id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000447-ara1.ms016	false	1736061139581638411	229	283	1158	1443	1530	300	-مشتق من--------- استهل الصبي اذا بكي واه--------------------------ل القوم بحجة و---عمرة اي رفعوا اصواتهم بالتلبية ف-----قيل له هلال لانه حين يري يهل الناس بذكره واه------------ل واستهل ولا يقال---------- اهللنا اي راينا الهلال واهللنا شهر كذا وكذا اذا دخلنا فيه وسمي شهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لشهرته وبيانه قال الاصمعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمي هلالا حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------- يحجر وتحجيره ان يستدير بخطة دقيقه	16	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0137	true	-2226758832637253387	81	218	423	1135	1558	300	واشتقاقه من قولهم استهل الصبي اذا بكي حين يولد او صاح وكان قولهم اهل القوم بالحج والعمرة اي رفعوا اصواتهم بالتلبية وانما قيل له هلال لانه حين يري يهل الناس بذكره ويقال اهل الهلال واستهل ولا يقال اهل ويقال اهللنا اي راينا الهلال واهللنا شهر كذا وكذا اذا دخلنا فيه واخبرني من اثق به من رواة البصريين والكوفيين جميعا بما اذكره في اسماء الهلال وصفات الليالي التي في كل شهر فاول ذلك انما سمي الشهر شهرا لشهرته وبيانه وسمي هلالا لما وصفنا من رفع الصوت بالاخبار عنه وقد اختلف الناس في تسميته هلالا وكم ليلة يسمي ومتي يسمي قمرا فقال بعضهم يسمي هلالا لليلتين من الشهر ثم لا يسمي هلالا الي ان يعود في الشهر التالي وقال بعضهم يسمي هلالا ثلاث ليال ثم يسمي قمرا وقال بعضهم يسمي هلالا الي ان يحجر وتحجيره ان يستدير بخطة دقيقة	137	713501427868044202	247	404.5	198	712	34.691009521484375	42	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms031	false	2780585979770273461	36	163	189	813	1479	300	تنحيتم عن القصد--------- فاعلموا ان الله ع----------------زيز لا تعجزونه ولا يعجزه شء ح--------------كيم فيما فطركم عليه و-----شرع لكم من دينه ثم قال تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام قال مجاهد ان الل---------------------------------------------ه ياتي يوم القيامة في ظلل من الغمام وقيل هل ينظرون الا ان ياتيهم ا-له بما وعد هم من الحسنات والعذاب---------------- فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا اي------ بخذلانه اياهم وهذا قول ابي اسحاق وقال الاخفش سعيد ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيهم الله يعني امره لان الله تعالي لا يزول كما تقول خشينا ان تاتينا بنو امية وانما تعني حكمهم وقضي الامر اي فرغ لهم ما كانوا يوعدون ث ثم قال تعالي والي الله ترجع الامور وهي-------------------------------------------------------------------- راجعة اليه في كل وقت قال قطرب المعني ان المسالة عن الاعمال-------------- والثواب فيها والعقاب يرجع اليه	31	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0151	true	2153481754973198735	36	199	177	1030	1533	300	تنحيتم عن القصد والشراءع فاعلموا ان الله عزيز حكيم ومعني عزيز لا يعجزونه ولا يعجزه شء ومعني حكيم اي حكيم فيما فطركم عليه وفيما شرع لكم من دينه وقوله عز وجل هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور قال اهل اللغة معنا--------------------------------------------------------ه ياتيهم الله بما وعد-هم من ---------العذاب والحساب كما قال فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا اي اتاهم بخذلانه اياهم و--- ظلل جمع ظلة و الملاءكة تقرا علي وجهين بالضم والكسر فمن قرا الملاءكة بالرفع فالمعني ينظرون الا ان ياتيهبم الله والملاءكة والرفع هو الوجه المختار عند اهل اللغة في القراءة ومن قرا والملاءكة فالمعني هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام وظلل من الملاءكة ومعني-------------------------------------------- وقضي الامر اي فرغ لهم ما كانوا يوعدون ومعن---------ي والي الله ترجع الامور وترجع الامور يقراان جميعا ترد فان قال قاءل اليست الامور الان وفي كل وقت راجعة الي الله عز وجل فالمعني في هذا-------------- الاعلام في امر الحساب والثواب -----والعقاب --اي اليه	151	713501427868044202	351	479.5	272	996	35.240962982177734	56	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms031	false	2780585979770273461	263	298	1287	1473	1479	300	زين للذين كفروا الحياة الدنيا------ قال ابو اسحاق اي زينها لهم ابليس لان الله------- قد زهد فيها واعلم انها متاع الغرور وقيل------ معناه ان الله------- خلق----- الاشياء المعجبه فنظر اليها الذين كفروا باكثر من مقدورها	31	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0152	true	-8820332816737228010	59	99	301	511	1560	300	زين للذين كفروا الحياة الدنيا قولان قال بعضهم------- زينها لهم ابليس لان الله عز وجل قد زهد فيها واعلم انها متاع الغرور وقال بعضهم معناه ان الله عز وجل خلق فيها الاشياء المعجبة فنظر اليها الذين كفروا باكثر من مقدارها	152	713501427868044202	171	288.0	138	217	78.80184173583984	29	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms032	false	8339614214318859413	0	56	0	261	1495	300	عز وجل ويسخرون من الذين امنوا قال اي------------------------------------------ في ذات اليد قال ابن جريح سخر ون منهم في طلب الاخرة قال قتاده فوقهم ا------------------------------------------ي الجنة ثم قال تعال--------------------------------------------------------ي والله يرزق من يشاء بغير حساب ل---يس يرزق المءمن علي قدر ايمانه ولا يرزق الكافر علي قدر كفره اي ل--------------------يس يحاسب في الرزق في الدنيا علي قدر العمل	32	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0152	true	-8820332816737228010	119	201	627	1044	1560	300	عز وجل ويسخرون من الذين امنوا كان قوم من المشركين يسخرون من المسلمين لان حالهم في ذات اليد كانت قليلة فاعلم الله عز وجل بان الذين اتقوا---- فوقهم يوم القيامة لان المسلمين في عليين والفجار في الجحي--م قال الله عز وجل ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون ومعني والله يرزق من يشاء بغير حساب اي ليس يرزق المءمن علي قدر ايمانه ولا يرزق الكافر علي قدر كفره فهذا معني بغير حساب اي ليس يحاسبه ب-الرزق في الدنيا علي قدر العمل	152	713501427868044202	195	272.0	150	424	45.99056625366211	33	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms032	false	8339614214318859413	237	284	1178	1417	1495	300	الا الذين اعطوه قال ابو اسحاق اي وما اختلف في حقيقة امر النبي صلي الله عليه وسلم الا الذين اعطوا علم حقيقته عليه الصلاة والسلام بغيا بينهم اي للبغي ا----------------------ي لم يوقعوا الاختلاف الا للبغي وقوله جل وعز--------------------------------- فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق	32	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0154	true	-2877561597490713474	0	51	0	259	1531	300	الا الذين اوتوه اي ما ا---------------ختلف في------ امر النبي صلي الله عليه وسلم الا الذين اعطوا علم حقيقته وقوله ب--------------غيا بينهم نصب بغيا علي معني مفعول له المعني لم يوقعوا الاختلاف الا للبغي لانهم عالمون حقيقة امره في كتبهم وقوله عز وجل فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق	154	713501427868044202	169	285.0	133	294	57.482994079589844	28	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms033	false	-3401183478960788520	131	204	698	1067	1548	300	ان تدخلوا الجنة ام ههنا للخروج من حديث الي حديث ثم قال تعالي ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم حكي النضر بن شميل ان مثل يكون بمعني صفه ويجوز ان يكون المعني ولما يصبكم مثل الذي اصاب الذين----- من قبلكم و-خلوا اي مضوا مستهم الباساء والضراء اي --------------------الفقر والمرض وزلز------لوا خوفوا وحركوا بما يءذي قال ابو اسحاق اصل الزلزل---------ة من زل الشء عن مكانه فاذا قلت زلزلته فمعناه كررت زلزلته من مكانه	33	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0154	true	-2877561597490713474	134	198	662	994	1531	300	ان تدخلوا الجنة وقوله عز وجل ول--------------------------------ما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم معني مثل الذين اي صفة الذين اي ول------------------------------ما يصبكم مثل الذي اصاب الذين خلوا من قبلكم و خلوا--- مضوا مستهم الباساء والضراء الباساء والضراء القتل والفقر و زلزلوا معني زلزلوا خوفوا وحركوا بما يءذي و-------------اصل الزلزلة في اللغة من زل الشء عن مكانه فاذا قلت زلزلة فتاويله كررت زلزلته من مكانه	154	713501427868044202	226	357.5	182	410	55.121952056884766	37	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms035	false	8422152545605334358	231	299	1228	1568	1571	300	الخمر هذه المجمع عليها وقياس كل ما تحمل عملها ان يقال له خمر وان يكون بمنزلتها في التحريم لان اجماع العلماء ان القمار كله حرام وانما ذكر الميسر من بينه فجعل كله قياسا علي الميسر والميسر انما يكون قمارا في الجزر خاصة وكذلك كل ما كان كالخمر فهو بمنزلتها وتاويل الخمر في اللغة انه--- ما ستر علي العقل يقال لكل ما ستر الانسان من شجر وغيره خمر وما	35	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0158	true	8613013895142056363	90	126	488	659	1546	300	الخمر---- المجمع عليه- وقياس كل ما ع-مل عملها ان يقال له خمر وان يكون ف---------ي التحريم بمنزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وتاويل الخمر في اللغة انه كل ما ستر---- العقل يقال لكل ما ستر الانسان مق شجر وغيره خمر وما	158	713501427868044202	161	280.0	126	343	46.93877410888672	28	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms037	false	-7525571847426199709	95	161	478	805	1547	300	ولو شاء الله لاعنتكم قال لو شاء لجعل ما احببتم من اموال اليتامي موبقا وقال ابو عبيدة لاعنتكم لاهلككم وقال ابو اسحاق حقيقت-------------ه لكلفكم ما يشتد عليكم فتعنتون قال واصل العنت في اللغة من قولهم عنت البعير -عنتا اذا حدث في رجله كسر بعد جبر لا يمكنه معه تصريفها------------------------------------------------------------------------ ان الله عزيز----- اي يفعل بعزته ما يحب لا يدفعه عنه -احد حكيم ذو ال-حكمة فيما امركم	37	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0160	true	-3892548566198341553	229	300	1225	1572	1572	300	ولو-شاء الله لاعنتكم قال --------------------------------------------------ابو عبيدة معناه-- لاهلككم و--------------حقيقته ولو شاء الله لكلفكم ما يشتد عليكم فتعنتون---- واصل العنت في اللغة من قولهم عنت البعير يعنت -اذا حدث في رجله كسر بعد جبر لا يمكنه معه تصريفها ويقال اكمة غنوت اذا كان لا يمكن ان يحازيها الا بمشقة عنيفة وقوله عز وجل ان الله عزيز حكيم اي يفعل بعزته ما يحب لا يدفغه عنه دافع حكيم اي ذو حكمة فيما امركم-	160	713501427868044202	241	387.5	192	420	57.380950927734375	40	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms038	false	-1784339008944696453	0	103	0	530	1546	300	اهلها فيكو---ن نسلكم يتربي مع من هذه حاله وا-------------لله يدعو الي الجنة والمغفرة باذنه اي يدع-------------------------------------وكم الي اعمال اهل الجنة والمغفرة باذنه اي بعلمه قيل اي يعلمه اي ما دعاكم اليه وصلة---- اليهما وقيل بما امركم به ويبين اياته اي علاماته-------------------------------------------------------------- لعلهم يتذكرون---------------------------- ليكون-------------------------------------------------وا علي رجاء التذكر ثم قال تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي قال قتاده اي قذر وروي ثابت عن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة اخرجوها من البيت فلم يءكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في بيت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله عز وجل ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض	38	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0162	true	-5704403943753951330	16	106	90	565	1560	300	اهل النار فكان نسلكم يتربي مع من هذه حاله وقوله عز وجل والله يدعو الي الجنة والمغفرة باذنه اي يدعوكم الي مخالطة المءمنين لان ذلك اوصل لكم الي---------- الجنة و---معني باذنه اي بع-------------لمه الذي اعلم ان---ه وصلة لكم اليها------------------- ويبين اياته اي علاماته يقال اية واي وايات اكثر وعليها اتي القران الكريم وقوله عز وجل لعلهم يتذكرون معني لعل ههنا الترجي لهم اي ليكونوا هم راجين والله اعلم ايتذكرون ام لا ولكنهم خوطبوا علي قدر لفظهم واستعمالهم وقوله عز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض	162	713501427868044202	227	334.0	184	726	31.2672176361084	34	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms057	false	4175942640180258660	164	300	832	1497	1497	300	قول ابن عباس وقال ابو هريرة الكرسي بين يدي العرش وفي الحديث ما السم-وات والارض في جوف الكرسي الا كحلقة في ارض فلاة والله جل وعز اعلم بما اراد غير-- ان الكرسي في اللغة الشء الذي يعتمد عليه وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت ولزم بعضه بعضا ومنه الكراسة والكرسي ما تلبد بعضه علي بعض وقال الحسن الكرسي هو العرش ومال محمد ابن جرير الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن عباس وزعم انه يدل علي صحته ظاهر القران وذلك قوله عز وجل ولا يءوده حفظهما وقال جل وعز اخبارا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاخبر ان علمه وسع كل شء وكذا وسع كرسيه السموات والارض والضمير الذي في حفظهما للسموات والارض ثم قال تعال------------------------------------ي ولا يءوده حفظهما قال الحسن وقتادة لا يثقل عليه قال ابو اسحاق فجاءز ان تكون الهاء لله عز وجل وجاءز ان تكون للكرسي و اذا كانت للكرسي هو--	57	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0190	true	8874416109447453234	42	184	197	911	1478	300	قال ابن عباس كرسيه علمه ويروي عن عطاء انه قال-------------- ما السماوات والارض في---- الكرسي الا -حلقة في---- فلاة و-هذا القو--ل بين لان الذي نعرفه من الكرسي في اللغة الشء الذي يعتمد عليه ويجلس عليه فهذا يدل ان الكرسي عظيم عليه السماوات والارضون والكرسي في اللغة والكراسة انما هو الشء الذي ثبت ولزم بعضه بعضا والك-------------رسي ما تلبد بعضه علي بعض في اذان الغنم ومعاطن الابل وقال قوم كرسيه قدرته التي بها يمسك السماوات والارض قالوا وهذا قولك اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي اجعل له ما يعمده ويمسكه وهذا قريب من قول ابن عباس رحمه الله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم----------ه الذي وسع------ السموات والارض لا يخرج من هذا والله اعلم بحقيقة الكرسي الا ان جملته انه امر عظيم من امره جل وعز ومعني ولا يءوده حفظهما اي --------------لا يثقله------------------ فجاءز ان تكون الهاء لله عز وجل وجاءز ان تكون للكرسي و-اذا كانت للكرسي فهو	190	713501427868044202	314	335.5	242	911	34.46761703491211	44	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms066	false	-9089536534317110326	86	183	440	942	1558	300	يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف لي------س الج-هل ها هنا ضد العقل وانما هو ضد الخبرة ثم قال تعالي تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا يقال الحف في المسالة -اخفي وال---ح بمعني واحد وفي الحديث عن -----------النبي صلي الله عليه وسلم-------- من سال وله اربعون درهما خقد الحف قال ابو اسحاق معناه فقد شمل بالمسالة ومنه------------------------- اشتق الحاف قال ومعني لا يسالون الناس الحافا لا يكون م-نهم سءال فيكون ال-----حاف كما قالي الشاعر--- علي لا حب لا يهتدي بمنارة اذا سافه العود النباطي جرجرا ا----ي ليس به منار فيهتدي به---------------------------------------- وقوله عز وجل الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار	66	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0202	true	-4501437474387417174	189	287	1017	1547	1612	300	يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف اي يحسبهم الجاهل ويخالهم اغنياء من التعفف عن----------------------------------------------------------------------- المسالة واظهار التجمل ومعني لا يسالون الناس الحافا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سال وله اربعون درهما فقد الحف ومعني الحف اي اشت--------مل بالمسالة وهو مستغن عنها واللحاف من هذا اشتقاقه لانه يشمل الانسان في التغطية والمعني انه ليس منهم سءال فيكون منهم الحاف كما قال امرء القيس علي لا-حب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا المعني ليس به منار فيهتدي بها وكذلك ليس من هءلاء سءال فيقع فيه الحاف وقوله عز وجل الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار	202	713501427868044202	293	390.5	233	610	48.03278732299805	42	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms066	false	-9089536534317110326	239	268	1236	1388	1558	300	وقوله عز وجل الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني الذين ياكلون الربا في الدنيا لا يقومون في الاخرة الا كما يقوم	66	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0203	true	-2740245092052603638	29	88	148	451	1453	300	وقوله عز وجل الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون المعني الذين ياكلون الرب----------ا لا يقومون في الاخرة الا كما يقوم	203	713501427868044202	142	263.5	115	313	45.36741256713867	26	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms070	false	-2911930802866165645	19	85	93	408	1477	300	ان شاء الله ثم قال عز وجل ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا -روي ابن نجيح عن مجاهد قال اذا دعي ليشهد وقد كان اشهد وقال ا-----------------------لحسن واذا ما دعوا -ابتداء للشهادة ولا--- يابوا اذا دعوا لاقامتها قال ابوجعفر قيل قول الحسن اشبه لانه لو ----------------------------كان ذلك لهم ل---------تويت الحقوق ولان بعده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله اي لا تملوا ان تكتبوا	70	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0207	true	-7958107927292903578	176	293	919	1507	1541	300	ان شاء الله وقوله- عز وجل ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا يروي عن--------------------------------------------------- الحسن انه قال ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لابتداء الشهادة اي ولا يابوا اذا دعوا لاقامتها ------وهذا الذي قال الحسن هو الحق والله اعلم لان الشهداء اذا ابوا وكان ذلك لهم ان يشهدوا تويت --حقوقهم وبطلت معاملاتهم فيما يحتاجون الي التوثق فيه وقال غير الحسن ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وكانت في اعناقهم شهادة ان يقيموها فاما اذا لم يكونوا شهداء فهم مخيرون في ابتداء الشهادة ان شاءوا شهدوا وان شاءوا ابوا ويدل علي توكيد ان الشاهد ينبغي له اذا ما دعي ابتداء ان يجيب قوله تعالي ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله اي لا تملوا ان تكتبوا	207	713501427868044202	205	281.5	160	648	31.63580322265625	36	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms079	false	8805652683648229932	83	151	424	758	1509	300	واحياءهم فاعلم الله عز وجل ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله قال والدليل علي ذلك قوله------- هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله -----------------------اي يوم يرون ما وعدوا به من البعث والنشور والعذاب يقول الذين نسوه اي------------- تركوه------------------------------------------------------------------------------------------ قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد راينا تاويل ما انباتنا به الرسل قال والوقف التام----- وما يعلم تاويله الا الله اي يع---لم احد متي البعث غير الله	79	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0215	true	3604159734162121757	0	94	0	454	1475	300	واحياءهم فاعلم الله------- ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله---- والدليل علي ذلك قوله عز وجل هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل اي يوم يرون ما وعدوا به من البعث والنشور والعذاب يقول الذين نسوه من قبل اي الذين تركوه وتركوا ما انبا به النبي صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل من بعثهم ومجازاتهم وقوله عز وجل قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد راينا ما ------انباتنا به الرسل ف----الوقف التام قوله وما يعلم تاويله الا الله اي لا يعلم احد متي البعث غير الله	215	713501427868044202	306	530.0	244	475	64.42105102539062	56	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms080	false	-429413222083173984	108	248	520	1224	1477	300	فيه ثم قال جل وعز ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا وذلك ان قوما قالوا شغلتنا اموالنا واهلونا ثم قال تعالي واولءك هم وقود النار اي هم بمنزلة الحطب في النار ثم قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------- كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم قال------- ال---ضحاك كفعل ال فرعون قال ابو جعفر وكذلك هو في-- اللغة ويقال-------------------------- داب يداب اذا اجتهد في فعله فيجوز ان تكون الكاف معلقة بقوله وقود النار اي عذبوا تعذيبا كما عذب ال فرعون وتجوز ان تكون معلقة بقوله لن تغني عنهم ويجوز ان تكون معلقة بقوله فاخذهم الله بذنوبهم قال ابن كيسان ويحتمل علي بعد ان تكون معلقة بكذبوا ويكون في كذبوا ضمير الكافرين لا ضمير ال فرعون قال ابو اسحاق المعني اجتهادهم في كفرهم هو كاجتهاد ال فرعون والكاف-------------------------------------------------------------------- في موضع رفع ا-------------ي دابهم مثل داب ال	80	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0216	true	-2628558567317897869	14	122	72	646	1550	300	فيه وقوله جل -وعز ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا و----------------------------------اولءك هم وقود النار واولءك هم وقود النار اي الكفار يعذبون وهم وقود انفسهم كلما نضجت جلودهما وعظامهم بالاتقاد بدلوا خلودا غيرها فعذبهم بجلودهم وعظامهم وقوله جل وعز كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب اي كشان ال فرعون وكامر ال فرعون كذا قال اهل اللغة و--القول عندي فيه والله اعلم ان داب ههنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي عليه السلام وموضع الكاف رفع وهو في موضع خبر الابتداء المعني دابهم مثل داب ال	216	713501427868044202	250	357.5	193	904	27.65486717224121	42	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms084	false	6737914344659371967	190	287	969	1495	1552	300	والله بصير بالعباد اي بصير بما يقطع عذرهم وقوله عز وجل----------------------------------------------- ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم قال معقل بن ابي مسكين كانت الانبياء صلوات الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم تجء الي بني اسراءيل بغير كتاب فيقتلونهم فيقوم قوم ممن اتبعهم فيامرون بالقسط اي بالعدل فيقتلون فان قال قاءل الذين وعظوا بهذا لم يقتلوا نبيا فالجواب عن هذا انهم رضوا فعل من--------------------- قتل فكانوا بمنزلته وايضا فا---------------------------------------نهم قاتلوا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهموا بقتلهم كما قال عز وجل----- واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك	84	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0223	true	8602164385136985208	4	103	18	555	1563	300	والله بصير بالعباد اي بصير بما يقطع عذرهم فيما دلهم به علي وحدانيته وتثبيت رسله وقال في اثر هذه الاية ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم -اي اعلام-------------------------------- الله التي اتيتهم بها ويقتلون النبيين بغير حق وقرءت ويقاتلون ومعني ويقتلون النبيين بغير حق ههنا قيل فيه قولان قيل رضاهم بقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من سلف منهم النبيين نحو قتل يحيي عليه السلام وهذا يحتمل والله اعلم وقيل ويقتلون النبيين لانهم قاتلوا النبي صلي الله عليه وسلم-------- وهموا بقتله----- قال الله جل وعز واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك	223	713501427868044202	263	298.0	211	755	34.83443832397461	44	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms093	false	-8305219865850678668	69	173	331	887	1555	300	فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم قال تعال------------------------------------------------------------ي الي------------------------------------ مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون اي فافصل بينكم وتقع المجازاة عليه لانه قد بين لهم في الدنيا ثم قال تعالي------- فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة --------------------عذابهم في الدنيا القتل والاسر------------------------ واخذ الجزية و--في الاخرة-------------------- النار وما لهم من ناصرين------------------------------ لان المسلمين عالون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم ظاهرون وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------- ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ----------------------------------------اي من العلامات التي لا تعرف---------------------------------------------- الا بوحي او بقراءة كتاب ومعني الحكيم ذو الحكمة وقوله تعالي الحق من ربك فلا تكن من الممترين الممترون الشاكون فان قيل كيف خوطب النبي صلي الله عليه وسلم	93	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0242	true	-7989927542469882328	95	280	519	1506	1604	300	فوق الذين كفروا الي يوم القيامة فيه قولان احدهما انهم فوقهم في الحجة واقامة البرهان والاخر انهم فوقهم في اليد والبسطة والغلبة ويكون الذين اتبعوك محمدا صلي الله------------------------------------------------------- عليه وسلم ومن اتبعه فهم منصورون عالون وقوله عز وجل فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين العذاب-- في الدنيا القتل الذي نالهم وينالهم وسبي الذاري واخذ الجزية وعذاب الاخرة ما اعده الله لهم من النار وما لهم من ناصرين اي ما لهم من يمنعهم في الدنيا لان الله عز وجل قد اظهر الاسلام علي دينهم وجعل الغلبة لاهله ولا احد ينصرهم في الاخرة من عذاب الله واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ومعني والله لا يحب الظالمين اي لا يرحمهم ويعذبهم ولا يثني عليهم خيرا هذا معني البغض من الله ومعني المحبة منه الرحمة والمغفرة والثناء والجميل وقوله عز وجل ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم اي القصيص الذي جري نتلوه عليك من الايات اي من العلامات البينات الدلالات علي تثبيت رسالتك اذ كانت اخبارا لا يعلمها الا قارء---------- كتاب او معلم او من اوحيت اليه وقد علم ان----------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	242	713501427868044202	285	312.0	222	1119	25.46916961669922	46	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms094	false	-2588102374222762367	111	199	576	1009	1566	300	ان ------------------------------------------------------------------------هذا الذي اوحينا الي----------------------------------ك لهو القصص الحق وما من اله الا الله من زاءدة للتوكيد والم-------------------------------------------------------------------------------------------عني وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اله الا ا---------------لله العزيز الحكيم وم-------------------------------------------------------------------عني العزيز--- الذي لا يغلب والح-----كيم ذو الحكمة ثم قال تعالي ----------------------------فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين اي عليم ب-----------------------------------------من يفسد عب---------------------اده و اذا علم ذلك جازي عليه وقوله تعالي- قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم معني كلمة قصة فيها شرح ثم بين الكلمة بقوله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله	94	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0245	true	-2906730065818728856	5	190	22	908	1463	300	ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم اي ان هذا الذي اوحينا اليك من هذه البينات والحجج التي اتيناك لهو القصص الحق ويصلح ان تكون هو ههنا فصلا وهو الذي يسميه الكوفيون عمادا ويكون القصص خبر ان ويصلح ان يكون هو ابتداء والقصص خبره وهما جميعا خبر ان ومعني وما من اله الا الله من دخلت توكيدا ودليلا علي نفي جميع من ادعي المشركون انهم الهة اي ان عيسي ليس باله لانهم زعموا انه اله فاعلم الله عز وجل ان لا اله الا هو وان من اتاه الله ايات يعجز عنها المخلوقون فذلك غير مخرج له من العبودية لله وتسميته الها كفر بالله ومعني العزيز هو الذي لا يعجزه شء و الحكيم ذو الحكمة الذي لا ياتي الا ما هو حكمة وقوله جل وعز فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين اي فان اعرضوا عما اتيت به من البيان فان الله يعلم من يفسد من خلقه فيجازيه علي افساد------------------------ه وقوله جل وعز قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم -------------------------------------------الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله	245	713501427868044202	282	386.0	223	953	29.59076690673828	49	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms095	false	-4720086380813564036	140	241	750	1233	1509	300	فعلتم ذلك لشء ظهرت لكم تنكرونه واجدر ان يرجع اصحابه-------------------- وقوله -تعالي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء قال محمد بن يزيد في الكلام تقديم وتاخير والمعني و لا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الهدي هدي الله و---------قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني- ولا تءمنوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا -من تبع دينكم واللام زاءده والمعني ولا تصدقوا ان يءتي احد من علم رسالة النبي------------------- مثل ما اوتيتم	95	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0248	true	7549361976985535582	167	273	868	1363	1486	300	فعلوا ذلك لعل من امن به---------------- يرجع فهذا ما قيل في تفسير الاية وقوله عز وجل ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واسع عليم قيل المعني لا تجعلوا تصديقكم النبي في شء مما جاءكم به الا لليهود فانكم ان قلتم ذلك للمشركين كان عونا لهم علي تصديقه وقال اهل اللغة وغيرهم من اهل التفسير ولا تءمنوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم اي -------------------لا تصدقوا ان يعطي احد من علم------ النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما اعطيتم	248	713501427868044202	269	415.5	206	675	39.85185241699219	51	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms099	false	7469268606915666375	105	234	563	1229	1534	300	وقوله عز وجل ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم قال ابو العالية--------------------- هءلاء قوم اظهروا التوبة ولم يحققوا وقال غيره نزلت قي قوم ارتدوا ولحقوا بالمشركين ثم قالوا سنرجع ونسلم فالمعني انهم اظهروا التوبة ايضا واضمروا خلاف ذلك--------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ذلك قوله عز وجل واولءك هم الضالون و-----لو حققوا الت---وبة لما قيل لهم ضالون ويجوز في اللغة ان يكون المعني لن تقبل توبتهم فيما تابوا منه من الذنوب وهم مقيمون علي الكفر هذا يروي عن ابي العالية ويجوز ان يكون المعني لن تقبل توبتهم اذا تابوا الي الكفر اخر وانما تقبل توبتهم اذا تابوا الي الاسلام ثم قال تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين روي	99	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0256	true	-1568130791745581149	14	109	63	558	1496	300	وقوله عز وجل ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون يقال في التفسير ان هءلاء هم النفر الذين------------------------------------ ارتدوا -------بعد اسلامهم ث-----------------------------م اظهروا انهم يريدون الرجوع الي الاسلام فاظهر الله امرهم لانهم كانوا يظهرون انهم يرجعون الي الاسلام وعندهم الكفر والدليل علي ذلك قوله عز وجل واولءك هم الضالون لانهم لو حققوا في التوبة ل-------------------------------------------------------------------كانوا غير معتدين ويدل--------- علي ذلك قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين لان	256	713501427868044202	294	459.0	230	770	38.181819915771484	53	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms103	false	9149404880762366601	146	257	730	1267	1471	300	تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله قال الاخفش سعيد بن مسعدة معني كيف علي ابي حال وقال غيره معني وفيكم رسوله اي يبين لكم ويجوز ان تكون هذه المخا-------طبة يدخل فيها من لم ير النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ لان اثاره وسنته بمنزلة مشاهدته ثم قال جل ---------------------------------وعز ومن يعتصم با------------------------------------لله فقد هدي الي صراط مستقيم معني يعتصم يمتنع وقوله جل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعز يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته قال ابن مسعود حق تق------------------------------------------------------------اته ان يشكر فلا يكفر وان يطاع فلا يعصي وان يذكر فلا ينسي وروي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال قتادة نسخ هذه ----------------------الاية------------- قوله تعالي- فاتقوا الله ما استطعتم قال ابو جعفر لا يجوز	103	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0261	true	3043674292789284455	115	279	592	1399	1495	300	تتلي عليكم---------- وفيكم رسوله---------------------------------------------------------------------------- يبين------------- لك-م هذه الايات وجاءز ان يقال فيكم رسوله --والنبي شاهد وجاءز ان يقال لنا الان فيكم رسول الله لان اثاره وعلاماته والقران الذي اتي به فينا وهو من الايات العظام وقوله جل وعز ومن يعتصم بالله اي من يمتنع بالله ويستمسك بحبل الله فقد هدي الي صراط مستقيم ---و يعتصم جزم بمن والجواب فقد هدي ومعني اعتصمت بكذا وكذا في اللغة استمسكت وامتنعت به من غيره وكذلك لا عاصم اليوم من امر الله ومعني ساوي الي جبل يعصمني من الماء اي يمنعني من الماء اي لاذا عصمة ولاذا امتناع من الله وقوله جل وعز يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي اتقوه فيما يحق عليكم ان تتقوه فيه قال بعضهم حق تقاته ------------------ان يطاع فلا يعصي وان يذكر فلا ينسي ومعني يذكر فلا ينسي ان يذكر عند ما يجب من امره فلا يتجاوز امره وقال بعضهم هذه الاية منسوخة نسخها قوله جل وعز فاتقوا الله ما استطعتم وقوله جل وعز لا يكلف	261	713501427868044202	247	299.0	188	930	26.559139251708984	37	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms107	false	-1469928664982542734	75	163	394	844	1521	300	لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون----- في السوء و-------------اصل الخبال في اللغة من الخبل والخبل ذهاب الشء وافساده وقوله تعالي و------------------------------------------------دوا ما عنتم اي ما شق عليكم واشتد واصل هذا انه------------------ يقال----------------------------------------------------------- عنت العظم يعنت عنتا اذا انكسر--- بعد --جبر و-من هذا قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم اي المشقة وقوله عز -----------------------------------------وجل ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله اي تحبون المنافقين و لا يحبونكم والدليل علي انه يعني المنافقين قوله عز وجل واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ	107	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0270	true	5022717928438973112	49	153	295	842	1582	300	لا يالونهم خبالا اي لا ي-بقون غاية في القاءهم فيما يضرهم واصل الخبال في اللغة---------------- ذهاب الشء قال الشاعر ابني سليمي لستم ليد الايدا مخبولة العضد اي قد ذهبت عضدها ودوا ما عنتم اي -ودوا عنتكم ومعني العنت ادخال المشقة علي الانسان يقال فلان متعنت فلانا اي يقصد ادخال المشقة والاذي عليه ويقال قد عنت العظم يعنت عنتا اذا اصابه شء بعد الجبر واصل هذا كله مرق قولهم اكمة عنوت اذا كانت طويلة شاقة المسلك فتاويل اعنت فلانا حملته علي المشقة قوله عز وجل ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله و---------------------------------------------------------------------------اذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ	270	713501427868044202	259	365.0	204	640	40.46875	40	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms109	false	-2809871465906644042	138	259	655	1286	1494	300	وقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة قال مجاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا يبيعون البيع الي اجل فاذا حل- الاجل زادو في الثمن علي ان يءخرو فانزل الله عز وجل لا-------- تاكلوا الربا -----------اضعافا مضاعفة ثم قال تعالي واتقوا -الله لعلكم تفلحون اي لتكونوا علي رجاء من الفلاح و----------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه في قوله تعالي اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما ومبلغكما والعلم من وراء ذلك وليسس لهما اكثر من ذلك والفلاح في اللغة ان يظفر الانسان بما يءمل وقوله عز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين روي عن انس بن مالك انه قال يعني التكبيرة الاولي ثم قال تعالي وجنة عرضها السماوات والارض	109	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0274	true	6270102346793421324	51	177	240	898	1539	300	وقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون الربا قليله وكثيره قد حرم في قوله جل وعز واحل الله البيع وحرم الربا وانما كان هذا لان قوما من اهل الطاءف كانوا يربون--------------- فاذا بلغ الاجل--------------------------------------------- زادوا فيه وضاعفوا الربا وقال قوم معناه لا تضاعفوا اموال----كم بالربا ومعني لعلكم تفلحون اي لتكونوا علي رجاء--- الفلاح والمفلح هو الذي ادرك ما امل من الخير واشتقاقه من فلح الحديد اذا شقه فانما هو مبالغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ادراك ما يوص-----------------ل وقوله عز وجل واتقوا النار التي اعدت للكافرين اي اتقوا ان تحلوا ما حرم الله فان من احل شيءا مما حرم الله فهو كافر باجماع وقوله عز وجل وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للم-------------------------------------------------------------تقين وجنة عرضها السماوات والارض	274	713501427868044202	263	222.5	209	974	27.00205421447754	38	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms111	false	-2844595107099337033	12	179	59	925	1587	300	وقوله عز وجل قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين قال ابو عبيدة السنن الاعلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني علي هذا انكم اذا سافرتم رايتم اث------------ار قوم -هلكوا فلعلكم تتعظون وقوله عز وجل هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين قال الشعبي هذا بيان من العمي وهدي من الضلال وموعظة من الجهل وقوله عز وجل ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين قال ابو عبيدة معناه لا تضعفوا -قال-------- ابو جعف-ر من الوه--------------------------------ن وقوله عز وجل ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا قرح ويقرا قرح وبفتح القاف والراء فالقرح مصدر ----------------قرح يق----------------رح قال الكساءي القرح والقرح واحد وقال الفراء كان القرح الجراحات وكان القرح الالم ثم قال عز وجل وتلك الايام نداولها بين الناس اي تكون مرة للمءمنين ليعزم الله عز وجل وتكون مرة للكافرين -------------اذا عص----ي المءمنون-------------------- فاما اذا لم يعصوا ف--------------------------------------ان حزب الله هم الغالبون ثم قال عز وجل وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين اي ليعلم الله صبر المءمنين اذا كانت----------- الغلبة	111	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0275	true	-6239058412229324853	71	297	385	1556	1567	300	وقوله جل وعز قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين معني قد خلت قد مضت ومعني سنن اهل سنن اي اهل طراءق والسنة الطريقة وقول الناس فلان علي السنة معناه علي الطريقة ولم يحتاجوا ان يقولوا علي السنة المستقيمة لان في الكلام دليلا علي ذلك وهذا كقولنا مءمن معناه مصدق وفي الكلام دليل علي انه مءمن بامور الله عز وجل التي امر بالايمان بها والمعني-------- انكم اذا س--رتم في اسفاركم عرفتم اخبار قوم اهلكوا -----بتكذيبهم وقوله عز وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين اي----------------- لا تضعفوا يقال وهن يهن اذا ضعف فضمن الله عز وجل النصر بقوله وانتم الاعلون وقوله جل وعز ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين ان يمسسكم قرح و قرح جميعا يقراان وهما عند اهل اللغة بمعني واحد ومعناه الجراح والمها يقال قد قرح يقرح قرحا واصابه قر-------------------------------ح قال -بعضهم كان القرح الجرح--- وكان القرح الالم-------------- وتلك الايام نداولها بين الناس اي نجعل الدولة في وقت من الاوقات---------------- للكافرين علي المءمنين اذا عصوا فيما يءمرون به من محاربة الكفار فاما اذا اطاعوا فهم منصورون ابدا كما قال الله عز وجل الا ان حزب الله هم المفلحون وم--------عني وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء ----------------------اي ليعلم الله من يقيم علي الايمان بعد ان تناله الغلبة	275	713501427868044202	453	577.5	358	1406	32.21906280517578	69	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms112	false	7096714526656883413	0	168	0	846	1505	300	الله الذين جاهدوا منكم ويع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الصابرين لما بمعني لم الا ان لما عند سيبويه جواب لمن قال قد فعل ولم جواب لمن قال فعل ومعني الاية ولما يعلم الله ذلك واقعا منهم لانه قد ع-----لمه غيبا وقيل المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن جهاد فيعلمه------- ال----له وقوله عز وجل ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن نجيح عن مجاهد كان قوم من المسلمين قالوا بعد بدر ليت انه يكون قتال حتي نبلي ونقاتل فلما كان --يوم احد انهزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم فعاتبهم ال------------------له علي---------------------------------------- ذلك فقال ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه والتقدير في العربية ولقد كنتم تمنون سبب الموت ثم حذف وسبب الموت القتال ثم قال تعالي فقد رايتموه وانتم تنظرون وقال بعض اهل اللغة وانتم تنظرون محمدا وقال سعيد الاخفش وانتم تنظرون توكيد قال ابو جعفر وحقيقة هذا القول فقد رايتموه حقيقة وانتم ب--------------------------------------------------------------------------------------صراء متيقنون وقوله عز وجل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل معني خلت مضت ثم قال تعالي افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم	112	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0277	true	-8006343530730011966	15	235	74	1216	1529	300	الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين وقراها الحسن ويعلم الصابرين بالكسر علي العطف ومن قرا ويعلم الصابرين فعلي النصب بالواو المعني ولما يقع العلم بالجهاد والعلم بصبر الصابرين ول------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعلم الله ذلك واقعا منهم لانه جل وعز يعلمه غيبا وانما يجازيهم علي عملهم وتاويل لما انها جواب لقول القاءل قد فعل فلان فجوابه لما يفعل واذا قال فعل فجوابه لم يفعل واذا قال لقد فجوابه ما يفعل كانه قال والله هو يفعل يريد ما يستقبل فجوابه لن يفعل ولا يفعل هذا مذهب النحويين وقوله عز وجل ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون اي كنتم تمنون القتال هو سبب الموت والمعني ولقد كنتم تمنون سبب الموت وذلك انهم كانوا يتمنون ان يطلق لهم القتال قال الله عز وجل الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة--------- فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقوله عز جل فقد رايتموه وانتم تنظرون قيل فيه غير قول قال الاخفش معناه التوكيد وقال بعضهم وانتم تنظرون الي محمد صلي الله عليه وسلم والمعني والله اعلم فقد رايتموه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم بصراء كما تقول قد رايت كذا وكذا وليس في عينيك عمة اي قد رايته رءية حقيقية وهو راجع الي معني التوكيد وقوله عز وجل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل-------------------------- افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم	277	713501427868044202	294	106.5	227	1572	18.702289581298828	47	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms114	false	-8683737432881620703	20	122	95	617	1540	300	عز وجل وما كان قوله------------------------------م الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا قال مجاهد يعني الخطايا الكبار ثم قال تعالي وثبت اقدامنا اي ثبتنا علي دينك واذا ثبتهم علي دينه- ثبتوا في الحرب كما قا----------ل فتزل قدم بعد ثبوتها وقال تعالي---------------------- فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة قال قتادة اعطوا النصر في الدنيا و------------------------------------------النعيم في الاخرة ثم قال عز وجل بل الله مولاكم وهو خير الناصرين المولي الناصر فاذا كان---------- نا----------------صرهم لم يغلبوا وقوله عز وجل سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا قال------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- نصرت بالرعب	114	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0280	true	-1018838252493016294	10	132	44	657	1467	300	عز وجل فما كان جواب قومه الا ان قالوا ما كان حجتهم الا ان قالوا ومعن----------------------------------------------------------------------------ي وثبت اقدامنا اي ثبتنا علي دينك واذا ثبتهم علي دينهم ثبتوا في --حربهم قال الله عز وجل فتزل قدم بعد ثبوتها المعني تزل عن الدين وقوله عز وجل فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين اي ظفرهم وغنمهم وحسن ثواب الاخرة المغفرة وما اعد لهم من النعيم الداءم وقوله جل وعز---- بل الله مولاكم وهو خير الناصرين اي هو وليكم و--اذا كان وليهم فهو ناصرهم فان حزب الله هم -الغالبون وقوله جل وعز سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نصرت بالرعب	280	713501427868044202	343	483.0	269	698	49.14039993286133	59	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms119	false	1961669357383062220	263	300	1357	1537	1537	300	وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي ليس يخبر---------كم من --يسلم ومن يموت علي الكفر ولكن الله يجتبي من رسله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يشاء قال مجاهد اي يخلصهم لنفسه وقوله عز وجل ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله-	119	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0290	true	7388584547892703544	189	254	916	1231	1462	300	وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي ما كان الله ليعلمكم من يصير منكم مءمنا بعد --كفره لان الغيب انما يطلع عليه الرسل لاقامة البرهان لانهم رسل وان ما اتوا به من عند الله وقد قيل في التفسير ما با لنا نحن لا نكون انبياء فاعلم الله ان ذلك اليه وانه يختار لرسالاته من يشاء-------------------------- وقوله عز وجل ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله	290	713501427868044202	113	160.5	89	343	32.94460678100586	19	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms120	false	7357997463326218780	104	190	490	917	1491	300	عز وجل ولله ميراث السماوات والارض --والله بما تعملون خبير العرب تسمي كل ما صار------------------------------------------------------- الي الانسان مما قد كان في يد غيره ميراثا فخوطبوا علي ما يعرفون لان الله يغني الخلق وهو خير الوارثين وقوله عز وجل لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قال الحسن---------------------------------------------------------------------------- لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة قالت اليهود او -----------------------------------هو فقير يستقرض يموهون بذلك علي ضعفاءهم فانزل ا-------لله عز وجل لقد سمع الله قول الذين قال------------------وا ان الله	120	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0291	true	8652518083014229588	169	277	856	1410	1520	300	عز وجل ولله ميراث السماوات والارض اي الله يغني اهلهما فيغنيان بما فيهما ليس لاحد فيهما ملك فخوطب القوم بما يعقلون لانهم يجعلون ما رجع الي الانسان م----------------------يراثا اذا كان ملكا له------------------------------------------- وقوله عز وجل لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق هءلاء رءساء اهل الكتاب لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة قالوا نري ان اله محمد يستقرض منا فنحن اذن اغنياء وهو فقير وقالوا هذا تلبيسا -علي ضعفتهم وهم يعلمون ان الله عز وجل لا يستقرض من عوز ولكنه يبلو الاخيار فهم يعلمون ان الله	291	713501427868044202	247	334.0	192	620	39.83871078491211	41	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms121	false	-970208073893326365	86	158	424	794	1496	300	ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا روي ان ابا بكر ------رحمة الله عليه سمع رجلا من اليهود يقول او هو-- فقير يستقرض----- فلطم---------------------ه فشكاه اليهودي---- الي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله عز وجل ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي------ واذي م-صور اذي------------------------- ياذ----ي اذا تاوي-------- وقوله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه	121	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0293	true	1468854292642459148	111	217	624	1154	1588	300	ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عن-ه سمع رجلا من اليهود يقول ان الله فقير ونحن اغنياء فلطمه ابو بكر رضي الله عنه فشكا- اليهودي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله النبي ما اراد بلطمك فقال ابو بكر سمعت منه كلمة ما ملكت نفسي معها ان لطمته فانزل الله عز وجل ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا واذي مقصور يكتب بالياء يقال قد اذي فلان ياذي اذي اذا سمع ما يسوءه وقوله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه	293	713501427868044202	347	583.5	275	532	65.2255630493164	61	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms121	false	-970208073893326365	218	284	1099	1416	1496	300	فقال واشتروا به ثمنا قليلا اي اخذ---------- الرشا وكرهوا ان يتبعوا الرسول صلي الله عليه وسلم فتبطل رياستهم------------------------------------------ وقوله عز وجل لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن مروان انه وجه الي ابن عباس يقول اكل من فرح بما اتي واحب ان يحمد بما لم يفعل يعذب فقال ابن عباس هذا في اليهود لان النبي صلي الله عليه وسلم	121	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0294	true	-5391458814208294569	20	92	103	467	1572	300	فقال واشتروا به ثمنا قليلا اي قبلوا علي ذلك الرشا وقامت لهم--------------------------------------- رياسة اكتسبوا بها فذلك حملهم علي الكفر بما يخفونه وقوله عز وجل لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم هءلاء قوم من اهل الكتاب دخلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم وخرجوا من عنده فذكروا لمن كان راهم في ذلك الوقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	294	713501427868044202	147	110.0	116	520	28.269229888916016	27	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms122	false	-3997995455522550808	79	136	397	702	1508	300	عز وجل ولله ملك السماوات والارض والله علي كل شء قدير اي هو خالقهما و---------------------خالق ما فيهما وهذا تكذيب للذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ثم قال عز وجل ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب اي لعلامات دالة عليه والالباب العقول---------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم	122	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0294	true	-5391458814208294569	191	254	985	1313	1572	300	عز وجل ولله ملك السماوات والارض والله علي كل شء قدير اي هو خالقهما ودليل ذلك قوله عز وجل خالق كل شء و خلق السماوات والارض واعلم------------------------------------- ان في خلقهما------------- واختلاف الليل والنهار ا-يات لاولي الالباب اي ذوي----------------------- العقول والايات العلامات اي من العلامات فيهما دليل علي ان خالقهما واحد ليس كمثله شء وقوله عز وجل الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم	294	713501427868044202	193	302.0	154	402	48.00994873046875	34	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms124	false	5774036429026705502	227	291	1160	1493	1540	300	من نفس واحدة---- وخلق منها زوجها قال مجاهد خلقت حواء من قصيري ادم وفي الحديث خلقت المراة من ضلع عوجاء وقيل منها من جنسها 2 ثم قال تعالي وبث منهما رجالا كثيرا ونساء-------------- يقال بثثت الشء وابثثته اذا نشرته ومنه كالفراش المبثوث 3------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل واتقوا الله الذي تساءلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا قال عكرمة المعني واتقوا الارحام ان تقطعوها	124	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0297	true	-6256912808004145412	193	299	994	1569	1573	300	من نفس واحد لجاز وخلق منها زوجها--------------- حواء خلقت------------------------------- من ضلع من اضلاع ادم--------------------------- وبث الله جميع خلق الناس منها ومعني بث نشر يقال بث-- الله الخلق وقال عز وجل----- كالفراش المبثوث فهذا يدل علي بث وبعض العرب يقول ابث الله الخلق ويقال بثثتك سري وابثثتك سري وقوله عز وجل واتقوا الله الذي تساءلون به بالتشديد فالاصل تتساءلون وادغمت التاء في السين لقرب مكان هذه من هذه ومن قرا بالتخفيف فالاصل تتساءلون الا ان التاء الثانية حذفت لاجتماع التاءين وذلك يستثقل في اللفظ فوقع الحذف استخفافا لان الكلام غير ملبس ومعني تساءلون به تطلبون حقوقكم به والارحام القراءة الجيدة نصب الارحام------- المعني واتقوا الارحام ان تقطعوها	297	713501427868044202	165	179.0	129	662	24.924470901489258	26	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms139	false	-7387763012554122749	218	300	1080	1476	1476	300	ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما قال عطاء اي لا يقتل بعضكم بعضا وذلك معروف في اللغة لان المءمن من المءمن بمنزلة نفسه وقرا الحسن ولا تقتلوا انفسكم علي التكثير 70 ثم قال جل وعز ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا العدوان في اللغة المجاوزة للحق والظلم و---ضع الشء في غير موضعه 71 ثم قال جل وعز------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك علي الله يسيرا اي سهلا يقال--- يسر الشء فهو يسير اذا سهل 72 وق------------------------------------وله جل وعز ان تجتنبوا كباءر-	139	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0320	true	-171387120965220453	212	287	1099	1453	1534	300	ولا تقتلوا انفسكم------------------------------- اي لا يقتل بعضكم بعضا فمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ذلك عدوانا وظلما معني----------- العدوان ان يعدوا ما امر به---- والظلم ان يضع الشء في غير موضعه وقوله فسوف نصليه نارا و نصليه نارا وعد الله جل وعز علي اكل الاموال ظلما وعلي القتال النار وكان ذلك علي الله يسيرا اي سهلا يقال قد يسر الشء فهو يسير اذا سهل وقد عسر الشء وعسر اذا لم يسهل فهو عسير وقوله جل وعز ان تجتنبوا كباءر	320	713501427868044202	193	283.5	149	512	37.6953125	35	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms142	false	444780180553188954	184	293	900	1458	1490	300	والجار ذي القربي هو------ الذي بينك وبينه قرابة ثم قال جل وعز والجار الجنب قال ابن عباس هو الغريب وكذلك هو في اللغة ومنه فلان اجنبي وكذلك الجنابة البعد وانشد اهل اللغة فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب 92 ثم قال جل وعز والصاحب بالجنب روي عن علي وعبد الله بن مسعود وابن ابي ليلي انهم قالوا الصاحب بالجنب المراة وقال مجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك الصاحب بالجنب الرفيق في السفر 93 ثم قال جل وعز وابن السبيل قال قتادة ومجاهد والضحاك هو الضيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسبيل في اللغة الطريق فنسب اليها لانه اليها ياوي 94 وق------وله عز وجل ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا المختال	142	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0324	true	4519829828907654237	52	136	298	742	1633	300	والجار ذي القربي اي الجار الذي يقاربك وتعرفه ويعرفك والجا----------ر الجنب والجا---------ر القريب المتباعد قال علقم---------------------------------------------------ة فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب وقوله عز وجل---- والصاحب بالجنب قيل هو الصاحب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السفر وا-----------------بن السبيل---------------------------- الضيف يجب قراه وان يبلغ حيث يريد وقوله وما ملكت ايمانكم اي واحسنوا بملك ايمانكم موضع ما عطف علي ما قبلها وكانت وصية النبي صلي الله عليه وسلم عند وفاته الصلاة وما ملكت ايمانكم وقوله عز وجل ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا المختال	324	713501427868044202	209	282.0	164	679	30.780559539794922	30	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms143	false	-2211146880136324023	0	94	0	488	1475	300	ذكر-------------------------- المختال ههنا وكيف يشبه هذا الكلام الاول فالجواب ان من الناس من تكبر علي اقرباءه اذا كانوا فقراء فاعلم الله عز وجل انه -----لا يحب من كان كذا 95 وقوله عز وجل الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا قال ابراهيم ومجاهد وقتادة نزل هذا في اليهود وهو قل حسن عند اهل اللغة لان اليهود بخلوا ان يخبروا بصفة النبي صلي الله عليه وسلم وهو ع---------------ندهم في ال-------توراة و-كتموا ما اتاهم الله من فضله اي ما اعطاهم والدليل علي هذا ق--------------------------وله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا	143	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0324	true	4519829828907654237	140	220	768	1202	1633	300	ذكر الاختيال في هذه القصة لان الم----------------------------------------------------ختال يانف من ذوي قراباته اذا كانوا فقراء ومن جيرانه اذا كانوا كذلك فلا يح------سن عشرتهم وقوله------- الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والبخل جميعا يقر--------------------------------------------------------------------ا ان يعني به اليهود لانهم يبخلون بعلم ما كان- عندهم من مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ويكتمون ما اتاهم الله من فضله اي ما اعطاهم من العلم برسالة النبي صلي الله عليه وسلم وقوله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا	324	713501427868044202	237	291.5	189	568	41.7253532409668	32	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms146	false	-99999233000174427	55	149	273	760	1525	300	لان ف--ي الكلام معني الامر والمعني اكتفوا بالله وليا واكتفوا بالله نصيرا 111 ث---------------------------------------------------------------------------------------------------م قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جل وعز من---------- الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه يجوز ان يكون المعني الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا وهو الاولي بالصواب لان الخبرين والمعنيين م---------------ن صفة نوع واحد من الناس وهم اليهود وبهذا جاء التفسير ويجوز ان يكون المعني وكفي بالله نصيرا من الذين هادوا ويجوز ان يكون المعني علي مذهب سيبويه من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ثم حذف وانشد---------------------------------------------------------------- النحويون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب	146	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0328	true	-8615041042325405664	159	300	852	1602	1602	300	لان معني الكلام----- الامر -المعني اكتفوا بالله وقوله عز وجل من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا فيها قولان جاءز ان تكون من صلة الذين اوتوا الكتاب و----------------------------المعني الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا ويجوز ان يكون من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم ويكون يحرفون صفة والموصوف محذوف انشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه في مثل هذا قول الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح المعني منهما تارة اموت فيها وقال بعض النحويين المعني من الذين هادوا من يحرفونه فجعل يحرفون صلة من وهذا لا يجوز لانه لا يحذف الموصول وتبقي صلته وكذلك قول الشاعر لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب-	328	713501427868044202	198	181.0	152	895	22.122905731201172	27	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms156	false	1526514301516941637	29	99	152	472	1436	300	وعز فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصل- بقوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل ال----------------------------------------------له فامره الله جل وعز بالقتال ولو كان----- وحده لانه قد وعد--ه النصر 165 ثم---------------------------------------------------------------- قال جل وعز عسي الله ان يكف باس الذين كفروا و--------------------------الباس الشدة و عسي من الله واجبة لانها للترجي فاذا امر ان يترجي شء كان 166 وقوله جل وعز من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها	156	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0346	true	851834974156000045	0	122	0	584	1472	300	وعز فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد باسا واشد تنكيلا هذه الفاء جواب قوله جل وعز ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما فقاتل في سبيل الله ويجوز ان يكون متصلا بقوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله اي اي شي لكم في ترك القتال فقاتل في سبيل الله فامره الله------- بالقتال ولو انه قاتل وحده لانه قد ضمن له النصر ويروي عن ابي بكر رحمه الله انه قال في الردة لو خالفتني يميني جاهدتها بشمالي وقوله عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد باسا واشد تنكيلا الباس الشدة في كل شء وقوله------------------------------------------------------------ من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها	346	713501427868044202	218	324.5	168	651	33.486942291259766	40	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms157	false	-8412029420523402038	36	191	180	942	1511	300	الله ------قيل وعليك- السلام ورحمة الله وبركاته -قال الشيخ ابو بكر وجدت في غير نسختي واذا قال سلام عل--------------------------------------------------------------يكم ورحمة الله وبركاته رد عليه وعليك يروي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن الحسن انه قال السلام سنة ورده فريضة 149 ثم قال--------------------------------------------------------------------- جل وعز ان الله كان علي كل شء حسيبا قال مجاهد اي حفيظا---- والحسيب عند بعض اهل اللغة البصريين الكافي يقال احسبه اذا كفاه ومنه----------------------------------- عطاء حسابا ومنه حسبك وهذا عندي غلط--------------------- لانه لا يقال في هذا احسب -------------علي الشء فهو حسيب عليه انما يقال بغير علي والقول انه من الحساب يقال حاسب فلانا علي كذا وهو محاسبه عليه وحسيبه اي صاحب حسابه 150 وقوله جل وعز الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه قيل انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت القيامة لان الناس يقومون لرب العالمين اي يوم القيام ثم زيدت الهاء للمبالغة وقيل انما ذلك لان الناس يقومون من قبورهم كما قال جل -----وعز يخرجون من الاجداث	157	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0347	true	-5018081175133162223	76	248	417	1290	1564	300	الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقام الداخل الاول فقال يا رسول الله سلمت فلم تزد علي وعليك وقام هذا فقال السلام عليكم فزدته وقام هذا فقال السلام عليكم ورحمة الله فزدته فقال----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انك لم تترك من السلام شيءا فرددت عليك وهذان تركا منه شيءا فزدتهما وهذا دليل ان اخر ما في السنة من السلام كلمة وبركاته وقوله جل وعز ان الله كان علي كل شء حسيبا اي يعطي كل شي من العلم والحفظ والجزاء مقدار ما ي-----------------------حسبه اي يكفيه تقول حسبك بهذا اي اكتف بهذا وقوله تعالي عطاء حسابا اي كافيا وانما سمي الحساب في المعاملات حسابا لانه يعلم ما فيه كفاية ليس فيها زيادة --------------------------------------------------------------------------------------------------علي-------- المقدار ولا نقصان وقوله جل وعز الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا ليجمعنكم الي يوم القيامة هذه لام القسم كقولك والله ليجمعنكم ومعني القيامة في اللغة والله اعلم علي ضربين جاءز ان تكون سميت القيامة لان الناس يقو---------------------------------------------------------------------------------مون من قبورهم---- قال الله جل وعز يخرجون من الاجداث	347	713501427868044202	313	363.0	239	1110	28.198198318481445	49	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms159	false	5782350551941398305	18	72	91	383	1471	300	الي الكفار فيرتكسون في الاوثان 157 ثم قال جل وعز فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم ومعني ثقفتموهم وجدتموهم واحد واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة بينة بانهم غدرة لا يوفون بعهد ولا ---------------هدنة ---158 وقوله جل وعز وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا	159	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0349	true	3677475018938748357	178	282	953	1538	1622	300	الي الفتنة --اركسوا فيها------------------------ فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا ستجدون من يظهر لكم الصلح ليامنكم واذا سنحت فتنة كانوا مع اهلها عليكم وقوله كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها اي انتكسوا عن عهدهم الذي عقدوه وقوله فان لم يعتزلوكم اي فان لم يعتزلوا قتالكم ولم يعاونوا عليكم ويلقوا اليكم السلم اي المقادة والاستسلام ويكفوا ايديهم اي عن الحرب فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مب----------------------------------------------------------------------------------------ينا اي حجة بينة بانهم غدرة لا ي-فون بما يفارقونكم عليه من الهدنة والصلح وقوله------- وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا	349	713501427868044202	151	-11.5	120	707	21.35784912109375	23	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms166	false	1206374128236943426	71	132	336	625	1406	300	فضل الله عليك ورحمته اي بانه اوحي اليك ما فعله ابن ابي----رق لهمت طا------------------------------ءفة منهم ان يضلوك اي------------------------------------------------------------------------------------- يخطءوك في الحكم وم--------------ا يضلون الا انفسهم وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يضرونك من شء اي لانك معصوم 193 ثم قال جل وعز--------------- وانزل الله عليك الكتاب والحكمة اي انزل عليك الكتاب بالحكمة في امر ابن ابيرق 194 وقوله جل وعز لا خير في كثير من نجواهم	166	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0359	true	-4061733383203461715	139	250	670	1214	1469	300	فضل الله عليك ورحمته بما---- اوحي اليك واعلمك امر هذا السارق لهمت طاءفة ان يضلوك والمعني في همت طاءفة منهم ان يضلوك اي فبفضل الله ورحمته صرف الله عنك ان تعمل ما همت به الطاءفة وقال بعضهم معني ان يضلوك ان يخطءوك في --حكمك وقوله جل وعز وما يضلون الا انفسهم اي لانهم هم يعملون عمل الضالين والله يعصم نبيه صلي الله عليه وسلم من متابعتهم والاضلال راجع عليهم وواقع بهم وقوله وما يضرونك من شء اي مع عصمة الله اياك ونصره دينه دين الحق وقوله وانزل الله عليك الكتاب والحكمة اي بين في كتابه ما فيه الحكمة التي لا يقع لك معها ضلال وقوله- لا خير في كثير من نجواهم	359	713501427868044202	181	261.0	138	551	32.849365234375	32	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms173	false	-9032654736833583044	19	72	109	394	1612	300	وقوله جل وعز بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما المعن---------------------ي اجعل ما يقوم مقام البشارة العذاب وانشد سيبويه----------------------------------------------------------- وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع اي الذي يقوم مقام التحية ضرب وجيع 227 وقوله جل -------------------------------------------------------------------------------------وعز ايبتغون عندهم العزة ا---يبتغي المنافقون عند الكافرين العزة اي ----المنعة قال الاصمعي يقال-------------- ارض عزاز	173	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0370	true	-521907409241597820	1	81	9	439	1581	300	وقوله جل وعز بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما --معني اليم موجع قال بشر اي اجعل في مكان بشارتهم لهم- العذاب العرب تقول تحيتك الضرب وعتابك السيف اي لك بدلا من التحية هذا قال الشاعر وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع-------------------------------------- وقوله جل وعز الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا ايبتغون عندهم العزة اي ايبتغي المنافقون عند الكافرين العزة والعزة المنعة وشدة الغلبة وهو ماخوذ من قولهم ارض عزاز	370	713501427868044202	197	301.5	155	471	41.82590103149414	31	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms190	false	-370884002159286850	6	108	32	520	1499	300	صلي الله عليه وسلم ست ماءة عام والمعني عند اهل اللغة علي انقطاع من الرسل لان الرسل كانوا------------------------ متواترين بين موسي وعيسي صلي الله عليهما ثم انقطع ذلك الي ان ----------------------------------------------------------بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم 55 ثم قال جل وعز ان تقولوا ما جاءنا من بش-ر ولا نذير قال الكوفيون المعني ان لا تقولوا ثم حذفت لا كما قال جل وعز يبين الله لكم ان تضلوا ولا يجوز حذف لا عند البصريين لانها تدل علي النفي والمعني عندهم كراهة ان تقولوا 56 وقوله جل -----------وعز-------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا	190	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0395	true	3669187445736256438	180	296	910	1467	1483	300	صلي الله عليه وسلم بعث بعد ------------------------------انقطاع ال---رسل لان الرسل كانت الي وقت رفع عيسي تتري اي متواترة يجء بعضها في اثر بعض وقوله جل وعز ان تقولوا ما جاءنا من بشير قال بعضهم معناه ان لا تقولوا ما جاءنا من بشير اي بعث الله النبي صلي الله عليه وسلم ---------------لءلا تقولوا ما جاءنا من بشير ومثله قوله عز وجل-------------------------------------------------- يبين الله لكم ان تضلوا معناه ان لا تضلوا وقال بعضهم ان تقولوا معناه كر------------------اهة ان تقولوا وحذفت كراهة كما قال جل وعز واسال القرية معناه سل اهل القرية وقد استقصينا شرح هذا في اخر سورة النساء وقوله عز وجل واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا	395	713501427868044202	237	294.5	184	673	35.2154541015625	40	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms192	false	-8899312477364566702	2	54	10	262	1469	300	من بني اسراءيل لان القربان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيهم 67 ثم قال عز وجل --------------------------------------------------------قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين المعني قال الذي لم يتقبل منه للذي تقبل منه لاقتلنك ثم حذف هذا لعلم السامع ويروي ان القتل كان ممن---------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا في ذلك الوقت كما كان ممنوعا حين كان النبي صلي الله عليه	192	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0398	true	-2820002567506352053	173	300	893	1563	1563	300	من بني اسراءيل لان القربان كان تاكله النار في زمن بني اسراءيل ومثل ذلك قوله ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار وقيل ابنا ادم لصلبه احدهما هابيل والاخر قابيل فقربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر وكان الرجل اذا قرب قربانا سجد وتنزل النار فتاكل قربانه فذلك علامة قبول القربان فنزلت النار واكلت قربان هابيل ولم تاكل قربان قابيل فحسده قابيل وتوعده بالقتل فقال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين المعني قال الذي لم يتقبل من--------------ه لاقتلنك --وحذف ذكر الذي لم يتقبل منه لان في الكلام دليلا عليه ومثل ذلك في الكلام اذا رايت الحاكم والمظلوم كنت معه المعني كنت مع المظلوم ويقال ان السيف كان ممنوعا في ذلك الوقت كما كان------- حين كان النبي صلي الله عليه-	398	713501427868044202	173	280.0	136	694	24.927953720092773	27	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms196	false	2165278388148628628	29	123	128	581	1433	300	لقوم اخرين لم ياتوك اي هم عيون لقوم اخرين لم ياتوك 85 ثم قال جل وعز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي من بعد ان وضعه الله مواضعه ف-------------احل حلاله وحرم حرامه 86 ثم قال جل وعز يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا اي تقول اليهود ان اوتيتم هذا الحكم المحرف فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا----------------------------------------------------------------------- ان تعملوا به ومعن--------ي هذا ان رجلا منهم زني وهو محصن وقد كتب الرجم علي من زني وهو محصن في التو--------------------------------------راة فقال بعضهم اءتوا محمدا لعله يفتيكم بخلاف الرجم ف--اتوا--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	196	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0404	true	8950121001221198038	142	273	754	1424	1584	300	لقوم اخرين لم ياتوك اي هم عيون لاولءك الغيب ويجوز ان يكون رفع سماعون علي معني ومن الذين هادوا سماعون فيكون الاخبار ان السماعين منهم ويرتفع منهم كما تقول في قومك عقلاء هذا مذهب الاخفش وزعم سيبويه ان هذا يرتفع بالابتداء وقوله يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي من بعد ان وضعه الله مو-ضعه اي فرض فروضه واحل حلاله وحرم ح-----------------رامه وقول-ه ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا--------------- ان اوتيتم هذا الحكم المحرف فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا اي احذروا ان افتاكم النبي صلي الله عليه وسلم بغير ما حددنا لكم فاحذروا ان تعملوا به وكان السبب في هذا فيما روي ان الزنا كثر في اشراف اليهود وخيبر وكا-----------ن في التوراة ان علي المحصنين الرجم فزني رجل وام-----------------------------------------------راة فطمعت اليهود ان يكون نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم	404	713501427868044202	270	368.0	212	762	35.43307113647461	47	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms204	false	4165380899673580199	0	122	0	627	1465	300	وقوله عز وجل والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة اي جعل باسهم بينهم ف-----هم متباغضون غير متفقين فهم ابغض خلق الله الي الناس وقال مجاهد --------هم اليهود والنصاري والذي قال حسن ويكون راجعا الي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء 120 ثم قال جل وعز كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله هذا تمثيل اي كلما تجمعوا شتت الله امرهم وقال قتادة اذلهم ا------لله جل وعز بمعاصيهم فلقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم وهم تحت ايدي المجوس 121 ثم قال جل وعز ويسعون في الارض فسادا اي ي--سعون في ابطال الاسلام 122 وقوله جل وعز-------------------------------- ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل----------------------------------------------------------------------------------------------- اي لو اظهر-------------------وا ما -فيها من صفة النبي صلي الله عليه وسلم------ وما انزل اليهم من ربهم يعني به القران والله اعلم	204	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0415	true	6972035457808118337	31	155	156	828	1546	300	وقوله------- والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة جعلهم الله مختلفين في دينهم متباغض-----------ين كما قال تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي فالقي الله بينهم العداوة وهي احد الاسباب التي اذهب الله بها جدهم وشوكتهم وقوله ك-----------------------------------لما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله هذا مثل-- اي كلما -جمعوا علي النبي والمسلمين واعدوا لحربهم فرق الله جمعهم وافسد ذات بينهم وقوله------------------------------------------------------------ ويسعون في الارض فسادا اي يجتهدون في دفع --الاسلام ومحو ذكر النبي صلي الله عليه وسلم من كتبهم وقوله ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون اي لوعملوا بما فيهما ولم يكتموا ما علموا من ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فيهما وما انزل اليهم من ربهم وهو----------- والله اعلم	415	713501427868044202	297	359.5	231	801	37.078651428222656	41	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms217	false	2645251518411252013	166	247	837	1275	1547	300	من الذين اس---------------------------تحق فيهم الاوليان فقامت علي مقام في كما قامت في مقام علي في قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع الن----------------------خل وقيل ----المعن----ي من الذين استحق -منهم الاوليان وقامت علي مقام من كما قال تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي م------------ن الناس قال والقول المختار ان المعني عندي ليقم الاولي بالميت فالاوليان بدل من الالف في- يقومان والمعني من الذين استحق عليهم الايصاء وانكر ابن عباس هذه القراءة وقرا من الذين استحق عليهم الاولين وقال ارايت ان -------------------------------------كان الاوليان	217	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0432	true	5859724277150920641	211	293	1153	1586	1630	300	من الذين استحق عليهم الاوليان معناه استحق ---------فيهم وقامت علي مقام في كما قامت في مقام علي في قوله------ ولاصلبنكم في جذوع النخل ومعناه علي جذوع النخل وقال بعضهم معني علي من الذين استحق عليهم الاوليا------------------ن كما قال الذ------ين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي اذا اكتالوا من الناس وقيل ان في استحق ذكر الاثم لان قوله عز وجل فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاولي--------------------------------------------------------------------------ان كان المعني الذين جني الاثم عليهم وقيل ان الاوليان	432	713501427868044202	228	308.5	179	546	41.758243560791016	33	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms222	false	7575194769474714014	136	246	679	1230	1480	300	وعز هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده قال الحسن ومجاهد وعكرمة وخصيف-------- وقتادة وهذا لفظ الحسن قضي اجل الدنيا من يوم خلقك الي ان تموت-------- واجل مسمي عنده يعني---- الاخرة------- ثم انتم تمترون--------------- اي تشكون وتعبدون معه غيره 4 وقوله جل وعز وهو الله في ------------------------------------------------------------------------------------------السموات وفي الارض والالف واللام في احد قولي سيبويه مبدلة من همزة والاصل عنده اله فالمعني علي هذا هو المعبود في السموات وفي الارض ويجوز ان يكون المعني وهو الله المن----------------------------------------------------------------فرد بالتاليه في السم-وات وفي الارض كما تقول هو في حاجات الناس وفي الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر ويكون المعني وهو الله---- في السم-وات وهو الله في الارض	222	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0439	true	-2342014111188462842	89	231	450	1152	1510	300	وجل هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون اي جعل لحياتكم اجلا اي------------------------------------------------------ وقتا تحيون فيه واجل مسمي عنده يعني امر الساعة والبعث ثم انتم بعد هذا البيان تمترون اي تشكون------------------- وقوله جل وعز وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون في موصولة في المعني بما يدل عليه اسم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله المعني هو الخالق العالم بما يصلح به امر السماء والارض المعني هو المتفرد بالتدبير في السماوات و---الارض ولو -قلت هو زيد في البيت والدار لم يجز الا ان يكون في الكلام دليل علي ان زيدا يدبر امر البيت والدار فيكون المعني هو المدبر في الدار والبيت ولو قلت هو المعتضد الخليفة في الشرق والغرب او قلت هو المعتضد في الشرق والغرب جاز علي هذا ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر كانه قيل انه -هو الله وهو في السماوات و--------في الارض	439	713501427868044202	223	159.0	171	943	23.647932052612305	35	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms224	false	2912844520025508140	157	222	733	1062	1434	300	وقوله جل وعز الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنا-----------------------------------------------------------------------------------------------ءهم ويجوز ان يكون المعني القران والحديث يدل ان المعني يعرفون النبي صلي الله عليه وسلم وروي ان عمر --------------قال لعبد الله بن سلام -------------اتعرف- محمدا صلي الله عليه وسلم كما تعرف ابنك فقال نعم واكثر--- بعث الله امينه في سماءه الي امينه في ارضه بنعته فعرفته و----ابني ل-ا ادري ما كان من امه 19--------------- وقوله	224	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0444	true	5806194713946451338	123	195	635	996	1524	300	وقوله ال-------ذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون اي يعرفون محمدا صلي الله عليه وسلم انه نبي كما يعرفون ابناءهم ويروي ع---------------------------------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب انه قال لعبد الله بن سلام يا ابا حمزة هل عرفت محمدا كما عرفت------------------- ابنك -قال نعم لان الله بعث----- امينه في سماءه الي امينه في ارضه بنعته فعرفته فاما ابني فما ادري ما احدثت- امه فقال صدقت يا حمزة وقوله	444	713501427868044202	189	266.5	147	475	39.78947448730469	29	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms226	false	-7068515186620747041	48	223	225	1066	1465	300	وقفوا علي النار في معناه ثلاثة اقوال 1 منها ا------------------------------------------------------------ن معني وقفوا علي النار ادخلو--------------------ها كما يقال------------- وقفت علي ما عند فلان اي عرفت حقيقته 2 وقيل معناه راوها 3 وقيل جاوزا عليها وهي من تحتهم 25 ثم قال جل وعز فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءم-----------------------------------------------------نين المعني---------------------------------------------------------- ونحن لا نكذب بايات ربنا رددنا او لم نرد ----------------------------------------------------------قال سيبوبه ومثله دعني ولا اعود اي و----لا اعود تركتني او لم تتركني و--------------------------------------من قرا ولا ن---------كذب بايات ربنا---------------------------------- ونكون من المءمنين فمعناه عنده يا