id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000445-ara1.ms358	false	-1766804940107866490	159	233	819	1174	1541	300	ان تكون هل علي بابها للاستفهام الذي معناه التقرير وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان يقول نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال له من--- احدثه بعد ان لم يكن وكونه- بعد عدمه- كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه -بعد موته- وهو معني قوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون اي فهلا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن علي غير مثال قادر علي اعادته بعد عدمه	358	7962380490902849473	Sham19Y0120922-ara1.ms160	true	2681887068629123861	137	201	716	1037	1509	300	ان تكون------------- للاستفهام الذي معناه التقرير وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان يقول نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال له فالذي احدث الناس--------- وكونهم بعد عدمهم كيف يمتنع عليه ------احياءهم بعد موتهم وهي معني قوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون اي فهلا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن------------- قادر علي اعادته بعد عدمه	160	3361434795079905131	304	538.0	242	362	83.97789764404297	55	JK000445-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000445-ara1.ms334	false	-5265373076979503991	104	241	538	1272	1566	300	السلام قوله تءمنون بالله وتجاهدون هذا عند المبرد لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر كانه قال امنوا وجاهدوا ولذلك قال يغفر لكم ويدخلكم بالجزم ل-------------------------------انه جواب الام--------------------ر فهو محمول علي المعني ودل علي ذلك ان------ في حرف عبدا-لله امنوا علي الامر وقال غير----------ه تءمنون وتجاهدون عطف بيان علي ما قبله كانه لما قال تعالي هل ادلكم علي تجارة لم يدر ما التجارة فبينها بالايمان والجهاد فعلم----- ان التجارة هي الايمان والجهاد فيكون--------- علي هذا يغفر جواب الاستفهام---- محمول علي المعني لان المعني هل تءمنون بالله وتجاهدون يغفر لكم لانه قد بين التجارة--------- بالايمان والجهاد فهي هما ف-----------كانهما قد لفظ بهما في موضع بعد هل فحمل ----------الجواب علي ذلك المعني وقد قال الفراء يغفر جواب الاستفهام---- فان اراد هذا المعني -----------فهو حسن------------------------------- وان لم يرده------------------------------------------------- فذلك غير جاءز لان الدلالة-------------------- لا تجب بها المغفرة ---------------انما تجب المغفرة بالقبول والعمل	334	7962380490902849473	Sham19Y0120922-ara1.ms198	true	-7614154009714016839	119	279	635	1492	1604	300	الي ان قوله تءمنون------ وتجاهدون -------------------------------مع---------------ناه امنوا وجاهدوا واستدل-------------------- بالجزم في قوله تعالي يغفر لكم ويدخلكم لانه جواب الامر الذي جاء بلفظ الخبر فهو محمول علي المعني ودل علي ذلك ايضا انه في حرف عبد الله امنوا وجاهدوا و--قال غير ابي العباس تءمنون وتجاهدون عطف بيان علي ما قبله كانه لما قال------ هل ادلكم علي تجارة لم يدر ما التجارة فبينها بالايمان والجهاد فعلم بذلك ان المراد بها الايمان والجهاد فيكون يغفر لكم علي هذا----- جواب الاستفهام فهو محمول علي المعني لان المعني هل تءمنون------ وتجاهدون يغفر لكم لا--------ن التجارة لما بينت بالايمان والجهاد صار تءمنون وتجاهدون كانهما قد وقعا------------ بعد هل فحمل يغفر لكم ويدخلكم علي هذا المعني وقا---ل الفراء يغفر جواب الاستفهام فان كان مراد---ه المعني الذي ذكرته فهو حسن وقد كان يجب عليه ان يوضح مراده وان كان اراد ان قوله يغفر جواب لظاهر قوله هل ادلكم علي تجارة فذلك غير جاءز لان