id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000445-ara1.ms039	false	-5704924000855931028	127	191	631	966	1560	300	المسجد------------- وقال الفراء--------------------------------------------- والمسجد معطوف علي الشهر الحرام وفيه بعد لان سءالهم لم يكن عن المسجد الحرام انما سالوا عن الشهر الحرام هل يجوز فيه القتال فقيل لهم القتال فيه كبير الاثم ولكن الصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام والكفر بالله واخراج اهل المسجد الحرام منه اكبر عند ا-------------------------------------------------لله-------- اثما من القتال في الشهر الحرام ثم قيل لهم والفتنة اكبر من القتل اي	39	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms0793	true	-8659347824922716181	129	186	665	968	1583	300	المسجد الحرام الفتح وقال السجاوندي هو عطف علي الشهر فقد عظموا القتل في الشهر والمسجد ف-----------------------------------------------------------------------سالوا عنهما وقال الزجاج قتال مرتفع بالابتداء و-------------- كبير خبره ورفع و--صد عن سبيل الله و--------------------كفر ب---ه واخراج اهل المسجد الحرام منه اكبر عند الله علي الابتداء والخبر اي هذه الاشياء اكبر عند الله اي اعظم اثما------------------------------------- والفتنة اكبر من القتل اي	793	6130368230293588214	136	143.5	109	450	30.22222137451172	19	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms062	false	-7878708514019429221	2	38	13	213	1550	300	فاذا كانت ما للشرط لم تحتج الجملة المعطوفة الي عاءد كما لم تحتج اليه الاولي-- ولذلك اختاره الخليل وسيبويه لما لم يريا في الجملة الثانية عاءدا جعلا ما للشرط وهذا تفسير المازني وغيره لمذهب الخليل وسيبويه	62	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms1105	true	8194192432386068093	222	258	1135	1337	1553	300	فاذا كانت ما للشرط لم تحتج الجملة المعطوفة الي عاءد كما لم تحتج اليه المصدرية ولذلك اختاره الخليل وسيبويه لما لم يريا في الجملة الثانية عاءدا جعلا ما للشرط وهذا تفسير المازني وغيره لمذهب الخليل وسيبويه	1105	6130368230293588214	196	382.5	160	202	97.02970123291016	35	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms062	false	-7878708514019429221	137	171	713	896	1550	300	في الاخرة من الخاسرين الظرف متعلق بما دل عليه الكلام اي وهو خاسر في الاخرة من الخاسرين ولا يحسن تعلقه بالخاسرين لتقدم الصلة علي الموصول الا ان يجعل الالف واللام للتعريف لا بمعني الذي	62	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms1110	true	-1443042348397899990	250	280	1296	1453	1555	300	في الاخرة------------------ متعلق بما دل عليه الكلام اي -هو خاسر في الاخرة من الخاسرين ولا يحسن تعلقه بالخاسرين لتقدم الصلة علي الموصول الا ان تجعل -------اللام للتعريف لا بمعني الذي	1110	6130368230293588214	156	284.5	126	183	85.24590301513672	26	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms064	false	-9044239218960963024	232	300	1132	1461	1461	300	من شدده وضم الواو احتمل ان يكون مجزوما علي جواب الشرط -لكنه لما احتاج الي تحريك المشدد حركه بالضم واتبعه ضم- ما قبله كما قيل لم يردها بالضم وقيل هو مرفوع علي اضمار الفاء وقيل هو مرفوع علي نية التقديم قبل وان تصبروا كما قال انك ان يصرع اخوك تصرع فرفع تصرع علي نية التقديم والاول احسنها علي ان فيه بعض الاشكال وقد حكي عن عاصم انه قرا-	64	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms1165	true	3382212898928696842	97	150	503	761	1528	300	من شدد- وضم الراء احتمل ان يكون مجزوما علي جواب الشرط ولكنه لما احتاج الي تحريك المشدد ------------اتبعه ضمة ما -----------------------قبله وقيل هو مرفوع علي اضمار الفاء -----------او علي نية التقديم قبل وان تصبروا نحو---- انك ان يصرع اخوك تصرع فرفع تصرع علي نية التقديم والاول احسنها----------------------- وقد حكي عن عاصم انه قرا	1165	6130368230293588214	244	418.0	192	332	73.49397277832031	44	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms108	false	-1159270278715523305	58	89	304	445	1549	300	يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب ونحن نكون من المءمنين رددنا او لم نرد كما حكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه دعن-------ي ولا اعود ا--------ي وانا لا اعود تركتني او لم تتركني ولم يسال ان	108	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms1888	true	2705963785147166316	153	239	786	1214	1523	300	يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب ونح-----ن من المءمنين رددنا او لم نرد فلا يدخلان في جملة التمني ويرتفعان علي استءناف خبر وعلي هذا يجوز ان تقف علي قوله نرد ثم تبتدء فنقول ولا نكذب اي لا نكذب ابدا ونكون من المءمنين ابدا وهو وقف بيان ووجه اخر وهو ان يكون ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين واعدين الايمان كانهم قالوا ونحن لا نكذب ونءمن علي وجه الاثبات وشبهه سيبويه بقولهم دعني ولا اعود بمعني دعني وانا لا اعود تركتني او لم تتركني و---يجوز ان	1888	6130368230293588214	121	187.0	92	436	27.75229263305664	23	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms161	false	5257110310733843728	77	107	396	554	1534	300	قوله فلا يءمنوا عطف علي ليضلوا في م------------------------------------وضع نصب عند المبرد والزجاج وقال الاخفش والفراء هو منصوب جواب للدعاء وقا-------------ل الكساءي وابو عبيدة هو في موضع جزم لانه دعاء عليهم	161	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms2714	true	-5622920082386465472	164	203	877	1081	1622	300	قوله فلا يءمنوا عطف علي ليضلوا وقال مكي فلا يءمنوا عطف علي ليضلوا وفي موضع نصب عند المبرد والزجاج وقال الاخفش والفراء--- منصوب جواب الدعاء في قوله اطمس وقال الكساءي وابو عبيدة هو في موضع جزم لانه دعاء عليهم	2714	6130368230293588214	147	282.0	119	207	71.01449584960938	24	