id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000447-ara1.ms011	false	-2422195328964583784	123	147	658	778	1571	300	الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الا وصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فا اغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	11	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms0396	true	7121173911988500001	134	156	685	802	1573	300	الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الا-وصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت ف--اغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	396	-7529813484713906001	117	223.5	95	120	97.5	20	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms326	false	-980596321269955133	86	121	470	650	1606	300	وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم اي دعاءك تثبيت لهم وطمانينة كما -----------قال الشاعر--------------------------------------------------------- تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	326	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms0396	true	7121173911988500001	112	156	573	802	1573	300	وصل عليهم ان صلاتك سكن -------------------لهم والله سميع عليم يسكنهم وقال ابو عبيدة اولءك عليهم صلوات يقول ترحم من ربهم واحتج بقول الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	396	-7529813484713906001	145	266.5	116	248	58.467742919921875	26	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms469	false	7380687832794273211	34	56	171	289	1453	300	الاعمش تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصابا والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	469	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms0396	true	7121173911988500001	134	156	685	802	1573	300	الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب- والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	396	-7529813484713906001	115	223.0	93	118	97.45762634277344	20	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms035	false	8422152545605334358	233	279	1238	1471	1571	300	المجمع عليها وقياس كل ما تحمل عملها---- ان يقال له- خمر وان يكون بمنزلتها في التحريم-------- لان اجماع العلماء ان القمار كله حرام وانما ذكر الميسر من بينه فجعل ------------------كله قياسا علي الميسر والميسر انما يكون قمارا في الجزر خاصة وكذلك كل ما كان كالخمر فهو	35	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms0527	true	-389647484787788897	189	232	999	1210	1544	300	الزجاج ال-----قياس ان ما ع-مل عمل الخمر ان يقال لها خمر وان يكون ف---------ي التحريم بمنزلها لان اجماع العلماء ان القمار كله حرام وانما ذكر الميسر من بينه وهو قمار في الجزر وحرم كله قياسا علي الميسر-------------------------------------- وكذلك كل ما كان كالخمر فهو	527	-7529813484713906001	166	262.0	130	264	62.878787994384766	29	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms037	false	-7525571847426199709	45	122	232	622	1547	300	اليتامي قل اصلاح لهم خير الي اخره--------ا وقوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح اي يعلم من يخالطهم للخيانة ومن لا يريد الخيانة ثم قال تعالي ولو شاء الله لاعنتكم قال مجاهد اي لو شاء لم يطلق لكم مخالطتهم ف--------------------------------------------------------------------------------ي الا دم والمرعي وروي الحكم عن مقسم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ------عباس ولو شاء الله لاعنتكم قال لو شاء لجعل ما احببتم من اموال اليتامي موبقا وقال ابو عبيدة لاعنتكم لاهلك---------------------------------كم وقال ابو اسحاق حقيقت---ه لكلفكم ما يشتد عليكم	37	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms0532	true	192154459187608935	161	283	841	1485	1579	300	اليتامي واسعا كان في غيرهم بحمد الله واسعا وقوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح اي المفسد لاموالهم من المصلح لها فاتقوا الله في مال اليتيم ولا تجعلوا------------------------------------------- مخالطتكم اياهم ذريعة الي افساد اموالهم واكلها بغير حق وقوله تعالي ولو شاء الله لاعنتكم معني الاعنات الحمل علي مشقة لا تطاق ثقلا يقال اعنت فلان فلانا اي اوقعه فيما لا يستطيع الخروج منه وتعنته تعنتا اذا لبس عليه في سءاله له وعنت العظم المجبور اذا انكسر بعد الجبر واصل الحرف من المشقة اكمة عنوت اذا كانت شاقة كءودا قال ابن عباس معناه ولو شاء الله------------------- لجعل ما اص-بتم من اموال اليتامي موبقا وقال عطاء ولو شاء الله لادخل عليكم المشقة كما ادخلتم علي انفسكم وقال الزجاج ولو شاء الله لكلفكم ما يشتد عليكم	532	-7529813484713906001	176	165.0	138	707	24.893917083740234	24	