id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000445-ara1.ms002	false	2970623528590371554	52	130	294	697	1565	300	الرحيم ك----سرت الباء من بسم الله لتكون حركتها مشبهة لعملها وقيل كسرت لتفرق بين ما يخفض ولا يكون الا حر فا نحو الباء واللام وبين ما يخفض وقد يكون اسما نحو الكاف وانما عملت الباء واخواتها الخفض لانها لا معني لها الا في الاسماء فعملت الاعراب الذي لا يكون الا في الاسماء وهو الخفض وكذلك الحروف التي تجزم الافعال انما عملت الجزم لانها لا معني لها الا في الافعال فعملت الاعراب الذي لا يكون الا--- الافعال وهو الجزم	2	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms0023	true	-8374944509925066416	146	225	752	1161	1548	300	الله تعالي كسرت الباء من بسم الله لتكون حركتها مشبهة لعملها وقيل كسرت ليفرق بين ما يخفض ولا يكون الا حر-فا نحو الباء واللام وبين ما يخفض وقد يكون اسما نحو الكاف وانما عملت الباء واخواتها الخفض لانها لا معني لها الا في الاسماء فعملت الاعراب الذي لا يكون الا في الاسماء وهو الخفض وكذلك الحروف التي تجزم الافعال انما عملت الجزم لانها لا معني لها الا في الافعال فعملت الاعراب الذي لا يكون الا في الافعال وهو الجزم	23	-2541181688625632309	395	775.0	319	410	96.34146118164062	73	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms004	false	-3307341617726513144	147	171	777	895	1522	300	وجمع مالك ملاك وملك وجمع ملك املاك وملوك وقد قرا ابو عمرو ملك باسكان اللام---------------------------------------------------------------------- كما يقال فخذ وفخذ وجمعه علي هذا املك وملوك	4	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms0069	true	3496901265258464384	235	270	1203	1378	1528	300	وجمع مالك ملاك وملك وجمع ملك املاك وملوك وقرء ------------ملك بسكو-ن اللام ومنه قول الشاعر الوافر 51 وايام لنا غر طوال عصينا الملك فيها ان ندينا كما يقال فخذ وفخذ وجمعه علي هذا املك وملوك	69	-2541181688625632309	99	176.5	79	188	52.65957260131836	18	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms044	false	6353424417413499997	232	279	1128	1359	1451	300	وقد يجوز ان يكون اصل لامه واوا فيكون اصله طغووت ل-انه يقال طغا يطغو او يطغي------ وطغيت وطغوت ومثله في القلب والاعتلال والوزن حانوت لانه من حنا يحنو واصله حنووت ثم قلب واعل ولا يجوز ان يكون من حان يحين لقولهم في الجمع حوانيت قوله ان اتاه --	44	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms1569	true	-848444784024740227	143	189	736	968	1573	300	وقد يجوز ان يكون اصل لامه واوا فيكون اصله طغووتا لانه يقال طغي-------- يطغي ويطغو وطغيت وطغوت ومثله في القلب والاعتلال والوزن حانوت لانه من حنا يحنو واصله حنووت ثم قلب واعل ولا يجوز ان يكون من حان يحين لقولهم في الجمع حوانيت انتهي قال شهاب	1569	-2541181688625632309	209	397.0	168	240	87.08333587646484	39	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms048	false	-3259617537494740315	110	138	571	705	1550	300	وان وقع ذو عسرة وهو شاءع في كل الناس ولو نصبت ذا علي خبر كان لصار مخصوصا في قوم باعيانهم فلهذه العلة اجمع القراء المشهورون علي رفع ذو	48	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms1698	true	3366083832329968276	55	83	274	408	1453	300	وان وقع ذو عسرة وهو ساءغ في كل الناس ولو نصبت ذا علي خبر كان لصار مخصوصا في ناس باعيانهم فلهذه العلة اجمع القراء المشهورون علي رفع ذو	1698	-2541181688625632309	129	253.0	101	134	96.2686538696289	26	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms050	false	487109107819349315	211	247	1102	1289	1540	300	الوقف وقال ابن كيسان الف الله وكل الف مع لام التعريف الف قطع بمنزلة قد-------------------------------------------- وانما وصلت لكثرة الاستعمال فمن حرك الميم القي عليها حركة الهمزة التي بمنزلة القاف من قد من الله ففتحها بفتحة الهمزة	50	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms1779	true	-96889551904078106	140	182	708	929	1517	300	السادس قال ابن كيسان الف ا-له وكل الف مع لام التعريف الف قطع بمنزلة قد وحكمها حكم الف القطع لانهما حرفان جاء لمعني وانما وصلت لكثرة الاستعمال فمن حرك الميم القي عليها حركة الهمزة التي بمنزلة القاف من قد-------- ففتحها بفتح- الهمزة	1779	-2541181688625632309	172	311.5	139	231	74.45887756347656	30	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms052	false	3932520511556699566	245	300	1288	1572	1572	300	ويجوز الخفض في جنات علي البدل من بخير علي ان تجعل اللام في الذين متعلقة با--نبءكم او تجعلها صفة ل-خير ولو جعلت اللام متعلقة بمحذوف قامت مقامه لم يجز خفض جنات لان حروف الجر والظروف اذا تعلقت بمحذوف تقوم مق----امه صار فيها ضمير مقدر مرفوع واحتاجت الي ابتداء يعود عليه ذلك الضمير كقولك لزيد مال-	52	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms1847	true	-3175587335831175717	147	205	708	999	1473	300	ويجوز الخفض في جنات علي البدل من -خير علي ان تجعل اللام في للذين متعلقة ب اءنبءكم او تجعلها صفة ل خير ولو جعلت اللام متعلقة بمحذوف قامت مقامه لم يجز خفض جنات لان حروف الجر والظروف اذا تعلقت بمحذوف وقد قامت مقامه صار فيها ضمير مقدر مرفوع واحتاجت الي ابتداء يعود عليه ذلك الضمير كقولك لزيد مال	1847	-2541181688625632309	275	524.0	222	292	94.17808532714844	52	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms053	false	-41817411986013905	1	77	4	402	1498	300	الدار زيد وخلفك عمرو فلا بد من رفع جنات اذا تعلقت اللام بمحذوف ولو قدرت ان تتعلق اللام بمحذوف علي ان لا ضمير فيها لرفعت جنات بفعلها وهو مذهب الاخفش في رفعه ما بعد الظروف وحروف الخفض بالاستقرار وانما يحسن ذلك عند حذاق النحويين اذا كانت الظروف او حروف الخفض صفة لما قبلها فحينءذ يتمكن ويحسن رفع الاسم بالاستقرار وقد شرحناه بابين من هذا في مواضع اخري في هذا الكتاب ومثلناه بامثله وكذلك ان كا-نت احوالا	53	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms1847	true	-3175587335831175717	206	272	1002	1349	1473	300	الدار زيد -خلفك عمرو فلا بد من رفع جنات اذا تعلقت اللام بمحذوف ولو تعلقت بمح--------------ذوف علي ان لا ضمير فيها لرفعت جنات بفعلها وهو مذهب الاخفش في رفعه ما بعد الظروف وحروف الخفض بالاستقرار وانما يحسن ذلك عند حذاق النحويين اذا كانت الظروف او حروف الخفض صفة لما قبلها فحينءذ يتمكن ويحسن رفع الاسم بالاستقرار وقد شرحنا ذلك وبيناه في امثلة------------------------------------- وكذلك اذا كانت احوالا	1847	-2541181688625632309	314	614.0	253	399	78.69673919677734	57	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms059	false	-3982682015596818796	37	154	179	752	1503	300	علي الهاء في اتبعوه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ثم قال ان يءتي احد مثل ما ان مفعول بتءمنوا وتقدير الكلام ولا تءمنوا ان يءتي احد بمثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم فاللام علي هذا زاءدة و-من في موضع نصب ------استثناء ليس من الاول وقيا التقدير ولا تصدقوا الا من تبع دينكم بان يءتي احد وقال الفراء انقطع الكلام عند قوله دينكم ثم قال لمحمد عليه السلام قل ان الهدي هدي ال----------له ان يءتي احد مثل ما اوتيتم فلا مقدرة ويجوز ان ت--------------------------------------------------كون اللام غير زاءدة وتتعلق بما دل عليه الكلام لان معني الكلام لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم فيتعلق الحرفان بتقروا كما تقول اقررت لزيد بالف	59	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms2072	true	-7080143847506963944	159	255	823	1300	1517	300	علي المعني اي اجحدوا كل احد-------- الا -من تبع دينكم والثاني ان النية به التاخير وال-------------تقدير------- ولا تصدقوا ان يءتي احد -مثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم فاللام علي هذا زاءدة و من في موضع نصب علي الاستثناء---- من --------------------------------------------------------احد وقال الفارسي الايمان لا يتعدي الي مفعولين فلا يتعلق ايضا بجارين وقد تعلق بالجار المحذوف من قوله ان يءتي فلا يتعلق باللام في قوله لمن تبع دينكم الا ان يحمل اللام علي معناه فيتعدي الي مفعولين ويكون المعني و--------------------------------------------------لا تقروا بان ي-تي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم---------------------- كما تقول اقررت لزيد بالف	2072	-2541181688625632309	251	294.0	196	640	39.21875	42	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms066	false	7294822746618720432	222	272	1125	1422	1552	300	قدمت احدي الياءين في موضع الهمزة فتحركت ب----------------الفتح كما كانت الهمزة فصارت الهمزة ساكنة في موضع الياء المتقدمة فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها -قلبت الفا و---------------الالف ساكن--------------------ة بعدها همزة ساكنة فكسرت الهمزة ل-------التقاء الساكنين وبقيت احدي الياءين متطرفة فاذهبها التنوين بعد زوال حركتها استثقالا كما تحذف ياء قاض وغاز	66	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms2317	true	-1579647646703851208	139	190	742	1047	1688	300	قدمت احدي الياءين في موضع الهمزة فتحركت بحركة الهمزة وهي الفتحة و---------------صارت الهمزة ساكنة في موضع الياء فتح-------------ركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فالتقي الساكنان الالف المنقلبة عن الياء والهمزة بعدها ساك-----نة فكسرت الهمزة علي اصل التقاء الساكنين وبقيت احدي الياءين متطرفة فاذهبها التنوين بعد سلب- حركتها ك-----------------ياء قاض وغاز	2317	-2541181688625632309	228	366.0	188	356	64.0449447631836	33	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms069	false	5949125523029151408	188	283	933	1402	1489	300	الثاني في هذا الباب هو الاول في المعني ال---ا ان تضمر محذوفا تقديره ولا تحسبن شان الذين كفروا انما نملي لهم فتجعل ما ونملي مصدرا علي هذا فان لم تقدر محذوفا فجوازه علي ان تكون ان بدلا من الذين ويسد مسد المفعولين وما بمعني الذي وفي جواز ما والفعل مصدر وان بدل من الذين نظر وقد كان في----------------------------------------------------- وج----ه القراءة لمن قرا بالتاء ان يكسر انما فتكون الجملة في موضع المفعول الثاني ولم يقرا به احد علمته وقد قيل ان من قرا بالتاء فجوازه علي التكرير ------------تقديره لا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن انما نملي	69	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms2418	true	-3918656848714266546	230	277	1173	1442	1561	300	الثاني في هذا الباب هو الاول في المعني الثاني ان يكون انما ن----------------------------------------ملي لهم---------------------------------------------------------------------- بدلا من الذين كفرو----------------------------------------ا والي هذا ذهب الكساءي والفراء وتبعهما جماعة منهم الزجاج والزمخشري وابن الباذش قال الكساءي والفراء وجه هذه القراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكرير والتاكيد والتقدير ولا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن انما نملي	2418	-2541181688625632309	143	164.0	112	541	26.432533264160156	20	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms070	