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms165	false	-7172165080168857434	215	265	1088	1350	1538	300	بسم الله فترسو والباء في---------- ب-سم الله متعلقة باركبوا والعامل في مجراها اذا كان ظرفا معني الظرف في بسم الله ولا يعمل فيه-- اركبوا لانه لم يرد اركبوا فيها في وقت الجري والرسو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما المعني سموا بسم الله وقت الجري والرسو والتقدير اركبوا الان متبركين باسم الله في وقت الجري	165	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms2788	true	1751908424778048367	11	88	54	444	1541	300	بسم الله ---اي اركبوا فيها متبركين باسم الله في وقت اجراءها وارساءها نحو اتيك مقدم الحاج و-------------------------لا يعمل فيهما اركبوا لانه لم يرد اركبوا فيها في وقت الجري والرسو ولا يحسن علي هذا التقدير ان يكون باسم الله مجراها ومرساها حالا من الهاء في فيها لانه لا عاءد يرجع الي ذي الحال ولا يكتفي بالضمير في مجراها لانه ليس من جملة الحال وانما هو ظرف ملغي اذ يصير التقد-------------------ير اركبوا فيها متبرك-ة باسم الله في وقت الجري	2788	6130368230293588214	144	145.0	109	438	32.876712799072266	20	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms166	false	1734680588064562463	119	275	593	1388	1514	300	اركبوا اذا نصبت مجراها علي الظرف --------تقديره اركبوا فيها متبركين ب-سم الله في وقت الج------------------------------------------------------------------------------------------ري والرسو فيكون في بسم الله ضمير يعود علي المضمر في اركبوا وهو ضمير المامورين فتصح الحال منهم لاجل الضمير الذي يعود عليهم ولا يحسن علي هذا التقدير ان تكون الجملة في موضع نصب علي الحال- من المضمر وهو الهاء في فيها لانه لا عاءد يعود علي ذي الحال ولا يكتفي بالمضمر في مجراها لانه ليس من جملة الحال -انما هو ظرف ملغي واذا كان ملغي لم يعتد بالضمير المتصل به وانما يكون مجراها في جملة الحال لو رفعته بالابتداء ولو انك جعلت الجملة في موضع الحال من الهاء في فيها علي ان تنصب مجراها علي ا لظرف لصار التقدير اركبوا فيها متبركين بسم الله في وقت الجري وليس المعني علي ذلك لا يخبر عن السفينة بالتبرك انما التبرك لركاب-------ها ولو جعلت مجراها ومرساها في موضع اسم --فاعل لكانت حالا مقدرة و-لجاز ذلك ولجعلتها في----- موضع نصب علي الحال من -اسم الله	166	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms2788	true	1751908424778048367	4	120	18	606	1541	300	اركبوا ويجوز ان ينتصبا علي الظرف من بسم الله اي اركبوا فيها متبركين باسم الله في وقت اجراءها وارساءها نحو اتيك مقدم الحاج ولا يعمل فيهما اركبوا لانه لم يرد اركبوا فيها في وقت الجري والرسو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحسن علي هذا التقدير ان يكون باسم الله مجراها ومرساها حالا من----------- الهاء في فيها لانه لا عاءد يرجع الي ذي الحال ولا يكتفي بالضمير في مجراها لانه ليس من جملة الحال وانما هو ظرف ملغي اذ يصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التقدير اركبوا فيها متبركة باسم الله في وقت الجري وليس المعني عليه لان الت-------------------برك انما هو---- لركابها لا لها ولو جعلت مجراها ومرساها في معني اسم الفاعل لكانت حالا مقدرة والعا---------مل ما في باسم الله من معني الفعل اي باسم الله	2788	6130368230293588214	381	539.5	298	912	41.77631759643555	56	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms276	false	-296901150319094294	14	122	75	621	1512	300	قوله------ واضرب لهم مثلا اصحاب القرية------- اصح ما يعطي النظر والقياس -------في مثل واصحاب انهما مفعولان لا ضرب دليله قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء----- فلا خ--لاف ان مثل------ا ابتداء وك-ماء خبره فهذا ابتداء وخبر بلا شك ثم قال تعالي في موضع اخر واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه فدخل اضرب علي الابتداء والخبر فعمل في الابتداء ونصبه فلا بد ان يعمل في الخبر ايضا لان كل فعل دخل علي الابتداء والخبر فعمل في الابتداء فلابد ان يعمل في الخبر اذ هو هو فقد تعدي اضرب الذي هو لتمثيل الامثال الي مفعولين بلااختلاف في هذا فوجب ان يجري في غير هذا الموضع علي ذلك------- فيكون قوله	276	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms3330	true	4046144757158950803	101	182	571	987	1636	300	قوله تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية يس قال اصح ما يعطي -------القياس والنظر في مثل واصحاب انهما مفعولان لا-ضرب دليله قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء يونس فلا اختلاف ان مثل الحياة ابتداء و كماء خبره وقال --------------------------------في موضع اخر واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء الكهف-- فدخل اضرب علي الابتداء والخبر فعمل فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد تعدي اضرب الذي هو لتمثيل الامثال الي مفعولين بلا خ-لاف في هذا فوجب ان يجري في غير هذا الموضع علي ذلك والفاء في--- قوله	3330	6130368230293588214	360	587.5	288	587	61.32878875732422	64	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms207	false	-1414403779279981193	48	139	234	709	1527	300	----من رفع جزاء جعله مبتدا و--له الخبر وتقديره فله جزاء الخلال الحسني ف-الحسني في موضع خفض باضافة الجزاء اليها وقيل هي في موضع ----رفع علي البدل من جزاء وحذف التنوين لالتقاء الساكنين والحسني علي هذا الجنة كانه قال فله الجنة ومن نصب جزاء ونونه جعل الحسني مبتدا وله الخبر ونصب جزاء علي انه مصدر في موضع الحال تقديره فله الخلال جزاء او الجنة جزاء اي مجزيا بها وقيل جزاء نصب علي التمييز وقيل علي المصدر ومن ن-----------------صب ولم ينونه فانما حذف التنوين لالتقاء الساكنين والحسني في موضع رفع وفيه بعد قوله	207	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms3585	true	-9155877955529221946	83	160	439	832	1621	300	مكي من رفع جزاء جعله مبتدا و فله الخبر اي -----فله جزاء خ--لال