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms083	false	1303072700085017526	102	188	554	969	1527	300	بفتح ان في قوله انه لا اله الا هو وفي قوله سبحانه ان الدين عند الله الاسلام قال ابو العباس محمد بن يزيد التقدير ----------------------------------------------علي هذه القراءة ان الدين عند الله الاسلام بانه لا اله الا هو ثم حذفت الباء وانشد سيبويه امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب المعني اي امرتك بالخير قال الكساءي انصبهما جميعا بمعني شهد الله انه كذا وان الدين عند الله الاسلام ويكون ايضا بمعني شهد الله انه لا اله الا هو ان الدين عند الله	83	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms0702	true	1136794203879247342	273	300	1455	1566	1566	300	وفتح ان في قوله انه لا اله الا هو علي --------------------------------------------------------------------تقدير حذف حرف الجر كانه قيل شهد الله لانه لا اله الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ان الدين عند الله-	702	-7529813484713906001	62	-91.0	46	461	13.449024200439453	12	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms115	false	4657693601054763143	163	207	868	1075	1559	300	وقوله تعالي يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية اي يظنون ان امر النبي صلي الله عليه وسلم قد اضمحل ثم قال تع------------الي ظن الجاهلية اي -----------------------------------------------------هم في ------------------------ظنهم بمنزلة الجاهلية يقو------------لون هل لنا من الامر من شء قل ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر كله لله اي -ينصر	115	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms0845	true	-7310098299222328775	102	196	479	964	1489	300	وقوله تعالي يظنون بالله غير الحق ------------اي يظنون ان امر النبي صلي الله عليه وسلم م---ضمحل وانه لا ينصر وقوله تعالي ظن الجاهلية الجاهلية زمان الفترة قبل الاسلام والمعني انهم علي جاهليتهم في ظنهم هذا وتقدير الكلام يظنون ظن اهل الجاهلية وقوله تعالي يقولون هل لنا من الامر من شء اي ما لنا استفهام يتضمن الجحد قال الحسن يقولون اخرجنا كرها ولو كان الامر الينا ما خرجنا وقال الاكثرون اي ليس لنا من النصر والظفر شء كما وعدنا بل هو للمشركين يقولون ذلك علي جهة التكذيب فقال الله ان الامر كله لله اي النصر	845	-7529813484713906001	165	243.5	127	500	33.0	27	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms168	false	4283991184387690714	116	158	565	775	1439	300	بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية من شء -قال اما والذي نفسي بيده انها لكما انزلت ولكن ابشروا وقاربوا وسددوا فانه لا تصيب احدا منكم مصيبة---------- الا كفر الله عنه بها خطيءة حتي الشوكة يشاكها احدكم في قدمه	168	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms1078	true	463966795832234995	28	65	134	314	1538	300	بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية من شء فقال-------------------- انها لكم- انزلت ولكن ابشروا ----------------انه لا يصيب احدا منكم مصيبة في الدنيا الا كفر الل----ه بها خطيءة حتي الشوكة يشاكها احدكم في قدمه	1078	-7529813484713906001	168	289.0	133	221	76.01809692382812	30	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms217	false	2645251518411252013	165	230	830	1179	1547	300	المعني من الذين استحق فيهم الا------------وليا--ن فقامت علي مقام في كما قامت في مقام علي في قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل--- وقيل ----المعني--------------------- من الذين استحق منهم الاوليان وقامت علي --مقام من كما قال تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفو-ن اي من الناس قال و----------------------القول المختار ان المعني عندي ليقم الاولي بالميت فالاوليان بدل من الالف في يقومان والمعني من الذين استحق عليهم	217	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms1289	true	2591142692439905179	6	67	36	355	1614	300	اللذان من غيرنا------ فيهم الاثم بيمينهما الكاذبة وقامت علي مقام في كما قامت في مقام علي في قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه وقال بعضهم معني علي معني من كانه قيل من الذين استحق منهم الا---ثم وكانت علي بمنزلة من كقوله تع--الي الذين اذا اكتالوا علي الناس المطففين اي من الناس قال صاحب النظم مختارا لهذا الق--------------------------------------------------------------------------------------ول الذين استحق عليهم	1289	-7529813484713906001	213	311.0	166	416	51.20192337036133	36	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms219	false	3905901751068533914	6	91	34	470	1523	300	وفي سءال- الحواريين تنزيل الماءدة قولان احدهما انهم سالوا ذلك ليتبينو-----------ا كما قال ابراهيم عليه السلام رب ارني