false	1526954350149657779	60	186	317	989	1539	300	فاما من قرا-- بالتاء وهو------ حمزة فانه جعل المخاطب هو الفاعل وهو النبي--------- عليه السلام والذين مفعول اول علي تقدير حذف مضاف واقامة الذ------------ين مقامه و-هو فاصلة وخيرا مفعول ثان تقديره ولا تحسبن يا محمد بخ-ل الذين يبخلون خيرا لهم ولا بد من هذا الاضمار ليكون المفعول الثاني هو الاول في المعني وفيها نظر لجواز ما في الصلة تفسير ما قبل الصلة علي ان في هذه القراءة مزية علي القراءة بالياء لانك---- حذفت المفعول وابقيت المضاف اليه يقوم مقامه و---حذفت المفعول في قراءة الياء ولم يبق ما يقوم مقامه وفي القراءة بالياء ايضا مزية علي القراءة بالتاء وذلك انك حذفت البخل بعد تقدم يبخلون وفي القراءة بالتاء حذفت البخل قبل اتيان يبخلون وجعلت ما في صلة الذين تفسير ما قبل الصلة والقراءتان متوازيتان في القوة والضعف	70	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms2434	true	-6956437508379468981	110	244	579	1276	1598	300	فاما -القراءة بالتاء وهي قراءة حمزة فانه جعل المخاطب هو الفاعل وهو النبي صلي الله عليه وسلم و الذ-ين مفعول اول علي تقدير حذف مضاف واقامة المضاف اليه الذين مقامه و هو فصل و خ-يرا مفعول ثان تقديره ةلا تحسبن يا محمد بخلل الذين يبخلون خيرا لهم ولا بد من هذا الاضمار ليكون المفعول الثاني هو الاول في المعني وفيها نظر لجواز ما في الصلة تفسير ما قبل الصلة علي ان في هذه-------- مزية علي القراءة بالياء لامك اذا حذفت المفعول -ابقيت المضاف اليه يقوم مقامه ولو حذفت المفعول في قراءة الياء -لم يبق ما يقوم مقامه وفي القراءة بالياء ايضا مزية علي القراءة بالتاء وذلك انك حذفت البخل بعد تقدم يبخلون وفي القراءة بالتاء حذفت البخل قبل اتيان يبخلون وجعلت ما في صلة الذين تفسير من قبل الصلة فالقراءتان متوازيتان في القوة والضعف	2434	-2541181688625632309	637	1189.0	513	710	89.71830749511719	110	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms071	false	2838698007349069703	258	300	1422	1630	1630	300	قوله وانما توفون اجوركم ما كافة ل-ان عن العمل-------- ولا يحس-ن ان تكون ما بمعني الذي لانه يلزم رفع اجوركم ولم يقرا به احد لا-نه يصير التقدير وان الذي توفونه اجوركم كما تقول ان الذي اكرمته عمرو وايضا فانك تفرق بين الصلة-	71	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms2448	true	-7186796749759578091	119	162	638	848	1543	300	قوله وانما توفون------- ما كافة ل ان عن العمل قال مكي ولا يحسبن ان تكون ما بمعني الذي لانه يلزم رفع اجوركم ولم يقرا به احد ولانه يصير التقدير وان الذي توفونه اجوركم كقولك--- ان الذي اكرمته عمرو وايضا فانك تفرق بين الصلة	2448	-2541181688625632309	192	346.0	153	220	87.2727279663086	37	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms072	false	-1380073568496550417	260	299	1283	1480	1483	300	قوله تجري من تحتها الانهار في موضع --------------------------------رفع علي النعت لج-نات----------------------------------------------------- وان شءت في موضع نصب علي الحال من المضمر المرفوع في لهم اذ هو كالفعل المتاخر بعد الفاعل ان رفعت جنات بالابتداء فان رفعتها بالاستقرار لم يكن في	72	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms2479	true	7181252109780471052	245	300	1267	1548	1548	300	قوله تجري من تحتها -لانهار هذه الجملة اجاز مكي فيها وجهين احدهما الرفع علي النعت ل جنات والثاني النصب علي الحال من الضمير المستكن في لهم قال وان شءت في موضع نصب علي الحال من المضمر المرفوع في لهم اذ هو كالفعل المتاخر بعد الفاعل ان رفعت جنات بالابتداء فان رفعتها بالاستقرار لم يكن في-	2479	-2541181688625632309	186	338.5	150	283	65.72438049316406	34	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms076	false	-1439539352014773784	132	187	646	919	1511	300	واللذان ياتيانها منكم----- الاختيار عند سيبويه في اللذان الرفع وان كان معني الكلام الامر لانه لما وصل الذي بالفعل تمكن معني الشرط فيه اذ لا يقع علي شء بعينه فلما تمكن ال-----شرط والابهام فيه جري مجري الشرط ف-------لم يعمل فيه ما قبله من الاضمار كما لا يعمل في الشرط ما قبله من مضمر او مظهر	76	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms2571	true	327518589781449674	38	94	194	464	1564	300	و للذان ياتيانها النساء 16 الاختيار عند سيبويه في اللذان الرفع وان كان معني الكلام الامر لانه لما وصل----- بالفعل تمكن معني الشرط فيه اذ لا يقع علي شء بعينه فلما تمكن معني الشرط والابهام---- جري مجري الشرط في كونه لم يعمل فيه ما قبله----------- كما لا يعمل في الشرط ما قبله من مضمر او مظهر	2571	-2541181688625632309	246	445.5	195	290	84.82758331298828	47	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms082	false	-4144246548615280211	64	105	327	514	1569	300	يجوز ان يقع ويجوز ان لا يقع وانما دخلت الفاء للابهام الذي في الذي مع ا ن صلته فعل فدل ذلك علي ان الاية ليست في المعاصي والطاعات كما قال اهل الزيغ وايضا فان اللفظ ما اصابك ولم يقل ما اصبت	82	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms2800	true	5978412030598395041	0	37	0	175	1513	300	يجوز ان يقع وا-------لا يقع وانما دخلت الفاء للابهام الذي في الذي مع ا-ن صلته فعل فدل---- علي ان الاية ليست في المعاصي والطاعات كما قال اهل الزيغ وايضا فان اللفظ ما اصابك ولم يقل ما اصبت	2800	-2541181688625632309	174	327.5	137	187	93.04812622070312	34	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms088	false	-7494746885719038786	63	103	311	519	1501	300	-والله مبتدا و-اله خبره وو-احد نعت تقديره انما الله منفرد في الاهيته وقيل واحد تاكيد بمنزلة لا تتخذوا ال-هين-------------- ويجوز ان يكون اله بدلا من الله و واحد خبره تقديره انما المعبود واحد سبحانه نصب علي المصدر قوله ان يكون	88	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms3020	true	6536538674829032174	128	171	611	815	1422	300	و الله مبتدا و اله خبره و واحد نعت تقديره انما الله منفرد في ال-هيته وقيل واحد تاكيد بمنزلة لا تتخذوا ال هين ثنين النحل 51 ويجوز ان يكون اله بدلا من الله و واحد خبره تقديره انما المعبود واحد و---------------------قوله ان يكون	3020	-2541181688625632309	183	319.5	147	226	80.97344970703125	36	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms089	false	-1987277037691460611	49	200	233	958	1470	300	ان وقع صد مثل--------- الذي فعل بكم اولا---- فلا تعتدوا--------- ومثله عند سيبويه قول الشاعر ات-------------غضب ان اذنا قتيبة حزتا وذلك شء قد كان وقع وانما معناه ان وقع مثل ذلك اتغضب وجواب الشرط ما قبله ومن قرا بالفتح فان في موضع نصب مفعول من اجله وعليه اتي التفسير لان الصد قد كان وقع قبل نزول الاية لان الاية نزلت عام الفتح سنة ثمان وصد المشركون المسلمين عن البيت الحرام عام الحديبية سنة ست فالفتح بابه وعليه يدل التفسير والتاريخ لان الكسر يدل علي امر لم يقع والفتح يدل علي امر قد وقع وكان وانقضي ونظير ذلك لو قال ---رجل لامراته وقد دخلت داره انت طالق ان دخلت الدار فكسر ان لم تطلق عليه بدخولها الاول لانه امر ينتظر ولو فتح لطلقت عليه لانه امر قد كان و ----فتح ان انما هو علمه لما كان ووقع وكسرها انما يدل علي امر ينتظر قد يكون او لا يكون الوجهان حسنان علي معن-يهما	89	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms3054	true	-8700295039776851874	4	110	24	545	1513	300	ان وقع صد مثل ذلك الصد الذي وقع زمن الحديبية فلا يجرمنكم قال مكي ومثله عند سيبويه قول الفرزدق الطويل 1923 اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا وذلك شء قد كان وقع وانما معناه ان وقع مثل ذلك الغضب وجواب الشرط ما قبله يعني وجواب الشرط ما دل -----------------------عليه ما قبله لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن البصريين يمنعون تقديم الجواب الا ابا زيد وقال مكي ايضا------------------------------------------------------------------------------------ ونظير ذلك ان يقول الرجل لامرات--------------ه انت طالق ان دخلت الدار بكسر ان لم تطلق----- بدخولها الاول لانه امر ينتظر ولو فتح لطلقت عليه لانه امر--- كان ووقع ففتح ان لما- هو علة -لما كان ووقع وكسرها انما---- هو لامر منتظر و------------------الوجهان حسنان علي معنييهما	3054	-2541181688625632309	357	516.0	277	768	46.484375	56	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms090	false	-4929133948817693384	69	110	363	581	1571	300	من المضمر-- في محصنين قوله وهو في الاخرة -------------من الخ------اسرين العامل في الظرف محذوف تقديره وهو خاسر في الاخرة ودل علي الحذ--ف قوله من الخاسرين فان جعلت الالف واللام في الخاسرين ليستا بمعني الذي- جاز ان يكون العامل في الظرف--- الخاسرين	90	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms3079	true	-8237987918300279939	159	204	817	1054	1533	300	من الخاسرين في---تعلق قوله---- في الاخرة بما تعلق به هذا الخبر وقال مكي العامل في الظرف محذوف تقديره -هو خاسر في الاخرة ودل علي المحذوف قوله من الخاسرين فان جعلت الالف واللام في الخاسرين ليستا بمعني الذين جاز ان يكون العامل في الظرف من الخاسرين	3079	-2541181688625632309	194	315.5	155	245	79.18367004394531	31	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms090	false	-4929133948817693384	216	259	1147	1363	1571	300	فتيمموا صعيدا------------- من جعل الصعيد الارض او وجه الارض نصب صعيدا علي الظرف ومن جعل الصعيد التراب نصبه علي انه مفعول به حذف منه حرف الجر اي بصعيد وط-يبا نعته اي نظيفا وقيل الطيب- معناه الحلال فيكون نصبه علي المصدر او علي الحال	90	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms3094	true	-1673467139760387799	189	235	978	1201	1547	300	فتيمموا صعيدا طيبا قال مكي من جعل الصعيد الارض او وجه الارض نصب صعيدا علي الظرف ومن جعل الصعيد التراب نصب ع-لي انه مفعول به حذف منه حرف الجر--- بصعيد و طيبا نعته اي نظيف- وقيل --طيبا معناه حلالا- فيكون نصبه علي المصدر او علي الحال	3094	-2541181688625632309	203	362.5	162	231	87.8787841796875	37	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms099	false	-377926717765927658	169	195	846	975	1459	300	ويجوز في الكلام النصب الا الها واحدا علي الاستثناء واجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي الخفض علي البدل من لفظ من اله وهو بعيد لان من لا تزاد في الواجب	99	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms3304	true	-6121303956387194800	133	218	649	1065	1462	300	ويجوز في الكلام النصب الا اله------ا علي الاستثناء قال ابو البقاء ولو قرء بالجر بدلا من لفظ اله لكان جاءزا في العربية قال شهاب الدين ليس كما قال لانه يلزم زيادة من في الواجب لان النفي انتقض ب الا لو قلت ما قام الا من رجل لم يجز فكذا هذا وانما يجوز ذلك علي راي الكوفيين والاخفش فان الكوفيين يشترطون تنكير مجرورها فقط والاخفش لا يشترط شيءا قال مكي واختار الكساءي الخفض علي البدل من لفظ ---اله وهو بعيد لان من لا تزاد في الواجب	3304	-2541181688625632309	116	205.0	92	425	27.294116973876953	21	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms100	false	-8750344900277358772	44	86	225	430	1491	300	من الصيد من لل-تبعيض-- لان الم--حرم