ليت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقع لنا الرد وان لا نكذب قال ابو اسحاق وفيه معني ان رددنا لم نكذب وقرا ابن عامر يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بالنصب وقرا عبد الله بن مسعود ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين وقرا ابي بن كعب ولا نكذب بايات ربنا ابدا 26 وقال جل وعز بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل المعن---------------------------------------ي بل ظهر للذين اتبعوا الغواة ما كان الغواة يخفون عنهم من امر البعث والقيامة لان بعده -------------------وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن	226	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0447	true	373514207482266184	73	300	406	1556	1556	300	وقفوا علي النار يحتمل--- ثلاثة اوجه جاءز ان يكونوا عاينوها وجاءز ان يكونوا عليها وهي تحتهم والاجود ان يكون معني وقفوا علي النار ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها كما تقول في الكلام قد وقفت علي ما عند فلان تريد قد فهمته وتبينته------------------------------------------------------------- فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين اكثر القراء بالرفع في قوله ولا نكذب بايات ربنا ويكون المعني انهم تمنوا الرد وضمنوا انهم لا يكذبون المعني يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب بايات ربنا رددنا ام لم نرد ونكون من المءمنين اي قد عاينا وشاهدنا ما لا نكذب معه ابدا قال سيبويه -مثله دعني ولا اعود اي وانا لا اعود تركتني او لم تتركني ويجوز الرفع علي وجه اخر علي معني يا ليتنا نرد ويا ليتنا لا نكذب بايات ربنا كانهم تمنوا الرد والتوفيق للتصديق ونكون من المءمنين الرفع والنصب ايضا فيه جاءزان فاما النصب فعلي يا ليتنا نرد وتكون يا ليتنا نرد ولا نكذب علي الجواب بالواو في التمني كما تقول ليتك تصير الينا ونكرمك المعني ليت مصيرك يقع واكرامنا ويكون المعني ليت ردنا وقع--------- وان لا نكذب ا---------------------ي ان رددنا لم نكذب وقوله جل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعز بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون اي بل ظهر للذين اتبعوا الغواة ما كان الغواة يخفون عنهم من امر البعث والنشور- لان المتصل بهذا قوله عز وجل وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن-	447	713501427868044202	483	735.0	376	1423	33.94237518310547	85	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms229	false	3613765575871741202	37	121	183	618	1509	300	فيكشف ما تدعون اليه ان شاء هذا مجاز والمعني فيكشف الضر الذي من اجله دعوتموه وهو------------------ مثل واسال القرية في المجاز 39 وق--------وله جل وعز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء-------------- قيل الباساء الجوع والفقر والضراء --نقص--- الاموال والانفس بالمرض والثمرات 40 ثم قال جل وعز لعلهم يتضرعون اي ليكون العباد علي رجاء من التضرع 41 ثم قال تعالي فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي فهلا واعلم الله النبي------------- انه قد ا------رسل قبله رسولا الي قوم بلغ-- من --قسوتهم --ان اخذوا	229	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0453	true	4502348941644057752	2	96	14	509	1561	300	فيكشف ما تدعون اليه ان شاء الم----------عني فيكشف الضر الذي من اجله دعوتم-- وهذا علي اتساع الكلام مثل ---سل القرية المعني سل اهل القرية وقوله جل وعز وتنسون ما تشركون وتنسون ههنا علي ضربين جاءز ان يكون تنسون تتركون وجاءز ان يكون المعني انكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من يسهون وقوله ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون قيل الباسا- الجو-------ع والضراء النقص في الاموال والانفس والمعني ان الله جل ثناءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم نبيه صلي الله عليه وسلم انه قد ارسل الرسل قبله ------الي قوم بلغوا من القسوة الي ان اخذوا	453	713501427868044202	247	343.5	195	634	38.95899200439453	35	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms229	false	3613765575871741202	214	300	1087	1509	1509	300	وقوله جل وعز قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به المعني من اله غير الله ياتيكم بما اخذ منكم والهاء كناية عن المصدر فلذلك وحدت ويجوز ان يكون --تعود علي السمع مثل والله ورس----------------------------وله احق ان يرضوه 46 ثم قال تعالي انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قال قتادة اي يصدفون عنها 47 وقوله جل وعز قل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة قال مجاهد----------------- البغتة ان ياتيهم فجاءة امنين والجهرة ان ياتيهم وهم-	229	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0454	true	2532356250206852810	22	121	123	617	1499	300	وقوله قل ا-------رايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون اي بسمعكم و-----------------------------------------يكون ما عطف علي السمع داخلا في القصة اذ كان معطوفا علي السمع وق-----------------------------وله انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون---------- اي يعرضون اعلم ----الله جل وعز انه يصرف لهم الايات وهي العلامات التي تدل علي توحيده وصحة نبوة نبيه صلي الله عليه وسلم ثم هم يعرضون عما وضح لهم وظهر عندهم وقوله قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون البغتة المفاجاة------------- والجهر- او ياتيهم وهم	454	713501427868044202	228	303.0	177	599	38.063438415527344	36	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms230	false	1918025387086719026	6	86	24	434	1515	300	هل يهلك الا القوم الظالمون اي هل يهلك الا انت-----------م لانهم كفروا وعاندوا 49 وقوله جل ثناء----------ه وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومن------------------------------------------ذرين اي ل-م نرس-لهم ل---ياتوا بالايات المقترح----------------ات وانما ياتون من الايات بما تظهر مع----ه براهينهم وانما مذهبهم التبشير والانذار 50 وقوله جل وعز قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب------------------------------------------------------------------------------------- هذا متصل بقوله جل وعز لولا نزل عليه اية من ربه اي لا اقول لكم عندي خزاءن ا-------------------------لله التي---- يرزق منها ويعطي و----لا اعلم الغيب	230	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0454	true	2532356250206852810	122	238	623	1216	1499	300	هل يهلك الا القوم الظالمون اي هل يهلك الا انتم ومن اشبهكم لانكم كفرتم معاندين فقد علمتم انكم ظالمون وقوله وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اي ليس ارسالهم بان ياتوا الناس بما يقترحون عليهم من الايات وانما ياتون من الايات بما يبين الله به براهينهم وانما قصده-م التبشير والانذار--- وقوله------- قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون هذا متصل بقوله------- لولا نزل عليه اية من ربه فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يملك خزاءن الله التي بها يرزق----- ويعطي وانه لا يعلم الغيب	454	713501427868044202	314	446.0	250	616	50.97402572631836	46	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms234	false	1237758107071912025	7	60	36	285	1444	300	بعضكم باس بعض قال ابن ابي نجيح عن مجاهد يعني الفتن والاختلاف 74 وقوله عز وجل وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل هذا من قبل ان يءمر بالحرب اي لست احا-----------ربكم حتي تءمنوا اي لست بمنزلة--- الموكل بكم حتي تءمنوا 75 ثم قال-- جل وعز لكل نبا مستقر وسوف تعلمون	234	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0461	true	-296481463505703941	124	167	620	835	1526	300	بعضها باس بعض وان لا تختلف-------------------------------------------------- وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل اي انما ادعوكم الي الله والي شريعته ولم اومر بحربكم ولا اخذكم بالايمان كما يءخذ الموكل بالشء يلزم بلوغ اخره وقوله جل وعز لكل نبا مستقر وسوف تعلمون	461	713501427868044202	112	124.5	83	265	42.26415252685547	19	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms234	false	1237758107071912025	217	300	1056	1444	1444	300	-تسلم بعملها ------لا تقدر- علي التخلص لانه يقال استبسل فلان للموت اي راي ما-- لا يقدر علي دفعه وينشد------- وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق -------------------------------------------------قال ابو جعفر بعونا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي جنيناه 80 وقوله جل وعز وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها قال قتادة العدل الفدية وقد بيناه فيما تقدم 81 وقوله جل وعز قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا قال مجاهد يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاوثان 82 ثم قال جل-- وعز ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله اي-	234	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0462	true	5640860361924925355	30	161	141	804	1540	300	تبسل- بعملها تكون غير قادرة علي التخلص وا-------لمستبسل المستسلم الذي يعلم انه لا يقدر علي التخلص قال الشاعر وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق اي اسلامي اياهم وقيل ان تبسل ترهن والمعني واحد ويقال اسد باسل وشجاع باسل وتاويله ان معه من الاقدام ما يستبسل له قرنه ويقال هذا بسل عليك اي حرام عليك فجاءز ان يكون اسد باسل من هذا اي لا يقدر عليه ويقال اعط الرافي بسلته اي اجرته وانما تاويله انه عمل الشء الذي قد استبسل صاحبه معه وقوله ق------------------------------------------------ل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي -وامرنا لنسلم لرب العالمين ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله اي	462	713501427868044202	201	222.5	148	720	27.91666603088379	32	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms240	false	-2881089151109593632	225	256	1121	1277	1500	300	وقوله جل وعز قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلن-----------------------------------------------------------------------------------------------فسه المعني فلنفسه نفع ذلك ومن عمي فعليها اي فعليها--- ضرر ذلك 122 وقوله جل وعز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست	240	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0473	true	-6018838206365947568	202	286	971	1408	1479	300	وقوله------- قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ اي قد جاءكم القران الذي فيه البيان والبصاءر فمن ابصر فلنفسه المعني فلنفسه نفع ذلك ومن عمي فعليها اي فعلي نفسه ضرر ذلك لان -الله جل ثناءه غني عن خلقه وقوله وما انا عليكم بحفيظ اي لست اخذكم بالايمان اخذ الحفيظ والوكيل وهذا قبل الامر بالقتال فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالقتال صار حفيظا عليهم ومسيطرا علي كل من تولي وقوله وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست	473	713501427868044202	138	229.0	109	445	31.0112361907959	24	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms241	false	-4424383588232661799	142	228	709	1147	1522	300	وكما تقول كتب فلان هذا الكتاب لحتفه -----------------اي فصار امره الي ذلك وهذه القراءات كلها يرجع اشتقاقها الي شء واحد الي التليين والتذليل ودرست قرات وذللت ودرست الدار ذلت وامحقت ودرس الحنطة اي داسها 123 وقوله جل وعز ولو شاء الله ما اشركوا قيل معناه لو شاءالله لاستاصلهم والله اعلم بما اراد 124 ثم قال جل وعز وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل وهذا قبل ان يءمر بالقتال 125 وقوله جل وعز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم	241	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0474	true	-4695533879279818312	133	210	712	1100	1581	300	وكما تقول كتب فلان هذا الكتاب لحتفه فهو لم يقصد بالكتاب ان يهلك نفسه ولكن العاقبة كانت الهلاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل ولو شاء الله ما اشركوا ---------------------------------------------------------------------وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل اي لو شاء الله لجعلهم مءمنين وقيل لو شاء الله لانزل عليهم اية تضطرهم الي الايمان وقال بعضهم لو شاء الله ما اشركوا اي لو شاء لاستاصلهم فقطع سبب شركهم وقوله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم	474	713501427868044202	182	250.5	142	568	32.04225540161133	32	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms245	false	-932824266156593773	57	205	282	1038	1505	300	سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله------ وان كانوا اعزاء في الدنيا فستلحقهم الذلة يوم القيامة وفي الاية ثلاثة اقوال احدهما ان المعني سيصيب الذين اجرموا عند الل------------------------------ه صغار علي التقديم والتاخير والقول الثاني ان المعني سيصيب الذين اجرموا صغار ثابت---- عند الله وهذا احسن الاقوال لان -------------------------------عند في موضعها والقول الثالث ذكره الفراء انه يجوز ان يكون المعني سيصيب الذين اجرموا صغار من عند الله وهذا خطا عند البصريين لان من لا تحذف في مثل هذا 150 وقوله جل وعز فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام روي ان عبد الله بن مسعود قال يا رسو------------------------------ل الله ------------------------------------------------------------------------------هل ينشرح الصدر فقال نعم يدخل القلب --نور فقال و---------هل لذلك من علامة فقال صلي الله عليه وسلم التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاستعداد للموت قبل الموت 151 ثم قال جل وعز ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا اي شديد الضيق وقرا عمر وابن عباس	245	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0480	true	-8386508427886867525	152	300	791	1513	1513	300	سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله اي هم وان كانوا اكابر في الدنيا سيصيبهم صغار عند الله اي مذلة و عند متصلة ب سيصيبهم عند ا---------------------------------لله صغار وجاءز ان تكون عند متصلة بصغار --------------------------------فيكون المعني سيصيب الذين اجرموا صغار ثابت لهم عند -لله ولا تصلح ان تكون من محذوفة من عند انما المحذوف في من عند في المعني اذا قلت زيد عند عمرو والمعني زيد في حضرة عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون يروي عن ابن مسعود انه سال النبي صلي الله عليه وسلم وهل ينشرح الصدر فقال نعم يدخل القلب النور فقال ابن مسعود هل لذلك من علم قال نع------------------م التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاستعداد للموت قبل الموت------------------ ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا يروي عن ----------------ابن عباس-	480	713501427868044202	355	457.0	281	946	37.52642822265625	57	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms246	false	-1207381034153992583	62	221	287	1081	1476	300	كذلك يج----------------------------------------------------------------------------------------------عل الله الرجس علي الذين لا يءمنون قال مجاهد الرجس ما لا خير فيه وكذلك الرجس عند اهل اللغة هو النتن فمعني الاية والله اعلم ويجعل اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة علي الذين لا يءمنون 154 وقوله جل وعز قد فصلنا الايات لقوم يذكرون اي بينا 155 ثم قال جل وعز لهم دار السلام عند ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ويجوز ان يكون----- المعني دار ال-----------------سلامة اي----- التي يسلم فيها من الافات ويجوز ان يكون المعني دار الله جل وعز وهو السلام 156 وقوله جل وعز ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس المعني فيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لهم يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس اي كثر من اغويتم 157 ثم قال جل وعز------- وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض ففي هذا قولان احدهما ان ا---------------لجن اغوت الانس وقبلت الانس منهم والقول الاخر ان الرجل كان اذا سافر في الجاهلية فخاف ق-------------ال اعوذ ----------------بصاحب هذا الوادي من شر ما احذر فهذا استمتاع الانس بالجن واستمتاع الجن بالانس	246	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0481	true	7492370815261184450	135	298	684	1551	1560	300	كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون اي مثل قصصنا عليك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون والرجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللعنة في الدنيا والعذاب في ال------------------------اخرة وقوله جل ------------------------------------------------------وعز لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون اي للمءمنين دار السلام وقال بعضهم السلام اسم من اسماء الله ودليله السلام المومن المهيمن ويجوز ان تكون سميت ال-جنة دار السلام لانها دار السلامة الداءمة التي لا تنقطع وقوله---------------------------------------------------------------------- ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم المعني والله اعلم فيقال لهم يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس المعني قد استكثرتم ممن اضللتموهم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض جاء في التفسير------ ان استمتاع الانس بالجن ا-----------------------------------------ن الرجل كان اذا سافر سفرا------- فخاف او اصاب صيدا قال اعوذ برب هذا الوادي وبصاحب هذا الوادي يعني به ا--------------------------لجن واستمتاع الجن بالانس	481	713501427868044202	347	323.0	272	1223	28.372854232788086	54	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms247	false	-6065032862310449757	169	247	829	1214	1494	300	ابتداء الخلق 162 وقوله جل عز قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم فيه قولان احدهما ان المعني --------------------------------------------------------------علي تمكنكم والقول الاخر انه كما تقول اثبت مكانك----------------------------------------------------------------- اي اثبت علي ما انت عليه فان قيل ------كيف يجوز ان يءمروا بالثبات ------------------------------------------------------علي ما هم عليه وهم كفار فالجواب ان هذا تهدد كما قال جل وعز فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ودل عليه قوله فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار والمعني علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اثبتوا علي ما انتم عليه ان رضيتم------- بالنار	247	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0483	true	9089418113540559112	136	252	671	1259	1509	300	ابتداء حسن------ وقوله------ قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون ومكاناتكم المعني اعملوا علي تمكنكم ويجوز ان يكون المعني اعملوا علي ما انتم عليه ويقال للرجل اذا امرته ان يثبت علي حال علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه فان قال قاءل فكيف يجوز ان يامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يقيموا علي الكفر فيقول لهم اعملوا علي مكانتكم فانما معن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الامر المبالغة في الوعيد لان قوله لهم فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون قد اعلمهم ان من عمل بعملهم فالي النار مصيره فقال لهم اقيموا علي ما انتم عليه ان رضيتم العذاب بالنار	483	713501427868044202	153	176.5	116	726	21.07438087463379	26	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms249	false	8923419653470576365	60	107	331	576	1599	300	سيجزيهم وصفهم اي سيجزيهم كذبهم والتقدير عند النحويين سيجزيهم جزاء وصفهم الذي هو كذب 170 وقوله جل وعز قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم يعني قتلهم البنات جهلا 171 ثم قال جل وعز وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين	249	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0484	true	-1867300687059984443	253	287	1314	1493	1555	300	سيجزيهم وصفهم المعني والله اعلم سيجز---------------------يهم جزاء وصفهم الذي هو كذب---- وقوله عز وجل قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم----------------------------------------- وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين	484	713501427868044202	154	278.0	123	245	62.85714340209961	26	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms251	false	-729585456932940113	2	151	11	722	1439	300	الانثيين -----------------ان كان---- ما اشتملت عليه ارحام الانثيين حراما فكل مولود منها حرام وكلها مولود فكلها اذا حرام و--------------------------------------------------------------ان كان التحريم من جهة الذكور من الضان والمعز فكل ذكر حرام عليكم وان كان من جهة الاناث فكل انثي حرام عليكم وكانوا يحرمون الوصيلة واخاها علي الرجال والنساء 180 ثم قال جل وعز نبءوني بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان كنتم صادقين اي ليس عندكم علم لانهم لا يءمنون بكتاب 181 ثم --قال---------- جل و--------عز ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا اي لستم تءمنون بكتاب فهل شهدتم الله عز وجل حرم هذا 182 ثم --------------------بين ظلمهم فقال فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ثم ---------------------بين انه لا يحرم الله شيءا الا بوحي ف----------------------------------------------------------------------------قال قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه روي عن عاءشة رحمة الله عليها علي طاعم طعمه وعن ابي جعفر محمد بن علي طاعم يطعمه 184 ثم قال جل وعز الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا	251	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0487	true	-4941337731944732596	98	263	504	1312	1488	300	الانثيين فكل الاناث حرام وان كان حرم ما اشتملت عليه ارحام الانثيين فقد حرم الاولاد---------- وكلها اولاد فكلها---- حرام وكذلك الاحتجاج في قوله ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين فقيل لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبءوني بعلم اي فسروا ما حرمتم بعلم اي وانتم لا علم لكم لانكم لا تءمنون بكتاب ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير عل-------------------------------------------------------------م ان الله لا يهدي القوم الظالمين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا اي هل شا------------------هدتم الله قد ----حرم هذا اذ كنتم لا تءمنون برسول ثم بين ظلمهم فقال فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم وقد بين الاحتجاج انهم لا يءمنون بنبي ولا يدعون ان نبيا خبرهم عن الله ان هذا حرام ولا انهم شاهدوا الله قد حرم ذلك ثم قال قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه -------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا	487	713501427868044202	282	276.5	221	1173	24.04092025756836	49	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms257	false	-635311290409803474	131	175	622	832	1422	300	ان يكون المعني فلا يكن في صدرك ضيق من ان تبلغه--- لانه -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- اني اخاف ان يثلغوا راسي وفي الكلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم وتاخير المعني----------- كتاب انزل اليك لتنذر به وذكري للمءمنين فلا يكن في صدرك حرج منه	257	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0498	true	8045675558332236332	15	140	80	697	1531	300	ان يكون --------لا ي---ضق صدرك بالابلاغ ولا تخافن لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رب اني اخاف ان يثلغوا راسي فيجعلوه كالخبزة فاعلم الله عز وجل انه في امان منهم فقال والله يعصمك من الناس وقال فلا يكن في صدرك حرج منه اي فلا يضيقن صدرك من تادية ما ارسلت به وقيل ايضا فلا تشكن فيه وكلا التفسيرين له وجه فاما تاويل فلا تشكن وتاويل فلا تكونن من الممترين وتاويل فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك فان ما خوطب به صلي الله عليه وسلم فهو خطاب لامته فكانه بمنزله فلا تشكوا ولا ترتابوا وقوله لتنذر به معناه التقديم و------المعني والله اعلم كتاب انزل اليك لتنذر به وذكري للمءمنين فلا يكن في صدرك حرج منه	498	713501427868044202	165	252.0	129	634	26.025236129760742	30	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms264	false	-8587625385930497031	125	207	617	1015	1479	300	ولكن لا تعلمون يا اهل الدنيا مقدار ما هم فيه من العذاب ويجوز ان يكون المعني لا تعلمون ايها المخاطبون--------------------------- ومن قرا ولكن لا يعلمون فمعناه عنده ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر 43----------------------------------------------------- وقوله جل وعز وقالت اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل اية 39---- قال مجاهد اي من ------------------------------------------------تخفيف العذاب -----------------وقال السدي قد ضللتم كما ضللنا 44 وقوله جل وع--ز لا تفتح لهم ابواب السماء اية 40 قيل يعني ابواب الجنة لان الجنة في السماء	264	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0512	true	990957973120555891	14	143	72	757	1611	300	ولكن لا تعلمون بالتاء اي ولكن لا تعل----------------------------------------------مون ايها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب ومن قرا ولكن لا يعلمون بالياء --اي ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر ويجوز والله اعلم ولكن لا تعلمون يا اهل الدنيا مقدار ذلك وقوله عز وجل ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين اي كذبوا بحججنا واعلامنا التي تدل علي نبوة الانبياء وتوحيد الله لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا تصعد ارواحهم ولا اعمالهم لان اعمال المءمنين وارواحهم تصعد الي السماء قال الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب ويجوز لا تفتح ولا تفتح بالتخفيف والتشديد وبالياء والتاء -------------------------------------وقال بعضهم لا تفتح لهم ابواب السماء ا-------------ي ابواب الجنة لان الجنة في السماء	512	713501427868044202	207	254.0	159	783	26.43678092956543	32	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms268	false	-3172746434733863212	166	204	833	1006	1462	300	وقوله جل وعز قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة اية 66---------------- السفاهة رقة الحلم والطيش يقال ثوب سفيه اذا كان خفيفا 69 ثم قال جل وعز جوابا لهم ------------------------------------قال يا قوم ليس بي سفاهة	268	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0518	true	-5592123784700292484	103	145	533	751	1538	300	وقوله -------قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين السفاهة خفة الحلم والراي يقال ثوب سفيه اذا كان خفيفا وقوله وانا لنظنك من الكاذبين وكفروا به ظانين لا مستيقنين وقوله قال يا قوم ليس بي سفاهة	518	713501427868044202	132	200.5	102	225	58.66666793823242	24	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms269	false	4550545306336466362	189	300	921	1474	1474	300	انهم اناس يتطهرون اي يتطهرون عن الفاحشة 78 وقوله جل وعز فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين اية 83 قال قتادة الباقين والغابر عند------------------------------------------------ اهل اللغة من الاضداد يقال لما بقي غابر ولما ذهب وغاب غابر وقد قيل في الاية ان معناها من الغابرين عن النجاة قيل من الباقين مع قوم لوط في الموضع الذي عذبوا فيه و---- ابو عبيدة يذهب الي ان المعني من المعمرين اي انها قد هرمت وقال حذيفه رفع جبريل صلي الله عليه وسلم مدينتهم ثم قلبها فسمعت امراته الوجبة فالتفتت فاهلكت معهم والاكثر في اللغة ان يكون الغابر الباقي قال الراجز فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر اي وما	269	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0521	true	6359503918454638549	183	248	951	1279	1546	300	انهم اناس يتطهرون اي يتطهرون عن عملكم----- وقوله------- فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين في التفسير ان اهله ابنتاه الا امراته كانت من الغابرين قيل في الغابرين ههنا قولان قال اهل اللغ---------------------------------------------------------------------------ة من الغابرين من الباقين اي من الباقين ف-----------ي الموضع الذي عذبوا فيه وانشد ابو عبيدة ----معمر بن المثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر اي ما	521	713501427868044202	219	327.0	170	605	36.19834899902344	37	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms270	false	-7276303130498016573	2	113	7	546	1452	300	وقوله جل وعز ولا تبخسوا الناس اشياءهم اية 85 البخس النقصان 80 ثم قال تعالي و---------------------------------------------------لا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اية 85 اي ب----------------------------عد ان اصلحها الله بالامر بالعدل وارسال الرسل 81 وقوله جل وعز ولا تقعدوا بكل صراط توعدون اية 86 قال قتادة اي توعدون من اتي شعيبا وغشية واراد الاسلام بالاذي ويقال وعدته خيرا او شرا فاذا قلت وعدته لم يكن الا للخير واذا قلت اوعدته لم يكن الا للشر 82 ثم قال جل وعز وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا اية 86 قال قتادة اي وتبغون السبيل عوجا عن الحق والسبيل الطريق و المذهب 83 ثم قال جل وعز واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم	270	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0522	true	2214256583647512798	130	191	633	967	1541	300	وقوله و-------لا تبخسوا الناس اشياءهم------- البخس النقص والقلة يقال بخست ابخس بالسين وبخصت عينه بالصاد لا غير مثل فقات عينيه ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اي لا تعملوا فيها بالمعاصي وبخس الناس بعد ان اصلحها الله بالامر بالعدل وارسال الرسل--- وقوله و-------لا تقعدوا بكل صراط توعدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا---------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم	522	713501427868044202	228	363.0	187	618	36.89320373535156	34	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms270	false	-7276303130498016573	145	276	698	1335	1452	300	الله جل وعز كما قال تعالي فاذكروا الاء الله ---------84 وقوله جل وعز قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اية 88 يقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كيف قالوا هذا لشعيب صلي الله عليه وسلم وهو-- نبي فعلي هذا جوابان احدهما ان يكون معني لتعودن لتصيرن كما تقول--------------------------------------- عاد علي من فلان مكروه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لجواب الاخر انهم لما خلطوا معه من امن منهم جاز ان يقولوا او لتعودن في ملتنا يعنون من امن قال اولو كنا كارهين اي انعود في ملتكم ولو كنا كارهين وقوله --وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا علي التسليم لله كما قال تعالي وما توفيقي الا بالله والدليل علي هذا ان بعده وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق	270	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0523	true	-1904892124304335820	1	142	6	711	1463	300	الله عل-يهم كما قال------ فاذكروا الاء الله اي نعم الله وقوله ق-------ال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين المعني ليكونن احد الامرين ولا تقار علي مخالفتنا وقوله قال اولو كنا كارهين اي اتعيدوننا في ملتكم وان كرهناها فان قال قاءل كيف قالو----ا لشعيب او لتعودن في ملتنا وشعيب نبي ففيه قول-----ان احدهما لما اشركوا الذين كانوا علي ملتهم قالوا او لتعودن في ملتنا وجاءز ان يقال قد عاد علي من فلان مكروه وان لم يكن سبقه مكروه قبل ذلك وانما تاويله انه قد لحقني منه مكروه وقوله قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا--------------------------------------------------------------------------- وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق	523	713501427868044202	325	358.5	252	923	35.21126937866211	57	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms278	false	-5904920004464371342	56	130	250	617	1437	300	عليه 132 وقوله جل وعز ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا اية 149---------------------------------------------- يقال ل------لنادم المتحير سقط في يدي--------------------------ه واسقط و يقرا ولما سقط في ايديهم ا------ي ولما سقط الندم في ايديهم 133 وقوله جل وعز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا اية 150 الاسف الشديد الغضب المغيظ ويكون الحزين ومعني اعجلتم امر ربكم اسبقتم ولم تنتظروا امره ونهيه 134 ثم قال جل وعز والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه	278	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0537	true	-5044629471418313742	63	164	305	788	1476	300	الي- حجة وقوله------- ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين يقال للرجل النادم علي ما فعل الخسر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط و---قد رويت سقط في القراءة فالمعني ولما سقط الندم في ايديهم كما تقول للذي يحصل علي شء وان كان مما لا يكون في اليد قد حصل في يده من هذا مكروه تشبه ما يحصل في القلب وفي النفس بما يري بالعين وقوله ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعد--------------------------ي اعجلتم امر ربكم------------------------------------------------ والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه	537	713501427868044202	205	264.0	159	568	36.091548919677734	32	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms286	false	6641924165171252611	202	287	1006	1385	1443	300	قل انما علمها عند ربي اية 187 ح اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلم متي قيامها غلا الله 171 ثم قال جل وعز لا يجليها لوقتها الا هو اية 187 يقال جلي لي فلان الخبر اذا اظهره واوضحه 172 ثم قال جل وعز ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة اية 187 اي خفي علمها واذا خفي الشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقل وقيل اي ثقلت المسالة عنها اي عظمت 173 ثم --------------------------قال جل وعز لا تاتيكم الا بغتة اية 187 اي فجاة 174 وقوله جل وعز يسالونك كانك حفي عنها	286	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0547	true	-41904979429590652	41	158	226	827	1549	300	قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون والساعة ههنا التي يموت فيها الخلق ومعني مرساها مثبتها-------------- يقال رسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء يرسو اذا ثبت فهو راس وكذلك جبال راسيات اي ثابتات وارسيته اذا اثبته فالمعني يسالونك عن الساعة متي وقوعها وقوله لا يجليها لوقتها الا هو اي لا يظهرها في وقتها الا هو ومعني ثقلت في السماوات والارض قيل فيه قولان قال قوم ثقلت في السماوات والارض ثقل وقوعها-- علي اهل ال---سماوات --والارض ثم اعلم جل ثناءه كيف وقوعها فقال جل وعز لا تاتيكم الا بغتة اي الا---- فجاة---- وقوله------- يسالونك كانك حفي عنها	547	713501427868044202	134	106.5	102	759	17.654808044433594	21	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms293	false	-2375363190083849524	29	124	136	614	1432	300	الاقدام عليها وخقوله جل وعز اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا اية 12 -----------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان ي--------------------------------------------كون المعني ثبتوهم بشء ت---لقونه- في قلوبهم --ويجو-------ز ان يكون المعني-------------------------------- ثبتوهم بالنصر والقتال عنهم 15 وقوله جل وعز فاضربوا فوق الاعناق اية 12 قيل ان فوق ها هنا زاءدة وانما ابيحوا ان يضربوهم علي كل حال ويدل عليه واضربوا منهم كل بنان لان------------------------------------ البنان اطراف------------ الاصابع الواحدة بنانة مشتق------------------------ من قولهم ابن بالمكان اذا اقام به 16 ثم قال جل وعز--------------------------------- ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله اية 13 اي خالفوا كانهم--------------------------------- صاروا في شق اخر	293	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0553	true	3629556136164421043	112	240	608	1299	1644	300	الاقدام -------وقوله جل وعز اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان اذ في موضع نصب علي وليربط اذ يوحي ويجوز ان يكون علي اذكر وا فثبتوا الذين امنوا جاءز ان يكون انهم ي-ثبتوهم باشياء يلقونها في قلوبهم تقوي بها وجاءز ان يكونوا يرونهم مددا فاذا عاينوا نصر الملاءكة ثبتوا------------------------ وقوله------- فاضربوا فوق الاعناق---------------------------------------------------------------------------- واضربوا منهم كل بنان اباحهم الله قتلهم بكل نوع في الحرب واحد البنان بنانة ومعناه ههنا الاصابع وغيرها من جميع الاعضاء وانما اشتقاق البنان من قولهم ابن بالمكان اذا اقام به فالبناء به يعتمل كل ما يكون للاقامة والحياة وقوله ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب شاقوا جانبوا صاروا في شق غير	553	713501427868044202	276	318.5	218	806	34.2431755065918	40	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms295	false	-7465609168567912526	103	204	483	987	1458	300	واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه --0 اية ---------24 قال سعيد بن جبير يحول بين المءمن وبين الكفر و-----بين الكافر وبين الايمان وقال الضحاك يحول بين المءمن والمعصية وبين الكافر والطاعة قال ابو جعفر واول هذا القول بعض اهل اللغة ان معناه يحول بينهما وبين ذنبك بالموت وقيل هو تمثيل اي هو قريب كما قال جل وعز ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقيل----- كانوا ربما خافوا من عدوهم---------------------------------- فاعلمهم الله جل وعز-- انه يحول بين المرء وقلبه فيبد لهم من الخوف امنا- ويبدل عدوهم من الامن خوفا 29 وقوله جل ءز------- واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة	295	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0556	true	6469214721633254263	154	252	801	1320	1576	300	واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه قيل فيه ثلاثة اقوال قال بع-------ضهم يحول بين المءمن و----الكفر ويحول بين الكافر و----الايمان -بال-موت اي يحول بين الانسان وما يسوف به نفسه بالموت وقيل يحول بين المرء وقلبه----------------------- معناه واعلموا ان الله مع المرء في القرب بهذه المنزلة------- كما قال جل وعز ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقيل انهم كانوا يفكرون في كثرة عدوهم وقلة عددهم فيدخل في قلوبهم الخوف فاعل--م الله جل ثناءه انه يحول بين المرء وقلبه بان يبدله بال-خوف الامن ويبدل عدوهم بظنهم انهم قادرون عليه الجبن والخور واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة	556	713501427868044202	282	339.5	220	569	49.560630798339844	45	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms298	false	-4501022678780219675	150	253	725	1229	1470	300	به كما قال تعالي- فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم وقوله جل وعز وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين اية 38 قال مجاهد يوم بدر للامم قبل ذلك فقد فرق الله جل وعز بين الحق والباطل 40 وقوله جل وعز وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اية 39 المعن---------------------------------------------ي حتي لا تكون------ فتنة كفر و-دل علي هذا الحذف---- قوله -تعالي ويكون الدين كله لله 41 ثم قال جل وعز وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير اية 40 اي وان -عادوا الي الكفر-- وعداوتكم فاعلموا ان الله مولاكم اي وليكم وناصركم فلا تضركم -عداوتهم 42 وقوله جل وعز واعلموا انما غنمتم من	298	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0558	true	8624187424220684356	221	300	1180	1589	1589	300	به كما قال جل وعز فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير اي حتي لا يفتن الناس فتنة كفر ويدل علي معني فتنة كفر قوله عز وجل ويكون الدين كله لله وقوله -----------وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير ا---لمعني فان اقاموا علي --كفرهم وعداوتهم فاعلموا ان الله مولاكم اي هو المولي لكم فلا تضركم معاداتهم--- وقوله------- واعلموا انما غنمتم من-	558	713501427868044202	287	392.5	227	566	50.70671463012695	42	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms300	false	-6312971383926613892	167	246	816	1212	1499	300	وقوله جل وعز اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر اية 53 قال ابن ابي نجيح عن مجاهد راهم النبي صلي الله عليه وسلم في النوم قليلا فقص الرءيا علي اصحابه فثبتهم الله بذلك وروي عن الحسن انه قال المعني اذ يريكهم الله بعينك التي تنام بها قال ابو جعفر والمعني ع-------لي هذا -----------------------------------في موضوع منامك والقول الاول احسن لجهتين احداهما ما روي من------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راهم في النوم	300	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0562	true	-910175109626255976	221	293	1121	1488	1527	300	وقوله------- اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور رويت---------------------------------------------------------------------------------- عن الحسن ان معناها في ع------------------ينك التي تنام بها وكثير من اصحاب النحو يذهبون الي هذا المذهب ومعناه عندهم اذ يريكهم الله في موض-ع منامك اي بعينك ثم حذف الموضع واقام المقام مكانه وهذا مذهب حسن ولكنه قد جاء في التفسير ان النبي صلي الله عليه وسلم راهم في النوم	562	713501427868044202	178	239.0	140	475	37.47368240356445	31	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms318	false	-519046267167509879	28	139	150	697	1539	300	ادخل ي-دخل ا--ي لو يجدون قوما يد--------------------خلونهم في جملتهم او قوما يدخلون