id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000445-ara1.ms005	false	-2345315178088650150	142	188	768	1010	1643	300	الابتداء لسكونها وسك-------ون ما بعدها لانها اجتلبت ليبدا بها ولاحظ لها في الحركات وقي---ل كسرت بكسر الثالث و------لم تضم لثقل الخروج من ضم الي كسر ولم تفتح لءلا تشبه ال--ف المتكلم------- وهذه علة الف الوصل حيث وقعت في الافعال والاسماء فان كان الثالث من الفعل مضموما	5	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0017	true	-8640801586457158039	67	109	338	541	1542	300	الابتداء به فلذلك حركت هي دون ما بعدها-------------------------------------------- وقيل بل ------كسرت لثالث الفعل ولم تضم لثقل الخروج من ضم الي كسر ولم تفتح لءلا تلتبس بالف المخبر عن نفسه وهذه علة الف الوصل حيث وقعت في الافعال--------- فان كان --ثالث ال---فعل مضموما	17	-4194627169193719090	152	231.5	120	267	56.92884063720703	23	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms006	false	1917244170091656407	37	86	190	449	1545	300	وواحد الذين لذ كعم وشج فلما دخلته الالف واللام ولزمتا عادت الياء كما تعود في قاض فقلت ------الذي واصله ان يكتب بلامين الا انهم حذفوا احدي اللامين لكثرة الاستعمال تخفيفا وجري الجمع علي الواحد اذ هو مبني مثله اذ هو اقرب اليه في الاعراب وكتبت التثنية بلامين علي الاصل	6	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0019	true	6501436606459905121	148	190	757	984	1552	300	وواحد الذين لذ كعم---- فلما دخلته الالف واللام ولزمتا عادت الياء كما تعود في قاض ونحوه فقيل الذي واصله ان يكتب بلامين الا انهم حذفوا احداهما----- لكثرة الاستعمال تخفيفا وجري الجمع علي الواحد اذ هو مبني مثله--------------------------- وكتب- المثني- بلامين علي الاصل	19	-4194627169193719090	211	381.0	171	265	79.62264251708984	35	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms007	false	-7885921218713022464	92	134	477	684	1448	300	لتدل علي بعد المشار اليه وقيل دخلت---------------------------------------------------------------- لتدل علي ان ذا ليس بمضاف الي الكاف وكسرت اللام للفرق بينها وبين لام الملك اذا قلت ذا لك اي في ملكك وقيل كسرت لسكونها وسكون الالف قبلها والكاف للخطاب لا موضع لها من الاعراب	7	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0025	true	4139312164938340166	151	204	716	972	1399	300	لتدل علي بعد المشار اليه وقيل هي بدل من حرف التنبيه ولذلك لا يحسن هاذلك كما يحسن هاذاك وقيل جء بها لتدل علي ان ذا ليس بمضاف الي الكاف وكسرت فصلا------- بينها وبين لام الجر في ------ذا لك اي --تملكه وقيل كسرت لسكونها وسكون الالف قبلها والكاف للخطاب لا موضع لها من الاعراب	25	-4194627169193719090	178	312.5	141	271	65.68265533447266	33	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms011	false	-3071326623567357468	139	217	720	1131	1542	300	ثم حذفت في الوجهين لسكونها وسكون واو الجمع بعده----------------------------------------------------------------------------------ا وحركت الواو في اشتروا لالتقاء الساك-------------------------------------------------نين واختير لها الضم ل----------------------------------------------------------------------لفرق -------بين واو الجمع والواو الاصلية نحو لو استقاموا وقال الفراء------------------------------------------------------------------------- حركت بمثل حركة الياء المحذوفة قبلها وقال ابن كيسان الضمة في الواو اخف من الكسر فلذلك اختيرت اذ هي من جنسها وقال الزجاج اختير لها الضم اذ هي واو جمع فضمت كما ضمت النون في نحن اذ هو جمع ايضا وقد قرء بالكسر علي الاصل واجاز الكساءي همزها لانضمامها	11	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0063	true	4490654553702516390	3	115	17	596	1613	300	ثم حذفت----------- لسكونها وسكون واو الجمع بعدها وبقيت فتحة الراء قبلها تدل عليها وقيل بل اسكنت الياء تخفيفا ثم حذفت لما ذكرت انفا وحركت الواو---------- لالتقاء الساكنين بالضم وهو الاشيع وبالكسر علي اصل التقاء الساكنين وبالفتح للتعديل وقد قرء بهن فان قلت لم كان الضم فيها الاشيع قلت لانها واو جمع فارادوا الفرق بينها وبين واو او --------------------و لو هذا مذهب صاحب الكتاب رحمه الله وقيل لان الضم هنا اخف من الكسر لانه من الواو عن ابن كيسان وقيل حركت ب----حركة الياء المحذوفة عن الفراء وقا-------------------------------------------------------------------ل الزجاج اختير لها الضم لانها واو جمع فضمت كما ضمت النون في نحن وقيل ضمت لانها ضمير فاعل فهي كالتاء في فعلت وقد اجيز- همزها لانضمامها	63	-4194627169193719090	201	264.5	159	692	29.04624366760254	26	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms026	false	6509807551162553792	93	123	473	609	1545	300	بدلا من كفروا لان تعليم السحر كفر في المعني قوله وما انزل علي الملكين ما---------------------------------------- في موضع نصب ------عطف علي السحر--------------------------------- او علي ما في قوله واتبعوا ما وقيل هي	26	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0158	true	8166330118226810271	164	205	847	1047	1534	300	بدلا من كفروا لان تعليم السحر كفر--------------- وما انزل علي الملكين ما موصولة ونهاية صلتها وماروت وهي مع صلتها في موضع نصب علي العطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين او علي ما في قوله واتبعوا ما تتلو اي	158	-4194627169193719090	116	189.5	89	215	53.953487396240234	23	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms036	false	-6545489492604123795	174	249	900	1287	1546	300	لو سميت امراة بمسلمات ل------------------تركت التنوين علي حاله ولم تحذفه لانه لم يدخل في هذا الاسم فرقا بين ما ينصرف ومالا ينصرف ولا يجب حذفه اذا كان اسما---------------------------------------------------------------------- لما لا ينصرف انما هو كحرف من الاصل--------------------------------------------------- وحكي سيبويه---------- ان بعض العرب يحذف التنوين من عرفات ----------------------------------لما جعلها اسما معرفة ---------------حذف التنوين وترك التاء مكسورة في النصب والخفض و------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الاخفش والكوفيون فتح التاء----- من غير تنوين في النصب والخفض اجرو----ها مجري هاء التانيث في فاطم---ة وعاءشة	36	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0230	true	5285118007307975922	45	167	226	869	1552	300	لو سميت امراة بمسلمات لقلت اقبلت مسلمات فتركت التنوين علي حاله ولم تحذفه-------------------------------------------------------- ولكونها معرفة نصبوا عنها الحال فقالوا هذه عرفات مباركا فيها حكاه صاحب الكتاب عنهم ولو كانت نكرة لما انتصب عنها الحال لان النكرة لا تكون لها حال الا في لغة قليلة وهذا كلام جميع العرب وحكي صاحب الكتاب ايضا ان بعض العرب يحذف التنوين من عرفات ويترك التاء مكسورة في الجر والنصب لما جعلها اسما معرفة وهذا البعض لم يجعل التنوين في مسلمات بمنزلة النون في مسلمون كيف والحركة موجودة في حرف الاعراب من مسلمات فلا يمكن ان يقال انه عوض من الحركة وانما هو تنوين في الاصل وحكي الاخفش والكوفيون فتح التاء فيها من غير تنوين في النصب والجر علي اجراءها مجري تاء التانيث في نحو طلحة وعاءشة	230	-4194627169193719090	227	285.5	180	699	32.4749641418457	35	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms039	false	-5704924000855931028	28	209	132	1068	1560	300	الفراء --------وصد وكفر عطف ----علي كبير فيوجب ذلك ان يك--------------------------------ون القتال في الشهر الحرام كفر وايضا فان بعد--------ه واخراج اهله منه اكبر عند الله ومحال ان يكون اخراج اهل المسجد الحرام -منه عند الله اكبر من الكفر بالله وقيل----------------------------------- ان الصد مرفوع بالابتداء وكفر عطف عليه والخبر محذوف --تقديره كبير -----------------------ان عند الله لدلالة الخبر الاول عليه ويجب علي هذا ا----لقول ان يكون اخراج اهل المسجد الحرام منه عند الله اكبر من الكفر واخراجهم منه انما هو بعض خلال الكفر قوله والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله اي قتال في الشهر الحرام كبير وهو صد عن سبيل الله وعن المسجد وقال الفراء -------والمسجد م-------عطوف علي الشهر الحرام وفيه بعد لان سءالهم لم ي---كن عن المسجد الحرام ا-نما سالوا عن الشهر الحرام هل يجوز فيه القتال فقيل لهم القتال فيه كبير الاثم ولكن الصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام والكفر بالله واخراج اهل المسجد الحرام منه اكبر عند الله اثما من القتال في الشهر الحرام ثم قيل لهم والفتنة اكبر من القتل اي والكفر بالله الذي انتم عليه ايها الساءلون-------------- اعظم اثما من القتل في الشهر الحرام الذي سالتم عنه وانكرتموه	39	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0245	true	3863915145699589925	24	176	127	904	1540	300	الفراء ان قوله وصد وكفر معطوفان علي كبير الذي هو خبر عن قتال ورد عليه بان هذا يوجب ان يكون القتال في الشهر الحرام كفرا ويوجب ما بعده من قوله واخراج اهله منه اكبر عند الله------ ان يكون اخراج اهل المسجد الحرام اكبر عند الله----- من الكفر واخراجهم منه انما هو بعض خلال الكفر وعنه ايضا ان الصد مرفوع بالابتداء وكفر عطف عليه والخبر محذوف التقدير وصد عن سبيل الله وكفر به كبيران عند الله لدلالة الخبر الاول عليه و--------هذا ايضا يوجب ان يكون اخراج اهل المسجد الح-----------------------------------------------------------------------------------رام ع---------ند الله اكبر من الكفر وعن----------------------------------------------- الفراء ايضا ان المسجد الحرام معطوف علي الشهر الحرام وليس بشء لان-----هم لم يسالوا عن المسجد الحرام وانما سالوا عن الشهر الحرام هل يجوز فيه القتال فقيل لهم القتال فيه كبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتنة اكبر من القتل ابتداء وخبر و من متعلق بالخبر اي الفتنة في الدين وهو الكفر اعظم اثما من القتل في الشهر