صي----------------------------د البر خاصة ولان التحر---يم انما وقع في حال الاحرام خاصة وقيل من لبيان الجنس فلما قال ليبلونكم الله بشء لم يعلم من اي جنس هو فبين فقال من الصيد كما تقول لاعطينك شيءا من الذهب	100	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms3354	true	8355722320265462477	204	248	1038	1247	1513	300	من الظاهر انها تبعيضية لانه لم يحرم صيد الحلال ولا صيد الحل ولا صي---------------د البحر وقيل انها لبيان الجنس وقال مكي و---قيل من لبيان الجنس فلما قال-------------- بشء لم يعلم من اي جنس هو فبين فقال من الصيد كما تقول لاعطينك شيءا من الذهب	3354	-2541181688625632309	137	214.0	108	241	56.846473693847656	23	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms101	false	6284879504019105828	0	31	0	163	1541	300	لم يقتله فصح ان المعني فعليه جزاء مماثل -------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقتول يحكم به ذوا عدل----------------------------------------------------- ولذلك بعدت القراءة بالاضافة عند جماعة لانها توجب ان يلزم القاتل جزاء مثل الصيد الذي قتل وانما جازت	101	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms3359	true	-7753194369995749650	24	123	116	643	1511	300	لم يقتله فصح ان المعني فعليه جزاء مماثل ابدا فكيف يقول ولو قدرت مثلا علي لفظه وايضا فقوله لصار المعني الي اخره هذا الاشكال الذي ذكره لا يتصور مجيءه في هذه القراءة اصلا وانما ذكره الناس في قراءة الاضافة كما سياتي وكانه نقل هذا الاشكال من قراءة الاضافة الي قراءة التنوين واما قراءة باقي السبعة فاستبعدها جماعة قال الواحدي ولا ينبغي اضافة الجزاء الي المثل لان عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله فانه لا جزاء عليه لما لم يقتله وقال مكي بعد ما تقدم عنه ولذلك بعدت القراءة بالاضافة عند جماعة لانها توجب جزاء--------------- مثل الصيد المقتول ولا التفات -	3359	-2541181688625632309	114	196.0	92	543	20.994474411010742	18	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms101	false	6284879504019105828	88	124	467	648	1541	300	واحد---- ومن النعم في قراءة من اضاف الجزاء الي مثل صفة لج-زاء ويحسن ان تتعلق من بالمصدر فلا تكون صفة له وانما المصدر معدي الي من النعم واذا جعلته صفة ف-من متعلقة بالخبر المحذوف وهو فعليه	101	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms3362	true	-2789838654364790993	89	127	455	639	1520	300	فانه قال ومن النعم في قراءة من اضاف الجزاء الي مثل صفة ل جزاء ويحسن ان تتعلق من بالمصدر فلا تكون صفة--- وانما المصدر معدي الي من النعم واذا جعلته صفة ف من متعلقة بالخبر المحذوف وهو فعليه	3362	-2541181688625632309	174	328.0	139	187	93.04812622070312	34	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms102	false	-1135928825215213753	116	150	603	779	1528	300	نظير له لانه لم يقع افعلاء جمعا ل-فيعل فيكون هذا نظيره وهين واهوناء شاذ لا يقاس عليه وايضا ف-ان حذفه واعتلاله -جري علي غير قياس فهذا القول خارج في جمعه واعتلاله عن القياس والسماع	102	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms3386	true	7933078016736347377	75	108	369	538	1553	300	---------اذ- لم يقع افعلاء جمعا ل فيعل فيكون هذا نظيره وهين واهوناء شاذ لا يقاس عليه والثاني ان حذفه واعتلاله مجري علي غير قياس فهذا القول خارج في جمعه واعتلاله عن القياس والسماع	3386	-2541181688625632309	161	299.0	130	179	89.94413757324219	30	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms103	false	-6586177741657744516	34	83	180	426	1510	300	وحسن الحذف في الجمع لحذفها من الواحد وانما حذفت من الواحد تخفيفا لكثرة الاستعمال اذ شء يقع علي كل مسمي من عرض او جسم او جوهر------- فلم ينصرف لهمزة التانيث في الجمع---- وهذا قول حسن جار في الجمع وترك الصرف علي القياس لولا ان التصغير يعترضه كما اعترض الاخفش	103	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms3387	true	-1192781625885146309	178	228	931	1180	1531	300	وحسن الحذف في الجمع -حذفها في الواحد وانما حذفت من الواحد تخفيفا لكثرة الاستعمال اذ شء يقع علي كل مسمي من عرض -------او جوهر او جسم فلم ينصرف لهمزة التانيث في الجمع قال وهذا قول حسن جار في الجمع وترك الصرف علي القياس لولا ان التصغير يعترضه كما اعترض الاخفش	3387	-2541181688625632309	236	447.5	189	257	91.82879638671875	44	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms106	false	-44942636781039487	176	199	910	1026	1529	300	ليجمعنكم في موضع نصب علي البدل من الرحمة واللام لام القسم فهي جواب كتب لانه بمعني اوجب ذلك علي نفسه ففيه معني القسم	106	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms3509	true	-3852747161659350741	70	93	369	484	1501	300	ليجمعنكم في موضع نصب علي البدل من الرحمة واللام لام القسم فهي جواب كتب -انه بمعني اوجب ذلك علي نفسه ففيه معني القسم	3509	-2541181688625632309	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms108	false	-1159270278715523305	144	240	743	1249	1549	300	اي -كاذبون في الدنيا في تكذيبهم الرسل وانكارهم البعث فيكون ذلك حكاية للحال التي كانوا عليها في الدنيا وقد اجاز ابو عمرو وغيره وقوع التكذيب لهم في الاخرة لانهم ادعوا انهم لو ردوا لم يكذبوا بايات الله وانهم يءمنون فعلم الله ما لا يكون لو كان كيف كان يكون وانهم لو ردوا لم يءمنوا ولكذبوا بايات الله فاكذبهم الله في دعواهم فاما من نصب الفعلين فعلي جواب التمني لان التمني غير واجب فيكون الفعلان داخلين في التمني كالاول من وجهي الرفع والنصب باضمار ان حملا علي ------------------------------مصدر نرد فاضمرت ان لتكون مع الفعل مصدرا فتعطف بالواو	108	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms3548	true	2992125960944852515	134	218	698	1130	1553	300	اي لكاذبون في الدنيا في تكذيبهم الرسل فانكارهم البعث---------------- للحال التي كانوا عليها في الدنيا وقد اجاز ابو عمرو وغيره وقوع التكذيب ف----ي الاخرة لانهم ادعوا انهم لو ردوا لم يكذبوا بايات الله------------- فعلم الله ما لا يكون لو كان كيف ي----كون وانهم لو ردوا لم يءمنوا ولكدبوا بايات الله فاكذبهم الله في دعواهم واما نصبهما فباضمار ان بعد الواو التي بمعني مع كقولك ليت لي مالا وانفق منه فالفعل منصو----------------------------ب باضمار ان و ان مصدرية ينسبك منها ومن الفعل بعدها مصدر و الواو ----------------------------------------	3548	-2541181688625632309	310	510.5	246	537	57.728118896484375	50	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms109	false	5261666549104520312	191	289	1019	1516	1571	300	البصريين وقال-------------------------------- الفراء لفظها لفظ منصوب ومعناها معني مرفوع وهذا محال لان التاء هي الكاف في ارايتكم فكان يجب ان تظهر علامة جمع في التاء وكان يجب ان يكون فاعلان لفعل واحد و هما لشء واحد ويجب ان يكون----- قولك ارايتك زيدا ما صنع معناه ارايت نفسك زيدا ما صنع لان الكاف هو المخاطب وهذا الكلام محال في المعني ومتناقض في الاعراب والمعني لانك تستفهم عن نفسه في صدر السءال ثم ترد السءال عن- غيره في اخر الكلام وتخاطب- اولا ثم تاتي بغاءب اخرا و-لانه يصير ثلاثة مفعولين لر-ايت وهذا كله لا يجوز ولو قلت ارايتك عالما بزيد	109	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms3587	true	3940940620289719787	124	221	617	1097	1503	300	البصريين وقال مكي بن ابي طالب بعد حكايته مذهب الفراء وهذا م-----------------------------------حال لان التاء هي الكاف في ارايتكم فكان يجب ان تظهر علامة جمع ال---تاء وكان يجب ان يكون فاعلان لفعل واحد و-هما لشء واحد ويجب ان يكون معني قولك ارايتك زيدا ما صنع ار------ايت نفسك زيدا ما صنع لان الكاف هو المخاطب وهذا م-------حال في المعني ومتناقض في الاعراب والمعني لانك تستفهم عن نفسه في صدر السءال ثم ترد السءال الي غيره في اخره------ وتخاطبه اولا ثم تاتي بغاءب اخر او لانه يصير ثلاثة مفعولين ل رايت وهذا كله لا يجوز ولو قلت ارايتك عالما بزيد	3587	-2541181688625632309	422	778.0	337	538	78.43865966796875	78	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms110	false	-9063443193076832838	29	56	147	292	1476	300	انما دخلت الالف واللام علي غداة لانها نكرة واكثر العرب يجعل غدوة معرفة فلا ينونها وكلهم يجعل غداة نكرة فينونها ومنهم من يجعل غدوة نكرة وهم الاقل	110	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms3612	true	-6493798769488359097	6	33	29	174	1560	300	انما دخلت الالف واللام علي غداة لانها نكرة واكثر العرب يجعل غدوة معرفة فلا ينونها وكلهم يجعل غداة نكرة فينونها ومنهم من يجعل غدوة نكرة وهم الاقل	3612	-2541181688625632309	145	290.0	118	145	100.0	27	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms115	false	8330808444785867390	258	290	1320	1488	1538	300	الجن مفعول اول ل-جعل و-شركاء مفعول ثان مقدم واللام في لله متعلقة ب-شركاء وان شءت جعلت شركاء مفعولا اول و الجن بدلا من شركاء و-لله في موضع المفعول الثاني واللام متعلقة ب-جعل	115	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms3769	true	-8273152602253177251	141	178	721	894	1512	300	الجن مفعول اول ل جعل و شركاء مفعول ثان مقدم واللام في لله متعلقة ب شركاء وان شءت جعلت شركاء معفولا اول و الجن بدلا من شركاء و لله في موضع المفعول الثاني واللام متعلقة ب جعل	3769	-2541181688625632309	166	305.0	134	173	95.9537582397461	36	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms119	false	-2295672825647285593	248	287	1264	1473	1538	300	ومن قرا هذه القراءة ونصب الاولاد وخفض الشركاء فهي قراءة بعيدة وقد رويت عن ابن عامر ومجازها علي التفرقة بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول وذلك انما يجوز عند النحويين في الشعر واكثر ما ياتي في الظروف وروي عن ابن	119	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms3878	true	4881460489781587118	214	251	1137	1339	1601	300	ومن قرا هذه القراءة ونصب الاولاد وخفض الشركاء فيه قراءة بعيدة وقد رويت عن ابن عامر ومجازها علي التفرقة بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول وذلك انما يجوز عند النحويين في الشعر واكثر ما يكون --بالظرف قال ابن -----	3878	-2541181688625632309	186	360.0	152	209	88.9952163696289	32	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms120	false	7059888190039882865	42	100	225	504	1492	300	وانما انث الخبر لان ما في بطون الانعام انعام فحملت التانيث علي المعني ثم قال ومحرم فذكر حملة علي لفظ ما وهذا نادر لا نظير له وانما ياتي في من وما حمل الكلام----- علي اللفظ اولا ثم علي المعني بعد ذلك وهذا اتي اللفظ اولا محمولا علي المعني ثم حمل علي اللفظ بعد ذلك فاعرفه فانه قليل وقيل	120	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms3892	true	4658433063864830129	145	189	709	920	1453	300	وانما انث الخبر لان ما في بطون الانعام انعام فحلم- التانيث علي المعني ثم قال ومحرم فذكر حملا علي لفظ ما وهذا نادر لا نظير له وانما ياتي في من ----حمل الكلام اولا علي اللفظ----- ثم علي المعني بعد ---------------------------------------------------------------ذلك فاعرفه فانه قليل قوال	3892	-2541181688625632309	200	368.5	157	284	70.42253875732422	37	