id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000445-ara1.ms044	false	6353424417413499997	232	276	1128	1346	1451	300	وقد يجوز ان يكون اصل لامه واوا فيكون اصله طغووت ل-انه يقال طغا يطغو او يطغي------ وطغيت وطغوت ومثله في القلب والاعتلال والوزن حانوت لانه من حنا يحنو واصله حنووت ثم قلب واعل ولا يجوز ان يكون من حان يحين لقولهم في الجمع حوانيت	44	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms0627	true	-8186711684648420475	46	89	242	459	1616	300	وقد يجوز ان يكون اصل لامه واوا فيكون اصله طغووتا لانه يقال طغي-------- يطغي ويطغو وطغيت وطغوت ومثله في القلب والاعتلال والوزن حانوت لانه من حنا يحنو واصله حنووت ثم قلب واعل ولا يجوز ان يكون من حان يحين لقولهم في الجمع حوانيت	627	-8328367952559055205	207	400.5	166	225	92.0	39	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms048	false	-3259617537494740315	110	138	571	705	1550	300	وان وقع ذو عسرة وهو شاءع في كل الناس ولو نصبت ذا علي خبر كان لصار مخصوصا في قوم باعيانهم فلهذه العلة اجمع القراء المشهورون علي رفع ذو	48	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms0685	true	456230340842977574	248	276	1251	1385	1491	300	وان وقع ذو عسرة وهو ساءغ في كل الناس ولو نصبت ذا علي خبر كان لصار مخصوصا في ناس باعيانهم فلهذه العلة اجمع القراء المشهورون علي رفع ذو	685	-8328367952559055205	129	253.0	101	134	96.2686538696289	26	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms050	false	487109107819349315	211	247	1102	1289	1540	300	الوقف وقال ابن كيسان الف الله وكل الف مع لام التعريف الف قطع بمنزلة قد وانما وصلت لكثرة الاستعمال فمن حرك الميم القي عليها حركة الهمزة التي بمنزلة القاف من قد من الله ففتحها بفتحة الهمزة	50	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms0727	true	-1386991785096180852	6	42	42	229	1521	300	السادس قال ابن كيسان الف الله وكل الف مع لام التعريف الف قطع بمنزلة قد وانما وصلت لكثرة الاستعمال فمن حرك الميم القي عليها حركة الهمزة التي بمنزلة القاف من قد من الله ففتحها بفتحة الهمزة	727	-8328367952559055205	182	359.0	147	187	97.32620239257812	35	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms052	false	3932520511556699566	245	300	1288	1572	1572	300	ويجوز الخفض في جنات علي البدل من بخير علي ان تجعل اللام في الذين متعلقة با-نبءكم او تجعلها صفة لخير ولو جعلت اللام متعلقة بمحذوف قامت مقامه لم يجز خفض جنات لان حروف الجر والظروف اذا تعلقت بمحذوف تقوم- مقامه صار فيها ضمير مقدر مرفوع واحتاجت الي ابتداء يعود عليه ذلك الضمير كقولك لزيد مال-	52	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms0760	true	2800247395993627227	229	284	1144	1431	1507	300	ويجوز الخفض في جنات علي البدل من بخير علي ان تجعل اللام في للذين متعلقة باءنبءكم او تجعلها صفة لخير ولو جعلت اللام متعلقة بمحذوف قامت مقامه لم يجز خفض جنات لان حروف الجر والظروف اذا تعلقت بمحذوف وقامت مقامه صار فيها ضمير مقدر مرفوع واحتاجت الي ابتداء يعود اليه ذلك الضمير كقولك لزيد مال	760	-8328367952559055205	280	541.0	226	287	97.56097412109375	51	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms053	false	-41817411986013905	19	79	91	412	1498	300	بمحذوف علي ان لا ضمير فيها لرفعت جنات بفعلها وهو مذهب الاخفش في رفعه ما بعد الظروف وحروف الخفض بالاستقرار وانما يحسن ذلك عند حذاق النحويين اذا كانت الظروف او حروف الخفض صفة لما قبلها فحينءذ يتمكن ويحسن رفع الاسم بالاستقرار وقد شرحناه بابين من هذا في مواضع اخري في هذا الكتاب ومثلناه بامثله وكذلك ان كا-نت احوالا مما قبلها	53	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms0761	true	530425086842420797	0	53	0	284	1501	300	بمحذوف علي ان لا ضمير فيها لرفعت جنات بفعلها وهو مذهب الاخفش في رفعه ما بعد الظروف وحروف الخفض بالاستقرار وانما يحسن ذلك عند حذاق النحويين اذا كانت الظروف او حروف الخفض صفة لما قبلها فحينءذ يتمكن ويحسن رفع الاسم بالاستقرار وقد شرحنا لك وبيناه في امثلة-------------------------------------- وكذلك اذا كانت احوالا مما قبلها	761	-8328367952559055205	261	510.0	212	322	81.05590057373047	47	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms056	false	-2116038947364092464	10	73	49	348	1540	300	ولا يجوز ان تكون منقلبة لان الانقلاب لا يخلو--- ان يكون من حرف من نفس الكلمة او من حرف الالحاق فلا يجوز ان يكون من نفس الكلمة لان الياء والواو لا يكونان اصلا فيما كان علي اربعة احرف ولا يجوز ان يكون من حرف الالحاق اذ-- ليس في --اصول الابنية بناء يكون هذا ملحقا به فلا يجوز ان تكون الهمزة الا للتانيث وكذلك	56	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms0811	true	5997420687273774830	107	166	554	828	1529	300	ولا يجوز ان تكون منقلبة لان الانقلاب لا يخلو من ان يكون من حرف اصلي--------- او من حرف الالحاق ولا يجوز ان يكون من حرف اصلي لا--ن الياء والواو لا يكونان اصلا فيما كان علي اربعة احرف ولا----- ان يكون من حرف الالحاق لانه ليس في الاصول ش----------ء يكون هذا ملحقا به واذا ثبت ذلك ثبت انه------ا للتانيث وكذلك	811	-8328367952559055205	234	388.5	179	306	76.47058868408203	44	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms059	false	-3982682015596818796	59	154	283	752	1503	300	الكلام ولا تءمنوا ان يءتي احد بمثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم فاللام علي هذا زاءدة و-من في موضع نصب ------استثناء ليس من الاول وقيا التقدير ولا تصدقوا الا من تبع دينكم بان يءتي احد وقال الفراء انقطع الكلام عند قوله دينكم ثم قال لمحمد عليه السلام قل ان الهدي هدي ال----------له ان يءتي احد مثل ما اوتيتم فلا مقدرة ويجوز ان ت----------------------------------------------------كون اللام غير زاءدة وتتعلق بما دل عليه الكلام لان معني الكلام لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم فيتعلق الحرفان بتقروا كما تقول اقررت لزيد بالف	59	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms0880	true	-5794137367843134203	165	245	855	1253	1520	300	-------ولا تصدقوا ان يءتي احد -مثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم فاللام علي هذا زاءدة و من في موضع نصب علي الاستثناء---- من --------------------------------------------------------احد وقال الفارسي الايمان لا يتعدي الي مفعولين فلا يتعلق ايضا بجارين وقد تعلق بالجار المحذوف من قوله ان يءتي فلا يتعلق باللام في قوله لمن تبع دينكم الا ان يحمل الايمان علي معناه فيتعدي الي مفعولين ويكون ال--------------------------------------------معني و------لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم---------------------- كما تقول اقررت لزيد بالف	880	-8328367952559055205	224	284.0	175	538	41.63568878173828	38	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms066	false	7294822746618720432	222	272	1125	1422	1552	300	قدمت احدي الياءين في موضع الهمزة فتحركت ب----------------الفتح كما كانت الهمزة فصارت الهمزة ساكنة في موضع الياء المتقدمة فلما تحركت الياء وانفتح -ما قبلها -قلبت الفا و-------------الالف ساكن--------------------ة بعدها همزة ساكنة فكسرت الهمزة ل-------التقاء الساكنين وبقيت احدي الياءين متطرفة فاذهبها التنوين بعد زوال حركتها استثقالا كما تحذف ياء قاض وغاز	66	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms0990	true	8475704341843454228	141	192	755	1058	1691	300	قدمت احدي الياءين في موضع الهمزة فح-ركت بحركة الهمزة وهي الفتحة و---------------صارت الهمزة ساكنة في موضع الياء فتح-------------ركت الياء وانفتح اما قبلها فقلبت الفا فالتقي ساكنان الالف المنقبلة عن الياء والهمزة بعدها ساك-----نة فكسرت الهمزة علي اصل التقاء الساكنين وبقيت احدي الياءين متطرفة فاذهبها التنوين بعد سلب- حركتها ك-----------------ياء قاض وغاز	990	-8328367952559055205	226	354.0	186	355	63.66197204589844	31	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms071	false	2838698007349069703	258	300	1422	1630	1630	300	قوله وانما توفون اجوركم ما كافة ل-ان عن العمل------------------------ ولا يحسن ان تكون ما بمعني الذي لانه يلزم رفع اجوركم ولم يقرا به احد لانه يصير التقدير وان الذي توفونه اجوركم كما تقول ان الذي اكرمت--ه عمرو وايضا فانك تفرق بين الصلة-	71	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1055	true	-6951809101581863515	168	214	832	1058	1483	300	قوله وانما توفون------- ما كافة ل ان عن العمل وقد تقدم مثلها وقال مكي ولا يجوز ان تكون ما بمعني الذي لانه يلزم رفع اجوركم ولم يقرا به احد لانه يصير التقدير وان الذي توفونه اجوركم كقولك--- ان الذي اكرمتموه عمرو وايضا فانك تفرق بين الصلة	1055	-8328367952559055205	191	341.0	152	236	80.93220520019531	37	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms072	false	-1380073568496550417	260	300	1283	1483	1483	300	قوله تجري من تحتها الانهار في موضع --------------------------------رفع علي النعت لج-نات----------------------------------------------------- وان شءت في موضع نصب علي الحال من المضمر المرفوع في لهم اذ هو كالفعل المتاخر بعد الفاعل ان رفعت جنات بالابتداء فان رفعتها بالاستقرار لم يكن في لهم-	72	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1070	true	-4540631381134392422	208	264	1124	1411	1613	300	قوله تجري من تحتها الانهار هذه الجملة اجاز مكي فيها وجهين احدهما الرفع علي النعت ل جنات والثاني النصب علي الحال من الضمير المستكن في لهم قال وان شءت في موضع نصب علي الحال من الضمير المرفوع في لهم اذ هو كالفعل المتاخر بعد الفاعل ان رفعت جنات بالابتداء فان رفعتها بالاستقرار لم يكن في لهم	1070	-8328367952559055205	188	344.5	151	287	65.5052261352539	36	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms076	false	-1439539352014773784	132	228	646	1138	1511	300	واللذان ياتيانها منكم الاختيار عند سيبويه في اللذان الرفع وان كان معني الكلام الامر لانه لما وصل الذي بالفعل تمكن معني الشرط فيه اذ لا يقع علي شء بعينه فلما تمكن----- الشرط والابهام فيه جري مجري الشرط ف-------لم يعمل فيه