id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000445-ara1.ms002	false	2970623528590371554	131	205	703	1075	1565	300	الالف من الخط في بسم الله-------------------------- لكثرة الاستعمال وقيل------- حذفت لتحرك السين في الا--------------------صل------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اصل السين الحركة وسكونها لعلة دخلته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل----------- للزوم الباء هذا الاسم ------------فان كتبت بسم الرحمن او بسم الخالق حذفت الالف ايضا عند الا---خفش والكساءي وقال الفراء لا تحذف الا في بسم الله فقط فان ادخلت علي اسم الله غير الباء من حروف الخفض------------------------------------------------------------ لم يجز حذف الالف عند احد نحو قولك ليس اسم كاسم الله وقولك لاسم الله حلاوة	2	7962380490902849473	Shamela0022593-ara1.completed.ms0008	true	-5087391577188937887	158	295	810	1504	1523	300	الالف من الخط في بسم الله فقال الكساءي والفراء حذفت لكثرة الاستعمال وقال الاخفش حذفت لعدمها من اللفظ ويلزمه ذلك في كل الف وصل لانها معدومة ابدا في اللفظ في الوصل لكنه قال مع كثرة الاستعمال بجعل حذفها لاجتماع العلتين وقيل بل حذفت لان الباء------------------------ دخلت علي سين مكسورة او مضمومة حكي ابن زيد انه يقال سم و سم ثم اسكنت السين اذ ليس في الكلام فعل علي مذهب من ضم السين واسكنت علي مذهب من كسر السين استخفافا وقيل حذفت الالف للزوم الباء هذا الاسم في الابتداء فان كتبت بسم الرحمن او بسم الخالق و اقرا باسم ربك العلق فالاخفش والكساءي يكتبان هذا وما اشبهه ب-----------------------------------------غير الف كبسم الله والفراء يكتبه بالف اذ لم يكثر استعماله ككثرة استعمال بسم الله ولا يحسن الحذف للالف من الخط عند جميعهم الا مع الباء لو قلت-- لاسم الله حلاوة	8	1126588734767461601	190	171.5	147	761	24.967147827148438	27	JK000445-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK000445-ara1.ms026	false	6509807551162553792	102	130	517	640	1545	300	قوله وما انزل علي الملكين ما في موضع نصب عطف علي السحر او علي ما في قوله واتبعوا ما------------------------------------------------------------------ وقيل هي حرف ناف---------- اي لم ينزل علي الملكين	26	7962380490902849473	Shamela0022593-ara1.completed.ms0111	true	-8774224307613498115	118	158	604	791	1565	300	قوله وما انزل علي الملكين ما في موضع نصب عطفا ------------علي ما في قوله واتبعوا ما وان شءت عطفا علي السحر اي يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين وقيل ما جحد قاله ابن عباس اي لم ينزل علي الملكين	111	1126588734767461601	102	169.0	78	199	51.256282806396484	20	JK000445-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK000445-ara1.ms031	false	126712224307988469	112	290	517	1396	1443	300	علي قراءة من قرا بالياء و-----------------------------يري بمعني يعلم وسدت ان مسد المفعولين وان شءت جعلت يري من رءية العين فتكون ان مفعولها وجواب لو محذوف تقديره لندموا او لخسروا فاما من قرا تري بالتاء فهو من رءية العين ولا يجوز ان يكون بمعني علمت لانه يجب ان يكون مفعولا ثانيا والثاني في هذا الباب هو الاول وليس الامر علي ذلك والخطاب للنبي عليه السلام والذين ظلموا مفعول تري وان مفعول من اجله وقيل ان في موضع نصب علي اضمار فعل دلت عليه لو لانها تطلب الجواب فجوابها هو الناصب لان تقديره ولو تري- يا محمد الذين ظلموا حين يرون العذاب لعلمت ان القوة لله جميعا او لتعلموا ان القوة ل----------------------------------------------له والعامل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تري انما جاءت اذ هنا وهي لما مضي ومعني الكلام لما يستقبل لان اخبار الاخرة م-------------------------ن الله عز وجل كالكاءنة الماضية لصحة وقوعها وثبات كونها علي ما خبر به الصادق لا اله الا هو فجاز الاخبار عنها بالمضي