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms126	false	1945716817702441425	140	219	708	1088	1502	300	الرب قد كثر حذف يا منه في القران وعلة ذلك ان في حذف يا من نداء الرب تعالي معني التعظيم له والتنزيه وذلك ان النداء فيه طرف من معني الامر لانك اذا قلت يا ز-يد فمعناه تعال- يا زيد ادعوك يا زيد فحذفت يا من نداء الرب ليزول معني الامر وينقص لان يا تءكده وتظهر معناه وكان في حذف ياء التعظيم والاجلا---------ل والتنزيه للرب فكثر حذفها في القران والكلام في نداء الرب لذلك المعني قوله وان لم تغفر لنا	126	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms4021	true	2919898916897299379	203	266	1028	1331	1507	300	الرب ------بحذف يا من---- القران وعلة ذلك ان في حذف يا من نداء الرب معن------ي التعظيم--- والتنزيه وذلك ان النداء فيه طرف من معني الامر لانك اذا قلت يا يزيد فمعناه تعالا يا زيد ادعوك يا زيد فحذفت يا من نداء الرب ليزول معني الامر يونقص لان يا تءكده وتظهر معناه فكان في حذف يا ----------الاجلال والتعظيم والتنزيه----------------------------------------------------------- قوله وان لم تغفر لنا	4021	-2541181688625632309	283	498.5	222	391	72.3785171508789	52	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms127	false	-2729505837636431075	222	252	1130	1287	1535	300	مخلصين -حال من المضمر المرفوع في ادعوه قوله كما بداكم الكاف في موضع نصب نعت- لمصدر محذوف تقديره تعودون عودا مثل ما بداكم وقيل تقديره تخرجون خروجا مثل ما بداكم	127	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms4037	true	2981246966468231711	96	124	481	624	1572	300	مخلصين له لدين البينة 5--------------- قوله كما بداكم الكاف في محل- نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره تعودون عودا مثل ما بداكم وقيل تقديره تخرجون خروجا مثل ما بداكم	4037	-2541181688625632309	130	222.0	103	159	81.7610092163086	22	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms129	false	2100832242200681530	219	252	1111	1288	1540	300	ولا يستطاع علي وز---نها مع الف الوصل لانك ترد الزاءد اصليا فتقول وزنها افاعلوا فتصير تاء تفاعلوا فاء الفعل لادغامها في فاء الفعل وذلك لا يجوز فان وزنتها علي الاصل جاز فقلت تفاعلوا	129	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms4060	true	-4612439910813817907	171	202	888	1056	1553	300	ولا يستطاع اللفظ بوزنها مع الف الوصل لانك ترد الزاءد اصليا فتقول------ افاعلوا فتصير تاء تفاعل-- فاء الفعل لادغامها في فاء الفعل وذلك لا يجوز فان وزنتها علي الاصل---- فقلت تفاعلوا	4060	-2541181688625632309	160	295.5	130	180	88.88888549804688	26	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms130	false	-2044858293714426603	231	298	1150	1482	1488	300	لم يدخلوها وهم يطمعون------------------------------------------ ان حملت المعني علي انهم دخلو-ا كان وهم يطمعون ابتداء وخبر- في موضع الحال من المضمر المرفوع في يدخلوها معناه انهم يءسوا من الدخول ولم يكن لهم طمع في الدخول لكن دخلوا وهم علي ياس من ذلك اي لم يدخلوها في حال طمع منهم بالدخول بل دخلوا وهم علي ياس من الدخول وان جعلت معناه انهم لم يدخلوها بعد ولكنهم يطمعون في الدخول	130	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms4080	true	-1049919453992432123	64	125	320	626	1563	300	لم يدخلوها وهم يطمعون في دخولها وقال مكي كلاما عجيبا وهو ان قال ان حملت المعني علي انهم دخلوها كان وهم يطمعون ابتداء وخبرا في موضع الحال من الضمير المرفوع في يدخلوها معناه انهم يءسوا من الدخول فلم يكن لهم طمع في الدخول لكن دخلوا وهم علي ياس من ذلك فان حم---------------------------------------------------------------------لت معناه انهم لم يدخلو-ا بعد ولكنهم يطمعون في الدخول	4080	-2541181688625632309	252	452.0	201	376	67.02127838134766	45	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms134	false	-1175403336940554510	177	266	926	1375	1543	300	قوله ودمرنا ما كان يصنع فرعون في كان اسمهما يعود علي ما والجملة خبرها والهاء محذوفة من يصنع تعود علي اسم كان وهو ضمير ما وقيل كان زاءدة واجاز بعض البصريين ان يكون فرعون اسم كان يراد به التقديم ويصنع الخبر وهو بعيد وكذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله وانه كان يقول سفيهنا علي الل-----------------------------------------------------ه ان سفيهنا اسم كان واكثر البصريين لا يجيزه----------------------------------------------- لان الفعل الثاني اولي برفع الاسم الذي بعده من الفعل الاو----------------------------------ل ويلزم من اجاز هذا ان يجيز يقوم زيد علي الابتداء والخبر والتقديم والتاخير و لم يجزه احد	134	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms4225	true	-4425543532521423210	63	186	322	940	1512	300	قوله ودمرنا ما كان يصنع فرعون يجوز ههنا اوجه احدها ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------كون فرعون اسم كان---------------- ويصنع --خبر مقدم والجملة الكونية صلة ما والعاءد محذوف والتقدير ودمرنا الذي كان فرعون يصنعه واستضعف ابو البقاء هذا الوجه فقال لان يصنع يصلح ان يعمل في فرعون فلا يقدر تاخيره كما لا يقدر تاخير الفعل في قولك قام زيد يعني ان قولك قام زيد يجب ان يكون من باب الفعل والفاعل ولا يجوز ان يدعي فيه ان -------قام فعل وفاعل والجملة خبر مقدم وزيد مبتدا مءخر لاجل اللبس بباب الفاعل فكذا هنا لان يصنع يصح ان يتسلط علي فرعون فيرفعه فاعلا فلا يدعي فيه التقديم وقد سبقه الي هذا مكي وقال ويلزم من يجيز هذا ان يجيز يقوم زيد علي الابتداء والخبر والتقديم والتاخير و-لم يجزه احد	4225	-2541181688625632309	177	187.0	134	748	23.663101196289062	27	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms136	false	-3255762472672773604	108	159	534	832	1498	300	وافصح اللغات ان تنص-ب الظرف مع السبت والجمعة فتقول اليوم السبت واليوم الجمعة فتنصب اليوم علي الظرف لان السبت والجمعة فيهما معني الفعل لان السبت بمعني الراحة والجمعة بمعني الاجتماع فتنصب اليوم علي الظرف وترفع مع ساءر الايام فنقول اليوم الاحد واليوم الاربعاء لانه لا معني --فعل فيهما فالابتداء هو الخبر	136	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms4290	true	8292261959762105779	140	174	745	943	1636	300	وافصح اللغات ان ينتصب الظرف مع السبت والجمعة فتقول اليوم السبت واليوم الجمعة فتنصب اليوم علي الظرلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترفع مع ساءر الايام فتقول اليوم الاحد واليوم الاربعاء لانه لا معني للفعل فيهما فالمبتدا- هو الخبر	4290	-2541181688625632309	189	352.5	155	301	62.79069900512695	29	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms158	false	-5904534789296666038	106	158	565	814	1542	300	وان شءت جعلت ما و-ذا------- اسما واحدا في موضع رفع بالابتداء والخبر في الجملة التي بعده------ والهاء في منه تعود ايضا علي العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جعلت الهاء في منه تعود علي الله عز وجل ------وما و-ذا اسما واحدا كانت ما في موضع نصب ب-يستعجل و المعني اي شء يستعجل المجرمون من الله -قوله	158	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms4845	true	689088691509191695	0	79	0	379	1516	300	وان شءت جعلت ما و ذا بمنزلة اسم- واحد- في موضع رفع بالابتداء و---------الجملة التي بعده الخبر والهاء في منه تعود ايضا علي العذاب قال شهاب الدين فقد ترك المبتدا بلا رابط لفظي حيث جعل الهاء عاءدة علي غير المبتدا فيكون العاءد عنده محذوفا لكنه قال بعد ذلك فان جعلت الهاء في منه تعود علي الله ----جل ذكره و ما و ذا اسما واحدا كانت ما في موضع نصب ب يستعجل و-المعني اي شء يستعجل المجرمون من الله فقوله	4845	-2541181688625632309	232	380.5	184	395	58.73417663574219	45	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms158	false	-5904534789296666038	158	222	814	1172	1542	300	احق هو ابتداء وخبر في موضع المفعول الثاني ليستن--------بءونك اذا جعلته بمعني يستخبرونك فا-ن جعلت--------ه بمعني يستعلمونك كان احق هو ابتداء وخبر- في موضع المفعولين له لان انبا اذا كان بمعني اعلم ------تعدي -الي ثلاثة مفعولين يجوز الاكتفاء بواحد ولا يجوز الاكتفاء باثنين دون الثالث واذا كان ا-نبا بمعني اخبر تعدت الي مفعولين -لا يجوز الاكتفاء بواحد دون الثاني------ ونبا وانبا في التعدي سواء	158	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms4848	true	3692465988459100492	9	74	44	415	1596	300	احق هو ابتداء وخبر في موضع المفعول الثاني اذا جعلت يستنبءونك---------- بمعني يستخبرونك فاذا جعلت يستنبءون بمعني يستعلمونك كان احق هو ابتداء وخبرا في موضع المفعولين--- لان انبا اذا كان بمعني اعلم وكان متعديا الي ثلاثة مف-اعيل يجوز الاكتفاء بواحد ولا يجوز الاكتفاء باثنين دون الثالث واذا كانت انبا بمعني اخبر تعدت الي مفعولين ولا يجوز الاكتفاء بواحد دون الثاني وانبا و------نبا في التعدي سواء	4848	-2541181688625632309	325	577.5	267	391	83.12020111083984	50	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms159	false	6074392319517696691	29	63	155	326	1575	300	وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء انن--------------------------------------------------------------------------------------------صب شركاء بيد-عون ومفعول يتبع قام مقامه ان يتبعون الا الظن لانه هو ولا ين-صب الشركاء بي-تبع لانك تنفي عنهم ذلك والله قد اخبر به عنهم	159	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms4867	true	-3520681990084382848	93	145	471	733	1522	300	وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء فاقتصر علي احدهما للدلالة وهذا الذي ذكره الزمخشري قد رده مكي وابو البقاء اما مكي فقال انتصب شركاء ب يدعون ومفعول يتبع قام مقامه ان يتبعون الا -لظن لانه هو ولا ينتصب الشركاء ب يتبع لانك تنفي عنهم ذلك والله قد اخبر--- عنهم	4867	-2541181688625632309	161	287.0	128	266	60.52631759643555	29	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms160	false	4387851600187410583	46	109	220	535	1500	300	ويجوز ان تكون ما رفعا بالابتداء وهي استفهام و-جءتم به الخبر و-السحر خبر ابتداء محذوف تقديره هو السحر ويجوز ان تكون ما في موضع نصب علي اضمار فعل بعد-ها تقديره اي شء جءتم به و-السحر خبر ابتداء محذوف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان تكون ما بمعني الذي في موضع نصب لان ما بعدها صلتها والصلة لا تعمل في الموصول ولا تكون تفسيرا للعامل في الموصول	160	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms4884	true	-8674170921220358434	136	266	661	1307	1476	300	ويجوز ان تكون ما رفعا بالابتداء وهي استفهام و جءتم به الخبر و السحر خبر مبتدا- محذوف اي---- هو السحر ويجوز ان تكون ما في موضع نصب علي اضمار فعل بعد ما تقديره اي شء جءتم به و السحر خبر ابتداء محذوف الرابع ان تكون هذه القراءة كقراءة ابي عمرو في المعني اي انها علي نية الاستفهام ولكن حذفت اداته للعلم بها قال ابو البقاء ويقرا بلفظ الخبر وفيه وجهان احدهما انه استفهام في المعني ايضا وحذفت الهمزة للعلم بها وعلي هذا الذي ذكره يكون الاعراب علي ما تقدم واعلم انك اذا جعلت ما موصولة بمعني الذي امتنع نصبها بفعل مقدر علي الاشتغال قال مكي ولا يجوز ان تكون