الدلالة علي الايمان والجهاد لا تجب بها المغفرة وادخال الجنات وانما يجبان------ بالقبول والعمل	198	3361434795079905131	548	795.5	441	980	55.918365478515625	84	JK000445-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000445-ara1.ms363	false	-1372776353347086560	11	84	58	464	1589	300	وللظالمين اعد لهم بلام الجر في الظالمين علي تقدير واعد للظالمين اعد لهم وقال الكوفيون انما انتصب والظالمين لان الواو التي معه ظرف للفعل وهو اعد وهذا كلام لا يتحصل معناه ويجوز----------- رفع الظالمين علي الابتداء وما بعده--------------------- خبره وقد سمع الاصمعي-------- من يقرا بذلك وليس بمعمول به في القران لانه مخالف لخط المصحف ولجماعة القراء وقد جعله----------- الفراء -----في الرفع---- بمنزلة قوله تعالي--- والشعراء يتبعهم الغاوون وليس مث---له لان والظالمين قبله فعل	363	7962380490902849473	Sham19Y0120922-ara1.ms258	true	-4586263182561237552	192	257	1002	1357	1591	300	وللظالمين اعد لهم بلام الجر في الظالمين علي تقدير واعد للظالمين اعد لهم------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في العربية رفع الظالمين ب---الابتداء والجملة التي هي اعد لهم عذابا خبره وروي عن الاصمعي انه سمع من يقرا بذلك وليس بمعمول به في القران لانه مخالف لخط المصحف ول-------لقراءة المجمع عليها واجاز الفراء ان يكون الرفع فيه بمنزلة الرفع في قوله والشعراء يتبعهم الغاوون وليس بمثل له لا----------ن قبل قوله	258	3361434795079905131	248	368.5	202	472	52.54237365722656	38	JK000445-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000445-ara1.ms225	false	5402881649467764230	8	93	35	460	1507	300	الكساءي--------------- اللام في غير موضعها و-من في موضع نصب بيدعو والتقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه اي يدعو الها لضره اقرب من نفعه وقال المبر------------------------------------------------------------------د في الكلام حذف مفعول واللام في --------------موضعها ومن في موضع رف-ع بالابتداء و-----ضره مبتدا واقرب خبره والجملة صلة من و لبءس المولي خبر م---------------------------------------------------ن تقديره يدعو الها لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي وقا---------------------------------------------------------------------------ل الاخفش يدعو بم---عني يقول و--من مبتدا وضره مبتدا ثان واقرب خبره والجملة صلة من وخبر من محذوف تقديره يقول لمن ضره اقرب من نفعه	225	7962380490902849473	Sham19Y0120922-ara1.ms432	true	-8653774897843969376	124	247	597	1207	1491	300	الكساءي باسم نكرة فقال اللام في غير موضعها و من في موضع نصب بيدعو والتقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه اي يدعو الها لضره اقرب من نفعه وقال ابو العباس محمد بن يزيد يدعوا في موضع الحال والمعني ذلك هو الضلال البعي---------------------------د في حال دعاءه اياه وقوله لمن مستانف مرفوع بالابتداء وقوله ضره -------اقرب من نفعه صلته------- و لبءس المولي خبره وهذا الذي قاله يستقيم لو كان في موضع يدعو يدعي فيكون تقديره ذلك هو الضلال البعيد مدعوا فيكون حالا من الضلال فمجيءه بصيغة فعل الفاعل وليس فيه ضمير عاءد علي المدعو يبعده من الصواب وقال الاخفش يدعوا في معني يقول و لمن في موضع رفع بالابتداء و ضره اقرب من نفعه صلته- وخبره-- محذوف اي ي----قول لمن ضره اقرب من نفعه	432	3361434795079905131	255	323.5	201	658	38.75379943847656	42	JK000445-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000445-ara1.ms194	false	-1555552418732516358	38	77	214	420	1527	300	قوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا ان يكون يقيموا جوابا لقل وليس هو بجواب له علي