اذ هي في صحة كونها كالشء الذي قد كان و مضي وهو كثير في القران والعامل في اذ الثانية شديد العذاب اي الله شديد العذاب حين تبرا	31	7962380490902849473	Shamela0022593-ara1.completed.ms0176	true	2445896664271298553	43	124	213	624	1616	300	علي قراءة من قرا بالياء وقيل معني تري تنظر وان التقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تنظر يا محمد الذين ظلموا حين يرون العذاب لاقر-----------------------------وا ان القوة لله وقيل فتحت ان علي تقدير اللام اي لان القوة لله والجواب ايضا محذوف تقديره لعلموا مبلغ عذاب الله ونحوه ومن كسر ان كسرها علي الابتداء وجواب لو محذوف ايضا وقيل ان كسرها علي اضمار القول اي يقولون ان القوة لله ثم قال تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا --------------------------------------------------------من الذين اتبعوا والمعني وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله شديد العذاب حين تبرا	176	1126588734767461601	125	-52.5	97	1139	10.974538803100586	20	JK000445-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK000445-ara1.ms033	false	-6550322167414892942	161	239	798	1191	1475	300	------------------------علي --------------حبه الهاء تعود علي المءمن المعطي للمال والمفعول محذوف اي علي حبه للمال وقيل الهاء تعود علي المال اي واتي المال عل- حب المال الرجل فاضيف المصدر الي---------- المفعول--- كما تقول -عجبت من اكل الخبر -------------------------------------------زيد وقيل الهاء ترجع عل--------------------------------------------------------------ي الايتاء فاذا كانت الهاء--------- للمءمن جاز ان تنصب ذوي القربي------------- بالحب اي علي حب المءمن ذوي القربي و---------في الوج-ه الاخر تنصب ذوي القربي باتي وقيل الهاء تعود علي الله جل ذكره اي واتي المال علي حب الله	33	7962380490902849473	Shamela0022593-ara1.completed.ms0184	true	9170830952378193633	75	172	385	866	1524	300	عليه فالهاء في حبه تعود علي المءمن اي علي حبه ا-ياه ----يعني الم----------------------------------------------ال وقيل --هي راجعة علي الما-----------ل اي علي حب الرجل المال فاضيف الحب-- الي المال فهو المفعول به كما تقول اعجب--ني اكل الخبز وشرب الماء اي اكل الرجل الخبز وشرب الرجل الماء وقيل الهاء ترجع علي الايتاء ودل عليه واتي والتقدير علي حب الايتاء اي علي حب الرجل الايتاء----- وقيل الهاء تعود علي المءمن ------وتنصب ذوي القربي في هذا الوجه بالحب اي علي حب المءمن ذوي القربي وتنصب ذوي في الوجوه المتقدمة ب ا------------تي وقيل الهاء ترجع علي الله جل ذكر-----------ه اي علي حب الله	184	1126588734767461601	245	300.0	190	583	42.02401351928711	34	JK000445-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK000445-ara1.ms059	false	-3982682015596818796	72	118	345	569	1503	300	فاللام علي هذا زاءدة ومن في موضع نصب استثناء ليس من الاول وقيا التقدير--------------------------- ولا تصدقوا---------------------------------------------------------- الا -من تبع دينكم بان يءتي احد وقال الفراء---------------- انقطع الكلام------- عند قوله دينكم ثم قال لمحمد--------- عليه السلام قل ان الهدي هدي ال--------------------له ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	59	7962380490902849473	Shamela0022593-ara1.completed.ms0357	true	6613729414851391423	182	254	904	1254	1479	300	فاللام زا--------ءدة ومن في موضع نصب استثناء ليس من الاول ومن قدر الاية علي وجهها ولم يقدر تقديما ولا تاخيرا جعل اللام ايضا زاءدة او متعلقة بمصدر كانه لا تجعل تصديقكم الا لمن تبع دينكم بان يءتي احد وقال الفراء يجوز ان يكون قد انقطع --كلام اليهود عند قوله دينكم ثم قال لمحمد صلي الله عليه وسل--م قل ان الهدي هدي الله اي البيان بيان الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	357	1126588734767461601	