ما بمعني الذي في موضع نصب لان ما بعدها صلتها والصلة لا تعمل في الموصول ولا يكون تفسيرا للعامل في الموصول	4884	-2541181688625632309	304	561.5	241	651	46.6973876953125	62	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms160	false	4387851600187410583	245	297	1222	1487	1500	300	ما شرطا و-نصب السحر علي المصدر وتضمر الفاء مع ان الله سيبطله وتجعل الالف واللام في السحر زاءدتين وذلك كله بعيد وقد اجاز علي بن سليمان حذف الفاء من جواب الشرط في الكلام واستدل علي جوازه بقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة -بما كسبت ايديكم---------- ولم يجزه غيره الا في ضرورة الشعر	160	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms4885	true	5674495323231091136	0	54	0	274	1482	300	ما شرطا وينصب السحر علي المصدر وتضمر الفاء مع ان -لله سيبطله وتجعل الالف واللام في السحر زاءدتين وذلك كله بعيد وقد اجاز علي بن سليمان حذف الفاء من جواب الشرط في الكلام واستدل علي جوازه بقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري 30 ولم يجزه غيره الا في ضرورة --شعر	4885	-2541181688625632309	262	494.0	210	277	94.5848388671875	48	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms161	false	5257110310733843728	1	45	7	224	1534	300	انما جمع الضمير في ملءهم لانه اخبار عن جبار والجبار يخبر عنه بلفظ الجمع وقيل لما ذكر فرعون علي ان معه غيره فرجع الضمير عليه وعلي من معه وقيل الضمير راجع علي ال فرعون وفي الكلام حذف وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير -علي خوف من ال فرعون وملءهم	161	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms4888	true	-8618504191815064683	80	154	408	758	1449	300	انما جمع الضمير في ملءهم لانه اخبار عن جبار والجبار يخبر عنه بلفظ الجمع وقيل لما ذكر فرعون علم ان معه غيره فرجع الضمير عليه وعلي من معه وقد تقدم نحو من هذا عند قوله لذين قال لهم لناس ان لناس ال عمران 173 والمراد بالقاءل الاول نعيم بن مسعود لانه لا يخلو من مساعد له علي ذلك القول الرابع ان يعود علي مضاف محذوف وهو ال تقديره علي خوف من ال فرعون وملءهم	4888	-2541181688625632309	171	321.0	135	350	48.85714340209961	33	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms161	false	5257110310733843728	182	208	930	1052	1534	300	ويجوز الرفع علي ان تجعل الا بمعني غير صفة للاهل المحذوفين في المعني ثم تعرب ما بعد الا بمثل اعراب غير لو ظهرت في موضع الا	161	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms4912	true	2721572113523199373	103	128	539	657	1539	300	ويجوز الرفع علي ان تجعل الا بمعني غير صفة للاهل المحذوفين في المعني ثم يعرب ما بعد الا ب----اعراب غير لو ظهرت في موضع الا	4912	-2541181688625632309	117	226.5	92	122	95.90164184570312	23	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms163	false	-7210697919444877225	203	245	970	1187	1444	300	يكون فاعل ظرفا كما جاز ذلك في فعيل نحو قريب وملء وف-اعل وفعيل يتعاقبان نحو راحم ورحيم وعالم وعليم وحسن ذلك في فاعل لاضافته الي الراي والراي يضاف اليه المصدر وينتصب المصدر معه علي الظرف نحو قولك اما جهد رايي فانك منطلق	163	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms4966	true	-5233959427890301783	0	42	0	210	1488	300	يكون فاعل ظرفا كما جاز ذلك في فعيل نحو قريب وملء و فاعل وفعيل متعاقبان ك-- راحم ورحيم وعالم وعليم وحسن ذلك في فاعل لاضافته الي الراي والراي يضاف اليه المصدر وينتصب المصدر معه علي الظرف نحو----- اما جهد را-ي فانك منطلق	4966	-2541181688625632309	206	389.5	165	218	94.49541473388672	37	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms164	false	-3949506569043038003	71	140	342	677	1518	300	قلت في الكلام ما اعطيت احدا الا زيدا درهما فاوقعت اسمين مفعولين بعد الا لم يجز لان الفعل لا يصل با-لا الي اسم--ين انما يصل الي اسم واحد كساءر الحروف الا تري انك لو قلت مررت بزيد عمرو فتوصل- الفعل اليهما بحرف واحد لم يجز وكذلك لو قلت استوي الماء والخشبة الحاءط فتنصب ب------واو من اسمين لم يجز الا ان تاتي في جميع ذلك بواو العطف فيجوز فيصل الفعل	164	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms4967	true	-5107153544607298574	47	117	210	549	1527	300	قلت في الكلام ما اعطيت احدا الا زيدا درهما فاوقعت اسمين مفعولين بعد الا لم يجز لان الفعل لا يصل ب الا الي مفعولين انما يصل الي اسم واحد كساءر الحروف الا تري انك لو قلت مررت بزيد عمرو فاوصلت الفعل اليهما بحرف واحد لم يجز ولذلك لو قلت استوي الماء والخشبة الحاءط فتنصب اسمين بواو مع لم ------يجز الا ان تاتي في جميع ذلك بواو العطف فيجوز وصول الفعل	4967	-2541181688625632309	315	600.5	248	345	91.3043441772461	60	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms166	false	1734680588064562463	1	84	3	412	1514	300	الجملة التي هي حال ما في فيها من معني الفعل ولا يحسن ان تكون هذه الجملة في موضع الحال- من المضمر في اركبوا لانه لا عاءد في الجملة يعود علي المضمر في اركبوا لان المضمر في بسم الله ان جعلته خبرا ل-مجراها فانما يعود علي المبتدا وهو مجراها وان رفعت مجراها بالظرف لم يكن فيه ضمير والهاء في مجراها ا-نما تعود علي ال-هاء في فيها فاذا نصبت مجراها علي الظرف عمل فيه بسم الله وكانت الجملة في موضع الحال- من المضمر في اركبوا	166	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms4987	true	8341981055697208456	157	233	821	1199	1567	300	الجملة او الجار حالا من فاعل اركبوا قا----ل ولا يحسن ان تكون هذه الجملة ----------حالا من -----فاعل اركبوا لانه لا عاءد في الجملة يعود علي الضمير في اركبوا لان المضمر في بسم الله ان جعلته خبرا ل مجراها فانما يعود علي المبتدا وهو مجراها وان رفعت مجراها بالظرف لم يكن فيه ضمير -الهاء في مجراها وانما تعود علي الضمير في فيها واذا نصبت مجراها علي الظرف عمل فيه بسم الله وكانت الجملة ----------حالا من ------فعل اركبوا	4987	-2541181688625632309	328	568.0	259	414	79.22705078125	60	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms172	false	4815156259055776713	167	238	826	1176	1477	300	قراءة حفص- والكساءي وحمزة- بضم السين حملا علي قولهم مسعود وهي لغة قليلة شاذة وقولهم مسعود انما جاء علي حذف الزاءد كانه من اسعده الله ولا يقال- سعده الله فهو مثل قولهم اجنه الله فهو مجنون فمجنون اتي علي جنه الله وان كان لا يقال كذلك مسعود اتي علي سعده الله وان كان لا يقال وضم السين في سعدوا بعيد عند اكثر النحويين الا علي تقدير حذف الز-اءد كانه قال واما	172	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms5070	true	-5062958547113932251	62	124	314	620	1523	300	قراءة حمزة والكساءي سعددوا بضم السين حملا علي قوله- مسعود وهي لغة قليلة شاذة وقولهم مس-ود انما جاء علي حذف الزواد كانه من اسعده الله ولا يقالك سعده الله وهو مثل قولهم اجنه الله فهو مج-------نون اتي علي جنة الله وان كان لا يقال -ذلك -كما لا يقال- سعده الله---------------- وضم السين--------- بعيد عند اكثر النحويين الا علي------ حذف الزواءد ----وقال ابو -	5070	-2541181688625632309	278	449.5	219	354	78.53107452392578	43	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms194	false	-1555552418732516358	196	231	1008	1187	1527	300	يجوز هذا عند البصريين كما لا يجوز جعلت لي طعاما انما يجوز جعلت لنفسي طعاما فلو كان لفظ القران ولانفسهم ما يشتهون جاز ما قال الفراء عند البصريين وهذا اصل يحتاج الي تعليل وبسط كثير	194	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms5644	true	-6079246143134884265	172	206	824	999	1444	300	يجوز---- عند البصريين كما لا يجوز جعلت لي طعاما انما يجوز جعلت لنفسي طعاما فلو كان لفظ القران ولانفسهم ما يشتهون جاز ما قال الفراء عند البصريين وهذا اصل يحتاج الي تعليل وبسط كثير	5644	-2541181688625632309	175	343.5	141	179	97.76536560058594	33	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms197	false	-4060789742067245351	215	264	1115	1379	1573	300	وانتصب علي المصدر كانه وضع موضع سبحت الله تسبيحا وهو معرفة اذا افرد وفي اخره زاءدتان الالف والنون فامتنع من الصرف للتعريف والزاءدتين وحكي عن سيبويه ان من العرب من ينكره فيقول سبحانا بالتنوين وقال ابو عبيد--- انتصب علي النداء ك-انه قال يا سبحان الله يا سبحان الذي اسري	197	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms5749	true	-3422321646732684240	1	50	4	267	1555	300	والنصب علي المصدر كانه وضع موضع سبحت الله تسبيحا وهو مفرد- اذا افرد وفي اخره زاءدتان الالف والنون فامتنع من الصرف للتقدير والزيادتين و----عن سيبويه ان من العرب من ينكره فيقول سبحانا بالتنزيه وقال ابو عبيد لا ينتصب علي النداء فكانه قال يا سبحان الله يا سبحان الذي اسري	5749	-2541181688625632309	246	459.5	198	268	91.79104614257812	40	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms198	false	-2596455981012549952	67	157	341	780	1524	300	اسراءيل وان في قوله الا يتخذوا --------------------------------------------في قراءة من قرا باليا--------------ء في موضع نصب علي حذف الخافض اي لءلا يتخذوا فاما من قرا بالتاء فتحتمل ان ثلاثة اوجه احدها ان تكون لا موضع لها من الاعراب وهي للتفسير بمعني اي فتكون لا نهيا ويكون معني الكلام قد خرج فيه من الخبر الي النهي والوجه الثاني ان تكون ان زاءدة ليست للتفسير ويكون الكلام خبرا بعد خبر علي اضمار القول تقديره و قلنا لهم لا تتخذوا والوجه الثالث ان تكون ان في موضع نصب و-لا زاءدة وحرف الجر محذوف مع ان	198	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms5762	true	-6084769906841941406	64	132	348	672	1499	300	اسراءيل -----------لءلا يتخذوا من دوني وكيلا اي ربا يكلون اليه امورهم و ان في قراءة من قرا بالياء في الا يتخذوا في موضع نصب علي حذف الخافض اي لءلا يتخذوا ----ومن قرا بالتاء فتحتمل ان ثلاثة اوجه------ ان تكون لا موضع لها----------- وهي التفسيرية وان تكو-------------------------------------------------------------------------------------ن زاءدة ويكو-------------ن الكلام خبرا بعد خبر علي اضمار ا-----------------------------------------لقول وان تكو---ن في موضع نصب و لا زاءدة وحرف الجر محذوف مع ان	5762	-2541181688625632309	244	382.0	192	498	48.9959831237793	43	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms198	false	-2596455981012549952	34	69	177	353	1524	300	ويجوز الرفع في الكلام علي قراءة من قرا بالياء علي البدل من المضمر في يتخذوا ولا يحسن ذلك في قراءة التاء لان المخاطب لا يبدل منه الغاءب ويجوز الخفض علي البدل من بني اسراءيل وان	198	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms5763	true	6133851379846516880	127	162	631	807	1459	300	ويجوز الرفع في الكلام علي قراءة من قرا بالياء علي البدل من المضمر في يتخذوا ولا يحسن ذلك في قراءة التاء لان المخاطب لا يبدل منه الغاءب ويجوز الخفض علي البدل من بني اسراءيل قال	5763	-2541181688625632309	174	346.0	139	176	98.86363983154297	34	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms270	false	-7444936831841577843	69	113	336	540	1445	300	وقيل---- لما لم يحسن ان يكون الخمط نعتا للاكل لان الخمط اسم شجرة بعينها ولم يحسن ان يكون بدلا لانه ليس هو الاول ولا