id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000445-ara1.ms070	false	1526954350149657779	90	112	475	588	1539	300	تقديره ولا تحسبن يا محمد بخل الذين يبخلون خيرا لهم ولا بد من------ هذا الاضمار ليكون المفعول الثاني هو الاول في المعني	70	7962380490902849473	Shamela0009066-ara1.ms052	true	3103028089128023713	17	39	83	202	1609	300	تقديره ولا تحسبن يا محمد بخل الذين يبخلون خيرا لهم وانما احتجت الي هذا المحذوف ليكون المفعول الثاني هو الاول في المعني	52	-7902120416984093862	100	181.0	80	119	84.03361511230469	18	JK000445-ara1	Shamela0009066-ara1
JK000445-ara1.ms184	false	7124754407066448546	165	226	833	1145	1531	300	الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار كما يقال حلية فلان اسمر علي-------------------------------------------------------------------------------------- ت--------------------------------------------------------------قدير حذف الحلية قوله كفي بالله شهيدا انتصب شهيدا علي البيان وبالله في موضع رفع قوله ومن عنده من في موضع رفع عطف علي موضع بالله او في موضع خفض علي العطف علي اللفظ بسم الله الرحمن الرحيم تفسير مشكل اعراب سورة ابراهيم عليه السلام قوله تعالي	184	7962380490902849473	Shamela0009066-ara1.ms105	true	-3371155488689831825	70	127	365	674	1608	300	الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار فتجري من تحتها الانهر وما بعده خبر المبتدا الذي هو مثل الجنة والجواب الثاني ان مثل هاهنا بمعني الشبه والخبر محذوف تقديره مثل الجنة التي هي كذا وكذا اجل مثل والجواب الثالث ان التقدير وفيما يتلي عليكم مثل الجنة وهو قول سيبوي-------------------------------------ه ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة ابراهيم عليه السلام قوله تعالي	105	-7902120416984093862	100	123.0	80	460	21.7391300201416	14	JK000445-ara1	Shamela0009066-ara1
JK000445-ara1.ms220	false	4710978489380059819	128	233	640	1182	1498	300	سورة الانبياء عليهم السلام قوله تعالي---------- من ذكر من ربهم محد---------------------------------------------ث محدث نعت ل-----------------------------------------------------------------------لذكر واجاز الكساءي نصبه عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال واجاز الفراء رفعه علي النعت لذكر علي الموضع لان من زاءدة وذكر فاعل قوله واسروا النجوي الذين ظلموا الذين ---------------------------------------------بدل من المضمر المرفوع في -اسروا والضمير يعود علي الناس وقيل الذين رفع علي اضمار هم الذين وقيل الذين في موضع نصب علي اعني واجاز الفراء ان يكون الذين في موضع خفض نعت للناس وقيل الذين رفع باسروا واتي لفظ الضمير في اس-----------------------------------------------------------------------------------روا علي لغة من قال اكلوني البراغيث وقيل الذين رفع علي اضمار يقول قوله فيه ذكركم الذكر مبتدا و-- فيه الخبر وال--------جملة في موضع نصب	220	7962380490902849473	Shamela0009066-ara1.ms135	true	-7387285065065347370	121	256	581	1298	1535	300	سورة الانبياء عليهم السلام قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون الانبياء يسال عن معني محدث وفيه وجهان احدهما ان المعني محدث انزاله فحذف لدلالة الكلام عليه والثاني ان الذكر هاهنا الموعظة والمعني ما ياتيهم ذكر اي موعظة محدثة الا استمعوها وهو يلعبون ويجوز في محدث الرفع والجر والنصب فالجر بالرد علي ذكر والرفع علي موضع ذكر والنصب علي الحال ويسال عن موضع قوله الذين في ق---------------------------------------وله واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء ظ وفيه ستة اجوبة احدها ان موضعه رفع علي البدل -------من ال--واو في واسروا والثاني ان موضعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع باضمار فعل تقديره يقول الذين ظلموا والثالث ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هم الذين طلموا والرابع ان يكون رفعا ب واسروا علي لغة من قال اكلوني البر---------------------------------------------اغيث فهذه اربعة اوجه في- الرفع والخامس ان يكون في موضع نصب	135	-7902120416984093862	204	221.5	156	943	21.633085250854492	25	JK000445-ara1	Shamela0009066-ara1
