id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000441-ara1.ms089	false	-7584490652570792174	218	253	1017	1189	1422	300	قلت لابن عباس هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة قال لا فتلوت هذه الاية------------ التي في------------------------------------ الفرقان الا من تاب وامن فقال هذه الاية مكية نسختها اية مدنية ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم	89	-2334014913826023078	JK007128-ara1.ms0449	true	-5189954423872240551	128	170	649	855	1520	300	قلت لابن عباس ا--لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة قال لا فتلوت عليه ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الي قوله الا من تاب الفرقان 68 69---------- فقال هذه ا--ية مكية نسختها اية مدنية ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم	449	-9174528569456854874	141	231.0	111	220	64.09091186523438	25	JK000441-ara1	JK007128-ara1
JK000441-ara1.ms083	false	752314523909764707	18	71	79	365	1539	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما والذين عقدت ايمانكم قال كان الرجل في الجاهلية يلحق به الرجل فيكون تابعه فاذا مات الرجل صار لاهله واقاربه الميراث وبقي تابعه ليس له شء فانزل الله تعالي والذين ع-قدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم وكان يعطي من ميراثه --فانزل ا-له تعالي بعد ذلك واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض	83	-2334014913826023078	JK007128-ara1.ms0479	true	2383040575009645274	28	77	169	433	1606	300	عن ابن عباس -في قوله ع------------اقدت ايمانكم قال كان الرجل في الجاهلية يلحق به الرجل فيكون تابعه فاذا مات الرجل صار ل------اقاربه الميراث وبقي تابعه ليس له شء فانزل الله تعالي والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم فكان يعطي من ميراثه ثم انزل الله تعالي-------- واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض	479	-9174528569456854874	253	448.0	205	291	86.94158172607422	39	JK000441-ara1	JK007128-ara1
JK000441-ara1.ms063	false	2765357384868763266	166	208	807	1018	1454	300	في الدنيا وهذ----------------- قول عاءشة رضي الله عنها والقول الثاني -انه امر به------ خاص في نوع من المخفيات ثم لارباب هذا القول فيه قولان الاول -انه في الشهادة وال-معني ان تبدوا بها الشهود ما في انفسكم من كتمان الشهادة او تخفوه اخبرنا	63	-2334014913826023078	JK007128-ara1.ms0506	true	-446741463861347823	113	154	534	733	1481	300	في الدنيا من غم وحزن واذي وهذا قول عاءشة واما القسم---------- الثاني فانهم قالوا بل هو خاص في نوع من المخفيات ولهم--------------- فيه قولان احدهما انه في الشهادة قال معني ان تبدوا----------- ما في انفسكم من كتمان الشهادة او تخفوه وهذا --	506	-9174528569456854874	139	199.5	109	237	58.64978790283203	25	JK000441-ara1	JK007128-ara1
JK000441-ara1.ms108	false	-240032915943364368	204	275	1081	1462	1581	300	الميسور وفي الذي امر باخذ العفو-------- ثلاثة اقوال القول الاول اخلاق الناس قال-------------ه ابن عمرو وابن الزبير و------الحسن ومجاهد فعلي هذا يكون المعني اقبل الميسور من اخلاق الناس ولا تستقص عليهم فتظهر منهم البغضاء فعلي هذا هو محكم والقول الثاني انه المال ثم فيه قولان الاول- ان المراد بعفو المال الزكاة قاله مجاهد في رواية الضحاك -الثاني انها صدقة كانت تءخذ قبل فرض الزكاة ثم نسخت بالزكاة وري عن ابن عباس	108	-2334014913826023078	JK007128-ara1.ms0896	true	-4590365175827633946	31	92	145	484	1528	300	المفسرون فيما--- امر باخذ العفو منه علي ثلاثة اق------وال احدها اخلاق الناس وهو الذي ذهب اليه ----------ابن الزبير ووافقه الحسن ومجاهد ف--------يكون المعني اقبل الميسور من اخلاق الناس ولا-تستقص عليهم فتظهر منهم البغضاء والثاني----------------------- انه المال ثم فيه قولان احدهما ان المراد بعفو المال الزكاة قاله--------------- الضحاك والثاني----- صدقة كانت تءخذ قبل فرض الزكاة ثم نسخت بالزكاة روي عن ابن عباس	896	-9174528569456854874	283	459.5	229	410	69.0243911743164	42	JK000441-ara1	JK007128-ara1
