id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000445-ara1.ms129	false	2100832242200681530	196	252	988	1288	1540	300	اصلها تداركوا علي وزن تفاعلوا ثم ادغمت التاء في الدال فسكن اول المدغم فاحتيج الي الف الوصل في الابتداء فثبتت الالف في الخط-------------------------------------------- ولا يستطاع علي وز---نها مع الف الوصل لانك ترد الزاءد اصليا فتقول وزنها افاعلوا فتصير تاء تفاعلوا فاء الفعل لادغامها في فاء الفعل وذلك لا يجوز فان وزنتها علي الاصل جاز فقلت تفاعلوا	129	7962380490902849473	Kraken220727035853-ara1.ms1511	true	6281701570464463679	228	286	1230	1541	1606	300	اصله- تداركوا فاد ف-----------------مت التاء في الدال بعد تلبها دالا وتسكينها ثم اجتلبت همزة الوصل وقول تلاحقول بيان لمعتاه اي لحق بعضهم بعضا وادري وفي السمين قال مكي ولا يستطاع اللفظ بوزنها مع الف الوصل لانك ترد الزاءد اصليا فيقول------ افاعلوا قتصير تاء تفاعل-- فاء------ لادغامها في قاء الفمل وذلك لا يجوز فان وزنتها علي الاصل---- فقلت تفاعلوا	1511	-8589644065924997439	186	270.0	148	347	53.6023063659668	25	JK000445-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000445-ara1.ms243	false	-6639120175499767671	246	299	1256	1519	1523	300	الامين يجوز ان يكون به في موضع المفعول لنزل ويجوز ان يكون به في موضع ال-حال كما تقول خرج زيد بثيابه ومنه قوله تعالي وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به-------- اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين لم يرد انهم دخلوا بشء يحملونه معهم انما اراد انهم دخلوا علي حال وخرجوا علي تلك الحال	243	7962380490902849473	Kraken220727035853-ara1.ms3349	true	3825790527697032089	75	124	388	636	1541	300	الاوين قوله ان---زل به اي ملتبسا----------------- به فهو---- في موضع البحال كما تقول خرج زيد بثيابه ومنه قوله تعالي وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به الماءدة اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين لم يرد انهم دخلوا بشء يحملونه معهم انما اراد انهم دخلوا علي حال وخرجوا علي تلك الحال	3349	-8589644065924997439	223	391.0	175	272	81.98529052734375	40	JK000445-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000445-ara1.ms322	false	-5046431955508840761	79	200	412	1041	1561	300	كل شء يرد قولهم----- وانما دل النصب في كل علي العموم لان التقدير انا خلقنا كل شء خلقناه بقدر فخلقناه تاكيد وتفسير لخلقنا المضمر الناصب لكل واذا خذفته واظهرت الاول صار التقديرانا خلقنا كل شء بقدر فهذا لفظ عام يعم جميع المخلوقات ولا يجوز ان يكون خلقناه صفة لشء لان الصفة والصلة لا يعملان فيما قبل الموصوف ولا الموصول ولا يكونا---------ن تفسير- لما يعمل فيما قبلهما فاذا لم يكن خلقناه صفة لشء لم يبق الا انه تاكيد وتفسير للمضمر الناصب لكل وذلك يدل علي العموم وايضا فان النصب هو الاختيار عند الكوفيين لان انا عندهم تطلب الفعل فه-----ي به اولي فالنصب عندهم في كل هو الاختيار فاذا انضاف اليه معني العموم والخروج من الشبه-- كان النصب اقوي كثيرا من الرفع -قال	322	7962380490902849473	Kraken220727035853-ara1.ms4617	true	1279557136026353881	78	185	372	916	1474	300	كل شء مخلوق فهو بقدر وانما دل --نصب--- كل علي العموم لان التقدير انا خلقتا كل شء خلقناه بقدر نخلقناه تاكيد وتف-ير لخلقتا المضمر الناصب لكل شء----------------------------------------------------- فهذا لفظ عام يعم جميع المخلوقات ولا يجوز ان يكون خلقناه صفة لشء لان الصفة والصلة لا يعملان فيما قبل ال------------موصول ولا الموصوف لا تكون تفسيرا لما يعمل فيما تبله-ا فاذا لم يبق خلقتاه صفة لم ----يبق الا انه تاكيد وتفسير للمضمر الناصب---- وذلك يدل علي العموم وايضا فان النصب هو الاخت-ار ل-------------ان انا عندهم يطلب الفعل فهو اولي به----- فالنصب عندهم في كل هو الاختيار فاذا انضم- اليه معن- العو-م والخروج عن الابهام كان النصب اولي م------ن الرفع وقال	4617	-8589644065924997439	489	812.5	388	652	75.0	73	JK000445-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000445-ara1.ms323	false	-2329117627397274562	205	286	1036	1427	1491	300	الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه والنحاس الدخان وكلاهما يتكون من النار فاما من قرا ونحاس بالخفض فانه عطفه علي النار وفيه بعد لانه يصير المعني ان اللهب من الدخان يتكون وليس كذلك انما يتكون من النار وقد روي عن ابي عمرو انه قال لا يكون الشواظ الا من نار وشء اخر معه يعني يكون من شيءين من نار ودخان وحكي مثله عن الاخفش فعلي هذا يصح خفض النحاس وقد قيل ان التقدير يرسل عليكما شواظ من نار وشء من نحاس	323	7962380490902849473	Kraken220727035853-ara1.ms4637	