id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000447-ara1.ms525	false	5530247027485487223	18	50	85	249	1452	300	يقال قنع الرجل يقنع قنوعا----------------------------------------------------------- فهو قانع اذا سال وانشد اهل اللغة--------------------------------------------------------------------------- لمال المرء يصلحه فيغني مفاقرة اعف من القنوع------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن ابي رجاء انه قرا واطعموا القنع ومعني هذا مخالف للاول	525	8331183373011826800	Shamela0026047-ara1.ms010	true	7694571023433761656	229	300	1222	1602	1602	300	يقال قنع الرجل يقنع قنوعا اذا سال بفتح النون في الماضي وكسرها في المستقبل يقنع قناعة فهو ق-نع اذا تعفف واستغني ببلغته ولم يسال مثل حمد يحمد قناعة وقنعا وقنعانا قاله الخليل ومن الاول قول الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع وقال ابن السكيت من العرب من ذكر القنوع بمعني القناعة وهي الرضا والتعفف وترك المسالة وروي عن ابي رجاء انه قرا واطعموا القنع ومعني هذا مخالف للاول-	10	1039464287388450264	143	241.5	115	382	37.43455505371094	25	JK000447-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000447-ara1.ms525	false	5530247027485487223	0	76	0	381	1452	300	وقال مالك بن انس احسن ما سمعت ان القانع هو الفقير وان المعتر هو الزاءر وقال ابو جعفر يقال قنع الرجل يقنع قنوعا فهو قانع اذا سال وانشد اهل اللغة لمال المرء يصلحه فيغني مفاقرة اعف من القنوع وروي عن ابي رجاء انه قرا واطعموا القنع ومعني هذا مخالف للاول يقال قنع الرجل اذا رضي فهو قنع وروي عن الحسن انه قرا والمعتري -معناه كمعني المعتر يقال اعتره واعتراه----- وعراه اذا تعرض لما عنده او طلبه	525	8331183373011826800	Shamela0026047-ara1.ms011	true	-968675806785055337	57	87	294	456	1592	300	وقال مالك------- احسن ما سمعت ان القانع--- الفقير و---المعتر--- الزاءر وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن انه قرا والمعتري ومعناه كمعني المعتر يقال اعتره واعتراه وعره وعراه اذا تعرض لما عنده او طلبه	11	1039464287388450264	153	269.0	124	387	39.53488540649414	23	JK000447-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000447-ara1.ms528	false	-3199155663247866561	59	134	273	648	1462	300	يحكم الله اياته اية 52----------- روي الليث عن يونس عن الزهري قال اخبرني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قرا بمكة والنجم اذا هوي----------- فلما بلغ الي ي قوله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري-------------- سها فقال فان شفاعتهم ترتجي فلقيه المشركون والذين في قلوبهم مرض فسلموا عليه فقال------- ان ذلك من الشيطان فانزل الله جل وعز وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي	528	8331183373011826800	Shamela0026047-ara1.ms035	true	-1139723231132481649	225	300	1165	1552	1552	300	يحكم الله اياته وينسخ حيل الشيطان روي الليث عن يونس عن الزهري عن ابي-------- بكر -بن عبد الرحمن -بن الحارث بن هشام قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------والنجم اذا هوي سورة النجم فلما بلغ----------------- افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري 19 سورة النجم سها فقال -ان شفاعتهم ترتجي فلقيه المشركون والذين في قلوبهم مرض فسلموا عليه وفرحوا فقال ان ذلك من الشيطان فانزل الله تعالي- وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي-	35	1039464287388450264	307	514.0	245	427	71.89695739746094	52	JK000447-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000447-ara1.ms547	false	6295244490953365896	188	223	964	1140	1526	300	عن الشعبي انه قال الاستثناء من الاحكام الثلاثة فاذا تاب وظهرت توبته لم يحد وقبلت شهادته وزال عنه التفسيق لانه قد صار ممن يرضي من الشهداء وقد قال الله عز وجل واني لغفار لمن تاب	547	8331183373011826800	Shamela0026047-ara1.ms080	true	2831475634012356892	115	150	581	756	1491	300	عن الشعبي انه قال الاستثناء من الاحكام الثلاثة -اذا تاب وظهرت توبته لم يحد وقبلت شهادته وزال عنه التفسيق لانه قد صار