ما قبله من الاضمار كما لا يعمل في الشرط ما قبله من مضمر او مظهر فلما بعد ان يعمل في اللذين ما قبلهما من الاضمار لم يحسن الاضمار فلما لم يحسن اضمار الفعل قبلهما لنصبهما رفعا بالابتداء كما ترفع الشرط والنصب جاءز علي تقدير اضمار فعل لانه انما اشبه الشرط وليس المشبه بالشء كالشء في حكمه	76	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1116	true	-2014234189755928311	181	251	931	1277	1521	300	واللذان ياتيانها----- الاختيار عند سيبويه في اللذان الرفع وان كان معني الكلام الامر لانه لما وصل----- بالفعل تمكن معني الشرط فيه اذ لا يقع علي شء بعينه فلما تمكن معني الشرط والابهام---- جري مجري الشرط في كونه لم يعمل فيه ما قبله -----------كما لا يعمل في الشرط ما قبله من مضمر او مظهر ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصب جاءز علي اضم------ار فعل لانه انما اشبه الشرط وليس الشبيه بالشء كالشء في حكمه	1116	-8328367952559055205	322	575.0	256	504	63.88888931274414	59	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms081	false	5109498103274967514	224	254	1141	1265	1496	300	اسم الفاعل اذا كان خبرا او صفة او حالا لغير من هو له لم يستتر فيه ضمير البتة ولا بد من اظهاره وكذلك ان عطف علي غير من هو له	81	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1195	true	-4426688269033772982	111	140	523	641	1467	300	اسم الفاعل اذا كان خبرا او صفة او حالا لغير من هو له لم يستتر فيه ضمير------ ولا بد من اظهاره وكذلك ان عطف علي غير من هو له	1195	-8328367952559055205	118	228.5	89	124	95.16129302978516	28	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms082	false	-4144246548615280211	49	105	250	514	1569	300	وليست للشرط لانها نزلت في شء بعينه وهو الجدب والخصب والشرط لا يكون الا مبهما يجوز ان يقع ويجوز ان لا يقع وانما دخلت الفاء للابهام الذي في الذي مع ا ن صلته فعل فدل ذلك علي ان الاية ليست في المعاصي والطاعات كما قال اهل الزيغ وايضا فان اللفظ ما اصابك ولم يقل ما اصبت	82	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1200	true	3288856830201807956	138	191	730	986	1531	300	وليست للشرط لانها نزلت في شء بعينه وهو الجدب والخصب والشرط لا يكون الا مبهما يجوز ان يقع وا-------لا يقع وانما دخلت الفاء للابهام الذي في الذي مع ا-ن صلته فعل فدل ذلك علي ان الاية ليست في المعاصي والطاعات كما قال اهل الزيغ وايضا فان اللفظ ما اصابك ولم يقل ما اصبت	1200	-8328367952559055205	255	496.0	202	264	96.59091186523438	51	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms087	false	5357224074524621143	98	126	529	676	1579	300	جعل نصب المقيمين علي المدح جعل خبر الراسخين يءمنون فان جعل الخبر اولءك سنءتيهم لم يجز نصب المقيمين علي المدح لان المدح لا يكون الا بعد تمام الكلام	87	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1271	true	8841074238019316301	270	297	1466	1608	1622	300	جعل نصب المقيمين علي المدح جعل خبر الراسخين يءمنون فان جعل الخبر اولءك سنءتيهم لم يجز نصب المقيمين علي المدح لانه----- لا يكون الا بعد تمام الكلام	1271	-8328367952559055205	141	274.0	114	147	95.91836547851562	26	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms088	false	-7494746885719038786	63	115	311	574	1501	300	والله مبتدا و-اله خبره وواحد نعت تقديره انما الله منفرد في الاهيته وقيل واحد تاكيد بمنزلة لا تتخذوا الهين------------ ويجوز ان يكون اله بدلا من الله و واحد خبره تقديره انما المعبود واحد سبحانه نصب علي المصدر قوله ان يكو-----------------------------ن ان في موضع نصب بحذف حرف الجر تقديره سبحانه علي ان يكون	88	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1281	true	4063270606102514886	21	68	105	340	1524	300	والله مبتدا و اله خبره و-احد نعت تقديره انما الله منفرد في ال-هيته وقيل واحد تاكيد بمنزلة لا تتخذوا الهين اثنين النحل ويجوز ان يكون اله بدلا من الله و واحد خبره تقديره انما المعبود واحد و---------------------قوله ان يكون له ولد تقدم نظيره وقرا الحس-----------------------------------------------ن ان يكون	1281	-8328367952559055205	191	322.0	153	305	62.62295150756836	35	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms089	false	-1987277037691460611	144	200	697	958	1470	300	ونظير ذلك لو قا-ل رجل لامراته وقد دخلت داره انت طالق ان دخلت الدار فكسر ان لم تطلق عليه بدخولها الاول لانه امر ينتظر ولو فتح لطلقت عليه لانه امر قد كان و ----فتح ان انما هو علمه لما كان ووقع وكسرها انما يدل علي امر ينتظر قد يكون او لا يكون الوجهان حسنان علي معن-يهما	89	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1299	true	8125928449032774291	18	64	92	318	1530	300	ونظير ذلك ان يقول رجل لامرات--------------ه انت طالق ان دخلت الدار بكسر ان لم تطلق عليه بدخولها الاول لانه امر ينتظر ولو فتح لطلقت عليه لانه امر--- كان ووقع ففتح ان لما- هو علة -لما كان ووقع وكسرها انما---- هو لامر ينتظر و------------------الوجهان حسنان علي معنييهما	1299	-8328367952559055205	204	345.5	161	267	76.40449523925781	31	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms090	false	-4929133948817693384	73	110	383	581	1571	300	قوله وهو في الاخرة من الخاسر--------------------------------------------------------------------------------------ين العامل في الظرف محذوف تقديره وهو خاسر في الاخرة ودل علي الحذ--ف قوله من الخاسرين فان جعلت الالف واللام في الخاسرين ليستا بمعني الذي- جاز ان يكون العامل في الظرف--- الخاسرين	90	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1308	true	461943796420625816	11	66	60	350	1557	300	قوله وهو في الاخرة من الخاسرين الظاهر ان الخبر قوله من الخاسرين فيتعلق قوله في الاخرة بما تعلق به هذا الخبر وقال مكي العامل في الظرف محذوف تقديره وهو خاسر في الاخرة ودل علي المحذوف قوله من الخاسرين فان جعلة الالف واللام في الخاسرين ليستا بمعني الذين جاز ان يكون العامل في الظرف من الخاسرين	1308	-8328367952559055205	193	366.0	156	290	66.55172729492188	33	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms099	false	-377926717765927658	153	195	780	975	1459	300	----------من اله الا اله واحد -----اله بدل من موضع من اله لان من زاءدة فهو مرفوع ويجوز في الكلام النصب الا الها واحدا علي الاستثناء واجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي الخفض علي البدل من لفظ من اله وهو بعيد لان من لا تزاد في الواجب	99	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1424	true	7727380141988334646	65	163	320	786	1480	300	من هذا ان من اله وخبره محذوف و الا اله بدل علي المحل قال مكي-------------------- ويجوز في الكلام النصب الا اله------ا علي الاستثناء قال ابو البقاء ولو قرء بالجر بدلا من لفظ اله لكان جاءزا في العربية قتل ليس كما قال لانه يلزم زيادة من في الواجب لان النفي انتقض ب الا لو قلت ما قام الا من رجل لم يجز فكذا هذا وانما يجوز ذلك علي راي الكوفيين والاخفش فان الكوفيين يشترطون تنكير مجرورها فقط والاخفش لا يشترط شيءا قال مكي واختار الكساءي الخفض علي البدل من لفظ ا---له وهو بعيد لان من لا تزاد في الواجب	1424	-8328367952559055205	133	206.0	104	495	26.86868667602539	25	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms100	false	-8750344900277358772	239	300	1181	1491	1491	300	ومثل في هذه القراءة-------------------- بمعني مماثل والتقدير فجزاء مماثل لما قتل يعني في القيمة او في الخلقة علي اختلاف العلماء في ذلك ولو قدرت مثلا علي لفظه لصار المعني فعليه جزاء مثل المقتول من الصيد وانما يلزمه جزاء المقتول بعينه لا جزاء مثله لانه اذا ادي جزاء مثل المقتول في الصيد صار انما يءدي جزاء ما لم يقتل لان مثل المقتول-	100	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1454	true	2812219516162939800	108	168	531	845	1554	300	ومثل في هذه القراءة يعني قراءة الكوفيين بمعني مماثل والتقدير فجزاء مماثل لما قتل يعني في القيمة او في الخلقة علي اختلاف العلماء------- ولو قدرت مثلا علي لفظه لصار المعني فعليه جزاء مثل المقتول من الصيد وانما يلزمه جزاء المقتول بعينه لا جزاء مثله لانه اذا ودي جزاء مثل المقتول--------- صار انما -ودي جزاء ما لم يقتل لان مثل المقتول	1454	-8328367952559055205	291	541.0	235	331	87.9154052734375	53	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms101	false	6284879504019105828	0	31	0	163	1541	300	لم يقتله فصح ان المعني فعليه جزاء مماثل للمقتول يحكم به ذوا عدل ولذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بعدت القراءة بالاضافة عند جماعة لانها توجب ان يلزم القاتل جزاء مثل الصيد الذي قتل وانما جازت ---	101	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1454	true	2812219516162939800	168	279	845	1443	1554	300	لم يقتله فصح ان المعني فعليه جزاء مماثل للمقتو----------------ل ولذلك بعدت القراءة بالاضافة عند جماعة قلت مثل بمعني مماثل ابدا فكيف يقول ولو قدرت مثلا علي لفظه وايضا فقوله لصار المعني الي اخره هذا الاشكال الذي ذكره لا يتصور مجيءه في هذه القراءة اصلا وانما ذكره الناس في قراءة الاضافة كما سياتي وكانه نقل هذا الاشكال من قراءة الاضافة الي قراءة التنوين واما قراءة باقي السبعة فاستبعدها جماعة قال الواحدي ولا ينبغي اضافة الجزاء الي المثل لان عليه جزاء المنقول لا جزاء مثله فانه لا جزاء عليه لما لم يقتله وقال مكي بعد ما قدمته عنه ولذلك بعدت القراءة بالاضافة عند جم-------------------------------اعة لانها توجب جزاء ---------------مثل الصيد المقتول قلت ولا التفات	1454	-8328367952559055205	80	-129.0	66	660	12.121212005615234	11	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms101	false	6284879504019105828	88	124	467	648	1541	300	واحد---- ومن النعم في قراءة من اضاف الجزاء الي مثل صفة لجزاء ويحسن ان تتعلق من بالمصدر فلا تكون صفة له وانما المصدر معدي الي من النعم واذا جعلته صفة ف-من متعلقة بالخبر المحذوف وهو فعليه	101	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1456	true	-5487718971223577131	258	295	1271	1454	1475	300	فانه قال ومن النعم في قراءة من اضاف الجزاء الي مثل صفة لجزاء ويحسن ان تتعلق من