JK000445-ara1.ms375	false	5252510572711943828	92	162	487	850	1529	300	قراه بالفاء فالفعل لله جل ذكره --------ومن قراه بالواو فالفعل للعاقر اي انبعث اشقاها- ولا يخاف عقباها ويجوز ان يكون من قراه بالواو جعل الفعل لله كالفاء بسم الله الرحمن الرحيم تفسير مشكل اعراب سورة الليل قوله تعالي وما خلق الذكر ما والفعل مصدر اي وخلق الذكر والانثي -وقيل ما بمعني من اقسم الله جل ذكره بنفسه وقيل ما بمعني الذي------------------------------------------- واجاز الفراء ----خفض الذكر والانثي علي البدل من ما	375	7962380490902849473	Shamela0009066-ara1.ms282	true	3298093385335514031	154	214	837	1122	1566	300	قرا- بالفاء جاز ان يقف علي قوله فسواها ومن قرا- بالواو لم يجز له ان يقف لانها واو حال ولا -------------يجوز الوقف دون الحال ومن---------------------------------------------------------------- سورة الليل قوله تعالي وما----------------------------- خلق الذكر والانثي الليل ما بمعني من وقيل بم---------------------------عني الذي وقيل جاءت علي لغة من يقول سبحان ما سبحت له واجاز الفراء الجر في الذكر والانثي علي البدل من ما	282	-7902120416984093862	164	201.0	126	420	39.0476188659668	23	JK000445-ara1	Shamela0009066-ara1
JK000445-ara1.ms383	false	117487080828725759	68	170	346	890	1614	300	واحدها ابول كعجول وعجاجيل وقيل واحدها ابيل كسكين وسكاكين وقيل واحدها اب-ال كدينار ودنانير واصل دينار دنار دليله تكرير النون في الجمع والتصغير وقيل هو جمع لا واحد له وقيل هو اسم للجمع قوله ترميهم في موضع نصب نعت لطير وكذلك ابابيل نعت لطير كانه قال جماعات متفرقة قوله-- كعصف الكاف------------------------------------------------------------------------------------- في موضع نصب مفعول ثان لجعل لانه بمعني صير تفسر مشكل اعراب---------------------------------------------------------------- سورة قريش قوله تعالي لاي------------------ل----------------اف اللام متعلقة عند الاخفش بقوله فجعلهم كعصف اي فعل بهم ذلك لتاتلف قريش وفيه بعد لاجماع الجميع علي الجواز علي الوقف علي اخر--------------------- الم تر وقيل اللام متعلقة بفعل مضمر تقديره اع-------جبوا لايلاف قريش	383	7962380490902849473	Shamela0009066-ara1.ms291	true	-6368324148277274812	68	179	366	979	1612	300	واحدها ابول كعجول وعجاجيل وقيل واحدها ابيل كسكين وسكاكين وقيل واحدها ابيال كدينار ودنان----------------------------------------------------ير وقيل----------------------- هو اسم للجمع والعصف الزرع المتحطم وقيل العجين--------------------------- قال --الراجز فاصبحوا مثل كعصف ماكول وسجيل قيل هو معرب وقيل طين مطبوخ كالاجر وقيل كان طاءر ياتي ومعه حجران في رجليه وواحد في منقاره مثل الحمص واكبر من العدس فلا يصيب احدا الا قتلته واصابت ابرهة فرجع وقد امدت عليه جراحاته فلما بلغ صنعاء هلك ومن سورة قريش قوله تعالي لايلاف قريش قريش الايلاف التالف اختلف في اللام فقيل يتعلق------- بقوله فجعلهم كعصف -ماكول --الفيل لايلاف قريش وقال الخليل وسيبويه المعني فليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش وقال الفراء ال-------------------------------م تر كيف فعل ربك الفيل لايلاف قريش	291	-7902120416984093862	223	218.5	176	758	29.419525146484375	29	JK000445-ara1	Shamela0009066-ara1