ممن يرضي من الشهداء وقد قال الله عز وجل واني لغفار لمن تاب	80	1039464287388450264	175	345.0	140	176	99.43181610107422	34	JK000447-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000447-ara1.ms551	false	5075714161263520900	21	111	105	653	1641	300	الخبيثات---------- للخبيثين والخبي--------------ثون للخبيثات و----الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات قال سعيد -------------------------------بن جبير وعطاء و------------مجاهد اي الكلمات الخبيثات--------- للخبيثين من ال-ناس و----الخبيثون من الناس للخبيثات من القول و----ال-------خبيثات من الن-----------------اس والطيبات من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من القول والطيبات من الناس قال ابو جعفر وهذا---------------------- احسن ما قيل في هذه الاية والمعني الكلمات الخبيثات لا يقولهن الا الخبيثون والخبيثات من الناس والكلمات الطيبات لا يقولهن الا الطيبون والطيبات من الناس ودل علي صحة هذا القول اولءك مبرءون مما يقولون----------- اي عاءشة وصفوان مبرءون مما يقول الخبيثون والخبيثات	551	8331183373011826800	Shamela0026047-ara1.ms138	true	1701680606041865688	175	287	963	1608	1668	300	الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال وكذا الخبيثون للخبيثات وكذا الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات وهذا ظاهر السياق في الايات وقال مجاهد وابن جبير وعطاء واكثر المفسرين المعني الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال وكذا الخبيثون من الناس للخبيثات من القول وكذا الكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من القول وهذا يءيده مجء هذه الاية بعد القذف والقذف كلام خبيث لا يناسب الا الخبيثين من الرجال من الناس وكذلك الكلام الطيب------ يناسب الطيبين من الرجال ----------------------------------قال النحاس في كتاب معاني القران وهذا من احسن ما قيل في هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودل علي صحة هذا القول اولءك مبرءون مما يقولون سورة النور اي عاءشة وصفوان مما -------يقول الخبيثون والخبيثات	138	1039464287388450264	323	452.5	269	816	39.58333206176758	42	JK000447-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000447-ara1.ms557	false	-867941448927572549	16	51	83	253	1459	300	في قلب المءمن كما يكاد الزيت الصافي يضء قبل ان تمسه --نار فاذا مسته ازد----اد ضوءا علي ضوء- كذ-ا قلب المءمن----- يعمل -الهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم ازداد -------هدي ونورا علي نور	557	8331183373011826800	Shamela0026047-ara1.ms228	true	-8461485880869391649	229	266	1220	1401	1572	300	في قلب المءمن كما يكاد الزيت الصافي يضء قبل ان تمسه النار فان- مسته النار زا---------د ضوءه كذلك قلب المءمن يكاد يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم زاده هدي علي هدي ونورا علي نور	228	1039464287388450264	150	246.0	118	191	78.5340347290039	26	JK000447-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000447-ara1.ms558	false	-5796336748508020703	51	74	240	359	1445	300	سالم جاز عبد الله بن عمر بالسوق----------- وقد اغلقوا حوانيتهم وقاموا ليصلوا في جماعة فقال فيهم نزلت رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع	558	8331183373011826800	Shamela0026047-ara1.ms257	true	-3673749278891703903	136	162	747	877	1595	300	سالم جاز عبد الله بن عمر بالسوق يعني مر به وقد اغلقوا حوانيتهم وقاموا ليصلوا في جماعة فقال فيهم نزلت رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع	257	1039464287388450264	119	228.0	96	130	91.53845977783203	23	JK000447-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000447-ara1.ms558	false	-5796336748508020703	134	213	688	1049	1445	300	الفراء ق---يعة جمع --قاع كما يقال جيرة وجار------------ وقال ابو عبيدة قيعة وقاع واحد------------ والقاع والقيعة عند اهل اللغة ما انبسط من الارض------ ولم يكن فيه نبت 49 ثم قال جل وعز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحسبه الظمان ماء اي العطشان والس-----------راب