الحرام الذي سالتم عنه وانكرتموه	245	-4194627169193719090	509	757.5	407	1085	46.91244125366211	80	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms051	false	-8845057203700624518	155	220	832	1192	1611	300	ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله مفعولان من اجلهما --------------------------------------------------------قوله والراسخون في العلم عطف------ علي ا----لله جل ذكره فهم يعلمون المتشابه ولذلك وصفهم--------------------------------------- الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي بالرسوخ في العلم ولو كانوا جهالا بمعرفة المتشابه لما وصفوا بالرسوخ في العلم فاما ما روي عن ابن عباس انه قرا و---------يقول الراسخون في العلم امنا به ---------------فهي ----------------------قراءة تخالف المصحف وان صحت فتاويلها ما يعلمه الا ا----لله والراسخون في العلم ويقولون	51	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0311	true	7600782167291772041	98	208	499	1086	1567	300	ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله مفعولان من اجلهما والتاويل مصدر اول يءول اي يءولونه التاويل الذي يشتهونه وقوله والراسخون يحتمل ان يكون عطفا علي اسم الله جل -------------وعز والمعني لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا والرسوح الثبوت في الشء قيل اصله في الاجرام ان يرسخ الجبل او الشجر في الارض وان يكون مستانفا في موضع رفع بالابتداء والخبر يقولون وهو الوجه بشهادة قراءة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به وهما ابن عباس وابي بن كعب رضي الله عنهم وقراءة من قرا وابتغاء تاويله ان تاويل-------ه الا عند الله والراسخون في العلم -يقولون	311	-4194627169193719090	165	80.0	131	717	23.01255226135254	21	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms061	false	-7322867398473339696	32	115	154	559	1486	300	ولا بد من تقدير هذا العاءد في الجملة المعطوفة علي الصلة وهي ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم فهما جملتان لموصولين حذف الثاني للاختصار وقام حرف العطف مكانه فلا بد من عاءد في الصلتين علي الموصولين الا تري انك لو قلت الذي قام ابوه ثم زيد منطلق عمرو لم يجز حتي تقول اليه او من اجله عمرو ونحو ذلك فيكون في الجملة المعطوفة -----------ما يعود علي الذي هو المحذوف كما كان في الجملة التي هي صلة الذي------------------------------ ثم تاتي بخبر الابتداء بعد ذلك	61	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0349	true	2964304307327590909	182	244	930	1223	1513	300	فلا بد من تقدير هذا العاءد من الجملة المعطوفة علي الصلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انك لو قلت الذي قام ابوه ثم زيد منطلق ذاهب لم يجز حتي تقول مع-ه او من اجله ---------ذاهب فتاتي في الجملة المعطوفة علي الصلة بما يعود علي الموصول-------- كما كان في الجملة التي هي صلة الموصول في قولك الذي قام ابوه كذلك ثم تاتي بخبر المبتدا- بعد ذلك	349	-4194627169193719090	227	325.0	173	446	50.8968620300293	43	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms064	false	-9044239218960963024	251	287	1229	1401	1461	300	واتبعه ضم ما قبله كما -قيل لم يرده-ا بالضم----------------------- وقيل هو مرفوع علي اضمار ا---------------------------------------------------------لفاء وقيل هو مرفوع علي نية التقديم قبل وان تصبر-----------------وا كما قال---- انك ان يصرع اخوك تصرع فرفع تصرع علي نية التقديم	64	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0371	true	-8085291269210104000	8	65	40	314	1527	300	لاتباع ضمة ا-لضاد كما تقول مد يا هذا لا ضمة اعراب لانه جواب الشرط وقيل هو مرفوع علي اضمار الفاء اي فلا يضركم كقول الشاعر 129 من يفعل الحسنات الله يشكرها وقيل هو مرفوع علي نية التقديم اي لا يضركم كيدهم شيءا ان تتقوا كما قال 130 انك ان يصرع اخوك تصرع فرفع تصرع علي نية التقديم	371	-4194627169193719090	139	203.0	107	275	50.54545593261719	24	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms070	false	1526954350149657779	76	112	401	588	1539	300	--------مفعول اول علي تقدير----------- حذف مضاف واقامة الذين مقامه و-هو فاصلة وخيرا مفعول ثان تقديره ولا تحسبن يا محم------د بخل الذين يبخلون--- خيرا لهم ولا بد من ------هذا الاضمار ليكون المفعول الثاني هو الاول في المعني	70	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0404	true	-7539298697748406970	191	234	948	1163	1520	300	علي هذا مفعول الحسبان الاول وفي الكلام حذف مضاف واقامة الذين مقامه و هو فصل-- وخيرا مفعول ثان ----اي ولا يحسبن رسولنا او احد بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم ولا بد من اضمار هذا المضاف- ليكون المفعول الثاني هو الاول في المعني	404	-4194627169193719090	155	247.0	121	222	69.81981658935547	28	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms076	false	-1439539352014773784	140	187	698	919	1511	300	الرفع وان كان معني الكلام الامر لانه ---------------------لما وصل الذي بالفعل ---تمكن معني الشرط فيه اذ لا يقع علي شء بعينه فلما تمكن الشرط-------------------------------------- والابهام فيه------------ جري مجري الشرط--------------------------- فلم يعمل فيه ما قبله من الاضمار كما لا يعمل في الشرط ما قبله من-------- مضمر او مظهر	76	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0431	true	-3623326903531833250	236	299	1171	1488	1491	300	الوجه وان كان معني الكلام الامر لان الموصول موصول بالفعل فلما وصل----- بالفعل سري فيه معني الشرط والجزاء ولذلك دخلت الفاء في خبره في قوله فاستشهدوا عليهن فلما سري فيه معني الشرط والابهام الذي بابه الشرط جري مجري الشرط المحض نحو من ياتني فله كذا فلم يعمل فيه ما قبله من الاضمار كما لا يعمل في الشرط ما قبله من مظهر او مضمر --------	431	-4194627169193719090	156	214.0	121	330	47.272727966308594	29	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms076	false	-1439539352014773784	168	229	836	1142	1511	300	الشرط فلم يعمل فيه ما قبله من الاضمار كما لا يعمل في الشرط ما قبله من مضمر او مظهر فلما بعد ان يعمل في اللذين ما قبلهما من الاضمار لم يحسن الاضمار فلما لم يحسن اضمار الفعل قبلهما لنصبهما رفعا بالابتداء كما ترفع الشرط و-------النصب جاءز علي تقدير اضمار فعل----------------- لانه انما اشبه الشرط وليس المشبه بالشء كالشء في حكمه فلو	76	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0432	true	8104946588143951850	4	46	21	237	1632	300	الشرط------------------------------------ لا يجوز ف---------------------------------لما بعد ان يعمل ف------يه ما قبله-- من الاضمار لم يحسن الاضمار فلما امتنع ذلك فيه رفع---------------------- بالابتداء كما يرفع الشرط والثاني النصب باضم--------------ار فعل اي اقصدوا اللاتي لانه وان- اشبه الشرط فليس المشبه بالشء كالشء في حكمه الا	432	-4194627169193719090	163	223.5	127	330	49.39393997192383	24	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms087	false	5357224074524621143	5	126	26	676	1579	300	يءمنون بما انزل اليك وبالمقيمين الصلاة وانما يجوز ان تجعل المقيمين الصلاة هم الملاءكة فتخبر عن الراسخين في العلم وعن المءمنين- بما انزل الله علي محمد ويءمنون بالملاءكة الذي-----------------------------------------------ن من صفتهم اقامة الصلاة لقوله يسبحون الليل والنها--------------------------------------------------ر لا يفترون وقيل المقيمين معطوفون علي الكاف في قبلك اي ومن قبل المقيمين الصلاة وهو بعيد لانه عطف ظاهر علي مضمر مخفوض وقيل هو معطوف علي الهاء والميم في م-------------------------------------------نهم وكلا ال-قولين فيه عطف ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مضمر مخفوض وقيل هو عطف ع------------------------لي قبل كا--نه قال- و---قبل المقيمين ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه و من --جعل------------- نصب المقيمين علي المدح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل خ----------------بر الراسخين يءمنون فان جعل الخبر اولءك سنءتيهم -لم يجز -----نصب المقيمين علي المدح----------------------------------------------------- لان المدح لا يكون الا بعد تمام الكلام	87	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0519	true	3251700056892092900	75	287	409	1506	1570	300	يءمنون بالكتب -------وبالمقيمين الصلاة وهم الانبياء او---------------------- الملاءكة علي ما فسر وقيل هو عطف علي الكاف في قوله بما انزل اليك اي -------يءمنون بالذي انزل اليك والي المقيمين الصلاة وهم الانبياء وهذا وجه حسن من جهة المعني لكن ضعيف من جهة الاعراب لما ذكرت فيما سلف من الكتاب ان عطف الظاهر علي المضمر المجرور لا يجوز عند اهل البصرة الا باعادة الجار وقيل هو عطف عل-----------------------------------------------------------------------------ي الهاء والميم في منهم في قوله لكن الراسخون في العلم منهم اي منهم و-من المقيمين الصلاة وقيل هو عطف علي الكاف في قوله وما انزل من قبلك اي من قبلك ومن قبل المقيمين وهذان الوجهان ايضا فيهما من الضعف ما ذكرت انفا في الوجه الذي قبلهم---ا وقيل هو عطف علي قبل في قوله وما انزل من قبلك اي من قبلك ومن قبل المقيمين ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل هو علي اضمار اي وبصلاة المقيمين والمعني يءمنون بالله وبالصلاة اي وبوجوبها والمختار الوجه الاول لما للقوم في النصب علي الاختصاص والمدح من الانحراف والميل ولسلامته من الطعن والرد ولكونه قول صاحب الكتاب والقول ما قالت حذام فان قلت هل يجوز ان تجعل خبر المبتدا الذي هو الراسخون--------------------- اولءك سنءتيهم قلت نعم ان جعلت والمقيمين مجرورا بالعطف علي ما ذكر وان جعلته منصوبا ونصبته علي المدح فلا لان المدح لا يكون الا بعد تمام الكلام	519	-4194627169193719090	279	275.0	219	1235	22.591093063354492	32	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms088	false	-7494746885719038786	