الاستثناء المنقطع اي لكن الموتة الاولي قد ذاقوها في الدنيا وانشد سيبويه من كان اسرع في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت ثم استثني بما ليس من الاول فقال الا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلواءه المتنبت	5269	-6198253677468548428	301	504.0	241	538	55.94795608520508	51	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms788	false	7763911984630375390	233	260	1119	1267	1466	300	الشريعة في اللغة المذهب والمل------------------------------------------ة ومنه شرع فلان في كذا ومنه الشارع لانه طريق الي المقصد فالشريعة ما شرع الله لعباده من الدين والجمع الشراءع اي ---------------المذاهب	788	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5275	true	-2570672523848082703	245	276	1330	1514	1629	300	الشريعة في اللغة المذهب والملة ويقال لمشرعة الماء وهي مورد الشاربة شريعة و---------------------منه الشارع لانه طريق الي المقصد فالشريعة ما شرع الله لعباده من الدين والجمع الشراءع والشراءع في الدين المذاهب	5275	-6198253677468548428	124	231.5	103	205	60.4878044128418	19	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms791	false	7031656628744231357	140	300	716	1462	1462	300	والذين كفروا عما انذروا------ معرضون اية 3 اي اعرضوا بعدما تبين لهم الحق من خلق الله عز وجل 2 ثم احتج عليهم فيما يعبدون فقال-------------------------- قل ارايتم ما تدعون من دون الله اية 4 المعني ما ت-دعون--ه ال------------ها من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا--------------------------رض ام لهم شرك ف--------ي السماوات اي في خلق السموات-------- اءتوني بكتاب من قبل هذا اي بكتاب فيه برهان علي ما قلتم او اث---------ارة من علم قال مجاهد احد ياثر علما وقال الحسن شء يثار او يستخرج وقال ابو عبيدة اثارة ب----------قية قال ابو جعفر وهذه القوال متقاربة لان البقية هو شء يءثر ومعروف في اللغة ان يقال سمنت الناقة علي اثارة اي علي بقية من سمن ويقرا او اثرة روي ابو سلمة عن ابن عباس او اثرة من ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم قال الخط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا محمد بن احمد يعرف بالجر-يجي---- حدثنا-------- بندار انبا---نا يحيي بن سعيد عن سفيان الثوري عن صفوان بن سليم عن ا-م سلمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله-	791	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5287	true	3849792096800445992	16	204	88	1000	1464	300	والذين كفروا عما انذروا خوفوه معرضون مولون لاهون غير مستعد---ين له ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم 464 فيه خمس مساءل الاولي قوله تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون ال----------له اي ما تعبدون من الاصنام والانداد من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض اي هل خلقوا شيءا من الارض ام لهم شرك اي نصيب في السماوات اي في خلق السموات مع الله اءتوني بكتاب من قبل هذا اي من قبل هذا القران الثانية قوله تعالي او اثارة من علم قراءة العامة او اث----------------------------------------------------ارة بالف بعد الثاء قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم هو خط كانت تخطه العرب في الارض ذكره المهدوي والثعلبي وقال ابن العربي ولم يصح وفي مشهور الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك ولم يصح ايضا قلت هو ثابت من حديث معاوية بن الحكم السلمي خرجه مسلم واسند النحاس حدثنا محمد بن احمد يعرف بالجرايجي قال حدثنا محمد بن بندار قال حدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان الثوري عن صفوان بن سليم عن ابي سلمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله	5287	-6198253677468548428	387	506.5	296	1123	34.461265563964844	69	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms798	false	5085913752355124861	160	287	812	1444	1516	300	ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم اية 11 قال قتادة اي ولي الذين امنو---------------------ا قال- ابو جعفر وفي قراءة عبد الله كذلك وقال الشاعر فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها اي ولي المخافة وروي سماك عن عكرمة عن ابن عباس ذلك بان الله مولي الذين امنوا قال لا مولي لهم غيره قال قتادة نزلت هذه الاية يوم احد والنبي صلي الله عليه وسلم في الشعب وقد اثخن في المسلمين بالقتل والجراح فصاح المشركون يوم بيوم بدر لنا العزي ولا عزي لكم فانزل الله جل وعز والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم الي قوله ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولي لكم	798	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5334	true	5117189408452926505	86	143	474	766	1567	300	ذلك بان الله-------------------------------------------------------------- ولي الذين امنوا فالمولي الناصر هاهنا قاله ابن عباس وغيره قال-------------------------- فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها قال قت-------------------------------------------------------------------------------------------------ادة نزلت ----------يوم احد والنبي صلي الله عليه وسلم في الشعب اذ ----------------------------------صاح المشركون يوم بيوم---- لنا العزي ولا عزي لكم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولي لكم	5334	-6198253677468548428	247	388.5	196	654	37.76758575439453	40	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms801	false	