ما ارتفع نصف النهار فاذا رءي من بعد ظن انه ماء 50 ثم قال جل وعز حتي اذا جاءه لم يجده شيءا اي حتي اذا جاء الي الموضع الذي فيه السراب لم يجده شيءا مما قدره ووجد ارضا لا ماء فيها	558	8331183373011826800	Shamela0026047-ara1.ms261	true	6051444734069600021	97	214	508	1126	1561	300	السراب والقيعة جمع القاع مث-----ل جيرة وجار قاله الهروي وقال ابو عبيدة قيعة وقاع واحد حكاه النحاس والقاع ----------------------ما انبسط من الارض واتسع ولم يكن فيه نبت وفيه يكون السراب ولا يكون السراب الا في المنبسط من الارض اما الارض التي فيها ارتفاع ونزول وجبال ورمال هذه لا يكون فيها سراب انما السراب الذي يكون بالقيعة الارض المنبسطة واصل القاع الموضع المنخفض الذي يستقر فيه الماء وجمعه قيعان قال الجوهري والقاع المستوي من الارض والجمع اقوع واقواع وقيعان صارت الواو ياء لكسر ما قبلها والقيعة مثل القاع وهو ايضا من الواو وبعضهم يقول هو جمع يحسبه الظمان---- اي العطشان ماء اي يحسب السر------------------------------------------------------------اب ماء حتي اذا جاءه لم يجده ش-------------------------------------------------------يءا مما قدره ووجد ارضا لا ماء فيها	261	1039464287388450264	188	277.5	145	764	24.607330322265625	32	JK000447-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000447-ara1.ms564	false	-8719444806763478124	0	47	0	227	1487	300	ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل و---الطعام هو من افضل الاموال فلا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فكف الناس عن ذلك فانزل الله جل وعز بعد ذلك ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج الي قوله او ما ملكتم مفاتحه و---هو الرجل يوكل الرجل بضيعته	564	8331183373011826800	Shamela0026047-ara1.ms307	true	-8171996430097723049	194	235	997	1195	1502	300	ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل وان الطعام--- من افضل الاموال فلا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فكف الناس عن ذلك فانزل الله عز وجل-------- ليس علي الاعمي -------------------حرج الي----- او ما ملكتم مفاتحه قال هو الرجل يءكل الرجل بضيعته	307	1039464287388450264	186	329.5	147	233	79.82832336425781	33	JK000447-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000447-ara1.ms563	false	8761611778463279679	35	139	168	697	1484	300	الزهري عن عروة عن عاءشة -------------قالت كان المسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانوا يدفعون مفات-حهم الي ضمناهم ويقولون ان احتجتم فكلوا ف------يقولون انما احلوه لنا عن غير طيب نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله جل وعز ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم الي اخر الاية قال ابو جعفر يوعبون اي يخرجون باجمعهم في المغازي يقال اوعب بنو فلان لبني فلان اذا جاءوهم باجمعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال بيت وعيب اذا كان واسعا يستوعب كل ما وضع فيه والضمني هم الزمني واحدهم ضمن مثل زمن قال	563	8331183373011826800	Shamela0026047-ara1.ms308	true	6270286287145524072	41	213	212	1116	1561	300	الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنهاقالت كان المسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فكانوا يدفعون مفاتيحهم الي ضمناهم ويقولون ان احتجتم فكلوا فكانوا يقولون انما احلوه لنا من غير طيب نفس يعني في مقابل الحفظ والرعاية والا فلولا هذا الحفظ والرعاية لبيوتهم لما اباحوا لنا ان ناكل منها فكانه بغير طيب نفس منهم اجرة فانزل الله عز وجل ولا ع---------------------------------------------------------لي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباء----------------كم الي اخر الاية قال النحاس يوع--بون اي يخرجون باجمعهم في المغازي يقال اوعب بنو فلان لبني فلان اذا جاءوهم باجمعهم وقال ابن السكيت يقال اوعب بنو فلان جلاء فلم يبق ببلدهم منهم احد وجاء الفرس بركض وعيب اي باقصي ما عنده وفي الحديث في الانف اذا استوعب جدعه الدية واستيعاب الشء الاتيان علي اخره يعني اذا قيل استوعب الكتاب معناه انه قراه كاملا وفي الحديث في الانف اذا استوعب