id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000441-ara1.ms001	false	-6571031804878787664	250	279	1269	1411	1511	300	النسخ شرعا -انه قد ثبت ان من دين ادم عليه السلام وطاءفة من اولاده جواز نكاح الاخوات وذوات المحارم والعمل في يوم السبت ثم نسخ ذلك في شريعة موسي	1	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms01	true	6495814484878690152	168	196	908	1048	1620	300	النسخ شرعا لانه قد ثبت--- من دين ادم عليه السلام وطاءفة من اولاده جواز نكاح الاخوات وذوات المحارم والعمل في يوم السبت ثم نسخ ذلك في شريعة موسي	1	-8350239388946943367	139	267.0	111	143	97.20279693603516	26	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms017	false	-4095178854893634770	18	51	115	285	1586	300	نفقة كانت واجبة قبل الزكاة ذكره بعض ناقلي التفسير وزعموا انه كان فرض علي الانسان ان يمسك مما في يده قدر كفايته يومه وليلته ويفرق --باقيه علي الفقراء ثم نسخ ذلك باية الزكاة	17	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms02	true	-4660449277119647057	151	178	762	895	1505	300	نفقة كانت واجبة قبل الزكاة----------------------- وزعم-- انه كان فرض------------ ان يمسك مما في يده قدر كفاية- يومه وليلته ويفرق الباقي- علي الفقراء ثم نسخ ذلك باية الزكاة	2	-8350239388946943367	130	211.5	103	172	75.5813980102539	22	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms018	false	8629146875656930664	116	218	580	1107	1549	300	الثالثة قوله تعالي بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته جمهور المفسرين علي ان المراد بالسيءة الشرك فلا يتوجه علي هذا القول نسخ اصلا وقد روي السدي عن اشياخه ان المراد بالسيءة الذنب من الذنوب التي وعد الله تعالي عليها النار فعلي هذا يتوجه النسخ----------------------------- بقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء علي انه يجوز ان يحمل ذلك علي من اتي السيءة مستحلا فلا يكون نسخا ذكر الاية الرابعة قوله تعالي وقولوا للناس حسنا اختلف المفسرون في المخاطبين بهذا علي قولين الاول انهم اليهود والتقدير من سا-لكم عن ش-ان محمد صلي الله عليه وسلم فاصدقوه	18	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms02	true	-4660449277119647057	245	298	1218	1498	1505	300	الثالثة----------- بلي من كسب سيءة ال---------------جمهور عل---------ي ان المراد بها الش----رك فلا يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه النسخ وقيل الذنوب دون الشرك فيتوجه بقول---------------------------ه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويمكن حمله --------------علي من اتي السيءة مستحلا فلا نسخ---------------- الرابعة----------- وقولوا للناس حسنا قيل الخطاب ل-------------------------------------------ليهود فالتقدير من ساءلكم عن بيان محمد صلي الله عليه وسلم فاصدقوه	2	-8350239388946943367	212	306.5	169	558	37.99283218383789	30	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms018	false	8629146875656930664	263	300	1349	1549	1549	300	كلموهم بما تحبون ان يقولوا لكم فعلي هذا الاية محكمة وذهب قوم الي ان المراد بذلك مساهلة المشركين في دعاءهم الي الاسلام فالاية عند هءلاء منسوخة باية السيف وهذا قول بعيد لان لفظ الناس عام فتخصيصه بالكفار-	18	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms03	true	-325267030620432381	0	33	0	183	1571	300	كلموهم بما تحبون ان يقال-- لكم فعلي هذا الاية محكمة وقيل----------- المراد بذلك مساهلة المشركين في دعاءهم الي الاسلام فالاية عند هءلاء منسوخة باية السيف وفيه بع-----د لان لفظ الناس عام فتخصيصه بالكفار	3	-8350239388946943367	173	311.0	141	201	86.06964874267578	29	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms027	false	3118589262638535283	131	190	717	1033	1563	300	كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي ذهب بعض المفسرين الي ان دليل --خطاب هذه الاية منسوخ لانه لما قال الحر بالحر اقتضي