192	302.5	149	362	53.038673400878906	36	JK000445-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK000445-ara1.ms068	false	-7654210697595784329	165	230	832	1137	1469	300	الذي احسن والهاء في من بعده تعود علي الله ----جل ذكره وقيل تعود علي الخذلان------------------- قوله ان -------------يغل ان في موضع رفع اسم كان فمن قرا ان يغل بفتح الياء وضم الغين فمعناه ما كان لنبي ان يخون احدا في مغنم ولا غيره ومن قرا بضم الياء وفتح الغين معناه ما كان لنبي ان يوجد غال-ا كما تقول احمدت الرجل وجدته محمودا واحمقته وجدته احمق	68	7962380490902849473	Shamela0022593-ara1.completed.ms0412	true	-3145514635804480666	235	283	1126	1360	1444	300	اليه ترجع والهاء في من بعده تعود علي الله عز وجل ذكره وقيل تعود علي الخذلان لدلالة يخذلهم عليه قوله وما كان لنبي ان يغل الاية من -------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بضم الياء -فهو عل--ي معن-ي ما كان لنبي ان يوجد خاءنا كما يقال احمد- الرجل وجدته محمودا واحمقته وجدته احمق	412	1126588734767461601	173	271.0	134	342	50.58479690551758	28	JK000445-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK000445-ara1.ms085	false	-3034023754891952210	3	95	15	490	1523	300	قوله وما يتلي عليكم ما في موضع رفع عطف علي اسم الله تعالي اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب يفتيكم وهو القران قوله والمستضعفين مخفوض عطف علي يتامي النساء ومثله ان في قوله وان تقوموا ال--تقدير الله يفتيكم في النساء والقران الذي يتلي عليكم في يتامي النساء وفي المستضعفين من الولدان وفي ان تقوموا لليتامي بالقسط يفتيكم ايضا وهو ما قصه الله من ذكر اليتامي في اول السورة وقال الفراء ما في وما يتلي في موضع خفض عطف علي الضمير في فيهن وذلك غير جاءز------------------------------------------- عند البصريين لانه عطف ظاهر علي مضمر	85	7962380490902849473	Shamela0022593-ara1.completed.ms0555	true	2090745309502290923	242	300	1218	1498	1498	300	قوله وما يتلي عليكم--- في موضع رفع عطف علي اسم الله عز وجل وما ------------------------------------هو------------------------------------------------------------------------------- القران اي الله يفتيكم فيهن----- والقران يفتيكم فيهن---------------------------------------------------------------------------------- ايضا وهو قول ابن عباس وغيره---------------------- وقال الفراء ما في م------------وضع خفض عطف علي الضمير في فيهن اي الله يفتيكم في النساء وفيما يتلي عليكم يفتيكم وهو غلط عند البصريين لانه عطف ظاهر علي مضمر-	555	1126588734767461601	177	237.0	138	520	34.03845977783203	31	JK000445-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK000445-ara1.ms105	false	4880584999880532643	120	159	595	774	1461	300	الجماعة قوله ان اعبدوا الله ان مفسرة لا موضع لها من الاعراب بم-عني اي ويجوز ان تكون في موضع نصب علي البدل من ما ق--------------------وله ما دمت فيهم ما في موضع نصب علي الظرف والعا-------------مل فيه شهيد قوله انت	105	7962380490902849473	Shamela0022593-ara1.completed.ms0705	true	4989990061734265495	166	213	824	1035	1507	300	الاي--ة قوله ان اعبدوا الله ان مفسرة لا موضع لها من الاعراب بمنزلة ان امشوا وقيل هي في موضع نصب علي معني ما ذكرت لهم الا عبادة الله قوله ما دمت فيهم ما في موضع نصب و المعني مدة دوامي فهو ظرف عمل فيه شهيدا اي وكنت	705	1126588734767461601	125	187.5	94	213	58.685447692871094	23	JK000445-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK000445-ara1.ms138	false	-8913369455921158870	239	300	1190	1490	1490	300	قوله كما اخرجك ربك من بيتك الكاف في كما في موضع نصب نعت لم-----ص------------------در يجادلونك اي ------جدالا كما وقيل هي نعت لمصدر دل عليه معني الكلام تقديره قل الانفال ثابتة لله والرسول ثبوتا