الحقيقة-------------------------------------------- لان امر الله تعالي لنبيه عليه السلام بالقول ليس فيه بيان الامر لهم بان يقيموا الصلاة حتي يقول لهم------ اقيموا الصلاة	194	7962380490902849473	Sham19Y0120922-ara1.ms449	true	-5977159760048535777	109	155	553	785	1526	300	قوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة والذي يوضح اضمار امر اخر ان قل لا بد له من جملة تحكي به فالجملة المحكية به هي التي ذكرناها لان امر الله------ لنبيه------------ بالقول ليس فيه بيان ------لهم بان يقيموا الصلاة حتي يقول لهم النبي اقيموا الصلاة	449	3361434795079905131	130	184.5	105	256	50.78125	21	JK000445-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000445-ara1.ms212	false	-7743749337522807169	0	56	0	267	1499	300	كل شيعة الذي من اجل عتوه يقال اي هءلاء اشد عتيا وهو ك---------قول الشاعر-------------------------- فابيت لا حرج ولا محروم اي بمنزلة الذي يقال له لا حرج ولا محروم وهذا عند سيبويه مرفوع بلا لانها ك------ليس وخبر ليس محذوف تقديره لا حرج ولا محروم في مكاني----------------- والياء تعود ع-----------------------------لي اسم بات والجملة خبر بات ومن جعله حكاية	212	7962380490902849473	Sham19Y0120922-ara1.ms532	true	8531492619979243312	15	75	84	381	1540	300	كل شيعة الذي من اجل عتوه يقال اي هءلاء اشد عتيا ومثل ذلك عنده قول الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا مح----------------------------------------روم وهذا عند سيبويه مرفوع بلا وهي المشبهة بليس وخبرها-- محذوف تقديره لا حرج ولا محروم في مكاني والجملة خبر ابيت والياء التي في مكاني هي العاءد من الجملة الي اسم ابي---------------ت ومن جعله حكاية	532	3361434795079905131	190	301.0	149	354	53.67231750488281	35	JK000445-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000445-ara1.ms359	false	8218732903773695509	0	117	0	584	1566	300	ما يشاء -بجعل من يشاء شاكرا ومن يشاء كافرا وليس التخيير للانسان وقيل هي حال مقدرة والتقدير اما ان يحدث منه عند فهمه الشكر فهو علامة السعادة واما ان يحدث منه الكفر وهو علامة الشقاوة وذلك كله علي ما سبق في علم الله تعالي فيهم واجاز الكوفيون ان تكون -ما زاءدة وان للشرط ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز هذا عند البصريين لان ان التي للشرط لا تدخل علي الاسماء اذ لا يجازي بالاسماء الا ان تضمر بعد ان فعلا فيجوز-- نحو قوله تعالي وان احد من المشركين ف-------اضمر استجارك بعد ان ودل عليه استجارك الثاني فحسن----- حذفه ولا يمكن اضمار فعل بعد ان هاهنا لانه يلزم رفع شاكر وكفور بذلك الفعل وايضا فانه لا دليل علي ال----فعل المضمر في الكلام	359	7962380490902849473	Sham19Y0120922-ara1.ms571	true	4241972589588486622	41	183	234	948	1554	300	ما يشاء ويفعل ما يشاء--------------------- وليس التخيير للانسان وقيل هي حال مقدرة والمعني- اما ان يحدث منه عند فهمه الشكر فهو علامة السعادة واما ان يحدث منه الكفر فهو علامة الشقاوة------------------------------------------- واجاز الكوفيون ان تكون اما هاهنا -هي الشرطية والفراء قطع بانها هي فقال معناه انا هديناه السبيل ان شكر وان كفر وقال مكي بن ابي طالب المغربي في مشكل اعراب القران اجاز الكوفيون في قوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا ان تكون اما ان الشرطية زيدت عليها ما قال ولا يجوز هذا عند البصريين لان ان الشرطية--- لا تدخل علي الاسم---------------------اء الا ان تضمر بعد ان فعلا وذلك في نحو -----------وان احد من المشركين استجارك اضمر استجارك بعد ان ودل عليه-------- الثاني فحسن لذلك حذفه ولا يحسن اضمار فعل بعد ان هاهنا لانه يلزم رفع شاك------ر بذلك الفعل وايضا فانه لا دليل علي ذلك الفعل المضمر في الكلام	571	