ان- لا يقتل العبد بالحر وكذا لما قال والانثي بالانثي اقتضي ان لا يقتل الذكر بالانثي من جهة دليل الخطاب وذلك منوسخ بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والي هذا	27	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms03	true	-325267030620432381	209	259	1111	1373	1571	300	كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر------------------------------ ذهب بعضهم------- الي ان دليل الخطاب من----------سوخ لانه لما قال الحر بالحر اقتضي انه لا يقتل العبد بالحر وكذا لما قال والانثي بالانثي اقتضي ان لا يقتل الذكر بالانثي من جهة دليل الخطاب فذلك منسوخ بقوله------ وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس و----هذا	3	-8350239388946943367	252	441.5	202	319	78.99686431884766	41	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms028	false	-3793069984880870766	28	98	150	522	1547	300	الحر بالحر -----------------والعبد بال------------عبد والانثي بالانثي فرضوا بذلك فصارت اية الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي منسوخة نسخها-------------------------------------------- النفس بالنفس قلت وهذا القول ليس بشء---------- لوجهين الاول -انه انما ذكر في اية الماءدة ما كتبه علي اهل التوراة وذلك لا يلزمنا وانما نقول في احدي الروايتين عن احمد ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يثبت نسخه وخطابنا بعد خطابهم قد ثبت النسخ فتلك الاية اولي ان تكون منسوخة	28	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms03	true	-325267030620432381	226	300	1197	1571	1571	300	الحر بالحر اقتضي انه لا يقتل العبد بالحر وكذا لما قال والانثي بالانثي اقتضي ان لا يقتل الذكر بالا-------------------------------نثي من جهة دليل الخطاب فذلك منسوخ بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس---- وهذا------ ليس بشء يعول عليه لوجهين احدهما انه انما ذكر في---- الماءدة ما كتبه---- اهل التوراة وذلك لا يلزمنا فان قيل --------------------------------شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يثبت نسخه وخطابنا بعد خطابهم قد ثبت النسخ فتلك الاية اولي ان تكون منسوخة-	3	-8350239388946943367	243	339.5	194	456	53.28947448730469	39	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms028	false	-3793069984880870766	98	137	522	709	1547	300	بهذه من هذه بتلك والثاني ان دليل الخطاب عند الفقهاء حجة ما لم يعارضه دليل اقوي منه وقد ثبت بلفظ الاية ان الحر يوازي الحر- فلان الحر يوازي العبد اولي ثم ان اول الاية يعم وهو قوله كتب عليكم	28	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms04	true	6597784251573370954	0	32	0	160	1553	300	بهذه من هذه بتلك والثاني ان دليل الخطاب انما يكون-- حجة ما لم يعارضه دليل اقوي منه وقد ثبت بلفظ الاية ان الحر يوازي الحرة فلان----- يوازي العبد اولي العاشرة--------------------- كتب عليكم	4	-8350239388946943367	145	246.0	114	188	77.1276626586914	27	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms039	false	4017740249909652821	88	184	479	994	1626	300	وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم قالوا وهذا ي----------------------------قتضي ان القتال انما يباح في حق من قاتل من الكفار فاما من لم يقاتل فانه لا يقاتل ولا يقتل ثم اختلف هءلاء في ناسخ ذلك علي اربعة اقوال الاول انه قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة والثاني انه قوله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم والثالث قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر والرابع فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم قلت وهذا القول الذي قالوا وانما اخذوه من دليل الخ-------------طاب انما هو-- حجة م-ا لم يعارضه دليل اقوي منه وقد عارضه ما هو اقوي منه كاية السيف وغيرها	39	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms04	true	6597784251573370954	158	217	815	1110	1553	300	وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا قيل المنسوخ منها اولها لانه اقتضي ان القتال انما يباح في حق من قاتل من الكفار دون- من لم يقا-----------------------تل ثم نسخ باية السيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القاءل ا-----------نما اخذ-ه من دليل الخطاب ودليل الخطاب انما يكون حجة اذا لم يعارضه دليل اقوي منه وقد عارضه ما هو اقوي منه كاية السيف وغيرها	4	-8350239388946943367	216	334.5	168	559	38.64043045043945	37	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms065	false	5074429855620737757	102	140	524	724	1532	300	اتقاء المشركين ان يوقعوا فتنة او ما يوجب القتل والفرقة ثم نسخ ذلك باية السيف وليس هذا بشء وانما المراد من الاية جواز اتقاءهم اذا اكرهوا المءم--ن علي الكفر بالقول الذي لا يعتقده وهذا الحكم باق غير منسوخ	65	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms06	true	-6636115107675566228	0	36	0	191	1653	300	اتقاء المشركين ان يوقعوا فتنة او ما يوجب القتل فالفرقة ثم نسخ ذلك باية السيف وليس هذا بشء وانما المراد--------- جواز تقوا-هم اذا اكرهوا المءمنين علي الكفر بالقول الذي لا يعتقد- وهذا الحكم باق غير منسوخ	6	-8350239388946943367	185	344.5	149	202	91.58415985107422	31	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms077	false	3216206305295865190	46	108	232	581	1595	300	الاي--ة السادسة والسابعة قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم وقوله واللذان ياتيانها منكم فاذوهما الايتان اما الاية الاولي فانها دلت علي ان حد الزانية كان اول-- الاسلام الحبس الي ان تموت او يجعل الله لها سبيلا وهو-عام في البكر والثيب والاية الثانية اقتضت ان حد الزانيين الاذي فظهر من الايتين ان حد المراة كان الحبس والاذي جميعا وحد الرجل كان الاذي	77	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms06	true	-6636115107675566228	150	205	811	1116	1653	300	الميراث الثالثة والرابعة -----------واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم وقوله واللذان ياتيانها منكم ف-------------------------الاولي------ دلت علي ان حد الزانية في ابتداء الاسلام الحبس الي ان تموت او يجعل الله لها سبيلا وهو عام في البكر والثيب و------الثانية اف-ضت ان حد الزانيين الاذي فظهر من الايتين ان حد المراة كان الحبس والاذي جميعا وحد الرجل كان الاذي	6	-8350239388946943367	286	503.0	233	354	80.79096221923828	46	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms086	false	1815409830062891691	105	196	529	992	1549	300	الاية التاسعة عشرة قوله تعالي ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا روي ابو صالح ع----------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما قال ----معناه فما ارسلناك عليهم رقيبا تءخذ بهم وقال السدي وابن قتيبة حفيظا اي محاسبا لهم وقد ذهب قوم منهم عبد الرحمن بن زيد الي ان هذه الاية نزلت في بداية الامر ثم نسخت باية السيف وفيه بعد لانه اذا كان تفسيرها ما ذكرنا فاي وجه للنسخ ذكر الاية العشرين قوله تعالي فاعرض عنهم وتوكل علي الله قال المفسرون معني الكلام اعرض عن عقوبتهم ثم نسخ هذا الاعراض عنهم باية السيف	86	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms07	true	-4379091519571560058	17	68	91	359	1599	300	السيف الثامنة---------------- ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا زعم قوم انها نسخت باية السيف وليس بصحيح لان ابن ---------------عباس قال في تفسيرها ما ارسلناك عليهم رقيبا تءخذ بهم فعلي هذا لا نسخ التاسعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعرض عنهم وتوكل علي الله قال المفسرون معني الكلام اعرض عن عقوبتهم ثم نسخ هذا الاعراض----- باية السيف	7	-8350239388946943367	189	281.0	147	495	38.181819915771484	31	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms090	false	-7535723932721893173	225	270	1022	1264	1408	300	انها عامة دخلها التخصيص بدليل انه لو قتله كافر ثم اسلم الكافر سقطت عنه