الحسني ف الحسني مضاف--------------------- اليه و-قيل هي علي تقدير الرفع علي البدل من جزاء وحذف التنوين لالتقاء الساكنين والحسني-------- الجنة------------------ن ومن نصب----- ونونه جعل الحسني مبتدا وله الخبر و--- جزاء نصب علي------------- الحال ----اي فله الجنة----------------------- مجزيا بها وقيل جزاء نصب علي التمييز وقيل علي المصدر اي يجزي بها جزاء ومن نصب ولم ينونه------ حذف التنوين لالتقاء الساكنين والحسني رفع تقديرا- وفيه بعد قوله	3585	6130368230293588214	321	488.5	257	503	63.81709671020508	50	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms224	false	-6690070929042912855	18	71	85	341	1454	300	ان- في موضع رفع بكتب وقوله فانه يضله ذكر الزجاج ان ان الثانية عطف علي الاولي في موضع-- رفع ثم قال والفاء الاجود فيها ان تكون في موضع الجزاء ثم رجع فنقض ذلك وقال--------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة ان الثانية انها مكررة علي جهة التاكيد لان المعني كتب علي الشيطان انه من تولاه اضله وقد اخذ -	224	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms3972	true	839256259871659153	58	114	298	589	1531	300	انه في موضع رفع و--------- فانه------------------------------ عطف علي--------ه وموضعها رفع ايضا-- والفاء الاجود فيها ان تكون في معني الجزاء وجاءز كسر ان مع الفاء ويكون جزاء لا غير والتاويل كتب عليهاي علي الشيطاناضلال متوليه وهدايته الي عذاب السعير وحقيقة ان الثانية انها مكررة علي جهة التاكيد لان المعني كتب عليه------- انه من تولاه اضله وقال ابو	3972	6130368230293588214	163	229.5	127	347	46.974063873291016	27	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms229	false	-7840341562313687632	0	46	0	247	1589	300	من العبادات---------------- جاز جمعها لانها لاختلاف انواعها شابهت المفعول به فجمعت كما يجمع المفعول به وقد اجمعوا علي الجمع في قوله------ ان تءدوا الامانات الي اهلها -------وقد قرا ابن كثير بالتوحيد في قد افلح ودليله اجماعهم علي التوحيد في وعهدهم ولم يقل وعهودهم وهو مصدر مثل	229	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms4064	true	-6747765820639942515	199	246	1100	1356	1652	300	من العبادات وكذلك حق العباد جاز جمعها لانها لاختلاف انواعها شابهت المفعول به فجمعت كما يجمع المفعول به وقد اجمعوا علي الجمع في قوله تعالي ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء وقد قرا ابن كثير بالتوحيد في قد افلح ودليله اجماعهم علي التوحيد في وعهد----------------هم وهو مصدر ----	4064	6130368230293588214	227	420.0	185	276	82.24637603759766	41	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms244	false	-6151798123369056643	115	199	591	1003	1511	300	بشهاب قبس من اضاف فانه اضاف النوع الي جنسه بمنزلة قولك ثوب خز وقال الفراء -هو اضافة الشء الي نفسه كصلاة الاولي وليس مثله لان صلاة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي انما هي في الاصل موصوف وصفة فاضيف الموصوف الي صفته واصلها الصلاة الاولي ومن نون شهابا جعل قبسا بدلا منه وقيل هي صفة له ولو نصبت قبسا في غير القران لجاز علي الحال او علي المصدر او علي البيان والشهاب كل ذي نور والقبس ---ما يقتبس من جمر ونحوه فمعناه لمن لم ينون-------------------------------- بشهاب من قبس والقبس	244	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms4493	true	1413999882930891610	160	273	832	1397	1554	300	بشهاب قبس من اضافة--------- النوع الي جنسه نحو-------- ثوب خز وقال الفراء وهو اضافة الشء الي نفسه كصلاة الاولي وليس مثله لان صلاة ومن قرا بالتنوين جعل القبس بدلا او صفة لما فيه من معني القبس والخبر ما يخبر به عن حال الطريق لانه كان قد ضله فان قلت ساتيكم منها بخبر ولعلي اتيكم منها بخبر كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن قلت قد يقول الراجي الاولي انما هي في الاصل موصوف وصفة فاضيف الموصوف الي صفته واصلها الصلاة الاولي ومن نون ------جعل قبسا بدلا منه وقيل هي صفة له----------------------------------------------------------------------- والشهاب كل ذي نور والقبس كل ما يقتبس من جمر ونحوه الراغب القبس المتناول من الشعلة قال تعالي او اتيكم بشهاب--- قبس والقبس	4493	6130368230293588214	292	495.0	230	662	44.108760833740234	53	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms251	false	-7770522772423016290	260	296	1312	1495	1510	300	لانه لا عاءد يعود علي ما في الكلام وهو ايضا بعيد في المعني والاعتقاد لان كونها للنفي يوجب ان تعم جميع الاشياء -انها حدثت بقدر ا-لله واختياره وليس للعبد فيها شء غير اكتسابه بقدر من الله	251	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms4679	true	-2167822260991450953	264	298	1361	1536	1549	300	لانه لا عاءد يعود علي ما---------- وهو ايضا بعيد في المعني والاعتقاد لان كونها للنفي يوجب ان يعم جميع الاشياء وانها حدثت بقدرة الله واختياره وليس للعبد فيها شء غير اكتسابه بقدر من الله	4679	6130368230293588214	170	323.5	137	185	91.89189147949219	29	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms252	false	4216890580721619223	3	110	16	553	1508	300	لم تعم جميع -لاشياء -انها مختارة لله انما اوجبت انه------ يختار ما لهم فيه الخيرة لا غير ونفي ما ليس لهم --------فيه خيرة وهذا ---هو مذهب القدرية والمعتزلة فكون ما للنفي اولي في المعني واصح في التفسير واحسن في الاعتقاد واقوي في العربية الا تري انك لو جعلت ما في موضع نصب لكان ضميرها في كان اسمها ولوجب نصب الخيرة ولم يقرا بذلك احد وقد قيل في تفسير هذه الاية ان معناها وربك يا محمد يخلق ما يشاء ويختار لولايته ورسالته من يريد ثم ابتدا بنفي الاختيار عن المشركين وانهم لا قدرة لهم فقال ما كان لهم الخيرة اي ليس الولاية والرسالة وغير ذلك باختيارهم ولا بمرادهم	252	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms4680	true	8656285566661493306	0	65	0	342	1557	300	لم يعم جميع الاشياء فانها