هو بعضه وكان الجني والثمر من الشجر اضيف علي تقدير من كقولك هذا ثوب خز فاما من نونه ف-----------------انه جعل	270	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms7476	true	4637106697806786987	187	229	966	1165	1513	300	وقال مكي لما لم ي-جز ان يكون الخمط نعتا للاكل لان الخمط اسم شجر- بعينه- ولا------------- بدلا لانه ليس ال---اول ولا--- بعضه وكان الجني والثمر من الشجر اضيف علي تقدير من كقولك هذا ثوب خز و----من نون فيحتمل اوجها الاول انه جعل	7476	-2541181688625632309	168	269.5	131	225	74.66666412353516	30	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms293	false	-5278027531176244466	71	122	380	641	1587	300	في الاعناق وفي السلاسل ولا معني للغ---ل في السلسلة-------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو معطوف علي الحميم وهو ايضا لا يجوز لان المعطوف المخفوض لا يتقدم علي المعطوف عليه لا يجوز مررت وزيد بعمرو ويجوز في-- المرفوع تقول---- قام وزيد عمرو ويبعد في المنصوب لا يحسن رايت وزيدا عمرا ولم يجزه احد في المخفوض	293	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms7947	true	5820132480189156532	0	68	0	344	1542	300	في الاعناق وفي السلاسل ولا معني للاغلال في السلاسل قال شهاب الدين وقوله علي العطف علي الاعناق ممنونع بل خفضه علي ما تقدم وقال ايضا وقيل هو معطوف علي الحميم وهو ايضا لا يجوز لان المعطوف المخفوض لا يتقدم علي المعطوف عليه لو قلت- مررت وزيد بعمرو لم يجز وفي المرفوع يجوز نحو قام وزيد عمر- ويبعد في المنصوب لا يحسن رايت وزيدا عمرا ولم يجزه---- في المخفوض	7947	-2541181688625632309	236	414.0	187	350	67.42857360839844	41	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms293	false	-5278027531176244466	143	180	759	948	1587	300	فاي ايات الله------- تنكرون اي نصب بتنكرون------------------------------------- ولو كان مع الفعل هاء -كان الاختيار الرفع في اي بخلاف الف الاستفهام تدخل علي الاسم وبعدها فعل واقع علي ضمير الاسم هذا يختار فيه النصب نحو قولك ازيدا ضربته	293	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms7951	true	-1941938505712732516	42	84	225	440	1561	300	فاي ايات لله منصوب ب تنك---------------رون وقدم وجوبا لان له صدر الكلام قال مكي ولو كان مع الفعل هاء لكان الاختيار الرفع في اي بخلاف الف الاستفهام تدخل علي الاسم وبعدها فعل واقع علي ضمير الاسم فالاختيار---- النصب نحو قولك ازيدا ضربته	7951	-2541181688625632309	160	280.0	128	234	68.37606811523438	28	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms316	false	-3931248987022969875	106	156	527	771	1525	300	العامل في يوم واقع اي ان عذاب ربك لواقع ---يوم تمور السماء ولا يعمل فيه دافع لان المنفي لا يعمل فيما قبل النافي لا تقول طعامك ما زيد اكلا رفعت اكلا او نصبته او ادخلت عليه الباء فان رفعت الطعام بالابتداء واوقعت اكلا علي هاء جاز وما بعد الطعام خبره	316	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms8432	true	4855267802787584042	232	282	1128	1372	1451	300	العامل فيه--- واقع اي ان عذاب ربك لواقع في يوم تمور السماء ولا يعمل فيه دافع لان المنفي لا يعمل فيما قبل النافي لا يقول طعامك ما زيد اكلا رفعت اكلا او نصبته او ادخلت عليه الباء فان رفعت الطعام بالابتداء واوقعت اكلا علي هاء جاز وما بعد الطعام خبرا	8432	-2541181688625632309	238	461.0	189	247	96.35627746582031	46	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms318	false	-2516231819231574274	230	280	1117	1362	1459	300	واجاز الزجاج سوف يري بفتح الياء علي اضمار الهاء اي سوف يراه ولم يجزه الكوفيين لان----ه يصير سعيه قد عمل فيه ان وي-ري وهو جاءز عند المبرد وغيره لان دخول ان علي سعيه وعملها فيه يدل علي الهاء المحذوفة من يري وعلي هذا اجاز البصريون ان زيدا ضربت بغير هاء	318	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms8503	true	-6518453314263556129	191	241	963	1203	1496	300	واجاز الزجاج ----يري بفتح الياء علي اضمار الهاء اي سوف يراه ولم يجزه الكوفيون لان سعيه يصير----- قد عمل فيه ان و يري وهو جاءز عند المبرد وغيره لان دخول ان علي سعيه وعملها فيه يدل علي الهاء المحذوفة من يري وعلي هذا جو-ز البصريون ان زيدا ضربت بغير هاء	8503	-2541181688625632309	231	434.0	183	250	92.4000015258789	44	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms322	false	-5046431955508840761	1	188	5	978	1561	300	كان الاختيار علي اصول البصريين رفع كل كما ان الاختيار عندهم في قولك زيد ضربته الرفع والاختيار عند الكوفيين النصب فيه بخلاف قولنا زيد اكرمته لانه قد تقدم في الاية شء عمل فيما بعده وهو ان فالاختيار عندهم النصب فيه وقد اجمع القراء علي النصب في كل علي الاختيار فيه عند الكوفيين ليدل ذلك علي عموم الاشياء المخلوقات انها لله لخ------لاف ما قاله اهل الزيغ--- ان ثم مخلوقات لغير الله تعالي الله عن ذلك وقوله تعالي الله خالق كل شء يرد قولهم وانما دل النصب في كل علي العموم لان التقدير انا خلقنا كل شء خلقناه بقدر فخلقناه تاكيد وتفسير لخلقنا المضمر الناصب ل-كل واذا خذفته واظهرت الاول صار التقديرانا خلقنا كل شء بقدر فهذا لفظ عام يعم جميع المخلوقات ولا يجوز ان يكون خلقناه صفة ل-شء لان الصفة والصلة لا يعملان---- فيما قبل الموصوف ولا الموصول ولا يكونان تفسير- لما يعمل فيما قبلهما فاذا لم يكن خلقناه صفة لشء لم يبق الا انه تاكيد وتفسير للمضمر الناصب لكل وذلك يدل علي العموم وايضا فان النصب هو الاختيار عند الكوفيين لان انا عندهم تطلب الفعل فهي به اولي--- فالنصب عندهم في كل هو الاختيار فاذا انضاف اليه	322	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms8566	true	-8133121415983510896	132	300	625	1489	1489	300	كان الاختيار علي اصول البصريين رفع كل كما ان الاختيار عندهم في قولك زيد ضربته الرفع والاختيار عند الكوفيين النصب فيه بخلاف قولنا زيد اكرمته لانه قد تقدم في الاية شء عمل فيما بعده وهو ان والاختيار عندهم النصب فيه وقد اجمع القراء علي النصب في كل علي الاختيار فيه عند الكوفيين ليدل ذلك علي عموم الاشياء المخلوقات انها لله تعالي بخلاف ما قاله اهل الزيغ من ان ثم مخلوقات لغير الله تعالي-------------------------------------------------- وانما دل النصب في كل علي العموم لان التقدير انا خلقنا كل شء خلقناه بقدر فخلقناه تاكيد وتفسير لخلقنا المضمر الناصب ل كل شء----------------------------------------------------- فهذا لفظ عام يعم جميع المخلوقات ولا يجوز ان يكون خلقناه صفة ل شء لان الصفة والصلة لا يعملان قبل فيما قبل الموصوف ولا الموصول ولا يكونان تفسيرا لما يعمل فيما قبلهما فاذا لم يبق خلقناه صفة لم ----يبق الا انه تاكيد وتفسير للمضمر الناصب---- وذلك يدل علي العموم وايضا فان النصب هو الاختيار ل-------------ان انا عندهم تطلب الفعل فهو--- اولي به فالنصب عندهم في كل هو الاختيار فاذا انضاف اليه-	8566	-2541181688625632309	834	1542.5	674	992	84.07257843017578	152	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms323	false	-2329117627397274562	205	299	1036	1487	1491	300	الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه والنحاس الدخان وكلاهما يتكون من النار فاما من قرا ونحاس بالخفض فانه عطفه علي النار وفيه -بع-د لانه يصير المعني ان اللهب من الدخان يتكون وليس كذلك انما يتكون من النار وقد روي عن ابي عمرو انه قال لا يكون الشواظ الا من نار وشء اخر معه يعني يكون من شيءين من نار ودخان وحكي مثله عن الاخفش فعلي هذا يصح خفض النحاس وقد قيل ان التقدير يرسل عليكما شواظ من نار وشء من نحاس نم --------------------------------------------حذف شيءا واقام من نار وهو صفته مقامه وحذف حرف الجر لتقدم	323	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms8602	true	-6880739961882698790	138	179	696	878	1511	300	الشواظ اللهب الذي لا دخان---------------------------------------------------------------------------------------- فيه فبعيد لا-- يسوغ الا علي تقدير حذف موصوف ك---------------------------------------------------------انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرسل عليكما شواظ من نار وشء من نحاس ف شء معطوف علي شواظ و من نحاس جملة هي صفة لشء وحذف شء وحذفت من----------------------------------- لتقدم	8602	-2541181688625632309	97	100.5	76	497	19.51710319519043	14	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms324	false	5536200285085480903	50	133	281	706	1558	300	انما يقال اخذت الناصية واخذت بالناصية ولو قلت اخذت الدابة بالناصية لم يجز وحكي عن العرب اخذت الخطام واخذت بالخطام بمعني وقد قيل ان معنا-ه فيءخذ كل واحد بالنواصي وليس بصواب لانه لا يتعدي الي مفعولين احدهما بالباء علي ما ذكرنا وقد يجوز ان يتعدي الي مفعولين احدهما بحرف جر غير الباء نحو اخذت ثوبا من زيد فهذا المعني غير الاول فلا يحسن مع الباء مفعول اخر الا ان تجعلها بمعني من اجل فيجوز ان تقول اخذت زيد-----ا بعمرو اي من اجله وبذنبه	324	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms8605	true	-2445264293926274627	191	274	1010	1438	1567	300	انما يقال اخذت الناصية واخذت بالناصية ولو قلت اخذت الدابة بالناصية لم يجز وحكي عن العرب اخذت الخطام واخذت بالخطام بمعني وقد قيل ان تقديره فيءخذ كل واحد بالنواصي وليس بصواب لانه لا يتعدي الي مفعولين احدهما بالباء ل---ما ذكرنا وقد يجوز ان يتعدي الي مفعولين احدهما بحرف جر غير الباء نحو اخذت ثوبا من زيد فهذا المعني غير الاول فلا يحسن مع الباء مفعول اخر الا ان تجعلها بمعني من اجل فيجوز ان تقول اخذت زيدا ثوبا بعمرو اي من اجله وبذنبه	8605	-2541181688625632309	417	811.0	335	431	96.75173950195312	79	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms325	false	-7597675576730870095	29	56	155	285	1505	300	والعامل فيه وقعت لانها قد يجازي بها فعمل فيها الفعل الذي بعدها كما يعمل في ما و-من اللتين للشرط في قولك ما تفعل افعل ومن تكرم اكرم	325	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms8628	true	464927732847837270	183	211	908	1039	1469	300	والعامل فيه وقعت لانها قد يجازي بها فعمل فيها الفعل الذي بعدها كما يعمل في ما و من اللتين للشرط في قولك ما تفعل افعل ومن تكرم اكرم	8628	-2541181688625632309	130	255.0	103	131	99.23664093017578	28	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms328	false	-7710222784181206420	268	300	1317	1476	1476	300	بشراك------م دخول جنات ثم------------------------- حذف المضاف ومعناه يقال لهم ذلك وا------------------------------جاز الفراء نصب جنات علي الحال ويكون اليوم خبر بشراكم وت---كون جنات حالا لا معني له اذ ليس فيها معني فعل واجاز-	328	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms8699	true	4426229349520662765	99	145	518	742	1564	300	بشراكم اليوم دخول جنات قال القرطبي ولا بد من تقدير حذف المضاف لان البشري حدث والجنة عين فلا تكون هي هي وقال مكي واجاز الفراء نصب جنات علي الحال ويكون اليوم خبر بشراكم قال وكون جنات حالا لا معني له اذ ليس فيها معني فعل واجاز	8699	-2541181688625632309	135	213.5	108	224	60.26785659790039	24	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms330	false	8257061894023241322	156	189	824	1015	1628	300	متعلقة ب-يعودون اي يعودون لوطء المقول