263	292	1326	1463	1501	300	الا ما يتلي عليكم ما في موضع نصب علي الاستثناء من بهيمة----------------------------------------------------------------------- ق----------------------------------------------------------------وله غير محلي الصيد نصب عل------ي الحال من المضمر في اوفوا وقيل من الكاف والميم في لكم	88	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0529	true	5977930929533297732	37	89	217	471	1626	300	الا ما يتلي عليكم ما في موضع نصب علي الاستثناء من بهيمة الانعام وفي الكلام حذف مضاف اي الا محرم ما يقرا عليكم من القران من نحو قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وقوله غير محلي الصيد غير منصوب علي الحال م------------------------ن الكاف والميم في لكم	529	-4194627169193719090	108	196.0	84	278	38.84892272949219	20	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms089	false	-1987277037691460611	267	300	1312	1470	1470	300	محذوف- تقديره فان الله له غفور رحيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------- ماذا احل لهم ما وذا اسم في موضع رفع بالابتداء واحل لهم الخبر وان شءت جعلت--------------------- ذا بمعني الذي فيكون هو خبر الابتداء واحل لهم-	89	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0534	true	-336284796633629565	143	276	725	1404	1528	300	محذوفا تقديره فان الله له غفور رحيم والمخمصة المجاعة عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وهي مصدر كالمغضبة والمعتبة يقال خمصه الجوع خمصا ومخمصة وغير منصوب علي الحال من المستكن في اضطر والمتجانف المتمايل يقال تجانف فهو متجانف وتجنف فهو متجنف وقد قرء بهما اي غير متمايل اليه كقوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد وهو افتعل من الضر ابدلت التاء طاء لقربها منها ولتءاخي الضاد بالاطباق يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب قوله عز وجل ماذا احل لهم ما وذا اسم واحد مبتدا وخبره احل ------لهم اي اي شء احل لهم من المطاعم ولك ان تجعل ذا بمعني الذي فيكون هو خبر -----ما و احل لهم	534	-4194627169193719090	106	151.5	82	690	15.362318992614746	21	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms090	false	-4929133948817693384	25	58	129	307	1571	300	محصنين حال من المضمر المرفوع في اتيتموهن--- ومثله غير مسافح--------------------------------------------------------ين ومثله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا متخذي اخدان وهو عطف علي غير مسافحين ولا تعطفه ع----------------------------------لي محصنين لدخول لا معه تاكيدا للنفي المتقدم ولا نفي مع محصنين	90	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0536	true	-7464388831607728791	27	123	137	637	1591	300	محصنين حال من المضمر المرفوع في اتيتموهن اي اعفاء غير مسافحين حال ثانية علي قول من جوز ان يعمل العامل الواحد في حالين ومن لم يجوز جعله حالا من المستكن في محصنين ويحتمل ان يكون صفة لمحصنين والمعني اعفاء غير مجاهرين بالزنا ولا مسرين له والمسافحة المجاهرة بالزنا واما اتخاذ الاخدان هو ان يتخذ الشخص صديقة يزني بها في السر وكانوا في الجاهلية لا يستنكفون منه علي ما فسر ولا متخذي اخدان---- عطف علي غير مسافحين وحكمه في الاعراب حكمه ولا يجوز ان يكون عطفا علي محصنين لدخول لا معه تاكيدا للنفي --------ولا نفي في محصنين	536	-4194627169193719090	144	204.5	116	512	28.125	21	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms102	false	-1135928825215213753	7	112	37	584	1528	300	شء و----قال الكساءي-- واب-------------و عبي------د لم تنصرف لانها اشبه----ت حمراء ل----------------ان العرب تقول في الجمع اشياوات كما تقول حمراوات ويلزمهما ان ---لا يصرفا اسما- ولا ابنا لقول العرب في الجمع سماوات وابناوات وقال الاخفش والفراء والزيادي اشياء وزنها افعلاء و---------------اصلها اشيءاء كهين واهوناء فمن اجل همزة التانيث لم ينصرف لكنه خفف فابدل من الهمزة الاولي وهي لام الفعل ياء لانكسار ما قبلها ثم حذفت استخفافا لكثرة الاستعمال فشء عندهم اصله شيء علي وزن في-------------------------------------------------------------------------------------------------عل كهين اصله هين علي فيعل وكان اصله قبل الادغام هيون علي فيعل كميت ثم خفف الا------------------- ان عين الفعل من شء ياء وعين الفعل من هين واو لانه من هان يهون	102	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0591	true	553381826942220169	1	107	4	524	1497	300	شء ووزنه افعال كاشياخ وابيات في جمع شيخ وبيت وانما لم ينصرف لشبه- اخره باخر حمراء ووجه شبهه بحمراء ان العرب تقول في الجمع اشياوات كما تقول حمراوات ويلزم علي هذا الا يصرف- اسماء ولا ابناء لانهم قالوا ا------سماوات وابناوات فصرفهم كليهما يدل علي فساد هذا القول وذهب بعض اهل الكوفة الي ان اصلها اشيءاء كمذهب ابي الحسن الا ان واحدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهم----- شيء كخليل ثم جمع علي افعلاء كاخلاء ثم اعل بالحذف كما ذكر في مذهب ابي الحسن وذهب اخرون الي ان اصل شء شء ووزنه فيعل كهين----------------------------------------------------------- ثم خفف بالحذف كما خفف هين غير ان عي---------ن شء ياء وعي---------ن هين واو لانه من هان يهون	591	-4194627169193719090	216	223.5	171	727	29.71114158630371	29	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms007	false	-7885921218713022464	128	170	654	846	1448	300	------للخطاب لا موضع لها من الاعراب ل---------انها لا تخلو--- ان تكون في موضع رفع او نصب او خفض فلا يجوز ان تكون في موضع رفع لانه لا رافع قبلها --وليست ------------------------------------------------------------------الكاف----- من علامات المضمر المرفوع ولا يجوز ان تكون في موضع نصب	7	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0634	true	5559724761642565538	166	226	876	1157	1518	300	علامة للخطاب لا محل- لها من الاعراب ودليل ذلك انها لا تخلو من ان تكون في موضع رفع او نصب او جر- فلا يجوز ان تكون في موضع رفع لانه لا رافع قبلها اذ ليست بفاعل الفعل الذي قبلها لان فاعله التاء ولا يكون لفعل واحد فاعلان والكاف ليست من علامات المضمر المرفوع ولا يجوز ان تكون في موضع نصب	634	-4194627169193719090	184	290.5	142	283	65.01766967773438	39	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms116	false	7866521715417227477	0	26	0	150	1534	300	نصرف الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره ونصرف الايات تصريفا مثل -------------ما تلونا عليك -قوله وليقولوا درست اللام متعلقة بمحذوف تقديره وليقولوا درست -صرفنا	116	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0678	true	-1396678036631029920	179	206	895	1053	1563	300	نصرف الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف المعني ونصرف الايات تصريفا مثل ما صرفناها فيما تلي-- عليك وقوله وليقولوا----- اللام متعلقة بمحذوف تقديره وليقولوا درست نصرفها	678	-4194627169193719090	135	233.5	110	165	81.81818389892578	19	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms119	false	-2295672825647285593	14	42	87	236	1538	300	قوله------- ويوم نحشرهم جميعا يوم منصوب بفعل مضمر معناه واذكر------------------------------- يا محمد يوم نحشرهم وقيل انتصب بيقول مضمرة وقوله جميعا نصب علي الحال من الهاء والميم في نحشرهم	119	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0693	true	1069197226985192312	65	92	339	476	1626	300	قوله عز وجل ويوم نحشرهم جميعا يوم منصوب بمحذوف اي------ واذكر يوم نحشرهم او ونقول يوم نحشرهم يا معشر الجن وجميعا --------------------------------------------حال من الهاء والميم في نحشرهم	693	-4194627169193719090	76	108.0	60	187	40.6417121887207	13	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms124	false	3861584472893711468	164	250	831	1283	1527	300	قوله------- وكم من قرية كم في م---------------وضع رفع بالابتداء لاشتغال الفعل بالضمي---------------------------------------------------------------------------------ر وهو اهلكناها وما بعدها خبرها وهي خبر ويجوز ان تكون في موضع نصب باضمار فعل بعدها تقديره وكم اهلكنا من قرية اهلكناها ولا يجوز ان تقدر الفعل المضمر قبلها لانها لا يعمل فيها ما قبلها لمضارعتها كم في الاستفهام ولان لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدر الكلام اذ هي نقيضة رب التي لها صدر الكلام ايضا وتقدير الاية وكم من قرية اردنا اهلاكها فجاءها باسنا كما قال فا--------------------------------ذا قرات القران فاستعذ بالله اي فاذا اردت قراءة القران فاستعذ	124	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0720	true	6419726038423112275	93	191	483	1001	1548	300	قوله عز وجل وكم من قرية اهلكناها كم خبرية في موضع رفع بالابتداء لاشتغال الفعل بالضمير و من قرية تبيين و من صلة والخبر اهلكناها او نصب بفعل مضمر بعدها يفسره هذا الظاهر وهو اهلكن---------------------------------------------------------------------ا تقديره وكم------- من قرية اهلكنا اهلكناها وانما قدر الفعل بعده-------ا -------------------------------------------------------لان لها صدر الكلام وان كانت خبرية لكونها محمولة علي رب وفيه كلام لا يليق ذكره هنا وقوله فجاءها باسنا بياتا الفاء للعطف وفي الكلام حذف مضاف اي فجاء اهلها وانما حذف للعلم به والمعني---------------------------------------------------------------- وكم من قرية اردنا اهلاكها فجاءها باسنا كقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وقوله فاذا قرات القران فاستعذ ---------------------------------------	720	-4194627169193719090	176	141.0	144	759	23.188405990600586	26	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms129	false	2100832242200681530	4	89	18	436	1540	300	عن شبه الفعل لانه يقع فيه -----تفريق بين الصلة والموصول وذلك ان معمول المصدر في صلته ونعته ليس في صلته فاذا قدمت النعت علي المعمول قدمت ما ليس في الصلة علي ما هو في الصلة