جدعه الدية اذا لم يترك منه شء واستيعاب الشء استءصاله ويقال بيت وعيب اذا كان واسعا يستوعب كل ما جعل فيه والضمني هم الزمني واحدهم ضمن مثل زمن قال	308	1039464287388450264	433	787.5	347	980	44.18367385864258	75	JK000447-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000447-ara1.ms567	false	-6285504278067060713	261	300	1250	1433	1433	300	سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن خيثمة قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ان شءت ان نعطيك خزاءن الدنيا ومفات-حها ولم يعط ذلك من قبلك ولا يعطاه احد بعدك وليس ذلك بناقصك في الاخرة شيءا وان شءت-	567	8331183373011826800	Shamela0026047-ara1.ms341	true	2848708748746328670	232	271	1202	1387	1518	300	سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن خيثمة قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ان شءت ان نعطيك خزاءن الدنيا ومفاتيحها ولم يعط ذلك من قبلك ولا يعطاه احد بعدك وليس ذلك بناقصك في الاخرة شيءا وان شءت	341	1039464287388450264	183	356.0	145	185	98.9189224243164	38	JK000447-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000447-ara1.ms571	false	-7050638931839839513	25	61	115	294	1489	300	في الاساري يوم بدر فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله فقال ااقتل دونهم فقال نعم بكفرك وعتوك فقال من للصبية فقال النار فقام علي بن ابي طالب فقتله واما امية بن خلف فقتله النبي صلي	571	8331183373011826800	Shamela0026047-ara1.ms370	true	7865763637614843384	269	300	1433	1598	1598	300	في الاساري يوم بدر فامر النبي صلي الله عليه وسلم-بقتله فقال ااقتل دونهم فقال نعم بكفرك وعتوك فقال من للصبية فقال النار فقام علي رضي الله عنهفقتله و----امية ق--------تله النبي صلي-	370	1039464287388450264	152	272.0	124	179	84.91619873046875	24	JK000447-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000447-ara1.ms576	false	-1732356288722883145	18	109	95	570	1449	300	والاصهار يجمع هذا----- كله يقال صاهر فلان الي بني فلان واصهر اليهم وقال ابن الاعرابي الاختان ابو المراة واخوها وعمها ---------------والصهر زوج ابنة الرجل واخوه وابوه وعمه وقال محمد بن الحسن في رواية ابي سليمان الجوزجاني اختان الرجل ازواج بناته واخواته وعماته وخالاته وكل ذ-ي محرم منه ا-صهاره كل ذي رحم محرم من زوجته قال ابو جعفر الاولي في هذا ان يكون القول في الاصهار ما قال الاصمعي وان يكون من قبلهما جميعا لانه يقال صهرت الشء اي خلطته فكل واحد منهما قد خلط صاحبه والاولي في الاختان ما قاله محمد	576	8331183373011826800	Shamela0026047-ara1.ms421	true	-2276051902559006470	214	300	1093	1554	1554	300	والاصهار يقع عاما لذلك كله -قاله الاصمعي وقا--------------------------ل ابن الاعرابي الاختان ابو المراة واخوها وعمها كما قال الاصمعيوالصهر زوج ابنة الرجل واخوه وابوه وعمه وقال محمد بن الحسن في رواية ابي سليمان الجوزجاني اختان الرجل ازواج بناته واخواته وعماته وخالاته وكل ذات محرم منه واصهاره كل ذي رحم محرم من زوجته قال النحاس-- الاولي في هذا ان يكون القول في الاصهار ما قال الاصمعي وان يكون من قبلهما جميعا يق-----ال صهرت الشء اي خلطته فكل واحد منهما قد خلط صاحبه والاولي في الاختان ما قال- محمد-	421	1039464287388450264	412	754.5	333	497	82.89738464355469	71	JK000447-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000447-ara1.ms576	false	-1732356288722883145	109	176	570	884	1449	300	بن الحسن لجهتين احد-هما الحديث المرفوع روي محمد بن اسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن اسامة بن زيد عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انت يا علي فختني وابو ولدي وانت مني وانا منك فهذا يدل علي ان زوج البنت ختن والجهة الاخري انه يقال---------- ختنه اذا قطعه ف----الزوج قد انقطع عن اهله وقطع المراة عن اهلها	576	8331183373011826800	Shamela0026047-ara1.ms422	true	2858571481246970479	0	69	0	324	1517	300	بن الحسن لجهتين احداهما الحديث المرفوع روي محمد بن اسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن اسامة بن زيد عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انت يا علي فختني وابو ولدي وانت مني وانا منك فهذا ----علي ان زوج البنت ختن والجهة الاخري ان اشتقاق الختن من ختنه اذا قطعه وكان الزوج قد انقطع عن اهله وقطع زوجته عن -اهلها	422	1039464287388450264	293	551.0	230	329	89.05775451660156	60	JK000447-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000447-ara1.ms576	false	-1732356288722883145	252	300	1235	1449	1449	300	الرحمن فاسال به خبيرا اية 59 قال ابو اسحق اي ا---سال عنه وقد حكي هذا جماعة من اهل اللغة ان الباء----- بمعني عن كما قال جل وعز سال ساءل بعذاب واقع وقا-------------ل الشاعر هلا سالت الخيل يا ابنة مالك ان كنت جاهلة بما لم تعلمي -قال علي بن---	576	8331183373011826800	Shamela0026047-ara1.ms426	true	-2404654720193833942	111	158	636	867	1583	300	الرحمن فاسال به خبيرا------- قال الزجاج المعني فاسال عنه وقد حكي هذا جماعة من اهل اللغة ان الباء تكون بمعني عن كما قال تعالي- سال ساءل بعذاب واقع سورة المعارج وقال الشاعر هلا سالت الخيل يا ابنة مالك ان كنت جاهلة بما لم تعلمي وقال علقمة بن	426	1039464287388450264	183	316.5	143	239	76.56903839111328	35	JK000447-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000447-ara1.ms577	false	-3779655924105454700	0	34	0	175	1495	300	سليمان----- اهل النظر ينكرون ان تكون الباء بمعني عن لان في هذا -فساد المعاني قال ولكن هذا مثل قول العرب لو لقيت فلانا للقيك به الاسد اي للقيك بلقاءك اياه الاسد والمعني فاسال بسءالك	577	8331183373011826800	Shamela0026047-ara1.ms426	true	-2404654720193833942	176	207	963	1126	1583	300	سليمان وقال اهل النظر ينكرون ان تكون الباء بمعني عن لان في هذا افسادا لمعاني----------------- قول العرب لو لقيت فلانا للقيك به الاسد اي للقيك بلقاءك اياه الاسد -المعني فاسال بسءالك	426	1039464287388450264	155	282.0	126	181	85.63536071777344	27	JK000447-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000447-ara1.ms578	false	8291014737143726619	120	250	608	1227	1487	300	ان يعاقب يكن غراما وان يعط جزيلا فانه لا يبالي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن كعب طالبهم الله------ بثمن النع-م فلما ------لم ياتوا به --غرمهم ثمنها وادخ-لهم النار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله جل وعز والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا اية 67 قال سفيان لم يسرفوا لم ينفقوا في غير حق ولم يقتروا لم يمسكوا عن حق واحسن ما قيل ما حدثنا ابو علي الحسن بن غليب قال حدثني عمران بن ابي عمران قال حدثنا خلاد بن سليمان الحضرمي قال حدثني عمرو بن لبيد عن ابي عبدالرحمن الحبلي في قوله جل وعز والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما قال----------------------------------------------------------------------------------- من انفق في غير طاعة الله عز وجل فهو الاسراف ومن امسك عن طاعة الله عز وجل فهو الاقتار ومن انفق في طاعة الله عز وجل فهو القوام وكان بين	578	8331183373011826800	Shamela0026047-ara1.ms440	true	-3370317499392228663	0	144	0	736	1513	300	ان يعاقب يكن غراما وان يعط جزيلا فانه لا يبالي وقال الحسن قد علموا ان كل غريم يفرق غريمه الا غريم جهنم وقال الزجاج الغرام اشد العذاب وقال ابن زيد الغرام الشر وقال ابو عبيدة الهلاك والمعني واحد وقال محمد بن كعب طالبهم الله تعالي بثمن النعيم في الدنيا فلم ياتوا به فاغرمهم ثمنها بادخالهم النار انها ساءت مستقرا ومقاما سورة الفرقان اي بءس المستقر وبءس المقام اي انهم يقولون ذلك عن علم واذا قالوه عن علم كانوا اعرف بعظم قدر ما يطلبون فيكون ذلك اقرب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله -تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما سورة الفرقان اختلف المفسرون في تاويل هذه الاية فقال النحاس ومن احسن ما قيل في معناه ان من انفق في غير طاعة الله فهو------- الاسراف ومن امسك عن طاعة الله عز وجل-فهو الاقتار ومن انفق في طاعة الله تعالي فه-و القوام وقال ابن	440	1039464287388450264	305	356.0	239	1019	29.931304931640625	52	JK000447-ara1	Shamela0026047-ara1