معهم او مكانا يدخلون فيه لولوا اليه ---------------اي لو وجدوا احد هذه الاشياء لولوا اليه وهم يجمحون اي يسرعون------- لا يرد وجوههم شء ومنه------- فرس جموح 53 وقوله جل وعز ------------ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا اية 58 قال مجاهد اي يروزك ويسالك وقال قتادة اي يطعن عليك قال ابو جعفر والقول عند اهل اللغة قول قتادة يقال لمزه يل------------------------------------------------------------مزه اذا عابه ومنه فلان همزة لمزة اي عيا---------------------------------------------------------ب للناس ويقال------ اللمزة هو الذي يعيب في سر وان الهمزة هو الذي يشير بعينيه-------------------------------------------- وهذا كله يرجع الي انه يعيب 54 وقوله جل وعز انما الصدقات للفقراء والمساكين	318	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0585	true	8073601829209329391	107	234	559	1231	1606	300	مدخل ومدخل انهم لو وجدوا قوما يدخلون في جملتهم او يدخلونهم في جملتهم---------------------------------------- لولوا اليه وهم يجمحون المعني لو وجدوا---- هذه الاشياء لولوا اليه وهم يجمحون اي يسرعون اسراعا لا يرد وجوههم شء ومن هذا قيل فرس جموح للذي اذا حمل لم يرده اللجام ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون وتقرا يلمزونك------------------------------------------------------- يقال لمزت الرجل المزه بكسر الميم والمزه بضم الميم اذ عبته وكذلك همزته اهمزه اذا عبته قال الشاعر اذا لقيتك تبدي لي مكاشرة وان تغيبت كنت الهامز اللمزه واللمزة الكثير العيب للناس و-قال بعضهم اللمزة العيب بكسر العين اي بكسر عييه عيب كنهم اذا عاب يراد به عيب صاحبه وقالوا اللمزة العيب بالمسارة وهذا كله يرجع الي ا---لعيب--- وقوله جل وعز انما الصدقات للفقراء والمساكين	585	713501427868044202	307	356.5	238	778	39.46015548706055	45	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms324	false	-5254433557002038437	2	122	12	616	1480	300	وقوله جل وعز استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم اية 80 ----------------------------------------------------يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاستغفرن لهم اكثر من سبعين مرة فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم فترك الاستغفار --لهم 79 وقوله جل وعز فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اية 81 الخلاف المخالفة و------------------------------------------------------------------------------------المعني -من ----اجل مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما تقول جءتك ابتغاء العلم ومن قرا خلف رسول الله اراد التاخر----------- عن الجهاد ----------80 وقوله جل------------ وعز قل نار جهنم اشد حرا اية 81 فيه معني الوعيد والتهديد 81 ثم قال جل وعز-------------- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون	324	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0590	true	-4300505889732486654	89	228	458	1174	1539	300	وقوله جل وعز استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين فيروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -استغفر ل-هم اكثر من سبعين مرة فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ------لن يغف-ر الله لهم وقوله------- فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون بمعني مخالفة رسول الله وهو منصوب لانه مفعول له المعني بان قعدوا ل-مخالفة رسول الله وي------------------------------------------------قرا خلف رسول الله ويكون ههنا انهم تاخروا عن الجهاد في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا وهذا -------------وعيد في ترك الجهاد ويجوز لا تنفروا بضم الفاء فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون	590	713501427868044202	436	637.5	348	794	54.91183853149414	73	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms326	false	-980596321269955133	5	133	25	728	1606	300	عليهم داءرة السوء والسوء البلاء والمكروه والسوء الرداءة ويقال رجل سوء والرجل السوء 92 وقوله جل وعز ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول اية 99 فالصلاة ها هنا الدعاء قال الضحاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلوات الرسول يقول واستغفار الرسول والصلاة تقع علي ضروب فالصلاة من الله جل وعز الرحمة والخير والبركة قال الله جل وعز هو الذي يصلي عليكم وملاءكته والصلاة من الملاءكة الدعاء وكذلك هي من النبي صلي الله عليه وسلم كما قال سبحانه وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم اي دعاءك تثبيت لهم وطمانينة كما قال الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا 93 وقوله جل وعز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان	326	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0592	true	4554208361389146831	163	293	817	1518	1550	300	عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ويتربص بكم الدواءر اي الموت والقتل وقوله ------------------------ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ا------------------لا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم قربات عند الله فيها ثلاثة اوجه قربات بضم الراء وقربات باسكانها وقربات بفتح الراء وصلوات الر---------------------سول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك---------------------------------------------- وصل عليهم معناه-------------- دعاء الرسول قال الاعشي----------------- تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي عينا فان لجنب الارض مضطجعا ان شءت قلت عليك مثل الذي ومثل الذي فمن قال عليك مثل الذي صليت ققد امرها بالدعاء كانه قال ادعي مثل الذي دعوت ومن قال مثل فالمعني عليك مثل هذا الدعاء اي ثبت عليك مثل هذا وقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان	592	713501427868044202	322	528.5	259	978	32.92433547973633	48	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms333	false	7618548631179449781	0	84	0	383	1386	300	يقول ايكم زادته هذ- ايمانا ----------------------------------------------------------------------لانه اذا امن بها فقد ازداد ايمانه 122 ثم قال جل وعز واما الذين في قلوبهم مرض اية 125--------------------------------- اي شك------ فزادتهم رجسا الي رجسهم اي------- كفرا الي كفرهم 123 وقوله جل وعز او -----------------------لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين اية 126 قال الحسن اي يبتلون بالغزو------ في كل سنة مرة او مرتين قال مجاهد اي يبتلون بالسنة والجدب 124------------------------- وقوله جل وعز واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد	333	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0599	true	-7164927630962880506	195	292	999	1517	1556	300	يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واضاف الايمان الي السورة لانه يزيد بسببها وقوله----------------------------- واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون اي شك ونفاق فزادتهم رجسا الي رجسهم اي زادتهم كفرا الي كفرهم لانهم كلما كفروا بسورة ازداد كفرهم وقوله اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون معناه يختبرون في كل عام وقيل يختبرون بالدعاء الي الجهاد وقيل يختبرون انه ينزل عليهم العذاب والمكروه وقوله------- واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد	599	713501427868044202	228	275.0	174	554	41.155235290527344	43	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms335	false	-1228116799010422993	1	27	4	113	1476	300	ما من شفيع الا من بعد اذنه اي لا يشفع شفيع الا لمن ارتضي 5 وقو------له جل وعز---------------------------------------------------------------------------------------- وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده	335	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0601	true	-3622798524123572018	188	231	980	1183	1535	300	ما من شفيع الا من بعد اذنه اي لا يشفع شفيع الا لمن ارتضي الله قال الله جل وعز ولا يشفعون الا لمن ارتضي ذلكم الله ربكم فاعبدوه اي فاعبدوه وحده وقوله اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده	601	713501427868044202	104	189.5	79	203	51.23152542114258	24	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms340	false	7543082810747362094	101	300	498	1432	1432	300	ان كنتم صادقين--- انه مفتري 41 ثم قال جل وعز بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اية 39 قيل يراد ب------------------------------------------------------هذا والله اعلم م----------ن كذب وهو شاك وقيل بما لم يحيطوا بعلمه اي بما فيه من الوعيد علي كفرهم ولما ياتهم تاويله اي ما يءول اليه ذلك الوعيد وقيل ولما ياتهم تاويله اي لم يعرفوه فهذا يدل علي الي الاخ يوسف العلي من كانت له رسالة ارجو انه يجب ان ينظر في التاويل------------------ ويجوز ان يكون المعني ولما يا----------------تهم ما يءول اليه امرهم م--------------ن العقاب 42 وقوله جل وعز ومنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين اية 40 اي منهم من يعلم انه حق و------------------يظهر الكفر عنادا وابقاء علي رياسته ومنهم من لا يءمن به في السر والعلانية 43 وقوله جل وعز ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم-------------------- اي ظاهرهم ظاهر من يستمعون وهم لشدة عداوتهم وانحرافهم عن النبي صلي الله عليه وسل--------------م بمنزلة الصم ثم قال جل وعز ولو كانوا لا يعقلون اية 42 3 اي ولو كانوا مع هذا جهالا ---44 ثم قال جل وع------------------ز ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون اية 43 ومنهم من ينظر اليك اي يديم ------النظر الي--------------------------------------------ك كما قال تعالي --------ينظرون اليك-	340	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0610	true	-8616548524851662352	74	290	376	1433	1487	300	ان كنتم صادقين في انه اختلقه---------------- بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين هذا والله اعلم قيل في الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كذبوا وهم شاكون ولما ياتهم تاويله اي لم يكن معهم علم تاويله وهذا دليل ان علم-------------------------------------------- التاويل ينبغي ان ينظر فيه ويجوز ان يكون------- ولما ياتهم تاويله لم ياتهم ما يءول اليه امرهم في التكذيب به من العقوبة ودليل هذا القول كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين كيف في موضع نصب علي خبر كان ولا يجوز ان يعمل فيها انظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه وقوله ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسد-------ين اي منهم من يعلم انه حق فيصدق به او يعاند فيظهر ا------------------------لكفر ومنهم من لا يءمن به اي ----------منهم من يشك ولا يصدق ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون اي ظاهرهم ظاهر من يستمع --وهم لشدة عداوتهم وبغضهم ل------لنبي صلي الله عليه وسلم وسوء استماعهم بمنزله الصم-------------- ولو كانوا لا يعقلون--------- اي ولو كانوا مع ذلك جهالا وهذا مثل قول الشاعر اصم عما ساءه سميع ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون-------------------------- اي يقبل عليك بالنظر وهو كالاعمي من بغضه لك وكراهته لما يراه من اياتك كما قال الله جل ثناءه ينظرون اليك	610	713501427868044202	516	686.0	401	1324	38.972808837890625	87	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms341	false	-5356208188929331614	8	82	40	410	1490	300	وقوله جل وعز ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط اية 47 قال مجاهد يعني يوم القيامة والمعني علي هذا فاذا جاء رسولهم يشهد عليهم بال-ايمان والكفر-- كما قال تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وقال جل و-----------------------------------------------عز وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وقال غير مجاهد يجوز ان يكون---------------- انه لا يعذب احدا حتي يجيءه الاعذار------ والانذار وانما ي------اتي --بهذا الرس-ل 46 وقوله جل وعز	341	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0611	true	597292649145625416	190	269	945	1349	1504	300	وقوله------- ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ---------------------المعني والله اعلم ان كل رسول شا--هد علي امته بايمانهم وكفرهم كما قال جل وعز وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وكما قال جل وعز وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا و--------------يجوز والله اعلم ان الله اعلم انه لا يعذب قوما الا بعد-- الاعذار اليهم والانذار اي لم يعذبهم حتي يجيءهم الرسول كما قال- جل وعز	611	713501427868044202	212	247.5	164	451	47.00665283203125	30	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms342	false	-5453854705903994464	109	210	554	1013	1431	300	البحاءر والسواءب وقال الضحاك يعني بق-------وله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا 56 وقوله جل وعز وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه اية 61 معني وما تكون في شا------------------------------------------------------------------ن اي واي وقت تكون في شان من عبادة او غيرها وما تتلو منه من قران قال ابو اسحاق المعني من الشان 57 وقوله جل وعز اذ تفيضون فيه اية 61 اي ت-اخذون فيه ومنه افاض ف------ي الحديث -------58 وقوله جل وعز وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة اية 61 اي و-----------------------------ما يبعد ولا يغيب ومثقال	342	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0613	true	9136749544703565293	9	108	41	503	1442	300	البحاءر والسواءب حراما والله لم يحرم ذلك وق-----------------------------------------------------------وله وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين اي -اي وقت تكون في شان من عبادة ا----لله وما -تلوت به م-----------------------------ن الشان من --------قران اذ تفيضون فيه اي---- اذ تنتشرون فيه يقال افاض القوم في الحديث اذا انتشروا فيه وخاضوا وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة يقرا يعزب ويعزب بضم الزاي وكسرها ومعناه ما يبعد و-------المثقال	613	713501427868044202	260	317.5	193	575	45.21739196777344	46	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms343	false	5360881715634752358	106	172	519	829	1439	300	لا تبديل لكلمات الله لا تبديل لاخباره اي لا ينسخها شء ولا تكون الا كما قال 62 وقوله جل وعز ولا يحزنك قو---------------------------لهم-- اية 65 اي لا يحزنك ايعادهم وتكذيبهم واستطالتهم عليك 63 وقوله جل وعز ان العزة لله جميعا اية 65 اي ان الغلبة لله 64 وقوله جل وعز-------------------------------------------- وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون	343	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0613	true	9136749544703565293	222	279	1057	1342	1442	300	لا تبديل لكلمات الله وقوله ----------------------------------------------------------------ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم اي لا يحزنك ايعادهم وتكذيبهم وتظاهر--هم ----------------عليك ان العزة لله ا----------------ن الغلبة لله فهو ناصرك وناصر دينه الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون	613	713501427868044202	175	282.5	137	383	45.6919059753418	31	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms352	false	-6933872978270687914	21	82	92	380	1421	300	ايكم احسن عملا ي ية 7 اي ليختبركم فيظهر منكم ما يجازيكم عليه لانه انما يجازي علي الفعل وان كان قد علمه قبل 11 وقوله عز وجل ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين اية 7 ويقر----ا ساحر قال ابو جعفر قال ابو اسحاق والسحر----- عندهم باطل فكانهم قالوا ان هذا الا باطل	352	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0621	true	-5674771267851139917	4	44	15	216	1562	300	ايهم احسن عملا الا انه يجازيه-------------------------م ---------------------علي اعمالهم لا علي-- علمه فيهم--------------- ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين------ ويقرا الا ساحر مبين---------------------- والسحر باطل عندهم----- فكانهم قالوا ان هذا الا باطل	621	713501427868044202	158	229.5	124	297	53.19865417480469	25	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms365	false	-4355033110082427107	2	104	10	488	1424	300	او ان نفعل في اموالنا ما نشاء اذا---------- تراضينا------- فيما بيننا ---بالبخس فلم تمنعنا منه قال ابو جعفر قال ابو اسحاق معني انك لانت الحليم الرشيد علي-------------------------------------------------------------------------- السخرية وقال غيره معناه انك لانت الحليم الرشيد عند نفسك 91 وقوله جل وعز قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنا اية 88 قيل حلالا وقيل---------- ما وفق له من الطاعة 92 ثم قال جل وعز وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اية 88 قال قتادة اي ليس انهاكم عن شء واركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني واليه انيب واليه ارجع 93 وقوله جل وعز ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي	365	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0640	true	-2181543932366759767	74	280	368	1398	1481	300	او ان نفعل في اموالنا ما نشاء المعني انا قد تراضينا بالبخس فيما بيننا وفي التفسير انه نهاهم ان يحذفوا الدراهم اي ان يكسروها ---انك لانت الحليم الرشيد قيل كني بذا عن انهم قالوا له انك السفيه الجاهل وقيل انهم قالوا له هذا علي وجه السخري- وقوله ----------------------------------------------------------قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب وجواب الشرط ههنا متروك المعني ان كنت علي بينة من ربي اتبع الضلالز فترك الجواب لعلم المخاطبين بالمعني وقد مر ما ترك جوابه لانه معلوم وشرحه في امكنته وقوله ورزقني منه رزقا حسنا اي-------- حلالا وقيل رزقا حسنا ما وفق له من الطاعة----------------- وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه----------------- اي لست انهاكم عن شء وادخل فيه وانما اختار لكم ما اختار لنفسي ومعني ما اخالفك اليه اي ما اقصد بخلافك القصد الي ان ارتكبه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت اي بقدر طاقتي وقدر طاقتي ابلاغكم وانذاركم ولست قادرا علي اجباركم علي الطاعة ثم قال وما توفيقي الا بالله فاعلم انه لا يقدر هو ولا غيره علي الطاعة الا بتوفيق الله ومعني -اليه انيب ال-يه ارجع---------------- ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي	640	713501427868044202	296	436.5	231	1152	25.69444465637207	49	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms365	false	-4355033110082427107	128	268	597	1270	1424	300	وما قوم لوط منكم ببعيد اية 89 يقال ان--- اقرب الاهلاكات التي عرفوها اهلاك قوم لوط اي فالعظة لكم فيها بينة بقربه منكم 95 وقوله جل وعز قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا اية 91 قال سفيان بلغنا انه كان مصابا ببصره قال ابو جعفر وحكي اهل اللغة ان حمير تقول -للاعمي ضعيف اي قد ضعف بذهاب بصره كما يقال له ضرير اي قد ضر بذهاب بصره كما يقال مكفوف اي قد كف عن النظر- بذهاب بصر 96 وقوله جل وعز ولولا رهطك لرجمناك اية 91 اي ولولا عشيرتك----------- لقتلناك بالرجم -----------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله---------------------------------------------- اي انتم تزعمون انكم تتركون قتلي من اجل عشيرتي ولا تخافون من الله جل وعز في ردكم------ امره ويقال ان رهطه كانوا علي ملتهم فلذلك اظهروا الميل اليهم 97 وقوله جل وعز واتخذتموه وراءكم ظهريا	365	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0641	true	-9132858093374447860	21	143	101	740	1564	300	وما قوم لوط منكم ببعي وكان اهلاك قوم لوط اقرب الاهلاكات التي عرفوها فكانه قال لهم ----العظة في قوم لوط قريبة منكم------------------- قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز وكان ضريرا و-----------------------حمير تسمي المكفوف ضعيفا وهذا كما قيل -------------------ضرير اي قد ضر بذهاب بصره وكذلك------------ قد كف عن التصرف بذهاب بصر---------------ه ولولا رهطك لرجمناك اي ل--------ولا عشيرتك لرجمناك اي لقتلناك بالرجم والرجم من سيء القتلات وكان رهطه من اهل ملتهم فلذلك اظهروا الميل اليهم والاكرام لهم قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط اي انتم تزعمون انكم تتركون قتلي اكراما لرهطي وا--------------لله جل وعز اولي بان يتبع ا-----------------------------------------------------------------------مره واتخذتموه وراءكم ظهريا	641	713501427868044202	347	453.0	269	824	42.11165237426758	56	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms379	false	-3994377900905780201	0	193	0	962	1483	300	وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با اية 30 وروي معاوية بن ابي صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال شغفها غلبها وروي عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال دخل تحت شغافها قال ابو جعفر والقولان يرجعان الي شء واحد لان الشغاف حجاب القلب فالمعني وصل حبه الي شغفاها فغلب علي قلبها قال الشاعر --------------------------------------------------------------------------------------وقد حال هم دون ذلك داخل دخول الشغاف تبتغيه الاصابع وقد قيل ان الشغاف داء وانشد الاصمعي للراجز يتبعها وهي له شغاف وروي عن ابي رجاء وقتادة انهما قرءا قد شغفها حبا بالعين غير معجمة وبفتحها قال ابو جعفر معناه عند اكثر اهل اللغة قد ذهب بها كل مذهب لا----ن شعفات الجبال اعاليها وقد شعف بذلك شعفا باسكان العين اي اولع----------- به الا ان ابا عبيد انشد بيت امرء القيس ايقتلني وقد شعفت فءادها كما شعف المهنءة الرجل الطالي قال فشبهت لوعة الحب وجواه بذلك وروي عن الشعبي انه قال الشغف حب والشعف جنون 44 وقوله جل وعز فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن اية 31 يقال كيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي هذا م--كرا فالجواب فيه انها--- اطلعتهن واستكتمتهن ف----------افشين س----------------------------------------رها فسمي ذلك مكر-----ا 45 وقوله جل وعز واعتدت لهن متكا	379	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0658	true	-4058815775645418211	118	290	570	1458	1506	300	وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين يقال نسوة ونسوة بالضم والكسر وقيل تراود فتاها عن نفسه اي عبدها وغلامها لان استعمالهم كان للغلام المملوك ان يسمي فتي قد شغفها حبا اي بلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبه الي شغاف----------- قلبها وفي الشغاف ثلاثة اقوال قال بعضهم الشغاف غلاف القلب وقيل هو داء يكون في الجوف في الشراسيف وانشدوا وقد حال هم دون ذلك داخل دخول الشغاف تبتغيه الاصابع وقد قرءت شعفه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا بالعين ومعني شعفها ذه-----------------------------------------------ب بها كل مذهب مشتق من شعفات الجبال اي رءوس الجبال فاذا قلت فلان مشعوف بكذا فمعناه انه قد ذهب به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحب اقصي المذاهب فلما سمع----------------------------------------------------------ت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم ان قال قاءل لم سمي قولهن مكرا فالجواب فيه انها قد اطلعتهن فاستكتمتهن فمكرن بها وافشين سرها فلما سمعت بما فعلن ارادت ان يوقعني فيما وقعت فبه فارسلت اليهن ارسلت ال-يهن واعتدت لهن متكا	658	713501427868044202	297	360.5	230	1409	21.078779220581055	44	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms384	false	322533631803720547	76	196	384	968	1485	300	تعصرون فمعناه تمطرون من قوله وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا وكذلك معني-- تعصرون 70 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله جل وعز وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك اية 50 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم تعجب من صبره وقال لو كنت--- مكانه---- ثم جاء-- الرسول لبادرت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 ثم قال فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن اية 50 ولم يذكر امراة العزيز فيهن حسن عشرة منه وادبا 71 وقول جل وعز قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه اية 51 روي اسراءيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال جمع فرعون النسوة فقال لهن انتن راودتن يوسف عن نفسه فقالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين--- فقال يوسف	384	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0664	true	3650988922134499974	106	298	553	1511	1522	300	يعصرون اراد ي--مطرون من قوله وانزلنا من المعصرات ماء ثخاجا ومن قرا وفيه تعصرون فان شاء كان علي تاويل يعصرون وان شاء كان علي تاويل وفيه تنجون من البلاء وتعتصمون بالخصب قال عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغضان بالماء اعتصاري ويقال فلان في عصر وفي عصر اذا كان في حصن لا يقدر عليه وقوله سبحانه وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم لما اعلم بمكانه من العلم بالتاويل طلبه قال ارجع الي ربك فاساله اي الي صاحبك ورب الشء صاحبه فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ويجوز اللاءي قطعن اي اساله ان يستعمل صحة براءتي مما قرفت به ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ق--------------ال لو كنت في مكان يوسف ثم جاءني الرسول لبادرت اليه انه صلي الله عليه وسلم استحسن حزم يوسف وصبره حين دعاه الملك فلم يبادر اليه حتي يعلم انه قد استقر عند الملك صحة براءته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء ------------------------------------------------------------------------------قالت امرات العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين لم يفرد يوسف	664	713501427868044202	302	318.5	238	1169	25.83404541015625	50	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms385	false	5898363482680752830	89	197	438	967	1481	300	وقوله جل وعز وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي اية 54 ----------------------------------------------------------------------------اي اجعله خالصا لنفسي لا يشركني فيه غيره 73 ثم قال جل ذكره فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين اية 54 اي قد تبينا امانتك وبراءتك مما قرفت به قال اجعلني علي خزاءن الارض اية 55 -------اي علي اموالها اني حفيظ عليم اي حافظ للاموال واعلم الموا--------------------------------------------------------------------------------------ضع التي يجب ان اجعلها فيها 74--------------------------------------------------------------------------------- وقوله جل وعز ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم اية 59 قيل في الكلام حذف والمعني سالهم عن امورهم فلما خبروه وجري الكلام الي هذا قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين	385	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0665	true	1879599441202113223	160	281	799	1432	1519	300	وقوله عز وجل وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين استخلصه لنفسي جزم جواب الامر ومعني استخلصه اي اجعله خالصا ل---ي لا يشركني------------------- فيه احد فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين اي عرف----------نا امانتك وبراءتك مما قرفت به قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم اي علي اموالها اني حفيظ عليم اي احفظها------ واعلم وجوه متصرفاتها وانماساله ان يجعله علي خزاءن الارض لان الانبياء بعثوا في قامة الحق والعدل ووضع الاشياء مواضعها فعلم يوسف عليه السلام انه لا احد اقوم بذلك منه ولا اوضع له في مواضعها فسال ذلك ارادة للصلاح وقوله عز وجل ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين	665	713501427868044202	319	521.5	252	779	40.94993591308594	55	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms385	false	5898363482680752830	276	300	1372	1481	1481	300	قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل اية 64 لانهم قالوا في اخيه------------------------------- ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له-	385	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0666	true	-8014205552421257468	202	232	1091	1232	1594	300	قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين اي كذلك قلتم لي في يوسف ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له	666	713501427868044202	85	144.0	67	141	60.283687591552734	18	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms386	false	818075691187570978	116	269	556	1265	1423	300	ذلك كيل يسير اية 65-------- اي س--------------------------------------------------------هل عليه 79 وقوله جل وعز الا ان يحاط بكم اية 66 اي الا ان تهلكوا وتغلبوا 80 ثم قال جل وعز فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل اية 66 اي كفيل 81 قوله جل وعز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة اية 67 قال الضحاك----------------------------------------------------------------- خاف عليهم العين وقال غيره العين حق لا--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين رصي الله عنهما فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل---- لامة وقيل كره ان يلحقهم شء فيتوهم انه من العين فيءثم في ذلك والدليل علي صحة هذا القول حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم بالطاعون في ارض فلا تقدموا عليه وجواب اخر ان يكون كره ان يدخلوا فيستراب بهم والله عز وجل اعلم 82 وقوله جل وعز ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة	386	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0667	true	-2731224735638712247	109	273	535	1328	1451	300	ذلك كيل يسير اي ذلك كيل سهل اي سهل علي الذي يمضي اليه قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله -----لتاتنني به الا ان يحاط بكم------------------------------------------------- فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل الا ان يحاط بكم فموضع ان نصب والمعني لتاتنني به الا لاحاطة بكم اي لا لتمتنعوا من الاتيان به الا لهذا وهذا يسمي مفعولا له والا ههنا تاتي بمعني تحقيق الجزاء تقول ما تاتي الا لاخذ الدراهم والا ان ناخذ الدراهم ومعني الاحاطة بهم انه يحال بينهم وبينه فلا يقدروا علي الاتيان به وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون قد خاف عليهم العين و-----امر العين صحيح والله اعلم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -عوذ الحسن والحسين فقال في دعوته و------اعيذكما------------------- من كل عين لامة وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة	667	713501427868044202	310	427.5	237	1103	28.105167388916016	58	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms387	false	-975618036495705301	1	141	4	673	1458	300	حاجة في نفس يعقوب قضاها اية 68 3 قال مجاهد يعني خوفه عليهم العين 84 وقوله جل وعز ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه ا----------------------------------------------------------خاه اية 69 ا يقال اويت فلانا بالمد اذا ضممته اليك واويت اليه اي لجات اليه ومعني فلا تبتءس فلا تحزن من البءس 85 وقوله جل وعز فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه اية 70 قال قتادة هي مشربة الملك وقال الضحاك هو الاناء الذي يشرب فيه الملك وروي شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صواع الملك شء من فضة يشبه المكوك من ذهب وفضة مرصع بالجواهر يجعل علي الراس وكان للعباس واحد في الجاهلية 86 وقوله جل وعز ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون اية 70 اي اعلم ونادي يقال اذنت------------------- اي اعلمت- واذنت اي اعلمت مرة بعد مرة والمعني يا اصحاب العير وقال انكم لسارقون	387	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0668	true	-7042197571621575255	35	107	182	541	1502	300	حاجة في نفس يعقوب ق--------------------------------------------ضاها وقوله عز وجل ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون اوي اليه اخاه اي- ضم الي--ه اخاه فلا تبتءس---------------------------- اي ---------------------------لا تحزن ولا تستكن--------------- فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون اي -------اعلم معلم يق-ال اذنته بالشء فهو مءذن به اي اعلمته واذنت ا-------كثرت الاعلام بال-----شء ايتها العير----- انكم لسارقون	668	713501427868044202	226	302.0	174	747	30.254350662231445	33	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms399	false	-6377234436564421099	66	215	302	1032	1468	300	الماء ليبلغ فا---ه وما هو ببالغه اية 14 قال مجاهد اي يشير الي الماء بيده ويدعوه بلسانه وقال غيره اي الذي------------------------------------------------ يدعو الاصنام بمنزلة القابض علي الماء لا يحصل له شء 24 وقوله جل وعز----------------------- ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها اية 15 قيل من اسل--------------------------------------------------------------------------------------------م طوعا و-----من لم يسلم حتي فحص عن راسه بالسيف فكان---------------------- اول دخوله كرها وقيل انما وقع هذا علي العموم لان كل من عبد غير الله فانما يقصد الي ما يعظم في قلبه والله العظيم الكبير و-----------------السجود في اللغة الخضوع والانقياد وليس شء الا وهو يخضع -----------لله وينقاد ل----ه 25 ثم ----قال تعا-------لي--------- وظلالهم بالغدو والاصال اية 15 يروي ا--------------------ن الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله--------------------- وهذا من الانقياد والخضوع وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظلال ها هنا الاشخاص 26 وقوله جل وعز ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم اية 16 اي هل راوا غير ا------------------------------------------لله------ خلق مثل خلقه فتشابه الخلق عليهم	399	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0683	true	-5776989739499728359	111	299	553	1523	1525	300	الماء الي بلوغ فيه وما هو ببالغ------------------------------------------------------ه وقال بعضهم الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه كانسان علي شفير بءر يد--------------------------عو الماء من قرار البءر ليبلغ فاه والتفسيران واحد وقوله عز وجل ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال جاء في التفسير ان المءمن يسجد طوعا والكافر يسجد كرها وجاء ان من الناس من دخل في الاسلام طوعا ومنهم من لم يدخل حتي فحص عن راسه بالسيف اي فسجد ودخل في الاسلام في اول -امره كرها وجاءز----------------------------------------------------------------------------- والله اعلم ان يكون طوعا وكرها ان يكون السجود--------- الخضوع لله فمن الناس من--------- يخضع ويقبل امر الله فيما سهل عليه ومنهم من تقبله وان كان عليه فيه كره وظلالهم بالغدو والاصال اي وتسجد ظلالهم وجاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله وقيل وظلالهم اشخاصهم وهذا مخالف للتفسير وقوله قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي-------------- الظلمات --------والنو-ر ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل ا-------------------لله خالق كل شء وهو الواحد القهار ام جعلوا لله شركاء خلق-وا كخلقه فتشابه الخلق عليهم	683	713501427868044202	343	344.0	268	1189	28.84777069091797	51	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms402	false	8088658139967934982	31	253	156	1259	1491	300	وقوله جل وعز افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا اية 31 قال ابو جعفر في هذه الاية اختلاف كثير روي جرير بن حازم عن يعلي بن حكيم وعكرمة عن ابن عباس انه قرا افلم يتبين الذين امنوا مختصر وفي كتاب خارجة ان ابن عباس قرا افلم يتبين للذين امنوا وروي المنهال بن عمير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس افلم يياس الذين امنوا اي افلم يعلم واكثر اهل اللغة علي هذا القول وممن قال به ابو عمرو بن العلاء وابو عبيدة قال سحيم بن وثيل اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم ويروي اذ ياسرونني فمعني افلم يياس الذين امنوا الم يعلموا وروي معاوية بن صالح بن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله افلم ي-ياس الذين امنوا -قال افلم يعلم وفي الاية قول اخر قال الكساءي لا اعرف هذه اللغة ولا سمعت من يقول يءست بمعني علمت ولكنه------------------------------ عندي من الياس بعينه والمعني ان الكفار لما سالوا تسيير الجبال بالقران وتقطيع الارض وتكليم الموتي اشراب لذلك المءمنون وطمعوا في ان يعطي الكفار ذلك فيءمنوا فقال الله افلم يياس الذين امنوا اي افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء -----لعلمهم ان ا-----------------------------------لله لو اراد ان يهديهم لهداهم كما تقول قد يءست من فلان ان يفلح والمعني لعلمي به 47 وقوله تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة اية	402	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0687	true	5061054553962199722	9	105	42	533	1519	300	وقوله عز وجل افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قيل انها لغة للنخع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يياس في معني يع------------لم وانشدوا--------------------------------------------------------------------------------- اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرءت افلم يتبين الذين امنوا وقال بعض اهل-------------------------------------------- اللغة افلم يعلم الذين امنوا علما يياسوا معه من ان يكون غير ما علموه والقول عندي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم --------ان معن---اه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال لو يشاء الله لهدي الناس جميعا جميعا منصوب علي الحال ---------------------------------------------------ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة قيل	687	713501427868044202	289	377.0	224	1175	24.595745086669922	43	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms403	false	840913459895717880	162	246	761	1167	1425	300	الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار كما تقول صفة فلان اسمر لان معناه فلان اسمر وقال ابو اسحاق مثل الله لنا ما غاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما نراه وكذلك كلام العرب--------- فالمعني مثل الجنة التي وعد المتقون جنة تجري من تحتها الانهار --------------53 وقوله تعالي واليه م-------------------------------اب اية 36 قال قتادة اي اليه مصير كل عبد 54 وقوله تعالي يمحو الله ما يشاء---- ويثبت اية 39 وقرا ابن عباس ويثبت روي عنه يحكم الله جل وعز امر السنة في شهر رمضان فيمحو----- ما يشاء ويثبت	403	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0687	true	5061054553962199722	119	254	602	1321	1519	300	الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار قال سيبويه المعني فيما يقص عليكم مثل الجنة او مثل الجنة فيما يقص عليكم فرفعه عنده علي الابتداء وقال غيره مثل الجنة التي وعد المتقون مرفوع علي الابتداء وخبره تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة فلان اسمر---- كقولك فلان اسمر وقالوا معناها صفة الجنة التي وعد المتقون وكلا القولين حسن جميل والذي عندي والله اعلم ان الله عز وجل عرفنا امور الجنة التي لم نرها ولم نشاهدها بما شاهدناه من امور الدنيا وعايناه فالمعني مثل الجنة التي وعد المتقون جنة تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها وقوله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ا-------------------------------------------------ي يمحو الله ما يشاء مما يكتبه الحفظة -علي ا--لعباد ويثبت قال بعضهم ---------------------------------------يمحو الله ما يشاء ويثبت	687	713501427868044202	225	259.0	173	814	27.641277313232422	34	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms404	false	-7055306617752895285	87	208	428	1040	1480	300	---عز وجل واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب اية 40 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اما نرين-ك بعض ما-- وعدناك -من اظهار دين الاسلام علي الدين كله او نتوفين-ك قبل ذلك فانما عليك ان تبلغهم وعلينا ان نحاسبهم فنجازيهم باعمالهم ثم بين جل وعز انه كان ما وعد 55 فقال -------او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اية 41 يظهر الاسلام باخراج ما في يد المشركين واظهار-------------------- المسلمين عليهم وفي هذه الاية اقوا----ل هذا اشبهها بالمعني ومن الدليل علي صحته قوله جل وعز------------ افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون وهذا القول مذهب الضحاك وروي سلمة بن نبيط عنه انه قال في قول الله تعالي او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها ---------------------------------------------	404	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0688	true	-9079669386135590181	11	167	50	836	1542	300	تعالي وان --ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب ان ادخلت عليها ما لتوكيد الشرط دخلت النون مءكدة للفعل او نتوفينك عطف علي نرينك وجواب الجزاء فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب اي علينا الحساب لنجزي كل نفس بما عملت والمعني اما اريناك بعض الذي وعدناهم من اظهار دين الاسلام علي الدين كله او -توفيناك قبل ذلك ف-ليس عليك الا البلاغ كفروا هم به او امنوا ثم اعلم الله ان بيان ما وعدوا به قد ظهر وتبين فقال عز وجل او-لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب اي او لم يروا انا قد فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد تبين لهم ودليل هذا القول----------------------------- قوله عز وجل في موضع اخر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون وقيل في تفسير هذه الاية ما وصفنا وقيل غير------------------------------------------------ قول قيل نقصها من اطرافها موت اهلها ونقص ثمارها وقيل ننقصها من اطرافها	688	713501427868044202	326	404.5	255	868	37.55760192871094	48	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms408	false	-1994999481918499436	186	231	862	1089	1415	300	اهل الجن---ه الجنه واهل النار--- النار ------------------------------------ان الله وعدكم وعد الحق اي وعد من اطاعه الجنة و----من عصاه النار ووعدتكم فاخلفتكم اي وعدتكم خلاف ذلك وما كان لي عليكم من سلطان اي------------- من حجة ابينها الا ان دعوتكم فاستجبتم لي اي الا ان اغويتكم فتا---------بعتموني	408	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0693	true	-6257818075835863726	36	89	182	444	1500	300	اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار قام ابليس عليه لعنة الله خطيبا فقال ان الله وعدكم وعد الحق اي وعد من اطاعه الجنة ووعد من عصاه النار ووعد-------------------تكم خلاف ذلك وما كان لي عليكم من سلطان اي ما اظهرت لكم من حجة الا------- ان دعوتكم فاستجبتم لي اي------- اغويتكم واضللتكم فاتبعتموني	693	713501427868044202	187	309.0	148	295	63.38983154296875	33	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms413	false	175233376371928321	12	210	57	1022	1474	300	يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع يصف ابلا وانهن رافعات رءسهن----------- كالفءوس ومنه قيل مقنعة لارتفاعها ومنه قنع الرجل اذا رضي وقنع اذا سال اي اتي ما يتقنع منه 37 وقوله جل وعز لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء اية 43 روي سفيان عن ابي اسحاق عن مرة وافءدتهم هواء قال متخرقة لا تعي شيءا يعني من الخوف وروي حجاج عن ابن جريج قال هواء ليس فيها شء من الخير كما يقال للبيت الذي ليس فيه شء هواء وقيل وصفهم بالجبن والفزع اي قلوبهم منخوبة واصل الهواء في اللغة المجوف الخالي ومنه قول زهير كان الرحل منها فوق صعل من الظلمان جءجءه هواء اي ليس فيها مخ ولا شء وقال حسان الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء 38 وقوله جل وعز وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب اية 44 اي خوفهم 39 وقوله جل وعز اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال اية 44 قال مجاهد اي اقسمتم انكم لا تموتون لقريش 40 وقوله جل وعز وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال ا--------------------------------------------------ية 46 قرا عمر بن الخطاب رحمه الله عليه ان كاد بالدال وقرا علي بن ابي طالب رضوان الله عليه وان كان مكرهم لتزول منه الجبال	413	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0697	true	645949507774869639	189	264	1007	1422	1605	300	يبادرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع يصف ابلا ترعي الشجر وان اسنانها مرتفعة كالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءوس وقوله وافءدتهم هواء اي منحرف----------------------------------------------------ة لا تعي شيءا من----- الخوف---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزعت افءدت-----------------هم من اجوافهم قال الشاع----------------------------------ر كان الرحل منها فوق صعل من الظلمان جءجء--------------------------------------------------------------------------ه هوا---ه وقوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال القراءة بكسر اللام الاولي من لتزول وفتح اللام الاخيرة هي قراءة حسنة جيدة والمعني وما------------------------------------------------------------ كان مكرهم لتزول منه الجبال	697	713501427868044202	262	384.0	207	1026	25.536062240600586	40	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms416	false	-231738213736552453	171	257	843	1257	1466	300	وما كانوا اذا منظرين اي لو نزلت الملاءكة ما امهلوا ولا قبلت --توبتهم كما قال تعالي ولو انزلنا ملكا لقضي الامر 6 وقوله جل وعز------------------------------------------------------------------------------------------- انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون قال ثابت وقتادة حفظه الله من ان تزيد الشياطين فيه باطلا او تب-------------------------طل منه حقا وقال مجاهد هو عندنا 7 وقوله جل وعز------------- ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين ا---ي فرق الاولين 8 وقوله جل وعز كذلك نس----------------------------------------------------------------------------لكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به روي سفيان عن حميد عن الحسين قال كذلك نسلك	416	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0701	true	-4574039939938158791	5	116	22	581	1579	300	وما كانوا اذا منظرين اي لو نزلت الملاءكة لم ينظروا و-انقطعت التوب-ات كما قال------ ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون وتقرا ما تنزل الملاءكة الا بالحق وما تنزل الملاءكة وما تنزل الملاءكة وما تنزل الملاءكة وقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون اي ن------------حفظ-----ه من ان يقع---------- فيه زيادة او نقصان كما قال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وقوله عز وجل ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين اي في فرق الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون فاعلم الله عز وجل ان سفهاء كل امة يستهزءون برسلها كذلك نسلكه في قلوب المجرمين وتقرا نسلكه اي كذلك ------------------------------نسلك	701	713501427868044202	234	323.0	180	624	37.5	38	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms432	false	8753287634423341113	130	230	654	1153	1502	300	وهم داخرون ------قال قتا------دة اي صاغرون 34 وقوله جل وعز ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة قيل الم------------عني ولله يسجد ما في السم-وات من الملاءكة وما في الارض من دابة والملاءكة اي والملاء---كة الذين في الارض وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم بما اراد وقال الضحاك كل شء فيه روح دابة يسجد لله عز وجل 35 وقوله جل وعز وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين اي لا تعبدوا من دون الله شيءا وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنتم تتقربون بعبادته الي الله وجاء باثنين توكيدا وقيل المعني لا تتخذوا اثنين الهين 36 وقوله جل وعز وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا	432	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0718	true	-6418463873640182053	142	255	736	1337	1553	300	وهم داخرون اي هذه الاشياء مجبولة علي ا--لطاعة وقوله------- ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون المعني ولله يسجد ما في السماوات من الملاءكة وما في الارض من دابة والملاءكة اي وتسجد ملاءكة الا---------رض والدليل علي ان الملاءكة في الارض ايضا قوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وقوله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عليكم لحافظين كراما وقوله وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون اي يخافون ربهم خوف مخلدين معظمين ويفعلون ما يءمرون وصفهم بالطاعة وانهم لا يجاوزون امرا له ولا يتقدمونه وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا	718	713501427868044202	214	73.0	170	859	24.912689208984375	34	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms433	false	6680142664018174935	19	113	83	551	1446	300	بكم من نعمة فمن الله اي ما يكن بكم من --------------سعة في رز-------------ق او صحة في بدن فمن الله ثم ------اذا مسكم الضر وهو البلاء والمشقة فاليه تجارون اي تدعون وتستغيثون--------------- يقال جار------ يجار جءارا اذا رفع صوته مستغيثا من جوع او غيره 38 وقوله جل وعز ثم -------------------------------------------------------------------اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يش--------------------------ركون ليكفروا بما اتيناهم قيل المعني لي---------------------------------------جعلوا النعمة--------------------- سببا الي الكفر كما قال تعالي ر--------------------------------------------------------بنا ليضلوا عن سبيلك وقيل-------------------------------- ليجحدوا النعمة التي انعم عليهم كما قال الشاعر والكفر مخبثة لنفس المنعم--- 39 ثم قال تعالي فتمتعوا فسوف تعلمون	433	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0719	true	4459593227162343007	134	269	641	1357	1498	300	بكم من نعمة فمن الله اي ما اعطاكم الله من صحة جسم اوسعة في رزق او متاع بمال او ولد فكل ذلك من الله وقوله ثم اذا مسكم الضر------------------- فاليه تجارون اي اليه ترفعون اصواتكم بالاستغاثة يقال جار الرجل يجار جءارا والاصوات مبنية علي فعال وفعيل فاما فعال فنحو الصراخ والجءار والبكاء واما الفعيل فنحو العويل والزءير والفعال اكثر وقوله ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون هذا خاص فيمن كفر به وقوله ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون اي ليكفروا بانا انعمنا عليهم اي جعلوا ما رزقناهم وانعمنا به عليهم سببا الي الكفر كما قال تعالي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ويجوز ان يكون ليكفروا بما اتيناهم اي ليجحدوا --نعمة الله في ذلك كما -----------------------------قال افبنعمة الله يجحدون وقوله فتمتعوا فسوف تعلمون	719	713501427868044202	273	360.0	209	766	35.639686584472656	45	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms436	false	-7706962032541761361	94	164	480	796	1483	300	العسل --58 وقوله جل وعز---------------- ومنكم من يرد الي ارذل العمر اي يهرم حتي ينقص عقله 59 ثم قال جل وعز لكي لا يعلم بعد علم شيءا اي حتي يعود ----------------------------------------------------بعد العلم------- جاهلا------------------------------------------- اي لتعلموا ان الذي رده الي هذه الحال----------------- قادر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يميته ثم يحييه 60 وقوله جل وعز والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء	436	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0724	true	1271778008022428460	21	132	90	642	1524	300	العسل شفاء وقوله والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر--------------------------------------- لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير اي منكم من يكبر ويسن حتي يذهب عقله خرفا فيصير بعد ان كان عالما جاهلا والمعني والله اعلم لكيلا يعلم بعد علم شيءا اي ليريكم من قدرته انه كما قدر علي اماتته واحياءه انه قادر علي نقله من العلم الي الجهل واعلم عز وجل ان الموت والحياة بيده وان الانسان قد يتغذي بالاغذية التي يتعمد فيها الغاية في الصلاح والبقاء فلا يقدر ان يزيد في مقدار مدته شيءا وقوله وا-لله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء	724	713501427868044202	200	256.0	151	592	33.783782958984375	37	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms440	false	7129133158036374167	152	299	749	1494	1499	300	كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون روي عن ابن عباس لعلكم تسلمون وقال اي م----------------------------------------------------ن الجراحات واسناده ضعيف رواه عباد بن العوام عن حنظلة عن شهر بن حوشب عن ابن عباس وظاهر القران يدل علي الاسلام لانه عدد النعم ثم قال لعلكم تسلمون 79 ثم قال جل وعز فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعر--------------------------------------------------------------فون نعمة الله ثم ينكرونها روي سفيان عن السدي قال يعني محمدا صلع قال ابو جعفر وهذا القول حسن والمعني يعرفون ان امر النبي صلي الله عليه وسلم حق ثم ينكرونه وروي ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال يعني المساكين والانعام وما يرزقون منها والسرابيل من الحديد والثياب انعم الله بذلك عليهم فلم يشكروا وقالوا انما كان لاب--اءنا وورثناها عنهم 80 وقوله جل وعز ويوم نبعث من كل امة شهيدا يروي ان نبي كل امة شاهد عليها 81 وقوله جل وعز فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون اي جحدت--------------------------------------------------------م الهتهم كما قال	440	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0727	true	-8755031014218975282	37	138	182	732	1606	300	كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون اكثر القراء تسل----------مون ويقرا لعلكم تسلمون اي لعلكم اذا لبستم الدروع في الحرب سلمتم من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجراح ثم قال بعد ان بين لهم الايات-------- فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين اي عليك ان تبلغ الرسالة وتاتي بالايات الدالة علي النبوة وقوله يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون ا------------------------------------------------------ي يعرفون ان امر النبي صلي الله عليه وسلم حق ثم ينكرون ذلك وقوله واذا راي الذين اشركوا شركاءهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك------------------------------------------------------------------------------- فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون اي لما راي الذين اشركوا ما كانوا يشركون بالله غير نافعهم وجحدتهم الهتهم كما قال	727	713501427868044202	239	303.0	189	917	26.063249588012695	37	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms459	false	4743478762165872436	15	165	68	827	1474	300	والمعني ارايتك ---هذا الذي فضلت علي لم فضلته---- وقد خلقتني من نار وخلقته من طين ثم حذف هذا لعلم السامع 75 ثم قال جل وعز لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال ابو جعفر اكثر اهل اللغة علي ان المعني لاستولين عليهم ولاستاصلنهم من قولهم احتنك الجراد الزرع اذا ذهب به كله وقيل هو من قولهم حنك الدابة يحنكها اذا ربط حبلا في حنكها الاسفل وساقها حكي ذلك ابن السكيت وحكي ايضا --------------------------احتنك دابته مثل حنك فيكون المعني لاسوقنهم كيف شءت 76 ثم قال جل وعز قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا----- موفور و---موفر واحد يقال---- وفرته ووفرته كما قال الشاع--ر ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتقي الشتم يشتم 77 ثم قال جل وعز واستفزز من استطعت منهم بصوتك اي استخف قال مجاهد بصوتك بالغناء والمزامير 78 ثم قال جل وعز واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد	459	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0748	true	7200115031910944117	105	213	543	1126	1584	300	-المعني اخبرني عن هذا الذي كرمت علي لم كرمته علي وقد خلقتني من نار وخلقته من طين ف--حذف هذا لان في الكلام دليلا عليه ومعني------------------------ لاحتنكن ذريته الا قليلا لاستاصلنهم بالاغواء لهم وقيل -------------لاستولين عليهم والذي تقول العرب قد احتنكت السنة اموالن-------------------------------------------------ا اذا------------------ استاصلتها قال الشاعر نشكو اليك سنة قد اجحفت جهدا علي جهد بنا واضعفت واحتنكت اموالنا وجلفت وقوله ق----------------------------------------ال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا جزاء موفورا اي موفر----- يقال منه وفرته افره فهو موفور قال زهير ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتقي الشتم يشتم وقوله----------- واستفزز من استطعت منهم بصوتك------------------------------------------------------------ واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد	748	713501427868044202	356	465.0	284	806	44.16873550415039	52	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms460	false	-4222396928991547154	6	43	26	214	1476	300	وقوله جل وعز افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصب----------------------ا الحاصب ال-ريح التي ترمي بالحصباء وهي الحصي ال----صغار 84 وقوله جل وعز ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح	460	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0749	true	-6050897627967443566	263	300	1401	1593	1593	300	وقوله------- افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا الحاصب التراب الذي --فيه الحصباء و---الحصباء حصي صغار--- وقوله------- ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح-	749	713501427868044202	155	242.5	127	215	72.09302520751953	22	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms460	false	-4222396928991547154	65	123	314	611	1476	300	فيغرقكم بما كفرتم ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجدوا لكم علينا به تبيعا قال مجاهد ثاءرا قال ابو جعفر وهو من الثار وكذلك يقال لكل من طلب بثار او غيره تبيع وتابع ومنه قوله تعالي فاتباع بالمعروف اي مطالبة 86 وقوله جل وعز ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا قال	460	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0750	true	5731388614247527493	0	75	0	389	1526	300	فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا اي لا تجدوا من يتبعنا بانكار ما نزل بكم ولا من يتبعنا بان يصرفه عنكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------- ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا تاويله ان الله جل ثناءه فضلهم بالتمييز وبان سخر لهم ما في السماوات والارض وبحملهم في البر والبحر وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا قال	750	713501427868044202	130	100.5	106	556	23.38129425048828	21	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms468	false	562573680235475399	50	79	231	377	1467	300	فاراد ان يستفزهم من الارض اي يزيلهم عنها اما ب---------------------------------------------------------------------------------------قتل او ب--تنحيه 122------------------- وقوله جل وعز وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم	468	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0757	true	6618582607539384260	159	204	836	1083	1600	300	فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا اي فاراد فرعون ان يستفز موسي وقومه من الارض فجاءز ان يكون استفزارهم اخراجهم منها بالقتل او بالتنحية فاغرقناه ومن معه جميعا وقوله------- وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم	757	713501427868044202	117	183.5	94	254	46.062992095947266	19	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms469	false	7380687832794273211	74	164	378	812	1453	300	ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من ا-------------------------------------------------------لذل اي لم يحتج الي من ينتصر له 130 ثم قال عز وجل وكبره تكبيرا اي عظمه تعظيما انتهت سورة الاسراء ولله الحمد والمنة تفسير سورة الكهف مكية واياتها 110 اية 211 بسم الله الرحمن الرحيم سورة الكهف وهي مكية 1 من ذلك قوله جل وعز الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما في هذا قولان احدهما انها علي التقديم والتاخير وا-----------لمعن-ي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا	469	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0758	true	-529719024132349692	190	266	1012	1369	1530	300	ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا يعاونه علي ما اراد ولم يكن له ولي من الذل اي لم يحتج الي ان ينتصر ---------------بغيره وكبره تكبيرا اي عظمه -عظمة تا--مة سورة الكهف-------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم----------------------------- قوله عز وجل الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قال اهل التفس-----------------------------------ير واهل اللغة ان معناه الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا	758	713501427868044202	258	410.5	199	501	51.497005462646484	48	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms472	false	4689262268930620211	131	221	634	1073	1461	300	هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس كل سلطان في القران فهو حجة 20 وقوله جل وعز واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله والمعني اعتزلتم---- ما يعبدون الا الله فانكم لم تتركوا عبادته رووي سعيد عن قتادة قال في قراءة ابن مسعود واذ اعتزلتموهم وما يعبدون من دون الله 21 ثم قال جل وعز فاووا الي الكهف اي صيروه ماواكم ثم قال جل وعز ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	472	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0762	true	3673832758704513614	2	74	12	391	1565	300	هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا انكر الفتية عبادة قومهم وان يعبدوا مع الله غيره فقالوا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون ولولا في معني هلا المعني هلا ياتون عليهم بحجة بينة ومعني عليهم اي علي عبادة الالهة--------------------------------------------------------------------------------- وقو------------------------------------------له وا----ذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاووا الي الكهف------------------------------ ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	762	713501427868044202	160	129.0	129	656	24.390243530273438	25	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms476	false	-6682544441817907435	32	191	154	938	1481	300	يحلون فيها من اساور من ذهب اساور جمع اسورة واسورة جمع سوار ويقال سو-------------------------------ار وحكي قطرب -----------ان اساور جمع اسوار ولا يعرف ذلك 40 ثم قال جل وعز----- ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق -السندس رقيق الديباج والاستبرق ثخينه 41 ثم قال جل وعز متكءين فيها علي الاراءك وهي السرر في الحجال 42 ثم قال جل وعز نعم الثواب وحسنت مرتفقا اي حسنت الجنة مرتفقا 43-------------------------------------------------------------------- وقوله جل وعز واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب يروي ------------------------------ان----------------------------------------------- اليهود ----------قالوا سلوه عن------------------------ اصحاب الكهف وعن الروح وعن رج-------لين فا-نزل الله عز وجل هذا وجعله مثلا--------------------------- لجميع الناس 44 ثم قال جل وعز وحففناهما ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخل اي حوطناهما به و---------------قد حف القوم بفلان اذا حدقوا 45 ثم قال جل وعز وجعلنا بينهما زرعا فاخبر انه ليس بين-----------------------------هما الا عمران 46 ثم اخبر انهما-------- في تادية الحمل والثمر علي النهاية ف-----------------------قال كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا اي ولم تنقص 47 ثم قال جل وعز وفجرنا خلالهما نهرا	476	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0769	true	8481893021198238320	32	243	181	1343	1622	300	يحلون فيها من اساور من ذهب اساور جمع اسورة واسورة جمع سوار -يقال هو سوار في اليد بالكسر وقد حكي سوار وحكي قطرب اسوار وذكر ان اساور جمع اسوار علي حذف الياء لان جمع اسوار اساوير ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق والسندس -------------والاستبرق نوعان من الحرير------- متكءين فيها علي الاراءك------------------------------------- نعم الثواب وحسنت مرتفقا الاراءك واحدتها اريكة والاراءك الفرش في الحجال و مرتفقا منصوب علي التمييز وقد فسرنا المرتفق وقوله------- واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كان المشركون سالوا النبي صلي الله عليه وسلم بمشورة اليهود عليهم ان يسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن قصة اصحاب الكهف وعن الروح وعن هذين الرجلين فاعلمه الله الجواب وان-----ه مثل له عليه السلام وللكفار ومثل لجميع من امن بالله وجميع من عند عنه وكفر به فقال تعالي واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل رجلين منصوب علي معني المفعول علي معني واضرب لهم مثلا مثل رجلين وحففناها بنخل اي جعلنا النخل مطيفا بهما يقال قد حف القوم بزيد- اذا كانوا -------مطيفين به وجعلنا بينهما زرعا فاعلم الله ان عمارتهما كاملة متصلة لا يفصل بينهما الا عمارة واعلمنا--- انهما كاملتان في تادية --حملهما من نخلهما واعنابهما والزرع الذي بينهما فقال كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا----------------------------- وفجرنا خلالهما نهرا	769	713501427868044202	490	629.5	386	1274	38.46154022216797	71	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms482	false	-5081542955150374312	0	53	0	278	1461	300	جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين في الكلام حذف والم-----------------------------------------------------------------------------عني الا طلب ان تاتيهم سنة الاولين وسنة الاولين معاينة العذاب لانهم------------------------------- قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فطلبوا العذاب 91 ثم قال جل وعز او ياتيهم العذاب قبلا	482	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0777	true	-8517312330673083626	112	176	556	896	1522	300	جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا موضع ان نصب المعني وما منع الناس من الايمان الا ان تاتيهم سنة الاولين المعني الا طلب ان تاتيهم سنة الاولين وسنة الاولين ---------------انهم غاينوا العذاب فطلب المشركون ان قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب -------------------------------اليم او ياتيهم العذاب قبلا	777	713501427868044202	213	385.5	170	386	55.18134689331055	38	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms483	false	2368296194261008491	93	300	450	1447	1447	300	ذلك ما كنا نبغ اي الذي كنا نبغي لانه وعد ان يلقي الخضر في---- الموضع الذي ينسرب فيه 101 ثم قال جل وعز فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا في الطريق الذي سلكاه يقصان الاثر قصصا والقصص اتباع الاثر 102 وقوله جل وعز فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما يعني به الخضر وقيل انما سمي الخضر لانه كان اذا صلي في مكان اخضر ما حوله وفيما فعله موسي وهو من جله الانبياء وقد اوتي التوراة من طلبه العلم والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته واحاط باكثر ما يدركه اهل زمانه وان يتواضع لمن هو اعلم منه 103 وقوله جل وعز قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا هذا سءال الملاطف والمخاطب المبالغ في حسن الادب والمعني هل يتفق لك ويخف عليك ان تاذن لي في مرافقتك لاقتبس من علمك ما يرشدني وهذا كما في الحديث هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلع يتوضا والرشد والرشد بمعني واحد وهو كثير في اللغة العربية نحو البخل والبخل وال--------------عرب والعرب 104 وقوله جل وعز قال انك لن تستطيع معي صبرا هذا قول الخضر لموسي ثم اعلمه العلة في ترك الصبر فقال وكيف تصبر علي ما-	483	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0780	true	2823373307931652636	20	174	106	864	1488	300	ذلك ما كنا نبغ اي --ما كنا نريد لانه وعد بال-------خضر في ذلك المكان الذي تتسرب فيه السمكة----------- فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا في الطريق الذي سلكاه يقصان الاثر قصصا والقصص اتباع الاثر----------------- فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما يعني به الخضر وقيل انما سمي الخضر لانه كان اذا صلي في مكان اخضر ما حوله وفيما فعله موسي وهو من جلة الانبياء وقد اوتي التوراة من طلبه العلم والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته واحاط باكثر ما يدركه اهل زمانه وان يتواضع لمن هو اعلم منه -----------------قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا ورشدا والفعل والفعل نحو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد والرشد--------------- كثير في------ العربية نحو البخل والبخل والعجم والعجم والعرب والعرب -----------------قال انك لن تستطيع معي صبرا هدا قول الخضر لموسي ثم اعلمه العلة في ترك الصبر فقال وكيف تصبر علي ما	780	713501427868044202	692	1252.5	546	1016	68.11023712158203	132	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms484	false	-6008063438932675173	0	204	0	991	1454	300	لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر علي ما ظاهره خطا ولم تخبر بوجه الحكمة فيه والانبياء لا يق-----------رون علي منكر ولا يسعهم التقرير اي لا يسعك السكوت جريا علي عادتك وحكمك 105 وقوله جل وعز قال ستجدني ان شاء الله صاب-----------------را هذا قول موسي للخضر اي ساصبر بمشيءة الله ولا اعصي لك امرا اي قد الزمت نفسي طاعتك ولن اعصي امرك ان شاء الله 106 وقوله جل وعز قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا اي ان انكرته فلا تعجل بالمسالة الي ان ابين لك الوجه فيه وحتي اكون ا-------------------------------------------------------------------نا ال------------------------------------------------------------------------------------------ذي افسره لك شرط عليه قبل بدء الرحله الا يساله ولا يستفسر عن شء من تصرفاته حتي يكشف له عن سرها فقبل موسي شرطه رعاية لادب المتعلم مع العالم 107 وقوله جل وعز فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها انطلق موسي والخضر يمشيان علي ساحل البحر حتي مرت بهما سفينه فعرفوا الخضر فحملوهما بدون اجر فلما ركبا في السفينة عمد الخضر الي فاس فقلع لوحا من الواح السفينه بعد ان اصبحت في لجة البحر فذلك قوله تعالي حتي اذا ركبا في السفينة خرقها اي خرقها الخضر 108 وقوله جل وعز قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا اي -----قال له موسي منكرا عليه اخرقت السفينة لتغرق	484	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0780	true	2823373307931652636	174	290	864	1433	1488	300	لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر علي ما ظاهره منكر------------------------ والانبياء والصالحون لا يصبرون علي ما يرونه منكرا ----------------------------------------------------------------قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا هذا قول موسي للخضر وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا اي ان انكرته فلا تعجل بالمسالة الي ان ابين لك الوجه فيه ونصب خبرا علي المصدر لان معني لم تحط به لم تخبره خبرا ومثله قول امرء القيس وصرنا الي الحسني ورق حديثنا ورضت فذلت صعبة اي اذلال لان معني رضت اذللت وكذلك احطت به في معني خبرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------- فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا اي خرقها الخضر ------------قال اخرقتها------ لتغرق	780	713501427868044202	338	401.0	263	1181	28.619813919067383	59	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms485	false	-7191972638821381206	148	227	725	1099	1483	300	زكية اي بريءة--- لم ير ما يوجب قتلها وقال هنا نكرا اي منكرا فظيع-------------------------------------------------------------------------------------------------ا انكر من الامر الاول وهو ابلغ من قوله امرا في الاية السابقة وهو منصوب علي ضربين احدهما معناه اتيت شيءا نكرا والثاني مع------ناه جءت بشء نكر فلما حذف الباء افضي الي الفعل فنصبه 111 ثم قال جل وعز قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا اي ان انكرت عليك بعد هذه المرة واعترضت علي ما يصدر منك فلا تصحبني	485	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0781	true	-9210565768692139001	93	177	455	848	1450	300	زكية--- بريءة اي لم ير ما يوجب قتلها و ن-------كرا اقل من قوله امرا لان تغريق من في السفينة كان عنده انكر من قتل نفس واحدة وقد قيل ان نكرا ههنا معناه لقد جءت شيءا انكر من الامر الاول و نكرا------------------------------------ منصوب علي ضربين احدهما معناه اتيت شيءا نكرا ويجوز ان يكون معناه جءت بشء نكر فلما حذف الباء افض----ي الفعل فنصب -------------------قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا اي-------------- بعد هذه المسالة فلا تصاحبني ويقرا فل----ا تصحبني	781	713501427868044202	236	369.0	186	480	49.16666793823242	43	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms488	false	-8027901688193265137	97	198	487	951	1455	300	روي انه لوح----- من ذهب----- مكتوب فيه لا اله الا الله محمد رسول الله فهذا يجمع المال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلم 121 وقوله جل وعز وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا يدل علي ان ذلك كان بوحي-------- 122 وقوله جل وعز ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا روي ابو الطفيل ان ابن الكوا سال علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن ذي الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنين اكان نبيا او ملكا فقال لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا صالحا احب الله فاحبه ونصح الله فنصحه الله ضرب علي قرنه -----الايمن فمات فبعثه ال--له ثم ضرب علي قرنه	488	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0784	true	3827178162899886254	37	201	180	994	1467	300	روي انه كان لوحا من ذهب عليه مكتوب---- لا اله الا الله محمد رسول الله فهذا -------مال وعلم عظيم هو توحيد الله عز وجل واعلام ان محمدا مبعوث وقوله رحمة من ربك رحمة منصوب علي وجهين احدهما قوله فاراد ربك واردنا ما ذكرنا رحمة اي للرحمة اي فعلنا ذلك رحمة كما تقول انقذتك من الهلكة رحمة بك ويجوز ان يكون رحمة منصوبا علي المصدر لان معني فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمهما الله بذلك وجميع ما ذكر من قوله فاردت ان اعيبها ومن قوله فاردنا ان يبدلهما ربهما معناه رحمهما الله رحمة وقوله------- وما فعلته عن امري------------------------------- يدل علي انه فعله-- بوحي الله عز وجل وقوله------- ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا كانت اليهود سالت عن قصة---------------------------------------- ذي القرنين علي جنس الامتحان قل ساتلو عليكم منه ذكرا يقال انه سمي ذا القرنين لانه كانت له ضفيرتان ويروي عن علي عليه السلام انه قال سمي ذا القرنين لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضرب علي جانب راسه الايمن وجانب راسه الايسر اي ضرب علي قرني	784	713501427868044202	205	154.5	156	1015	20.197044372558594	33	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms490	false	1464011173006106700	210	300	1022	1452	1452	300	واما من امن وعمل صالحا فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جزاء الحسني قيل الحسني ها هنا الجنة ويقرا فله جزاء الحسني اي الاحسان 129 ثم قال جل وعز وسنقول له من امرنا يسرا اي-------- قولا جميلا 130 وقوله جل وعز ثم اتبع سببا ويقرا ثم اتبع بقطع الالف اي سببا من الاسباب التي تءدية الي اقطار الارض قال الاصمعي يقال اتبعت القوم بقطع الالف اي لحقتهم واتبعتهم بوصل الالف اذا مررت في اثارهم وان لم تلحقهم 131 ثم قال جل وعز حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من-	490	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0785	true	7669448635677724547	130	205	642	1007	1472	300	واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وتقرا جزاء الحسني المعني فله الحسني جزاء وجزاء مصدر موضوع في موضع الحال المعني فله الحسني مجزيا بها جزاء ومن قرا جزاء الحسني اضاف جزاء الي الحسني وقد قرء بهما جميعا---------------------------------------------------------------------------------------- وسنقول له من امرنا يسرا اي نقول له قولا جميلا ثم ا-----------------تبع سببا------------------------- اي سببا اخر مما يوصله الي قطر من- اقطار الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من	785	713501427868044202	151	100.0	117	617	24.473257064819336	29	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms490	false	1464011173006106700	73	135	376	670	1452	300	ووجد عندها -------------------قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال ابراهيم بن السري خيره بين هذي--------ن كما خير -محمدا صلع فقال فان جاءوك فاحكم بينهم--------- او اعر---ض عنهم وقال علي بن سليمان المعني قلنا يا محمد قالوا يا ذا القرنين قال لان بعده قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	490	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0785	true	7669448635677724547	52	104	260	510	1472	300	ووجد عندها قوما اي عند العين وقوله قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا اباحه الله عز وجل------------ هذين الحكمبن كما اباح محمدا صلي الله عليه وسلم الحكم بين اهل الكتاب او الاعراض عنهم ق------------------------------------------------------------------------ال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	785	713501427868044202	167	258.5	127	334	50.0	31	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms491	false	2790191983566846456	156	265	760	1299	1479	300	قال ما مكني فيه ربي خير اي خير مما بذلتم لي 135 ثم قال جل وعز فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما والردم في اللغة اكثر من السد لانه شء متكاثف-- بعضه علي بعض وروي عطاء الخراساني عن ابن عباس بين السدين الجبلين ارمينية واذربيجان 136 ثم قال جل وعز اتوني زبر الحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------د الزبر--------- القطع- الكبار من الحديد 137 ثم قال تعالي حتي اذا ساوي بين الصدفين روي علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال الجبلين 138 وقوله جل وعز قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قيل جعل قطع الحديد------- وجعل بينهما الحطب والفحم واوقد عليها والحديد اذا اوقد عليه صار كالنار فذلك قوله حتي اذا جعله نارا	491	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0786	true	-9160442846283119339	139	296	735	1549	1572	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بق--------------------------------------وة اجعل بينكم وبينهم ردما ويجوز ما مكنني بنونين اي الذي مكنني فيه ربي خير لي مما يجعلون لي من الخراج فمن قرا مكني ادغم النون في النون لاجتماع النونين ومن قرا مكنني بنونين اظهر النونين لانهما من كلمتين الاولي من فعل والثانية تدخل مع الاسم المضمر وقوله فاعينوني بقوة اي بعمل تعملونه معي لا بمال اجعل بينكم وبينهم ردما والردم في اللغة اكثر من السد لان الردم ما جعل بعضه علي بعض يقال ثوب مردم اذا كان قد رقع رقعة فوق رقعة وقوله ات--------------------------------------وني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا اي قطع الحديد وواحد الزبر زبرة وهي القطعة العظيمة وقوله حتي --------------------اذا ساوي بين الصدفين وتقرا الصدفين والصدفين وهما ناحيتا-- الجبل------ وقوله ق-------ال انفخوا وهو ان اخذ--------------- قطع الحديد العظام وجعل بينه-ا الحطب والفحم ووضع -عليها المنافيخ حتي اذا صارت---- كالنار وهو- قوله حتي اذا جعله نارا	786	713501427868044202	256	345.0	200	947	27.03273582458496	37	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms501	false	-7464080318562674196	0	133	0	671	1474	300	يوم القيامة 43 وقوله جل وعز اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا روي سعيد عن قتادة قال ذلك والله يوم القيامة سمعوا حين لا ينفعهم السمع وابصروا حين لا ينفعهم البصر قال ابو جعفر والمعني عند اهل اللغة ما اسمعهم وابصرهم يوم القيامة لانهم عاينوا ما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحتاجون معه الي فكر ولا روية 44 وقوله تبارك و---------------------------------تعالي--------------------------------------------- وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون روي سفيان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري قال اذا -----------------استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار جيء بالموت في صورة كبش املح فينادي يا اهل الجنة فيشرءبون ينظرون ثم ينادي يا اهل النار فيشرءبون ينظرون فيقال اتعرفون هذا فيقولون نعم ------هذا الموت وليس منهم الا من يعرفه فيذبح بين الجنة والنار ثم يقال يا اهل ال------------------------------------------جنة خلود لا موت	501	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0798	true	-8754827657234643058	134	273	640	1353	1480	300	يوم القيامة ----------------اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين --------------------------------------------------------------------------------المعني-------------- ما اسمعهم وابصرهم يوم القيامة لانهم شاهدوا من البعث وامر الله عز وجل ما يسمع ويبصر بغير اعمال فكر وتروية وما يدعون اليه من طاعة الله جل جلاله في الدنيا يحتاجون فيه الي فكر ونظر فضلوا عن ذلك في الدنيا واثروا اللهو والهوي فقال الله تعالي لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وقوله عز وجل وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون يوم الحسرة يوم القيامة روي في التفسير انه------------- اذا كان يوم القيامة واستقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار اتي بالموت في صورة كبش املح فيعرض علي اهل النا--------------------------------------ر فيشرءبون اليه فيق--ال اتعرفون هذا فيقولون نعم فيقال هذا الموت----------------------- فيذبح وين------------------ادي يا اهل النار خلود لا موت بعده وكذلك ينادي يا اهل الجنة خلود لا موت	798	713501427868044202	351	465.0	274	917	38.2769889831543	55	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms504	false	-4976426240584023886	82	185	395	881	1422	300	يصيرون اليه 58 وقوله جل وعز جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب جنات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة يقال عدن بالمكان اذا -قام به ومنه قيل معدن لمقام اهله به شتاء وصيفا لا ينتجعون منه 59 وقوله جل وعز انه كان وعده ماتيا ماتي مفعول من الاتيان وكل--- ما وصل اليك فقد وصلت اليه كما تقو------------------ل وصل- الي -من فلان خير ووصلت منه الي خير فالضعيف في العربية يقول مفعول بمعني فاعل 60 وقوله جل وعز لا يسم--------------------عون فيها لغوا الا سلام---------------------------ا اللغو الباطل وما --------يءثم فيه وما لا معني له والسلام كل ما يسلم منه وهو اسم جامع للخير اي لا يسم--------------------------------عون الا كل ما	504	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0802	