3361434795079905131	438	739.5	345	829	52.834739685058594	75	JK000445-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000445-ara1.ms012	false	4948923650974878960	230	275	1169	1387	1510	300	كانت كلما ظرفا فالعامل فيها الفعل الذي هو جواب لها وهو مشوا لان فيها معني الشرط فهي تحتاج الي جواب ولا يعمل فيها اضاء لانه في صلة ما ومثله كلما رزقوا الجواب قالوا وهو العامل في كل و-ما اسم ناقص صلته الفعل الذي يليه وفي --	12	7962380490902849473	Sham19Y0120922-ara1.ms590	true	5989693530817946975	0	46	0	221	1485	300	كانت كلما ظرفا فالعامل فيها الفعل الذي هو جواب لها وهو مشوا لان فيها معني الشرط فهي تحتاج الي جواب ولا يعمل فيها اضاء لانه في صلة ما ومثله كلما رزقوا الجواب قالوا وهو العامل في كل و ما اسم ناقص صلته الفعل الذي يليه انتهي	590	3361434795079905131	214	419.5	170	221	96.83258056640625	45	JK000445-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000445-ara1.ms015	false	1538024495229676333	272	300	1388	1526	1526	300	قوله الا ابليس ابليس نصب علي الاستثناء المنقطع ولم ينصرف لانه اعجمي معرفة وقال ابو عبيد- هو عربي مشتق من ابلس اذا يءس من الخير -لكنه لا نظير-	15	7962380490902849473	Sham19Y0120922-ara1.ms590	true	5989693530817946975	216	244	1071	1212	1485	300	قوله الا ابليس ابليس نصب علي الاستثناء المنقطع ولم ينصرف لانه اعجمي معرفة وقال ابو عبيدة هو عربي مشتق من ابلس اذا يءس من الخير ولكنه لا نظير	590	3361434795079905131	138	261.0	111	141	97.8723373413086	26	JK000445-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000445-ara1.ms027	false	-8522490898991761902	182	212	910	1055	1474	300	قوله حسدا مصدر قوله من عند انفسهم من متعلقة بحسد فيجوز الوقف علي كفارا ولا ي------وقف علي حسدا وقيل هي متعلقة ب-ود كثير فلا يوقف علي كفارا ولا علي حسدا	27	7962380490902849473	Sham19Y0120922-ara1.ms591	true	3530986776562315084	200	230	1049	1191	1528	300	قوله حسدا---------- من عند انفسهم من متعلقة بحسد فيجوز الوقف علي كفارا ولا يجوز الوقف علي حسدا وقيل هي متعلقة ب ود كثير ولا يوقف علي كفارا ولا علي حسدا	591	3361434795079905131	134	245.5	106	152	88.15789794921875	26	JK000445-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000445-ara1.ms027	false	-8522490898991761902	267	297	1316	1461	1474	300	كذلك قال الذين--------------- في الموضعين الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف اي قولا مثل ذلك قال الذين-------------------------------------------------- ويجوز ان يكونا في موضع رفع علي الابتداء وما بعد ذلك الخبر	27	7962380490902849473	Sham19Y0120922-ara1.ms592	true	4661289085952349344	31	74	147	351	1480	300	كذلك قال الذين من قبلهم الكاف في الموضعين------ في موضع نصب نعت لمصدر محذوف اي قولا مثل ذلك قال الذين لا يعلمون وقولا مثل ذلك قال الذين من قبلهم ثم قال ويجوز ان يكونا في موضع رفع علي الابتداء وما بعد ذلك الخبر	592	3361434795079905131	139	243.0	110	210	66.19047546386719	28	JK000445-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000445-ara1.ms055	false	937748871894021291	0	47	0	224	1472	300	منصوب ب-يحذركم اي ويحذركم الله نفسه في يوم تجد------- وفيه نظر----- ويجوز ان يكون العامل فيه فعلا مضمرا اي -اذكر يا محمد يوم تجد ويجوز ان يكون العامل فيه المصير اي واليه المصير في يوم تجد ويجوز ان يكون العامل فيه قديرا اي قدير في يوم تجد	55	7962380490902849473	Sham19Y0120922-ara1.ms594	true	3096643407380269040	120	171	590	827	1471	300	منصوب ب يحذركم اي ويحذركم الله نفسه في يوم تجد ثم قال وفيه نظر وقال ويجوز ان يكون العامل فيه فعلا مضمرا اي واذكر يا محمد