id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000445-ara1.ms024	false	2752731963584846135	211	261	1128	1392	1572	300	قوله ------وهو محرم عليكم اخراجهم ----------هو كناية عن الخبر و------------------------------------------------------الحديث مبتدا-------------------------- والاخراج مب---------------------------تدا ثان و-محرم خبره والجملة خبر ---هو وفي محرم ضمير المفعول الذي لم يسم فاعله يعود علي الاخراج وان شءت رفعت محرما بالابتداء ولا ضمير فيه واخراجهم مفعول--- لم يسم فاعله يسد مسد خبر محرم والجملة خبر هو ---	24	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms0317	true	-4276443114368463602	135	212	716	1087	1534	300	قوله تعالي وهو محرم عليكم اخراجهم هو مبتدا وهو كناية عن الاخراج و محرم خبره و اخراجهم بدل من هو وان شءت كان كناية عن الحديث والقصة الجملة التي بعده خبره اي والامر محرم عليكم اخراجهم ف اخراجهم مبتدا ثان و محرم خبره والجملة خبر عن هو وفي محرم ضمير ----------ما لم يسم فاعله يعود علي الاخراج ويجوز ان يكون محرم مبتدا و اخراج----------------هم مفعول ما لم يسم فاعله يسد مسد خبر محرم والجملة خبر عن هو	317	-6198253677468548428	189	287.0	149	397	47.607051849365234	34	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms039	false	-5704924000855931028	10	205	47	1043	1560	300	ال-جوار قوله ------وصد عن سبيل الله ابتداء وكفر واخراج عطف علي صد و اكبر عند الله خبره وقال الفراء وصد وكفر عطف علي كبير فيوجب ذلك ان يكون القتال في الشهر الحرام كفر وايضا فان بعده واخراج اهله منه اكبر عند الله ومحال ان يكون اخراج اهل المسجد الحرام منه عند الله اكبر من الكفر بالله وقيل ان الصد مرفوع بالابتداء وكفر عطف عليه والخبر محذوف تقديره كبير ان عند الله لدلالة الخبر الاول عليه ويجب علي هذا القول ان يكون اخراج اهل المسجد الحرام منه عند الله اكبر من الكفر واخراجهم منه انما هو بعض خلال الكفر قوله والمسجد الحرام عطف علي سبيل ال-------------------------------------------------------له اي قتال في الشهر الحرام كبير وهو صد عن سبيل الله وعن المسجد وقال الفراء والمسجد معطوف علي الشهر الحرام وفيه بعد لان سءالهم لم يكن عن المسجد الحرام انما سالوا عن الشهر الحرام هل يجوز فيه القتال فقيل لهم القتال فيه كبير الاثم ولكن الصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام والكفر بالله واخراج اهل المسجد الحرام منه اكبر عند الله اثما من القتال في الشهر الحرام ثم قيل لهم والفتنة اكبر من القتل اي والكفر بالله الذي انتم عليه ايها الساءلون اعظم اثما من القت-ل في الشهر الحرام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	39	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms0741	true	4625454091434434406	224	300	1131	1509	1509	300	الخامسة قوله تعالي وصد عن سبيل الله ابتداء وكفر ----به عطف علي صد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله واخراج اهله منه عطف علي صد وخبر الابتداء اكبر عند الله اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم اثما من القتال في الشهر الحرام قاله المبرد وغيره وهو الصحيح لطول منع الناس عن الكعبة ان يطاف بها وكفر به اي بالله وقيل وكفر به اي بالحج والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر اي اعظم عقوبة عند الله من القتال في الشهر الحرام	741	-6198253677468548428	119	151.0	93	1248	9.535256385803223	20	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms051	false	-8845057203700624518	18	52	89	273	1611	300	قوله بالحق في موضع الحال من الكتاب فالباء متعلقة بمحذوف --تقديره نزل عليك الكتاب ثابتا بالحق ولا تتعلق الباء بنزل لانه قد تعدي الي مفعولين احدهما بحرف ف---لا يتعدي الي ثالث وكذلك مصدقا حال	51	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms1121	true	-7349385618679767211	199	231	1050	1212	1577	300	قوله بالحق في موضع الحال من الكتاب والباء متعلقة بمحذوف التقدير اتي------------------ا بالحق ولا تتعلق ب -----نزل لانه قد تعدي الي مفعولين احدهما بحرف جر ولا يتعدي الي ثالث و---- مصدقا حال	1121	-6198253677468548428	149	254.5	120	189	78.83597564697266	24	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms055	false	937748871894021291	52	80	249	370	1472	300	المحذوف من صلة ما تقديره--------------- ما عملته من خير محضرا-------------------------------------------- قوله وما عملت من سوء ما في موضع نصب عطف علي ما الاولي و تود ----------حال من المضمر	55	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms1170	true	-2233540847345171547	0	41	0	171	1467	300	المحذوف من صلة ما تقديره يوم تجد كل نفس ما عملته من خير محضرا هذا علي ان يكون تجد من وجدان الضالة و ما من قوله وما عملت من سوء--------------- عطف علي ما الاولي و تود في موضع الحال من ما ----	1170	-6198253677468548428	99	152.0	76	190	52.105262756347656	21	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms059	false	-3982682015596818796	198	288	969	1438	1503	300	يءتي احد مثل ما اوتوا حكاية عنهم فيجوز ان تكون ان في موضع رفع بالابتداء اذ لا يعمل في ان وما قبلها لاجل الاستفهام وخبر المبتدا محذوف تقديره ان يءتي احد مثل ما اوتيتم تصدقون او تقرون ونحوه وحسن الابتداء بان لانها قد اعتمدت علي حرف الاستفهام فهو في التمثيل بمنزلة ازيد ضربته ويجوز ان تكون ان في موضع نصب وهو الاختيار- كما كان في قولك ازيدا ضربته النصب الاختيار------ لان الاستفهام