وفي قول الاخفش تفريق بين الصلة والموصول ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا علق------------------------- الظرف ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج صار في صلة التي وقد فرق بينه وبين التي بق------------------وله والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا لان المعطوف علي ما قبل الصلة وعلي الموصول لا ياتي الا بعد تمام الموصول و في الحياة الدنيا من تمام الموصول	129	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0737	true	8307788079335012707	123	260	601	1279	1472	300	عن شبه الفعل ولما يقع فيه من التفرقة بين الصلة والموصول ل----ان معمول المصدر في صلته ونعته ليس في صلته فاذا قدمت النعت علي المعمول قدمت ما ليس في الصلة علي ما هو في الصلة اما تعلقه ب حرم فلا يحسن لانك لا تخلو من ان تنصب خالصة او ترفع فان رفعتها كنت فاصلا بين الابتداء الذي هو هي والخبر بالاجنبي الذي هو في الحياة الدنيا لانه اذا لم يكن معمول امنوا ولا معمول الظرف الذي هو للذين ولا حالا من الذكر فيه ولا خبرا للمبتدا الذي هو هي كان اجنبيا من الابتداء والخبر وان نصبتها كنت فاصلا بين الحال وذي الحال باجنبي منهما ولا بقوله اخرج لما ذكرت انفا ولما يقع فيه من التفرقة بين الصلة والموصول بقوله والطيبات من الرزق ------------------لا------------------------------ن الموصول لا يعطف عليه حتي يتم بصلته-- و في الحياة الدنيا من تمام الموصول	737	-4194627169193719090	258	375.0	199	732	35.24590301513672	46	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms131	false	-944207331996808354	53	90	276	471	1525	300	هدي ورحمة حالان من الهاء في فصلناه تقديره هاديا وذا رحمة واجاز الفراء والكساءي هدي ورحمة بالخفض يجعلانه بدلا من علم وهدي في موضع خفض ايضا علي هذا المعني ويجوز ورحمة بالرفع علي تقدير هو هدي ورحمة	131	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0751	true	-8121386765863817014	34	61	183	303	1513	300	هدي ورحمة حالان من الهاء في فصلناه اي ذا هدي--- وذا رحمة ويجوز رفع رحمة علي ان يكون ---------------------------------هدي في موضع ---------------------------------------رفع علي تقدير هو هدي ورحمة	751	-4194627169193719090	89	130.5	68	195	45.64102554321289	16	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms139	false	-5626318460826503684	54	89	291	469	1559	300	انها لكم ان ---------------بدل من احدي وهو بدل الاشتمال واحدي مفعول ثان ليعد تقديره واذ يعدكم الله ملك احدي الطاءفتين وانما قدرت حذف مضاف-------------------- لان الوعد لا يقع علي الاعيان انما يقع علي الاحداث -قوله	139	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0819	true	756213914921364279	98	141	521	734	1551	300	انها لكم في موضع نصب علي البدل من احدي وهو بدل الاشتمال وفي الكلام حذف مضاف- تقديره واذ يعدكم الله ملك احدي الطاءفتين فان قلت لم احتيج الي حذف المضاف قلت قيل لان الوعد لا يقع علي الاعيان انما يقع علي الاحداث وقوله	819	-4194627169193719090	142	233.5	112	214	66.35514068603516	24	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms150	false	816565741003332456	224	256	1161	1314	1532	300	لان ان من قوله الم يعلموا انه لم يتم قبل الفاء فكيف تبدل منها او تءكد قبل تمامها وتمامها هو الشرط وجوابه لان الشرط وجوابه خبر ان ولا يتم الا بتمام خبرها	150	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0874	true	1299695295072237131	47	77	239	384	1526	300	لان ان من قوله الم يعلموا انه لم يتم قبل الفاء فكيف يبدل منها --------قبل تمامها وتمامها هو الشرط وجوابه لان الشرط وجوابه خبر ان فلا تتم الا بتمام خبرها	874	-4194627169193719090	142	272.5	112	153	92.81045532226562	26	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms153	false	5341433283081247208	118	182	608	933	1524	300	الجماعة وانما جاز الاضمار في كاد وليست مما----------- يدخل علي الابتداء والخبر لانها تلزم الاتيان لها بخبر ابدا فصارت كالداخل- علي الابتداء والخبر من الافعال فجاز اضمار اسمها فيها واضمار الحديث فيها ولا يجوز مثل ذلك في عسي لانها قد ت-------------------------ستغني عن الخبر-------------------- اذا وقعت ان بعدها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان خبرها --لا يكون الا ان وما بعدها ولا تقع ان بعد كاد خبرا لها الا في	153	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0896	true	7037965987161674939	164	251	844	1264	1512	300	الخبر-- وانما جاز الاضمار في كاد وليس من العوامل التي تدخل علي الابتداء والخبر للزوم الخبر له فاشبه لذلك العوامل ------الداخلة عليهما -----------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يضمر في عسي وان كان له اسم وخبر ك كاد لانه قد يستغني عن الخبر في مواضع كثيرة وذلك اذا وقعت ان بعده كقوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم فاشبه لذلك ساءر الافعال التي تسند الي فاعليها مما لا يدخل علي الابتداء والخبر لان خبر عسي لا يكون الا ان وما بعدها ولا تقع ان بعد كاد خبرا له----- في	896	-4194627169193719090	185	239.5	146	498	37.14859390258789	33	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms155	false	1076685452641171016	142	229	747	1218	1600	300	الحياة الدنيا مثل قوله تعالي فسلموا علي انفسكم وقد قرا حفص عن عاصم متاع الحياة الدنيا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصب --جعل علي انفسكم متعلقا ببغيكم ورفع البغي بالابتداء والخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف تقديره انما بغيكم علي انفسكم لاجل متاع الحياة الدنيا مذموم ---------او منهي عنه او مكروه ونحوه وحسن الحذف لطول الكلام ولا يحسن ان يكون علي انفسكم ال-----------------خبر --------------------لان متاع الحياة الدنيا داخل في الصلة فيفرق------------------------------- بين الصلة والموصول ب--خبر الابتداء وذلك لا يجوز ولا بد من تقدير حذف الخبر الا ان تنصب متاع الحياة باضمار فعل علي تقدير يمتعون متاع	155	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0916	true	-2572435572282852757	64	207	331	1100	1581	300	الحياة الدنيا او خبر بعد خبر و---------------------قرا حفص عن عاصم متاع الحياة الدنيا بالنصب وفي نصبه اربعة اوجه احدهما في موضع المصدر المءكد كانه قيل تمتعون متاع الحياة الدنيا والثاني منصوب علي الظرف وفي الكلام حذف اي مدة الحياة الدنيا والثالث مفعول به وناصبه بغيكم علي تاويل انما طلبكم علي انفس--------------كم متاع الحياة الدنيا والرابع مفعول له اي بغيكم علي انفسكم لاجل متاع الحياة الدنيا وخبر المبتدا الذي هو بغيكم علي الوجه الاول والثاني علي انفسكم لان ناصبهما مضمر وهو تمتعون المقدر المذكور وعلي الثالث والرابع محذوف تقديره---------------------------------------------- مذموم او مكروه او منهي-------------------------------------- عنه وما اشبه --ذلك و علي انفسكم من صلة البغي وليس بخبر له علي هذين الوجهين لان متاع الحياة الدنيا داخل في --صلة المصدر الذي هو البغي ومعمول له فتفصل بين الصلة والموصول بالخبر--------- وذلك لا يجوز لاجل الفصل وقرء متاع بالجر علي انه نعت للانفس ع---------------لي تقدير --ذوات متاع	916	-4194627169193719090	210	240.0	163	918	22.875816345214844	28	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms160	false	4387851600187410583	158	290	765	1454	1500	300	السحر------ علي البدل من ما وخبر--------------ه خبر المبدل منه فلذلك دخله الاستفهام اذ هو بدل من استفهام ليستوي البدل والمبدل منه في لفظ- الاستفهام كما تقول------ كم مالك اعشرون ام ثلاثون فتجعل عشر--------------ون بدلا من كم وتدخل ال--ف الاستفهام علي عشرين لان المبدل منه وهو كم استفهام ومعني الاستفهام في هذه الاية التقرير والتوبيخ وليس هو باستخبار لان موسي عليه السلام قد علم انه سحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما وبخهم بما فعلوا ولم يستخبرهم عن شء لم يعلمه وفيه ايضا معني التحقير لما جاءوا به واجاز الفراء--------- نصب السحر ف-----------جعل ما شرطا ونصب السحر علي المصدر وتضمر الفاء مع ا--------ن الله سيبطله وتج---------------------------------------------------عل الالف واللام في السحر زاءدتين وذلك كله بعيد وقد اجاز علي بن سليمان حذف الفاء من جواب الشرط في الكلام واستدل علي جوازه بقوله تعالي -وما اصابكم من مصيبة بما كسبت ايديكم	160	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0943	true	-584717557453721649	128	268	624	1347	1523	300	السحر هو او علي البدل من ما وخبره علي هذا الوجه خبر المبدل منه ولذلك لحقه الاستفهام اذ هو بدل من استفهام ليستوي البدل والمبدل منه في لفظة الاستفهام وعلي هذا قالوا كم مالك اعشرون ام ثلاثون ف-جعلوا العشرون والثلاثون بدلا من كم والحقوا حرف الاستفهام ال--عشرون لان المبدل منه وهو كم استف----------------هام فاما الاستفهام مع علم----------------------------- موسي عليه السلا-------م انه سحر فعلي وجه التقرير والتوبيخ كقوله وما تلك بيمينك ياموسي وقوله اانت قلت للناس ونحو هذا كثير في كلام القوم نظمهم ونثرهم وعن------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء انه اجاز نصب السحر علي المصدر وجعل ما شرطا و جءتم في موضع جزم به والفاء محذوفة عنده اي فان الله سيبطله وهو ضعيف لان ذلك يكون في النظم دون النثر نحو 293 من يفعل الحسنات الله يشكرها------------------------ وقد اجاز بعضهم في النثر ايضا مستدلا-------------------------------------- بقوله عز وجل وما اصابكم من مصيبة بما كسبت ايديكم	943	-4194627169193719090	356	377.0	281	931	38.23845291137695	56	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms163	false	-7210697919444877225	48	150	232	721	1444	300	في موضع رفع بالابتداء والخب-----------------------------------ر انهم فان في موضع رفع عندهما وقيل عن لخليل انه قال ان ان في موضع رفع بجرم وجرم بمعني بد فمعناه لا بد ولا محالة قال الخليل جء بلا ليعلم ان المخاطب لم يبتدء كلامه وانما خاطب من خاطبه وقال