بالمصدر فلا تكون صفة--- وانما المصدر معدي الي من النعم واذا جعلته صفة ف من متعلقة بالخبر المحذوف وهو فعلية	1456	-8328367952559055205	174	330.0	139	186	93.54838562011719	33	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms103	false	-6586177741657744516	34	84	180	431	1510	300	وحسن الحذف في الجمع لحذفها من الواحد وانما حذفت من الواحد تخفيفا لكثرة الاستعمال اذ شء يقع علي كل مسمي من عرض او جسم او جوهر------- فلم ينصرف لهمزة التانيث في الجمع---- وهذا قول حسن جار في الجمع وترك الصرف علي القياس لولا ان التصغير يعترضه كما اعترض الاخفش---- قوله	103	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1469	true	-4848664187672725759	77	129	425	682	1528	300	وحسن الحذف في الجمع -حذفها في الواحد وانما حذفت من الواحد تخفيفا لكثرة الاستعمال اذ شء يقع علي كل مسمي من عرض -------او جوهر او جسم فلم ينصرف -همزة التاينث في الجمع قال وهذا قول حسن جار في الجمع وترك الصرف علي القياس لولا ان التصغير يعترضه كما اعترض الاخفش قلت قوله	1469	-8328367952559055205	238	438.0	190	266	89.47368621826172	43	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms104	false	130688571225878299	95	144	492	737	1507	300	وقيل الهاء تعود علي الشهادة لكن ذكرت لانها قول كما قال فارزقوهم منه------- فرد الهاء علي المقس-م لدلالة القسمة علي ذلك قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا نشتري به ثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مع-----------------------------------------------------------------------------------------------ناه ذا ثمن لان الثمن لا يشتري -انما يشتري ذو الثمن وهو المثمن وهو كقوله تعالي اشتروا بايات الله ثمنا------- اي ذا ثمن	104	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1488	true	-3175111797424312430	49	170	227	844	1491	300	وقيل الهاء تعود علي الشهادة لكن ذكرت لانها قول كما قال فارزقوهم منه النساء فرد الهاء علي المقسوم لدلالة القسمة علي ذلك والاشتراء هنا هل باق علي حقيقته او يراد به البيع قولان اظهرهما الاول وبيان ذلك مبني علي نصب ثمنا وهو منصوب علي المفعولية قال الفارسي وتقديره لا نشتري به ذا ثمن الا تري ان الثمن لا يشتري وانما يشتري ذو الثمن قال وليس الاشراء هنا بمعني البيع وان جاء لغة لان البيع ابعاد عن الباءع وليس المعني عليه انما معناه التمسك به والايثار له علي الحق وقد نقل الشيخ هذا الكلام بعينه ولم يعزه لابي علي وقال مكي معناه ذا ثمن لان الثمن لا يشتري وانما يشتري ذو الثمن -----------وهو كقوله------ اشتروا بايات الله ثمنا التوبة اي ذا ثمن	1488	-8328367952559055205	223	367.0	177	634	35.173500061035156	39	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms106	false	-44942636781039487	176	199	910	1026	1529	300	ليجمعنكم في موضع نصب علي البدل من الرحمة واللام لام القسم فهي جواب كتب لانه بمعني اوجب ذلك علي نفسه ففيه معني القسم	106	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1543	true	641197438608428903	215	238	1095	1211	1539	300	ليجمعنكم في موضع نصب علي البدل من الرحمة واللام لام القسم فهي جواب كتب لانه بمعني اوجب ذلك علي نفسه ففيه معني القسم	1543	-8328367952559055205	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms108	false	-1159270278715523305	144	240	743	1249	1549	300	اي -كاذبون في الدنيا في تكذيبهم الرسل وانكارهم البعث فيكون ذلك حكاية للحال التي كانوا عليها في الدنيا وقد اجاز ابو عمرو وغيره وقوع التكذيب لهم في الاخرة لانهم ادعوا انهم لو ردوا لم يكذبوا بايات الله وانهم يءمنون فعلم الله ما لا يكون لو كان كيف كان يكون وانهم لو ردوا لم يءمنوا ولكذبوا بايات الله فاكذبهم الله في دعواهم فاما من نصب الفعلين فعلي جواب التمني لان التمني غير واجب فيكون الفعلان داخلين في التمني كالاول من وجهي الرفع والنصب باضمار ان حملا علي ------------------------------مصدر نرد فاضمرت ان لتكون مع الفعل مصدرا فتعطف بالواو	108	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1569	true	-3509574261491664335	31	112	160	581	1576	300	اي لكاذبون في الدنيا في تكذيبهم الرسل وانكارهم البعث---------------- للحال التي كانوا عليه----------ا وقد اجاز ابو عمرو وغيره وقوع التكذيب ف----ي الاخرة لانهم ادعوا انهم لو ردوا لم يكذبوا بايات الله------------- فعلم الله ما لا يكون لو كان كيف ي----كون وانهم لو ردوا لم يءمنوا ولكذبوا بايات الله فاكذبهم الله في دعواهم واما نصبهما فباضمار ان بعد الواو التي بمعني مع كقولك ليت لي مالا وانفق منه فالفعل منصو----------------------------ب باضمار ان و ان مصدرية ينسبك منها ومن الفعل بعدها ----------------------------------مصدر------- والواو	1569	-8328367952559055205	307	491.0	244	537	57.16946029663086	48	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms109	false	5261666549104520312	191	289	1019	1516	1571	300	البصريين وقال-------------------------------- الفراء لفظها لفظ منصوب ومعناها معني مرفوع وهذا محال لان التاء هي الكاف في ارايتكم فكان يجب ان تظهر علامة جمع في التاء وكان يجب ان يكون فاعلان لفعل واحد و هما لشء واحد ويجب ان يكون----- قولك ارايتك زيدا ما صنع معناه ارايت نفسك زيدا ما صنع لان الكاف هو المخاطب وهذا الكلام محال في المعني ومتناقض في الاعراب والمعني لانك تستفهم عن نفسه في صدر السءال ثم ترد السءال عن- غيره في اخر الكلام وتخاطب- اولا ثم تاتي بغاءب اخرا و-لانه يصير ثلاثة مفعولين لرايت وهذا كله لا يجوز ولو قلت ارايتك عالما بزيد	109	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1592	true	-3651885864066281784	75	171	381	859	1511	300	البصريين وقال مكي بن ابي طالب بعد حكايته مذهب الفراء وهذا م-----------------------------------حال لان التاء هي الكاف في ارايتكم فكان يجب ان تظهر علامة جمع ال---تاء وكان يجب ان يكون فاعلا- لفعل واحد و-هما لشء واحد ويجب ان يكون معني قولك ارايتك زيدا ما صنع ار------ايت نفسك زيدا ما صنع لان الكاف هو المخاطب وهذا م-------حال في المعني ومتناقض في الاعراب والمعني لانك تستفهم عن نفسه في صدر السءال ثم ترد السءال الي غيره في اخره------ وتخاطبه اولا ثم تاتي بغاءب اخر او لانه يصير ثلاثة مفعولين لرايت وهذا كله لا يجوز ولو قلت ارايتك عالما بزيد	1592	-8328367952559055205	422	776.0	337	537	78.58473205566406	77	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms110	false	-9063443193076832838	29	56	147	292	1476	300	انما دخلت الالف واللام علي غداة لانها نكرة واكثر العرب يجعل غدوة معرفة فلا ينونها وكلهم يجعل غداة نكرة فينونها ومنهم من يجعل غدوة نكرة وهم الاقل	110	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1606	true	7379014764285543132	152	179	793	938	1578	300	انما دخلت الالف واللام علي غداة لانها نكرة واكثر العرب يجعل غدوة معرفة فلا ينونها وكلهم يجعل غداة نكرة فينونها ومنهم من يجعل غدوة نكرة وهم الاقل	1606	-8328367952559055205	145	290.0	118	145	100.0	27	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms115	false	8330808444785867390	258	290	1320	1488	1538	300	الجن مفعول اول لجعل و-شركاء مفعول ثان مقدم واللام في لله متعلقة بشركاء وان شءت جعلت شركاء مفعولا اول و الجن بدلا من شركاء و-لله في موضع المفعول الثاني واللام متعلقة بجعل	115	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1696	true	7719894051420405924	248	281	1318	1487	1576	300	الجن مفعول اول لجعل و شركاء مفعول ثان مقدم واللام في لله متعلقة بشركاء وان شءت جعلت شركاء مفعولا اول وا-لجن بدلا من شركاء و لله في موضع المفعول الثاني واللام متعلقة بجعل	1696	-8328367952559055205	166	319.0	135	170	97.64705657958984	32	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms119	false	-2295672825647285593	248	287	1264	1473	1538	300	ومن قرا هذه القراءة ونصب الاولاد وخفض الشركاء فهي قراءة بعيدة وقد رويت عن ابن عامر ومجازها علي التفرقة بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول وذلك انما يجوز عند النحويين في الشعر واكثر ما ياتي في الظروف وروي عن ابن	119	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1752	true	-1236918782815508171	38	75	191	394	1558	300	ومن قرا هذه القراءة ونصب الاولاد وخفض الشركاء فهي قراءة بعيدة وقد رويت عن ابن عامر ومجازها علي التفرقة بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول وذلك انما يجوز عند النحويين في الشعر واكثر ما يكون --بالظر-ف و---قال ابن	1752	-8328367952559055205	196	368.5	159	209	93.7799072265625	34	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms120	false	7059888190039882865	42	100	225	504	1492	300	وانما انث الخبر لان ما في بطون الانعام انعام فحملت التانيث علي المعني ثم قال ومحرم فذكر حملة علي لفظ ما وهذا نادر لا نظير له وانما ياتي في من و-ما حمل الكلام----- علي اللفظ اولا ثم علي المعني بعد ذلك وهذا اتي اللفظ اولا محمولا علي المعني ثم حمل علي اللفظ بعد ذلك فاعرفه فانه قليل وقيل	120	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1764	true	-4300996249041117953	110	156	532	748	1458	300	وانما انث الخبر لان ما في بطون الانعام انعام فحمل- التانيث علي المعني ثم قال ومحرم فذكر حملا علي لفظ ما وهذا نادر لا نظير له وانما ياتي في من و ما حمل الكلام اولا علي اللفظ----- ثم علي المعني بعد ---------------------------------------------------------------ذلك فاعرفه فانه قليل وقال	1764	-8328367952559055205	208	387.0	164	285	72.98245239257812	40	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms126	false	1945716817702441425	139	181	702	892	1502	300	ونداء الرب قد كثر حذف يا منه في القران وعلة ذلك ان في حذف يا من نداء الرب تعالي معني التعظيم له والتنزيه وذلك ان النداء فيه طرف من معني الامر لانك اذا قلت يا زيد فمعناه تعال يا زيد ادعوك يا	126	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1830	true	-6549716893752196478	260	300	1352	1532	1532	300	ونداء الرب قد كثر حذف يا منه في القران وعلة ذلك ان في حذف يا من نداء الرب معن------ي التعظيم--- والتنزيه وذلك ان النداء فيه طرف من معني الامر لانك اذا قلت يا زيد فمعناه تعال يا زيد ادعوك يا-	1830	-8328367952559055205	178	341.5	139	