مختارة لله تعالي بل-- انه تعالي يختار ما لهم فيه الخيرة و-----------ما ليس لهم فيه لهم فيه خيرة موقوفة وهو مذهب القدرية والمعتزلة وقيل -------------------معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية---------- وربك يا محمد يخلق ما يشاء ويختار لولايته ورسالته من يريد ثم ابتدا بنفي الاختيار عن المشركين وانه- لا قدرة لهم فقال ما كان لهم الخيرة اي ليس الولاية والرسالة وغير---- باختيارهم ولا بمرادهم	4680	6130368230293588214	304	508.0	244	556	54.6762580871582	49	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms253	false	8258696153358738605	2	41	9	192	1549	300	قوله --ساء ما يحكمون--------------- ما في موضع نصب وهي نكرة اي ساء شيءا يحكمونه وقيل ما في موضع رفع وهي معرفة تقديره ساء الشء الذي يحكمونه وقال ابن كيسان ما مع الفعل مصدر في موضع رفع تقديره ساء حكمهم	253	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms4708	true	-7126749407048954922	192	233	1009	1196	1519	300	قوله بءس الذي يحكمونه حكمهم قال مكي ما في موضع نصب وهي نكرة اي ساء شيءا يحكمونه وقيل ما في موضع رفع وهي معرفة اي ----سا-----ء الذي يحكمونه وقال ابن كيسان ما مع الفعل مصدر في موضع رفع اي ----ساء حكمهم	4708	6130368230293588214	159	279.5	124	200	79.5	31	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms255	false	-2799445049982260656	38	143	188	726	1566	300	لان العامل في ذي الحال هو العامل في الحال ابدا لانها هو في المعني فلا يختلف العامل فيهما لانه لو اختلف لكان قد عمل عاملان في شء واحد اذ الحال هي صاحب الحال فلا يختلف العامل فيهما ويجوز ان يكون في الحياة الدنيا صفة لمودة وبينكم صفة ايضا فلا بد ان يكون في كل واحد منهما ضمير يعود علي المودة والعامل فيها المحذوف الذي هو صفة علي الحقيقة وفيه كان الضمير فلما قام الظرف مقامه انتقل الضمير الي الظرف كما ينتقل الي الظروف اذا كانت اخبارا للمبتدا وتقدير المحذوف كانه قال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة مستقرة بينكم ثابتة في الحياة الدنيا ثم --	255	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms4730	true	8064915773089689424	142	189	700	938	1543	300	لان العامل في ذي الحال هو العامل في الحال ولو قدرنا ان يكون العامل فيها مودة لزم ان يجتمع------------------------- عاملان علي معمول واحد------------------------------------------ ويجوز ان يكون في الحياة ------------------------صفة اخري ل مو----------------------------------------------دة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير----------------- انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة مستقرة بينكم ثابتة في الحياة الدنيا فلما	4730	6130368230293588214	170	240.0	136	540	31.481481552124023	28	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms256	false	-1336039838875898304	211	250	1121	1299	1546	300	من كسر اللام جعلها لام كي ويجوز ان تكون لام امر ومن اسكنها فهي لام امر لا غير ولا يجوز ان تكون مع الاسكان لام كي لان لام كي حذفت بعدها ان فلا يجوز---- حركتها ايضا لضعف عوامل الافعال	256	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms4763	true	7796329915588788883	14	53	84	262	1561	300	من كسرها---- جعلها لام كي ويجوز ان يكون لام امر ومن اسكنها فهي لام امر لا غير ولا يجوز ان يكون مع الاسكان لام كي لان لام كي حذفت بعدها ان فلا يجوز حذف حركتها ايضا لضعف عوامل الافعال	4763	6130368230293588214	171	326.0	133	182	93.95604705810547	35	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms257	false	2445953388386816430	62	207	304	1072	1584	300	بنيا لانهما تعرفا بغير ما تتعرف به الاسماء وذلك ان الاسماء تتعرف بالالف واللام وبالاضافة الي المعرفة وبالاضمار وبالاشارة وبالعهد وليس في قبل و-بعد شء من ذلك فلما تعرفا بخلاف ما تتعرف به الاسماء وهو حذف ما اضيفا اليه -خالفا الاسماء وشابها الحروف فبني-ا كما تبني الحروف وكان اصلهما ان يبنيا علي سكون لانه اصل البناء لكن قبل الاخر ساكن فيهما وايضا فانه قد كان لهما في الاصل تمكن لانهما يعربان اذا اضيفا او نكرا فبنيا علي حركة وايضا فانه لم يكن بد من حركة او حذف ولا يمكن الحذف في حروف السلامة فحرك الثاني لان البناء فيه وانما وجب ان تكون الحركة ضما دون الكسر والفتح لانهما اشبها المنادي المفرد اذ المنادي يعرب اذا اضيف او نكر كما يفعل بهما فبنيا علي الضم كما بني المنادي المفرد وقد قال علي بن سليمان انما بنيا لانهما متعلقان بما بعدهما فاشبها الحروف اذ الحروف متعلقة بغيرها	257	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms4769	true	7611191185940230397	230	300	1193	1598	1598	300	بنيا لانهما تعرفا بغير ما تتعرف به الاسماء لا----ن الاسماء تتعرف بالالف واللام وبالاضافة الي المعرفة وبالاضمار ونحوها----------- وليس في قبل و بعد شء من ذلك فلما تعرفا بخلاف ما تتعرف به الاسماء-وهو حذف ما اضيف- اليهماخالفا الاسماء وشابها الحروف فبنيتا كما تبني الحروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما بنيتا علي الضم لمشابهتهم---------------------------ا المنادي المفرد اذ المنادي يعرب اذا اضيف وقال بعضهم---------------------------------------------------------------------- انما بنيا لانهما -تعلقا- بما بعدهما فاشبها الحروف اذ الحروف متعلقة بغيرها-	4769	6130368230293588214	361	594.5	297	771	46.82230758666992	55	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms258	false	-7713391193802243547	150	215	779	1119	1574	300	اتبع فطرة الله ودل عليه قوله فاقم وجهك للدين لان معناه اتبع الدين وقيل فطرة الله انتصب علي المصدر لان الكلام دل علي فطر الله الخلق فطرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله منيبين اليه---- حال من الضمير في فاقم وانما جمع لانه مردود علي المعني لان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وهو خطاب لامته فتقديره فاقيموا وجوهكم منيبين اليه وقال الفراء --فاقم وجهك