id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000445-ara1.ms059	false	-3982682015596818796	133	222	644	1083	1503	300	الكلام لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم فيتعلق الحرفان بتقروا كما تقول اقررت لزيد بالف وجاز ذلك لان الاول كالظرف فصار بمنزلة قولك مررت في السوق بزيد وانما دخلت احد لتقدم لفظ النفي في قوله ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمنوا فهو نهي ولفظه لفظ النفي فاما من مده واستفهم وهي قراءة ابن كثير فانه اتي به علي معني الانكار من اليهود ان يءتي احد مثل ما اوتوا حكاية عنهم فيجوز ان تكون ان في موضع رفع بالابتداء اذ-- لا يعمل في ان و-----ما قبلها لاجل-------- الاستفهام	59	7962380490902849473	Tafsir04003-ara1.ms0746	true	-3991571905458634411	61	171	314	876	1536	300	المعني لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم---------------------- كما تقول اقررت لزيد بالف فيكون اللام متعلقان بالمعني------------------------------------------------------------------------- ولا تكون زاءدة علي حد ان كنتم للرءيا تعبرون ولكن يتعلق بالاقرار وان شءت عملت الكلام علي معني الجحود فكانه قال اجحدوا الناس الا لمن تبع دينكم فيكون اللام علي هذا زاءدة وقد تعدي امن باللام في غير هذا قال الله تعالي فما امن لموسي الا ذريته يونس وقال امنتم له قبل ان اذن لكم الشعراء وقال يءمن بالله ويءمن للمءمنين التوبة فتعدي مرة بالباء ومرة باللام ووجه----------------------------------------------------- قراءة ابن كثير----------------------------------------------------------------------------------------- ان في موضع رفع بالابتداء لانه لا يجوز ان يحمل علي ما قبله من الفعل لقطع الاستفهام	746	4277118343017791721	155	19.0	119	799	19.399248123168945	28	JK000445-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000445-ara1.ms070	false	1526954350149657779	23	112	119	588	1539	300	قراه----- بالياء جعل الذي-------ن فاعلين لحسب- وحذف المفعول الاول--------------- لدلالة الكلام عليه و هو فاصلة وخيرا مفعول ثان تقديره و--------------------------------لا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله البخل--- خيرا ل-------------------هم فدل يبخلون --------علي البخل فجاز حذفه فاما من قرا بالتاء وهو حمزة فانه جعل المخاطب هو الفاعل وهو النبي عليه السلام والذي-------ن مفعول اول علي تقدير--------------------------------- حذف مضاف واقامة الذين مقامه وهو فاصلة وخيرا مفعول ثان تقديره ولا تحسبن يا محمد بخل الذين يبخلون خيرا لهم ولا بد من-------------- هذا الاضمار ليكون المفعول الثاني هو الاول في المعني	70	7962380490902849473	Tafsir04003-ara1.ms0879	true	-6884051282980511328	26	122	146	652	1541	300	قرا يحسبن بالياء ---فالذين يبخلون فاعل-- يحسبن و----المفعول الاول محذوف من اللفظ لدلالة اللفظ ع-ليه و-هو مثل قولك من كذب كان شرا له اي كان الكذب شرا له وكذلك في الاية لا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله البخل هو خيرا لهم فدخلت هو فصلا لان تقدم يبخلون بمنزلة تقدم البخل و--------------من قرا بالتاء فالفاع----------ل المخاطب ----------وهو النبي------------ والذين يبخلون مفعول اول لتحسبن وخيرا لهم المفعول الثاني وفي الكلام-------------------------------------------------- حذف تقديره ولا تحسبن يا محمد بخل الذين يبخلون خيرا لهم وهو فصل وانما احتجت الي هذا المحذوف ليكون المفعول الثاني هو الاول في المعني	879	4277118343017791721	286	366.0	227	613	46.655792236328125	40	JK000445-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000445-ara1.ms163	false	-7210697919444877225	93	138	446	668	1444	300	الزجاج لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم واصل معني جرم كسب من قولهم فلان جارم اهله اي كاسبهم ومنه سمي الذنب جرما لانه اكتسب فكان المعني عنده لا ينفعهم ذلك ثم ابتدا فقال جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران	163	7962380490902849473	Tafsir04003-ara1.ms2019	true	-7681755296633698158	238	262	1319	1438	1622	300	الزجاج لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم ------------------------------------------------------------------------------------كان المعني----- لا ينفعهم ذلك --------------جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران	2019	4277118343017791721	119	198.5	95	222	53.60360336303711	21	JK000445-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000445-ara1.ms190	false	9149894413785441300	69	139	372	719	1553	300	ومن لستم له برازقين من في موضع نصب عطف -علي موضع لكم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معني جعلنا لكم في الارض معايش انعشناكم وقويناكم ومن لستم له برازقين ويجوز ان تنصب من علي اضمار فعل تقديره وجعلنا لكم في الارض معايش وانعشنا من لستم له برازقين واجاز الفراء ان تكون من في موضع خفض عطفا علي الكاف والميم في لكم ولا يجوز العطف عل----------------------------ي المخفوض عند البصريين واجاز الفراء ان تكون من في ---------------	190	7962380490902849473	Tafsir04003-ara1.ms2317	true	8516374369044543804	209	282	1135	1498	1590	300	ومن لستم له برازقين من في موضع نصب عطفا علي معايش والمراد به العبيد والاماء والانعام والدواب عن مجاهد وقال الفراء العرب لا تكاد تجعل من الا في الناس خاصة فان كان مع الدواب العبيد حسن حينءذ قال وقد يج----------------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون من في موضع -جر عطفا علي الكاف والميم في لكم وقال المبرد والظاهر المخفوض لا يعطف علي المضمر المخفوض نحو مررت بك وزيد الا ان يضطر شاعر وانشد الفراء نعلق في	2317	4277118343017791721	115	162.0	86	496	23.185483932495117	21	JK000445-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000445-ara1.ms232	false	6259744215207990985	210	231	1003	1104	1475	300	تهجرون اياتي وما يتلي عليكم من كتابي ومن ضم التاء جعله من --------------------الهجر وهو الهذيان وما لا خير فيه من الكلام	232	7962380490902849473	Tafsir04003-ara1.ms2814	true	-1122693945836294037	229	251	1231	1349	1593	300	تهجرون اياتي وما يتلي عليكم من كتابي فلا تنقادون له وتكذبون به وتهجرون تاتون بالهجر و---الهذيان وما لا خير فيه من الكلام	2814	4277118343017791721	79	124.5	63	121	65.28925323486328	13	JK000445-ara1	Tafsir04003-ara1