true	2070554278026020554	249	273	1287	1401	1526	300	الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه فبعيد لا يسوغ الا------------------------------------------------------- علي تقدير حذف موصوف فك-----------------------------------------------------------------------------------------انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرسل عليكما شواظ من نار وشء من نحاس	4637	-8589644065924997439	81	102.0	62	391	20.71611213684082	15	JK000445-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000445-ara1.ms325	false	-7597675576730870095	29	55	155	280	1505	300	والعامل فيه- وقعت لانها قد يجازي بها فعمل فيها الفعل الذي بعدها كما يعمل في ما ومن اللتين للشرط في قولك ما تفعل افعل ومن تكرم	325	7962380490902849473	Kraken220727035853-ara1.ms4656	true	-260322777335275146	274	300	1406	1531	1531	300	والعامل فيها وقعت لانها قد يجازي بها نعمل فيها الفمل التق بعدها كما يعمل في ما ومن اللتين للشرط في قولك ما تفعل افعل ومن تكرم-	4656	-8589644065924997439	120	226.0	95	126	95.23809814453125	21	JK000445-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000445-ara1.ms349	false	6655448999287043655	76	167	343	779	1442	300	ان علي امنا به اتم في المعني من العطف علي انه استمع لانك لو عطفت وانا ظننا وانا لما سمعنا الهدي وانه كان رجال من الانس وانا لمسنا وشبه------ه علي انه استمع لم يجز لانه ليس مما اوحي اليهم انما هو امر اخبروا به عن انفسهم والكسر في جميع هذا ابين وعليه جماعة من القراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفتح في ذلك علي الحمل علي معني امنا به وفيه بدع في المعني لانهم لم يخبروا انهم امنوا بانهم لما سمعوا الهدي امنوا به ولم يخبروا انهم امنوا انه كان رجال انما حكي الله عنهم انهم	349	7962380490902849473	Kraken220727035853-ara1.ms4986	true	-1744331382946114346	129	254	643	1237	1486	300	ان علي امنا به اتم في المعني من العطف علي انه استمع لانك لو عطفت وانا ظتنا وانا لما سمعنا------ وانه كان رجال من الانس وانا لمسنا وشبه ذلك اي علي ان- استمع لم يجز لانه لي- مما اوحي اليه ا-نما هو امر اخبروا به عن انف-هم والكسر في ه-----ذا ابين وعليه جماعة من القراء الثاتي ان الفتح في ذلك عطف علي محل به من امنا به قال الزمخشري كانه قال صدقناء وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفهنا وكذلك البواقي الا ان مكيا ضعف هذا الوجه فقال والفتح في ذلك علي الحمل علي معني امنا به وفيه بعد في الممني لانهم لم يخبروا انهم امنوا بانهم لما سمعوا الهدي امتوا-به ولم يخبروا انهم امنوا انه كان رجال انما حكي الله عنهم لازم	4986	-8589644065924997439	408	757.0	321	610	66.88524627685547	77	JK000445-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000445-ara1.ms358	false	-1766804940107866490	161	216	827	1098	1541	300	هل علي بابها ل---لاستفهام الذي معناه التقرير وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان يقول نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال له من احدثه بعد ان لم يكن وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه بعد موته وهو معني قوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون-------- اي فهلا تذكرون	358	7962380490902849473	Kraken220727035853-ara1.ms5054	true	-9033305743731797207	247	300	1309	1576	1576	300	---علي بابها من الاستفهام الذي معناه التقرير و-----هو تكرير لمن انكر البعث فلا بد-ان يقول---- قد مضي دهر طويل لا ان-ان فيه فيقال له من احدثه بعد ان لم يكن وكونه بعد عدمه كيف پمتنع عليه بعثه واحياءه بعد موته وهو معني قوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواتعة اي فهلا تذكرون-	5054	-8589644065924997439	253	454.0	203	282	89.71630859375	42	JK000445-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000445-ara1.ms368	false	-531995324062760307	108	146	522	720	1479	300	هذه الاشياء مشتملة علي الطعام منها يتكون لان معني ----الي طعامه الي حدوث طعامه كيف يتاتي فالاشتمال ف-ي هذا انما هو من--- الثاني علي الاول لان الاعتبار انما هو في الاشياء التي يتكون منها الطعام لا في الطعام	368	7962380490902849473	Kraken220727035853-ara1.ms5137	true	5033236240636937098	251	285	1274	1456	1546	300	هذه الاشياء مشتملة علي الطعام -----------لان معني قول الي طعامه الي حدوث طعامه---------- فالاشتمال علي هذا من باب اشتمال الثاني علي الاول لان الامتبار انما هو في الاشياء التي يتكون منها الطعام--- في الطعام	5137	-8589644065924997439	163	273.5	132	206	79.12621307373047	25	JK000445-ara1	Kraken220727035853-ara1