كيف تحيي الموتي والقول -ال-اخر ان يكون سءال-هم هذا من- قبل ان يعلموا ان عيسي يبرء الاكمه والابرص فاما قول عيسي لهم اتقوا الله ان كنتم مءمنين فيعني ان لا تقترحوا الايات ولا تسالوا ما لم يسال غيركم من الامم قال ابو عبيدة ماءدة من الطعام وهي-------------- فاعلة بمعني مفعولة كما قال جل وعز في عيشة راضية وقال ابو اسحاق ماءدة عندي من ماد يميد اذا تحرك	219	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms1296	true	-8256671515894066897	124	175	677	968	1656	300	وجه مسالة الحواريين عيسي- الماءدة ضربين احدهما ان يكونوا ارادوا ان يزدادوا تبيينا كما قال ابراهيم عليه السلام رب ارني كيف تح-ي الموتي البقرة والثاني ان يكون مسالتهم الماءدة قبل ----علمهم انه---- يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي واما م-------------------------------------------------------------------------------------------------عني الماءدة فقال الزجاج الاصل عندي انها فاعلة-------------------------------------------------------------------- من ماد يميد اذا تحرك	1296	-7529813484713906001	178	225.5	139	466	38.197425842285156	24	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms232	false	-6231652875447407459	187	222	907	1068	1439	300	الله جل وعز 63 وقوله تعالي وما تسقط من ورقة الا يعلمها-------------- المعني انه يعلمها سقطت او لم تسقط كما تقول ما يجيءك احد الا وانا اعرفه فليس انك لا تعرفه الا----------- في حال مجيءه	232	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms1369	true	6819089638075473334	107	142	544	718	1450	300	الله عز وجل--- وقوله تعالي وما تسقط من ورقة الا يعلمها قال ابو اسحاق المعني انه يعلمها ساقطة وثابتة--- كما تقول ما يجيءك احد الا وانا اعرفه فليس تاويل------ه الا وانا اعرفه في حال مجيءه	1369	-7529813484713906001	131	204.5	102	186	70.43010711669922	25	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms234	false	1237758107071912025	193	264	931	1280	1444	300	ان تبسل نفس بما كسبت قال مجاهد تسلم وقال الكساءي والاخفش اي تجزي وقا-ل الفراء اي تر------تهن وهذه المعاني متقاربة وقول مجاهد حسن اي تسلم بعملها لا تقدر علي التخلص لانه يقال ----------استبسل فلان- للموت اي راي ما لا يقدر علي دفعه------------------------------------------------ وينشد ---------------------------------------------------------وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو جعفر بعوناه اي جنيناه 80 وقوله جل وعز وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها قال ----------قتادة -العدل	234	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms1377	true	1481913846524407977	43	206	224	1082	1548	300	ان تبسل نفس بما كسبت قال يريد ترتهن في جهنم بما كسبت في الدنيا وهو قول الفراء قال تبسل ترتهن وقال الحسن ومجاهد وعكرمة والسد-------ي تسلم للهلكة قال الليث الابسال ان يبسل الرجل فيخذل واستبسل الرجل للموت اذا وطن نفسه عليه من هذا وقال ابو الهيثم يقال ابسلته بجريرته اي اسلمته بها وينشد علي هذا قول الشنفري سجيس الليالي مبسلا بالجراءر وقال اخر وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق اي اسلامي وتركي اياهم وهذا الوجه اختيار الزجاج قال معني تبسل تسلم بعملها غير قادرة علي التخلص والمستبسل المستسلم الذي يعلم انه لا يقدر علي التخلص وقال قتادة ان تحبس وهو قول ابن الاعرابي قال في قوله تعالي ان تبسل نفس بما كسبت اي تحبس في جهنم وروي عن ابن عباس تبسل تفضح وابسلو افضحوا ومعني الاية وذكرهم بالقران اسلام الجانيين بجناياتهم لعلهم يخافون فيتقون وليس قول من قال معناه وذكرهم كيلا تبسل نفس بما كسبت بشء البتة ---------------------------------وقوله تعالي- وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها قال ابن عباس وقتادة والسدي	1377	-7529813484713906001	174	-39.5	133	899	19.354839324951172	26	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms242	false	7189500445314230081	98	144	492	723	1509	300	قال الخليل المعني لعلها وشبهه بقول العرب ايت السوق انك تشتري لنا شيءا بمعني لعلك وروي انها في قراءة ابي وما يشعركم لعلها اذا جاءت لا يءمنون وانشد اهل اللغة في ان بمعني لعل--------------------- اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقيل	242	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms1422	true	-1814647056234024351	2	44	12	221	1447	300	قال الخليل هي بمنزلة ----------قول العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي--- لعلك فكانه قال لع------------------------لها اذا جاءت لا يءمنون انتهي كلامه و------ان بمعني لعل كثير في كلامهم كقوله اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال	1422	-7529813484713906001	152	242.0	118	252	60.31745910644531	26	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms264	