كما اخرجك وقيل هي نعت لحق اي هم المءمنون حقا كما و------قيل الكاف في موضع رفع والتقدير كما اخرجك ربك من بيتك بالحق فاتقوا الله فهو- ابتداء وخبر-	138	7962380490902849473	Shamela0022593-ara1.completed.ms0924	true	-1558339160330628391	51	101	269	539	1557	300	قوله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الاية قال الكساءي الكاف نعت لمصدر يجادلونك والتقدير يجادلونك في الحق مجادلة كما اخرجك وقا-------------------------------------ل الاخفش الكاف نعت ل حق والتقدير------------------------------ هم المءمنون حقا كما اخرجك وقيل الكاف في موضع رفع والتقدير كما اخرجك ربك من بيتك بالحق فاتقوا الله كانه ابتداء وخبر	924	1126588734767461601	161	232.0	126	337	47.774478912353516	27	JK000445-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK000445-ara1.ms156	false	-1307474078798155671	163	215	834	1104	1512	300	فزيلنا بينهم هو فعلنا من------------------------------------------------ زلت الشء عن الشء فانا ازيله اذا نح-يته والتشديد ل--لتكثير ولا يجوز ان يكون فعلنا من زال يزول لانه يلزم فيه الواو فيقال زولنا وحكي الفراء انه قرء فزايلنا من قولهم لا ازايل فلانا اي لا افارقه فاما قولهم لا ازاوله فمعناه لا اخاتله ومعني زايلنا ----وزولنا	156	7962380490902849473	Shamela0022593-ara1.completed.ms1077	true	4442869353280965389	202	245	1038	1264	1555	300	فزيلنا بينهم اي فرقنا بين المشركين وما كانوا يعبدون من دون الله من قولهم زلت الشء عن الشء فانا ازيله اذا انجيته وزيلنا علي التكثير------------------------------------------------------------------- وحكي الفراء انه قرا فزايلنا يقال لا---- ازايل فلانا اي لا افارق----------------------------ه لا اخاتله فمعني زايلنا معني زيلنا	1077	1126588734767461601	144	214.5	114	325	44.30769348144531	20	JK000445-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK000445-ara1.ms168	false	700594514772861157	92	150	437	712	1433	300	الله تعالي قوله ال------------------------ا من -------رحم من في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع وعاصم علي بابه تقديره لا احد يمنع من امر الله لكن من رحم الله فانه معصو---------------------------------------م وقيل من في موضع رفع علي البدل-------------------------------------- من موضع -عاصم وذلك علي تقديرين احدهما ان يكون عاصم علي بابه فيكون -----------------------------التقدير لا يعصم اليوم من امر الله الا الله	168	7962380490902849473	Shamela0022593-ara1.completed.ms1126	true	-5697116403084770300	173	248	825	1180	1415	300	الله اي لا يمنع الا الله الذي رحمنا فانقذنا من الغرق وقيل من في موضع نصب ------استثناء ليس من الاول اي-------------------------------------- لكن من رحم الله فانه معصوم وقيل المعني ان عاصما بمعني معصوم فيكون من ايضا في موضع رفع لانه لا معصوم من امر الله الا المرحوم علي البدل من موضع معصوم والاختيار-------------- ان يكون عاصم علي بابه ومن في موضع رفع علي البدل من عاصم والتقدير لا يعصم اليوم من امر الله الا الله	1126	1126588734767461601	160	207.5	119	413	38.74092102050781	29	JK000445-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK000445-ara1.ms169	false	1900581733410820909	273	300	1367	1482	1482	300	فما لبث ان جاء ان في موضع نصب علي تقدير حذف حرف الجر تقديره فما لبث عن ان جاء-- واجاز الفراء ان تكون في موضع رفع بلبث-	169	7962380490902849473	Shamela0022593-ara1.completed.ms1136	true	-549823011296815995	256	280	1336	1440	1535	300	فما لبث ان جاء ان في موضع نصب عند سيبويه يقال لا ي--------------لبث عن ان ياتيك واجاز الفراء ان تكون في موضع رفع فلبث	1136	1126588734767461601	80	123.0	60	118	67.7966079711914	17	JK000445-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK000445-ara1.ms247	