عن الفعل فتضمر فعلا بين الالف وبين ان تقديره اتذيعون ان يءتي احد مثل ما اوتيتم واتشيعون و------اتذكرون ----	59	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms1216	true	-8608534439972743576	145	223	713	1086	1469	300	يءتي احد مثل ما اوتيتم فالكلام علي نسقه و ان في م-----وضع رفع علي قول من رفع في قولك ازيد ضربته والخبر------------------------ محذوف تقديره ان يءتي احد مثل ما اوتيتم تصدقون او تقرون اي ايتاء موجود مصدق او مقر به اي لا تصدقون بذلك------------------------------------------- ويجوز ان تكون ان في موضع نصب علي اضمار فعل كما جاز في قولك ازيدا ضربته وهذا اقوي في العربية لان الاستفهام ب--ا---------------------لفعل اولي والتقدير- ات-قرون ان يءتي او ----------------اتشيعون ذلك او اتذكرون ذلك	1216	-6198253677468548428	205	228.0	156	486	42.181068420410156	33	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms069	false	5949125523029151408	38	284	187	1406	1489	300	الذين قال لهم الناس بدل من الذين استجابوا قوله ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم ان تقوم مقام مفعولي حسب والذين فا------------------------------------------------------------------علون وما في انما بمعني الذي والهاء- محذوفة من نملي هذا علي قراءة من قرا بالباء وخير خبر ان و-----ان شءت جعلت ما و-نملي مصدرا فلا تضمر هاء تقديره ولا يحسبن الذين كفروا ان الاملاء------ خير لهم فاما من قرا بالياء وكسر ان من انما فانما يجوز علي ان يعلق حسب ويقدر القسم كما تفعل بلام الابتداء في قولك لا يحسبن زيد لاخوه افضل من عمرو كانك قلت والله لاخوه افضل من عمرو فاما من قرا بالتاء وهو حمزة فانه جعل الذين مفعولا اول لتحسبن والفاعل هو المخاطب وهو النبي-------- عليه السلام وجعل انما وما بع----------------------------دها بدلا من الذين ---فيسد مسد المفعولين كما مضي في قراءة من قرا بالياء وما بمعني الذي في هذه القراءة والهاء محذوفة من نم------------------لي ولا يحسن ان تجعل ان مفع----------ولا ثانيا ل-حسب لان الث--------اني في هذا الباب هو الاول في المعني الا ان تضمر محذوفا تقديره ولا تحسبن شان الذين كفروا انما نملي لهم فتجعل ما ونملي مصدرا علي هذا فان لم تقدر محذوفا فجوازه علي ان تكون ان بدلا من الذين ويسد مسد المفعولين وما بمعني الذي وفي جواز ما والفعل مصدر وان بدل من الذين نظر وقد كان في وجه القراءة لمن قرا بالتاء ان يكسر انما فتكون الجملة في موضع المفعول الثاني ولم يقرا به احد علمته وقد قيل ان من قرا بالتاء فجوازه علي التكرير تقديره لا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن انما نملي لهم	69	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms1375	true	-5551562773281240436	111	225	574	1156	1528	300	السين فمن قرا بالياء فالذ--------------------------------------------------------------------------------------ين فاعلون اي فلا يحسبن الكفار و انما نملي لهم خير لانفسهم تسد مسد المفعولين و------- ما بمعني الذي والعاءد محذوف و ------------------------------------خير خبر ان ويجوز ان---- تقدر ما والفعل مصدرا ----------والتقدير- ولا يحسبن الذين كفروا ان --املاءنا لهم خير لانفسهم ومن قرا بالتاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاعل هو المخاطب وهو محمد صلي الله عليه وسلم و الذين نصب علي المفعول الاول لتحسب وان وما بعدها بدل- من الذين وهي تسد مسد المفعولي------------------------------------------------------------------------------ن كما تسد لو لم تكن بدلا ولا يصلح ان تكون ان وما بعدها مفعولا ثانيا لتحسب لان المفعول الثاني في هذا الباب هو الاول في المعني--------------------------- لان حسب واخواتها داخلة -----------------------------------------------------------------------علي المبتد---------------------------------------------------------------ا والخبر فيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ال------تقدير ولا تحس----------------------بن انما نملي لهم	1375	-6198253677468548428	310	314.5	240	1374	22.56186294555664	37	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms076	false	-1439539352014773784	152	251	760	1264	1511	300	معني الشرط فيه اذ لا يقع علي- شء بعينه فلما تمكن الشرط والابهام فيه جري مجري الشرط ف------------لم يعمل فيه ما قبله من الاضمار كما لا يعمل في الشرط ما قبله من مضمر او مظهر فلما بعد ان يعمل في اللذين ما قبلهما من الاضمار لم يحسن الاضمار فلما لم يحسن اضمار الفعل قبلهما ل-نصبهما رفعا بالابتداء كما ترفع الشرط والنصب جاءز ----علي تقدير اضمار فعل لانه انما اشبه الشرط وليس المشبه بالشء كالشء في حكمه فلو وصلت الذين بظرف بعد شبهه بالشرط فيصير النصب هو الاختيار اذا كان في الكلام معني الامر والنهي نحو قولك اللذين عندك فاكرمهما	76	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms1491	true	8909439128643599358	0	64	0	336	1665	300	معني الشرط---- اذ لا يقع عليه شء بعينه فلما تمكن الشرط والابهام فيه جري مجري الشرط فدخلت الفاء ولم يعمل فيه ما قبله من الاضمار كما لا يعمل في الشرط ما قبله ف--------------------------------------------------------------------------------لما لم يحسن اضمار الفعل قبلهما لينصب--ا رفعا بالابتداء وهذا اختيار سيبويه ويجوز النصب علي تقدير اضمار فعل و----------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاختيار اذا كان في الكلام معني الامر والنهي نحو قولك اللذين عندك فاكرمهما	1491	