الزجاج--- لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم------------------ واصل معني جرم كسب من قولهم فلان جارم اهله اي كاسبهم ومنه سمي الذنب جرما لانه اكتسب فكان المعني عنده لا ينفعهم ذلك ثم ابتدا فقال جرم انهم في الاخرة ه-م الاخسرون اي كسب -----------------------------------------------------------------------ذلك الفعل لهم الخسران في الاخرة فان من انهم علي هذا القول في موضع نصب بجرم	163	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0965	true	-4459190264355372807	54	146	251	692	1566	300	في موضع رفع بالابتداء والخبر انهم ويجوز علي قول من قال معناه حق ان- يكون في موضع رفع علي انه فاعل حق----------------------------------------- بمعني حق خسرانهم------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم وهو ما اصروا عليه واصل معني جرم كسب من قولهم فلان جارم اهله اي كاسبهم------------------------------- فكان المعني عنده لا ينفعهم ذلك ثم ابتدا فقال جرم انهم في الاخرة لهم الاخسرون فجرم علي قوله فعل ماض معناه كسب وفاعله مستكن فيه وان في موضع نصب والتقدير جرم ذلك الفعل لهم الخسران في الاخرة --وقيل ان---------------- في موضع نصب لعدم	965	-4194627169193719090	267	411.0	208	617	43.27390670776367	48	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms164	false	-3949506569043038003	43	137	202	660	1518	300	اي ما نراك في اول الامر---------------- اتبعك الا الاراذل وجاز تاخر الظرف------ بعد الا وما بعدها من الفاعل وصلته لان الظروف يتسع فيها مالا يتسع في المفعولات فلو قلت في الكلام ما اعطيت احدا الا زيدا درهما فاوقعت اسمين مفعولين بعد الا لم يجز لان الفعل--------------------------- لا يصل بالا الي اسمين ---انما يصل الي اسم و--احد كساءر--- الحروف -------------------------------------------------الا تري انك لو قلت مررت بزيد عمرو فتوصل الفعل اليهما بحرف واحد لم يجز وكذلك لو قلت استوي الماء والخشبة الحاءط فتنصب--- بواو من اسمين لم يجز الا ان تاتي في جميع ذلك بواو العطف	164	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0967	true	-1238445400846665192	147	250	745	1248	1495	300	اي ما نراك في اول راينا او فيما ظهر منه اتبعك الا --اراذلنا ثم -اخر الظرف واوقع بعد الا ولو كان بدل الظرف غيره من المفاعيل لم يجز باجماع من النحاة كقولك----------------------- ما اعطيت احدا الا ز-----------------------------------يدا دينارا لان الفعل او معني الفعل في الاستثناء لا يصل بالا الي مفعولين وانما يصل الي مفعول واحد كغيره من الحروف نحو الباء في مررت بزيد والواو في باب المفعول معه الا تري انك لو قلت مررت بزيد عمرو فتوصل الفعل اليهما بحرف واحد لم يجز وكذلك لو قلت استوي الماء والخشبة الحاءط فتنصبهما بواو واحدة لم ---يجز الا ان تاتي في جميع ذلك بواو العطف	967	-4194627169193719090	295	442.0	225	567	52.02821731567383	54	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms170	false	-3648477093392145270	64	173	327	905	1540	300	في موضع نصب علي الحال المقدرة من المضمر المنصوب في -بشرناها فيكون يع-----------------------------قوب داخلا في البشارة ويجوز ر-فع يعقوب علي اضمار فعل تقديره ويحث من وراء اسحاق يعقوب فيكون يعقوب غير داخل في البشارة ومن -----نصب يعقوب جعله في موضع خفض علي العطف علي اسحاق ولكنه لم----------------------------- ينصرف ل--------لتعريف والعجمة وهو مذه-----ب الكساءي وهو ضعيف عند سيبويه والاخفش الا باعادة الخافض لانك فرقت بين الجار والمجرور بالظرف وحق المجرور ان يكون ملاصقا للجار والواو قامت مقام حرف الجر الا تري انك لو قلت مررت بزيد و في الدار عمرو ----قبح وحق الكلام مررت بزيد وعمرو في الدار وبشرناها باسحاق ويعقوب من وراءه وقيل يعقوب منصوب محمول -----------------------------علي موضع----- باسحاق	170	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0988	true	-7494510560817293454	16	132	90	724	1592	300	ال------نصب علي الحال-------- من الضمير المنصوب في فبشرناها اي فبشرناها باسحاق متصلا به يعقوب فيعقوب داخل- في البشارة وقيل ارتفع يعقوب بفعل مضمر اي يحد--------ث من وراء اسحاق يعقوب فيكون------ غير داخل في البش-ري علي هذا وقرء يعقوب بالفتح وفيه وجهان احدهما ان الفتحة للجر وهو معطوف علي لفظ اسحاق وكلاهما لا ينصرف للعجمة والتعريف وليس بالمتين عند صاحب الكتاب رحمه الله وموافقيه ----------الا باعادة الجار لاجل الفصل بين الجار والمجرور بالظرف وحق المجرور ان يكون ملاصقا للجار والواو نابت مناب الجار--------------- لو قلت مررت بزيد و-في الدار عمرو لم يحسن حتي تقول-- مررت بزيد وعمرو في الدار وبشر--ها باسحاق ويعقوب من وراءه والثاني ان الفتحة للنصب وفيه وجهان احدهما انه معطوف علي موضع قوله باسحاق	988	-4194627169193719090	352	473.0	277	694	50.720462799072266	46	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms171	false	-8839356635137381093	124	253	634	1293	1525	300	الا امراتك قراه ابو عمرو وابن كثير بالرفع علي البدل من احد وانكر ا-----------------------بو عبيد الرفع علي البدل وقال يجب علي هذا ان يرفع يلتفت بجعل لا------------------------------------------------------------ نفيا و----------يصير المعني اذا ابدلت المراة من احد وجزمت يلتفت علي النهي ان المراة ابيح لها الالتفات وذلك لا يجوز ----ولا يصح عنده البدل الا برفع يلتفت ولم ي---------قرا به احد و------------قال المبرد مجاز هذه القراءة ان المراد بالنهي المخاطب ولفظه لغيره كما تقول لخادمك لا يخرج فلان فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب فمعناه لا تدعه يخرج فكذلك معني النهي انما هو-------------------- للوط اي لا تدعهم يلتفتون الا امراتك وكذلك قولك لا يقم احد الا زيد معناه انههم عن القيام الا زيدا فاما -------------------------------------------النصب في امراتك فعلي الاستثناء لانه نهي وليس بنفي ويجوز ان يكون مستثني من قوله فاسر ب-------------اهل-ك الا امراتك	171	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms0994	true	-5660061753197936510	65	200	336	1035	1530	300	الا امراتك قرء-------------------- بالرفع علي البدل من احد وانكر هذه القراءة جماعة منهم ابو عبيد وقا-----------------------------------------------ل لا يصح الرفع في قوله الا امراتك علي البدل الا برفع يلتفت ويكون نفيا لان المعني يصير------- اذا ابدلت-------------- وجزمت يلتفت ال------ي ان المراة ابيح لها الالتفات وليس المعني كذلك ولا يصح عنده البدل الا برفع يلتفت ولا اعرف احدا قرا به فيما اطلعت عليه وقال ابو العباس وجه الرفع ان ا---لمراد بالنهي المخاطب ولفظه لغيره كما تقول لخادمك لا يخرج فلان فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب ----اي لا تدعه يخرج وكذ--ا هنا النهي في اللفظ لاحد وهو في المعني للوط عليه السلام والمعني لا تمكن احدا من الالتفات و---------------------انههم عنه ولا تنهها اي لنزول العذاب بها يعضده انه مصيبها ما اصابهم وقرء بالنصب عل-----------ي الاستثناء من الاهل تعضده قراءة------------------- من قرا- فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك	994	-4194627169193719090	361	455.5	283	854	42.271663665771484	53	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms178	false	-3247054693148288598	64	133	327	650	1456	300	علي فاعل ماخوذ من الحشا وهو الناحية كما قال الهذلي باي الحشا صار الخليط المباين اي باي-------------------------------------- ناحية صار الخليط ولا يحسن ان يكون حرفا عند اهل النظر واجاز ذلك سيبويه ومنعه الكوفيون لانه لو كان حرف جر ما دخل علي حرف جر لان الحروف لا يحذف منها الا اذا كان فيها تضعيف نحو لعل وعل ومعن----------------------------ي حاش لله----- بعد يوسف عن هذا الذي رمي به لله اي لخوفه	178	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms1032	true	-9185676274471103881	108	160	538	764	1429	300	علي مثله ماخوذ من الحشا وهو الناحية ---يقال كنت في حشا فلا--------------------ن اي ف-ي ناحيته و لا ادري اي الحشا اخذ اي اي الناحية اخذ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان فعلا من هذا فلا بد له من فاعل وفاعله يوسف عليه السلام اي حاشا يوسف اي بعد----- عن هذا الذي رمي به لله اي لخوفه	1032	-4194627169193719090	107	100.5	78	394	27.157360076904297	16	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms146	false	4276902204367346887	215	267	1104	1380	1551	300	الكلام حذف مضاف---- من اوله--- او من ا-خره تقديره ان كان الحذف من اوله اجعلتم اصحاب سقاية الحاج واصحاب عمارة المسجد الحرام لمن امن بالله وان قدرت الحذف من اخره كان تقديره اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كايمان من امن بالله---------------------- وانما احتيج الي هذا ليكون المبتدا هو الخبر في المعني	146	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms1078	true	-8702568473433572251	57	97	274	474	1461	300	الكلام حذف مضاف اما من المبتدا او من الخبر تقديره ان كان الحذف من المبتدا اسرار من اسر وجهر من جهر سواء--------------------------------- وان ك-------------------------------------------------------------------------ان من الخبر تقديره ذوا سواء المذكوران وانما احتيج الي هذا ليكون المبتدا هو الخبر في المعني	1078	-4194627169193719090	121	154.5	93	306	39.542484283447266	23	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms186	false	5777527592968505573	132	251	673	1290	1550	300	ثلاث ياءات ياء الجمع وياء الاضافة ويا زيدت للمد كما زيدت في بهي لان ياء المتكلم كهاء الغاءب وقد زادوا ياء مع تاء المءنث حيث كانت بمنزلة هاء الغاءب قال الشاعر رميتيه فاصميت وما اخطات الرمية ثم حذفت الياء التي للمد وبقيت الياء المشددة مكسورة كما تحذف من بهي وتبقي الهاء مكسورة وقد كان القياس استعمال الياء صلة لياء المتكلم كما فعلوا بهاء الغاءب لكن رفضوا استعمال ذلك لثقل الكسرة علي الياء فالقراءة بكسر الياء فيها بعد من جهة الاستعمال وهي حسنة علي الاصول لكن الاصل اذا طرح صار استعماله مكروها بعيدا وقد ذكر قطرب انها لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد------------ ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل ل----------------------------------------------------------------------------------------ك يا تافي قوله الا --	186	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms1109	true	-4723549660501615704	73	139	409	717	1558	300	ثلاث ياءات ياء الجمع وياء ال--نفس وياء الصلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و--------------------------------------------بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكسرة قبلها تدل عليها قال الشيخ ابو علي وزعم----------------------------------------------------------------------------------------- قطرب انها لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد علي ذلك 360 ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك ياتا في وانشد ايضا الفراء 361 اقبل في ثوبي معافري يجر ثوبا ليس بالخفي 362 قال لها هل لك يا تافي قالت له ما	1109	-4194627169193719090	157	216.0	121	719	21.83588409423828	28	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms198	false	-2596455981012549952	2	68	8	349	1524	300	قرا يتخ---ذوا بالياء فذ--------------------------------------رية مفعول ثان لا غير ويبع---د النداء لا---------------------ن الياء للغيبة والنداء للخطاب فلا يجتمعان------- الا علي بعد وقيل ذرية في القراءتين بدل من وكيل- وق----------يل نصب علي اضمار اعني ويجوز الرف------------------------ع في الكلام ع------------------------------------------------------لي قراءة من قرا بالياء علي البدل من المضمر في يتخذوا ولا يحسن ذلك في قراءة التاء لان المخاطب لا يبدل منه الغاءب ويجوز الخفض علي البدل---------------------------------------------------------------------------------------------- من بني اسراءيل	198	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms1181	true	1164103264872079095	177	284	878	1404	1486	300	قرا لا تتخذوا بالتاء اي قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح وانما قيد النداء في قول من قرا بالتاء لان الياء للغيبة والنداء للخطاب فلا يسهل اجتماعهما الا علي تاويل او علي البدل------------ من وكيلا وقد اجاز الشيخ ابو علي رحمه الله رفع ذرية علي البدل من الضمير المرفوع في لا يتخذوا علي قول من قرا بالياء النقط من تحته ولا يجوز البدل علي قراءة من قرا بالتاء لان---------------------------------------------------------- المخاطب لا يبدل منه الغاءب لا تقول مررت بك زيد لوضعك العام موضع الخاص وقصدك تبيين الشء بما هو دونه في الاختصاص فاعرفه فانه نكتة وجره علي البدل من بني اسراءيل	1181	-4194627169193719090	168	193.0	128	596	28.18791961669922	23	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms267	false	-8976321759206934491	175	214	873	1048	1458	300	فيه ان تظهر الضمير الذي في ناظرين فيلزم ان تقول غير ناظرين انتم اناه ل--ان اسم الفاعل اذا جري صفة او خبرا او حالا او صلة علي غير من هو له لم يستتر فيه ضمير الفاعل وذلك في الفعل	267	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms1224	true	8863469792225683416	13	51	58	232	1489	300	فيه بابراز- الضمير الذي في اسم الفاعل لانه للقوم وقد جري علي الاجر وذلك ان اسم الفاعل اذا جري صفة او خبرا او حالا او صلة علي غير من هو له لم يستتر فيه ضمير الفاعل بخلاف-- الفعل	1224	-4194627169193719090	122	191.5	92	177	68.92655181884766	27	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms209	false	-6886974721482336959	96	150	501	795	1589	300	عينا نصب علي التفسير -قوله فاما ترين وزنه في ال----------------------------------------------------اصل-------------------------- تفعلين كتضربين واصل لفظه ترايين------------------------------------------------- فالقيت حركة الهمزة علي الراء كما يفعل في تري--------------- ثم ابدل من الياء المكسورة التي هي لام الفعل الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذف- الالف لسكونها وسكون ياء التانيث بعدها فبقي ترين ---------------فدخلت ال-نون ال---------مشددة للتاكيد فحذفت-------- نون	209	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms1289	true	-72626672670647541	50	134	274	727	1622	300	عينا نصب علي التمييز وقوله فاما ترين من البشر احدا فاما اصله ان ما ان هي الشرطية و ما صلة للتاكيد واصل ترين ترايين كترعيين ووزنه تفعلين كتذهب-----------------ين فالراء فاء الفعل والهمزة عينه والياء الاولي لامه فالقيت حركة الهمزة علي الراء وحذفت الهمزة تخفيفا فبقي تريين ثم ابدل من الياء المكسورة التي هي لام الفعل الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت الالف لسكونها وسكون ياء الضمير- بعدها فبقي ترين ووزنه تفين ولما دخلت علي ان الشرطية ما الصلة للتاكيد دخلت في فعلها نون	1289	-4194627169193719090	230	333.5	184	471	48.832271575927734	36	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms267	false	-8976321759206934491	176	219	877	1071	1458	300	ان تظهر الضمير الذي في ناظر-------ين فيلزم ان تقول غير ناظرين انتم اناه لان اسم الفاعل اذا جري صفة او خبرا او حالا او صلة علي غير من هو له لم يستتر فيه ضمير الفاعل وذلك في الفعل جاءز فلو قال في الكلام	267	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms1343	true	-334335867420675262	19	62	89	284	1461	300	ان يظهر الضمير الذي فيه فتقول خالدين فيه هم لما ذكرت فيما سلف من الكتاب -ان اسم الفاعل اذا جري صفة او خبرا او حالا او صلة علي غير من هو له لم يستتر فيه ضمير الفاعل بخلاف-- الفعل وقوله فيه ف---ي الكلام	1343	-4194627169193719090	139	224.0	106	201	69.15422821044922	26	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms220	false	4710978489380059819	3	51	14	236	1498	300	ولا يحسن ان تكون زهرة بدلا من ما علي الموضع في قوله الي ما متعنا لان لنفت----------------------نهم---------- متعلق بمتعنا فهو داخل في صلة ما و لنفتنهم داخل ايضا في الصلة ولا يتقدم المبدل علي ما هو في الصلة لان البدل لا يكون الا بعد تمام الصلة للمبدل منه	220	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms1350	true	-8093430573283878933	249	291	1337	1526	1567	300	ولا----- ان يكون----- بدلا من محل ما------- في قوله الي ما متعنا به كما زعم بعضهم لان قوله لنفتنهم من صلة ما متعلق بمتعنا------------------------------------------------ ولا يتقدم المبدل علي ما هو في الصلة لان البدل لا يكون الا بعد تمام الصلة للمبدل منه	1350	-4194627169193719090	143	228.5	111	254	56.29921340942383	27	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms219	false	-4210877704025968865	253	300	1247	1500	1500	300	علي ا-------------------------لحال ويحذف التنوين لسكونه وسكون ال-------------لام من الحياة كما قرء ----ولا الليل سابق النهار بنصب النهار بس-ابق علي تقدير حذف التنوين لسكونه وسكون اللام ---وتكون الحياة مخفوضة عل--------ي البدل من ما في قوله الي ما متعنا فيكون التقدير ولا تمدن عينيك الي الحياة الدنيا زهرة اي-	219	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms1351	true	-877744606098629708	61	119	311	602	1556	300	علي الحال من ما او من الضمير في به و-حذف التنوين منها لالتقاء الساكنين هو واللام من الحياة تعضده قراءة ولا الليل سابق النهار بنصب النهار ب سابق علي تقدير حذف التنوين لسكونه وسكون اللام بعده وجر الحيا-------ة علي هذا علي البدل من ما في قوله الي ما متعنا كانه ---------ولا تمدن عينيك الي الحياة الدنيا زهرة اي	1351	-4194627169193719090	201	328.0	161	308	65.2597427368164	33	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms226	false	-7154580363805549835	129	272	646	1384	1527	300	بعده في موضع المفعول الثاني لجعلنا حسن ان يرتفع بالابتداء ويكون يمعني مستو فترفع العاكف به ويسد مسد الخبر وقرا حفص عن عاصم بالنصب جعله مصدرا عمل فيه معني جعلنا كانه قال سويناه للناس سواء ويرفع العاكف به اي مستويا فيه الع----------------------اكف و------------------المصدر ياتي بمعني اسم الفاعل فسواء وان كان مصدرا فهو بمعني مستو كما قال رجل عدل بمعني عادل وعلي ذلك اجاز سيبويه وغيره مررت برجل سواء درهمه وبرجل سواء هو والعدم ------اي مستو ويجوز ------------نصب سواء علي الحال---- من المضمر المقدر مع حرف الجر في قوله للناس والظرف عامل فيه او من الهاء في جعلناه وجعلنا عامل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ويجوز نصبه علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول ثان لجعلنا وتخفض العاكف علي النعت للناس او علي البدل وقد قرء بخفض العاكف علي البدل من الناس وقيل علي النعت لان الناس جنس من اجناس الخلاءق جعلناه سواء للعاكف فيه والبادي قوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم	226	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms1394	true	-4862021642650661862	53	212	267	1078	1502	300	بعده في موضع المفعول الثاني والثالث--- ان -----------------يكون المفعول الثاني سواء علي قراءة من نصب ا--------------------------------------------------ي جعلناه ---------------------------------------------مستويا العاكف فيه والبادي فيرتفع العاكف والبادي ب سواء لان المصدر يعمل عمل-- اسم الفاعل اذا------ كان بمعناه ول--------------------------------------------ذلك اجازت النحاة----- مررت برجل سواء درهمه وبرجل سواء هو والعدم كما تقول مستو هو والعدم ولك ان تنصب سواء علي الحال اما من ال---------------ذكر الذي في----- للناس ----------------او من الهاء في جعلناه ويكون للناس علي هذا مستقرا و العاكف ايضا فاعله علي الوجه الثاني وهو ان يكون الجعل بمعني الخلق وعليه يكون للناس ظرفا او حالا وكذا الجملة بعده علي قراءة الجماعة في موضع الحال و سواء علي قراءة من نصب حال من احد المذكورين ليس الا فاعرفه فان فيه ادني غموض وقد روي عن بعض القراء سواء العاكف فيه والبادي بجر العاكف علي البدل من الناس والبادي معطوف عليه وكلاهما مجرور