918048286217528470	12	225	60	1152	1510	300	سورة محكمة---------------- وذكر فيها القتال اية 20 قال قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة قال ابو جعفر وهذه اية مشكلة وفي قراءة عبد الله واذا انزلت سورة محدثة والمعني واحد اي لم يقع عليها النسخ وذكر فيها القتال وانما كان المسلمون يقولون هذا لانهم كانوا يانسون بنزول الوحي رايت الذين في قلوبهم مرض اي ريب وشك- ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي نظر-------- مغتاظين ------مغمومين كما قال تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم وانما كانوا يكرهون ذكر القتال لانهم اذا تاخروا عنه تبين نفاقهم فخافوا القتل ثم قال تعالي فاولي لهم علي ال-----------------------------------------------تهديد وحقيقته وليهم المكرو------------------------------------------------------------------------------ه اي اولي لهم المكروه والعرب تقول لكل من ----------------------------قارب الهلكة ثم ا----------------------------------------------------------------------------------فلت اولي لك اي كدت تهلك ---كما روي ان اعرابيا كان يوالي رمي الصيد فيفلت منه فيقول اولي لك ---رمي صيدا فقاربه ثم افلت منه فقال فلو كان اولي يطعم القوم صدتهم ولكن اولي تترك الناس جوعا --24 ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال تعالي طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم اية 21 قال قتادة اي طاعة الله وقول بالمعروف في حقاءق الامور اي سمع وطاعة خير لهم وقال ا-لخلي-ل وسيبويه ----اي طاعة وقول معر-------------------وف امثل وفي المعني قول اخر وهو انه حكي ما كانوا يقولون قبل نزول القتال وقبل الفرض فالمعني علي هذا يقولون منا طاعة وقول معروف	801	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5341	true	-2739958931784888764	0	236	0	1183	1496	300	سورة محدثة اي محدثة النزول وذكر فيها القتال اي فرض فيها الجهاد وقرء ف--------------------------------------------------------------------------اذا انزل-----------------------------------------ت سورة وذكر فيها القتال علي البناء للفاعل ونصب القتال------------------------------- رايت الذين في قلوبهم مرض اي شك ونفاق ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي نظر مغموصين مغتاظين بتحديد وتحديق كمن يشخص بصره عند الموت وذلك لجبنهم عن -------------------------------------القتال جزعا وهلعا ولميلهم في السر الي الكفار قوله تع----------الي فاولي لهم طاعة وقول معروف فاولي لهم قال الجوهري وقولهم اولي لك تهديد -------ووعيد قال الشاعر فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد قال الاصمعي معناه قاربه ما يهلكه اي نزل به وانشد فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم يقل احد في اولي احسن مما قال الاصمعي وقال المبرد يقال لمن هم بالعطب ثم افلت اولي لك اي قاربت العطب كما روي ان اعرابيا كان يوالي رمي الصيد فيفلت منه فيقول اولي لك ثم رمي صيدا فقاربه ثم افلت منه فقال فلو كان اولي يطعم القوم صدتهم ولكن اولي يترك القوم جوعا وقيل هو كقول الرجل لصاحبه يا محروم اي شء فاتك وقال الجرجاني هو ماخوذ من الويل فهو افعل ولكن فيه قلب وهو ان عين الفعل وقع موقع اللام وقد تم الكلام علي قوله فاولي لهم -----------------------------------------------------------------------------قال قتادة كانه قال العقاب اولي ---------------------------------------لهم وقيل اي وليهم المكروه ثم قال طاعة وقول معروف اي طاعة وقول معروف امثل واحسن وهو مذهب سيبويه والخليل وقيل ان التقدير امر-------------------------------------------------نا طاعة وقول معروف	5341	-6198253677468548428	436	527.0	340	1548	28.165374755859375	69	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000447-ara1.ms641	false	-6185558548770162345	177	291	825	1355	1398	300	في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال فهذا يوم القيامة جعله الله عز وجل علي الكفار مقدار خمسين الف سنة ب وحدثنا عبدالله بن احمد بن عبد السلام قال حدثنا ابو داود سليمان بن داود قال حدثنا اسحاق -------------------------بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن ابي نجيح عن وهب بن منبه في يوم كان مقداره----------------------- الف سنة -قال--------- ما بين اسفل الارض الي العرش ج قال ابن ابي نجيح عن------ مجاهد و----------------------------في ذلك قال الدنيا من اولها الي اخرها خمسون الف سنة لا يدري احد كم مضي منها ولا كم بقي قال ابو جعفر وقيل يوم القيامة ايام فمنه ما مقداره الف سنة ومنه ما مقد-------------------------------اره خمسون الف سنة	641	8331183373011826800	Tafsir01005-ara1.ms5932	true	4241014315119708880	139	211	760	1105	1521	300	في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال وهب والكلبي وم------------------------------------------------------------------------حمد بن------------------------------------------------------- اسحاق اي عروج الملاءكة الي المكان الذي هو محلهم في وقت--------------------------------------------------------------- كان مقداره علي غيرهم لو صعد خمسين الف سنة وقال وهب ايضا ما بين اسفل الارض الي العرش مسيرة خمسين الف سنة وهو قول مجاهد وجمع بين هذه الاية وبين قوله في يوم كان مقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره الف سنة السجدة5 في سورة السجدة فقال في يوم كان مقداره خمسين الف سنة	5932	-6198253677468548428	153	154.0	114	653	23.430320739746094	25	JK000447-ara1	Tafsir01005-ara1