-6198253677468548428	291	496.5	234	522	55.747127532958984	51	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms083	false	3076778880355453775	160	215	780	1071	1503	300	غير اولي الضرر من نصب غيرا فعلي----------------------------------- الاستثناء من القاع-----------------------------------------------------------دين وان شءت من المءمنين وان شءت نصبته علي الحال من القاعدين اي لا يستوي القاعدون-------------- في حال صحتهم ومن رفع غيرا جعله نعتا للقاعدين لانهم غير معنيين لم يقصد بهم قوم باعيانهم فصاروا كالنكرة فجاز ان يوصفوا بغير وجاز- الحال منهم لان لفظهم لفظ المعرفة	83	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms1734	true	2829970675588741351	183	232	977	1242	1618	300	غير اولي الضرر من المءمنين الاصحاء وقرا اهل الحرمين غير بالنصب علي الاستثناء من القاعدين او من المءمنين اي الا اولي الضرر فانهم يستوون مع المجاهدين وان شءت عل--------------------------ي الحال من القاعدين اي لا يستوي القاعدون من الاصحاء اي في حال صحتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجازت الحال منهم لان لفظهم لفظ المعرفة	1734	-6198253677468548428	142	230.5	113	400	35.5	23	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms088	false	-7494746885719038786	261	292	1315	1463	1501	300	قوله تعالي الا ما يتلي عليكم ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع نصب علي الاستثناء من بهيمة قوله غير محلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد نصب علي الحال من المضمر في اوفوا وقيل م---------------------------------------------------------------------ن الكاف والميم في لكم	88	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms1839	true	-9137996402826165264	151	266	769	1344	1515	300	قوله تعالي الا ما يتلي عليكم مستثني من الاباحة وهذا وجه ساقط فاذا معناه احلت لكم بهيمة الانعام غير محلي الصيد وانتم حرم الا ما يتلي عليكم سوي الصيد ويجوز ان يكون معناه ايضا اوفوا بالعقود غير محلي الصيد واحلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم واجاز الفراء ان يكون الا ما يتلي عليكم في موضع رفع علي البدل علي ان يعطف بالا كما يعطف بلا ولا يجيزه البصريون الا في النكرة او ما قاربها من اسماء الاجناس نحو جاء القوم الا زيد والنصب عنده بان غير محلي الصيد نصب علي الحال مما ------في اوفوا قال الاخفش يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود غير محلي الصيد وقال غيره حال من الكاف والميم في لكم	1839	-6198253677468548428	99	152.5	75	581	17.039587020874023	17	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms106	false	-44942636781039487	200	231	1031	1193	1529	300	الذين خسروا انفسهم الذين رفع بالابتداء و فهم لا يءمنون ابتداء وخبر في موضع خبر الذين واجاز----------------------------------------------------------------------- الاخفش ان يكو---ن الذين في موضع نصب علي البدل من الكاف والميم في ليجمعنكم	106	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms2174	true	-7197491653173010937	30	71	142	356	1545	300	الذين خسروا انفسهم---------------------- فهم لا يءمنون ابتداء وخبر قاله الزجاج وهو اجود ما قيل فيه تقول الذي يكرمني فله درهم فالفاء تتضمن معني الشرط والجزاء وقال الاخفش ان شءت كان الذين في موضع نصب علي البدل من الكاف والميم في ليجمعنكم	2174	-6198253677468548428	116	188.5	92	236	49.15254211425781	20	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms124	false	3861584472893711468	184	244	938	1250	1527	300	ان تكون--- في موضع نصب باضمار فعل بعدها -------------------------------------------------------------------------------------------تقديره وكم اهلكنا من قرية اهلكناها ولا يجوز ان تقدر الفعل المضمر قبلها لانها لا يعمل فيها ما قبلها لمضارعتها كم في الاستفهام ولان لها صدر الكلام اذ هي نقيضة رب التي لها صدر الكلام ايضا وتقدير الاية وكم من قرية اردنا اهلاكها فجاءها باسنا كما قال فاذا قرات القران فاستعذ بالله	124	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms2350	true	3460176217918446264	226	264	1167	1373	1586	300	ان يكون كم في موضع نصب باضمار فعل بعدها فجاءها باسنا فيه اشكال للعطف بالفاء فقال الفراء الفاء بمعني الواو فلا يلزم الترتيب وقيل اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم من قرية اردنا اهلاكها فجاءها باسنا كقوله-- فاذا قرات القران فاستعذ بالله	2350	-6198253677468548428	107	49.5	86	406	26.354679107666016	18	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms150	false	816565741003332456	30	118	146	611	1532	300	قوله وال------له ورسوله احق ان يرضوه -------------مذهب سيبويه ان الجملة الاولي حذفت لدلالة الثانية عليها تقديره عنده والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه فحذف ان يرضوه الاول لدلالة الثاني فالهاء علي قوله في يرضوه تعود علي الرسول عليه السلام وقال المبرد لا حذف--------------------------------------------------------------------------------- في الكلام لكن فيه ---------------------------------------تقديم و--تاخير تقديره عنده والله احق ان يرضوه ورسوله فالهاء في يرضوه عند المبرد تعود علي الله جل ثناءه وقال الفراء المعني ورسوله احق ان يرضوه والله افتتاح كلام ويلزم المبرد من قوله ان يجوز ما شاء الله وشءت ----	150	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms2722	true	