فيه الظهار وهن الازواج ف-ما والفعل مصدر اي لقولهم والمصدر في موضع المفعول كقولهم هذا درهم ضرب الامير اي مضروبه فيصير---معني لقولهم للمقول فيه الظهار اي لوطءه	330	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms8741	true	-4288272072070690933	177	214	907	1103	1563	300	متعلقة ب يعودون اي يعودون لوطء المقول فيه الظهار وهن الازواج ف ما والفعل مصدر اي لقولهم والمصدر في موضع المفعول به نحو هذا درهم ضرب الامير اي مضروبه فيصير المعني كقولهم للمقول فيه الظهار اي لوطءه	8741	-2541181688625632309	184	345.0	151	196	93.87754821777344	33	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms331	false	-6631478977141654898	43	94	227	485	1561	300	ثلاثة بدلا من ن----جو---------------------------------------ي والنجوي بمعني المتناجين كما-------------------- قال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر ويجوز في الكلام رفع ثلاثة علي البدل من موضع نجوي لان موضعها رفع و-من زاءدة ولو نصبت ثلاثة علي الحال من المضمر المرفوع في نجوي اذا جعلت----ه بمعني المتناجين جاز في الكلام	331	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms8749	true	-5659890156718034	185	237	956	1236	1526	300	ثلاثة وحذف لدلالة نجوي والثاني انه الضمير المستكن في نجوي اذا جعلناها بمعني المتناجين قاله الزمخشري رحمه الله قال مكي-------------------------------------- ويجوز في الكلام رفع ثلاثة علي البدل من موضع نجوي لان موضعها رفع و من زاءدة ولو نصبت ثلاثة علي الحال من الضمير المرفوع اذا-------- جعلت نجوي بمعني المتناجين جاز في الكلام	8749	-2541181688625632309	185	306.5	146	326	56.74846649169922	33	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms335	false	5312278042382849417	249	280	1214	1364	1463	300	وقيل لما كان فيه معني الفعل صار بمنزلة رجل هزاة اي يهزا به فلما كان في الجمعة معني التجميع اسكن لانه مفعول به في المعني او يشبهه فصار ك-هزاة للذي يهزا	335	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms8878	true	-5676407352665918523	202	233	1013	1157	1487	300	وقيل لما كان فيه معني الفعل صار ك------رجل هزاة اي يهزا به فلما كان في الجمعة معني التجم-ع اسكن لانه مفعول به في المعني او يشبهه فصار ك هزاة الذي يهزا	8878	-2541181688625632309	141	262.5	111	151	93.37748718261719	28	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms341	false	-9065906708034954867	20	132	99	633	1478	300	وقد قال بعض اهل الزيغ ان من في موضع نصب اسم للمسرين وال-جاهرين ليخرج الكلام عن عمومه ويدفع عموم الخلق عن الله جل ذكره ولو كان كما زعم لقال الا يعلم ما خلق لانه انما تقدم ذكر ما تكن الصدور فهو في موضع ما ولو اتت ما في موضع من لكان فيه ايضا بيان العموم ان الله خالق كل شء من اقوال الخلق--------- اسروها او اظهروها خيرا كانت او شرا ويقوي ذلك قوله تعالي انه عليم بذات الصدور ولم يقل عليم -المسرين والجاهرين وتكون ما في موضع نصب وانما تخرج الاية من هذا العموم اذا جعلت من في موضع نصب اسما للاناس المخاطبين قبل هذه الاية وقوله بذات الصدور يمنع من ذلك	341	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms9010	true	4919769502820947344	153	263	777	1306	1506	300	وقد قال بعض اهل الزيغ ان من في موضع نصب اسم للمسرين والمجاهرين ليخرج الكلام عن عمومه ويدفع عموم الخلق عن الله تعالي --ولو كان كما زعم لقال الا يعلم ما خلق لانه انما يقدم ذكر ما تكن الصدور فهو في موضع ما ولو اتت ما في موضع من لكان فيه ايضا بيان العموم ان الله خالق كل شء من اقوال الخلق وافعالهم اسروها او اظهروها خيرا كانت او شرا ويقوي ذلك----------- انه عليم بذات لص-دور ولم يقل عليم بالمسرين والجاهرين ويكون ما في موضع نصب وانما تخرج ال-ية من هذا العموم اذا جعلت ما في موضع نصب اسما للاناس المخاطبين قبل هذه الاية وقوله بذات لص-دور يمنع من ذلك	9010	-2541181688625632309	505	962.5	397	545	92.66055297851562	98	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms342	false	-7822407216191460859	220	249	1125	1263	1512	300	يجوز ان يكون العامل تتلي ولا قال لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها لان اذا تضاف الي الجمل التي بعدها ولا يعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف	342	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms9041	true	-5588791252552850000	223	248	1164	1283	1535	300	يجوز ان يكون العامل تتلي --------لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها لان اذا تضاف الي الجمل -----------ولا يعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف	9041	-2541181688625632309	119	219.5	94	138	86.23188781738281	23	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms342	false	-7822407216191460859	197	273	1028	1386	1512	300	ان كان ذا مال ان------- مفعول من اجله والعامل فيه فعل مضمر ---تقديره يكفر او يجحد من اجل ان كان ذا مال ولا يجوز ان يكون العامل ت-------------------------------------------------------تلي ولا قال لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها لان اذا تضاف الي الجمل التي بعدها ولا يعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف و-قال جواب الجزاء ولا يعمل فيما قبل الجزاء لان حكم العامل ان يكون قبل المعمول فيه وحكم الجواب ان يكون بعد الشرط فيصير مقدما	342	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms9042	true	5647443757379245541	216	300	1083	1490	1490	300	ان كان بغير استفهام فهو مفعول من اجله والعامل فيه فعل مضمر والتقدير- يكفر --------------لان كان ذا مال وبنين ودل علي هذا الفعل اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين ولا يعمل في ان تتلي ولا قال لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها لان اذا تضاف الي الجمل التي بعدها ولا يعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف و قال جواب الجزاء ولا يعمل فيما قبل الجزاء اذ- حكم العامل ان يكون قبل المعمول فيه وحكم الجواب ان يكون بعد الشرط فيكون مقدما-	9042	-2541181688625632309	306	539.0	241	424	72.16981506347656	59	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms347	false	-4036764115020543461	214	248	1021	1178	1446	300	علي ال--حال ايضا من الذين وهو -------------------------جمع عزة وان------------------------------ما جمع بالواو والنون وهو- مءنث لا يعقل ليكون ذلك عوضا مما حذف منها قيل ان اصلها عزهة كما ان اصل سنة سنهة ثم حذفت الهاء	347	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms9116	true	-81361423781545408	78	124	407	620	1548	300	علي انه حال اي كاءنين عن اليمين قاله ابو البقاء و عزين جمع عزة والعزة الجماعة قال مكي قال مكي واما جمع بالواو والنون لانه مءنث لا يعقل ليكون ذلك عوضا مما حذف منه- قيل ان اصله- عزهة كما ان اصل سنة سنهة ثم حذفت الهاء	9116	-2541181688625632309	135	217.5	105	215	62.79069900512695	27	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms348	false	-4798523356600479663	264	294	1347	1497	1524	300	واصله ديوار ثم ادغم ال--واو في الياء مثل ميت الذي اصله ميوت ثم ادغم ال--ثاني في الاول ويجوز ان يكون ابدلوا من الواو ياء ثم ادغموا الياء الاولي في الثانية	348	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms9138	true	7101564932105472020	135	164	680	829	1528	300	واصله ديوار ثم ادغموا الواو في الياء مثل ميت----- اصله ميوت ثم ادغموا الثاني في الاول ويجوز ان يكون ابدلوا من الواو ياء ثم ادغموا الياء الاولي في الثانية	9138	-2541181688625632309	141	272.0	114	154	91.55844116210938	24	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms349	false	6655448999287043655	99	177	448	835	1442	300	رجال من الانس وانا لمسنا وشبهه ع---لي انه استمع لم يجز لانه ليس مما اوحي اليهم انما هو امر اخبروا به عن انفسهم والكسر في جميع هذا ابين وعليه جماعة من القراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتح في ذلك علي الحمل علي معني امنا به وفيه بدع في المعني لانهم لم يخبروا انهم امنوا بانهم لما سمعوا الهدي امنوا به ولم يخبروا انهم امنوا انه كان رجال انما حكي الله عنهم انهم قالوا ذلك مخبرين به عن انفسهم لاصحابهم فالكسر اولي بذلك	349	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms9148	true	-761713134626138028	0	112	0	547	1500	300	رجال من الانس وانا لمسنا وشبه ذلك علي انه استمع لم يجز لانه ليس مما اوحي اليه- انام هو -مر اخبروا به عن انفسهم والكسر في ه-----ذا ابين وعليه جماعة من القراء الثاين ان الفتح في ذلك عطف علي محل به من امنا به قال الزمخشري كانه قال صدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه يقول سفيهنا وكذلك البواقي الا ان مكيا ضعف هذا الوجه فقال والفتح في ذلك علي الجمل علي معني امنا به -فيه بعد في المعني لانهم لم يخبروا انهم امنوا بانهم لما سمعوا الهدي امنوا به ولم يخبروا انهم امنوا انه كان رجال انما حكي الله عنهم انهم قالوا ذلك مخبرين به عن انفسهم لاصحابهم فالكسر اولي بذلك	9148	-2541181688625632309	370	703.0	294	555	66.66666412353516	69	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms351	false	-2459328325013691692	141	219	770	1176	1587	300	الياء فلما حذفت الياء ان---------قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها فالياء في مهيلا علي قولهم زاءدة وعلي القول الاول اصلية------------- وقد اجازوا كلهم ان ياتي علي اصله في الكلام فتقول مهيول وكذلك مبيوع و----شبه---ه من ذوات الياء فان كان من ذوات الواو لم يجز ان ياتي علي اصله عند البصريين واجازه الكوفيين نحو مقوول ومصووغ واجازوا كلهم ------مبوع ومهول علي لغة من قال بوع المتاع وقول القول وهي لغة هذيل ويكون الاختلاف في المحذوف منه علي ما تقدم	351	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms9201	true	1582372210296007788	1	73	5	370	1558	300	ال----------------ياء التي كانت فقلبت الواو ياء ووزنه حينءذ مفعول ع--------------------------------لي الاصل و مفيل بعد القلب قال مكي وقد اجازوا كلهم ان ياتي علي اصله في الكلام فتقول مهيول و-----مبيوع وما اشبه ذلك من ذوات الياء فان كا---ن ذوات الواو لم يجز ان ياتي علي اصله عند البصريين واجازه الكوفيون نحو مقو-ل ومصووغ واجازوا كلهم مهول ومبوع ------علي لغة من قال بوع المتاع وقول القو-------------ل ويكون الاختلاف في المحذوف منه علي ما تقدم	9201	-2541181688625632309	295	489.0	236	441	66.89342498779297	46	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms357	false	8932578619049249197	73	139	392	717	1517	300	ناظرة كنعتا لناضرة او لوجوه وناضرة خبر عن الوجوه--- ودخول الي مع النظر بدل علي انه نظر العين وليس من الانتظار ولو كان من الانتظار لم تدخل معه الي الا تري انك لا تقول انتظرت الي زيد وتقول نظرت الي زيد ف----------------الي تصحب نظر العين ولا تصحب نظر الانتظار فمن قال ان ناظرة بمعني منتظرة فقد اخطا في المعني وفي الاعراب ووضع الكلام في غير موضعه	357	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms9278	true	7666204894467438841	170	242	893	1237	1543	300	ناظرة بمعني منتظرة الا ان مكيا قد رد هذا القول فقال ودخول الي مع النظر يدل علي انه نظر العين وليس من الانتظار ولو كان من الانتظار لم تدخل معه الي