false	-8587625385930497031	94	161	459	798	1479	300	لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا المعني قالت اخراهم يا ربنا هءلاء اضلون- لاولاهم اي يعني اولاهم 42 وقوله جل وعز قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل ------------------------------ضعف ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لا تعلمون اية 38 ------------------------------------------------------يجوز ان يكون المعني ولكن لا تعلمون يا اهل الدني---ا مقدار ما هم فيه من العذاب ويجوز ان يكون المعني لا تعلمون ايها المخاطبون ومن قرا ولكن لا يعلمون فمعناه عنده ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر	264	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	162	286	826	1496	1569	300	لاولاهم فقال الزجاج الم------عني قالت اخراهم يا ربنا هءلاء اضلونا لاولاهم اي تعني اولاهم فعلي هذا ليست اللام من صلة القول لانهم قالوا لله تعالي ربنا هءلاء اضلونا ولم يقولوا لاولاهم شيءا ولكن اللام لابانة انهم عنوا بقولهم هءلاء اضلونا اولاهم وهم القادة فاللام هاهنا لام اجل اي لاجلهم ولاضلالهم اياهم قالوا ربنا هءلاء اضلونا فقال الله تعالي لكل ضعف قال ابن عباس يريد لاولاكم ضعف ولاخراكم عذاب مضعف قال الزجاج اي للتابع والمتبوع لانهم قد دخلوا في الكفر جميعا اي لكل عذاب مضاعف وقوله تعالي ولكن لا تعلمون اي ولكن لا تعلمون ايها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب و---------------يجوز ولكن لا تعلمون يا اهل الدنيا ما مقدار ذلك-------------------------------------------------------------- ومن قرا بالياء-------- فمعنا-----ه ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر	1529	-7529813484713906001	194	269.0	152	766	25.326370239257812	31	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms391	false	-6657930476189559315	68	125	351	613	1467	300	ادخلوا مصر ان شاء ا--لله امنين اية 99 قال ابن جريج اي----------------------- سوف استغفر لكم ربي ان شاء الله قال وهذا من --تقديم------------ القران وتاخيره يذهب ابن جريج الي انهم قد دخلوا مصر فكيف يقول ادخلوا مصر ان شاء الله 111 ثم قال تعالي ورفع ابويه علي العرش اية 100 قال قتادة اي عل--ي السرير ثم قال	391	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms2222	true	-829702356354217728	220	265	1134	1358	1538	300	ادخلوا مصر قيل ان ادخلوه-----------ا وقال ابن جريج ان شاء الله مقدم الي قوله سوف استغفر لكم ربي ان شاء الله قال وهذا من التقديم والتاخير في القران وهو كثير AUTO 100 قوله----------------------------------------------------------------- تعالي ورفع ابويه علي العرش قال ابن عباس والمفسرون علي السرير--- قال	2222	-7529813484713906001	132	166.0	102	303	43.56435775756836	21	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms456	false	5627658510887478173	154	185	780	930	1504	300	واذا ذكرت ربك في القران وحده و-------------------------------------------------------لوا علي ادبارهم نفورا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الجوزاء الذكر قول لا اله الا الله 57 ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------- تعالي نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك	456	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms2493	true	-1438122402906895702	52	134	264	686	1592	300	واذا ذكرت ربك في القران وحده قال المفسرون يعني قلت لا اله الا الله وانت تتلو القران ولوا علي ادبارهم نفورا قال ابن عباس يريد كارهين ان يوحد الله وقال قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلملما قال لا اله الا الله انكر ذلك المشركون وكبر عليهم وقال ابو اسحاق في قوله نفورا يحتمل مذهبين احدهما المصدر المعني ولوا نافرين نفورا والثاني ان يكون نفورا جمع نافر مثل شاهد وشهود AUTO 47 قوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك	2493	-7529813484713906001	109	169.0	85	422	25.829383850097656	19	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms481	false	8228447572291910024	195	223	961	1092	1458	300	ولم يجدوا عنها مصرفا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة اي معدلا 89 وقوله جل وعز--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل------------------------------------------------ وكان الانسان اكثر شء جدلا قيل	481	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms2614	true	-7027514041123286096	22	107	120	541	1565	300	ولم يجدوا عنها مصرفا قال ابن عباس يريد قد احاطت بهم من كل جانب فلم يقدروا علي الهرب ولا علي الرجوع عنها وقال اهل اللغة معني المصرف المعدل وهو الموضع الذي يصرف اليه قال ابو كبير الهذلي ازهير هل عن شيبة من مصرف والمصرف في هذه الاية موضع وليس بمعني المصدر ولو كان مصدرا كان مفتوح الراء