false	4474681623280980192	195	263	984	1324	1513	300	رفع علي اضمار مبتدا تقديره هو ---------------------------انا دمرناهم والجملة --------------------------------------------------------------------------------خبر كان قوله الا الله وما يشعرون الرفع في اسم الله جل ذكره علي البدل من من قوله فتلك بيوتهم خاوية خا----------وية نصب- علي الحال ويجوز الرفع في خاوية في الكلام من خمسة اوجه الاول ان تكون بيو---------------تهم بدلا من تلك وخاوية خبر البيوت و--الثاني ان تكون خاوية خبرا------------------------ ثانيا و--------------------------------الثالث ان ترفع خاوية علي اضمار مبتدا اي هي	247	7962380490902849473	Shamela0022593-ara1.completed.ms1883	true	221967478855260195	206	300	995	1475	1475	300	رفع علي اضمار مبتدا للعاقبة والتقدير للعاقبة والتقدير هي انا دمرناهم الخامس ذكره الفراء ان يجعل ان بدلا من كيف وهذا الوجه بعيد فاما من كسر انا فانه يجعل كيف خبر كان و عاقبة-------------------------- اسم كان ثم يستانف فيكسر قال تعالي---- فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا خاوية نصبا علي الحال ويجوز الرفع------------------- من خمسة اوجه الاول ان ترفع تلك بالابتداء وبيوتهم بدل- من تلك وخاوية خبر الابتداء والثاني ان ترفع تلك بالابتداء و خاوية و بيوتهم خبر ثاني عن الابتداء كما يقال هذا حلو حامض الثالث ان ترفع خاوية علي اضمار مبتدا اي هي-	1883	1126588734767461601	208	267.5	164	531	39.1713752746582	34	JK000445-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK000445-ara1.ms267	false	-8976321759206934491	155	206	774	1009	1458	300	منصوب علي الحال من الكاف والميم في لكم والعامل فيه يءذن ولا يحسن ان تجعل غير وصفا للطعام لانه--- يلزم فيه ان تظهر الضمير الذي في ناظرين فيلزم ان تقول غير ناظرين انتم اناه لان اسم الفاعل اذا جري صفة او خبرا او حالا او صلة علي غ-ير من هو له	267	7962380490902849473	Shamela0022593-ara1.completed.ms2045	true	6777193946829224768	261	298	1279	1450	1457	300	منصوب علي الحال من الكاف والميم في لكم----------------- ولا يحسن خفضه علي النعت ---لطعام لانه لا يلزم منه اظها--ر الضمير ف-----------------------تقول غير ناظرين انتم اناه لان اسم الفاعل اذا جري صف-----------------------ة علي غ ير من هو له	2045	1126588734767461601	148	235.0	116	239	61.924686431884766	27	JK000445-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK000445-ara1.ms285	false	-2546063009539508373	1	40	5	197	1562	300	ثم حذف- الياء فبقيت اللام مضمومة وه-و بعيد --------قوله وما منا الا له مقام --------تقديره عند الكوفيين وما منا الا من له مقام فحذف ال---------------------------------------موصول وابقي الصلة وهو بعيد جدا وقال البصريون تقديره وما منا ملك الا له مقام	285	7962380490902849473	Shamela0022593-ara1.completed.ms2167	true	-7704716184384943523	76	121	400	615	1513	300	ثم حذفت ا-------------------لياء وهذا بعيد ثم قال تعالي وما منا الا له مقام معلوم التقدير- عند الكوفيين وما منا الا من له مقام ثم حذفت من ولا يجوز هذا عند البصريين لانه حذف موصول وترك صلته والتقدير عند البصريين وما --------------منا ملك الا له مقام	2167	1126588734767461601	109	154.0	83	249	43.77510070800781	20	JK000445-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK000445-ara1.ms285	false	-2546063009539508373	131	210	672	1091	1562	300	الحسن صاد بكسر الدال لالتقاء الساكنين ---------------قيل هو ا------مر من صادي يصادي فهو امر مبني بمنزلة قولك رام زيدا وعاد الكافر فمعناه صاد القران بعملك اي قابله ب-----------------------------------------------ه وقراه عيسي بن عمر بفتح الدال جعله مفعولا به كانه قال اتل صاد-------------- ولم ينصرف لانه اسم للسورة معرفة فهو كمءنث --------------------------------------سميتها بباب وقيل