true	-379569304805519287	116	238	578	1176	1481	300	يدخلون ال--جنة وقوله -تعالي جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا يجوز الرفع والنصب الرفع علي معني هي جنات عدن والنصب علي معني يدخلون في جنات عدن وعدن في معني اقامة يقال عدن بالمكان اذا اقام--------------------------------------------------------- به وقوله عز وجل انه كان وعده ماتيا ماتي مفعول من الاتيان لان كل ما وصل اليك فقد وصلت اليه وكل ما اتاك فقد اتيته يقال وصلت الي خير فلان---- ووصل----- الي خير فلان واتيت خير فلان واتاني خير فلان فهذا علي معني اتيت خير فلان وقوله عز وجل لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا اللغو ما يلغي من الكلام ويءثم فيه و سلاما---------------------------------- اسم جامع للخير متضمن للسلامة فالمعني ان اهل الجنة لا يسمعون الا ما ---	802	713501427868044202	266	381.5	200	704	37.78409194946289	41	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms507	false	3108618265428516602	78	164	385	835	1502	300	وقوله جل وعز واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا روي ابو ظبيان عن ابن عباس في قوله اي الفريقين خير مقاما قال منزلا واحسن نديا قال مجلسا قال الكساءي الندي والنادي المجلس قال ابو جعفر وذلك معروف في اللغة يقال ندوت القوم اندوهم اي جمعتهم ومنه قيل دار الندوة لانهم كانوا يجتمعون فيها اذا حزبهم الامر ومنه قوله تعالي وتاتون في ناديكم المنكر 70 وقوله جل وعز وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا	507	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0806	true	2292537364736747032	40	73	211	387	1517	300	وقوله------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا واحسن نديا معناه---------------------------------------------------------------- مجلسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا	806	713501427868044202	156	279.5	125	450	34.66666793823242	26	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms508	false	-1222275624490373479	0	55	0	303	1538	300	اما العذاب واما الساعة الع-----------------------------------------------------------------------------------------ذاب ها هنا ان -----------ينصر الله المسلمين عليهم ف-----يعذبو-هم بالقتل والسبي والساعة القيامة اي واما تقوم القيامة فيصيرون الي ال--------------------نار فسيعلمون من هو شر مكانا اذا صاروا الي النار واضعف ج-------------------------------------------------ند-ا اذا نصر الله -----------المسلمين عليهم 73 ثم قال جل وعز----------------------------------------------------- ويزيد الله الذين اهتدوا هدي----------------------------------------------- قيل نزيدهم هدي بالناسخ والمنسوخ	508	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0807	true	7132209753093283356	27	126	135	676	1556	300	اما العذاب واما الساعة العذاب والساعة منصوبان علي البدل من ما يوعدون المعني حتي اذا راوا العداب او راوا الساعة فالعذاب ه--هنا ما وعدوا به من نصر----- المءمنين عليهم فانهم يعذبونهم ---قتلا واسرا والساعة يعني بها ي--------وم القيامة وبما وعدوا به فيها من الخلود في النار فسيعلمون من هو شر مكانا-------------------- واضعف جندا اي فسيعلمون بالنصر والقتل انهم اضعف جندا من جند النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين ويعلمون بمكانهم من جهنم ومكان المءمنين من الجنة من هو شر مكانا وقوله عز وجل ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا قيل -----------بالناسخ والمنسوخ	807	713501427868044202	195	217.0	158	590	33.050846099853516	20	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms508	false	-1222275624490373479	110	144	581	750	1538	300	قال كنت قينا في الجاهلية فعملت ل---------------------------------------------------------لعاص بن واءل حتي اجتمعت لي عليه دراهم فجءت اتقاضاه فقال لا اقض-----يك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فقلت -----لا اكفر بمحمد حتي تموت وتبعث -قال	508	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0807	true	7132209753093283356	250	294	1314	1531	1556	300	قال كنت قينا في الجاهلية والقين هو الذي يصلح الاسنة والحداد يقال له قين قال وكان لي علي العاص بن واءل دين فدفعني بقضاءه وق--------------------ال لا ادفعه اليك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فقال خباب لا اكفر بمحمد حتي تموت وتبعث فقال	807	713501427868044202	120	184.0	92	237	50.632911682128906	21	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms511	false	7439179760216095400	53	186	258	913	1482	300	وقوله جل وعز ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا روي مجاهد عن ابن عباس قال محبة قال مجاهد يحبهم الله ويحببهم الي خلقه 90 ثم قال جل وعز فانما يسرناه بلسانك اي سهلناه وانزلناه بلغتك 91 وقوله جل وعز وتنذر به قوما لدا روي سفيان عن اسماعيل عن ابي صالح قال عوجا عن الحق وقال مجاهد الالد الظالم الذي لا يستقيم وقال الحسن اللد الصم وقال ابو عبيدة هو الذي لا يقبل الحق ويدعي الباطل وانشد ان تحت الاحجار حدا ولينا وخصيما الد ذا مغلاق ويروي معلاق بالعين قال ابو جعفر احسن هذه الاقوال الاول واللديدان صفحتا العنق فكانه تمثيل 92 وقوله جل وعز وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من ------------------------------------احد يقال هل احسست صاحبك ا---------------------ي هل ابصرته 93 ثم قال- جل وعز او تسمع لهم ركزا	511	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0809	true	1426193219827196219	32	113	152	542	1496	300	وقوله جل وعز ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا اي----------------------- محبة في قلوب المءمنين وقوله جل -------------------------وعز فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين------------------------ وتنذر به قوما لدا قوما لدا جمع الد مثل اصم وصم و-------------------------------الالد الشديد الخصومة وقوله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا هل تحس منهم من احد يقال هل احسست صاحبك اي هل رايته وتقول قد حسسهم بغير الف اذا قتلهم وقوله او تسمع لهم ركزا	809	713501427868044202	223	311.0	173	713	31.276296615600586	38	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms515	false	-6792216609829875382	186	275	865	1273	1391	300	18 قوله جل وعز ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد ايه 10 والمعني يقال له هذا العذاب بما قدمت يد----------------------------------------------------------------------------------اك وبان الله ليس بظلام للعبيد 19 ثم قال جل وعز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يعبد الله علي حرف ايه 11 روي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال علي شك قال ابو جعفر وحقيقته في اللغة علي حرف طريقة الدين اي ليس داخلا فيه بكليته وبين هذا بقوله جل وعز فان اصابه خير اطمان به قال استقر وان اصابته فتنة قال عذاب او مصيبة انقلب علي وجهه قال	515	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0850	true	1327344246366849901	127	215	611	1048	1468	300	--وقوله------- ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد--------------- يقال ---هذا العذاب بما قدمت يداك وموضع ذلك رفع بالابتداء وخبره بما قدمت يداك وموضع ان خفض المعني ذلك بما قدمت يداك وبان الله ليس بظلام للعبيد ولو قرءت ان بالكسر لجاز ويجوز ان يكون موضع ذلك رفعا علي خبر الابتداء المعني الامر ذلك بما قدمت يداك ويكون موضع ان الرفع علي معني ان الله ليس بظلام للعبيد قوله ومن الناس من يعبد الله علي حرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اصابه خير اطمان به وان ----------اصابته فتن------------------ة انقلب علي وجهه خسر	850	713501427868044202	191	301.0	150	632	30.221519470214844	31	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms529	false	-2609894022393073443	112	160	546	790	1463	300	السماء ماء فتصبح الارض مخضرة اية 63 قال سيبويه سالت الخليل عن قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وهو -----تنبيه والمعني انتبه ا-نزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا وق-------------------------------------------------------------------ال الفراء هو خبر ويقرا فتصبح الارض مخضرة	529	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0865	true	3266964983972268196	83	143	387	692	1488	300	القراء---ة فتصبح الارض مخضرة لا غير قال سيبويه سالت الخليل عن قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب ومعناه التنبيه كانه قال اتسمع انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا وقال غيره مثل قوله قال مجاز هذا الكلام مجاز الخبر كانه قال الله ينزل من السماء ---------ماء فتصبح الارض مخضرة	865	713501427868044202	200	347.0	159	317	63.09148406982422	34	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms539	false	-7031048151314307324	233	300	1139	1456	1456	300	اولءك يسارعون في الخيرات اية 61 -----------------------------------------------------قال ابو جعفر سارع واسرع بمعني واحد -42 ثم قا-------ل جل --------وعز وهم لها سابقون اية 61 فيه ثلاثة اقوال 1 المعني وهم اليها سابقون كما قال بان ربك اوحي لها اي اوحي اليها وانشد سيبويه تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما قصدت من اهلها لسواءكا 2 وقيل معني-------- وهم لها من اجلها اي من اجل اكتسابها كما تقول انا اكرم-	539	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0876	true	-7132149987693140775	4	61	26	322	1546	300	اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون وجاءز يسرعون في الخيرات ومعناه معني يسارعون يقال اسرعت وسارعت في مع-----ني واحد الا ان سارعت ابلغ من اسرعت وقوله وهم لها سابقون------- فيه وجهان احدهما معناه ال------يها سابقون كما قال بان ربك اوحي لها اي اوحي ال-------------------------------------------------------------------------------يها ويجوز وهم لها سابقون-- اي من اجل اكتسابها كما تقول انا اكرم	876	713501427868044202	160	213.5	121	395	40.50632858276367	27	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms540	false	-8402486890194870590	129	252	598	1186	1458	300	ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون اية 63 فيه قولان احدهما ان الحسن قال ولهم اعمال ردية لم يعملوها وسيعملونها قال مجاهد اي لهم خطايا لا بد ان يعملوها ب وقال قتادة رجع الي اهل البر فقال ولهم اعمال من دون ذلك قال اي سوي ما عدد 45 وقوله جل وعز حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون اية 64 قال قتادة اي يجزعون وحكي اهل اللغة جار يجار اذا رفع صوته قال مجاهد والضحاك العذاب الذي اخذوا به السيف -قال مجاهد يوم بدر 46 وقوله جل وعز قد كانت اياتي تتلي عليكم اية 66 قال الضحاك قبل ان تعذبوا بالقتل 47 ثم قال تعالي فكنتم علي اعقابكم تنك-------صون اية 66 قال مجاهد تستاخرون 48 ثم قال تعالي مستكبرين به	540	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0876	true	-7132149987693140775	169	236	840	1187	1546	300	ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون اخبر الله عز وجل بما سيكون فيهم فاعلم انهم ----------------------سيعملون اعمالا تباعد من الله غير الاعمال التي ذكروا بها وقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------ حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون----------------- اي ي-ضجون والعذ------------------------------------------------------اب الذي اخذوا به السيف يقال جار يجار جءارا اذا ضج وقوله-- قد كانت اياتي تتلي عليكم------------------------------------------------------- فكنتم علي اعقابكم تنكصون تنكصون اي ترجعون وقوله-------------------------- مستكبرين به	876	713501427868044202	204	280.5	162	596	34.228187561035156	30	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms543	false	-8736196461877886875	0	72	0	361	1463	300	رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اية 93 94 النداء معترض و---------------------------------المعني اما تريني ما يوعدون فلا تجعلني------ في القوم الظالمين --------------------------------------------------------------------------63 وقوله جل وعز ادفع بالتي هي احسن السيءة اية 96 قال مجاهد وعطاء وقتادة يعني السلام اذا لقيته فسلم عليه وقوله جل وعز وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين اية 97 اصل الهمز النخس والدفع وقيل فلان همزة كانه ينخس من عابه فهمز الشيطان	543	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0878	true	1556050109338948061	78	141	376	699	1484	300	رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين الفاء جواب الشرط شرط الجزاء وهو اعتراض بين الشرط والجزاء المعني اما تريني ما يوعدون فلا تجعلني يا رب في القوم الظالمين اي ان نزلت بهم النقمة يا رب فاجعلني خارجا عنهم ويجوز فلا تجعلني ولم يقرا بها وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واحد------ الهمزات--------------------- همزة وهو مس ----------------الشيطان	878	713501427868044202	173	247.5	138	474	36.49789047241211	29	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms544	false	-3348234279143050063	190	260	937	1277	1470	300	كان من ج--------------------------------------هة السخرة والسخري 73 بالكسر ما كان من ال-----هزء وقوله جل وعز اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون اية 111 اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم ويجوز ان---------------- يكون المعني اني جزيتهم ا--------------------------------------------------------لفوز 74 وقوله جل وعز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العاد----------------------------------ين اية 113 قال مجاهد فاسال العادين الملاءكة وقال قتادة اي الحساب 75 وقوله جل وعز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به	544	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0880	true	-6262485735741811308	142	299	782	1594	1599	300	كان من جهة التسخير فهو بالضم وكلاهما عند سيبويه والخليل وا------حد والكسر لاتبا---ع الكسر احسن وقوله------- اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون الكسر اجود لان الكسر علي معني اني جزيتهم بما صبروا ثم اخبر فقال انهم هم الفاءزون والفتح جيد بالغ علي معني اني جزيتهم لانهم هم الفاءزون وفيه وجه اخر يكون المع----ني جزيتهم الفوز لان معني انهم هم الفاءزون فوزهم فيكون المعني جزيتهم فوز-هم وقوله قال كم لبثتم في الارض عدد سنين كم في موضع نصب بقوله لبثتم و عدد سنين منصوب ب كم ويجوز كم لبثم في الارض مشدد التاء وكذلك يجوز في الجواب قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين لبثنا و لبثنا وقوله فاسال العادين اي فاسال----------------------- الملاءكة الذين يحفظون عدد ما لبثنا قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون معناه ما لبثتم الا قليلا وقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون ترجعون و ترجعون وقوله ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به	880	713501427868044202	216	280.5	168	856	25.233644485473633	33	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms558	false	-5796336748508020703	128	224	651	1105	1445	300	والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة قال الفراء ق--------------------------------------------------------------------------------يعة جمع قاع كما يقال جيرة وجار وقال ابو عبيدة قيعة وقاع واحد والقاع والقيعة عند اهل اللغة ما انبسط من الارض ولم يكن فيه نبت 49 ثم قال جل وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز يحسبه------------- الظمان ماء اي----------------------------- ال-----------------------------------------------------------عطشان والسراب ما ارتفع نصف النهار فاذا رءي من بعد ظن انه ماء 50 ثم قال جل وعز حتي اذا جاءه لم يجده شيءا اي حتي اذا جاء الي الموضع الذي فيه السراب لم يجده شيءا مما قدره ووجد ارضا لا ماء فيها وفي الكلام حذف فكذلك مثل الكافر يتوهم ان عمله ي--نفعه حتي	558	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0894	true	8991630578166435041	103	223	565	1173	1540	300	والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب والقيعة جمع قاع مثل جار وجيرة والق-----------------يعة ----------والقاع ----------------------ما انبسط من الارض ولم يكن فيه نبات فالذي يسير فيه يري كان فيه ماء يجري وذلك هو السراب والال مثل السراب الا انه يرتفع وقت الضحي كالماء بين السماء والارض يحسبه الظمان ماء يجوز يحسبه ويحسبه ويجوز الظمان والظمان علي تخفيف الهمزة وهو الشديد العطش يقال ظمء الرجل يظما ظما فهو ظمان مثل عطش يعطش عطشا فهو عط-----------------------------------------------------------------شان -وقوله حتي اذا جاءه لم يجده شيءا اي حتي اذا جاء ا----------------لي السراب والي موضعه راي------------ ارضا لا ماء فيها فاعلم الله عز وجل ان---- الكافر يظ-----ن عمله قد نفعه عند	894	713501427868044202	213	241.5	164	760	28.026315689086914	33	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms559	false	-1979637986775067965	160	241	751	1126	1396	300	وينزل--------------- من السماء من جبال فيها من برد قيل المعني من جبال برد فيها كما تقول هذا خاتم في يدي من حديد ا----ي هذا خاتم حديد في يدي كما يقال جبال من طين وجبال طين وقيل ان المعني من مقدار جبال ثم حذف كما تقول عند فلان جبال مال والاخفش يذهب الي ان من فيهما زاءدة اي جبالا فيها برد قال وقال بعضهم الجبال من برد فيها في السماء وتجعل الانزال منها 56 وقوله جل وعز يكاد سنا برقه يذهب بالابصار	559	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0896	true	8709015732734194699	32	90	160	433	1433	300	وينزل بالتخفيف ومعني من السماء من جبال فيها من برد من ج-----------بال برد فيها كما تقول هذا خاتم في يدي من حديد المعني هذا خاتم حديد في يدي ويجوز والله اعلم ان يكون معني من جبال-------- من مقدار جبال من برد كما تقول عند فلان جبال--------------------------------------------------------- مال تريد مقدار --جبال من كثرته ------------------------------------قوله------- يكاد سنا برقه يذهب بالابصار	896	713501427868044202	194	296.0	146	394	49.23857879638672	36	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms572	false	-3092532088969741115	102	283	495	1400	1487	300	الذي امشاهم علي ارجل-هم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم وقوله جل وعز وج----------------علنا معه اخاه هارون وزيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية 35 روي سعيد عن قتادة قال اي عونا وعضدا وقوله تعالي وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم اية 37 قيل هذا يوجب ------------------------------------------ان قوم نوح قد كذبوا غير نوح صلي الله عليه وسلم فقيل---------------------------------- من كذب -نبيا فقد كذب ج-ميع الانبياء --------------------لان الانبياء كلهم يءمنون بالله جل وعز وبجميع كتبه وقيل هذا------------------------------------ كما يقال -------------------------------------------------------------------------------فلان يركب الدواب وان لم يركب الا واحدة اي يركب هذا الجنس وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جل وعز وعادا وثمود واصحاب الرس اية 38 قال قتادة كانوا اصحاب فلج باليمامة وابار قال مجاهد اصحاب الرس كانوا علي بءر لهم وكان اسمها الرس فنسبوا اليها ق-----------------------------------------------------------------ال ابو جعفر الرس عند اهل اللغة كل بءر غير مطوية ومنه قول الشاعر تنابلة يحفرون الرساسا يعني ابار المعادن ويروي انهم قتلوا -----نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها الا ان قتادة قال ان اصحاب الايكة واصحاب الرس امتان ارسل اليهم جميعا شعيب صلي الله عليه وسلم فعذبتا بعذابين ثم قال جل وعز وقرونا بين ذلك كثيرا اية 38 قال قتادة بلغنا ان القرن----- سبعون سنة	572	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0908	true	1323608083400671671	4	261	19	1397	1616	300	الذي -مشاهم علي اقدامهم قادر ----ان يمشيهم علي وجوههم وقوله ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا الوزير في اللغة الذي يرجع اليه ويتحصن برايه والوزر ما يلتجا اليه ويعتصم به ومنه قوله كلا لا وزر اي لا ملجا يوم القيامة ولا منجا الا لمن رحم الله عز وجل وقوله فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا يعني به فرعون وقومه والذين مسخوا قردة وخنازير وقوله -------------------------------------------------------وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما يدل هذا اللفظ ان قوم نوح قد كذبوا غير نوح ايضا لقوله الرسل ويجوز ان يكون الرسل يعني به نوح وحده لان من كذب بنبي- فقد كذب بجميع الانبياء لانة مخالف للانبياء لان الانبياء----- يءمنون بالله------- وبجميع رسله ويجوز ان يكون يعني به الواحد ويذكر لفظ الجنس كما يقول الرجل للرجل ينفق الدرهم الواحد انت ممن ينفق الدراهم اي ممن نفقته من هذا الجنس وفلان يركب الدواب وان لم يركب الا واحدة ------------------وقوله وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا قوم نوح منصوبون علي معني واغرقنا قوم نوح وعادا وثمود واصحاب الرس نصب عطف علي الهاء والميم التي في قوله جعلناهم للنا-----------------س اية ويجوز ان يكون معطوف--------------------------------------------------ا علي معني واعتدنا للظالمين عذابا اليما ويكون التاويل وعدنا الظالمين بالعذاب ووعدنا عادا وثمودا واصحاب الرس قال ابو اسحاق والدليل علي ذلك قوله واعتدنا للظالمين عذابا اليما والرس بثر يرو--------------------------------ي انهم قوم كذبوا بنبيهم ورموه في بءر اي دسوه فيها -------------------------------ويروي ان الرس قرية باليمامة يقال لها ملح ويروي ان الرس ديار لطاءفة من ثمود وقوله--------- وقرونا بين ذلك كثيرا يروي ا------------------ن القرن مدته سبعون سنة	908	713501427868044202	387	256.0	299	1626	23.800737380981445	56	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms585	false	8956851023610623579	0	253	0	1269	1504	300	بينهما ان كنتم موقنين اية 24 ف-----لم يرد فرعون هذه الحجة باكثر من ان قال قال لمن حوله الا تستمعون اي الا تستمعون الي قوله فاجابه موسي لانه المراد وزاده في البيان قا-ل ربكم ورب اباءكم الاولين فلم يحتج فرعون عليه باكثر من ان نسبه الي الجنون قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون اية 27 اي لمغلوب علي عقله لانه يقول قولا لا يعرفه لانه كان عند قوم فرعون ان الذي يعرفونه ربا لهم في ذلك الوقت هو فرعون وان الذي يعرفونهم اربابا لاباءهم الاولين ملوك اخر كانوا قبل فرعون فزاده موسي------ في البيان فقال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون اية 28 فتهدده فرعون ق---------------ال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين اية 29 ف----------احتج موسي عليه وعليهم بما يشاهدونه ق----------------ال اولو جءتك بشء مبين اية 30 اي ببرهان قاطع واضح يدل علي صدقي وقوله جل وعز فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اية 32 يقال الثعبان الكبير من الحيات وقد قال ----------------------------------في موضع اخر تهتز كانها جان والجان الصغير من الحيات فف-------ي هذا ---دليل علي -ان الاية كانت عظيمة لانه وصف عظمها وانها تهتز اه---------------تزاز الصغير لخفتها ولا يمنعها عظمها من ذلك فهذا اعظم في الاية ثم قال جل وعز ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين اية 33 اي ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين بياضا نوريا من -----------غير برص فرد فرعون الاية العظيمة بنسبه اياه الي السحر ق-----ال للملا حوله ان هذا لساحر عليم اية 34 ثم تواضع لهم ف--------------------------------------قال يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين	585	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0919	true	-7032520705110873434	37	239	184	1220	1557	300	بينهما ان كنتم موقنين فتحير فرعون ولم يردد جوابا ينقض به هذا القول فق------ال لمن حو---------------له الا تستمعون ----------فزاده موسي------------------ في البيان فقال ربكم ورب اباءكم الاولين فلم يجبه ايضا فقال--------------------------------- ان رسولكم الذي ارسل اليكم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجنون فقا-ل موسي زيادة في الب-انة قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فلم يجبه في هذه الاشياء بنقض لحجته قال لءن اءخذت الها غيري لاجعلنك من المسجويخين فزاده في البيان واحتج----------------- بما -شاهده هو والملا من حوله قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين----------------------- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين والثع-----------بان الكبير من الحيات فان قال قاءل فكيف جاء فاذا هي ثعبان مبين وفي موضع اخر تهتز كانها جان والجان الصغير من الحيات فالجواب في هذا مما يدل علي عظم الاية وذلك ان خلقها خلق الثعبان واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز ال-جان وخفته ونزع ----------------------------------------------------------يده فاذا هي بيضاء للناظرين نزع -----------يده من جيبه فاخرجها بيضاء--------- بياضا نوريا من غير سوء من غير برص فلم يكن عنده دفع لما شاهده الا ان قال ان هذا سحر فقال للملا حوله ان هذا لساحر عليم فجعل الاية المعجزة سحرا ثم استكان وخضع للذين هم من اتباعه فقال يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين	919	713501427868044202	626	909.0	493	1436	43.59331512451172	94	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms596	false	-6012011634232695847	146	226	688	1048	1423	300	---لا يخاف لدي المرسلون لكن من ظلم------- من المرسلين وغيرهم ثم تاب فليس يخاف ج وقيل الا بمعني الواو وذ------------------ا ليس بجيد ف--ي --العربية وقوله جل وعز وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء اية 12 المعني------------------------------------------------------------------------ واخرجها تخرج بيضاء وروي مقسم عن ابن عباس من غير ----سوء من غير برص ------------------------------------------ثم قال- جل وعز في تسع ايات اية 12 المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تسع ايات و في بمعني من لقربها منها كما تقول خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان ا----ي منها	596	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0931	true	-4408346685503093370	61	214	294	1039	1487	300	والله اعلم------------- لكن من ظلم ثم تاب من المرسلين وغ----------------------------------------يرهم وذلك قوله ثم بدل حسنا بعد -سوء فاني غفور رحيم وقوله عز وجل وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين المعني ادخل يدك في جيبك واخرجها تخرج بيضاء من غير سوء جاء في التفسير من غير سوء من غير برص وجاء ايضا انه كانت عليه مدرعة صوف بغير كمين وقوله عز وجل في تسع ايات الي فرعون وقومه في من صلة قوله والق عصاك وادخل يدك فالتاويل واظهر هاتين الايتين في تسع ايات وتاويله من بين ايات وجاء في التفسير ان التسع كون يده بيضاء من غير سوء وكون العصا حية وما اصاب ال فرعون من الجدب في بواديهم ونقص الثمار من مزارعهم وارسال الجراد عليهم والقمل والضفادع والدم والطوفان فهذه تسع ايات ومثل قوله في تسع ايات ومعناه من تسع قولهم---------------------------------- خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان المعني منها	931	713501427868044202	186	210.5	134	833	22.32893180847168	32	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms597	false	2900499450787437863	79	115	414	582	1489	300	انه كان لداود عليه السلام تسعة عشر ولدا فورثه سليمان في------ النبوة والملك دونهم وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال جل --وعز واوتينا من كل --------------------------------------------------------------------------------شء اية 16 اي من كل شء يءتاه	597	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0932	true	-2709960902450114262	0	70	0	352	1564	300	انه كان لداود------------ تسعة عشر ولدا فورثه سليمان من بينهم النبوة والملك وقوله وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير وجاء في التفسير انه البله منها واحسبه والله اعلم ما الهم الله الطير مما يسبحه به كما قال وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وقوله واوتينا من كل شء المعني اوتينا من كل شء يجوز ان يءتاه الانبياء والناس وكذلك قوله واوتيت من كل شء------- اي من كل شء يءتاه	932	713501427868044202	134	200.0	103	371	36.11859893798828	24	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms599	false	926929740718713120	179	274	920	1400	1529	300	ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون اية ---28 قيل-------------- ال---------------معن-----------------ي فالقه اليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انما ادبه بادب الملوك اي فالقه اليهم ولا تقف منتظرا ولكن تول ثم ارجع وقوله جل وعز قالت يا ايها الملا اية 29 في الكلام حذف والمعني فذهب فالقاه الي-------هم فسمعها تقول يا ايها الملا اني القي ال---------------------------ي كتاب كريم قيل قالت كريم لكرم صاحبه وشرفه وقيل لانه كان مختوما وقيل قالت كريم من اجل ما فيه وكان في-------------------------------ه بسم الله الرحمن الرحيم من عبدالله سليمان الي بلقيس الا تعلوا علي واتوني مسلمين وكانت -----------------كتب الانبياء	599	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0935	true	-6257394287546041417	152	275	791	1418	1547	300	ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون فيه قولان قال بعضهم كل هناه التقديم والتاخير معناه اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم وقال هذا لان رجوعه من عندهم والتولي عنهم بعد ان ينظر ما الجواب وهذا حسن والتقديم والتاخير كثير في الكلام وقالوا معني ثم تول عنهم تول عنهم مستترا من حيث لا يرونك فانظر ماذا يردون من الجواب----------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم فمضي الهدهد فالقي الكتاب اليهم فسمعها تقول يا ايها الملا فحذف هذا لان في الكلام دليلا عليه ومعني كتا-------------------------------------------------------------------ب كريم--- حسن ما فيه ثم بينت ما فيه فقالت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم---------------------------- الا تعلوا علي واتوني مسلمين فهذا ما كان في الكتاب وكتب الانبياء	935	713501427868044202	236	205.5	183	796	29.64824104309082	35	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms603	false	7635262360276480772	21	179	105	910	1551	300	قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اية 46 قال مجاهد اي بالعذاب قبل الرحمة قال ابو جعفر وفي الكلام حذف والمعني والله اعلم فاستعجلت الفرقة الكافرة بالعذاب فقال لهم صالح لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله-------------------------------------------------------------------------------------------- اي هلا تستغفرون الله وقوله جل وعز قالوا اطيرنا بك وبمن معك اية 47 قال مجاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطيرنا اي ----------------تشاءمنا وقوله -------جل وعز قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون اية 47 قال الضحاك اي الامر الذي اصابكم عند الله اي الامر لله اصابكم به بما قدمت ايديكم وقيل ما تطيرتم به عقوبته عند الله تلحقكم وقيل طاءركم ما يطير ----------لكم بل انتم قوم تفتنون اي تختبرون وقوله جل وعز------------------------- وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون اية 48 قال جعفر بن سليمان تلا مالك بن دينار هذه الاية فقال كم في كل حي وقبيلة ممن يفسد وقال عطاء بن ابي رباح بلغني انهم كانوا يقرضون الدراهم وقوله جل وعز قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله	603	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0939	true	3548493741292370731	80	195	424	1026	1615	300	قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون اي لم قلتم ان كان ما اتيت به حقا فاتنا بالعذاب لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون اي هلا تستغفرون الله -قوله قا-------لوا اطيرنا بك وبمن معك -------قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون الاصل تطيرنا فادغمت التاء في الطاء واجتلبت الالف لسكون الطاء فاذا ابتدات قلت اطيرنا بك واذا وصلت لم تذكر الالف وتسقط لانها الف وصل قال طاءركم عند ال-------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------ه اي ما اصابكم من -خير اوشر فمن الله بل انتم قوم تفتنون اي تختبرون ويجوز تفتنون من الفتنة اي تطيركم فتنة وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون هءلاء عتاة قوم صالح قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله	939	713501427868044202	278	370.0	217	1061	26.201696395874023	42	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms616	false	-7593161286360491464	102	280	509	1417	1516	300	وقوله جل وعز وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا اية 59 اي في اعظمها وام القري------------------------------------- مكة وقوله جل وعز------------------ افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا اية 61 يعني به-------------------- المءمن والكافر وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ثم هو يوم القيامة م------------------ن المحضرين اية 61 قال مجاهد اي اهل النار احضروا وقوله جل وعز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي اية 62 اي ويوم ي----------نادي الله الانس ---اين شركاءي اي عل---------------------------------ي قولكم وقوله جل وعز قا---------ل الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اية 63 قال قتادة حق عليهم القول يعني ----------------------الشياطين وقال غيره حق عليهم القول اي وجبت عليهم الحجة فعذبوا ربنا هءلاء الذين اغوينا اي دعوناهم الي------------------------------- الغي-------- اغويناهم كما غوينا اي اضللناهم كما ضللنا------------- تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون فبرء بعضهم من بعض وعاداه ------كما قال تعالي ------الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ي وقوله --جل ----------وعز فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون اي دعوهم ف-------------------لم يجيبوهم بحجة وراوا العذاب لو انهم كانوا	616	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0956	true	-6100673249108916604	23	300	124	1602	1602	300	وقوله عز وجل وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون يعني بامها مكة ولم يكن ليهلكها الا بظلم اهلها افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين يعني المءمن والكافر فالمءمن من امن بالله ورسوله واطاعه ووقف عند امره فلقيه جزاء ذلك وهو الجنة والذي متع متاع الحياة الدنيا كافر لم يءمن بالله ثم احضر يوم القيامة العذاب وذلك قوله عز وجل ثم هو يوم القيامة من المحضرين وجاء في التفسير ان هذه الاية نزلت في -محمد صلي الله عليه وسلم وابي جهل ابن هشام فالنبي صلي الله عليه وسلم وعد وعدا حسنا فهو لاقيه في الدنيا بانه نصر علي عدوه في الدنيا وهو في الاخرة في اعلي المراتب من الجنة وابو جهل من المح-------------------------------------ضرين وقوله عز وجل وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها معيشتها منصوبة باسقاط في وعمل الفعل وتاويله بطرت في معيشتها والبطر الطغيان بالنعمة وقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون اي يوم ينا-----دي الانس وسماهم شركاء---ي علي حكاية قولهم المعني اين شركاءي في قولكم والله واحد لا شريك له قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون الجن والشي---------------------------------------------------------اطين هءلاء الذين اغوينا ا--غويناهم كما غوينا يعنون الانس اي سولنا لهم الغي والضلال اغويناهم كما غوينا اي اضللناهم كما ضللنا وقوله عز وجل تبرانا اليك -----------------------برء بعضهم من بعض وصاروا اعداء كما قال الله عز وجل الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين-- وقوله وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون --فدعوهم فلم يستجيبوا لهم اي لم يجيبوهم بحجة وراوا العذاب لو انهم كانوا-	956	713501427868044202	594	829.5	474	1611	36.87150955200195	91	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms617	false	-1100921838723724194	47	247	225	1269	1518	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة اية 72 قال مجاهد سرمدا اي داءما من اله غير الله ياتيكم بضي----------------------------------------------------------------------اء اي بنهار تتعيشون فيه ويصلح------------------------ ثماركم وزرعكم وقوله جل وعز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله اية 73 فيه قولان احدهما ان المعني--------------------------- لتسكنوا في الليل ولتبتغوا من فض----له بالنهار والقول الاخر ان يكون المعني لتسكنوا فيهما وقال فيه لان الليل والنهار ضياء وظلمة كما تقول في المصادر ذهابك ومجيءك يءذيني فيكون المعني جعل لكم الزمان------------ لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله والقول الاولي اعرف في كلام العرب ياتون بالخبرين ثم يجمعون تفسيرهما اذا كان السامع يعرف ذاك كما روي عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة انه قال ما احسن الحسنات في اثر السيءات وما اقبح السيءات في اثر الحسنات واحسن من ذا واقبح من ذا السيءات في اثار السيءات والحسنات في اثار الحسنات قال ابو جعفر فجاء بالتفسير مجملا وهذا فصيح كثير وقوله جل وعز ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم اية 75 قال مجاهد شهيدا اي نبيا فقلنا هاتوا برهانكم قال اي حجتكم بما كنتم تقولون وتعملون فعلموا ان الحق لله اي ان الله واحد وان الحق ما جاءت به الانبياء وضل عنهم ما كانوا يفترون اي	617	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0957	true	6244758849678694749	128	285	643	1485	1553	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة-------------------------------- من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون السرمد في اللغة الداءم وقوله من اله غير الله ياتيكم بضياء اي بنهار -تبصرون فيه وتتصرفون في معايشكم وتصلح فيه ثماركم ومنابتكم لان الله عز وجل جعل الصلاح للخلق بالليل مع النهار فلو كان واحد منهما دون الاخر لهلك الخلق وكذلك قوله في النهار قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون اعلمهم ان الليل والنهار رحمة فقال ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرو-------------ن المعني جعل لكم الزمان ليلا ونهارا لتسكنوا ب--الليل و-تبتغوا من فضل الله بالنهار و-------جاءز ان -------------تسكنوا فيهما وان تبتغوا من فضل الله فيهما------------------------------------------------- فيكون المعني جعل لكم الزمان ليلا ونهارا لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------- ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم---------------------------------------------------------------------------------------- فعلموا ان الحق -----------لله---------------------------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون اي	957	713501427868044202	398	555.5	319	1423	27.969079971313477	61	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms619	false	-5000115655358550573	151	214	761	1069	1492	300	ولا يلقاها الا الصابرون اي لا يلقي هذه الفعلة وهي القول------------------- ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا الا الصابرون وقوله جل وعز فخسفنا به وبداره الارض اية 81 قال ابن عباس خسف به الي الارض السفلي فما كان له من فءة اي من فرقة وقوله جل وعز واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر	619	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0960	true	-1785280386266066345	66	103	346	544	1503	300	ولا يلقاها الا الصابرون اي لا يلقي هذه الفعلة وهذه الكلمة يعني قولهم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل ص---------الحا---- وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر	960	713501427868044202	172	312.0	139	327	52.599388122558594	30	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms623	false	-8315776316646600992	184	300	919	1480	1480	300	وقوله جل وعز فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي اية 26 قال الضحاك ابرا------------------------------------------------------هيم هاجر وهو اول من هاجر وقال قتادة هاجر من كوثي الي الشام وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له جل وعز واتيناه اجره في الدنيا اية 27 روي سفيان عن حميد بن قيس قال امر سعيد بن جبير انسانا ان يسال عكرمة عن قوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا فقال عكرمة اهل الملل كلها تدعيه وتقول هو منا فقال سعيد بن جبير صدق وقال قتادة هو مثل قوله تعالي واتيناه في الدنيا حسنة اي عافية وعملا صالحا وثناء حسنا وذاك ان اهل كل دين يتولونه وقيل واتيناه اجره في الدنيا ان اكثر الانبياء من ول------------------ده وقوله جل وعز ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما-	623	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0967	true	-3419046596949296680	117	219	622	1175	1624	300	وقوله عز وجل فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم صدق لوط ابراهيم عليه السلام وقال اني مهاجر الي ربي ابراهيم ه--------------------------------اجر من كوثي الي الشام وقوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين واتيناه اجره في الدنيا قيل الذكر الحسن وكذلك وتركنا عليه في الاخرين وقيل واتيناه اجره في الدنيا انه ليس من امة من المسلمين واليهود والمجوس والنصاري الا وهم يعظمون ابراهيم وقيل واتيناه اجره في الدنيا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء من ولده وقيل