AUTO 54 قوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل مفسرا في سورة بني اسراءيل في موضعين وقوله تعالي وكان الانسان اكثر شء جدلا قال	2614	-7529813484713906001	104	157.5	80	421	24.703088760375977	19	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms483	false	2368296194261008491	164	300	789	1447	1447	300	وفيما فعله موسي وهو من جله الانبياء وقد اوتي التوراة من طلبه العلم والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته واحاط باكثر ما يدركه اهل زمانه وان يتواضع لمن هو اعلم منه 103 وقوله جل وعز قال له موسي-------------------------------------- هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا هذا سءال الملاطف والمخاطب المبالغ في حسن الادب والمعني هل يتفق لك ويخف عليك ان تاذن لي في مرافقتك لاقتبس من علمك ما يرشدني وهذا كما في الحديث هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلع يتوضا والرشد والرشد بمعني واحد وهو كثير في اللغة العربية نحو البخل والبخل والعرب والعرب 104 وقوله جل وعز قال انك لن تستطيع معي صبرا هذا قول الخضر لموسي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلمه العلة في ترك الصبر فقال وكيف تصبر علي ما-	483	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms2625	true	-6184322811905451846	2	111	10	524	1397	300	وفيما فعل م-وسي وهو من جلة الانبياء عليهم السلام---- من طلب- العلم والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته واحاط باكثر ما يدركه اهل زمانه وان يتواضع لمن هو اعلم منه وقال قتادة لو كان احد مكتفيا من العلم لاكتفي موسي نبي الله حيث قال هل اتبعك علي ان تعلم-------------------------------------------------------ن الاية AUTO 67 وقوله تعالي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انك لن تستطيع معي صبرا هذا قول الخضر لموسي عليهما السلام قال ابن عباس يريد لن تصبر علي صنيعي لاني علمت علم غيب علم ربي AUTO 68 وقال ابو اسحاق ثم اعلمه العلة في ترك الصبر فقال وكيف تصبر علي ما	2625	-7529813484713906001	314	541.0	245	796	39.447235107421875	62	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms508	false	-1222275624490373479	116	172	612	890	1538	300	-للعاص بن واءل حتي اجتمعت لي ع---------------ليه دراهم فجءت اتقاضاه فقال لا اقضيك حتي تكفر ب-----محمد صلي الله عليه وسلم فقلت لا اكفر بم----حمد حتي تموت -----------------------وتبعث قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لمبعوث قلت نعم قال فانه سيكون لي ثم مال وولد فاقضيك فانزل الله عز وجل افرايت الذي كفر باياتنا وقا----------------------------------------------ل لاوتين----------- مالا وولدا الي اخر القصة قال	508	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms2712	true	695398435371084493	204	296	1119	1583	1604	300	ال-عاص بن واءل وذلك ان خباب بن الارت كان له عليه دين فاتاه ي-تقاضاه فقال لا اقضيك حتي تكفر بالهة محمد فقال خباب والله --------لا اكفر باله محمد حيا ولا ميتا ولا حين ابعث فقال اوتبعث ايضا فدع مالك قبلي فاذا بعثت اعطيت مالا وولدا وقضيتك مما اعطي يقول ذلك مستهزءا وقال مقاتل والكلبي قال لخباب لءن كان ما تقول حقا فاني لافضل ثم نصيبا من---------------------------------ك فانزل الله عز وجل افرايت الذي كفر باياتنا يعني العاص كفر بالقران وقال لاوتين لاعطين اي والله لاوتين القسم مضمر مالا وولدا يعني في الجنة بعد	2712	-7529813484713906001	150	173.0	116	507	29.585798263549805	20	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms527	false	2619219534887261549	169	230	859	1154	1510	300	ولن يخلف الله وعده اي في عذابهم وان يوما -من ايام عذابهم في الاخرة------------------------------------------------------------------------ كالف سنة مما ت----------------------------------------------------------------عدون في الدنيا فصار ال---------------------------------------------------------------م---------------------عني ان الله لن يخلف وعده في عذابهم في الد------------------------------------------------------------نيا وعذابهم في الاخرة اشد قال ابو جعفر وفي معناه قول اخر بين وهو انهم استعجلوا بالعذاب فاعلمهم الله جل وعز انه لا يفوته شء وان يوما عنده والف سنة--------- واحد	527	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms2937	true	-6708219363421897348	5	114	29	571	1520	300	ولن يخلف الله وعده اي في --------ان ينزل بهم ا---لعذاب-- في الدنيا قاله الفراء وقال ابن عباس يريد بهذا يوم بدر قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون قال مجاهد وعكرمة وابن زيد هو من ايام الاخرة ويدل علي هذا ما روي في الحديث --ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم خمس ماءة عام وعلي هذا معني الاية انهم يستعجلون بالعذاب وان يوما من ايام عذابهم في الاخرة