2028722977712205562	40	109	217	576	1514	300	قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ابتداء وخبر ومذهب سيبويه ان ال--------------------------------------تقدير------ والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف كما قال بعضهم نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقال محمد بن يزيد ليس في الكلام محذوف والتقدير والله احق ان يرضوه ورسوله علي التقديم والتاخير وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء المعني ورسوله احق ان يرضوه والله افتتاح كلام كما تقول-------------------- ما شاء الله وشءت قال	2722	-6198253677468548428	193	230.5	154	610	31.639345169067383	31	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms171	false	-8839356635137381093	195	274	993	1402	1525	300	لخادمك لا يخرج فلان فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب فمعناه لا تدعه يخرج فكذلك معني النهي انما هو للوط اي لا تدعهم يلتفتون الا امراتك وكذلك قولك لا يقم احد الا زيد----- معناه انههم عن القيام الا زيدا فاما النصب في امراتك فعلي الاستثناء لانه نهي وليس بنفي------------------ ويجوز ان يكون مستثني من قوله فاسر باهلك الا امراتك ولا يجوز في المراة علي هذا الا النصب اذا جعلتها مستثناة من الاهل وانما حسن الاستثناء بعد النهي لانه كلام تام	171	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms2952	true	7589480993846319820	46	98	223	487	1531	300	لحاجبه لا يخرج فلان فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب ----اي لا تدعه يخرج ومثله------------------------------------------------------------- قولك لا يقم احد الا زيد يكون معناه انههم عن القيام الا زيدا وكذلك النهي للوط ولفظه لغيره كانه قال انههم لا يلتفت منهم احد الا امراتك ويجوز ان يكون استثناء------------------------------------------------------------------------------------- من النهي -------عن الالتفات ل-----------انه كلام تام	2952	-6198253677468548428	169	230.5	132	432	39.12036895751953	29	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms184	false	7124754407066448546	111	173	553	878	1531	300	قوله------ مثل الجنة التي وعد المتقون مثل ابتد-----------------------------------------اء والخبر محذوف عند سيبويه تقديره وفيما يتلي عليكم مثل الجنة او فيما يقص عليكم مثل الجنة وقال ال----------------فراء------ تجري من تحتها الانهار الخبر تقديره حذف مثل وزيادتها وان الخبر انما هو عما اضيف اليه مثل لا عن مثل بعينه فهو ملغي والخبر عما بعده وكانه قال الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار	184	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms3165	true	-4794120652381916565	241	284	1252	1499	1585	300	قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون اختلف النحاة في رفع مثل فقال سيبويه ارتفع بالابتداء والخبر محذوف والتقدير--------- وفيما يتلي عليكم مثل ال----------------------------جنة وقال الخليل ارتفع بالابتداء وخبره تجري من تحتها الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار ا-ي صفة الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار	3165	-6198253677468548428	153	241.5	123	394	38.832489013671875	24	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms198	false	-2596455981012549952	31	79	162	398	1524	300	علي اضمار -اعني ويجوز الرفع في الكلام علي قراءة من قرا بالياء علي البدل من المضمر في يتخذوا----------------------- ولا يحسن ذلك -في قراءة التاء لان المخاطب لا يبدل منه الغاءب ويجوز الخفض علي البدل من بني اسراءيل وان في--------------- قوله الا يتخذوا ف-----ي قراءة من قرا بالياء في	198	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms3397	true	3025971825036515360	250	300	1232	1476	1476	300	علي المدح والذم ويجوز --رفعها علي البدل-------------------------------- من المضمر في تتخذوا في قراءة من قرا بالياء ولا يحسن ذلك لمن قرا ب-التاء لان المخاطب لا يبدل منه الغاءب ويجوز -جرها علي البدل من بني اسراءيل في الوجهين فاما ان من قوله الا تتخذوا فهي علي قراءة من قرا بالياء في-	3397	-6198253677468548428	165	249.0	129	281	58.7188606262207	27	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms212	false	-7743749337522807169	251	292	1247	1456	1499	300	بعض الكوفيين انما لم يعمل لننزعن في ايهم لان فيها معني الشرط والمجازاة ف-----لم يعمل----- ما قبلها فيها والمعني لنن---زعن من كل فرقة ان تشايعوا او لم يتشايعوا كما تقول ضربت القوم ايهم غضب والمعني ان غضبوا او لم يغضبوا وعن	212	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms3704	true	532967686634528230	7	45	29	222	1541	300	بعض الكوفيين يقول--------------- في ايهم--------- معني الشرط والمجازاة فلذلك لم يعمل فيها ما قبل-----ها والمعني ثم لننزعن من كل فرقة ان تشايعوا او لم يتشايعوا كما تقول ضربت القوم ايهم غضب والمعني ان غضبوا او لم يغضبوا قال	3704	-6198253677468548428	170	293.5	135	222	76.57657623291016	30	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms218	false	-1118587615163148582	8	56	40	299	1568	300	وواعدناكم جانب الطور الايمن انتصب جان----ب علي انه مفعول --ثان- لواعد-- ولا يحسن ان ينتصب علي الظرف لانه ظرف مكان مختص غير مبهم وانما تتعدي الافعال والمصادر الي ظروف المكان بغير حرف جر اذا كانت مبهمه-------- هذا اصل لااختلاف فيه وتقدير الاية وواعدناكم