الدال لالتقاء الساكنين الالف والدال وقيل هو---------------------------- منصوب- علي القسم -----وحرف القسم محذوف كما اجاز سيبويه الله لافعلن وقرا ابن ابي اسحاق صاد بالكسر والتنوين علي---------- القسم	285	7962380490902849473	Shamela0022593-ara1.completed.ms2170	true	-8111414835314606309	81	183	387	907	1477	300	الحسن---- بكسر الدال لالتقاء الساكنين علي نية الوصل وقيل هو فعل للامر من صادي يصادي اذا عارض ومنه فانت له تصدي عبس والمعني --------------صاد القران بعملك اي قابله به وقد روي هذا التفسير عن الحسن انه فسر قراءته به وقرا- عيسي بن عمر بفتح الدال -علي معني-------------- اتل صاد فنصب بالاغراء ولم ينصرف لانه اسم للسورة وكل -------مءنث سميته بمذكر قلت حروفه او كثرت لا ينصرف ويجوز --ان --يكون فتح لالتقاء الساكنين علي نية الوصل واختار الفتح للاتباع ويجوز ان يكون منصوبا علي القسم اذ قد حذف الجر------- كما تقول------- الله لافعلن وقرا ابن ابي اسحاق بالخفض---- والتنوين علي اضمار حرف القسم	2170	1126588734767461601	268	332.0	210	583	45.96912384033203	38	JK000445-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK000445-ara1.ms288	false	7923262938126605129	141	232	712	1146	1456	300	تعادله ام--- تقديره امفقودون هم ام زاغت عنهم الابصار ويجوز ان تكون ام معادلة لما- في قوله ما لنا لا نري لان ام انما تاتي معادلة للاستفهام وقد قيل ذلك ومن قرا بلفظ الاستفهام جعل ام معادلة له او لمضمر كالاول ويجوز ان تكون ام معادلة لما في الوجهين جميعا قال الله تعالي ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين------ وقال ما لكم كيف تحكمون ام لكم -----------------------وقد وقعت ام معادلة ل-من------------- قال الله تعالي-- فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون قوله--------------- ان ذلك لحق تخاصم	288	7962380490902849473	Shamela0022593-ara1.completed.ms2205	true	-5211540028578893169	145	216	748	1079	1447	300	--------مضمر تقديره امفقودون هم ام زاغت عنهم الابصار ويجوز ان تكون--- معادلة ل ما في قوله ما لنا كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال تع-----الي ما-لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين النمل وقال ما لكم كيف تحكمون ام لكم القلم 36 فذلك جاءز حسن وقد وقعت ام معادلة ل من في الاستفهام قال الله جل ذكره فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون النساء ثم قال تعالي ان ذلك لحق تخاصم	2205	1126588734767461601	252	408.0	195	498	50.60240936279297	51	JK000445-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK000445-ara1.ms296	false	-658487095406503868	101	139	507	667	1494	300	ان اقيموا الدين -ان في موضع نصب علي البدل من ما في قوله ما وصي او في م-------------------------------------------------------وضع رفع علي اضمار مبتدا اي هو ان اقيموا------ ويجوز ان تكون في موضع خفض علي البدل من الهاء في به	296	7962380490902849473	Shamela0022593-ara1.completed.ms2315	true	4555123751529819825	40	88	190	402	1517	300	ان اقيموا الدين فان في موضع نصب علي البدل من ما في قوله ما وصي به نوحا فالتقدير شرع لكم ان اقيموا الدين ويجوز ان يكون ان في موضع رفع علي معن----------ي هو ان اقيموا الدين ويجوز ان تكون في موضع خفض علي البدل من الهاء في به	2315	1126588734767461601	141	254.0	106	222	63.513511657714844	31	JK000445-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK000445-ara1.ms299	false	-6723379010695268420	119	214	581	1095	1560	300	من نصب-----ه عطفه علي ------قوله سرهم ونجواهم اي نسمع سرهم ونجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم ونسمع قيله وقيل هو معطوف علي مفعول يعلمون المحذوف كانه قال وهم يعلمون الحق ويعلمون قيله وقيل هو معطوف علي مفعول يكتبون المحذوف ---تقديره ورسلنا لديهم يكتبون ذلك وقيله اي يكتبون قيله وقيل هو معطوف