علي البدل و سواء علي هذه القراءة حال او مفعول ثان علي ما اوضحت انفا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن يرد فيه بالحاد بظلم	1394	-4194627169193719090	257	245.0	199	1165	22.06008529663086	36	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms232	false	6259744215207990985	80	137	366	629	1475	300	قوله------- ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------خبر ان نسارع لهم علي تقدير حذف به اي نسارع لهم به في الخيرات وما بمعني الذي وقال هشام تقديره نسارع لهم فيه ثم اظهر----------------------------------------------- الضمير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الخيرات و ما التي------------------- هي اسم ان هي للخيرات ومثله عنده ----------------------------------------------------------------قولك ان زيدا تكلم عمرو في زيد اي فيه	232	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms1427	true	-8014865190211313231	87	228	452	1147	1531	300	قوله عز وجل ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات ما موصولة ونهاية صلتها وبنين وهي اسم ان وفي خبرها وجهان احدهما نسارع والعاءد من الخبر الي الاسم محذوف ت------------------------------------------------------------------قديره نسارع لهم به في الخيرات فحذفت به للعلم بها مع استطالة الكلام كما حذف الضمير في قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه بدرهم وقوله ان ذلك من عزم الامور اي ذلك منه لذلك قال ابو الفتح فكان به المتقدمة في الصلة من قوله تعالي نمدهم به صارت عوضا من اللفظ بها ثانية انتهي كلامه والثاني محذوف اي مجازاة او خيرا ونحو ذلك مما يدل عليه معني نسارع الاية وفيه وجه ثالث وهو قول هشام ان ما في قوله انما نمدهم به---------- هي الخيرات بعينها وليس في الكلام حذف لان معني في الخيرات فيه فوضع الظاهر موضع المضمر كقولك ان زيدا تكلم عمرو في زيد اي فيه	1427	-4194627169193719090	135	120.5	106	771	17.509727478027344	23	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms236	false	-4001147618135216557	136	176	732	916	1541	300	ويجوز علي هذا نصب-- كل باضمار فعل يفسره ما بعده تقديره ----------------------------علم الله كلا علم صلات--------ه فان جعلت ال-ضمير في علم ل-كل بعد نصب كل لانه فاعل وقع علي شء من سببه ف-اذا نصبته باضمار فعل عديت فعله الي نفسه	236	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms1458	true	4277484667707910771	249	297	1249	1474	1486	300	ويجوز في الكلام نصب كل باضمار فعل يفسره ما بعده ويكون المنوي في علم لله جل ذكره اي علم الله كلا علم صلاته وتسبيحه فان جعلت المستكن في علم ل كل ضعف نصب كل عند صاحب الكتاب رحمه الله لانك اذا نصبته باضمار فعل عديت فعله الي نفسه	1458	-4194627169193719090	131	198.5	100	225	58.22222137451172	27	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms251	false	-7770522772423016290	49	115	249	589	1510	300	ويوم القيامة هم من المقبوحين -انتصب يوم علي انه----- مفعول به علي السعة كانه قال------------------ واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ولعنة يوم القيامة ثم حذفت اللعنة لدلالة الاولي عليها وقام يوم قيامها وانتصب انتصابها ويجوز ان تنصب اليوم علي ان تعطفه علي م------------------وضع في هذه الدنيا كما قال--------------------- اذا ما تلاقينا من اليوم او غدا ويجوز نصب يوم علي انه ظرف--------------------------------------------- للمقبوحين اي وهم من المقبوحين	251	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms1544	true	-4594105768595878044	179	244	960	1299	1596	300	ويوم القيامة هم من المقبوحين في نصب يوم وجهان احدهما مفعول به علي السعة وفي الكلام حذف مضاف تقديره واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ولعنة يوم القيامة --فحذف- المضاف ولك ------------------------------------------------------------------------ان تعطفه علي محل الجار والمجرور وهو في هذه الدنيا اي وفي يوم القيامة كقوله 494 اذا ما تلاقينا من اليوم او غدا والثاني-------------- ظرف لمضمر يدل عليه من المقبوحين اي وقبحوا يوم لا للمقبوحين --------------------	1544	-4194627169193719090	190	233.0	149	448	42.41071319580078	32	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms264	false	3531455098888696540	40	77	196	392	1553	300	ولا يجوز عند البصريين ان يكون العام--ل---------- المعوقين ولا-----------القاءلين-------------- لانه يكون داخلا في صلة الالف واللام وقد فرقت بينهما بقوله ولا ياتون الباس وهو غير داخل في الصلة------ الا ان تجعل ولا ياتون الباس في موضع الحال	264	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms1608	true	-4898978344316340527	255	300	1374	1598	1598	300	ولا يجوز------------- ان يكون ذو الحال المنوي في المعوقين ولا المنوي في القاءلين كما زعم بعضهم لانه يكون داخلا في صلة الالف واللام وقد فرق- بينهما بقوله ولا ياتون الباس وهو غير داخل في الصلة اللهم الا ان تجعل ولا ياتون الباس في موضع الحال-	1608	-4194627169193719090	177	293.0	143	239	74.05857849121094	32	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms270	false	-7444936831841577843	175	256	841	1229	1445	300	قوله------- ولقد صدق عليهم ابلي-------------------------------------------------س ظنه من خفف صدق نص---ب ظنه انتصاب------------------- الظرف اي صدق في ظنه ويجوز علي الاتساع ان تنصبه انتصا--------ب المفعول به وقيل هو مصدر فاما ----------------------------------------------------------------------------------من شدد صدق فظنه مفعول ب----صدق ومن قرا بتخفيف صدق نصب ابليس ور-فع الظن جعل الظن فاعل صدق ونصب ابليس ل---انه مفعول به --بصدق والتقدير ولقد صدق ظن ابليس ابليس كما تقول ضرب زيدا غلامه اي ضرب غلام زيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خفف و رفعهما جميعا جعل ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه بدلا من ابليس وهو بدل الاشتمال	270	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms1635	true	-8785308842343732337	8	184	31	869	1469	300	قوله عز وجل ولقد صدق عليهم ابليس ظنه قرء بتخفيف الدال وبتشديدها ورفع ابليس ونصب الظن فمن خفف ففي انتصاب ظنه وجهان احدهما انتصب انتصاب الظرف اي صدق في ظنه فلما حذف الجار انتصب والثاني انتصب انتصاب المفعول به كما تقول صدقت فلانا الحديث والمعني صدق ظنه الذي ظنه بهم من متابعتهم اياه اذا اغواهم لانه وجده كذلك ومن شدد ---ف ظنه مفعول به ل صدق اي حق عليهم ظنه وقرء بالتخفيف ورفع الظن علي انه- فاعل صدق ونصب ابليس علي انه مفعول به اي صدق عليهم------------ ظن ابليس ابليس كقولك ---ضرب زيدا غلامه اي ضرب غلام زيد زيدا والمعني ان ابليس كان سول له ظنه شيءا فيهم فصدقه ظنه فيما كان عقد عليه معهم من ذلك الشء يقال صدقك ظنك ومنه قول الشاعر 524 فان يك ظني صادقا وهو صادقي وعلي من صلة صدق كما تقول صدقت عليك فيما ظننته بك ولا يجوز ان يكون من صلة الظن لان ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه وقد جوز رفع ابليس و الظن مع التخفيف علي ان يكون ظنه بدلا من ابليس وهو بدل الاشتمال	1635	-4194627169193719090	242	315.5	187	857	28.238039016723633	41	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms271	false	-7500090689957605616	161	207	801	1026	1526	300	علي الظرف فان جعلتها تعود علي الميعاد اضفت يوما الي ما بعده فقلت يوم لا تستاخرون عنه ولا يجو--------------------ز اضافة يوم الي ما بعده اذا جعلت الهاء لليوم لانك تضيف الشء الي نفسه وهو اليوم تضيفه الي جملة فيها -هاء هي اليوم فتكون اضفت اليوم الي	271	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms1640	true	7323182522603331226	0	44	0	214	1575	300	الي اليوم فان اعدته ال------ي الميعاد اضفت يوما الي ما بعده فقلت يوم لا تستاخرون عنه فان جعلت الضمير لليوم لم تجز اضافة يوم الي ما بعده--------------------- لانك تضيف الشء الي نفسه وهو اليوم تضيفه الي جملة فيها ضمير هو اليوم ---واضا-فة ال-شء الي	1640	-4194627169193719090	169	264.5	130	246	68.69918823242188	29	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms313	false	-6663574314200167805	263	295	1364	1510	1532	300	قوله ه-------ذا ما لدي عتيد هذا مبتدا و-ما وعتيد خبران وقيل ما الخبر وعتيد------------------------- بدل---------- من ما او نعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها -او رفع علي اضمار مبتدا------------------------------------- ويجوز في الكلام نصب عتيد علي الحال	313	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms1860	true	2129742061090992286	27	108	135	478	1487	300	قوله عز وجل هذا ما لدي عتيد هذا مبتدا و ما لدي خبره و ما يجوز ان تكون موصولة و لدي صلتها و عتيد اما بدل منها اعني من ما او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف اي هو عتيد او خبر ما والجملة خبر هذا وان تكون موصوفة بمعني شء و لدي صفة له وكذا عتيد صفة لها بعد صفة ولك ان تجعل لدي من صلة عتيد والتقدير هذا شء عتيد لدي ويجوز في الكلام نصب عتيد علي الحال	1860	-4194627169193719090	97	110.5	71	343	28.279882431030273	20	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms318	false	-2516231819231574274	227	271	1105	1317	1459	300	علي الا تزر واجاز ا---لزجاج سوف يري بفتح الياء علي اضمار الهاء اي سوف يراه ولم يج--------------------------------------------------------------------------------------------زه الكوفيين لانه يصير سعيه قد عمل فيه ان ويري وهو جاءز عند المبرد وغيره لان دخو------------------ل ان علي سعيه وعملها فيه يدل علي الهاء المحذوفة من يري	318	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms1887	true	-7182810102362964167	3	56	10	265	1544	300	علي اسمها و--اجاز ابو اسحاق سوف يري بفتح الياء علي اضمار الهاء اي سوف يراه وفي الكلام حذف مضاف اي سوف يري جزاءه لا بد من هذا التقدير لان سعيه حركاته وعمله وذلك قد انقضي واجازه-------------------------------------------------------- المبرد