الف سنة قال الفراء ففي هذه الاية وعبد لهم بالعذاب في الدنيا و----------الاخرة وقا---ل ابو اسحاق الذي تدل عليه الاية ا-----نهم استعجلوا -العذاب فاعل--م الله------- انه لا يفوته شء وان يوما عنده والف سنة في قدرته واحد	2937	-7529813484713906001	184	180.5	140	585	31.452991485595703	25	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms557	false	-867941448927572549	20	86	101	411	1459	300	يكاد الزيت الصافي يضء قبل ان تم-سه نار فاذا مسته ازداد ضوءا علي ضوء كذا قلب المءمن يعمل -الهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم ازداد --------هدي ونورا علي نور كما قال ابراهيم صلي الله عليه وعلي اله قبل ان تجيءه المعرفة حين راي الكوكب هذا ربي-------- من غير ان يخبره احد ان له ربا فلما اخبره الله جل وعز انه ربه ازداد هدي علي	557	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms3064	true	8380139852806082480	166	218	808	1064	1478	300	يكاد --زيتها----- يضء ولو لم تمسسه نار يكاد---------------------------- قلب المءمن يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم ازداد هدي علي هدي ونورا علي نور كقو---ل ابراهيم--------- عليه السلامقبل ---ان تجيءه المعرفة--------------- هذا ربي الانعام من غير ان اخبره احد ان له ربا فلما اخبره الله------- انه ربه ازداد هدي علي	3064	-7529813484713906001	215	334.5	167	328	65.54878234863281	36	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms610	false	7676767784840603617	144	192	716	946	1471	300	من اقصي المدينة-------------------- يسعي اية 20 روي معمر عن قتادة قال هو مءمن ال فرعون قال يا موسي ان الملا ياتم----------------------------------رون بك ليقتلوك قال ابو عبيدة ياتمرون اي يتشاورون وانشد-------------------------------------- احار بن عمرو كاني خمر ويعدو علي المرء ما ياتمر قال ابو جعفر- وهذا القول غلط ولو كان	610	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms3282	true	-4448935206123387981	13	71	61	352	1550	300	من اقصي المدينة اي من اخرها وابعدها يسعي قال مقاتل علي رجليه وقال ابن عباس يشتد -------قال يا موسي ان الملا يريد الاشراف يعني اشراف قوم فرعون ياتمرون ب--------ك قال ابو عبيدة----------- يتشاورون فيك ليقتلوك واحتج بقول ربيعة بن جعشم النمري احار بن عمرو كاني خمر ويعدو علي المرء ما ياتمر قال ابن قتيبة وهذا------ غلط بين لمن	3282	-7529813484713906001	145	183.0	109	323	44.891639709472656	23	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms613	false	-3629693914379837140	229	289	1112	1392	1444	300	وقوله وما كنت ثاويا اي مقيما ------------------------------------------------------------------------------------وقوله جل وعز وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اية 46 روي عبد الرزاق عن الثوري عن الاعمش عن علي ----------------------------بن مدرك عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير رفع الحديث في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله جل وعز وما كنت بجانب الطور اذ ناد-----------------------------------------------------------ينا قال نودوا----------------------------- يا امة محمد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني	613	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms3298	true	7925565581028052900	33	135	160	695	1506	300	وقوله وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين كمقام موسي وشعيب فيهم تتلو عليهم اياتنا تذكرهم بالوعد والوعيد قال مقاتل يقول لم تشهد اهل مدين فتقرا------------------------------------------------------------ علي اهل مكة خبرهم ولكنا كنا مرسلين ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها قال ابو اسحاق المعني انك لم تشاهد قصص الانبياء ولا تليت عليك ولكنا اوحيناها اليك وقصصناها عليك AUTO 46 قوله------- وما كنت بجانب الطور قال مقاتل يعني بناحية الجبل الذي كلم الله عليه موسي تكليما اذ نادينا قال ابن عباس ان الله تعالي وتبارك نادي يا امة محمد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني	3298	-7529813484713906001	144	138.0	107	602	23.920265197753906	23	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms619	false	-5000115655358550573	157	297	791	1479	1492	300	يلقي هذه الفعلة وهي القول ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا الا الصابرون -------وقوله جل وعز فخسفنا به وبداره الارض اية 81 قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس خسف به الي الارض السف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فما كان له من فءة اي من فرقة وقوله جل وعز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقو-------------------------------------------------------------------------------------لون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اية 