الولد الصالح وقوله تعالي- ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما	967	713501427868044202	141	-94.5	109	943	14.952280044555664	24	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms625	false	4622055389017739082	72	243	341	1202	1472	300	وقوله عز وجل وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم اية 38 ا------------------------------------------------------ي واهلكنا عاد------------------------------------------------------------------------ا وثمود وقيل التقدير واذكر عادا وثمود وقوله جل وعز وكانوا مستبصرين اية 38 قال مجاهد اي في الضلالة وقال قتادة اي معجبين بضلالتهم وقيل وكانوا مستبصرين اي قد علموا انهم معذبون وقد فعلوا ما فعلوا وقوله عز وجل فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اية 4 اي حص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با وهي الحجارة وهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة ه-----م ثمود واهل مدين ومنهم من خسفنا به الارض---- قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا ----قوم نوح وفرعون واصحابه ثم اخبر تعالي ا----------نه لم يظلمهم في ذلك فقال وما كان الله ليظلمهم ولكن كان-وا انفسهم يظلمون----------------------------------------------------------------------------- وقوله جل وعز مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا اية 41 قال قتادة هذا مثل ضربه الله عز وجل اي انه لا ينفع لضعفه كما ان بيت العنكبوت لا ينفع ولا يقي ثم قال جل وعز وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون لو متعلقة بقوله مثل الذين اتخذوا من دو--------ن ا-----لله اولياء ك--مثل العنكبوت لو كان---وا يعلمون ان	625	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0968	true	7152150140179528326	39	196	201	1044	1585	300	وقوله------- وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين المعني واهلكنا عادا وثمودا لان قبل هذا قارون واصحابه فاخذتهم الرجفة وقوله فكلا اخذنا بذنبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا وهم ------------قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة وهم قوم ثمود و----مدين ومنهم من خسفنا به الارض وهم قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا وهم قوم نوح وفرعون فاعلم الله ان الذي فعل بهم عدل وانه لم يظل---------------------------------مهم وانهم ظلموا انفسهم لانه قد بين لهم وذلك قوله وكانوا مستبصرين اتوا ما اتوه وقد بين لهم ان عاقبته عذابهم وقوله عز وجل مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون لو متصل-ة بقوله---------- اتخذوا اي لو علموا ان اتخاذهم الاولياء كاتخاذ العنكبوت ليس انهم لا يعلمون ان	968	713501427868044202	406	476.5	323	1227	33.08883285522461	58	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms634	false	3050168581689735856	159	233	768	1137	1473	300	ظهر الفساد في البر والبحر يقول نقصان البركة باعمال العباد كي يتوبوا والمعني علي هذا ظهر الجدب في البر والبحر بذنوب الناس وقوله جل وعز فاقم و-------------------------------------------------------------جهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون اية 43 اي اجعل---- قصدك الي------------- الدين القيم من قبل ان ياتي ي---------وم القيامة فلا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل------------------------ ومعني يصد------عون يتفرق--------ون فريقا في الجنة وفريقا في السعير وقوله	634	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0980	true	-4064493714118147134	213	297	1090	1500	1512	300	ظه------------------------------------------------------------------------------------ر الجدب في البر والقحط في البحر اي في مدن البحر اي في المدن التي علي الانهار وكل ذي ماء فهو بحر وقوله عز وجل فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون معني فاقم وجهك اقم قصدك واجعل جهتك اتباع الدين القيم من قبل ان تاتي الساعة وتقوم القيامة فلا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا ومعني يومءذ يصدعون يتفرقون فيصيرون فريقا في الجنة وفريقا في السعير وقوله	980	713501427868044202	236	390.5	183	494	47.77328109741211	41	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms642	false	4128894864934326185	166	300	763	1455	1455	300	----ضللنا ص----------رنا ترابا وعظاما---------------- فلم نتبين وهو يرجع الي قول مجاه--------د ومعني صللنا بفتح اللام -انتنا وتغيرنا وتغيرت صورنا يقال صل اللحم واصل اذا انتن وتغير ويجوز ان يكون من--------------- الصلة وهي الارض اليابسة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف صللنا بكسر اللام---------------------------------------------------------------------------- وقوله جل وعز ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا ا--------------------------------------------------ية 12 في الكلام حذف والمعني------------------------------------------------- ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم لرايت- ما تعتبر به -------اعتباره شديدا والمعني-------------------- يقولون ربنا ثم حذف القول ايضا وقوله جل وعز ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها --------اية 13 اي لو شءنا لاريناهم اية تضطرهم الي الايمان كما قال تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية------------------------------------------------------------- فظلت اعناقهم لها خاضعين ثم قال جل وعز ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين قال قتادة اي بذنوبهم-	642	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0991	true	7867029046072126006	32	219	154	1157	1596	300	اذا ضللنا اذا متنا فصرنا ترابا وعظاما فضللنا في الارض فلم يتبين شء من خلقنا ويقرا صللنا بالصاد ومعناه علي ضربين احدهما انتنا وتغيرنا وتغيرت صورنا يقال صل اللحم واصل اذا انتن وتغير والضرب الثاني صللنا صرنا من جنس الصلة وهي الارض اليابسة وقوله قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون من توفية العدد تاويرله انه يقبض ارواحكم اجمعين فلا ينقص واحد منكم كما تقول قد استوفيت من فلان وتوفيت من فلان مالي عنده فتاويله انه لم يبق لي عليه شء وقوله------- ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون هذا متروك الجواب وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم خطاب الخلق الدليل عليه ذلك يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فهو بمنزلة ولو ترون فالجواب-------------------------- لرايتم ما يعتبر به غاية الاعتبار وقوله ربنا ابصرنا وسمعنا فيه اضمار يقولون ربنا ابصرن-----------ا وقوله------- ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهن------------------------------------------------------------م من الجنة والناس اجمعين تاويله مثل قوله ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي ومثله فظلت اعناقهم لها خاضعين --------وقوله ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين قال قتادة--- بذنوبهم	991	713501427868044202	420	583.0	337	1125	37.33333206176758	61	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms645	false	-5263916096963117005	70	223	338	1097	1442	300	متي هذا الفتح ان كنتم صادقين اية 28 قال مجاهد هو يوم القيامة وقال قتادة الفتح القضاء وقال الفراء والقتبي فتح مكة قال ابو جعفر والقول الاول اولي لقوله تعالي قل يو---------------م الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم وسمي فتحا لان الله جل وعز يفتح فيه علي المءمنين او لان القضاء فيه كما قال تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي اقض ثم قال جل وعز-------------------------------------------- فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون ثم نسخ هذا بالامر بالقتال انتهت سورة السجدة تفسير سورة الاحزاب مدنية وايا تها 73 اية بسم الله الرحمن الرحيم سورة الاحزاب مدنية قال ابن عباس وهي مدنية من ذلك قوله جل وعز يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين------------------------ معناه اثبت علي تقوي الله كما قال سبحانه يا ايها الذين امنوا امنوا ثم قال جل----- وعز ان الله كان عليما حكيما اية 29 اية 4 اي عليما بما يكون قبل ان يكون- حكيما فيما يخلقه قبل ان يخلقه	645	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0995	true	590255772311249375	7	124	38	633	1525	300	متي هذا الفتح ان كنتم صادقين فاعلم الله عز وجل ان الراحة في الجنة في الاخرة وجاء ايضا في ال--------------فتح متي هذا الحكم ان كنتم صادقين ومتي هذا الفصل فاعلم الله عز وجل ان يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انهم ما داموا في الدنيا فالتوبة معروضة لهم ولا توبة في الاخرة فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون -----وقرءت وا--------نتظر ان-هم منتظرون و منتظرون سورة الاحزاب مدن----------------ية بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------- قوله عز وجل يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما معناه اثبت علي تقو--------------------------------------------ي الله ودم عليها وقوله ان الله كان عليما حكيما اي كان عل---------يما بما يكون قبل ----كونه حكيما فيما يخلقه قبل ----خلقه	995	713501427868044202	329	423.0	255	848	38.79716873168945	49	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms647	false	-6115436273906737193	49	179	244	856	1445	300	يقول الحق وهو يهدي السبيل اية 4 اي هو شء تقولونه علي التشبيه وليس بحقيقة والله يقول الحق اي لا يجعل------ غير الولد ولدا وهو يهدي السبيل اي سب-------يل الحق ثم قال جل وعز ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله اية 5 روي سالم عن ابن عمر قال ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتي نزلت ادعوهم لاباءهم ثم قال جل وعز هو اقسط عند الله اي اعدل --------------------------------وقوله جل وعز فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فقولوا يا اخي في الدين ومواليكم اي بنو عمكم او----------------------- اولياءكم في الدين ثم قال جل وعز وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم في معناه ثلاثة اقوال قال------- مجاهد فيما اخطاتم ب---------------ه قبل ا--لنه-ي في هذا وفي غيره ولكن ما تعمدت قلوبكم	647	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms0996	true	3523857164956870412	102	232	539	1196	1529	300	يقول الحق وهو يهدي السبيل اي الله---------------------------------------------------------- لا يجعل الابن غير ال-----ابن وهو يهدي السبيل اي يهدي السبيل المستقيمة مثل قوله فقد ضل سواء السبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقوله ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله------- فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله اي هو اعدل فان لم تعلموا اباءهم اي فان لم تعلموا ان المدعو ابن فلان فهو اخوك في الدين اذا كان مءمنا اي فقل--- يا اخي--------- ومواليكم اي بنو عمكم ويجوز ان يكون ومواليكم اي اولياءكم في الدين-------------- وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم في --هذا وجهان احدهما وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به مما قد فعلتموه قبل ان تنهوا عن هذا--------- ولكن ما تعمدت قلوبكم	996	713501427868044202	287	344.0	223	911	31.503841400146484	47	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms650	false	353898713387363828	159	249	785	1253	1518	300	ابا سفيان واصحابه فهلم---------- الينا ثم قال جل وعز ولا ياتون الباس الا قليلا اي -------------------------------------------------الا تعذيرا ------ثم قال جل وعز اشحة عليكم فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اي اشحة عليكم بالنفقة علي فقراءكم ومساكينكم فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اي بالغوا في الاحتجاج عليكم وقال قتادة سلقوكم بطلب الغنيمة وهذا قول حسن لان بعده اشحة علي الخير وعن ابن عباس استقبلوكم بالاذي وقال يزيد بن رومان سلقوكم بما تحبون نفاقا منهم يقال خطيب مسلاق وسلاق اي بليغ ثم قال جل وعز اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا	650	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1000	true	-2324088915454105750	5	60	28	328	1675	300	ابو سفيان واصحابه فخلوهم وتعالوا الينا وقوله-------- ولا ياتون الباس الا قليلا اي لا ياتون الحرب مع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا تعذيرا يوهمونهم -انهم معهم اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت------- فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة ح---------------------------------------------------------------------------------داد اشحة علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير اولءك لم يءمنوا	1000	713501427868044202	162	224.5	125	533	30.393997192382812	25	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms654	false	2043709782531611029	60	193	310	1014	1520	300	والمءمنات والقانتين----------- والقانتات وقوله جل وعز والحافظين فروجهم والحافظات اية 35 اي والحافظاتها ونظيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت -----------------لون المذهب م--------------ذهب وروي سيبويه لوت مذهب بالنصب وانما يجوز الرفع علي حذف الهاء كانه قال فاستشعرته فيمن رفع لونا وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وعز وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا قال قتادة لما خطب النبي صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش وهي ابنة عمته وهو يريدها لزيد ظنت انه يريدها لنفسه فلما علمت انه يريدها لزيد ابت وامتنعت فانزل الله عز وجل وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ---------------------------------------------------------------فاطاعت وسلمت وقوله جل وعز واذ تقول للذي انعم ا--------لله عليه وانعمت عليه قال قتادة هو زيد بن حارثة انعم الله عليه بالاسلام وانعم عليه النبي صلي الله عليه وسلم	654	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1004	true	-3874559715669283477	53	215	315	1198	1620	300	والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات المعني وال------حافظين فروجهم والحا--------------------فظاتها والذاكرين الله كثيرا والذاكراته استغني عن ذكر الهاء بما تقدم ودل علي المحذوف ومثله ونخلع ونترك من يفجرك المعني ونخلع من يفجرك ونتركه ومثله من الشعر وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب علي رفع لون المعني جري فوقها لون مذهب واست--------------------------------------------------------------------شعرته --------------وقوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله بالياء وتعمل بالتاء الاول محمول علي اللفظ وتعمل علي المعني ومن قراهما جميعا بالتاء حمل علي المعني اراد والتي تقنت منكن لله ورسوله وتعمل ومن قرا الاول بالتاء قبح ان يقرا ويعمل لانه قد حمل علي المعني واوضح الموصول بانه مءنث فيقبح الحمل علي اللفظ وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا الخيرة التخيير ونزلت هذه الاية بسبب زينب بنت جحش وكانت بنت عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------زيد بن حارثة وكان زيد مولي---------------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1004	713501427868044202	258	121.5	205	1236	20.87378692626953	34	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms655	false	7546250416440200564	53	113	259	544	1437	300	فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها اية 37--------------------------------------------- قال الخليل معني الوطر كل حاجة يهتم بها-------- فاذا قضاها------- قيل ---قضي وطره واربه ثم خبر جل وعز بالعلة التي من اجلها كان من امر زيد ما كان فقال لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا اي زوجناك زينب وكانت امراة زيد وانت متبن ل----ه لءلا	655	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1005	true	-1804540841579851117	74	139	383	702	1515	300	فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها اي فلما طلقها زيد والوطر في اللغة والارب بمعني واحد قال الخليل معني الوطر كل حاجة يكون لك فيها همة فاذا بلغها البالغ قيل قد قضي وطره واربه اي بلغ مراده منها وقوله عز وج-------------------------------ل لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا اي زوجناك زينب وهي-- امراة زيد الذي قد تبنيت به لءلا	1005	713501427868044202	200	307.5	154	352	56.818180084228516	37	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms670	false	4094597181788760018	33	169	178	837	1457	300	ولقد صدق عليهم ابليس ظنه اية 20 وهي قراءة الهجهاج--------------------------------------- ويجوز ولقد صدق عليهم ابليس ظنه في ظنه روي عن ابن عباس انه قال قال ابليس خلقت من نار وخلق ادم صلي الله عليه من طين ضعيفا لاحتنكن ذريته الا قليلا ويروي انه قال قد اعويت ادم علي موضعه وعلمه فانا علي ولده اقدر فصدق ظنه ويبين هذا قوله تعالي ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين وقوله جل وعز لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين فانما قال هذا ظنا فصدق ظنه ومن قرا صدق صير الظن مفعولا ومن رفع الظن ونصب ابليس اراد ولقد صدق ظن ابليس حين اتبعوه------------------- وقوله جل وعز وما كان له عليهم من سلطان اية 21 اي------------------------------------------------------------------------- من------------------------------------ حجة الا لنعلم من يءمن بالاخرة اي ما امتحناهم به الا لنعلم من يءمن بالاخرة	670	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1019	true	-3625130201522405780	174	252	888	1248	1488	300	ولقد صدق عليهم ابليس ظنه ظنه بدل من ابليس كما قال تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه ويجوز ولقد صدق عليهم ابليس ظنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معني صد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ظن ابليس ---باتباعهم اياه وقد قرء بهما وقوله جل وعز وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ اي ما كان له عليهم من حجة كما قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة --------------------------------------------	1019	713501427868044202	153	132.0	116	826	18.52300262451172	28	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms674	false	1041178220132042015	11	121	46	596	1462	300	وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد اي قد كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم في الدنيا حين---------- لا ينفعهم ايمانهم ويقذفون بالغيب قال قتادة اي بالظن قال يقولون لا بعث ولا جنة ولا نار قال مجاهد ويقذفون بالغيب من مكان بعيد قولهم هو ساحر وهو كاهن وهو شاعر ثم قال جل وعز صلي الله عليه وسلم وحيل بينهم وبين ما يشتهون اية 54 قال الحسن وحيل بينهم وبين الايمان لما راوا العذاب يعني قبول الايمان قال مجاهد حيل بينهم وبين زهرة الدنيا ولذتها واموالهم واولادهم كما فعل باشياعهم من قبل قال مجاهد اي بالكفار -------قبلهم انهم كانوا في شك مريب فاخبر جل ----------وعز انه يعذب علي	674	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1024	true	6038810307151039107	179	245	878	1212	1502	300	وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد اي كانوا يرجمون ويرمون بالغيب وترجيمهم انهم كانوا يظنون انهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبعثون وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب المعني من الرجوع الي الد------------------------------------------------------نيا والايمان كما فعل باشياعهم من قبل---------- اي بمن كان مذهبه مذهبهم انهم كانوا في شك مريب فقد اعلمنا الله جل وعز انه يعذب علي	1024	713501427868044202	168	210.5	127	577	29.116117477416992	30	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms678	false	-3602845946623640498	30	230	156	1126	1501	300	اياهم ويوبخونهم علي ذلك ثم قال تعالي ولا ينبءك مثل خبير وه-----------------و الله جل وعز خبير بما يكون لا يعلمه غيره وقوله جل وعز -----ولا تزر وازرة وزر اخري روي سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال لا يءاخذ احد بذنب احد ثم قال جل وعز وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء اية 18 قال مجاهد الي حملها اي ---------------------------------------------------------------الي الذنوب قال ابو جعفر المعني وان ------------------------------تدع نفس قد اثقلته الذنوب الي حملها وهو ذنوبها لا يحمل من حملها وهو ذنوبها شء ولو كان ذا قربي اي ولو كان الذي تدعوه الي ذلك ابا او ابنا او ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشبههما وقوله جل وعز وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور اية 20 قال قتادة اي كما لا يستوي الاعمي والبصير لا يستوي المءمن والكافر وقال غيره المعني وما يستوي الاعمي عن الحق وهو الكافر ولا البصير بالهدي وهو المءمن--------------- ولا الظلمات وهي-------------- الضلالات ولا النور وهو الهدي ثم قال تعالي ولا الظل ولا الحرور قال ابو عبيدة الحرور في هذا الموضع انما يكون بالنهار مع الشمس وقيل يعني الجنة والنار وقيل لا يستوي من كان في ظل من الحق ومن كان في الحرور وقال الفراء الحرور الحر الداءم ليلا او نهارا والسمو-------------------م بالنهار	678	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1029	true	1239514737264058519	4	200	30	1044	1588	300	اياهم -------------------------------ولا ينبءك مثل خبير وهو الله لان ما انبا الله ---------به مما يكون فهو وحده يخبره لا يشركه فيه احد ولا تزر وازرة وزر ----------------------------------------------------------------------اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه و---------------الي الله المصير وان تدع مثقلة الي حملها المعني ان تدع نفس--- مثقلة بالذنوب الي حملها الي ذنوبها لا يحمل من ذنو----------بها شء ولو كان ذا قربي اي ولو كان الذي تدعوه ذا قربي مثل الاب والابن ومن اشبه هءلاء انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة فتاويل تنذر الذين يخشون ربهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم تنذر الخلق اجمعين والمعني ههنا ان انذارك ينفع الذين يخشون ربه---------------م وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور هذا مثل ضربه الله للمءمنين------------------------------------- والكافر--------ين المعني -لا يستوي الاعمي عن الحق وهو الكافر والب---صير بالحق وه-و المءمن الذي يبصر رشده ولا الظلمات ولا النور الظلمات الضلالات و---النور---- الهد-------------ي ولا الظل ولا الحرور المعني لا يستوي اصحاب الحق الذين هم---------------------------------------------------------------------- في ظل من الحق ولا اصحاب الباطل الذين هم في حرور اي في حر -داءم ليلا و--نهارا والحرور استيقاد الحر ولفحه بالنهار	1029	713501427868044202	457	605.5	352	1310	34.885498046875	70	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms685	false	3010626972056480968	88	192	494	1002	1552	300	قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم -----قال قتادة اي -ما اصابنا من- شر فهو بكم ثم قال تعالي لءن لم تنتهوا لنرجمنكم اي لنقتلنكم رجما وقوله جل وعز قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون اية 19 روي عن مجاهد عن ابن عباس ---------قال طاءر--------------------------------------------------------------------------كم معكم اي الارزاق والاقدار تتبعكم قال ابو جعفر ومن هذا قوله جل وعز وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي ما يطير له من الخير والشر فهو لازم له في عنقه علي التمثيل ثم قال تعالي اءن ذكرتم قال قتادة اي اان ذكرتم تطيرتم و-قرا ابو رزين اءن ذكرتم والمعني علي قراءته الان ذكرتم بالله	685	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1037	true	-4600603625637936406	211	283	1123	1505	1586	300	قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا انا تطيرنا بكم اي نشاءمنا-- لءن لم تنتهوا لنرجمنكم اي لنقتلنكم رجما------------- قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون قالوا طاءركم معكم ويجوز طيركم معكم لانه يقال طاءر وطير في معني واحد ولا اعلم احدا قرا ههنا طيركم بغير الف والمعني قالوا شءمكم معكم اءن ذكرتم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اءن ذك-----------------------رتم تطيرتم وي---------قرا اان ذكرتم اي -----------------لان ذكرتم وقوله	1037	713501427868044202	209	274.0	164	599	34.89148712158203	30	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms691	false	-1803007639235487322	28	190	164	973	1506	300	وقوله جل وعز ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط اية 66 قال الحسن اي لتركناهم عميا يترددون قال ابو جعفر المطموس والطميس عند اهل اللغة الاعمي الذي ليس في عينيه شق فاستبقوا الصراط اي ليجوزوا قال مجاهد الصراط--- الطريق ثم قال تعالي فاني يبصرون اي فمن اين يبصرون ثم قال-- جل- وعز ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم اية 67 قال الحسن اي لاقعدناهم وعن ابن عباس قال اي لو نشاء لاهلكناهم في مساكنهم قال ابو جعفر المكان والمكانة---------------- واحد وقوله جل وعز---------------------------------------------- ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون اية 68 قال قتادة هو الهرم يتغير سمعه وبصره وقوته كما رايت وقوله جل وعز --------------------------------------------------وما علمناه الشعر وما ينبغي -------------------------------------------------------------------------------------له اية 69 اي ما ي-----------------------------------نبغي ان يقوله قال ابو اسحاق ليس هذا------------------------------------------ يوجب ----ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يتمثل -بيت شعر --ولكنه يوجب---- انه صلي ال-له عليه وسل--م ليس بشاعر وا-----ن القران ----لا يشبه الشعر قال قتادة بلغن--------------------------------------------------------------ي ان عاءشة قالت لم يتمثل النبي صلي الله عليه وسلم	691	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1044	true	5575294539310405871	73	272	394	1394	1540	300	وقوله------- ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون------------------------------------------- المطموس---------------------- الاعمي الذي لا يتبين له جفن لا يري شفر عينه اي لو نشاء لاعميناهم فعدلوا عن الطريق---------------------------- فمن اين يبصرون لو فعلنا ذلك بهم ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون مكانتهم ومكاناتهم وال----------------------------------------------------مكانة والمكان في معني واحد فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون اي لم يقدروا علي ذهاب ولا مجء ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون ننكسه و ننكسه و ننكسه يقال نكسته انكسه وانكسه جميعا ومعناه من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة ضعفا وبدل الشباب هرما وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين اي ما علمنا محمدا صلي الله عليه وسلم قول الشعر وما ينبغي له اي------- ما يتسهل له ذلك ان هو الا ذكر وقران مبين اي الذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وزعم الكفار انه شعر ما هو بشعر وليس يوجب هذا ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يتمثل ببيت شعر قط انما يوجب هذا ان يكون النبي عليه السلام ليس بشاعر وان يكون القران الذي اتي به من عند الله لانه مباين لكلام المخلوقين واوزان اشعار العرب والقران اية معجزة تدل علي ان نبوة--------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1044	713501427868044202	378	386.5	292	1174	32.19761657714844	57	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms695	false	-539740541491143768	77	145	393	719	1489	300	ينظرون 14 وقوله جل وعز وقالوا يا ويل---------------------------------------------------------نا هذا يوم الدين اية 20 قال قتادة اي يوم يدين الله جل وعز العباد باعمالهم 15 ثم قال جل وعز هذا يوم الف--------------------------صل الذي كنتم به تكذبون اية 21 اي يقال لهم نعم هذا يوم الفصل اي يوم الفصل بين المحسن والمسء وقال ابو عبيدة يوم الفصل يوم القضاء 16 وقوله جل وعز احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون	695	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1048	true	-4656380789998997741	3	66	20	351	1590	300	ينظرون ----------------وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين والويل كلمة يقولها القاءل وقت الهلكة ومعني هذا يوم الدين يوم الجزا------ء اي يوم نجازي فيه-------------- باعمالنا -فلما قال-----وا هذا يوم الدين قيل لهم نعم هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون اي-------------------- هذا يوم -يفصل فيه--------- بين المحسن والمسء ويجازي كل بعمله وبما يتفضل الله به علي المسلم------ احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون	1048	713501427868044202	179	225.0	140	409	43.765281677246094	25	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms706	false	-2397875765761046227	24	145	123	769	1539	300	كان كفار قريش يقولون لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من الاولين لاخلصنا العبادة لله عز وجل فلما جاءهم كفروا ----------به فسوف يعل--------------مون مغبة كفرهم وما ينزل بهم من العذاب والانتقام منهم في الدنيا والاخرة 72 قوله جل وعز ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين اية 171 اي سبق منا القول لرسلنا انهم لهم المنصورون اي مضي بهذا من القضاء والحكم قال الفراء اي سبقت لهم السعادة وهي في قراءة عبدالله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين وقيل اراد بالكلمة قوله عز وجل كت-----------------------------------------------------------------------------------------ب الله لاغلبن انا ورسلي 73 وقوله جل وعز------------------------------ فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين اية 177 اي نزل بهم العذاب ومعني بساحتهم اي بدارهم والساحة في اللغة فناء الدار الواسع فساء صباح المنذرين اي فبءس صباح الذين انذروا بالعذاب	706	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1056	true	2232335188128315140	45	151	240	821	1590	300	كان كفار قريش يقولون لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من الاولين لاخلصنا العبادة لله عز وجل فلما جاءهم كفروا به فكفروا به فسوف يعلمون اي سوف يعلمون مغبة كفرهم وما ينزل بهم من العذاب والانتقام منهم في الدنيا والاخرة وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين اي تقدم الوعد لهم باان الله ينصرهم بالحجة وبالظفر بعدوهم في الدنيا والانتقام من عدوهم في الاخرة وان جندنا لهم الغالبون حزب الله لهم الغلبة فتول عنهم حتي حين حتي تنقضي المدة التي امهلوا اليها فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين نزل -----------بهم العذاب وكان- عذاب هءلا---------------ء في ال----دنيا القتل وقو-له فساء صباح المنذرين اي فبءس صباح الذين انذروا -العذاب	1056	713501427868044202	356	563.5	284	789	45.12040710449219	56	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms718	false	6364671010755168414	47	120	257	632	1500	300	يذكرون بالاخ------رة ويرغبون فيها ويزهدون في الدنيا وفي القراءة بالاضافة قول اخر وهو قول مجاهد-- يكون المعني انا اخلصناهم بان ذكرنا الجنة لهم 49 ثم قال جل وع--ز وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار اية 47 اي هم مصطفون من الذنوب و----الادناس 50--------------- وقوله جل وعز واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار اية 48 قال الاشعري قيل ذو الكفل لانه كفل بعمل رجل صالح--------- كان يصلي---------- في كل يوم ماءة صلاة فاثني	718	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1067	true	-6931076070769365262	202	272	1081	1466	1611	300	يذكرون بالدار الاخرة------------- ويزهدون في الدنيا وكذلك شان الانبياء صلوات الله عليهم ويجوز ان يكون بانهم يكثرو-----------ن ذكر الاخرة والرجوع الي الله جل وعز وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار اي الذين اتخذهم الله صفوة صفاهم من الادناس كلها واخلصهم منها وقوله------- واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار ويقرا والليسع وذا الكفل وكان ت-------كفل بعمل رجل صالح يقال انه كان يصلي ذلك الرجل في كل يوم ماءة صلاة فتوفي	1067	713501427868044202	203	262.5	164	423	47.990543365478516	31	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms718	false	6364671010755168414	147	300	766	1500	1500	300	هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب اية 49 هذا ذكر اي--- شرف وذكر حسن في الدنيا ثم قال وان للمتقين لحسن ماب اي لهم مع الذكر الحسن في الدنيا حسن مرجع في--------------------------------- الاخرة 52------------ ثم بي--------ن ذلك ف-------قال جنات عدن مفتحة لهم الاب---------------------------------------------واب اية 50 اي------------------- ابوابها 53 وقوله جل وعز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهم قاصرات الطرف اتراب اية 52 روي سعيد عن قتادة قال قصرن طرفهن علي ازواجهن فلا يردن----- غيرهم قال ابو جعفر وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل اللغة من القاصرات الطرف لودب محول من الذرفوق الاتب منها لاثرا الاتب الجلد ثم قال تعالي اتراب قال قتادة علي سن واحدة قال مجاهد اي امثال وحكي السدي متواخيات لا يتعادين ولا يتغايرن 54 وقوله جل وعز ان هذا لرزقنا ما له من نفاد اية 54 اي- انقطاع قال السدي كلما اخذ منه شء عاد مثله 55 وقوله جل وعز ه-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا فليذوقوه حميم وغساق اية 57 يجوز ان يكون المعني -------------------------------هذا حميم وغساق فليذوقوه ويجوز ان يكون ------المعني هذا-------	718	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1068	true	349238334068271522	10	239	60	1221	1541	300	هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب معناه والله اعلم هذا شرف وذكر جميل يذكرون به ابدا وان ---------------------لهم مع ذل---ك لحسن ماب اي لح--سن مرجع يذكرون في الدنيا بالجميل ويرجعون في الاخرة الي مغفرة الله ثم بين كيف حسن ذلك المرجع فقال جنات عدن مفتحة لهم الابواب جنات بدل من لحسن ماب ومعني مفتحة لهم الابواب اي منها وقال بعضهم مفتحة لهم ابوابها والمعني واحد الا ان علي تقدير العربية الابواب منها اجود من ان تجعل الالف واللام وبدلا من الهاء والالف لان معني الالف واللام ليس معني الهاء والالف في شء لان الهاء والالف اسم والالف واللام دخلتا للتعريف ولا يبدل حرف جاء لمعني من اسم ولا ينوب عنه هذا محال وعندهم قاصرات الطرف اتراب يعني حورا قد---------------- قصرن طرفهن علي ازواجهن فلا ينظرن الي غيرهم اتراب اقران وكواعب اترابا اي اسنانهن واحدة وهن في غاية الشباب والحسن هذا ما توعدون ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس بما عملت ثم اعلم الله عز وجل ان نعيم اهل الجنة غير منقطع فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا لرزقنا ما له من نفاد اي ماله من انقطاع هذا وان للطاغين لشر ماب المعني الامر هذا فهذا رفع خبر الابتداء المحذوف وان شءت كان هذا رفعا بالابتداء والخبر محذوف وجهنم بدل من شر ماب اي شر مرجع هذا فليذوقوه حميم وغساق بتشديد السين وتخفيفها وحميم رفع من جهتين احداهما علي معني هذا حميم وغساق فليذوقوه ويجوز ان يكون هذا علي معني تفسير هذا	1068	713501427868044202	312	325.5	244	1376	22.674419403076172	51	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms726	false	5954644677744119169	93	216	455	1085	1530	300	يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون اية 16 اي ذلك الذي وصف من العذاب 21 وقوله جل وعز-------------------------------------------------------- والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها اية 17 روي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال الطاغوت---------- الشياطين قال ابو جعفر وقد بينا هذا في سورة البقرة 22 وقوله جل وعز فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 18 في معني هذا قولان القول الاول قال الضحاك يستمعون القول القران و احسنه ما امر الله جل وعز به الانبياء من طاعته فيتبعونه والقول الاخر انهم يستمعون القران وغيره فيتبعون القران قال ابو جعفر القول الاول حسن والمعني انهم اذا سمعوا بالعقوبة والعفو عفوا وراوا ان العفو افضل وغن كانت العقوبة لهم 23 وقوله جل وعز---------------------------------------------------------------------------- افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار	726	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1075	true	-7695805373017049957	22	153	107	815	1563	300	يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون القراءة بحذف الياء وهو الاختيار عند اهل العربية ويجوز يا عبادي ويا عبادي والحذف اجود وعليه القراءة وقوله والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد اي الذين اجتنبوا الشياطين ان يتبعوهم وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عب------------------اد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولو الالباب وهذا فيه والله اعلم وجهان احدهما ان يكون يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وجاءز ان يكونوا يستمعون جميع--------------------------------------------------------------------------- ما ام-------------------------------------------------------------------------ر الله به فيتبعون احسن ذلك نحو القصاص------------------------------------------------ والعفو فان من عفا وترك ما يجب له اعظم ثوابا ممن اقتص ومثله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل وقوله افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار	1075	713501427868044202	205	148.5	160	922	22.23427391052246	31	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms727	false	432671597007036079	2	48	12	231	1442	300	والمعني افمن حق عليه كلمة الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب يتخلص ----او ينجو ثم حذف الجواب وكان ما بعده مستانفا والمعني افمن -----سبق في علم الله جل وعز انه يدخل النار ينجو او يتخلص 24 وقوله جل وعز الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض	727	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1075	true	-7695805373017049957	196	285	1049	1493	1563	300	والمعني افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذه ومثله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون اعاد انكم ثانية والمعني ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما مخرجون ويكون والله اعلم علي وجه اخر علي انه حذف وفي الكلام دليل علي المحذوف علي معني افمن حق عليه كلمة العذاب يتخلص منه او ينجو منه افانت تنقذه اي لا يقدر احد ان ينقذ من اضله الله وسبق في علمه انه من اه---------ل النار----------------- وقوله جل وعز الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض	1075	713501427868044202	145	207.5	112	470	30.851064682006836	24	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms727	false	432671597007036079	82	281	398	1357	1442	300	ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه اي اخضر واسود واصفر وابيض -------------ثم يهيج فتراه مصفرا اي يجف قال الاصمعي يقال للنبت اذا تم جفافه قد هاج يهيج هيجا ثم يجعله حطاما اي رفاتا 25 ثم قال تعالي-------------------------------------- ان في ذلك لذكري لاولي الالباب اية 21 اي يفكرون---------- فيذكرون ان هذا دال --------------علي توحيد الله جل وعز وقدرته 26 وقوله جل وعز افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه اية 22 في الكلام حذف------------------------------------------------------ والمعني افمن شرح الله صدره فاهتدي كمن طبع علي قلبه فلم يهتد وفي الحديث قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم او ينشرح القلب قال نعم اذا ادخل الله فيه النور انشرح وانفسح قالوا فهل لذلك من علامة قال نعم التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاعداد للموت قبل لقاء الموت 27 ثم قال جل وعز فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين اية 22 قيل معني من وعن ههنا واحد قال ابو جعفر وليس هذا بشء فمعني من اذا تليت عليهم اياته قسوا------ كما قال تعالي واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم واذا قال عن فمعناه قست قلوبهم وجفت------------ عن قبول ذكر الله 28 وقوله جل وعز ا-----------------------------------لله نزل احسن الحديث كتابا متشابها	727	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1076	true	-4113089685408145597	81	259	424	1317	1519	300	ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه الوانه خضرة وصفرة وحمرة وبياض وغير ذلك ثم يهيج ق-------------------ال الاصمعي يقال للنبت اذا تم جفافه قد هاج يهيج هيجا ثم يجعله حطاما الحطام ما تفتت وتكسر من النبت وغيره ومثل الحطام الرفات والدرين ان في ذلك لذكري لاولي الالب-------اب اي تفكر لذوي العقول فيذكرون ما لهم في هذا من الدلالة علي توحيد الله جل و-----------------------عز افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين فهذه الفاء فاء المجازاة والمعني افمن شرح الله صدره فاهتدي كمن طبع علي قلبه فلم يهتد لقسوته والجواب متروك لان الكلام دال ع----ليه ويءكد ذلك قوله جل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعز فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله يقال قسا قلبه عن ذكر الله ومن ذكر الله فمن--------- قال من ذكر الله فالمعني كلم----------ا تلي- عليه ذكر الله قسا قلبه كما قال------ واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم ومن -قال عن ذكر الله فالمعني انه غلظ قلبه وجفا عن قبول ذكر الله اولءك في ضلال مبين يعني القاسية قلوبهم الاية وقوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها	1076	713501427868044202	469	709.5	362	1141	41.10429382324219	82	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms731	false	9038560384015039935	171	235	834	1136	1421	300	لانهم كانوا مشركين 43 وقوله جل وعز---------------------------- فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا اية 49 قال مجاهد خولناه اعطيناه قال ابو جعفر يقال خولته كذا اي اعطيته اياه تفضلا من غير جزاء 44 وقوله جل وعز قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يع--------------------------------------------------------------------لمون اية 49 قال مجاهد انما اوتيته علي علم اي -------علي شرف وقال	731	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1080	true	-2398037481415745714	26	83	132	412	1494	300	لانهم كانوا يقولون اللات والعزي وهذه الاوثان الهة وقوله عز وجل فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون ثم اذا خولناه اعطيناه ذلك تفضلا وكل من اعطي علي غير جزاء فقد خول---------- قال------ انما اوتيته علي علم اي اعطيته علي شرف وفضل	1080	713501427868044202	152	268.0	117	405	37.53086471557617	28	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms736	false	4783050633493166579	40	130	175	605	1438	300	الر و حم و نون حروف-- الرحمن جل وعز مقطعة وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عيسي بن عمر حاميم تنزيل والمعني علي قراءته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتل حاميم ولم يصرفه لانه جعله اسما للسورة ويجوز ان يكون فتح لالتقاء الساكنين والمعني هذا تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم 2 ثم قال جل وعز غافر الذنب وقابل التوب اية 3 ويجوز ان يكون التوب جمع توبة كما قال فيخبو ساعة ويهب ساعا ويجوز ان يكون التوب بمعني التوبة 3 ثم قال جل وعز شديد العقاب ذي الطول اية 3 روي ابن ابي نجيح ذي الطول قال ذ---------------------------------------------------------------------------------ي الغني	736	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1085	true	8094289419269213520	124	241	669	1270	1569	300	الر و حم و نون بمنزلة الرحمن وقد فسرنا اعراب حروف الهجاء في اول البقرة والقراءة فيها علي ضربين حم بفتح الحاء وحم بكسر الحاء فاما الميم فساكنة في قراءة القراء كلهم الا عيسي بن عمر فانه قرا حم والكتاب بفتح الميم وهو علي ضربين احدهما ان يجعل حم اسما للسورة فينصبه ولا ينونه لانه علي لفظ الاسماء الاعجمية نحو هابيل وقابيل ويكون المعني اتل حم والاجود ان ي---------------------------------كون فتح لالتقاء الساكنين حيث جعله اسما للسورة ويكون حكاية حروف هجاء وقوله عز وجل------- غافر الذنب وقاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التو-ب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير علي صفات الله فاما خفض شديد العقاب فعلي البدل لانه مما يوصف به النكرة وقوله ذي الطول معناه ذي الغني	1085	713501427868044202	134	138.0	99	754	17.771883010864258	20	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms737	false	6401061422890867245	144	192	752	1011	1580	300	وقوله جل وعز ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اية 10 في الكلام تقديم وتاخير وقد بينه اهل التفسير قال الحسن يعطون كتابهم فاذا نظروا في سيءاتهم مقتوا انفسهم فينادون لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان	737	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1086	true	-2562675930333077510	264	300	1447	1639	1639	300	وقوله -تعالي ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون معناه ان الذين كفروا ينادون اذا كان-----------------------------------------------وا في حال العذاب لمقت ال------------------له اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان-	1086	713501427868044202	134	242.5	108	259	51.73745346069336	23	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms739	false	1339778884369082184	167	232	792	1128	1454	300	وقوله جل وعز ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين اية 23 باياتنا اي بالعلامات ا--لتي تدل علي رسالته نحو-- العصا و-------------------------ما اشبهها--- وسلطان مبين اي وحجة مبينة 23 ثم اعلم جل وعز انهم ردوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات التي يعجز عنها المخلوقون بان قالوا ساحر كذاب فقالوا ساحر كذاب اية 24 24 ثم قال جل وعز فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا	739	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1088	true	-8033712909439057649	104	185	534	971	1529	300	وقوله جل وعز ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين--------------- اي ب--علاماتنا التي تدل علي صحة نبوته من العصا واخراج يده بيضاء من غير سوء واشباه ذلك وسلطان مبين اي -حجة ظاهرة الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب هذه الاسماء في موضع خفض الا انها فتحت لانها لا تنصرف لانها معرفة وهي اعجمية فقالوا ساحر كذاب المعني فقالوا هو ساحر كذاب جعلوا امر الايات التي يعجز عنها المخلوقون سحرا-------------------------------------------------------- فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا	1088	713501427868044202	212	318.0	172	511	41.48727798461914	32	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms740	false	-8994312048182161530	5	144	20	682	1429	300	المعني وقال رجل مءمن يكتم ايمانه من ال فرعون علي التقديم والتاخير ويجوز ان يكون المعني وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله ا----ي لان يقول وان----------------------------------------------------------------------- يك كاذبا فعليه كذبه اي -لا يضركم منه شء 27 وقوله جل وعز وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم اية 28 هذه اية مشكلة لان كل ما----------------------- ---------------وعد به نبي كان-------------------------------------------------------------------------------- فهذا موضع كل ففيها اجوبة ا منها ان بعضا بمعني كل وهذا مذهب ابي عبيدة وانشد او يرتبط بعض النفوس حمامها وهذا قول مرغوب عنه لن فيه بطلان البيان ب قال ابو اسحاق في هذا الزام الحجة للمناظر ان يقال ارايت ان اصابك بعض ما اعدك اليس فيه هلاكك فالمعني ان لم يصبكم الا بعض ما وعدكم موسي هلكتم قال ومثله ---قول الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل	740	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1089	true	7221174293709603365	91	208	449	1015	1461	300	المعني وقال رجل مءمن يكتم ايمانه من ال فرعون-------------------------------------------------------------------------------- اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله المعني لان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم اي بما يدل علي صدقه من ايات النبوة وان يك كاذبا فعليه كذبه اي فلا يضركم وان----------------------- يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهذا من لطيف المساءل لان النبي صلي الله عليه وسلم اذا وعد وعدا وقع الوعد باسره لم يقع بعضه فالسءال في هذا من اين جاز ان يقول بعض الذي يعدكم وحق اللفظ كل الذي يعدكم فهذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزام الحجة بايسر ما في الامر و-------------------------ليس في هذا نفي اصابة الك----------------------------------------ل ومثل هذا قول الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل	1089	713501427868044202	262	344.0	204	859	30.500581741333008	46	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms742	false	-8706516684479912892	4	46	29	209	1399	300	فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رس----------------------------------------------------------------------------------------------ولا اية 34 اي ----------ظننتم ان--------------------- الحجة لا تقام عليكم بعده كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل هذا الضلال يضل الله من هو	742	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1090	true	5528398167621967751	237	300	1206	1491	1491	300	فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي الايات المعجزات حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا اي اقمتم علي كفركم وظننتم انه لا يجدد عليكم ايجاب ا-------------------لحجة كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل ذلك الضلال يضل الله من هو-	1090	713501427868044202	145	248.5	111	305	47.540985107421875	30	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms743	false	-2651484591786679047	21	100	94	477	1444	300	لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اية 43 قال مجاهد------------------------------ يعني الاوثان قال ابو جعفر قال--------------------------------------- الخليل معن----ي لا جرم حقا وقد جرم الشء اي حق---------------------------------------- وانشد ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا قال ابو جعفر فاما دخول لا علي--------------- جرم فلتدل علي انه جواب لكلام وان---------------ه ليس مستانفا فالمعني وجب بطلان ما تدعونن---------ي اليه اي ليس له استجابة دعوة تنفع 42 وقوله وان المسرفين هم اصحاب النار	743	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1092	true	-3806570099472602260	7	111	39	555	1535	300	لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار يعني انه ليس له استجابة دعوة في الدنيا ولا في الاخرة قال سيبويه سالت الخليل -عن قوله لا جرم فقال لا جرم رد لكلام والمعني وجب ان لهم النار وحق ان لهم النار وانشد ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا -المعني كسبتهم الغضب واحقتهم بالغضب فمعني لا جرم انما تدعونني اليه لقد وجب ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة اي -----وجب بطلان دعوته وان مردنا الي الله وجب مردنا الي ا------------لله وكذلك وان المسرفين هم اصحاب النار	1092	713501427868044202	226	275.0	172	535	42.24299240112305	38	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms751	false	4405846034632233644	196	247	959	1223	1478	300	ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد اية 28------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ذلك العذاب الشد---------------------------------يد جزاء اعداء الله ----------------ثم بين ال----------------جزاء فقال--- النار لهم فيها دار الخلد-------------------------- والنار هي --دار الخلد والعرب تفعل هذا علي التوكيد -------------------------كما قال------- اخو رغاءب بعطيها ويسالها يابي الظلامة منه النوفل الزفر وهو-- هو كما يقال	751	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1097	true	6656109977486012687	103	200	549	1046	1598	300	ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون ذلك جزاء اعداء الله النار هذا يدل علي رفعه قوله فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا المعني ذلك العذاب الشديد جزاء اعداء الله النار رفع بدل من جزاء اعداء الله وان شءت رفعت النار علي التفسير كانه قيل ما هو فقيل هي النار لهم فيها دار الخلد اي لهم في النار دار الخلد والنار هي الدار كما تقول لك في هذه الدار دار السرور وانت تعني الدار بعينها كما قال الشاعر اخو رغاءب يعطيها ويسالها يابي الظلامة منه النوفل الزفر وقوله عز وجل وقال	1097	713501427868044202	206	242.5	162	497	41.448692321777344	32	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms757	false	-3255741518063966367	55	165	283	762	1392	300	ما منا من شهيد اي----------- ما منا من شه-د ----------ان لك شريكا ---55 ثم قال جل وعز وظنوا ما لهم من م---------------------حيص اية 47 وظنوا اي وايقنوا 56 وقوله جل وعز لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط اية 49 اي لا يمل من ان----- يصيبه الخير وفي قراءة عبد الله من دعاء بالخير وان مسه الشر اي ان مسه شء يسير من الشر يءس وقنط 57 وقوله جل وعز ليقولن هذا---------------------- لي وما اظن الساعة قاءمة اية 50 قال مجاهد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعملي وانا حقيق بهذا وهذا يراد به الكافر الا تري ان بعد-ه وما اظن الساعة قاءمة وقوله تعالي ولءن رجعت الي ربي اي علي	757	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1101	true	7178238796698254528	120	239	585	1152	1455	300	ما منا من شهيد اذناك اعلمناك ما منا من شهيد لهم وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل------- وظنوا ما لهم من محيص وظنوا ما لهم من محيص اي --------------ايقنوا ----------------لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ----------لا يمل الخير الذي يصيبه واذا اختبر بشء --------------------------------------------------------من الشر يءس وقنط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي اي هذا واجب لي بعملي استحققته------ وهذا يعني به الكافرون ودليل ذلك قوله وما اظن الساعة قاءمة------------ ولءن رجعت الي ربي ان -لي	1101	713501427868044202	254	278.0	189	689	36.865020751953125	42	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms759	false	-299666041803010777	0	125	0	602	1505	300	ربهم ويستغفرون لمن في الارض اية 5 وفي الارض المءمن والكافر فروي- معمر عن قتادة قال--- ويستغفرون لمن في الارض من المءمنين قال ابو جعفر ويبين هذا قوله جل وعلا ويستغفرون للذين امنوا وقال في الكفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين 5 وقوله جل وعز لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه اية 7 روي اشعث عن الحسن قال ام القري مكة قال ابو جعفر وانما قيل لها ام القري لنها اول ما عظم من خلق ال-------------------------------------------------------------له عز وجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لانها ما وضع كما قال جل وعز ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة وفي الحديث ان الارض منها دحيت قال ابو جعفر والمعني لتنذر اهل ام القري وتنذر من حولها وتنذر يوم الجمع----------------------------------------------------------------------- اي يوم يبعث الناس جميعا	759	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1103	true	6121179748619087465	140	267	748	1409	1563	300	ربهم ويستغفرون لمن في الارض -----معني يسبحون يعظمون ال----له وينزهونه عن -------السوء ويستغفرون لمن في الارض من المءمنين ولا يجوز ان يكون يستغفرون لكل من في الارض لان الله تعالي --قال في الكفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ففي هذا دليل علي ان الملاءكة ---------------------------------------------------------------------------------------------انما يستغفرون للمءمنين ويدل علي ذلك قوله في سورة المءمن ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما وقوله عز وجل وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ام القري مكة وموضع ومن حولها نصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لتنذر اهل ام القري و-----من حولها لان البلد لا يعقل ومثل هذا واسال القرية التي كنا فيها وقوله وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه اي يوم يبعث الناس جميعا	1103	713501427868044202	229	141.5	181	883	25.934314727783203	33	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms761	false	5502887093791121414	51	201	247	996	1463	300	الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان اية 17 قال قتادة--------- الميزان العدل 18 ثم قال جل وعز وما يدريك لعل الساعة قريب اية 17 لعل الساعة اي---------------------------------------- البعث قريب او --------------------لعل مجء الساعة قريب 19 وقوله جل وعز يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق ا-------------------------------------ية 18 اي يقولون متي تكون علي وجه التكذيب بها--------------------------- والذين امنوا مشفقون منها اي خاءفون لانهم قد ايقنوا بكونها----------- الا ان الذين يمارون في الساعة اي يجادلو--------------------------------------------------ن فيها ليشككوا المءمنين لفي ضلال بعيد لانهم لو افكروا لعلموا ان الذي انشاهم وخلقهم اول مرة------------------------------------------- قادر علي ان ي-----بعثهم 20 وقوله جل وعز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه اية 20 الحرث العمل ومنه قول عبد الله بن عمر احرث لدنياك كانك تعيش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا ومنه سمي الرجل حارثا و------------------ا--------------لم-عني من كان يريد ----بعمله الاخرة نزد له في حرثه اي نوفقه ونضاعف له	761	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1105	true	-2967735168601617115	119	300	619	1539	1539	300	الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب الميزان ا-----------------لعدل وما يدريك لعل الساعة قريب انما جاز قريب لان تانيث الساعة غير تانيث حقيقي وهو بمعني لعل البعث قريب ويجوز ان يكون علي معني لعل مجء الساعة قريب---------------- يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد اي يستعجل------------------------- بها من يظن انه غير مبعوث وقوله والذين امنوا مشفقون منها---------- لانهم يعلمون انهم مبعوثون محاسبون الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد اي الذين تدخلهم المرية والشك في الساعة فيمارون فيها ويجحدون ---كونها لفي ضلال بعيد لانهم لو -فكروا لعلموا ان الذي انشاهم وخلقهم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة الي ان بلغوا مبالغهم قادر علي انشاءهم وبعثهم--- وقوله جل وعز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث ا-------------------------------لدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب جاء في التفسير ان معناه من كان يريد عمل الاخرة فالمعني والله اعلم انه من كان يريد جزاء عمل- الاخرة نزد له في حرثه اي نوفقه ونضاعف له-	1105	713501427868044202	465	640.0	366	1028	45.233463287353516	78	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms762	false	-4266140150765237539	235	300	1149	1449	1449	300	وعز ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك اية 24 --------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة اي ان شاء انساك ما علمك وقيل المعني ان يشا يزل تمييزك فاشكره اذ لم يفعل وقيل معني فان يشا الله يختم علي قلبك ان يشا الله يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم و----قولهم افتري علي الله كذبا تم الكلام 25 ثم قال جل وعز ويمح- الله الباطل-	762	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1107	true	-405379111441790653	0	55	0	277	1549	300	وجل ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور معناه فان يشا الله ينسك ما اتاك كذلك قال ق----------------------------------------------------------------------------تادة ويجوز فان يشا الله يختم علي قلبك------------ يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم وعلي قولهم افتري علي الله كذبا--------------------------- ويمحو الله الباطل	1107	713501427868044202	167	233.5	133	392	42.6020393371582	30	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms765	false	3618612449254254222	49	128	248	698	1511	300	وقتل النفس التي حرم الله وقذف المحصنات و---------------اكل مال اليتيم والفرار من الزحف وا----كل الربا والسحر والزني واليمين الغموس الفاجرة والغلول ومنع الزكاة المفروضة وشهادة الزور وكتمان الشهادة وشرب الخمر وترك الصلاة متعمدا او شء مما افترض الله ونقض العهد وقطيعة الرحم 35 وقوله جل وعز وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون اية 38 اي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشاورون 36 وقوله جل وعز والذ--------------ين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون اية 39 روي منصور ابراهيم كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق	765	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1108	true	683889560680551442	171	261	863	1372	1547	300	وقتل النفس التي حرم الله وقذف المحصنات وعقوق الوالدين واكل مال اليتيم والفرار من الزحف واستحلال الحرام وقوله عز وجل والذين استجابوا لربهم واقاموا------------------------------------------------------------------ الصلاة-------------------------------------------------------------------- وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون الذين في موضع خفض ايضا علي معني وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وللذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وقوله وامرهم شوري بينهم اي لا ينفردون براي حتي يجتمعوا عليه وقيل انه ما تشاور قوم قط الا هدوا لاحسن ما يحضرهم والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون جاء في التفسير انه-----م كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق	1108	713501427868044202	223	339.0	181	648	34.41358184814453	32	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms770	false	7167654352772053437	74	168	355	799	1439	300	وقوله جل وعز وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون اية 20 هذه اية مشكلة وقد تكلم فيها العلماء ا فمن احسن ما قالوا ان قوله عز وجل ما لهم بذلك من علم مردود الي قوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا فالمعني ان الله جل وعز لم يرد عليهم قولهم لو شاء الرحمن ما عبدناهم وانما المعني ما لهم بقولهم--- الملاءكة بنات الله من علم وما بعده يدل علي ان المعني علي هذا لان بعده ام اتيناهم كتابا من قبله---------------- اي ام انزلنا عليهم	770	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1113	true	8676655832997098704	26	71	145	357	1567	300	وقوله------- وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ما لهم بقولهم ان الملاءكة بنات الله من علم ولا بجميع ما تخرصوا به وقول---------------ه ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون اي ام هل قالوا عن -	1113	713501427868044202	158	248.5	122	463	34.12527084350586	30	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms776	false	-1938695652652509738	22	150	105	737	1436	300	عليه وزعم ان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد المشركون 38 وقوله جل وعز--------------------------------- وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون اية 49 يقال كيف -قالوا ل------------------ه ايها الساحر وقد قالوا اننا لمهتدون فيما يستقبل قيل انهم لما قالوا له هذا قبل ان يدعوه عرفوه فنادوه به وقيل كانوا يسمون العلماء سحرة فالمعني يا ايها العالم قال مجاهد في وقوله تعالي بما عهد عندك من انا ا-----------ن امنا----- كشف عنا العذاب قال ابو جعفر ويدل علي صحة هذا الجواب قوله تعالي فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي------- ينقضون العهد وروي سعيد عن قتادة اذا هم ينكثون قال يغدرون 39 وقوله جل وعز ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون	776	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1117	true	4795645493106703387	116	226	589	1131	1489	300	علي------ ان مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم قد يدخل فيها خطاب الامة قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء وقوله وقالوا يا ايه- الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون ان قال قاءل كيف يقولون لموسي عليه السلام يا ايها الساحر وهم يزعمون انهم مهتدون ف--------الجواب انهم خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالسحر و---------------------------------------------------------------------------معني بما عهد عندك اي بما عهد عندك فيمن امن به من كشف---- العذاب عنه الدلي-------ل علي ذلك قوله----------------- فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي اذا هم ينقضون عهدهم وقوله عز وجل----------------------------------------------- ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون	1117	713501427868044202	324	447.5	244	707	45.82743835449219	54	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms781	false	-4216434324527495152	145	292	669	1371	1406	300	ان كان للرحمن ولد علي زعمكم وقولكم كما قال تعالي اين شركاءي فانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من خالفكم ووحد الله جل وعز ومعني العابدين كمعني الموحدين لانه لا يقال عابد الا لموحد 61 وقوله جل وعز وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم اية 84 قال قتادة اي يعبد في السماء وفي الارض ووري عن عمر وابي وابن مسعود وهو الذي في السماء الله وفي الارض الل--------------------------------------------------------------ه 62 وقوله جل وعز ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق اية 86 قال قتادة المسيح وعزير قد عبدا من دون الله ولهما شفاعة وقال مجاهد لا يشفع المسيح وعزير والملاءكة الا لمن شهد بالحق قال لا اله الا الله قال ابو جعفر قول قتادة ابين وقول مجاهد علي انه استثناء ليس من ال-----اول 63 وقوله جل وعز وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون اية 88 وسنبين معني وقيله يا رب في	781	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1121	true	5362305577479981737	116	228	596	1137	1502	300	ان كان للرحمن ولد في قو--------لكم كما قال------ اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم اي في قولكم والله واحد لا شريك له وقد قيل ان ان في هذا الموضع في موضع ما المعني ما كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وقد قيل ان العابدين في معني الانفين فانا او------------------------------------------------------ل من يانف من هذا------ القول------- وقوله عز وجل وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم المعني هو الموحد في الس--------ماء وفي الارض وقرءت في السما-------------------------------ء الله وفي الارض الله ويدل ما خلق بينهما وفيهما انه واحد حكيم عليم لان خلقهما يدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحكمة والعلم وقوله------- وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون -وقيله ويقرا وقيله وقيله يا رب ---	1121	713501427868044202	222	172.5	168	944	23.516948699951172	35	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms783	false	-2937141024453105179	180	299	916	1493	1496	300	------عنهم وقوله جل وعز انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون اية 15 يجوز ان يكون المعني انكم عاءدون في المعاصي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يكون بمعني ميتين 5 وقوله جل وعز يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون اية 16 قال ابي بن كعب وابن مسعود في البطشة الكبري انها ----------------------------------------------------يوم بدر وروي عوف وقتادة عن الحسن ---------------------------------------------------------------------------------------يوم نبطش البطشة الكبري قال يوم القيامة 6 وقوله جل وعز ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم اية 17 روي سعيد عن قتادة قال ابتليناهم قال وجاءهم رسول كريم-------------------------- يعني موسي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لا تعلوا علي ان لا تعتوا قال وقوله اني اتيكم بسلطان مبين اي بعذر مبين 7 ثم قال جل وعز------------ واني عذت بربي وربكم ان ترجمون	783	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1123	true	7481091738724483620	69	251	370	1282	1513	300	عنا العذاب وقوله عز وجل انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون-------------------------------------------------- ويجوز انكم عاءدون فمن قرا انكم عاءدون فهو الوجه والمعني انه يعلمهم انهم لا يتعظون وانهم اذا زال عنهم المكروه عادوا -----------في طغيانهم وقوله عز وجل يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون يوم نبطش ونبطش انا منتقمون هذا مثل عكف يعكف ويعكف وعرش يعرش ويعرش وهذا في اللغة كثير وقيل ان البطشة الكبري يوم بدر و--- يوم لا يجوز ان يكون منصوبا بقوله منتقمون لان ما بعد انا لا يجوز ان يعمل فيما قبلها ولكنه منصوب بقوله واذكر يوم نبطش البطشة الكبري------------------ وقوله عز وجل ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين ان ادوا الي عباد الله ان اسلموا الي عباد الله يعني بني اسراءيل كما قال فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم اي اطلقهم من عذابك وجاءز ان يكون عباد الله منصوبا علي النداء فيكون المعني ان ادوا الي ما امركم الله به يا عباد الله وان لا تعلوا علي الله -----------------اني اتيكم بسلطان مبين اي بحجة واضحة بينة تدل علي اني نبي وقوله واني عذت بربي وربكم ان ترجمون	1123	713501427868044202	281	371.0	213	1011	27.79426383972168	42	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms785	false	8423156628585301901	102	290	520	1430	1473	300	ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين اية 35 ان هءلاء يعني قريش----ا ان هي بمعني ما هي و----المنشرون المبعوثون -----انشر الله الموتي فنشروا كما قال الشاعر يا ال بكر انشروا لي كليبا يا ال بكر اين اين الفرار 16 ثم قال جل وعز فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين اية 36 الفراء يذهب الي ان قوله فاتوا مخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم وحده علي ما تستعمله العرب في مخاطبة الجليل 17 ثم قال جل وعز اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم اية 37 قالت عاءشة كان تبع رجلا صالحا فذم الله قومه ولم يذممه وقال سعيد بن جبير سال ابن عباس كعبا كيف ذكر الله جل وعز قوم تبع ولم يذكر تبعا فقال كان تبع ملكا من الملوك وكان قومه كهانا وكان معهم قوم من اهل الكتاب فكان قومه يكذبون -----------------------------------علي اهل الكتاب عنده فقال لهم جميعا قربوا قربانا فقربوا فتقبل قربان اهل الكتاب ولم يتقبل قربان قومه فاسلم فلذلك ذكر الله قومه ولم يذكره 18 وقوله جل وعز ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون اية 39 الا بالحق------- اي الا لاقامة الحق 19 وقوله جل وعز--- يوم	785	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1124	true	-967533619892995678	129	237	689	1227	1539	300	ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين هذا قاله الكفار من-- قريش معني ان هي------ ما هي ومعني بمنشرين ب-مبعوثين يقال انشر الله الموتي فنشروا هم اذا حيوا وقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين جاء في التفسير ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- تبعا----- كان مءمنا وان ق--------------ومه كانوا كافرين وجاء انه نظر الي كتاب علي قبرين بناحية حمير علي قبر احدهما هذا قبر رضوي وعلي الاخر هذا قبر حبي ابنتي تبع لا يشركان بالله شيءا وقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------- ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون يعني به السماوات والارض اي الا لاقامة الحق--- وقوله عز وجل ان يوم	1124	713501427868044202	279	308.5	213	968	28.82231330871582	42	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms787	false	7092742630998240457	188	300	965	1530	1530	300	وعز لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم اية 56 المعني لا يذوقون فيها الموت البتة ثم قال الا الموتة الاولي استثناء ليس من الاول وانشد سيبويه من كان اسرع في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت ثم استثني ما ليس من الاول فقال الا كناشرة التي ضيعتم كالغصن في غلواءه المتنبت وقوله جل وعز فضل------------------------------------------------ا من ربك ذلك هو الفوز العظيم اية 57 قال الفراء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فعل ذلك -------------------تفضلا -30 وقوله جل وعز فارتقب انهم مرتقبون اية 59 اي-------- منتظرون انتهت سورة الدخان تفسير سورة الجاثية مكية واياتها 73 اية بسم الله الرحمن الرحيم سورة الجاثية وهي مكية 1 من ذلك قوله جل وعز ان في السماوات والارض-	787	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1125	true	7270967935875000862	147	255	762	1321	1551	300	وجل لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم------- المعني لا يذوقون فيها الموت البتة------- سوي الموتة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي ذاقوها في الدنيا وهما كما قال ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف وقوله عز وجل فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم ويجوز فضل من ربك ولا يقران بها لخلاف المصحف والنصب علي معني قوله يدعون فيها بكل فاكهة امنين وعلي معني ان المتقين في مقام امين وذلك بفضل من الله فالمعني فعل الله بهم ذلك فضلا منه وتفضلا منه وقوله------- فارتقب انهم مرتقبون معناه فانتظر انهم منتظرون------ سورة الجا------------------ثية مك---------------ية بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل------------------------------- ان في السماوات والارض	1125	713501427868044202	259	381.5	208	773	33.505821228027344	35	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms791	false	7031656628744231357	5	54	21	272	1462	300	يقول- انا كنا نستنسخ ولا يكون------ الاستنساخ --------ا-------------------------------------------------------------------------لا من نسخة 16 وقوله جل وعز واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين اية 31------------ في الكلام------ حذف والمعني فيقال -----------------لهم الم تكن اياتي تتلي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكم 17 وقوله جل وعز وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء	791	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1128	true	6794205635357607161	169	300	821	1477	1477	300	وقوله انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الاستنساخ لا يكون الا من اصل وهو ان يستنسخ كتابا من كتاب فنستنسخ ما يكتب الحفظة ويثبت عند الله عز ----وجل وقوله------- واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين جواب اما محذوف لان في الكلام دليلا عليه المعني واما الذين كفروا فيقال لهم الم تكن اياتي تتلي عليكم ودلت الفاء في قوله افلم علي الفاء المحذوفة في قولك فيقال لهم وقوله عز وجل واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين والساعة والساعة فمن نصب فعطف علي الوعد المعني واذا قيل ان وعد الله حق وان الساعة ومن رفع فعلي معني وقيل الساعة لا ريب فيها وقوله عز وجل وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء-	1128	713501427868044202	197	304.5	157	668	29.491018295288086	30	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms791	false	7031656628744231357	126	211	644	1044	1462	300	خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا با-----------------------------------------------------------------------------لحق اية 3 اي الاقام-------------------------------------------------ة الحق --------ثم قال والذين كفروا عما انذروا معرضون اية 3 اي اعرضوا بعدما تبين لهم الحق من خلق الله عز وجل 2 ثم احتج عليهم في------------------------------------------ما يعبدو-----------ن فقال قل ارايتم ما تدعون من دون الله اية 4 المعني ما ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعونه الها من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اي في خل-------------------------------------ق ال----سموات اءتوني بكتاب من قبل هذا ا-------ي بكتاب----- فيه برهان علي ما -قلتم او اثارة من علم	791	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1129	true	8809742615699190347	103	253	533	1289	1500	300	خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون جاء في التفسير ما خلقناهما الا للحق اي -------لاقامة الحق وتكون علي معني ما قامت السماوات والارض الا بالحق وقوله بعقب هذا والذين كفروا عما انذروا معرضون ------اي اعرضوا بعد ان قام لهم الدليل بخلق الله السماوات والارض وما بينهما ثم دعاهم الي الدليل لهم علي بطلان عبادة ما يعبدون من الاوثان فقال قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين ويقرا اريتم بغير الف ما تدعون من دون الله ما تدعونه الها من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اي في خلق السماوات اي فلذلك اشركتموهم في عبادة الله عز وجل اءتوني بكتاب من قبل هذا اي ايتوني بكتاب انزل فيه برهان---- ما تدعون او اث-رة من علم	1129	713501427868044202	315	446.0	248	774	40.69767379760742	52	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms795	false	6433130438611458845	80	160	436	837	1527	300	وقوله جل وعز فاليوم تجزون عذاب الهون اية 20 قال مجاهد الهون الهوان 16 وقوله جل وعز واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اية 21 قال قتادة كانت عاد احياء من اليمن منازلهم عند ال--رمال و---------------الدكاوات ---------قال ابو جعفر الحقف عند اهل اللغة الرمل المنحني وجمعه حقفة واحقاف وفي الحديث ان النبي صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم مر بظبي حاقف اي منحن متثن 17 وقوله جل وعز قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا	795	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1134	true	-4960283822080692009	136	225	745	1204	1609	300	وقوله عز وجل فاليوم تجزون عذاب الهون معناه -----------------الهوان--- وقوله عز وجل واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاحقاف رمال مستطيلة مرتفعة كالدكاوات وكانت هذه ال--------------------------------------------------------احقاف منازل عاد وقوله وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اي قد انذروا بالعذاب ان عبدوا غير الله فيما تقدم قبل انذار هود وعلي لسان هود عليه السلام اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم----------- قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا	1134	713501427868044202	195	238.5	151	546	35.71428680419922	28	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms799	false	589312005378435159	3	109	16	546	1448	300	في الهداية والنصرة فلما اخبر بولايته المءمنين وخذلانه الكافرين اعلم بما اعده للمءمني----------------------------------------------ن والكافرين فقال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار اي منزل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم اية 14 13 ثم قال جل وعز وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم اية 13 قال قتادة يعني اهل مكة قا-----------------------------------------------------------------ل فلا ناصر لهم 14 ثم قال جل وعز افمن كان علي بينة من ربه اية 14 قال قتادة هو محمد صلي الله عليه وسلم كمن زين له سوء عمله قال هم مشركو العرب ثم قال واتبعوا اهواءهم	799	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1139	true	-6199547142072206977	134	253	717	1345	1586	300	في --هداية ولا علو علي-------------- المءمنين ثم اعلم الله عز وجل ما اعد---- للمءمنين مع النصر والتمكين وما اعد للكافرين مع الخذلان والاضلال فق-ال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم ثم بين صفات تلك الجنات وقال والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي ل----------------------------------------------هم وال----مثوي المنزل وقوله عز وجل-------- وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم المعني وكم من اهل قرية هي اشد قوة من اهل قريتك التي اخرجتك اي الذين اخرجوك اهلكناهم بتكذيبهم للرسل فلا ناصر لهم ثم اعلم فقال---- افمن كان علي بينة من ربه-------------------------------------------- كمن زين له سوء عمله-------------------------- واتبعوا اهواءهم	1139	713501427868044202	278	375.5	217	781	35.59539031982422	42	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000447-ara1.ms807	false	6610980064574160732	96	258	470	1262	1451	300	فانزل السكينة عليهم قال قتادة الصبر والوقار واثابهم فتحا قريبا قال ابن ابي ليلي خيبر -------------------20 وقوله جل وعز--------- وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم اية 20 قوله فعجل لكم هذه قال مجاهد----------------------------------------------- يعني خيبر ثم قال تعالي وكف ايدي الناس ع------------------------------------------نكم لانهم -----خلفوا عيالاتهم فزعين علي----------------------------------------هم فمنع الله منهم وكف ايدي الناس عنهم 21 وقوله جل وعز واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا اية 21 روي شعبة عن سماك الحنفي قال سمعت ابن عباس يقول في قوله تعالي واخري لم تقدروا عليها هي الفتوح التي فتحت لكم وقال ابن ابي ليلي هي فارس والروم وقال مجاهد هو ما يكون بعد----- الي يوم القيامة وقال قتادة هو فتح مكة 22 ثم قال جل وعز ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا اية 22 قال قتادة كفار قريش قال ابو جعفر ولو قاتلكم------------------ من لم يقاتلكم من------هم لانهزموا لان في سنة الله --نصر -اولياءه	807	8331183373011826800	Shamela0000922-ara1.ms1150	true	3904270523516817949	96	244	521	1299	1561	300	فانزل السكينة عليهم------------------------ واثابهم فتحا قريبا قيل انه -----فتح خيبر ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما وهذا التكرير تكرير في الوعد اي فعجل هذه يعني خيبر------------- وكص ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين اي كف ايدي الناس عنكم لما خرجوا وخلفوا عيال--هم بالمدينة حفظ الله عيالهم وبيضتهم وقد همت اليهود بهم-------------------------------- فمنعهم الله ذل---ك واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا ------------------------المعني وعدكم الله مغانم ---------------------اخري قد احاط الله بها قد علمها الله و----------------------------------------------------هو ما يغنم المسلمون الي ان لا يقاتلهم احد وقوله عز وجل ولو قات--------------------لكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا المعني لو قاتلك من لم يقاتلك لنصرت عليهم--------- لان--- سنة الله النصر لاولياءه	1150	713501427868044202	373	441.0	291	986	37.829612731933594	52	JK000447-ara1	Shamela0000922-ara1