علي معني وعنده علم الساعة لان معناه ويعلم الساعة فكانه قال ويعلم الساعة ويعلم قيله وقيل هو منصوب علي المصدر اي ويقول قيله ومن قراه بالخفض- عطفه علي---- الساعة في قوله وعنده علم الساعة وعلم قيله وقراه مجاهد والاعرج بالرفع عل---------ي الابتداء والخبر محذوف تقديره وقيله قيل يا رب	299	7962380490902849473	Shamela0022593-ara1.completed.ms2367	true	-6682017285499368852	4	89	20	483	1532	300	من نصب وقيله عطفه عند الاخفش علي سرهم ونجواهم اي نسمع سرهم ونجواهم وقيله وقيل انما يجوز نصبه علي المصدر وقال الزجاج هو معطوف علي موضع الساعة لان معني وعنده علم الساعة ويعلم وقت الساعة ويعلم قيله وقيل هو معطوف علي مفعول يعلمون المحذوف والتقدير -هم يعلمون الحق و-------قيله وقيل--- معطوف علي مفعول يكتبون المحذوف والتقدير- ورسلنا لديهم يكتبون ذلك وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن --------خفضه عطفه علي لفظ الساعة اي----- وعنده علم الساعة وعلم قيله و--------------------الرفع فيه جاءز علي الابتداء والمعني ونسمع شكوي محمد وقيله يا رب	2367	1126588734767461601	271	410.5	217	659	41.1229133605957	39	JK000445-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK000445-ara1.ms327	false	1196090842133926723	199	285	986	1420	1488	300	جواب اما وان جوابها فيما قبلها لانها لم تعمل في للفظ وقال المبرد جواب ان محذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلي اما الا الاسماء والجمل وفيها معني الشرط وكان حقها ان لا يليها الا الفعل للشرط الذي فيها لكنها ناءبة عن فعل لان معناها مهما يكن من شء فالامر كذا وكذا فلما نابت بنفسها عن فعل والفعل لا يليه فعل امتنع ان يليها الفعل ووليها الاسم او الجمل وتقدير الاسم ان يكون بعد جوابها فاذا اردت ان تعرف اعراب الاسم الذي بعدها فاجعل موضعها مهما وقدر الاسم بعد الفاء	327	7962380490902849473	Shamela0022593-ara1.completed.ms2565	true	-7347438811735881814	139	203	759	1062	1533	300	جواب اما-------------------------------------------- وقال المبرد جواب ان محذوف لان بعدها ما يدل عليه والفاء جواب اما واما معناها الخروج من شء الي شء اي دع ما كنا فيه وخذ بشء اخر ولا يلي فعل فعلا ف-------------------معني اما م--------------------------------------------------------------------------------هما يكن من شء فوجب ------------------------------------------------------------ان يليها الاسم---------------------- وتقديره -----ان يكون بعد جوابها فاذا اردت ان تعرف اعراب الاسم الذي يليها فاجعل موضعها مهما وقدر الاسم بعد الفاء	2565	1126588734767461601	179	262.0	142	533	33.58348846435547	29	JK000445-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK000445-ara1.ms351	false	-2459328325013691692	81	205	430	1103	1587	300	كثيبا خبر كان ومهيلا نعته واصل مهيلا مهيولا وهو مفعول من هلت--------------- فالقيت حركة الياء علي الهاء -----فاجتمع ساكنان فحذفت الواو لالتقاء الساكنين------------------------------------ وكسرت الهاء ل-----تصح الياء التي بعدها فوزن لفظه مقيل وقال الكساءي والفراء والاخفش ان الياء هي المحذوفة ---والواو تدل علي معني فهي الباقية وكان يلزمهم ان يقولوا مهول الا انهم قالوا كسرت الهاء قبل حذف الياء لمجاورتها الياء فلما حذفت الياء----------------- انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها فالياء في مهيلا علي قولهم زاءدة وعلي القول الاول اصلية وقد اجازوا كلهم----- ان ياتي علي --اصله في الكلام فتقول مهيول وكذلك مبيوع وشبهه من ذوات الياء فان كان من ذوات الواو لم يجز ان ياتي علي اصله عند البصريين واجازه الكوفيين نحو مقوول ومصووغ واجازوا كلهم---------------------------- مبوع ومهول علي لغة من قال بوع	351	7962380490902849473	Shamela0022593-ara1.completed.ms2722	true	-4667533629718426516	99	197	493	1033	1576	300	كثيب-------------------------------ا