82 قوله ويكان قيل هي ويك ان ويك بمعني ويلك قال ابو جعفر وهذا لا يصح لان هذه اللام لا تحذف ولو كان هكذا لوجب ان يقال ويلك انه ولا يجوز ان يضمر اعلم وليس ههنا مخاطبة لواحد والصحيح في هذا ما قال الخليل وسيبويه والكساءي قال الكساءي وي ههنا صلة وفيها معني التعجب وقال سيبويه-------------- سالت----- الخليل عن قوله جل وعز ويكانه لا يفلح الكافرون وقوله ويكان الله فزعم انها وي مفصولة من كان والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا	619	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms3320	true	-6498285453142107921	96	251	490	1287	1528	300	يلقي ان ي-------------قول ثواب الله خير------------------- الا الصابرون AUTO 81 قوله تعالي -فخسفنا به وبداره الارض ذكرنا معني الخسف في سورة سبحان قال مقاتل وقتادة فهو يتجلجل في الارض كل يوم قامة رجل الي يوم القيامة وقال ابن عباس خسف به الي الارض السفلي وقال مقاتل لما خسف الله بقارون قالت بنو اسراءيل ان موسي انما اهلك قارون لياخذ ماله وداره فخسف الله بعد قارون بثلاثة ايام بدار قارون وماله الصامت وانقطع الكلام قوله تعالي فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله يقول لم يكن له جند يمنعونه من الله وما كان من المنتصرين من الممتنعين مما نزل به من الخسف والمنتصر الذي قد بلغ حالة النصرة AUTO 82 وقوله واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون صار اولءك الذين تمنوا ما رزق من المال والزينة يتندمون علي ذلك التمني وهو قوله يقولون ويكان الله الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه في هذه الكلمة سالت عنها الخليل-------------------------------------------------------- فزعم انها وي مفصولة من كان وا---------------ن القوم تن-بهوا فقال-وا	3320	-7529813484713906001	240	290.0	190	1195	20.083681106567383	36	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms646	false	314103195379293052	15	139	74	631	1407	300	ما جعل الله لرجل من قلبين في ج--------------------------------------------------وفه وروي ابو هلال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن بريدة قال كان في الجاهلية رجل يقال له ذو قلبين فانزل الله جل وعز ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال قال رجل من بني فهر ان في جوفي قل-بين اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد صلي الله عليه وسلم وكذب قال ابو جعفر وهذه الاقوال ترجع الي معني واحد وهو ان الاية نزلت في رجل بعينه ويقال ان الرجل عبدالله بن خطل والقول الثاني---------- قول ضعيف لا يصح في اللغة وهو من منقطعات---------------------------------------------------------------------------- الزهري رواه معمر عن----ه في قوله جل وعز ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قال بلغنا ان ذلك في شان زيد بن حارثة	646	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms3415	true	2216875468539508185	47	166	245	819	1511	300	ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قال الاخفش انما هو ما جعل الله لرجل قلبين في جوفه وجاءت من توكيدا كما تقول رايت زيدا نفسه فادخل من توكيدا AUTO واختلفوا في سبب نزول هذا فقال السدي وقتادة ومجاهد نزلت في ابي معمر جميل بن معمر بن حبيب بن عبد الله الفهري وكان ظريفا لبيبا حافظا لما يسمع وكان يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في جوفي لقلبين اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد------------------- وكانت قريش تقو-----------------------------------------------------------------------ل ان لجميل قلبين في جوفه وكان يسمي ذا القلبين هذا قول ابن عباس في رواية عطاء وقال في رواية ابي طيبان ان المنافقين قالوا ان لمحمد قلبين قلبا معكم وقلبا مع اصحابه وقال الزهري هذا مثل ضربه الله------------------------------------------------------------------ في شان زيد بن حارثة	3415	-7529813484713906001	155	148.0	114	833	18.60744285583496	27	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms657	false	-589827491765353817	13	56	67	283	1448	300	وروي ابو--------- صالح عن ام هانء قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت من-ه فعذرني ف--انزل الله جل وعز يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن الي قوله اللاتي هاجرن معك ولم اكن هاجرت انما------------------------ كنت من الطلقاء	657	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms3461	true	7559414035568823457	223	267	1175	1391	1563	300	وروي السدي عن ابي صالح ان ام هانء قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله عليه---------------- انا احللنا لك ازواجك------------------- الي قوله اللاتي هاجرن معك قال مقاتل قالت لم احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	3461	-7529813484713906001	