ومن------------------------------------------ معك---- فلذلك قال منيبين	258	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms4794	true	1276165797039671028	0	95	0	496	1576	300	اتبع فطرة الله ودل عليه قوله فاقم وجهك للدين لان معناه اتبع الدين وقيل فطرت الله انتصب علي المصدر لان الكلام دل علي فطر الله الخلق فطرة والتقدير الاول اقرب الي تاليف النظم لانه موافق لقوله بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم ولترتب قوله فاقم وجهك عليه بالفاء واما قوله منيبين اليه فهو حال من الضمير في ا-قم وانما جمع لانه مردود علي المعني لان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم--------- لامته اي ------اقيموا وجوهكم منيبين اليه وقال الفراء اي اقم وجهك ومن اتبعك كقوله تعالي فاستقم كما امرت ومن تاب معك هود فلذلك قال منيبين	4794	6130368230293588214	317	568.5	255	512	61.9140625	57	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms261	false	-8492445893520283638	181	224	869	1084	1465	300	من المضمر في خروا وكذلك يدعون في موضع الحال وكذلك سجدا وكذلك موضع وهم لا يستكبرون وكذلك موضع ومما رزقناهم ينفقون كلها احوال من المضمر في خروا وفي سجدا ويحسن ان يكون بعد كل حال حالا من المضمر الذي في الحال الذي قبله	261	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms4870	true	-2591286441259575022	41	69	199	347	1584	300	من المضمر في خروا وكذلك يدعون في موضع الحال وكذلك سجدا وكذلك----- وهم لا يستكبرون وكذلك قوله ومما رزقناهم ينفقون كلها احوال من الم---------------------------------------------------------ضمر الذي في الحال----- قبله	4870	6130368230293588214	145	270.0	117	215	67.44186401367188	24	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms262	false	6535632562262806125	113	140	594	719	1504	300	وقيل الهاء تعود علي ما لاقي م---وسي اي فلا تكن في مرية من لقاء ما لاقي موسي عليه السلام من قومه من الاذي والتكذيب و----قيل تعود علي	262	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms4880	true	5996885119744185781	77	104	388	507	1546	300	وقيل الهاء تعود علي ما لاقي في موسي اي فلا تك -في مرية من لقاء ما لاقي موسي------------ من قومه من الاذي والتكذيب ويجوز ان تعود علي	4880	6130368230293588214	107	187.0	83	132	81.06060791015625	21	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms263	false	-4407511824623947343	224	264	1094	1280	1476	300	قوله ان بيوتنا عورة ع---------------ورة خبر ان وهو مصدر في الاصل ---------وهو بمعني ذات عورة ويجوز ان يكون اسم فاعل اصله عورة ثم اسكن تخفيفا ويجوز ان يكون مصدرا في موضع اسم الفاعل كما تقول رجل عدل اي عادل قوله	263	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms4908	true	2640172114694776214	226	264	1212	1390	1583	300	---------------عورة اسهل وعن بعضهم عورة خبر ان وهو مصدر في الاصل فعله عور وهو بمعني ذات عورة ويجوز ان يكون اسم فاعل اصله عورة ثم -سكن------- ويجوز ان يكون مصدرا في موضع اسم الفاعل كعدل بمعن---------ي عادل قوله	4908	6130368230293588214	145	251.5	113	210	69.04762268066406	28	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms264	false	3531455098888696540	233	283	1192	1467	1553	300	اهل الحجاز وغيرهم يقول-- هلموا للجماعة وهلمي للمراة واصل هلم ها المم فها للتنبيه والمم معناه اقصد الينا واقبل الينا لكن كثر الاستعمال فيها فحذفت الف الوصل من المم لما تحركت اللام بضمة الميم الاولي عند الادغام فصارت ها لم فحذفت الف ها لسكونها وسكون اللام بعدها لان حركتها عارضة	264	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms4911	true	-90554159686688535	51	92	266	493	1635	300	اهل الحجاز------- يقولون هلموا للجماعة وهلمي للمراة واصل هلم ها المم -ها للتنبيه والمم------ اقصد------ واقبل ف---------كثر الاستعمال----- فحذفت الف الوصل-------- لما تحركت اللام لضمة الميم------- عند الادغام فصار -ها لم فحذفت الف ها لسكونها وسكون اللام بعدها لان حركتها عارضة	4911	6130368230293588214	222	373.0	182	277	80.14440155029297	30	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms265	false	-262792888824321116	173	300	906	1581	1581	300	من كسر القاف- جعله من الوقار والتوق-ر في البيوت فيكون مثل عدن وزن لانه محذوف الفاء وهو الواو ويجوز ان يكون من القرار فيكون مضعفا يقال قر في المكان يقر هذه اللغة المشهورة فيكون اصلة واقررن ثم تبدل من الراء التي هي عين الفعل ياء كراه-ة التضعيف كما ابدلوا في قيراط ودينار فتصير الياء مكسورة فتلقي حركتها علي القاف وتحذف لسكونها وسكون الراء ويستغني عن الف الوصل لتحرك القاف فيصير قرن وقيل بل حذفت الراء الاولي كراهة التضعيف كما قالوا ظلت والاصل ظللت فابقيت حركتها علي القاف فحذفت الف الوصل لتحرك القاف ايضا فاما من قرا بفتح القاف فهي لغ------ة حكاها ابو عبيد ع-ن الكساءي انه يقال قررت في المكان اقر وهي لغة قليلة وقد انكرها المازني وغيره ثم جري الاعتلال علي الوجهين المذكورين في الكسر اولا-	265	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms4928	true	-7226176938122714047	150	262	819	1418	1631	300	من قرا بالكسر جعله من الوقار والتوقير في البيوت نحو------ عدن وزن----- محذوف الفاء وهو الواو ويجوز ان يكون من القرار فيكون مضعفا اي-- قر في المكان يقر واصله -------------------------اقررن ثم تبدل من الراء التي هي عين الفعل ياء كراهية التضعيف فت---------------------------صير الياء مكسورة فتلقي حركتها علي القاف وتحذف لسكونها وسكون الراء ويستغني عن الف الوصل لتحرك القاف فتصير قرن وقيل بل حذفت الراء الاولي كراهة التضعيف كما قالوا ظلت والاصل ظللت والقيت حركتها علي القاف فحذفت الف الوصل لتحرك القاف ايضا ----ومن قرا بفتح القاف وهي لغة قليلة حكاها ابو عبيدة عن الكساءي انه قا-ل قررت في المكان اقر و-----------------انكرها المازني وغيره ثم جري الاعتلال علي الوجهين المذكورين في الكسر قوله	4928	6130368230293588214	