اتيان جانب الطور ثم حذف	218	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms3789	true	-4102330140777397624	250	300	1301	1566	1566	300	وواعدناكم جانب الطور الايمن------ جانب نصب علي ال--مفعول الثاني لواعدنا ولا يحسن ان ينتصب علي الظرف لانه ظرف مكان محض- غير مبهم وانما تتعدي الافعال والمصادر الي ظروف المكان بغير حرف جر اذا كانت مبهمة قال مكي هذا اصل لا خ-لاف فيه وتقدير الاية وواعدناكم اتيان جانب الطور ثم حذف-	3789	-6198253677468548428	243	422.0	198	276	88.0434799194336	38	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms219	false	-4210877704025968865	144	300	697	1500	1500	300	الحياة الدنيا نصبت زهرة علي فعل مضمر دل عليه متعنا لان متعنا بمنزلة جعلنا فكانه قال جعلنا لهم زهرة الحياة الدنيا وهو قول الزجاج----- وقيل هي بدل من الهاء في به علي الموضع كما تقول مررت به اخاك واشار الفراء الي ان نصبه علي الحال والعامل فيه متعنا قال كما تقول مررت به المسكين وقدره متعناهم به زهرة في الحياة الدنيا وزينة فيها قال ان كانت معرفة فان العرب تقول مررت به الشريف الكريم يعني تنصبه علي الحال علي تقدير زيادة الالف واللام ويجوز ان تن-صب زهرة علي انها موضوعة موضع المصدرو موضع زينة مثل صنع الله------ و وعد الله------ وفيه نظر قال ابو محمد والاحسن ان تن-صب زهرة علي الحال ويحذف التنوين لسكونه وسكون اللام من الحياة كما قرء ولا الليل سابق النهار بنصب النهار بسابق علي تقدير حذف التنوين لسكونه وسكون اللام وتكون الحياة مخفوضة علي البدل من ما في قوله الي ما متعنا--- فيكون التقدير ولا تمدن عينيك الي الحياة الدنيا زهرة اي-	219	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms3818	true	2864138603542467712	72	193	370	993	1538	300	الحياة الدنيا----- زهرة او بفعل مضمر وهو جعلنا اي جع----------------------------------لنا لهم زهرة الحياة الدنيا عن----- الزجاج ايضا وقيل هي بدل من الهاء في به علي الموضع كما تقول مررت به اخاك واشار الفراء الي--- نصبه علي الحال والعامل فيه متعنا قال كما تقول مررت به المسكين وقدره متعناهم به زهرة في الحياة الدنيا وزينة فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ينتصب علي---------------------- المصدر----------- مثل صنع الله النمل و وعد الله الروم وفيه نظر------------- والاحسن ان ينتصب----- علي الحال ويحذف التنوين لسكونه وسكون اللام من الحياة كما قرء ولا الليل سابق النهار بنصب النهار بسابق علي تقدير حذف التنوين لسكونه وسكون اللام وتكون الحياة مخفوضة علي البدل من ما في قوله الي ما متعنا به فيكون التقدير ولا تمدن عينيك الي الحياة الدنيا زهرة اي	3818	-6198253677468548428	574	1018.0	462	826	69.49152374267578	102	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms220	false	4710978489380059819	0	22	0	104	1498	300	في حال زهرتها ولا يحسن ان تكون زهرة بدلا من ما علي الموضع في قوله الي ما متعنا لان لنفتنهم متعلق بمتعنا	220	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms3818	true	2864138603542467712	193	215	993	1097	1538	300	في حال زهرتها ولا يحسن ان يكون زهرة بدلا من ما علي الموضع في قوله الي ما متعنا لان لنفتنهم متعلق بمتعنا	3818	-6198253677468548428	103	205.0	81	104	99.03845977783203	21	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms242	false	8611448750017776798	230	288	1172	1473	1526	300	قوله تعالي تلك ايات الكتاب تلك ابتداء وايات الخبر وهي اشارة الي ما نزل من القران وقيل بل هي اشارة الي هذه الحروف التي في اواءل السورلان منها تاتلف ايات القران وقيل تلك في موضع رفع علي اضمار مبتدا اي هذه تلك ايات الكتاب المبين التي كنتم وعدتم بها في كتبكم لانهم--- وعدوا في التوراة والانجيل بانزال القران	242	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms4263	true	-4607043840608627525	257	285	1339	1492	1563	300	قوله تعالي تلك ايات الكتاب المبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع علي اضمار مبتدا اي هذه تلك ايات الكتاب المبين التي كنتم وعدتم بها--------- لانهم قد وعدوا في التوراة والانجيل بانزال القران	4263	-6198253677468548428	145	242.5	118	304	47.69736862182617	25	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms250	false	1944680799350090435	32	81	170	399	1448	300	الاجلين------ باضافة اي اليهم-----------------------------------------------------------------------ا وقال ابن كيسان ما في موضع خفض باضافة اي اليها وهي نكرة و-الاجلين بدل من ما كذلك قال في قوله فبما رحمة من الله ان ر---------حمة بدل من ما-------- وكان يتلطف في ان لا يجعل شيءا زاءدا في القران ويخرج له وجها يخرجه من الزيادة	250	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms4432	true	-642950066285860042	53	120	276	594	1555	300	الاجلين مخفوض باضافة اي اليهما و ما صلة للتاكيد وفيه معني الشرط وجوابه فلا عدوان وان عدوان منصوب ب لا وقال ابن كيسان ما في موضع خفض باضافة اي اليها وهي نكرة و الاجلين بدل منها وكذلك---- في قوله فبما رحمة من الله ال عمران اي رحمة بدل من ما قال مكي وكان يتلطف في ا--لا يجعل شيءا زاءدا في القران ويخرج له وجها يخرجه من الزيادة	4432	-6198253677468548428	217	383.0	172	324	66.97531127929688	41	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms250	false	1944680799350090435	82	127	404	608	1448	300	ان يا موسي ان في موضع نصب بحذف حرف الحر اي ب-ان يا موسي قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الق