الا تري انك لا تقول انتظرت الي زيد وتقول نظرت الي زيد تعني نظر العين ف الي تصحب نظر العين ولا تصحب نظر الانتظار فمن قال ان ناظرة بمعني منتظرة فقد اخطا في المعني وفي الاعراب ووضع الكلام في غير موضعه	9278	-2541181688625632309	289	532.5	228	344	84.01162719726562	57	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms358	false	-1766804940107866490	159	234	819	1180	1541	300	ان تكون هل علي بابها للاستفهام الذي معناه التقرير وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان يقول نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال له من احدثه بعد ان لم يكن وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه بعد موته وهو معني قوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون----------- اي فهلا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن علي غير مثال قادر -علي اعادته بعد عدمه وموته	358	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms9292	true	6242479821130492877	182	255	888	1242	1482	300	ان تكون ---علي بابها للاستفهام الذي معناه التقرير وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان يقول نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال له من احدثه بعد ان لم يكن وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه بعد موته وهو معني قوله ولقد علمتم -لنشاة -لاولي فلولا تذكرون الواقعة 62 اي ف-لا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن------------- قادرا علي اعادته بعد موته وعدمه	9292	-2541181688625632309	335	620.0	265	373	89.81233215332031	63	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms362	false	286599959374456863	0	51	0	242	1505	300	ماضيا من برق فهو جاءز في اللفظ بعيد في المعني وقيل انه في الاصل فعل ماض علي استفعل من برق فهو عربي من البريق فلما سمي به قطعت الفه لانه ليس من اصل الاسماء ان يدخلها الف الوصل وانما دخلت في اسماء معتلة مغيرة عن اصلها معدودة لا يقاس عليها---------- قوله	362	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms9327	true	6481778283095588556	162	213	830	1073	1508	300	ماضيا من برق فهو جاءز في اللفظ بعيد في المعني وقيل انه في الاصل فعل ماض علي استفعل من برق فهو عربي من البريق فلما سمي به قطعت الفه لانه ليس من اصل الاسماء ان يدخلها الف الوصل وانما دخلت--------- معتلة مغيرة عن اصلها معدودة لا يقاس عليها انتهي فدل قوله	9327	-2541181688625632309	233	447.5	184	252	92.46031951904297	48	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms362	false	286599959374456863	54	99	256	492	1505	300	نحن في موضع نصب علي الصفة لاسم ان لان المضمر يوصف بالمضمر اذ هو بمعني التاكيد لا بمعني التحلية ولا يوصف بالمظهر لانه بمعني التحلية والمضمر مستغن عن التحلية لانه لم يضمر الا بعد ان عرف تحليته وعينه وهو محتاج الي التاكيد ليتاك-د الخبر عنه	362	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms9331	true	-744772393591938449	122	165	596	824	1491	300	نحن في موضع نصب علي الصفة لاسم ان لان الضمير يوصف بالمضمر اذ هو بمعني التاكيد لا بمعني الغلب-ة ولا يوسف بالمظهر لانه بمعني التحلية والمضمر مستغن عن التحلية لانه لم يضمر الا بعد------- تحليته وعينه وهو محتاج الي التاكيد ل-تاكيد الخبر عنه	9331	-2541181688625632309	220	413.0	177	237	92.8270034790039	38	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms365	false	-6932035678167281608	189	223	989	1149	1516	300	ومن قراه لبثين شبهه بما هو خلقة في الانسان نحو حذر وفرق وهو بعيد لان اللبث ليس مما يكون خلقة في الانسان وباب فعل انما هو-- لما يكون خلقة في الشء--- وليس اللبث بخلقة	365	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms9378	true	716510919792314143	42	76	229	391	1556	300	ومن قرا- لبثين شبهه بما هو خلقة في الانسان نحو حذر وفرق وهو بعيد لان اللبث ليس مما يكون خلقة في الانسان وباب فعل انما يكون لما --هو خلقة في الانسان وليس اللبس بخلقة	9378	-2541181688625632309	150	271.0	116	165	90.90908813476562	29	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms365	false	-6932035678167281608	227	288	1171	1461	1516	300	قوله لا يذوقون في موضع الح------------------------------------------ال من المضمر في لابثين وقيل هو نعت لاحقاب--------------------------------------- واحتمل الضمير لانه فعل فلم يجب اظهاره وان كان قد جري صفة علي غير- من هو له وانما جاز ان يكون نعتا ل-احقاب لاجل الضمير العاءد علي الاحقاب في فيها ولو كان في موضع يذوقون اسم فاعل لم يكن- بد من اظهار الضمير اذا جعلته وصف- ل-احقاب	365	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms9379	true	1909099631304568673	153	231	808	1180	1544	300	قوله لا يذوقون فيه اوجه احدها انه مستانف اخبر عنهم بذلك الثاني انه حال من الضمير في لابثين غير ذاءقين فهي حال متداخلة الثالث انه صفة ل احقاب قال مكي واحتمل الضمير لانه فعل فلم يجب اظهاره ----كان قد جري صفة علي غيره من هو له وانما جاز ان يكون نعتا ل احقال لاجل الضمير العاءد علي الاحقاب في فيها ولو كان في موضع يذوقون اسم فاعل لكان لا بد من اظهار الضمير اذا جعلته وصفا ل احقاب	9379	-2541181688625632309	252	421.5	198	376	67.02127838134766	48	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms366	false	-1461741456906312700	8	101	41	529	1549	300	الاول قوله كذابا من شدد جعله مصدر كذب زيدت فيه الالف كما زيدت في اكراما وقولهم تكذيبا جعلوا التاء عوضا من تشديد العين والياء بدلا من الالف غيروا اوله كما غيروا اخره واصل مصدر الرباعي ان ياتي علي عدد حروف الماضي بزيادة الف مع تغيير الحركات وقد قالوا تكلما فاتي المصدر علي عدد حروف الماضي بغير زيادة الف وذل- لكثرة حروفه وضمت اللام ولم تكسر لانه ليس في الكلام اسم علي تفعل ولم يفتحوا لءلا يشبه الم--اضي وقراه الكساءي كذابا بالتخفيف جعله مصدري كاذب كذابا وقيل هو مصدر كذب كقولك كتبت كتابا قوله	366	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms9386	true	8830897038254493724	117	209	620	1102	1566	300	الاول وفقال مكي- من شدد جعله مصدر كذب زيدت فيه الالف كما زيدت في اكراما وقولهم تكذيبا جعلوا التاء عوضا من تشديد العين والياء بدلا من الالف غيروا اوله كما غيروا اخره واصل مصدر الرباعي ان ياتي علي عدد حروف الماضي بزيادة الف مع تغيير الحركات و---قالوا تكلما فاتي المصدر علي عدد حروف الماضي بغير زيادة الف وذلك لكثرة حروفه وضمت اللام ولم تكسر لانه ليس في الكلام اسم علي تفعل ولم تفتح-- لءلا تشتيه بالماضي وقرا- الكساءي كذابا بالتخفيف جعله مصدر ك--ذب كذابا وقيل هو مصدر كذب كقولك كتبت كتابا قوله	9386	-2541181688625632309	460	880.0	371	491	93.68635559082031	83	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms368	false	-531995324062760307	107	146	518	720	1479	300	لان هذه الاشياء مشتملة علي الطعام م-نها يتكون لان معني الي طعامه الي حدوث طعامه كيف يتاتي فالاشتمال في هذا انما هو من الثاني علي الاول لان الاعتبار انما هو في الاشياء التي يتكون منها الطعام لا في الطعام	368	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms9426	true	-5393961163841416182	154	193	799	1002	1546	300	لان هذه الاشياء مشتملة علي الطعام ومنها يتكون لان معني الي طعامه الي حدوث طعامه كيف يتاتي فالاشتمال في هذا انما هو من الثاني علي الاول لان الاعتبار انما هو في الاشياء التي يتكون منها الطعام لا في الطعام	9426	-2541181688625632309	201	399.0	162	203	99.01477813720703	38	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms369	false	7773293187557821560	122	153	605	776	1517	300	---المطففين قوله تعالي ويل للمطففين---- ابتداء وخبر-------------------------------------------- والمختار في ويل وشبهه اذا -لم يكن مضافا الرفع ويجوز النصب فان كان مضافا او معرفا كان الاختيار فيه النصب نحو قوله ويلكم لا-تفت-وا	369	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms9457	true	1036318584881248619	151	192	755	971	1546	300	العالم---ين قوله تعالي ويل للمطففين ويل ابتداء وسوغ الابتداء به كونه دعاء ولو نصب لجاز وقال مكي والمختار في ويل وشبهه اذا كان غير مضاف- الرفع ويجوز النصب فان كان مضافا او معرفا كان الاختيار فيه النصب نحو----- ويلكم لا تفتروا	9457	-2541181688625632309	154	248.0	124	225	68.44444274902344	24	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms371	false	-6326087860406149492	91	117	478	609	1508	300	الموعود المو------------عود نعت لليوم وثم ضمير محذوف به تتم الصفة تقديره الموعود به ولولا ذلك ما صحت الصفة اذ لا ضمير يعود علي الموصوف من صفته	371	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms9487	true	-6999059840178743439	267	296	1379	1522	1541	300	الموعود به وقال مكي الموعود نعت لليوم وثم ضمير محذوف به تتم الصفة تقديره الموعود به ولولا ذلك ما صحت الصفة اذ لا ضمير يعود علي الموصوف من صفته	9487	-2541181688625632309	128	251.5	102	143	89.51049041748047	25	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms372	false	-552770295430032382	254	293	1255	1437	1467	300	وقيل معني ذلك الا ما شاء الله وليس يشاء الله ان تنسي منه شيءا فهو بمنزلة قوله في -----------هود في الموضعين خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض الا ما شاء ربك قيل معناه الا ما شاء ربك------------ وليس يشاء	372	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms9513	true	5668147217851518870	261	300	1306	1485	1485	300	وقيل معني ذلك الا ما شاء الله وليس يشاء الله ان تنسي منه شيءا فهو بمنزلة قوله تعالي في سورة هود في الموضعين خالدين فيها ما دامت -لسماوات و لار-------------------------ض الا ما شاء ربك هود 107 108 وليس يشاء-	9513	-2541181688625632309	150	264.0	119	206	72.81553649902344	30	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms373	false	8978819598916975637	168	200	827	990	1493	300	واصل الباء واو ولكن انقلبت ياء لانكسار ما قبلها وكان يلزم من شدد ان يقول اوابهم لانه من الواو او يقول ايوابهم فيبدل من الاول المشدد ياء كما قالوا ديوان واصله دوان	373	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms9535	true	-7402322177795739657	204	236	1008	1171	1493	300	واصل الياء واو ولكن انقلبت ياء لانكسار ما قبلها وكان يلزم من شدد ان يقول اوابهم لانه من الواو او يقول ايوابهم فيبدل من الاول المشدد ياء كما قالوا ديوان واصله دوان	9535	-2541181688625632309	162	323.0	130	163	99.38650512695312	31	JK000445-ara1	JK009266-ara1
JK000445-ara1.ms387	false	-5262909102763793351	185	218	962	1135	1200	231	الناس خفض عطف علي الوسواس اي من شر الوسواس والناس ولا يجوز عطفه علي الجنة لان الناس لا يوسوسون في صدور والناس انما يوسوس الجن فلما استحال المعني حملته علي العطف علي الوسواس	387	7962380490902849473	JK009266-ara1.ms9752	true	-2395820440505815917	75	107	370	536	1499	300	الناس---- عطف علي الوسواس اي من شر الوسواس والناس ولا يجوز عطفه علي الجنة لان الناس لا يوسوسون في صدور ال-ناس انما يوسوس الجن فلما استحال المعني حمل-- علي العطف علي الوسواس	9752	-2541181688625632309	164	315.0	132	173	94.79769134521484	29	JK000445-ara1	JK009266-ara1