155	246.0	122	252	61.507938385009766	25	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms666	false	-1550073902284612081	60	90	285	427	1469	300	قتادة الان الله جل وعز له الحديد فكان يعمله بغير نار وقال الاعمش الين له الحديد حتي صار مثل الخيوط ثم قال جل وعز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعمل سابغات وقدر في السرد	666	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms3484	true	-2996403348583296395	102	153	515	769	1527	300	قتادة الان الله------- له الحديد فكان يعمله بغير نار وقال الاعمش الين له------- حتي كان مثل الخيوط --وقال مقاتل كان داود يسرد الدرع لا يفرغها بحديد ولا يدخلها النار ويفرغ من الدرع في بعض اليوم او بعض الليلة ثمنها الف درهم AUTO 11 قوله تعالي ان اعمل سابغات وقدر في السرد	3484	-7529813484713906001	117	192.0	92	270	43.33333206176758	20	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms690	false	5803637553112443725	52	164	257	767	1431	300	ويجوز ان يكون جمع ظلة فاما ظلل فهو جمع ظلة لا غير قال ابن عباس وقتادة الاراءك السرر في الحجال وقيل ال-------------------------------------------------------------------فرش في الحجال وقيل هي الفرش اين كانت وهذا معروف في كلام العرب قال ذو الرمة خدودا جفت في السير حتي كانما يباشرن بالمعزاء مس الاراءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله جل وعز لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون اية 57 قال ابو عبيدة اي ما يتمنون يقال------ ادع علي ما شءت اي--------- تمن قال ابو جعفر------------- هو ماخوذ من الدعاء بالشء اي كلما دعوا بشء اعطوه ث----م قال جل وعز س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام قولا من رب رحيم اية 58 قال الفراء اي لهم ذلك سلام اي مسلم قال ابو اسحاق سلام بدل من ما ا----ي ولهم	690	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms3558	true	3906031051103183927	1	188	6	963	1531	300	ويجوز ان يكون جمع---------------------------- ظلل قال ابو عب------يدة -في هذه الاية في ظل--ال واحدها ظلة والجمع الظلل وهو الكن لا يصحوا وقال الاراءك واحدها اريكة وهي الفرش في الحجال وانشد قول ذي------------------------------------------ الرمة حدود- جفت في السير حتي كانما يباشرن بالمعزاء مس الاراءك ونحو هذا قال ابو اسحاق واما المفسرون فانهم قالوا في تفسير الاراءك انها السرر عليها الحجال وهو قول ابن عباس ومجاهد ومقاتل وقال احمد بن يحيي الاريكة لا تكون الا سريرا في قبة علية شواره ومخدة وقال الكلبي الاراءك السرر في الحجال لا تكون اريكة الا اذا اجتمعتا فاذا تفرقتا فليس باريكة AUTO 57 وقوله و----------------------لهم ما يدعون------- قال ابو عبيدة--- ما يتمنون تقول العرب ادع علي ما شءت اي تمن ونحو هذا قال ابن قتيبة والزجاج قال هو ماخوذ من الدعا المعني كل ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم قال ابن عباس يريد ما يتمنون وما يشتهون وهو قول مقاتل وقال الكلبي يسالون من التحف والتمني والسءال معني وليس بتفسير وحقيقة تفسيره ما ذكره الزجاج اي ما يدعونه اهل الجنة فهو لهم لان الادعا افتعال من الدعا فيدعون بمعني يدعون AUTO 58 وقوله سلام -----------------------------------------------------قولا قال ابو اسحاق سلام بدل من ما المعني -لهم	3558	-7529813484713906001	266	332.0	199	1123	23.686553955078125	41	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000447-ara1.ms641	false	-6185558548770162345	233	274	1095	1272	1398	300	في يوم كان مقداره---------------- الف سنة قال-------------------------------- ما بين اسفل الارض الي العرش ج ق-------------------ال ابن ابي نجيح عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد وفي ذلك قال الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا من اولها الي اخرها----------- خمسون الف سنة لا يدري احد كم مضي منها ولا كم بقي قال	641	8331183373011826800	Sham19Y0013231-ara1.ms4114	true	-457453428760060706	162	283	809	1406	1491	300	في يوم كان مقداره علي غيرهم خمسين الف سنة وهذا قول وهب ومحمد بن اسحاق قال وهب ما بين اسفل الارض الي العرش مسيرة خمسين الف سنة وقال ابن اسحاق لو سار بنو ادم من الارض الي العرش لساروا خمسين الف سنة والتقدير علي هذا القول في يوم كان مقداره من عروج غيرهم خمسين الف سنة وهذا قول مجاهد وجمع بين هذه الاية وقوله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة السجدة فقال يسار خمسين الف سنة من اسفل الارضين السبع الي العرش ومن السماء الدنيا الي الارض الف سنة للنزول والصعود خمسماءة نزولا وخمسماءة صعودا وروي عن الحكم وعكرمة انهما قالا الدنيا من اولها الي اخرها يوم مقداره خمسون الف سنة لا يدري احد كم مضي----- ولا كم بقي الا	4114	-7529813484713906001	140	188.0	105	602	23.255813598632812	28	JK000447-ara1	Sham19Y0013231-ara1