يوم تجد ويجوز ان يكون العامل فيه المصير اي واليه المصير في يوم تجد ويجوز ان يكون العامل فيه قدير- اي قدير في يوم تجد	594	3361434795079905131	223	416.0	176	238	93.69747924804688	46	JK000445-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000445-ara1.ms058	false	-3108175905713767170	257	287	1254	1383	1446	300	الا نعبد--------- ان في موضع خفض بدل من كلمة وان شءت في موضع رفع علي اضمار مبتدا تقديره هي ان لا نعبد ويجوز ان تكون------ بمعني اي مفسرة علي ان	58	7962380490902849473	Sham19Y0120922-ara1.ms595	true	5899342216022749065	268	300	1309	1446	1446	300	الا نعبد الا الله ان في موضع خفض بدل من كلمة وان شءت في موضع رفع علي اضمار مبتدا تقديره هي ان لا نعبد ويجوز ان تكون مفسرة بمعني اي ع------لي ان-	595	3361434795079905131	121	215.0	93	144	84.02777862548828	27	JK000445-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000445-ara1.ms097	false	6441872322596813810	250	292	1292	1514	1551	300	وقد قال الفراء------------ هو عطف علي المضمر في هادوا وهو----- غلط لانه يوجب ان يكون الصابءون والنصاري يهودا وايضا فان العطف علي المضمر المرفوع قبل ان يءكد او يفصل بينهما بما يقوم مقام التاكيد قبيح عند بعض النحويين ---------------وقيل الصابءون مرفوع علي	97	7962380490902849473	Sham19Y0120922-ara1.ms597	true	-1983285879417638045	74	123	402	656	1599	300	وقد قال الفراء في الصابءون هو عطف علي المضمر في هادوا قال وهذا غلط لانه يوجب ان يكون الصابءون والنصاري يهودا وايضا فان العطف علي المضمر المرفوع قبل ان يءكد او يفصل بينهما بما يقوم مقام التوكيد قبيح عند بعض النحويين ثم ذكر وجوها في رفع الصابءين واقول انك	597	3361434795079905131	206	368.0	164	254	81.10236358642578	36	JK000445-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000445-ara1.ms111	false	7554466181574031230	41	123	218	680	1552	300	ولتستبين سبي-------------ل من قرا بالتاء ونصب ال-سبيل جعل التاء علامة خطاب واستقبال واضمر اسم النبي في الفعل ومن قرا بالتاء ورفع ال-سبيل جعل التاء علامة تانيث واستقبال ولا ضمير في الفعل ورفع الس-بيل بفعله حكي سيبويه استبان الشء واستبنته انا فاما من قرا بالياء ورفع الس-بيل فانه ذكر ال-سبيل لانه---- يذكر ويءنث ورفعه بفعله ومن قرا بالياء ونصب السبيل- اضمر اسم النبي------------ في الفعل وهو الفاعل ونصب ال-سبيل لانه مفعول به واللام في لتستبين متعلقة بفعل محذوف تقديره ولتستبين سبيل المجرمين فصلناها	111	7962380490902849473	Sham19Y0120922-ara1.ms598	true	8965549340669910080	27	119	148	635	1588	300	ولتستبين سبيل المجرمين قال من قرا بالتاء ونصب ال سبيل جعل التاء علامة خطاب واستقبال واضمر اسم النبي في الفعل ومن قرا بالتاء ورفع ال سبيل جعل التاء علامة تانيث واستقبال ولا ضمير في الفعل ورفع ال سبيل بفعله حكي سيبويه استبان الشء واستبنته انا فاما من قرا بالياء ورفع ال سبيل فانه ذكر ال سبيل لانه مما يذكر ويءنث ورفعه بفعله ومن قرا بالتاء ونصب ال رحيم اضمر اسم النبي عليه السلام في الف-----------عل ونصب ال سبيل لانه مفعول به واللام في لتستبين متعلقة بفعل محذوف تقديره ولتستبين سبيل المجرمين فصلناها	598	3361434795079905131	444	820.0	364	498	89.15662384033203	81	JK000445-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000445-ara1.ms115	false	8330808444785867390	179	212	933	1093	1538	300	وجنات من اعناب من نصب جنات عطفها علي نبات وقد روي الرفع عن عاصم علي معني ولهم جنات علي الابتداء----------------- ولا يجوز عطفه -علي قنوان لان الجنات لا تكون من النخل قوله انظروا	115	7962380490902849473	Sham19Y0120922-ara1.ms599	true	-8104082939204971238	13	46	69	228	1546	300	وجنات من اعناب من نصب