مهي-لا رملا ساءلا والاصل في مهيل مهيول فالقيت حركت الياء علي الهاء وبقيت الياء ساكنة وبعدها الواو ساكنة فمذهب الخليل وسيبويه ان الواو حذفت لانها زاءدة وكسرت الهاء لمجاورتها الياء فصار مهيلا ومذهب-------------- الكساءي والفراء والاخفش ان الياء هي المحذوفة لان الواو جاءت ل--معني فلا تحذف ولكن الهاء لما جاورت الياء------------------ كسرت------------------------------------ فلما حذفت الياء لالتقاء الساكنين انقلبت الواو ياء لانكسار ما ق-------------------------------------------------------بلها وسكونها و--كلهم يجيز ان ياتي علي الاصل- فيقال مه----------يول ولا يجيز------------------------------------------------------------------------- البصريون ذلك في ذوات الواو ولا يجيزون كلام مقول لثقل ذلك وكلهم اجاز رجل مهول و ثوب مبوع ------علي لغة من قال بوع	2722	1126588734767461601	266	258.0	209	789	33.71356201171875	32	JK000445-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK000445-ara1.ms359	false	8218732903773695509	170	218	872	1104	1566	300	----لا نظير له في الواحد ولانه غاية الجموع اذ لا يجمع فثقل فلم ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من صرفه من القراء فانها لغة ---------لبعض العرب حكي الكساءي------------------ ان--------هم يصرفون كل ما لا ينصرف الا افعل منك وقال الاخفش سمعنا من العرب من ي--------------------------------------------------------صرف هذا وجميع مالا ينصرف وقيل انما صرفه	359	7962380490902849473	Shamela0022593-ara1.completed.ms2752	true	5347640449931425009	87	196	437	965	1486	300	جمع لا نظير له في الواحد وهو نه-اية ال------------جمع فثقل فمنع الصرف ومن وقف عليه بالف مع منعه لصرفه فعلي لغة مسموعة عن العرب حكي الرءاسي والكساءي ان العرب تقف علي ما لا يتصرف في حال الفتح بالف لبيان الفتحة وله حجة اخري وذلك انه في بعض المصاحف بالف فاتبع السواد في الوقف واتبع اصل الاعراب في الوصل فاما من نونه -----------فعلي لغة مسموعة من بعض العرب حكي الكساءي وغيره من الكوفيين ان بعض العرب يصرف-- كل ما لا ينصرف الا افعل منك وقال بعض اهل النظر كل ما يجوز في الشعر يجوز في القران لان الشعر اصل كلام العرب والعرب تصرف هذا ونحوه في الشعر-- وقيل انما صرف -	2752	1126588734767461601	147	159.5	112	557	26.391382217407227	26	JK000445-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK000445-ara1.ms383	false	117487080828725759	131	198	680	1048	1614	300	سورة قريش----- قوله تعالي لايلاف اللام متعلقة عند---------- الاخفش بقوله فجعلهم كعصف اي فعل بهم ذلك لتاتلف قريش وفيه بعد لاجماع الجميع علي الجواز علي الوقف علي اخر ال------------------------------------------م تر-- وقيل اللام متعلقة بفعل مضمر تقديره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعجبوا لايلاف قريش رحلة الشتاء والصيف وتركهم عبادة رب هذا البيت وهو- مذهب الفراء وقال الخليل اللام متعلقة بقوله فليعبدوا كانه قال لان الف الله قريشا ايلافا فليعبدوا رب هذا البيت	383	7962380490902849473	Shamela0022593-ara1.completed.ms2896	true	5608016927448414550	135	217	681	1133	1574	300	سورة قريش مكية قوله تعالي لايلاف قريش ايلافهم الي اخرها قال الاخفش اللام متعلقة بمعني سورة------------------------------------------------------------------------- الم تر يا محمد كيف فعل ربك باصحاب الفيل لتالف قريش وقيل التقدير فعلنا باصحاب الفيل هذا منا علي اهل البيت واحسانا اليهم الي نعمتنا عليهم في رحلتهم الشتاء والصيف فتكون اللام في لايلاف بمعني الي وقيل التقدير اعجبوا لايلاف قريش رحلة الشتاء والصيف وتركهم عبادة رب هذا البيت وهذا مذهب الفراء وقال الخليل بن احمد المعني لن يء----------------------لف الله قريشا ايلافا فليعبدوا رب هذا البيت	2896	1126588734767461601	191	286.5	152	547	34.91773223876953	29	JK000445-ara1	Shamela0022593-ara1.completed