190	93.68421173095703	37	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms129	false	2100832242200681530	217	252	1103	1288	1540	300	في الخط---------- ولا يستطاع علي وز---نها مع الف الوصل لانك ترد الزاءد اصليا فتقول وزنها افاعلوا فتصير تاء تفاعلوا فاء الفعل لادغامها في فاء الفعل وذلك لا يجوز فان وزنتها علي الاصل جاز فقلت تفاعلوا	129	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1849	true	-3825757539622394205	65	100	361	547	1557	300	في البقرة قال مكي ولا يستطاع اللفظ بوزنها مع الف الوصل لانك ترد الزاءد اصليا فتقول------ افاعلوا فتصير تاء تفاعل-- فاء الفعل لادغامها في فاء الفعل وذلك لا يجوز فان وزنتها علي الاصل---- فقلت تفاعلوا	1849	-8328367952559055205	166	296.0	134	198	83.83838653564453	27	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms130	false	-2044858293714426603	233	298	1161	1482	1488	300	وهم يطمعون ان حملت المعني علي انهم دخلو-ا كان وهم يطمعون ابتداء وخبر- في موضع الحال من المضمر المرفوع في يدخلوها معناه انهم يءسوا من الدخول ولم يكن لهم طمع في الدخول لكن دخلوا وهم علي ياس من ذلك اي لم يدخلوها في حال طمع منهم بالدخول بل دخلوا وهم علي ياس من الدخول وان جعلت معناه انهم لم يدخلوها بعد ولكنهم يطمعون في الدخول	130	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1860	true	1435714960871088078	7	58	38	291	1614	300	وهو ان قال ان حملت المعني علي انهم دخلوها كان وهم يطمعون ابتداء وخبرا في موضع الحال من المضمر المرفوع في يدخلوها معناه انهم يءسوا من الدخول فلم يكن لهم طمع في الدخول لكن دخلوا وهم علي باس من ذلك فان حم---------------------------------------------------------------------لت معناه انهم لم يدخلو-ا بعد ولكنهم يطمعون في الدخول	1860	-8328367952559055205	236	439.0	187	323	73.06501770019531	41	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms136	false	-3255762472672773604	108	159	534	832	1498	300	وافصح اللغات ان تنص-ب الظرف مع السبت والجمعة فتقول اليوم السبت واليوم الجمعة فتنصب اليوم علي الظرف لان السبت والجمعة فيهما معني الفعل لان السبت بمعني الراحة والجمعة بمعني الاجتماع فتنصب اليوم علي الظرف وترفع مع ساءر الايام فنقول اليوم الاحد واليوم الاربعاء لانه لا معني --فعل فيهما فالابتداء هو الخبر	136	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms1963	true	-6418993220519379016	32	66	161	358	1631	300	وافصح اللغات ان ينتصب الظرف مع السبت والجمعة فتقول اليوم السبت واليوم الجمعة فتنصب اليوم علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرف وترفع مع ساءر الايام فتقول اليوم الاحد واليوم الاربعاء لانه لا معني للفعل فيهما فالمبتدا- هو الخبر	1963	-8328367952559055205	190	360.5	156	301	63.1229248046875	29	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms158	false	-5904534789296666038	92	158	486	814	1542	300	الاستفهام هنا التهدد وذا خبر الابتداء بمعني الذي والهاء في منه تعود علي العذاب وان شءت جعلت ما و-ذا------- اسما واحدا في موضع رفع بالابتداء والخبر في الجملة التي بعده------ والهاء في منه تعود ايضا علي العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جعلت الهاء في منه تعود علي الله عز وجل ------وما و-ذا اسما واحدا كانت ما في موضع نصب ب-يستعجل و المعني اي شء يستعجل المجرمون من الله -قوله	158	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms2177	true	-6025922126416986390	153	241	773	1204	1513	300	الاستفهام بمفعول ارايتم المحذوف------------ الذي هو مبتدا في الاصل وقال مكي--- وان شءت جعلت ما و ذا بمنزلة اسم- واحد- في موضع رفع بالابتداء و---------الجملة التي بعده الخبر والهاء في منه تعود ايضا علي العذاب قلت فقد ترك المبتدا بلا رابط لفظي حيث جعل الهاء عاءدة علي غير المبتدا فيكون العاءد عند محذوفا لكنه قال بعد ذلك فان جعلت الهاء في منه تعود علي الله ----جل ذكره و ما و ذا اسما واحدا كانت ما في موضع نصب ب يستعجل و-المعني اي شء يستعجل المجرمون من الله فقوله	2177	-8328367952559055205	251	361.5	198	462	54.32900619506836	47	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms158	false	-5904534789296666038	158	222	814	1172	1542	300	احق هو ابتداء وخبر في موضع المفعول الثاني ليستنبءونك اذا جعلت--------ه بمعني يستخبرونك فا-ن جعلت---------ه بمعني يستعلمونك كان احق هو ابتداء وخبر- في موضع المفعولين له لان انبا اذا كان بمعني اعلم -----تعدي -الي ثلاثة مفعولين يجوز الاكتفاء بواحد ولا يجوز الاكتفاء باثنين دون الثالث واذا كان ا-نبا بمعني اخبر تعدت الي مفعولين لا يجوز الاكتفاء بواحد دون الثاني------ ونبا وانبا في التعدي سواء	158	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms2179	true	8517507409330817400	80	145	412	782	1599	300	احق هو ابتداء وخبر في موضع المفعول الثاني----------- اذا جعلت يستنبءنك بمعني يستخبرونك فاذا جعلت يستنبءونك بمعني يستعلمونك كان احق هو ابتداء وخبرا في موضع المفعولين--- لان انبا اذا كان بمعني اعلم كان متعديا الي ثلاثة مفعولين يجوز الاكتفاء بواحد ولا يجوز الاكتفاء باثنين دون الثالث واذا كانت انبا بمعني اخبر تعدت الي مفعولين لا يجوز الاكتفاء بواحد دون الثاني وانبا و------نبا في التعدي سواء	2179	-8328367952559055205	332	596.0	273	390	85.12820434570312	53	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms158	false	-5904534789296666038	225	252	1186	1314	1542	300	----منه من قران الهاء عند الفراء تعود علي الشان علي تقدير حذف مضاف تقديره وما تتلو من اجل الشان اي يحدث لك شان فتتلو القران من اجله	158	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms2185	true	-7681271718844133998	240	266	1183	1307	1485	300	مكي منه-------- الهاء عند الفراء تعود علي الشان علي تقدير حذف مضاف تقديره وما تتلو من اجل الشان اي يحدث لك شان فتتلو القران من اجله	2185	-8328367952559055205	120	232.5	95	132	90.90908813476562	24	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms159	false	6074392319517696691	29	63	155	326	1575	300	وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء انن----------------------------------------------------------------------------------------------------------صب شركاء بيد-عون ومفعول يتبع قام مقامه ان يتبعون الا الظن لانه هو ولا ين-صب الشركاء بي-تبع لانك تنفي عنهم ذلك والله قد اخبر به عنهم	159	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms2190	true	-4287604992636252681	172	228	902	1182	1570	300	وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء فاقتصر علي احدهما للدلالة وهذا الذي ذكره الزمخشري قد رده مكي ابن ابي طالب وابو البقاء اما مكين فقال انتصب شركاء ب يدعون ومفعول يتبع قام مقامه ان يتبعون الا الظن لانه هو ولا ينتصب الشركاء ب يتبع لانك تنفي عنهم ذلك والله قد اخبر به عنهم	2190	-8328367952559055205	165	306.0	131	280	58.92856979370117	32	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms160	false	4387851600187410583	46	76	220	375	1500	300	ويجوز ان تكون ما رفعا بالابتداء وهي استفهام و-جءتم به الخبر وال-سحر خبر ابتداء محذوف تقديره هو السحر ويجوز ان تكون ما في موضع نصب علي اضمار فعل بعده-ا تقديره	160	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms2200	true	7376721032625076520	267	300	1303	1455	1455	300	ويجوز ان تكون ما رفعا بالابتداء وهي استفهام و جءتم به الخبر و السحر خبر مبتدا- محذوف اي---- هو السحر ويجوز ان تكون ما في موضع نصب علي اضمار فعل بعد ما تقديره-	2200	-8328367952559055205	143	254.5	114	158	90.50633239746094	28	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms160	false	4387851600187410583	240	297	1194	1487	1500	300	واجاز الفراء نصب السحر فجعل ما شرطا و-نصب السحر علي المصدر وتضمر الفاء مع ان الله سيبطله وتجعل الالف واللام في السحر زاءدتين وذلك كله بعيد وقد اجاز علي -بن سليمان حذف الفاء من جواب الشرط في الكلام واستدل علي جوازه بقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة -بما كسبت ايديكم------- ولم يجزه غيره الا في ضرورة الشعر	160	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms2201	true	7588499862137205929	126	184	635	936	1522	300	واجاز الفراء نصب السحر تجعل ما شرطا وتنصب السحر علي المصدر وتضمر الفاء مع ان الله سيبطله وتجعل الالف واللام في السحر زاءدتين وذلك كله بعيد وقد اجاز علي ابن سليمان حذف الفاء من جواب الشرط في الكلام واستدل علي جوازه بقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري ولم يجزه غيره الا في ضرورة --شعر	2201	-8328367952559055205	290	550.5	233	303	95.7095718383789	52	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms161	false	5257110310733843728	1	29	7	143	1534	300	انما جمع الضمير في ملءهم لانه اخبار عن جبار والجبار يخبر عنه بلفظ الجمع وقيل لما ذكر فرعون علي ان معه غيره فرجع الضمير عليه وعلي من معه	161	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms2203	true	-3332065059665728955	242	270	1218	1354	1493	300	انما جمع الضمير في ملءهم لانه ابخار عن جبار والجبار يخبر عنه بلفظ الجمع وقيل لما ذكر فرعون علم ان معه غيره فرجع الضمير عليه وعلي من معه	2203	-8328367952559055205	133	263.0	105	136	97.79412078857422	26	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms161	false	5257110310733843728	182	208	930	1052	1534	300	ويجوز الرفع علي ان تجعل الا بمعني غير صفة للاهل المحذوفين في المعني ثم تعرب ما بعد الا بمثل اعراب غير لو ظهرت في موضع الا	161	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms2212	true	-5412502225992759497	127	152	665	783	1512	300	ويجوز الرفع علي ان تجعل الا بمعني غير صفة للاهل المحذوفين في المعني ثم يعرب ما بعد الا ب----اعراب غير لو ظهرت في موضع الا	2212	-8328367952559055205	117	226.5	92	122	95.90164184570312	23	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms164	false	-3949506569043038003	70	140	338	677	1518	300	فلو قلت في الكلام ما اعطيت احدا الا زيدا درهما فاوقعت اسمين مفعولين بعد الا لم يجز لان الفعل لا يصل با-لا الي اسم--ين انما يصل الي اسم واحد كساءر الحروف الا