جنات عطفها علي نبات وقد روي الرفع عن عاصم -------------------علي الابتداء بتقدير ولهم جنات ولا يجوز عطفها علي قنوان لان الجنات لا تكون من النخل اراد انك لا	599	3361434795079905131	133	244.0	105	178	74.71910095214844	25	JK000445-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000445-ara1.ms129	false	2100832242200681530	195	252	980	1288	1540	300	اداركو-----ا اصله------ا تداركوا علي وزن تفاعلوا ثم ادغمت التاء في الدال فسكن اول المدغم فاحتيج الي الف الوصل في الابتداء فثبتت الالف في الخط ولا يستطاع علي وزنها مع الف الوصل لانك ترد الزاءد اصليا فتقول وزنها افاعلوا فتصير تاء تفاعلوا فاء الفعل لادغامها في فاء الفعل وذلك لا يجوز فان وزنتها علي الاصل جاز فقلت تفاعلوا	129	7962380490902849473	Sham19Y0120922-ara1.ms599	true	-8104082939204971238	232	286	1188	1479	1546	300	اداركوا فيها اصل اداركوا تدارك----------------وا ثم ادغمت التاء في الدال فسكن اول المدغم فاحتيج الي الف الوصل------------ فثبتت الالف في الخط ولا تستطاع علي وزنها مع الف الوصل لانك ترد الزاءد اصليا فتقول وزنها افاعلوا فتصير تاء تفاعلوا فاء الفعل لادغامها في فاء الفعل وذلك لا يجوز فان وزنتها علي الاصل جاز فقلت تفاعلوا	599	3361434795079905131	278	521.5	226	319	87.1473388671875	48	JK000445-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000445-ara1.ms137	false	-3929732000058983290	154	192	751	950	1463	300	قوله------ ساء مثلا القوم في ساء ضمير الفاعل وم-ثلا تفسير وال-قوم رفع بالابتداء وما قبلهم خبرهم او رفع---- اضمار مبتدا تقديره ساء المثل مثلا هم القوم الذين ------مثل نعم رجلا زيد وقال الاخفش تقديره ساء مثلا مثل القوم	137	7962380490902849473	Sham19Y0120922-ara1.ms600	true	-6381811626453417528	75	118	398	615	1562	300	قوله تعالي ساء مثلا القوم في ساء ضمير الفاعل و مثلا تفسير و القوم رفع بالابتداء وما قبلهم خبرهم او رفع علي اضمار مبتدا تقديره ساء المثل مثلا هم القوم الذين كذبوا مثل نعم رجلا زيد وقال الاخفش تقديره ساء مثلا مثل القوم	600	3361434795079905131	196	366.5	158	217	90.32257843017578	38	JK000445-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000445-ara1.ms138	false	-8913369455921158870	239	300	1190	1490	1490	300	قوله كما اخرجك ربك من بيتك الكاف في -----------------------------------------كما في موضع نصب نعت لمصدر يجادلونك اي جدالا كما وقيل هي نعت لمصدر -دل عليه معني الكلام تقديره قل الانفال ثابتة لله والرسول ثبوتا كما اخرجك وقيل هي نعت لحق اي هم المءمنون حقا كما وقيل الكاف في موضع رفع والتقدير كما اخرجك ربك من بيتك بالحق فاتقوا الله فهو ابتداء وخبر-	138	7962380490902849473	Sham19Y0120922-ara1.ms600	true	-6381811626453417528	172	235	887	1202	1562	300	قوله تعال-------------------------ي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق قال الكاف من كما في موضع نصب نعت لمصدر يجادلونك اي جدالا كما وقيل هي نعت لمصدر يدل عليه معني الكلام تقديره--- الانفال ثابتة لله والرسول ثبوتا كما اخرجك وقيل هي نعت لحق اي هم المءمنون حقا كما وقيل الكاف في موضع رفع والتقدير كما اخرجك ربك من بيتك بالحق فاتقوا الله فهو ابتداء وخبر	600	3361434795079905131	269	499.0	216	343	78.4256591796875	51	JK000445-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000445-ara1.ms151	false	-420487143358740259	104	140	506	686	1549	300	من قبلكم قوله والذين لا يجدون الذين في موضع خفض عطف علي المءمنين ولا يحسن عطفه علي المطوعين لانه لم يتم اسما بعد لان فيسخرون عطف علي يلمزون هكذا ذكر النحاس في الاعراب--- وهو عندي وهم	151	7962380490902849473	Sham19Y0120922-ara1.ms603	true	7982785764704440180	19	54	