العقوبة في الدينا والاخرة فاذا ثبت كونها من العام المخصص فاي دليل صلح للتخصيص وجب العمل به ومن اسباب التخصيص ان يكون قد قتله مستحيلا لاجل ايمانه فيستحق التخليد لا ستحلاله	90	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms07	true	-4379091519571560058	143	185	749	979	1599	300	انها عامة دخلها التخصيص بدليل انه لو قتله كافر ثم اسلم------- سقطت عنه العقوبه في الدنيا والاخرة فاذا ثبت كونها من العام المخصص فاي دليل صلح للتخصيص وجب العمل به ومن اسباب التخصيص ان يكون ق---تله مستح-لا لاجل ايمانه فاستحق التخليد لاس-تحلاله	7	-8350239388946943367	225	424.0	183	242	92.97520446777344	35	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms091	false	4428073179555092933	142	227	670	1092	1473	300	قوم الي انها مخصوصة في حق من لم يتب بدليل قوله تعالي الا من تاب والصحيح ان الايتين محكمتان فان كانت التي في النساء انزلت اولا فانها محكمة نزلت علي حكم الوعيد غير مستوفاة الحكم ثم بين حكمها في الاية التي في الفرقان وكثير من المفسرين منهم ابن عباس وابو مجلز وابو صالح يقولون فجزاءه جهنم ان جازاه وقد روي لنا مرفوعا الا انه لا يثبت رفعه والمعني يستحق الخلود غير انه لا يقطع له به وفي هذا الوجه بعد لقوله وغضب الله عليه ولعنه	91	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms07	true	-4379091519571560058	186	207	984	1082	1599	300	قوم الي انها مخصوصة في حق من لم يتب وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجزاءه جهنم ان جازا-----------------------------------------------------------------------------------ه وفي---------ه بعد لقوله وغضب الله عليه ولعنه	7	-8350239388946943367	94	159.5	73	422	22.27488136291504	18	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms092	false	8373783835821825860	127	209	622	1069	1556	300	يجوز استحلال الشعاءر ولا الهدي قبل اوان ذبحه ثم اختلفوا في القلاءد فقال بعضهم يحرم رفع القلادة عن الهدي حتي ينحر وقال اخرون منهم كانت الجاهلية تقلد من شجر الحرم فقيل لهم لا تستحلوا اخذ القلاءد من الحرم ولا تصدوا القاصدين الي البيت و----القول الثاني انها منسوخة ث--م في المنسوخ منها ثلاثة اقوال الاول قوله ولا امين البيت الحرام فان هذا اقتضي جواز اقرار المشركين علي قصدهم البيت واظهارهم شعاءر الحج ثم نسخ هذا بقوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا	92	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms07	true	-4379091519571560058	220	274	1152	1451	1599	300	يجوز استحلال الشعاءر ولا الهدي قبل اوان ذبحه-------------------------------------------------------------------- وقال اخرون----- كانت الجاهلية تقلد من شجر الحرم فقيل---- لا تستحلوا اخذ القلاءد من الحرم ولا تصدوا القاصدين الي البيت وذهب اخرون ال---ي انها منسوخه ولهم في المنسوخ----- ثلاثة اقوال احدها و-----لا امين البيت الحرام فنسخ في----------------- المشركين----------------------------------------------- بقوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا	7	-8350239388946943367	277	465.0	225	453	61.14790344238281	40	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms095	false	-3182597177463042358	148	194	704	932	1481	300	والقول -الثاني ان ذلك كان مباحا في اول الامر-- ثم نسخ بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه والقول الثالث انه انما ابيحت ذبيحة اهل الكتاب لان الاصل انهم يذكرون اسم الله عليها فمتي علم انهم قد ذكروا غير اسم----ه لم يءكل ----وهذا	95	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms08	true	-1907158473047028856	55	97	308	516	1603	300	واخرون والثاني ان ذلك كان مباحا في اول الاسلام ثم نسخ بقوله------ ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه و------الثالث---- انما ابيحت ذباءحهم--------- لان الاصل انهم يذكرون اسم الله------ فمتي علم انهم قد ذكروا غير اسم الله لم يءكل فعلي هذا	8	-8350239388946943367	186	300.0	146	239	