JK000441-ara1.ms083	false	752314523909764707	138	163	719	846	1539	300	لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية فان الاسلام لم يزده-------- الا ش-------------------دة واراد ب-------------------------------------------------------------ذلك النصرة والعون واراد بقوله لا حلف في الاسلام	83	-2334014913826023078	JK007128-ara1.ms0909	true	-6479640787104023474	130	167	646	846	1508	300	لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية------------ لم يزده الاسلام الا شدة اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي المعاضدة فما كان منه في الجاهلية علي القتال والغارات فذلك الذي ابطله الشرع--- بقوله لا حلف في الاسلام	909	-9174528569456854874	93	144.5	73	215	43.25581359863281	16	JK000441-ara1	JK007128-ara1
JK000441-ara1.ms156	false	8827207122600790706	45	256	247	1383	1611	300	اختلف العلماء هل دخل رد النساء اليهم في عقد الهدنة لفظا او عموما فقالت طاءفة قد كان شرط ردهن في عقد الهدنة بلفظ صريح- فنسخ الله تعالي ردهن من العقد--------- وابقاه في الرجال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة لم يشرطه صريحا بل ---------------------------------كان ظاهر العموم اشتمال العقد عليهن مع الرجال----------------------------- فبين الله عز وجل خروجهن عن عمومه----- وفرق بينهن وبين الرجال لامرين الاول ا-نهن ذوات فروج تحرمن عليهم والثاني انهن ارق قلوبا واسرع تقلبا فاما المقيمة علي شركها فمردودة عليهم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو يعلي انما لم يرد النساء عليهم لان النسخ جاءز بعد التمكن من الفعل وان لم يقع الفعل فاما قوله واتوهم يعني ازواجهن الكفار ما انفقوا يعني المهر وهذا اذا تزوجها مسلم فان لم يتزوجها احد فليس لزوجها الكافر شء والاجور ------------------------------------المهور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسكوا بعصم الكوافر وقد زعم بعضهم انه منسوخ بقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب وليس هذا بشء لان المراد ب-------------------------------الكوافر الوثنيات ثم لو قلنا انها عامة كانت اباحة الكتابيات تخصيصا لها لا نسخا كما بينا في قوله ولا تنكحوا المشركات وقوله------ واسالوا ما انفقتم اي ان لحقت امراة منكم باهل العهد من الكفار مرتدة فسالوهم ما انفقتم من المهر اذا لم يدفعوها اليكم وليسالوا يعني المشركين الذين لحقت ازواجهم بكم مءمنات اذا تزوج-----------------ن منكم من تزوجهن ما انفقوا وهو المهر والمعني عليكم ان تغرموا لهم الصدقات كما يغرمون لكم	156	-2334014913826023078	JK007128-ara1.ms0915	true	4710831850552877768	24	297	111	1597	1612	300	اختلف العلماء هل دخل رد النساء------ في عقد الهدنة لفظا او عموما فقالت طاءفة ---كان شرط ردهن في عقد الهدنة لفظا صريحا فنسخ الله تعالي ردهن من العقد ومنع منه وابقاه في الرجال علي ما كان وهذا يدل علي ان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يجتهد برايه في الاحكام ولكن الله عز وجل لا يقره علي خطا وقالت طاءفة لم يشرط ردهن في العقد لفظا صريحا وانما اطلق العقد فكان ظاهر العموم اشتماله -----عليهن مع الرجال لانهم قالوا لا ياتيك منا احد فبين الله عز وجل خروجهن من عموم اللفظ وفرق بينهن وبين الرجال لامرين احدهما انهن ذوات فروج فحرمن عليهم والثاني انهن ارق قلوبا واسرع تقلبا فاما المقيمة علي شركها فمردودة عليهم وقوله الله اعلم بايمانهن اي ان هذا الامتحان لكم والله اعلم بهن فان علمتموهن مءمنات وذلك باقرارهن وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واتوهم يعني ازواجهم الكفار ما انفقوا يعني المهر وهذا اذا تزوجها مسلم وان لم يتزوجها احد فليس لزوجها------- شء وهذا مما نسخ وقوله اذا اتيتموهن اجورهن يعني المهور وقد اختلف العلماء في الحربية اذا هاجرت بعد دخول زوجها بها فمذهب الاوزاعي والليث ومالك والشافعي واحمد بن حنبل ان الفرقة تقف علي انقضاء عدتها فان اسلم الزوج قبل انقضاء عدتها فهي امراته وقال ابو حنيفة تقع الفرقة باختلاف الدارين وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر عصمتهن عقد نكاحهن و------------------------------------------------------------المراد نهي المءمنين عن المقام علي نكاح الكوافر لان عصمتهن قد انقطعت قال الزجاج واصل العصمة الحبل والمعني قد انبت عقد النكاح------------------------------ وقوله تعالي واسالوا ما انفقتم اي ان لحقت امراة منكم باهل العهد من الكفار مرتدة فس-لوهم مهرها -------------اذا لم يدفعوها اليكم وليسالوا يعني المشركين الذين لحقت ازواجهم بكم مءمنات ليطلبوا مهورهن ممن يتزوجهن منكم والم------------------------------عني عليكم ان تغرموا المهر ------كما يغرمون لكم	915	-9174528569456854874	725	1061.5	588	1751	41.404911041259766	113	JK000441-ara1	JK007128-ara1