556	1007.0	448	686	81.049560546875	91	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms272	false	-8063118322056111195	142	185	716	910	1506	300	من رفع علام جعله نعتا ل-رب علي الموضع او---- البدل منه او علي البدل من المضمر في يقذف ومن نصبه وهو عيسي بن عمر جعله نعتا ل-رب علي اللفظ او علي البدل ويجوز الرفع علي انه خبر بعد خبر او علي اضمار مبتدا	272	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms5064	true	-326093932918252513	9	50	44	221	1498	300	من رفع----- جعله نعتا ل رب علي الموضع او علي البدل منه او علي البدل من المضمر في يقذف و---نصبه---- عيسي بن عمر----- نعتا ل رب علي اللفظ او علي البدل ويجوز الرفع علي انه خبر بعد خبر او خب------ر مبتدا	5064	6130368230293588214	169	285.5	131	200	84.5	36	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms274	false	6366506807818240411	83	126	416	647	1485	300	قوله استكبارا مفعول من اجله قوله و---مكر-- السء---------------------- هو من اضافة الموصوف الي صفته وتقديره ومكر-- المكر السيء ودليله قوله تعالي بعد ذلك ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله ف-مكر السيء انتصب علي المصدر ثم اضيف الي نعته اتساعا كصلاة الاولي ومسجد الجامع	274	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms5135	true	-4973692587079013178	231	276	1211	1443	1571	300	ق-----------------------وله اصله وان مكروا السء اي المكر السء قال مكي هو من اضافة الموصوف الي الصفة تقديره ومكروا المكر الس-ء ودليله قوله------ بعد ذلك ولا يحيق المكر السيء الا باهله ف مكر السيء انتصب علي المصدر ثم اضيف الي نعته اتساعا كصلاة الاولي ومسجد الجامع	5135	6130368230293588214	192	324.5	155	262	73.28244018554688	31	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms274	false	6366506807818240411	176	270	871	1333	1485	300	العامل فيها----- جاء لان اذا فيها معني الجزاء والاسماء التي يجازي بها يعمل فيها ما بعدها تقول من اكرم يكرمني فاكرم هو العامل في من بلااختلاف فاشبهت اذا حروف الشرط لما فيها من معناه فعمل فيها ما بعدها وكان حقها ان لا يعمل فيها لانها مضافة الي ما بعدها من الجمل وفي جوازه اختلاف---------------------------- وفيه نظر لان اذا لا يجازي بها عند سيبويه الا في الشعر فالموضع الذي يجازي بها يمكن ان يعمل فيها الفعل الذي يليها كما يعمل في ما ومن اللتين للشرط والموضع الذي لا يجازي فيه بها لا يحسن ان يعمل	274	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms5138	true	6496073906343180595	68	155	311	733	1487	300	العامل في اذا هو جاء لان اذا فيها معني الجزاء والاسماء التي يجازي بها يعمل فيها ما بعدها تقول من اكرم يكرمني فاكرم هو العامل في من بلا خ-لاف فاشبهت اذن حروف الشرط لما فيها من معناه فعمل فيها ما بعدها وكان حقها ان لا يعمل فيها لانها مضافة الي ما بعدها من الجمل والمضاف اليه لا يعمل في المضاف لانه من تمامه ------------------------------------وفيه خلاف والحق ان الموضع الذي يجازي بها يمكن ان يعمل فيها الفعل الذي يليها --------------------------------والموضع الذي لا يجازي ----بها لا يحسن ان يعمل	5138	6130368230293588214	359	652.5	286	495	72.52525329589844	69	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms278	false	-7742692314303131579	177	221	890	1125	1540	300	من قراه بفتح الياء و----الخاء مشددا الصاد فاصله عنده يختصمون ثم---- القي حركة التاء علي الخاء وادغمها في الصاد ومن قرا بفتح الياء وكسر الخاء مشددا فانه لم يلق حركة الياء علي الخاء اذ- ادغمها ولكن حذف الفتحة لما ادغم فاجتمع ساكنان الخاء والمشدد	278	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms5183	true	8276171063507608963	256	300	1401	1632	1632	300	من قرا- بفتح الياء وكسر الخاء مشددا------ فاصل-----ه يختصمون ثم اذا القي حركة التاء علي الخاء وادغمها في الصاد ومن قرا بفتح الياء وكسر الخاء مشددا فانه لم يلق حركة التاء علي الخاء اذا ادغمها ولكن حذف الفتحة لما ادغم فاجتمع ساكنان الخاء والمشدد-	5183	6130368230293588214	221	398.5	180	244	90.57376861572266	36	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms278	false	-7742692314303131579	221	264	1125	1366	1540	300	فكسر الخاء لالتقاء الساكنين وكذلك التقدير في قراءة من اختلس فتحة الخاء انما اختلسها لانها ليست باصل للخاء وكذلك من قرا باخفاء حركة الخاء اخفاها لانها ليست باصل في الخاء ولم يمكنه اسكان الخاء لءلا يجمع بين ساكنين فيلزمه الحذف او التحريك قوله	278	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms5184	true	-5152613638755510517	0	30	0	174	1562	300	فكسر الخاء لالتقاء الساكنين وكذلك التقدير في قراءة من اختلس فتحة الخاء ا-----ختلسها لانها ليست ب------------------------------------------------------------اصل في الخاء ولم يمكنه اسكان الخاء لءلا يجمع بين ساكنين فيلزمه الحذف و--التحريك قوله	5184	6130368230293588214	173	329.5	143	241	71.78423309326172	27	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms279	false	456238330763557287	183	268	910	1356	1506	300	يدعون يد تعيون علي وزن يفتعلون من دعا يدعو فاسكنت الياء بعد ان القيت حركتها علي ما قبلها وحذفت لسكونها وسكون ما بعد---ها وقيل بل ضمت العين لاجل واو الجمع بعدها ولم تلق عليها حركة الياء لان العين كانت متحركة فصارت يدتعون فادغمت التاء في الدال وكان ذلك اولي من ادغام الدال في التاء لان الدال حرف مجهور والتاء حرف مهموس والمجهور اقوي من المهموس وكان رد الحر-ف الي الاقوي اولي من رده الي الاضعف فابدلوا من التاء دالا وادغمت الدال الاولي فيها فصارت يدعون	279	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms5188	true	3743059314629728454	155	230	788	1190	1518	300	يدعون يد-تعيون علي وزن يفتعلون من دعا يدعو فاسكنت الياء بعد ان القيت حركتها علي ما قبلها وحذفت لسكونها وسكون الواو بعدها وقيل بل ضمت العين لاجل واو الجمع بعدها ولم تلق عليها حركة