تري انك لو قلت مررت بزيد عمرو فتوصل- الفعل اليهما بحرف واحد لم يجز وكذلك لو قلت استوي الماء والخشبة الحاءط فتنصب ب------واو من اسمين لم يجز الا ان تاتي في جميع ذلك بواو العطف فيجوز فيصل الفعل	164	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms2239	true	594076388732259882	13	84	55	398	1513	300	فلو قلت في الكلام ما اعطيت احدا الا زيدا درهما فاوقعت اسمين مفعولين بعد الا لم يجز لان الفعل لا يصل ب الا الي مفعولين انما يصل الي اسم واحد كساءر الحروف الا تري انك لو قلت مررت بزيد عمرو فاوصلت الفعل اليهما بحرف واحد لم يجز ولذلك لو قلت استوي الماء والخشبة الحاءط فتنصب اسمين بواو مع لم ------يجز الا ان تاتي في جميع ذلك بواو العطف فيجوز وصول الفعل	2239	-8328367952559055205	319	608.5	251	349	91.40401458740234	61	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms166	false	1734680588064562463	1	84	3	412	1514	300	الجملة التي هي حال ما في فيها من معني الفعل ولا يحسن ان تكون هذه الجملة في موضع الحال- من المضمر في اركبوا لانه لا عاءد في الجملة يعود علي المضمر في اركبوا لان المضمر في بسم الله ان جعلته خبرا ل-مجراها فانما يعود علي المبتدا وهو مجراها وان رفعت مجراها بالظرف لم يكن فيه ضمير والهاء في مجراها ا-نما تعود علي ال-هاء في فيها فاذا نصبت مجراها علي الظرف عمل فيه بسم الله وكانت الجملة في موضع الحال- من المضمر في اركبوا	166	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms2246	true	31126489518222489	160	236	801	1180	1534	300	الجملة او الجار حالا من فاعل اركبوا قا----ل ولا يحسن ان تكون هذه الجملة ----------حالا من -----فاعل اركبوا لانه لا عاءد في الجملة يعود علي المضمر في اركبوا لان المضمر في بسم الله ان جعلته خبرا ل مجراها فانما يعود علي المبتدا وهو مجراها وان رفعت مجراها بالظرف لم يكن فيه ضمير -الهاء في مجراها وانما تعود علي الضمير في فيها واذا نصبت مجراها علي الظرف عمل فيه بسم الله وكانت الجملة ----------حالا من -----فاعل اركبوا	2246	-8328367952559055205	331	576.5	262	414	79.95169067382812	61	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms172	false	4815156259055776713	167	238	826	1176	1477	300	قراءة حفص- والكساءي وحمزة بضم السين حملا علي قولهم مسعود وهي لغة قليلة شاذة وقولهم مسعود انما جاء علي حذف الز-اءد كانه من اسعده الله ولا يقال سعده الله فهو مثل قولهم اجنه الله فهو مجنون فمجنون اتي علي جنه الله وان كان لا يقال كذلك مسعود اتي علي سعده الله وان كان لا يقال وضم السين في سعدوا بعيد عند اكثر النحويين الا علي تقدير حذف الز-اءد كانه قال واما	172	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms2284	true	1814852319820175020	81	143	403	710	1536	300	قراءة حمزة والكساءي سعدوا بضم السين حملا علي قولهم مسعود وهي لغة قليلة شاذة وقولهم مسعود انما جاء علي حذف الزواءد كانه من اسعده الله ولا يقال سعده الله وهو مثل قولهم اجنه الله فهو مج-------نون اتي علي جنه الله وان كان لا يقال -ذلك -كما لا يقال- سعده الله---------------- وضم السين--------- بعيد عند اكثر النحويين الا علي------ حذف الزواءد ----وقال ابو -	2284	-8328367952559055205	283	477.5	224	353	80.16997528076172	47	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms194	false	-1555552418732516358	196	231	1008	1187	1527	300	يجوز هذا عند البصريين كما لا يجوز جعلت لي طعاما انما يجوز جعلت لنفسي طعاما فلو كان لفظ القران ولانفسهم ما يشتهون جاز ما قال الفراء عند البصريين وهذا اصل يحتاج الي تعليل وبسط كثير	194	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms2513	true	-6765932713110317394	210	244	996	1171	1433	300	يجوز---- عند البصريين كما لا يحوز جعلت لي طعاما انما يجوز جعلت لنفسي طعاما فلو كان لفظ القران ولانفسهم ما يشتهون جاز ما قال الفراء عند البصريين وهذا اصل يحتاج الي تعليل وبسط كثير	2513	-8328367952559055205	174	340.5	140	179	97.20670318603516	32	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms196	false	8502756804069719622	105	128	505	610	1439	300	ولا يحسن ان يقال الواو بدل من الهمزة كما لا يحسن-------- ذلك في احد اذ اصله وحد فالهمزة بدل من الواو قوله انكاثا	196	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms2532	true	-1445201873845188285	209	235	1101	1214	1543	300	ولا يحسن ان يقال الواو بدل من الهمزة كما لا يحسن ان يقال ذلك في احد اذ اصله وحد فالهمزة بدل من الواو يعني انه لا	2532	-8328367952559055205	98	180.5	75	113	86.72566223144531	21	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms198	false	-2596455981012549952	0	23	0	123	1524	300	فاما من قرا يتخذوا بالياء فذرية مفعول ثان لا غير ويبعد النداء لان الياء للغيبة والنداء للخطاب فلا يجتمعان الا علي بعد وقيل	198	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms2547	true	-1367867228654123487	208	230	1070	1189	1528	300	فاما من قرا يتخذوا بالياء فذرية مفعول---- لا غير ويبعد النداء لان الياء للغيبة والنداء للخطاب فلا يجتمعان الا علي بعد وليس	2547	-8328367952559055205	117	225.5	95	123	95.1219482421875	20	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms198	false	-2596455981012549952	34	68	177	349	1524	300	ويجوز الرفع في الكلام علي قراءة من قرا بالياء علي البدل من المضمر في يتخذوا ولا يحسن ذلك في قراءة التاء لان المخاطب لا يبدل منه الغاءب ويجوز الخفض علي البدل من بني اسراءيل	198	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms2548	true	-6153131314037497359	50	84	252	424	1563	300	ويجوز الرفع في الكلام علي قراءة من قرا بالياء علي البدل من المضمر في يتخذوا ولا يحسن ذلك في قراءة التاء لان المخاطب لا يبدل منه الغاءب ويجوز الخفض علي البدل من بني اسراءيل	2548	-8328367952559055205	172	344.0	138	172	100.0	34	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms270	false	-7444936831841577843	69	113	336	540	1445	300	وقيل---- لما لم يحسن ان يكون الخمط نعتا للاكل لان الخمط اسم شجرة بعينها ولم يحسن ان يكون بدلا لانه ليس هو الاول ولا هو بعضه وكان الجني والثمر من الشجر اضيف علي تقدير من كقولك هذا ثوب خز فاما من نونه فانه جعل	270	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3174	true	-4466993592014565270	11	49	47	223	1487	300	وقال مكي لما لم ي-جز ان يكون الخمط نعتا للاكل لان الخمط اسم شجر- بعينه- ولا------------- بدلا لانه ليس--- الاول ولا--- بعضه وكان الجني والثمر من الشجر اضيف علي تقدير من كقولك هذا ثوب خز و----من نون------ جعل	3174	-8328367952559055205	167	270.5	130	208	80.28845977783203	28	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms293	false	-5278027531176244466	58	122	308	641	1587	300	وقد قرء والسلاسل بالخفض علي العطف علي الاعناق وهو غلط لانه يصير الاغلال في الاعناق وفي السلاسل ولا معني ل---لغل في السلسلة-------------------------------------------------------------------- وقيل هو معطوف علي الحميم وهو ايضا لا يجوز لان المعطوف المخفوض لا يتقدم علي المعطوف عليه لا يجوز مررت وزيد بعمرو ويجوز في-- المرفوع تقول---- قام وزيد عمرو ويبعد في المنصوب لا يحسن رايت وزيدا عمرا ولم يجزه احد في المخفوض	293	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3348	true	-5423351537295108363	4	83	19	424	1572	300	وقد قرء والسلاسل بالخفض علي العطف علي الاعناق وهو غلط لانه يصير الاغلال في الاعناق وفي السلاسل ولا معني للاغلال في السلاسل قلت وقوله علي العطف علي الاعناق ممنوع بل خفضه علي ما تقدم وقال ايضا وقيل هو معطوف علي الحميم وهو ايضا لا يجوز لان المعطوف المخفوض لا يتقدم علي المعطوف عليه لو قلت- مررت وزيد بعمرو لم يجز وفي المرفوع يجوز نحو قام وزيد عمرو ويبعد في المنصوب لا يحسن رايت وزيدا عمرا ولم يجزه---- في المخفوض	3348	-8328367952559055205	309	559.0	247	410	75.36585235595703	55	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms293	false	-5278027531176244466	142	180	754	948	1587	300	قوله فاي ايات الله-------- تنكرون اي نصب بتنكرون------------------------------------- ولو كان مع الفعل هاء -كان الاختيار الرفع في اي بخلاف الف الاستفهام تدخل علي الاسم وبعدها فعل واقع علي ضمير الاسم هذا يختار فيه النصب نحو قولك ازيدا ضربته	293	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3350	true	-7086916732955669915	36	79	190	411	1568	300	قوله فاي ايات الله منصوب ب تنك---------------رون وقدم وجوبا لان له صدر الكلام قال مكي ولو كان مع الفعل هاء لكان الاختيار الرفع في اي بخلاف الف الاستفهام تدخل علي الاسم وبعدها فعل واقع علي ضمير الاسم فالاختيار---- النصب نحو قولك ازيدا ضربته	3350	-8328367952559055205	168	297.0	135	240	70.0	30	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms316	false	-3931248987022969875	106	155	527	766	1525	300	العامل في يوم واقع اي ان عذاب ربك لواقع ---يوم تمور السماء----- ولا يعمل فيه دافع لان المنفي لا يعمل فيما قبل النافي لا تقول طعامك ما زيد اكلا رفعت اكلا او نصبته او ادخلت عليه الباء فان رفعت الطعام بالابتداء واوقعت اكلا علي هاء جاز وما بعد الطعام	316	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3496	true	7083178377828629118	186	236	907	1151	1451	300	العامل فيه--- واقع اي ان عذاب ربك لواقع في يوم تمور السماء مورا ولا يعمل فيه دافع لان المنفي لا يعمل فيما قبل النافي لا تقول طعامك ما زيد اكلا رفعت اكلا او نصبته او ادخلت عليه الباء فان رفعت الطعام بالابتداء واوقعت اكلا علي هاء جاز وما بعد الطعام	3496	-8328367952559055205	235	450.0	187	247	95.1417007446289	47	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms318	false	-2516231819231574274	230	280	1117	1362	1459	300	واجاز الزجاج سوف يري بفتح الياء علي اضمار الهاء اي سوف يراه ولم يجزه الكوفيين لان----ه يصير سعيه قد عمل فيه ان وي-ري وهو جاءز عند المبرد وغيره لان دخول ان علي سعيه وعملها فيه يدل علي اله---اء المحذوفة من يري وعلي هذا اجاز البصريون ان زيدا ضربت بغير هاء	318	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3516	true	248584387997044217	79	129	400	639	1460	300	واجاز الزجاج ----يري بفتح الياء علي اضمار الهاء اي سوف يراه