JK000441-ara1.ms156	false	8827207122600790706	257	288	1387	1555	1611	300	فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم اي اصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنم--------------------------------------تم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا اي اعطوا الازواج من راس الغنيمة ما انفقوا من- المهر	156	-2334014913826023078	JK007128-ara1.ms0916	true	2721633207260549409	0	33	0	183	1536	300	فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم اي اصبتموهم---------- بعقوبة حتي غنمتم وقال الزجاج كانت العقبي لكم بان غلبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم --------------اي اعطوا الازواج من راس الغنيمة ما انفقوا وهو المهر	916	-9174528569456854874	142	250.0	116	207	68.59903717041016	22	JK000441-ara1	JK007128-ara1
JK000441-ara1.ms071	false	-862281684605861542	66	238	329	1197	1491	300	روي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الوصي اذا احتاج وضع يده مع ايديهم ولا يلبس عمامة وقال الحسن وعطاء ومكحول ياخذ ما يسد الجوع- ويواري العورة ولا يقضي اذا وجد قال عكرمة والسدي ياكل باطراف اصابعة ولا يسرف في الاكل ولا يكتسي منه وهذا مذهب قتادة والقول --الثالث انه يقول مال اليتيم بمنزلة الميتة يتناول منه عند الضرورة فاذا ايسر قضاء وان لم يوسر فهو في حل قاله الشعبي واخبرنا عبد الوهاب قال ابنا ابو طاهر الباقلاوي وقال ابنا عبد الرحمن بن الحسن قال ابنا ابراهيم بن الحسين قال بنا ادم قال بنا ورقاء عن عبد الاعلي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ياكل والي اليتيم من مال اليتيم قوته ويلبس منه ما يشتره ويشرب فضل اللبن ويركب فضل الظهر فان ايسر قضاه وان اعسر كان في حل فهذه الاقوال الثلاثة تدل علي جواز الاخذ عند الحاجة وان اختلف اربابها في القضاء القول الرابع ان الاكل بالمعروف ان ياخذ الولي بقدر اجرته اذا عمل لليتيم عملا و------------روي القاسم بن محمد ان رجلا اتي ابن عباس ---فقال	71	-2334014913826023078	JK007128-ara1.ms1031	true	-7647626635178409019	17	92	83	460	1568	300	روي عكرمة عن ابن عباس ---------------انه قال الوصي اذا احتاج وضع يده مع ايديهم ولا يلبس عمامة وقال الحسن وعطاء ومكحول ياخذ ما يسد الجوعة ويواري العورة ولا يقضي اذا وجد وه--------------------------------------------------------------------ذا مذهب قتادة والنخعي والثالث انه ينزل مال اليتيم بمنزلة الميتة عن-----------د الضرورة فا-ن ايسر قضاه والا------- فهو في حل قاله الشعبي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع------------------ ان ياخذ الولي بقدر اجرته اذا عمل لليتيم عملا وهذا معني ما روي القاسم بن محمد عن--------- ابن عباس وبه قال	1031	-9174528569456854874	343	587.0	273	886	38.71331787109375	59	JK000441-ara1	JK007128-ara1
JK000441-ara1.ms155	false	-982663316077474014	168	220	829	1101	1534	300	اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها لما قدمت عليها امها قتيلة بنت عبد العزي المدينة بهدايا فلم تقبل هداياها ولم تدخل-- منزلها فسالت لها عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدخلها منزلها وتقبل هديتها ة تكرمها وتحسن اليها ذكر	155	-2334014913826023078	JK007128-ara1.ms1092	true	-671418198350387354	146	187	755	979	1610	300	اسماء بنت ابي بكر------------------ قدمت عليها امها قتيلة بنت عبد العزي المدينة بهدايا فلم تقبل هداياها ولم تدخلها منزلها فسالت---- عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فامرها رسول الله------------------- ان تدخلها منزلها وتقبل هديته---------ا وتحسن اليها قال	1092	-9174528569456854874	219	394.0	178	274	79.92700958251953	35	JK000441-ara1	JK007128-ara1