الياء لان العين كانت متحركة فصارت يدتعون فادغمت التاء في الدال وكان ذلك اولي من ادغام الدال في التاء لان الدال حرف مجهور والتاء حرف مهموس والمجهور اقوي ف-----------كان رد الاضعف الي الاقوي اولي------------------ فابدلوا من التاء دالا فادغمت فصار------------------ت يدعون	5188	6130368230293588214	384	725.0	310	450	85.33333587646484	67	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms280	false	5305084508599131707	72	97	354	491	1547	300	ركوبتهم بالتاء وهو الاصل عند الكوفيين ليفرق بين ما هو فاعل وبين ما هو مفعول فيقولون امراة صبور وشكور فهذا فاعل ويقولون ناقة حلوبة وركوبة	280	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms5204	true	-806299322825857811	232	255	1257	1382	1633	300	ركوبتهم----------- الاصل عند الكوفيين ليفرق بين ما هو فاعل وبين ما هو مفعول -يقولون امراة صبور وشكور فهذا فاعل ويقولون ناقة حلوبة وركوبة	5204	6130368230293588214	125	236.0	102	137	91.24087524414062	21	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms282	false	3254607925340024739	146	249	729	1239	1493	300	تعالي قال من شر ما خلق ف-----اجمع القراء المشهورون وغيرهم من اهل الشذوذ علي اضافة شر الي ما خلق وذلك يدل علي خلقه للشر وقد فارق عمرو بن عبيد رءيس المعتزلة جماعة المسلمين فقرا من شر ما خلق بالتنوين ليثبت ان مع الله خالقين يخلقون الشر وهذا الحاد والصحيح ان الله جل ذكره اعلمنا انه خلق الشر وامرنا ان نتعوذ منه به فاذا خلق الشر وهو خالق الخير بلا اختلاف دل ذلك علي انه خ------لق اعمال العباد كلها من خير وشر فيجب ان تكون ما والفعل مصدرا فيكون معني الكلام انه تعالي عم جميع الاشياء -انها مخلوقة له فقال والله خلقكم وعملكم وقد -	282	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms5263	true	2436736883504761164	75	160	390	809	1534	300	تعالي---- من شر ما خلق الفلق اجمع القراء كلهم حتي----------- اهل الشذوذع-لي اضافة شر الي ما ---------------------------وقد فارق عمرو بن عبيد رءيس المعتزلة و---------------قرا من شر ما خلق بالتنوين ليثبت ان مع الله خالقين يخلقون الشر----------- والصحيح ان الله -------------تعالي خلق الشر وامرنا ان نتعود من---ه فاذا خلق الشر وهو خالق الخير بلا اختلاف دل ذلك علي انه تعالي خلق اعمال العباد كلها من خير وشر فيجب ان تكون ما------- مصدرية وال--معني------- انه تعالي عم جميع الاشياء بانها مخلوقة له اي ال---له خلقكم وعملكم وقال	5263	6130368230293588214	377	624.5	298	523	72.0841293334961	65	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms283	false	3063577774299493684	94	155	469	771	1516	300	يحسن ان يكون تري من العلم لانه يحتاج ان يتعدي الي مفعولين وليس في الكلام غير واحد وهو ماذا فجعلهما اسما واحدا في موضع الذي نصب بتري وان شءت جعلت ما ابتداء استفهاما وذا بمعني الذي خبر الابتداء وتوقع تري علي هاء تعود علي الذي وتحذفها من الصلة--------------------------------------------------------------- ولا يحسن عمل تري------ وهي بمعني الذي لان الصلة لا تعمل في الموصول	283	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms5270	true	-5742022844390701271	77	132	372	631	1495	300	يحسن ان يكون تري من العلم لانه يحتاج ان يتعدي الي مفعولين وليس في الكلام غير واحد وهو ماذا بجعلهما اسما واحدا وليس ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من نظر العين لانه لم يامره برءية شء وانما امره ان يدبر رايه فيما امر به ولا يحسن عمل تري في ذا وهي بمعني الذي لان الصلة لا تعمل في الموصول	5270	6130368230293588214	176	310.0	138	371	47.439353942871094	35	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms287	false	7797627217181661644	228	286	1191	1493	1556	300	فليذوقوه خبر هذا ودخلت الفاء للتنبيه الذي في هذا ويرفع حميم علي تقدير هذا حميم وقيل هذا رفع علي خبر ابتداء محذوف تقديره الامر هذا ويرفع حميم علي هو حميم وقيل تقديره منه حميم ويجوز ان يكون هذا في موضع نصب بيذوقوه والفاء زاءدة كقولك هذا زيد فاضرب- ولولا الفاء لكان الاختيار النصب لانه امر فهو بالفعل اولي	287	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms5368	true	8927796554834046107	127	160	634	812	1535	300	فليذوقوه خبر هذا ودخلت الفاء للتنبيه الذي في هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون هذا في موضع نصب بيذوقوا والفاء زاءدة كقولك هذا زيد فاضربه ولولا الفاء لكان الاختيار النصب لانه امر فهو بالفعل اولي	5368	6130368230293588214	176	331.0	143	303	58.08580780029297	30	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms291	false	611999682546096465	181	273	929	1384	1513	300	الزمان اذا كانت بمعني اذ اضيفت الي الجمل الي الفعل- والفاعل والي الابتداء والخبر كما تفعل باذ فاذا كانت بمعني اذا لم تضف الا الي الفعل والفاعل كما تفعل باذا فان وقع بعد اذا اسم مرفوع فباضمار فعل ارتفع--- لان اذا فيها مع--ني الشرط وهي لما يستقبل والشرط لا يكون الا لمستقبل في اللفظ او في المعني والشرط لا يكون الا بفعل فهي بالفعل اولي فلذلك وليها الفعل مضمرا او مظهرا وليست اذ- كذلك لانه لا معني للشرط فيها اذ هي لما مضي والشرط لا يكون لما مضي فافهم ذلك قوله ولا	291	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms5517	true	-6460167536542705954	73	133	391	685	1545	300	الزمان اذا كانت بمعني اذ اضيفت الي الج----مل الفعلي والاسمي وان كانت بمعن-----------------------------------ي اذا لم تضف الا الي الفعل فاذا--------------------- وقع بعده--ا اسم مرفوع --اضم-ر فعل يرتفع به لان اذا حينءذ بمعني الشرط وهي ل-ا تست---------------------------قبل في اللفظ وف--ي المعني------------------------------------------------------------------------- وليست اذا كذلك لانه لا معني للشرط فيها لاناذ لما مضي والشرط لا يكون لما مضي فافهم ذلك قوله كما	5517	6130368230293588214	250	397.5	194	462	54.112552642822266	40	