ولم يجزه الكوفيون لان سعيه يصير----- قد عمل فيه ان و يري وهو جاءز عند المبرد وغيره لان دخول ان علي سعيه وعملها---- يدل علي ان الهاء المحذوفة من يري وعلي هذا جو-ز البصريون ان زيدا ضربت بغير هاء	3516	-8328367952559055205	225	413.5	178	253	88.93280792236328	41	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms322	false	-5046431955508840761	1	202	5	1050	1561	300	كان الاختيار علي اصول البصريين رفع كل كما ان الاختيار عندهم في قولك زيد ضربته الرفع والاختيار عند الكوفيين النصب فيه بخلاف قولنا زيد اكرمته لانه قد تقدم في الاية شء عمل فيما بعده وهو ان فالاختيار عندهم النصب فيه وقد اجمع القراء علي النصب في كل علي الاختيار فيه عند الكوفيين ليدل ذلك علي عموم الاشياء المخلوقات انها لله لخ------لاف ما قاله اهل الزيغ--- ان ثم مخلوقات لغير الله تعالي الله عن ذلك وقوله تعالي الله خالق كل شء يرد قولهم وانما دل النصب في كل علي العموم لان التقدير انا خلقنا كل شء خلقناه بقدر فخلقناه تاكيد وتفسير لخل-قنا المضمر الناصب ل-كل واذا خذفته واظهرت الاول صار التقدير-انا خلقنا- كل شء بقدر فهذا لفظ عام يعم جميع المخلوقات ولا يجوز ان يكون خلقناه صفة ل-شء لان الصفة والصلة لا يعملان فيما قبل الموصوف ولا الموصول ولا يكونان تفسير- لما يعمل فيما قبلهما فاذا لم يكن خلقناه صفة لشء لم يبق الا انه تاكيد وتفسير للمضمر الناصب لكل وذلك يدل علي العموم وايضا فان النصب هو الاختيار عند الكوفيين لان انا عندهم تطلب الفعل فه-----ي به اولي فالنصب عندهم في كل هو الاختيار فاذا انضاف اليه معني العموم والخروج من الشبه كان النصب اقوي كثيرا من الرفع -قال ابو محمد	322	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3537	true	-4715773903465501919	83	274	384	1366	1506	300	كان الاختيار علي اصول البصريين رفع كل كما ان الاختيار عندهم في قولك زيد ضربته الرفع والاختيار عند الكوفيين النصب فيه بخلاف قولنا زيد اكرمته لانه قد تقدم في الاية شء عمل فيما بعده وهو ان والاختيار عندهم النصب فيه وقد اجمع القراء علي النصب ف- كل علي الاختيار فيه عند الكوفيين ليدل ذلك علي عموم الاشياء المخلوقات انها لله تعالي بخلاف ما قاله اهل الزيغ من ان ثم مخلوقات لغير الله تعالي-------------------------------------------------- وانما دل النصب في كل علي العموم لان التقدير انا خلقنا كل شء خلقناه بقدر فخلقناه تاكيد وتفسير ل خلقنا المضمر الناصب ل كل واذا حذفته واظهرت الاول صار التقدير انا خلقناه كل شء بقدر فهذا لفظ عام يعم جميع المخلوقات ولا يجوز ان يكون خلقناه صفة ل شء لان الصفة والصلة لا يعملان فيما قبل الموصوف ولا الموصول ولا يكونان تفسيرا لما يعمل فيما قبلهما فاذا لم يبق خلقناه صفة لم ----يبق الا انه تاكيد وتفسير للمضمر النصب----- وذلك يدل علي العموم وايضا فان النصب هو الاختيار ل-------------ان انا عندهم يطلب الفعل فهو اولي به----- فالنصب عندهم في كل هو الاختيار فاذا انضاف اليه معني العموم والخروج عن الشبه كان النصب اولي م------ن الرفع وقال ابن عطية	3537	-8328367952559055205	938	1747.5	755	1066	87.99249267578125	166	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms324	false	5536200285085480903	50	133	281	706	1558	300	انما يقال اخذت الناصية واخذت بالناصية ولو قلت اخذت الدابة بالناصية لم يجز وحكي عن العرب اخذت الخطام واخذت بالخطام بمعني وقد قيل ان معنا-ه فيءخذ كل واحد بالنواصي وليس بصواب لانه لا يتعدي الي مفعولين احدهما بالباء علي ما ذكرنا وقد يجوز ان يتعدي الي مفعولين احدهما بحرف جر غير الباء نحو اخذت ثوبا من زيد فهذا المعني غير الاول فلا يحسن مع الباء مفعول اخر الا ان تجعلها بمعني من اجل فيجوز ان تقول اخذت زيدا بعمرو اي من اجله وبذنبه	324	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3551	true	-4102912022156440796	142	224	741	1164	1555	300	انما يقال اخذت الناصية واخذت بالناصية ولو قلت اخذت الدابة بالناصية لم يجز وحكي عن العرب اخذت الخطام واخذت بالخطام بمعني وقد قيل ان تقديره فيءخذ كل واحد بالنواصي وليس بصواب لانه لا يتعدي الي مفعولين احدهما بالباء ل---ما ذكرنا وقد يجوز ان يتعدي الي مفعولين احدهما بحرف جر غير الباء نحو اخذت ثوبا من زيد فهذا المعني غير الاول فلا يحسن مع الباء مفعول اخر الا ان تجعلها بمعني من اجل فيجوز ان تقول اخذت زيدا بعمرو اي من اجله وبذنبه	3551	-8328367952559055205	417	818.0	335	426	97.88732147216797	80	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms325	false	-7597675576730870095	29	56	155	285	1505	300	والعامل فيه- وقعت لانها قد يجازي بها فعمل فيها الفعل الذي بعدها كما يعمل في ما و-من اللتين للشرط في قولك ما تفعل افعل ومن تكرم اكرم	325	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3558	true	914363649227201992	124	152	629	761	1484	300	والعامل فيها وقعت لانها قد يجازي بها فعمل فيها الفعل الذي بعدها كما يعمل في ما و من اللتين للشرط في قولك ما تفعل افعل ومن تكرم اكرم	3558	-8328367952559055205	130	250.0	103	132	98.48484802246094	27	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms326	false	-6632091415903596069	155	177	824	931	1554	300	ويجوز النصب علي ان يحمل ع-----لي المعني ايضا لان معني يطوف عليهم بكذا وكذا يعطون كذا وكذا ثم عطف حورا علي معناه	326	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3565	true	-3162155708608446284	108	130	548	655	1576	300	ويجوز النصب علي ان يحمل ايضا علي المعني----- لان معني يطوف ولدان بكذا وكذا يعطون كذا وكذا ثم عطف حورا علي معناه	3565	-8328367952559055205	97	178.0	76	112	86.60713958740234	18	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms328	false	-7710222784181206420	262	300	1279	1476	1476	300	قوله بشراكم ابتداء وج------------نات خبره وتقديره بشراكم- دخول جنات ثم حذف المضاف ومعناه يقال لهم ذلك وا-------------------------------------جاز الفراء نصب جنات علي الحال ويكون اليوم خبر بشراكم وت---كون جنات حالا لا معني له اذ ليس فيها معني فعل واجاز-	328	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3584	true	-1133343589100241340	26	79	156	407	1540	300	قوله بشراكم مبتدا و اليوم ظرف و جنات خبره علي حذف مضاف اي دخول جنات وهذه الجملة في محل نصب بقول مقدر وهو العامل في الظرف كما تقدم وقال مكي واجاز الفراء نصب جنات علي الحال ويكون اليوم خبر بشراكم قال وكون جنات حالا لا معني له اذ ليس فيها معني فعل واجاز	3584	-8328367952559055205	145	219.0	116	251	57.768924713134766	25	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms330	false	8257061894023241322	155	189	818	1015	1628	300	اللام متعلقة ب-يعودون اي يعودون لوطء المقول فيه الظهار وهن الازواج ف-ما والفعل مصدر اي لقو-لهم والمصدر في موضع المفعول كقولهم هذا درهم ضرب الامير اي مضروبه فيصير-معني لقولهم للمقول فيه الظهار اي لوطءه	330	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3596	true	-3152639266749830910	174	212	896	1097	1561	300	اللام متعلقة ب يعودون اي يعودون لوطء المقول فيه الظهار وهن الازواج ف ما والفعل مصدر اي لمقولهم والمصدر في موضع المفعول به نحو هذا درهم ضرب الامير اي مضروبه فيصير معني لقولهم للمقول فيه الظهار اي لوطءه	3596	-8328367952559055205	189	356.0	155	201	94.02985382080078	35	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms330	false	8257061894023241322	210	300	1131	1628	1628	300	اللام متعلقه بتحرير وفي الكلام تقديم وتاخير والمعني فعليهم تحرير رقبة لما نطقوا به من الظهار فتقدير الاية عنده والذين يظ-هرون من نساءهم فعليهم تحرير رقبة للفظهم بالظ--------هار ثم يعودون للوطء و--------------------------------------------------قال اهل الظاهر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------- ال--لام متعلقة ب-يعودون وان المعني ثم يعودون لقولهم فيقولونه مرة اخري فلا يلزم المظاهر عندهم كفارة حتي يظاهر مرة اخري وهذا غلط لان العود ليس هو ان يرجع الانسان الي ما كان فيه دليله تسميتهم للاخرة المعاد ولم يكن فيها احد فيعود اليها وقد قال قتادة معناه ثم يعودون لما قالوا من التحريم فيحلونه فاللام-	330	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3597	true	-2786592309338916208	97	202	497	1054	1554	300	اللام تتعلق ب تحرير وفي الكلام تقديم وتاخير وال-----------------------------------------------تقدير----------- والذين يظاهرون من نساءهم فعليهم تحرير رقبة لما نطقوا به من الظهار ثم يعودون للوطء بعد ذلك وهذا ما نقله مكي وغيره عن ابي الحسن الاخفش قال الشيخ وليس بشء لانه يفسد نظم الاية وفيه نظر لا نسلم فساد النظم مع دلالة المعني علي التقديم والتاخير ولكن نسلم ان ادعاء التقديم والتاخير لا حاجة اليه لانه خلاف الاصل الثالث ان اللام بمعني الي الرابع انها بمعني في نقلهما ابو البقاء وهما ضعيفان جدا ومع ذلك فهي متعلقة ب يعودون الخامس انها متعلقة ب --------يقولون قال مكي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة------ ثم يعودون لما قالوا من التحريم فيحلونه فاللام	3597	-8328367952559055205	202	261.0	168	796	25.37688446044922	27	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms331	false	-6631478977141654898	46	94	241	485	1561	300	نجوي---- والنجوي بمعني المتناجين كما---------- قال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر ويجوز في الكلام رفع ثلاثة علي البدل من موضع نجوي لان موضعها رفع و-من زاءدة ولو نصبت ثلاثة علي الحال من المضمر المرفوع في نجوي اذا جعلت----ه بمعني المتناجين جاز في الكلام	331	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3598	true	4462194080932324901	154	195	789	1006	1495	300	نجوي اذا جعلناها بمعني المتناجين قاله الزمخشري قال مكي-------------------------------------- ويجوز في الكلام رفع ثلاثة علي البدل من موضع نجوي لان موضعها رفع و من زاءدة ولو نصبت ثلاثة علي الحال من الضمير المرفوع اذا-------- جعلت نجوي بمعني المتناجين جاز في الكلام	3598	-8328367952559055205	180	303.0	143	263	68.4410629272461	33	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms335	false	5312278042382849417	254	300	1236	1463	1463	300	الفعل صار بمنزلة رجل هزاة اي يهزا به فلما كان في الجمعة معني التجميع اسكن لانه مفعول به في المعني او يشبهه فصار كهزاة للذي