عصاك عطف عليها قوله مد---------------------------------------برا نصب علي الحال وكذلك موضع قوله ولم يعقب موضع نصب علي الحال ايضا قوله من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهب--- متعلقة ب-ولي اي ولي مدبرا من الرهب	250	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms4435	true	1356841958186487340	83	241	425	1160	1486	300	ان ي--موسي ان في موضع نصب بحذف حرف الجر اي ب ان يا موسي اني انا الله رب العالمين نفي لربوبية غيره سبحانه وصار بهذا الكلام من اصفياء الله عز وجل لا من رسله لانه لا يصير رسولا الا بعد امره بالرسالة والامر بها انما كان بعد هذا الكلام 2831 قوله تعالي وان الق عصاك عطف علي ان يا موسي وتقدم الكلام في هذا في النمل وطه و مدبرا نصب علي الحال وكذلك موضع قوله ولم يعقب----- نصب علي الحال ايضا يموسي اقبل ولا تخف قال وهب قيل له ارجع الي حيث كنت فرجع فلف دراعته علي يده فقال له الملك ارايت ان اراد الله ان يصيبك بما تحاذر اينفعك لفك يدك قال لا ولكني ضعيف خلقت من ضعف وكشف يده فادخلها في فم الحية فعادت عصا انك من الامنين اي مما تحاذر 283235 قوله تعالي اسلك يدك في جيبك الاية تقدم القول فيه واضمم اليك جناحك من الرهب من متعلقة ب ولي اي ولي مدبرا من الرهب	4435	-6198253677468548428	173	269.0	135	742	23.31536293029785	35	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms250	false	1944680799350090435	125	262	599	1271	1448	300	من الرهب قوله ف-----ذانك----- هو تثنية ذا المرفوع وهو رفع بالابتداء والف ذا محذوفة لدخول الف التثنية عليها ومن قراه بتشديد النون فانه جعل التشديد------------------------- عوضا من ذهاب الف ذا وقيل--------------------------------------------------- ان من شدد انما بناه علي لغة من قال في الواحد ذلك فلما ثني اثبت اللام بعد نون التثنية ثم ادغم اللام في النون علي حكم ادغام الثاني في الاول والاصل ان يدغم الاول في الثاني ابدا---------- الا ان تمنع من ذلك علة فيدغم الثاني في الاول والعلة التي منعت في هذا ان يدغم الاول في الثاني انه لو فعل ذلك لصار في موضع النون التي تدل علي التثنية لام مشددة فيتغير لفظ التثنية فادغم الثاني في الاول لذلك فصارت نونا مشددة وقد قيل انه لما ثن------ي اثبت اللام التي في ذلك قبل النون ثم ادغم الاول في الثاني علي اصول الادغام فصارت نونا مشددة وقيل	250	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms4437	true	5864543406746429989	113	262	593	1343	1540	300	من الالف الساقطة في ذانك الذي هو تثنية ذا المرفوع وهو رفع بالابتداء والف ذا محذوفة لدخول الف التثنية عليها ولم يلتفت الي التقاء الساكنين لان اصله فذاانك فحذف الالف الاولي عوضا من النون الشديدة وقيل التشديد للتاكيد كما ادخلوا اللام في ذلك مكي وقيل ان من شدد انما بناه علي لغة من قال في الواحد ذلك فلما بني اثبت اللام بعد نون التثنية ثم ادغم اللام في النون علي حكم ادغام الثاني في الاول والاصل ان يدغم الاول---------- ابدا في الثاني الا ان يمنع من ذلك علة فيدغم الثاني في الاول والعلة التي منعت في هذا ان يدغم الاول في الثاني انه لو فعل ذلك لصار في موضع النون التي تدل علي التثنية لام مشددة فيتغير لفظ التثنية فادغم الثاني في الاول لذلك فصار- نونا مشددة وقد قيل انه لما تنافي ذلك اثبت اللام------------ قبل النون ثم ادغم الاول في الثاني علي اصول الادغام فصار- نونا مشددة وقيل	4437	-6198253677468548428	584	1059.5	461	774	75.45219421386719	112	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms183	false	-8169980960480547304	12	60	61	289	1469	300	يكون ترونها في موضع خفض علي النعت لعمد ويكون المعني ان ثم عمدا ولكن لا يري ويجوز ان تكون ترونها لا موضع له من الاعراب وانتم ترونها فلا يكون ايضا ثم عمد ويجوز ان يكون في موضع نصب علي الحال من السموات والمعني انه ليس ثم عمد البتة	183	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms4554	true	8513292840283495345	0	30	0	136	1495	300	تكون ترونها في موضع خفض علي النعت لعمد فيمكن ان يكو--ن ثم عمد- ولكن لا تري ويجوز ان ت-----------------------------------------------------------------------------كون في موضع نصب علي الحال من السموات ولا عمد ثم------------ البتة	4554	-6198253677468548428	119	201.5	91	228	52.1929817199707	20	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms259	false	2193483196807441773	237	280	1217	1412	1511	300	ترونها ترونها في موضع خفض علي النعت لعمد فيمكن ان يكون ثم عمد ولكن لا تري ويجوز ان يكون في موضع نصب علي الحال من السموات ولا عمد ثم ا-----------------------------------لبتة ويجوز ان يكون في موضع رفع علي القطع ولا عمد ثم ايضا قوله	259	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms4554	true	8513292840283495345	0	44	0	207	1495	300	تكون-- ترونها في موضع خفض علي النعت لعمد فيمكن ان يكون ثم عمد ولكن لا تري ويجوز ان تكون في موضع نصب علي الحال من السموات ولا عمد ثم البتة النحاس وسمعت علي بن سليمان يقول الاو--لي ان يكون --------------مستانفا ولا عمد ثم قاله -----	4554	-6198253677468548428	153	266.5	116	230	66.52173614501953	32	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms260	false	-3711608013524390454	1	50	3	245	1457	300	الذي خلق من دونه والجملة في موضع نصب باروني ويجوزان تكون ما في موضع نصب بخلق وهي استفهام وتجعل ذا زاءدة ويجوز ان تكون ما بمعني الذي في موضع نصب باروني وذا زاءدة وتضمر الهاء مع خلق تعود علي الذي- اي فاروني الاشياء التي خلقها الذين من