ايضا اعني فتح الياء وقال لان عمل ان ف-ي سع-----------يه يدل علي الهاء المحذوفة من يري	1887	-4194627169193719090	115	156.0	88	325	35.38461685180664	19	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms332	false	-3364421751851039359	98	196	518	1030	1548	300	علي الحال من المضمر المرفوع قوله فكان عاقبتهما ا-نهما في النار ان في موضع رفع اسم كان والعاقبة الخبر وخالدين حال ويجوز رفع خالدين علي خبر----------- ان ويلغي الظرف وبه قرا الاعمش وكلا الوجهين عند سيبويه سواء وقال المبرد نصب خالدين علي الحال اولي لءلا يلغي الظرف مرتين----- في النار وفي-ها ولا يجوز عند الفراء الا نصب خالدين علي الح----ال لانك لو- رفعت خالدين علي خبر ان كان حق في النار ان يكون مءخرا في-قدم المضمر علي المظهر لانه يصير التقدير عنده فكان عاقبتهما انهما خالدان فيها في النار وهذا جاءز عند البصريين اذا كان المضمر ف---------------ي اللفظ	332	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms1936	true	-7544010011246038797	127	213	707	1144	1605	300	علي الحال ----------------------------------من المنوي في النار اي انهما ثابتان في النا-------------ر وخالدين---- فيها وقرء خالدان بالرفع علي انه خبر ان و- في النار ملغي وعن---------------------------------------- المبرد نصب خالدين علي الحال اولي لءلا يلغي الظرف مرتين يعني في النار و فيها ولم يجز----- الفراء الا نصب خالدين علي الحال قال لانك اذا رفعت------ه علي خبر ان كان حق في النار ان يكون مءخرا فيتقدم المضمر علي المظهر لان------ التقدير عنده فكان عاقبتهما انهما خالدان فيها في النار وذلك عن-----د البصريين جاءز لانهم انما يراعون الرتبة في اللفظ	1936	-4194627169193719090	318	496.0	248	551	57.71324920654297	48	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms337	false	-5574346566020367668	161	229	834	1168	1537	300	وقد اجاز النحويون رايت ثلاثة نفر وثلاثة رهط حملا علي المعني ولم يجيزوا رايت ثلاثة قوم ولا ثلاثة بشر والفرق بينهما ان نفرا ورهطا لما دون العشرة من العدد فاضيف ما دون العشرة من العدد اليه اذ هو نظيرة وقوم قد يقع لما فوق العشرة من العدد فلم يحسن اضافة ما دون العشرة من العدد الي ما فوقها واما بشر فيقع للواحد فلم يمكن اضافة عدد الي واحد	337	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms1953	true	-813177826218573767	5	71	27	352	1527	300	وقد اجاز النحويون رايت ثلاثة نفر وثلاثة رهط حملا علي المعني ولم يجيزوا رايت ثلاثة قوم ولا ثلاثة بشر والفرق بينهما ان نفرا ورهطا لما دون العشرة من العدد فاضيف ما دون العشرة من العدد اليه اذ هو نظيره وقوم قد يقع لما فوق العشرة ف---------لم يحسن اضافة ما دون العشرة من العدد الي ما فوقها واما بشر فيقع للواحد فلم يمكن اضافة عدد الي واحد	1953	-4194627169193719090	323	638.0	257	334	96.70658874511719	64	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms342	false	-7822407216191460859	209	276	1080	1399	1512	300	تقديره يكفر او يجحد من اجل ان كان ذا مال و-------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون العامل تتلي ولا قال لان ما بعد ---اذا لا يعمل فيما قبلها لان اذا تضاف الي الجمل التي بعدها ولا يعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف و-----------------قال جواب الجزاء ولا يعمل فيما قبل الجزاء لان حكم العامل ان يكون قبل المعمول فيه وحكم الجواب ان يكون بعد الشرط فيصير مقدما مءخرا في حال	342	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms1973	true	-6096804575469201547	20	104	95	498	1490	300	تقديره يكفر او يجحد ل------ان كان ذا مال يدل عليه قوله عز وجل اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين لان ذلك كفر وجحود ولا يجوز ان يتعلق بقوله تتلي --------لان ما بعد لا اذا لا يعمل فيما قبلها لان اذا تضاف الي الجمل التي بعدها ولا يعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف ولا بقوله قال لان قال جواب الجزاء ولا يعمل فيما قبل الجزاء اذ- حكم العامل ان يكون قبل المعمول فيه وحكم الجواب ان يكون بعد الشرط فيصير مقدما مءخرا في حال	1973	-4194627169193719090	290	520.0	228	418	69.37799072265625	57	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms347	false	-4036764115020543461	7	42	33	204	1446	300	والعامل في نزاعة ما دل عليه الكلام من معني التلظي كانه قال كلا انها تتلظي في حال نزعها للشوي وقد منع المبرد جواز نصب نزاعة وقال-------------- لا تكون لظي الا نزاعة للشوي فلا معني للحال	347	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms1988	true	-3363055285168205301	108	142	521	689	1520	300	والعامل فيها---- ما دل عليه الكلام من معني التلظي كانه قيل--------- تتلظي في حال نزعها للشوي وهي حال مءكدة كقوله تعالي وهو الحق مصدقا لان لظي لا تكون---- الا نزاعة للشوي فلا معني للحال	1988	-4194627169193719090	123	184.5	94	185	66.48648834228516	21	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms350	false	6859300471212860437	135	178	689	902	1513	300	علي المصدر علي اضمار فعل وتكون الا علي هذا القول منفصلة و-------ان للشرط و-لا بمعني لم والتقدير اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا ان لم ابلغ رسالات ربي بلاغا والملتحد الملجا --------قوله ومن يعص الله ورسوله فان له	350	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms2003	true	7214122579622135872	133	178	635	842	1438	300	علي المصدر علي اضمار فعل ويكون الا علي هذا الوجه منفصلا من ان و ان للشرط و لا بمعني لم والتقدير اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه منجي --ان لم ابلغ رسالات ربي بلاغا ورسالاته عطف علي بلاغا وق--------------------وله فان له	2003	-4194627169193719090	168	289.0	131	229	73.36244201660156	32	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms353	false	5270492171413099556	181	300	932	1513	1513	300	-----ابن وانما حذفت الف الوصل في الجمع وتحركت الباء لان الجمع يرد الشء الي اصله واصله بني علي فعل فلما جمع رد الي اصله فقالوا بنين فلما تحركت الياء التي هي لام الفعل وانفتح ما قبلها---------------------- الف-----ا وحذفت------ لسكونها وسكون ياء الجمع بعدها وكسر--- قبل الياء علي اصل ياء الجمع في النصب والخفض وكان حقها ان يبقي ما قبلها مفتوحا ليدل علي الالف الذاهبة كما قالوا مصطفين واعلين لكن ابن جري ف-ي علته في الواحد علي غير قياس وكان حقه ان يكون بمنزلة عصا ورحي وان لا تدخله الف وصل ولا يسكن اوله فلما خرج عن اصله في الواحد خرج في الجمع ايضا عن اصول العلل لان الجمع فرع بعد الواحد وقد قالوا في النسب اليه بنوي فردوه الي-	353	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms2013	true	-6855065278432253092	91	186	441	912	1482	300	بنين ابن و-----حذفت الف الوصل في الجمع لرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لام الكلمة واذا ردت اللام تحركت الفاء استغني عن الف الوصل وحذفت اللام لسكونها وسكون ياء الجمع بعدها وكسر ما قبل الياء علي اصل الباب وكان-------------------- حقها ان يبقي ما قبلها مفتوحا ليدل علي الالف الذاهبة كال-------مصطفين و------لكن ابن جري علي علته في الواحد علي غير قياس وكان حقه ان يكون بمنزلة عصا ورحا وا--لا يدخله الف وصل ولا يسكن اوله فلما خرج عن اصله في الواحد خرج في الجمع ايضا عن اصول العلل لان الجمع فرع علي الواحد وقد قالوا في النسب اليه بنوي فردوه الي	2013	-4194627169193719090	389	655.0	306	624	62.339744567871094	72	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms357	false	8932578619049249197	123	214	635	1099	1517	300	قال ان ناظرة بمعني منتظرة فقد اخطا في المعني وف--------ي الاعراب ووضع الكلام في غير موضعه وقد الحد----------------------------------------------------- بعض -----المعتزلة في هذا الموضع وبلغ به التعسف والخروج من الجماعة الي ان قال الي ليست بحرف جر انما هي اسم----------------- واحد الاء وربها مخفوض باضافة الي اليه لا بحرف الجر والتقدير عنده نعمة ربها منظرة وهذا محال في المعني لانه تعالي قال ------وجوه يومءذ ناضرة اي ناعمة وقد اخبرنا انها ناعمة فدخ-ل النعيم بها وظهرت دلاءل-ه عليها فكيف ينتظر ما اخبرنا الله-------- انه حال فيها انما ينتظر الشء الذي هو غير موجود	357	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms2023	true	-6033527467083559926	27	108	129	537	1500	300	قال ان ناظرة بمعني منتظرة بمستقيم لان نظرت اذا كان بمعني الانتظار لا يدخل عليه حرف الغاية يقال نظرت فلانا اي انتظرته ولا يقال نظرت اليه وقول من قال وهو بعض غلاة المعتزلة ان الي هنا------------------------------------------------------------------------- اسم بمعني النعمة وهو واحد الاء اي منتظرة--------------------------------------------- نعمة ربها ليس بمستقيم ايضا لان الل-----ه تعالي اخبر عن الوجوه-------------------------------- انها ناعمة قد حل النعيم بها وظهرت اماراته عليها فكيف تنتظر ما اخبرنا الله جل ذكره انه حال فيها انما ينتظر الشء الذي هو غير موجود	2023	-4194627169193719090	201	238.5	155	563	35.70159912109375	33	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000445-ara1.ms376	false	8215967668239790396	91	130	477	683	1570	300	فاما اليتيم فلا تقهر اليتيم نصب بتقهر-------------------- وحقه التاخير بعد الفاء و--تقديره مهما يكن من شء فلا تقهر اليتيم ومثله واما الساءل فلا تنهر ولو كان مع تقهر وتنهر هاء لكان الاختيار في اليتيم وفي الساءل الرفع---------------- ويجوز النصب	376	7962380490902849473	Sham19Y0147312-ara1.ms2096	true	13247940320799747	80	120	383	594	1510	300	فاما اليتيم فلا تقهر اليتيم منصوب بالفعل الواقع بعد الفاء وحقه ان يكون بعد الفاء والتقدير- مهما يكن من شء فلا تقهر اليتيم وكذلك واما الساءل فلا تنهر ولو كان مع الفعلين ضمير-- لكان------------------------------ الرفع اجود في الاسمين ويجوز النصب	2096	-4194627169193719090	144	213.5	113	244	59.01639175415039	25	JK000445-ara1	Sham19Y0147312-ara1