107	279	1585	300	منهم قال----- والذين لا يجدو------ن في موضع خفض عطف علي المءمنين ولا يحسن عطفه علي المطوعين لانه لم يتم اسما بعد لان فيسخرون عطف علي يلمزون هكذا ذكر النحاس في الاعراب له وهو عندي وهم	603	3361434795079905131	163	307.5	130	183	89.07103729248047	31	JK000445-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000445-ara1.ms154	false	-4852839317050889042	165	221	836	1145	1538	300	قوله استعجالهم مصدر تقديره استعجالا مثل استعجالهم ثم اقام الصفة وهي مثل مقام الموصوف وهو الاستعجال ثم اقام المضاف اليه وهو استعجالهم مقام المضاف وهو مثل هذا مذهب سيبويه وقيل تقديره في استعجالهم وقيل كاستعجالهم فلما حذف حرف الجر نصب ويلزم من قدر حذف حرف الجر منه ان يجيز زيد الاسد فينصب الاسد علي تقدير كالاسد	154	7962380490902849473	Sham19Y0120922-ara1.ms603	true	7982785764704440180	243	296	1280	1571	1585	300	قوله استعجالهم مصدر تقديره استعجالا مثل استعجالهم ثم اقام الصفة وهي مثل مقام الموصوف وهو الاستعجال ثم اقام المضاف اليه وهو استعجالهم مقام المضاف وهو مثل هذا مذهب سيبويه وقيل تقديره------------------ كاستعجالهم فلما حذف حرف الجر نصب ويلزم من قدر حذف حرف الجر منه ان يجيز زيد الاسد فينصب الاسد علي تقدير كالاسد	603	3361434795079905131	291	568.5	238	309	94.17475891113281	52	JK000445-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000445-ara1.ms156	false	-1307474078798155671	162	216	829	1109	1512	300	---قوله------ فزيلنا بينهم هو فعلنا من زلت الشء عن الشء فانا ازيله اذا نحيته والتشديد للتكثير ولا يجوز ان يكون ف-علنا من زال يزول لانه يلزم فيه الواو فيقال زولنا وحكي الفراء انه قرء فزايلنا من قولهم لا ازايل فلانا اي لا افارقه فاما قولهم لا ازاوله فمعناه لا اخاتله ومعني زايلنا وزولنا واحد	156	7962380490902849473	Sham19Y0120922-ara1.ms604	true	-4994129176229922260	112	161	566	818	1509	300	في قوله تعالي فزيلنا بينهم هو فعلنا من زلت الشء عن الشء فانا ازيله اذا نحيته والتشديد للتكثير ولا يجوز ان يكون فيعلنا من زال يزول لانه يلزم فيه الواو فيقال زولنا وحكي الفراء انه قرء فزايلنا من قولهم لا ازايل فلانا اي لا افارق--------------------------------------ه ومعني زايلنا وزيلنا واحد	604	3361434795079905131	241	456.5	194	290	83.10344696044922	44	JK000445-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000445-ara1.ms191	false	8351406507601972311	126	148	659	772	1602	300	المتقين او من الضمير المرفوع في ادخلوها او من الضمير في امنين ويجوز ان تكون حالا مقدرة من الهاء والميم في صدورهم	191	7962380490902849473	Sham19Y0120922-ara1.ms605	true	-6105062346752439699	0	22	0	113	1545	300	المتقين او من الضمير المرفوع في ادخلوها او من الضمير في امنين ويجوز ان يكون حالا مقدرة من الهاء والميم في صدورهم	605	3361434795079905131	112	223.0	90	113	99.11504364013672	21	JK000445-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000445-ara1.ms212	false	-7743749337522807169	69	106	335	526	1499	300	يونس علي ان ايا- رفع بالابتداء ع---لي الحكاية ويعلق الفعل وهو لننزعن فلا يعمله في اللفظ ولا يجوز ان يعلق مثل لننزعن عند سيبويه والخليل وانما يجوز ان يعلق مثل افعال الشك وشبهها مما لم يتحقق وقوعه	212	7962380490902849473	Sham19Y0120922-ara1.ms605	true	-6105062346752439699	245	281	1254	1443	1545	300	يونس الي ان ايهم رفع بالابتداء لا علي الحكاية ويعلق الفعل وهو لننزعن فلا يعمله في اللفظ ولا يجوز تعليق --مثل لننزعن عند سيبويه والخليل وانما يجوز ان تعلق---- افعال الشك وشبهها مما لم يتحقق وقوعه	605	3361434795079905131	176	329.0	142	195	90.25640869140625	29	JK000445-ara1	Sham19Y0120922-ara1