دونه قوله	260	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms4554	true	8513292840283495345	205	229	1012	1135	1495	300	الذي---ن من دونه والجملة في موضع نصب باروني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضمر الهاء مع خلق تعود علي الذين اي فاروني الاشياء التي خلقها الذين من دونه وعلي	4554	-6198253677468548428	118	208.5	94	243	48.559669494628906	20	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms261	false	-8492445893520283638	2	61	12	304	1465	300	الكتاب رفع بالابتداء و----- لا ريب فيه ا-لخبر وعلي اضمار مبتدا اي هذا تنزيل او المتلو تنزيل او هذه الحروف تنزيل ودلت الم علي ذكر الحروف ويجوز النصب في الكلام علي المصدر ويجوز ان يكون لا ريب فيه في موضع الحال من الكتاب و من رب العالمين الخبر-------- وهو احسنها ومن متعلقة بالخبر المحذوف وان جعلت لا ريب فيه	261	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms4575	true	9222100847787581988	164	214	845	1081	1490	300	-------رفع بالابتداء والخبر لا ريب فيه او خبر ع-لي اضمار مبتدا اي هذا تنزيل او المتلو تنزيل او هذه الحروف تنزيل ودلت الم علي ذكر الحروف ويج---------------------------------وز ان يكون لا ريب فيه في موضع الحال من الكتاب و من رب العالمين الخبر قال مكي وهو احسن-----------------------------ها ومعني لا ريب فيه	4575	-6198253677468548428	214	386.5	168	306	69.93463897705078	41	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms263	false	-4407511824623947343	68	114	331	563	1476	300	ولا يجوز نصبه علي الموضع عند اكثر النحويين واجازه المازني جعله كقولك يا زيد الظريف بنصب الظريف علي موضع زيد---- وهذا نعت يستغني عنه ونعت اي لا يستغني عنه ولا يحسن نصبه علي الموضع وايضا فان نعت اي هو المنادي في المعني فلا يحسن نصبه وقال	263	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms4599	true	6248964497050192592	228	275	1213	1449	1579	300	ولا يجوز نصبه علي الموضع عند اكثر النحويين واجازه المازني جعله كقولك يا زيد الظريف بنصب الظريف علي موضع زيد مكي وهذا نعت يستغني عنه ونعت اي لا يستغني عنه فلا يحسن نصبه علي الموضع وايضا فان نعت اي هو المنادي في المعني فلا يحسن نصبه وروي	4599	-6198253677468548428	228	445.5	182	236	96.61016845703125	44	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms300	false	-7510124088536121368	22	126	114	628	1466	300	قوله تعالي امرا من عندنا امرا نصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الاخفش علي الحال بمعني------- امرين وقال ------المبرد --هو في موضع المصدر كانه قال انا انزلناه انزالا وقال الجرمي هو حال من نكرة وهو امر حكيم وحسن ذلك لما وصفت النكرة واجاز هذا رجل مقبلا وقال الزجاج هو مصدر كانه قال يفرق فرقا فهو بم-عني فرق و----------------------------قيل يفرق بمعن--ي يءمر فهو ايضا مصدر عمل فيه ما قبله ----------قوله رحمة من ربك قال الاخفش رحمة نصب علي الحال وقال الفراء هو مف--عول ب-مرسلين وجعل الرحمة النبي--------- عليه السلام وقال الزجاج رحمة مفعول من اجله اي-------- للرحمة وحذف مفعول مرسلين وقيل هي بدل من----- امر- وقيل هي------------------- نصب علي	300	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms5248	true	20623356368906634	69	192	349	973	1529	300	قوله تعالي امرا من عندنا قال النقاش الامر هو القران انزله الله من عنده وقال ابن عيسي هو ما قضاه الله في الليلة المباركة من احوال عباده وهو مصدر في موضع الحال وكذلك رحمة من ربك وهما عند الاخفش حالان تقديرهما انزلناه امرين به وراحمين المبرد امرا في موضع المصدر والتقدير انزلن----اه انزالا الفراء والزجاج امرا نصب ب يفرق مثل قولك يف--------------------------------------------------------------------------رق فرقا فامر بمعني فرق فهو مصدر مثل قولك يضرب ضربا وقيل يفرق يدل علي يءمر فهو م-----صدر عمل فيه ما قبله انا كنا مرسلين رحمة من ربك قا-------------------------------ل الفراء رحمة مفعول ب مرسلين و----الرحمة النبي صلي الله عليه وسل--م وقال الزجاج رحمة مفعول من اجله اي ارسلناه للرحمة وقيل------------------ هي بدل من قوله امرا وقيل هي مصدر الزمخشري امرا نصب علي	5248	-6198253677468548428	273	356.5	208	762	35.8267707824707	45	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms301	false	4229220968475358063	86	197	415	960	1453	300	ان وخبرها ميقاتهم-- واجاز الكساءي والفراء نصب ميقاتهم ب-ان ويجعلان يوم الفصل ظرفا للميقات في موضع خبر ان اي ان ميقاتهم ف-------------------------ي يوم الفصل قوله يوم لا يغني هو بدل------------------- من يوم الاول قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا من رحم الله من في موضع رفع علي البدل من المضمر في ينصرون تقديره لا ينصر الا من رحم الله وقيل هي رفع بالابتدا-----------------ء والتقدير الا من رحم الله فيعف-------------ي عنه وقيل هي بدل------------- من مولي الاولي التقدير يوم لا يغني الا من رحم الله اي لا يشفع الا من رحم الله وهذا دليل علي جواز الشفاعة من المءمنين للمءمنين من اهل الذنوب باذن الله تعالي و---قال الكساءي والفراء هي في موضع نصب علي الاستثناء الم-قطع	301	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms5264	true	-8677213188187517196	129	271	695	1372	1512	300	ان واسمها يوم الفصل واجاز الكساءي والفراء نصب ميقاتهم ب ان و------ يوم الفصل ظرف--------- في موضع خبر ان اي ان ميقاتهم يوم الفصل 444142 قوله تعال---------------ي يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا يوم بدل من يوم الاول والمولي الولي وهو ابن العم والناصر اي لا يدفع ابن عم عن ابن عمه ولا قريب عن قريبه ولا صديق عن صديقه ولا هم ينصرون اي لا ينصر المءمن الكافر لقرابته ونظير هذه الاية واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة8 الاية الا من رحم الله من --------رفع علي البدل من المضمر في ينصرون كانك قلت لا يقوم احد الا فلان او علي -------الابتداء والخبر مضمر كانه قال----- الا من رحم الله فمغفور له او فيغني عنه ويشفع وينصر او علي البدل من مولي الاول كا----نه قال لا يغني الا من رحم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو عند الكساءي والفراء -----------نصب علي الاستثناء المنقطع	5264	-6198253677468548428	296	402.5	229	847	34.94687271118164	51	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms323	false	-2329117627397274562	205	299	1036	1487	1491	300	الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه والنحاس الدخان وكلاهما يتكون من النار فاما من قرا ونحاس بالخفض فانه عطفه علي النار وفيه -بع-د لانه يصير المعني ان اللهب من الدخان يتكون وليس كذلك انما يتكون من النار وقد روي عن ابي عمرو انه قال لا يكون الشواظ الا من نار وشء اخر معه يعني يكون من شيءين من نار ودخان وحكي مثله عن الاخفش فعلي هذا يصح خفض النحاس وقد قيل ان التقدير يرسل عليكما شواظ من نار وشء من نحاس نم ------------------------------------------حذف شيءا واقام من نار وهو صفته مقامه وحذف حرف الجر لتقدم	323	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms5575	true	6048702363788975872	109	148	573	753	1552	300	الشواظ اللهب الذي لا دخان---------------------------------------------------------------------------------------- فيه فبعيد لا-- يسوغ الا علي تقدير حذف موصوف ك---------------------------------------------------------انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرسل عليكما شواظ من نار وشء من نحاس فشء معطوف علي شواظ ومن نحاس جملة هي صفة لشء وحذف شء وحذفت من----------------------------------- لتقدم	5575	-6198253677468548428	97	97.5	76	495	19.595958709716797	14	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms342	false	-7822407216191460859	197	255	1028	1294	1512	300	ان كان ذا مال ان------- مفعول من اجله والعامل فيه فعل مضمر ---تقديره يكفر او يجحد من اجل ان كان ذا مال ولا يجوز ان يكون العامل ت-------------------------------------------------------تلي ولا قال لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها لان اذا تضاف الي الجمل التي بعدها ولا يعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف و-قال جواب الجزاء ولا يعمل فيما	342	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms5895	true	7882370294278510104	234	300	1200	1516	1516	300	ان كان بغير استفهام فهو مفعول من اجله والعامل فيه فعل مضمر والتقدير- يكفر --------------لان كان ذا مال وبنين ودل علي هذا الفعل اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين ولا يعمل في ان تتلي ولا قال لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها لان اذا تضاف الي الجمل التي بعدها ولا يعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف و قال جواب الجزاء ولا يعمل فيما-	5895	-6198253677468548428	220	374.0	173	332	66.26506042480469	43	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000445-ara1.ms380	false	2528534068066100999	166	291	868	1496	1542	300	اذا بعثر العامل في اذا عند المبرد بعثر ولا يعمل فيه يعلم ولا خبير لا----------ن الانسان لا يراد منه العلم والاعتبار ذلك الوقت انما يعتبر في الدنيا ويعلم ولا يعمل------------- ما بعد ان فيما قبلها لو قلت يوم الجمعة ان زيدا قاءم لم يجز الا علي كلامين واضمار عامل ليوم كانك قلت اذكر يوم الجمعة ثم قلت ان زيدا قاءم ولا يعمل فيه قاءم البتة فاما-- يومءذ الثاني فالعامل فيه خبير وجاز ان يعمل ا بعد اللام فيما قبلها لان التقدير في اللام ان تكون في الابتداء وانما دخلت في الخبر لدخول ان علي الابتداء فيعمل الخبر فيما قبله وان كان فيه لام علي اصل حكم اللام في التقدير قبل المبتدا بسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله الرحمن الرحيم تفسير مشكل اعراب سورة القارعة------ قوله تعالي القارعة ما القارعة	380	7962380490902849473	Tafsir01005-ara1.ms6342	true	-2199205676960392462	33	140	161	711	1578	300	اذا بعثر العامل في اذا ب-----------عثر ولا يعمل فيه يعلم اذ لا يراد به العلم من الانسان---------------------------- ذلك الوقت انما يراد ف-ي الدنيا------ ولا يعمل فيه خبير لان ما بعد ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعمل فيما قبلها والعامل في يومءذ------------------- خبير وان فصلت---------- اللام بينهم----ا لان موضع ال------لام الابت-----------داء وانما دخلت في الخبر لدخول ان علي --------------------------------------------------------------------------------المبتدا ويروي ان الحجاج قرا هذه السورة علي المنبر يحضهم علي الغزو فجري علي لسانه ان ربهم بفتح الالف ثم استدركها فقال خبير بغير لام ولولا اللام لكانت مفتوحة لوقوع العلم عليها وقرا ابو السمال ان ربهم بهم يومءذ خبير والله سبحانه وتعالي اعلم 101-------- سورة القارعة 10113 قوله تعالي القارعة ما القارعة	6342	-6198253677468548428	240	234.0	188	861	27.87456512451172	35	JK000445-ara1	Tafsir01005-ara1