يهز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منه--------- وفيه لغة ثالثة الجمعة بفتح الميم علي نسب- الفعل اليها كانها تجمع الناس كما يقال رجل لحنة اذا كان-	335	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3629	true	5179266844173093478	1	113	6	556	1535	300	الفعل صار ك------رجل هزاة اي يهزا به فلما كان في الجمعة معني التجم-ع اسكن لانه مفعول به في المعني او يشبهه فصار كهزاة الذي يهزا به قاله مكي وكذا قال ابو البقاء هو بمعني المجتمع فيه مثل رجل ضحكة اي يضحك منه وقال مكي يجوز اسكان الميم استخفافا وقيل هي لغة قلت قد تقدم انها قراءة وانها لغة تميم وقال الشيخ ولغة بفتحها لم يقرا بها قلت قد نقلها قراءة ابو البقاء فقال ويقرا بفتح الميم بمعني الفاعل اي يوم المكان الجامع مثل رجل ضحكة اي كثير الضحك وقال مكي قريبا منه فانه قال وفيه لغة ثالث-------ة بفتح الميم علي نسبة الفعل اليها كانها تجمع الناس كما يقال رجل لحنة اذا كان	3629	-8328367952559055205	211	363.5	168	564	37.411346435546875	38	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms341	false	-9065906708034954867	20	132	99	633	1478	300	وقد قال بعض اهل الزيغ ان من في موضع نصب اسم للمسرين والجاهرين ليخرج الكلام عن عمومه ويدفع عموم الخلق عن الله جل ذكره ولو كان كما زعم لقال الا يعلم ما خلق لانه انما تقدم ذكر ما تكن الصدور فهو في موضع ما ولو اتت ما في موضع من لكان فيه ايضا بيان العموم ان الله خالق كل شء من اقوال الخلق اسروها او اظهروها خيرا كانت او شرا ويقوي ذلك قوله تعالي انه عليم بذات الصدور ولم يقل عليم -المسرين وال-جاهرين وتكون ما في موضع نصب وانما تخرج الاية من هذا العموم اذا جعلت من في موضع نصب اسما للاناس المخاطبين قبل هذه الاية وقوله بذات الصدور يمنع من ذلك	341	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3655	true	5700850015876268418	66	175	343	865	1492	300	وقد قال بعض اهل الزيغ ان من في موضع نصب اسم للمسرين والجاهرين ليخرج الكلام عن عمومه ويدفع عموم الخلق عن الله تعالي --ولو كان كما زعم لقال الا يعلم ما خلق لانه انما تقدم ذكر ما تكن الصدور فهو في موضع ما ولو اتت ما في موضع من لكان فيه ايضا بيان العموم ان الله خالق كل شء من اقوال الخلق اسروها او اظهر-ها خيرا كانت او شرا ويقوي ذلك----------- انه عليم بذات الصدور ولم يقل عليم بالمسرين والمجاهرين وتكون ما في موضع نصب وانما يخرج الاية من هذا العموم اذا جعلت من في موضع نصب اسما للاناس المخاطبين قبل هذه الاية وقوله بذات الصدور يمنع من ذلك	3655	-8328367952559055205	513	991.5	405	536	95.70895385742188	102	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms342	false	-7822407216191460859	220	249	1125	1263	1512	300	يجوز ان يكون العامل تتلي ولا قال لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها لان -اذا تضاف الي الجمل التي بعدها ولا يعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف	342	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3665	true	4839016484439339838	249	274	1315	1435	1558	300	يجوز ان يكون العامل تتلي --------لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها لانه اذا تضاف الي الجمل -----------ولا يعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف	3665	-8328367952559055205	118	214.5	94	139	84.89208984375	22	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms348	false	-4798523356600479663	264	295	1347	1501	1524	300	واصله ديوار ثم ادغم ال--واو في الياء مثل ميت الذي اصله ميوت ثم ادغم ال--ثاني في الاول ويجوز ان يكون ابدلوا من الواو ياء ثم ادغموا الياء الاولي في الثانية ولا	348	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3700	true	6387222209531851012	80	110	391	544	1549	300	واصله ديوار ثم ادغموا الواو في الياء مثل ميت----- اصله ميوت ثم ادغموا الثاني في الاول ويجوز ان يكون ابدلوا من الواو ياء ثم ادغموا الياء الاولي في الثانية قلت	3700	-8328367952559055205	143	274.0	115	158	90.50633239746094	24	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms349	false	6655448999287043655	76	140	343	643	1442	300	ان علي امنا به----- اتم في المعني من العطف علي انه استمع لانك لو عطفت وانا ظننا وان-----ا لما سمعنا الهدي وانه كان رجال من الانس وان-----ا لمسنا----- وشبه---ه علي انه استمع----- لم يجز لانه ليس مما اوحي اليهم انما هو امر ا--خبروا به عن انفسهم والكسر في جميع هذا ابين وعليه جماعة من القراء و---------الفتح في ذلك علي الحمل علي م-----عني امنا به	349	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3702	true	8436686882278233679	218	291	1101	1432	1481	300	ان علي امنا به الجن اتم في المعني من العطف علي انه استمع لانك لو عطفت وانا ظننا الجن وانا لما سمعنا الجن و-انه كان رجال من الانس الجن وانا لمسنا الجن وشبه ذلك علي انه استمع الجن لم يجز لانه ليس مما اوحي اليه- انما هو امر او خبر وانه عن انفسهم والكسر في----- هذا ابين وعليه جماعة من القراء الثاني ان الفتح في ذلك عطف ------علي محل به من امنا به	3702	-8328367952559055205	266	448.0	206	344	77.3255844116211	52	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms349	false	6655448999287043655	131	177	602	835	1442	300	والفتح في ذلك علي الحمل علي معني امنا به وفيه بدع في المعني لانهم لم يخبروا انهم امنوا بانهم لما سمعوا الهدي امنوا به ولم يخبروا انهم امنوا انه كان رجال انما حكي الله عنهم انهم قالوا ذلك مخبرين به عن انفسهم لاصحابهم فالكسر اولي بذلك	349	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3703	true	-8459311362209460794	14	60	71	304	1511	300	والفتح في ذلك علي الحمل علي معني امنا به وفيه بعد في المعني لانهم لم يخبروا انهم امنوا بانهم لما سمعوا الهدي امنوا به ولم يخبروا انهم امنوا انه كان رجال انما حكي الله عنهم انهم قالوا ذلك مخبرين به عن انفسهم لاصحابهم فالكسر اولي بذلك	3703	-8328367952559055205	231	460.0	185	233	99.14163208007812	45	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms351	false	-2459328325013691692	102	219	545	1176	1587	300	لالتقاء الساكنين وكسرت اله---------اء لتصح الياء التي بعدها فوزن لفظه مقيل وقال الكساءي والفراء والاخفش -------------ان اليا--ء هي المحذوفة والواو تدل علي معني فهي الباقية---------- وكان يلزمهم ---------ان يقولوا م--هول الا انهم قالوا كسرت الهاء قبل حذف الياء لمجاورتها الياء فلما حذفت الياء انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها فالياء في مهيلا علي قولهم زاءدة وعلي القول الاول اصلية------------- وقد اجازوا كلهم ان ياتي علي اصله في الكلام فتقول مهيول وكذلك مبيوع و----شبه---ه من ذوات الياء فان كان من ذوات الواو لم يجز ان ياتي علي اصله عند البصريين واجازه الكوفيين نحو مقوول ومصووغ واجازوا كلهم ------مبوع ومهول علي لغة من قال بوع المتاع وقول القول وهي لغة هذيل ويكون الاختلاف في المحذوف منه علي ما تقدم	351	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3724	true	9134803731617377470	7	120	34	636	1568	300	لالتقاء الساكنين الاول ثم كسروا الهاء لتصح الياء ووزنه حينءذ مفعل و-------------الكساءي والفراء والاخفش حذفوا الياء لان القاعدة في التقاء الساكنين اذا احتيج الي حذف احدهما حذف الاول وكان ينبغي علي قولهم ان يقال فيه مهول الا انهم كسروا----- الهاء ---لاجل الياء التي كانت ف-----------------------قلبت الواو ياء ووزنه حينءذ مفو---------------لا ع-----------------لي الاصل ومفيلا بعد القلب قال مكي وقد اجازوا كلهم ان ياتي علي اصله في الكلام فتقول مهيول و-----مبيوع وما اشبه ذلك من ذوات الياء فان كان من ذوات الواو لم يجز ان ياتي علي اصله عند البصريين واجازه الكوفيون نحو مقوول ومصووغ واجازوا كلهم مهول ومبوع ------علي لغة من قال بوع المتاع وقول القو-------------ل ويكون الاختلاف في المحذوف منه علي ما تقدم	3724	-8328367952559055205	410	631.5	325	702	58.40456008911133	61	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms357	false	8932578619049249197	73	139	392	717	1517	300	ناظرة كنعتا لناضرة او لوجوه وناضرة خبر عن الوجوه--- ودخول الي مع النظر بدل علي انه نظر العين وليس من الانتظار ولو كان من الانتظار لم تدخل معه الي الا تري انك لا تقول انتظرت الي زيد وتقول نظرت الي زيد ف-الي تصحب نظر العين ولا تصحب نظر الانتظار فمن قال ان ناظرة بمعني منتظرة فقد اخطا في المعني وفي الاعراب ووضع الكلام في غير موضعه	357	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3750	true	-5743615442475174506	133	202	706	1034	1530	300	ناظرة بمعني منتظرة الا ان مكيا قد رد هذا القول فقال ودخول الي مع النظر يدل علي انه نظر العين وليس من الانتظار ولو كان من الانتظار لم تدخل معه الي الا تري انك لا تقول انتظرت الي زيد وتقول نظرت الي زيد ف الي تصحب نظر العين -لا تصحب نظر الانتظار فمن قال ان ناظرة بمعني منتظرة فقد اخطا في المعني وفي الاعراب ووضع الكلام في غير موضعه	3750	-8328367952559055205	289	536.0	228	329	87.8419418334961	57	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms358	false	-1766804940107866490	109	136	562	703	1541	300	وقد اجمعوا علي منع الادغام في حال الرفع فاما في حال النصب فقد اجازه الفراء لاجل تحرك الياء الثانية وهو لا يجوز عند البصريين لان الحركة عارضة	358	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3754	true	3420491423572821626	204	231	1091	1232	1575	300	وقد اجمعوا علي عدم الادغام في حال الرفع فاما في حال النصب فقد اجازه الفراء لاجل تحرك الياء الثانية وهو لا يجوز عند البصريين لان الحركة عارضة	3754	-8328367952559055205	138	273.0	111	141	97.8723373413086	26	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms358	false	-1766804940107866490	159	233	819	1174	1541	300	ان تكون هل علي بابها للاستفهام الذي معناه التقرير وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان يقول نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال له من احدثه بعد ان لم يكن وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه بعد موته وهو معني قوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون-------- اي فهلا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن علي غير مثال قادر علي اعادته بعد عدمه	358	