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms301	false	4229220968475358063	120	184	586	887	1453	300	الا من رحم الله من في موضع رفع علي البدل من المضمر في ينصرون تقديره لا ينصر الا من رحم الله وقيل هي رفع بالابتداء والتقدير الا من رحم الله فيعفي عنه وقيل هي بدل من مولي الاولي التقدير يوم لا يغني الا من رحم الله اي لا يشفع الا من رحم الله وهذا دليل علي جواز الشفاعة من المءمنين للمءمنين من اهل الذنوب	301	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms5801	true	-864189065561088885	34	86	175	407	1535	300	الا من رحم الله من في موضع رفع علي البدل من المضمر في ينصرون اي ----لا ينصر الا من رحم الله وقيل--------------------------------------------------------- هي بدل من مولي الاولي اي----- يوم لا يغني الا من رحم الله اي لا يشفع الا من رحم الله وهذا دليل علي جواز الشفاعة من المءمنين للمءمني---ن اهل الذنوب	5801	6130368230293588214	228	432.5	177	301	75.74750518798828	47	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms303	false	-4128137269755657441	0	37	0	185	1519	300	قاءما ولا جالسا زيد فتنصب جالسا علي ان زيدا الاخير هو الاول ولكن اظهرته ثانية للتاكيد ولو كان الاخير غير الاول لم يجز نصب جالس- لان خبر ما-لا يتقدم علي اسمها لانها لا تتصرف فهي بخلاف ليس	303	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms5809	true	-4407923668893194661	128	160	659	805	1577	300	قاءما ولا جالسا زيد فتنصب جالسا علي ان زيدا الاخ-ر هو الاول جء به مءكدا-------------- ولو كان------- غير الاول لم يجز نصب جالسا لان خبر ما لا يتقدم علي اسمها------------------- بخلاف ليس	5809	6130368230293588214	133	216.0	104	187	71.12299346923828	25	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms304	false	6072451165788968047	4	56	20	307	1531	300	ويبعد عند سيبويه رفع محياهم بس---------واء لانه ليس باسم فاعل ولا يشبه باسم الفاعل انما هو مصدر فاما -من نصب سواء فانه جعله حالا---------------------------------------------------- من الهاء والميم في تجعله- ويرفع محياهم ومماتهم به لانه بمعني مستو ويكون المفعول الثاني ل-جعل الكاف في كالذين ويكون الضميران في محياهم ومماتهم يعودان علي الكفار والمءمنين	304	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms5820	true	6609103345392919485	206	263	1147	1456	1662	300	ويبعد عند سيبويه رفع محياهم ومماتهم ب سواء لانه ليس باسم فاعل ولا مشبه به و--------انما هو مصدر قوله ومن قرا سواء بالنصب حفص وحمزة والكساءي والباقون بالرفع قال مكي علي هذا سواء حال من ال------ضمير في نجعلهم ويرفع محياهم ومماتهم به لانه بمعني مستو و-----المفعول الثاني ل جعل الكاف في كالذين وال-----ضميران------------------ يعودان علي الكفار والمءمنين	5820	6130368230293588214	214	326.5	172	351	60.96866226196289	32	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms303	false	-4128137269755657441	228	266	1149	1342	1519	300	قوله ساء ما يحكمون ان جعلت ما معرفة كانت في موضع رفع ب-ساء فاعل- وان جعلتها نكرة كانت في موضع نصب علي البيان قوله فمن يهديه من استفهام رفع بالابتداء وما بعدها خبرها قوله سواء محياهم ومماتهم سواء	303	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms5821	true	1825219650080166440	112	140	592	726	1536	300	قوله ساء ما يحكمون ان جعلت--- معرفة كانت في موضع رفع ب ساء فاعلا وان جعلت-- نكرة كانت في موضع نصب علي البيان قو--------------------------------------------------------له سواء محياهم ومماتهم كلام	5821	6130368230293588214	129	230.5	102	195	66.15384674072266	23	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms307	false	-2948462280526956544	10	38	62	213	1554	300	افكهم جعله فعلا ماضيا----- وما في موضع رفع ايضا عطف علي ذلك وقيل علي المضمر المرفوع في افكهم وحسن ذلك للتفرقة بالمضمر المنصوب بينهما فقام مقام التاكيد قوله	307	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms5865	true	8878716870779404407	117	147	648	804	1571	300	افكهم وقال مكي وهو فعل ماض وما في موضع رفع ايضا عطف علي ذلك وقيل علي المضمر المرفوع في افكهم وحسن ذلك للتفرقة بالمضمر المنصوب بينهما فقام مقام التاكيد قوله	5865	6130368230293588214	137	265.0	110	156	87.82051086425781	25	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000445-ara1.ms309	false	8999030881990336188	110	163	539	829	1549	300	وانتم الاعلون ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر المرفوع في تدعوا وكذلك والله معكم ولن يتركم اعمالكم قوله يتركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهنوا قد حذفت------ الفاء منهما وهي واو واصله توهنوا ويوتركم ثم حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة واتبع ساءر امثلة الفعل المستقبل الحذف وان لم يكن فيه ياء علي الاتباع لءلا يختلف الفعل	309	7962380490902849473	Sham19Y0020891-ara1.ms5903	true	-2862612225517514722	56	190	281	996	1598	300	وانتم الاعلون الجملة ---------------حال من الضمير المرفوع في-تدعوا وكذلك والله معكم ولن يتركم اعمالكم قوله او حربته الجوهري حرب الرجل ماله اي سلبه فهو محروب قوله وهو من فصيح الكلام لانه تعالي اجري عمل العامل مجري القريب والمال شبه تعطيل ثواب العمل بوتر الواتر في الهلكة والخسران ثم استعير لجانب المشبه اللفظ المستعمل في جانب المشبه به وهو يتركم ونحوه في الاجراء قوله تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 88 جعل بالادعاء القلب السليم من افراد جنس المال والبنين ثم استثني بقوله الا من اتي الله بقلب سليم بعض افراد ذلك الجنس قال مكي يتركم و تهنوا--- حذفت منهما الفاء------ وهي واو واصله توهنوا ويوترك---م حذفت------ لوقوعها بين ياء وكسرة واتبع ساءر امثلة الفعل المستقبل الحذف وان لم يكن فيه ياء علي الاتباع لءلا يختلف الفعل	5903	6130368230293588214	243	417.0	198	749	32.44325637817383	36	JK000445-ara1	Sham19Y0020891-ara1