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3755	true	-1131147798421100619	21	92	117	464	1516	300	ان تكون ---علي بابها للاستفهام الذي معناه التقرير وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان يقول نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال له من احدثه بعد ان لم يكن وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه بعد موته وهو معني قوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة اي فهلا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن------------- قادر علي اعادته بعد موته	3755	-8328367952559055205	336	643.5	266	363	92.56198120117188	67	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms362	false	286599959374456863	0	34	0	155	1505	300	ماضيا من برق فهو جاءز في اللفظ بعيد في المعني وقيل انه في الاصل فعل ماض علي استفعل من برق فهو عربي من البريق فلما سمي به قطعت الفه لانه ليس من اصل الاسماء	362	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3771	true	6600709617349124707	266	300	1400	1553	1553	300	ماضيا من برق فهو جاءز في اللفظ بعيد في المعني وقيل انه في الاصل فعل ماض علي استفعل من برق فهو عربي من البريق -لما سمي به قطعت الفه لانه ليس من اصل الاسماء-	3771	-8328367952559055205	153	296.0	120	155	98.70967864990234	32	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms362	false	286599959374456863	54	100	256	496	1505	300	نحن في موضع نصب علي الصفة لاسم ان لان المضمر يوصف بالمضمر اذ هو بمعني التاكيد لا بمعني التحلية ولا يوصف بالمظهر لانه بمعني التحلية والمضمر مستغن عن التحلية لانه لم يضمر الا بعد ان عرف تحليته وعينه وهو محتاج الي التاكيد ليتاكد الخبر عنه ولا	362	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3773	true	8312397242002918726	110	156	534	773	1491	300	نحن في موضع نصب علي الصفة لاسم ان لان المضمر يوصف بالمضمر اذ هو بمعني التاكيد لا بمعني التحلية ولا يوصف بالمظهر لانه بمعني التحلية والمضمر مستغن عن التحلية لانه لم يضمر الا بعد ان عرف تحليته وعينه فهو محتاج الي التاكيد ل-تاكد الخبر عنه قلت	3773	-8328367952559055205	236	464.0	190	240	98.33333587646484	43	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms365	false	-6932035678167281608	189	219	989	1127	1516	300	ومن قراه لبثين شبهه بما هو خلقة في الانسان نحو حذر وفرق وهو بعيد لان اللبث ليس مما يكون خلقة في الانسان وباب فعل انما هو لما يكون خلقة في	365	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3787	true	-7719054277125494810	269	299	1383	1520	1527	300	ومن قرا- لبثين شبهه بما هو خلقة في الانسان نحو حذر وفرق وهو بعيد لان اللبث ليس مما يكون خلقة في الانسان وباب فعل انما هو لما يكون خلقة في	3787	-8328367952559055205	137	269.0	107	138	99.27536010742188	29	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms365	false	-6932035678167281608	227	295	1171	1491	1516	300	قوله لا يذوقون في موضع الح------------------------------------------ال من المضمر في لابثين وقيل هو نعت لاحقاب------------------------------------------------ واحتمل الضمير لانه فعل فلم يجب اظهاره وان كان قد جري صفة علي غير من هو له وانما جاز ان يكون نعتا لاح-قاب لاجل الضمير العاءد علي الاحقاب في فيها ولو كان في موضع يذوقون اسم فاعل لم يكن- بد من اظهار الضمير اذا جعلته وصف- لاحقاب ق------------------وله الا حميما بدل من برد اذا	365	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3788	true	6574743783644368713	140	225	712	1129	1519	300	قوله لا يذوقون فيه اوجه احدها انه متسانف اخبر عنهم بذلك الثاني انه حال من الضمير في لابثين اي لابثين غير ذاءقين فهي حال متداخلة الثالث انه صفة لاحقاب قال مكي واحتمل الضمير لانه فعل فلم يجب اظهاره وان كان قد جري صفة علي غير من هو له وانما جاز ان يكون نعتا ل احقاب لاجل الضمير العاءد علي الاحقاب في فيها ولو كان في موضع يذوقون اسم فاعل لكان لا بد من اظهار الضمير اذا جعلته وصفا لاحقاب الرابع انه تفسير لقوله احقابا اذا --------------	3788	-8328367952559055205	261	442.5	205	431	60.55684280395508	50	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms366	false	-1461741456906312700	8	101	41	529	1549	300	الاول قوله كذابا من شدد جعله مصدر كذب زيدت فيه الالف كما زيدت في اكراما وقولهم تكذيبا جعلوا التاء عوضا من تشديد العين والياء بدلا من الالف غيروا اوله كما غيروا اخره واصل مصدر الرباعي ان ياتي علي عدد حروف الماضي بزيادة الف مع تغيير الحركات وقد قالوا تكلما فاتي المصدر علي عدد حروف الماضي بغير زيادة الف وذل لكثرة حروفه وضمت اللام ولم تكسر لانه ليس في الكلام اسم علي تفعل ولم يفتحوا لءلا يش-به -الماضي وقراه- الكساءي كذابا بالتخفيف جعله مصدري كاذب كذابا وقيل هو مصدر كذب كقولك كتبت كتابا----- قوله	366	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3791	true	-3282983570296724370	161	252	852	1327	1582	300	الاول وقال مكي-- من شدد جعله مصدر كذب زيدت فيه الالف كما زيدت في اكراما وقولهم تكذيبا جعلوا التاء عوضا من تشديد العين والياء بدلا من الالف غيروا اوله كما غيروا اخره واصل مصدر الرباعي ان ياتي علي عدد حروف الماضي بزيادة الف مع تغيير الحركات وقد قالوا تكلما فاتي المصدر علي عدد حروف الماضي بغير زيادة الف---- لكثرة حروفه وضمت اللام ولم تكسر لانه ليس---------- اسم علي تفعل ولم تفتح-- لءلا يشتبه بالماضي وقراءة الكساءي كذابا بالتخفيف جعله مصدر ك--ذب كذابا وقيل هو مصدر كذب كقولك كتب- كتابا 7836 قوله	3791	-8328367952559055205	456	845.0	367	496	91.93548583984375	80	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms368	false	-531995324062760307	107	146	518	720	1479	300	لان هذه الاشياء مشتملة علي الطعام م-نها يتكون لان معني الي طعامه الي حدوث طعامه كيف يتاتي فالاشتمال ف-ي هذا انما هو من الثاني علي الاول لان الاعتبار انما هو في الاشياء التي يتكون منها الطعام لا في الطعام	368	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3805	true	6244683351925624056	21	60	104	308	1552	300	لان هذه الاشياء مشتملة علي الطعام ومنها يتكون لان معني الي طعامه الي حدوث طعامه كيف يتاتي فالاشتمال علي هذا انما هو من الثاني علي الاول لان الاعتبار انما هو في الاشياء التي يتكون منها الطعام لا في الطعام	3805	-8328367952559055205	200	391.0	161	204	98.03921508789062	37	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms369	false	7773293187557821560	121	153	600	776	1517	300	سورة المطففين---- قوله تعالي ويل للمطففين ----ابتداء وخبر------------------------------ والمختار في ويل وشبهه اذا -لم يكن مضافا الرفع ويجوز النصب فان كان مضافا او معرفا كان الاختيار فيه النصب نحو قوله ويلكم لا-تفت-وا	369	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3813	true	8136180630120172868	75	115	390	595	1561	300	سورة المطففين 831 قوله------ ويل مبتدا وسوغ الابتداء به كونه دعاء ولو نصب لجاز وقال مكي والمختار في ويل وشبهه اذا كان غير مضاف- الرفع ويجوز النصب فان كان مضافا او معرفا كان الاختيار فيه النصب نحو----- ويلكم لا تفتروا	3813	-8328367952559055205	146	214.0	117	217	67.2811050415039	22	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms371	false	-6326087860406149492	90	117	471	609	1508	300	واليوم الموعود المو----------------------عود نعت لليوم وثم ضمير محذوف به تتم الصفة تقديره الموعود به ولولا ذلك -ما صحت الصفة اذ لا ضمير يعود علي الموصوف من صفته	371	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3825	true	4955660244943800916	268	296	1379	1517	1536	300	-------الموعود اي الموعود به قال مكي الموعود نعت لليوم وثم ضمير محذوف ي----------------تم الموعود به ولولا ذلك لما صحت الصفة اذ لا ضمير يعود علي الموصوف من صفته	3825	-8328367952559055205	109	201.0	86	161	67.70186614990234	19	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms372	false	-552770295430032382	254	300	1255	1467	1467	300	وقيل معني ذلك الا ما شاء الله وليس يشاء الله ان تنسي منه شيءا فهو بمنزلة قوله في هود في الموضعين خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض الا ما شاء ربك قيل معناه الا ما شاء ربك وليس يشاء جل ذكره ترك شء-- من الخلود لتقدم-	372	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3832	true	4306597858913892973	255	294	1282	1468	1501	300	وقيل معني ذلك الا ما شاء الله وليس يشاء الله ان ينسي منه شيءا فهو بمنزلة قوله في هود في الموضعين خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء -------------------------ربك وليس----- جل ذكره ترك شيءا من الخلود لتقدم	3832	-8328367952559055205	180	332.5	142	216	83.33333587646484	34	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms373	false	8978819598916975637	168	200	827	990	1493	300	واصل الباء واو ولكن انقلبت ياء لانكسار ما قبلها وكان يلزم من شدد ان يقول اوابهم لانه من الواو او يقول ايوابهم فيبدل من الاول المشدد ياء كما قالوا ديوان واصله- دوان	373	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3838	true	9131016235330622295	168	200	827	989	1511	300	واصل الياء واو ولكن انقلبت ياء لانكسار ما قبلها وكان يلزم من شدد ان يقول اوابهم لانه من الواو او يقول ايوابهم فيبدل من --اول المشدد ياء كما قالوا ديوان والاصل دوان	3838	-8328367952559055205	157	301.0	125	164	95.73170471191406	29	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000445-ara1.ms387	false	-5262909102763793351	184	218	955	1135	1200	231	والناس الناس خفض عطف علي الوسواس اي من شر الوسواس والناس ولا يجوز عطفه علي الجنة لان الناس لا يوسوسون في صدور والناس انما يوسوس الجن فلما استحال المعني حملته علي العطف علي الوسواس	387	7962380490902849473	Tafsir02079-ara1.ms3914	true	6993071004551247927	112	144	583	750	1528	300	والناس---------- عطف علي الوسواس اي من شر الوسواس والناس ولا يجوز عطفه علي الجنة لان الناس لا يوسوسون في صدور -الناس انما يوسوس الجن فلما استحال المعني حمل-- علي العطف علي الوسواس	3914	-8328367952559055205	167	314.0	135	180	92.77777862548828	29	JK000445-ara1	Tafsir02079-ara1