77.82426452636719	33	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms099	false	3957596275904808798	184	263	863	1297	1492	300	ما علي الرسول الا البلاغ اختلف المفسرون فيها علي قولين الاول انها محكمة وانها تدل علي ان الواجب علي الرسول التبليغ وليس عليه -------------الهدي والثاني انها تتضمن الاقتصار علي التبليغ دون الامر بالقتال ثم نسخت باية السيف والاول اصح ذكر الاية الثامنة قوله تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم للعلماء فيها قولان ا-لاول انها منسوخة قال ارباب هذا القول هي تتضمن كف الايدي عن قتال الضالين فنسخت ولهم في ناسخها قولان الاول اية السيف والثاني ان	99	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms08	true	-1907158473047028856	195	248	1036	1329	1603	300	ما علي الرسول الا البلاغ قيل هي---------------------------------- محكمة والمراد ما------------------------------------- عليه الا البلاغ لاالهدي وقيل ان---ها تتضمن الاقتصار علي التبليغ دون الامر بالقتال ثم نسخت باية السيف والاول اصح السادسة--------------------- عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ف--------يها قولان احدهما انها تضمنت الامر ب-----------------------كف الايدي عن قتال الضالين فنسخت --------------------------باية السيف والثاني ---	8	-8350239388946943367	234	338.5	188	448	52.23214340209961	37	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms102	false	-8132046004893830983	91	300	478	1552	1552	300	محكمة والعمل علي هذا عنده--------------م باق وهو ----------------------قول ابن عباس وابن المسيب وابن جبير وابن سيرين وقتادة والشعبي والثوري واحمد بن حنبل والثاني انها منسوخة بقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وهو قول زيد بن اسلم واليه يميل ابو حنيفة ومالك والشافعي قالوا واهل الكفر ليسوا بعدول والاول اصح لان هذا موضع ضرورة فجاز كم------ا يجوز في بعض الاماكن -شهادة -----نساء لا رجل معهن بالحيض والنفاس والاستهلال باب ذكر الايات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة الانعام ذكر الاية الاولي قوله تعالي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم زعم بعض ناقلي التفسير انه كان يجب علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يخاف ع-اقبة الذنوب ثم نسخ ذلك بقوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قلت فالظاهر من هذه المعاصي ان المراد بها الشرك لانها جاءت في عقيب قوله ولا تكونن من المشركين فاذا قدرنا -العفو عن ذنب اذا كان لم تقدر المسامحة في شرك لو تصور الا انه لما لم يجز- في حقه بقي ذكره علي سبيل التهديد والتخويف من عاقبته كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك فعلي هذا الاية محكمة يءك--ده انها خبر --والاخبار لا تنسخ ذكر الاية الثانية قوله تعالي قل لست عليكم بوكيل للمفسرين فيه قولان الاول -انه اقتضي الاقتصار في حقهم علي الانذار من غير زيادة ثم نسخ باية-	102	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms09	true	-1262380672221998532	2	175	10	896	1584	300	محكمة والثاني من غير ملتكم وهل هذا الحكم باق عندنا انه باق لم ينسخ وهو قول ابن عباس وابن المسيب وابن جبير وابن سيرين -------والشعبي والثوري والثا--------------ني انه- منسوخ- بقوله------ واشهدوا ذوي عدل منك--------------------م واليه ما-ل ابو حنيفة ومالك والشافعي ونحن نقول ----------------------------------هذا موضع ضرورة فجاز فيه ما لا يجوز في غيره لقبول الشهادة من النساء بالنفاس و----الحيض --------والاستهلال------------------------------------------- سورة الانعام ا----------لاو-----------لي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم زعم بعضهم ------------انه كان يجب علي النبي صلي الله عليه وسلم ----خوف عواقب- الذنوب ثم نسخ---- بقوله------ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر -----الظاهر من هذه المعاصي-------------- الشرك لانها جاءت عقب--------- ولا تكونن من المشركين فاذا قدرنا بالعفو من ذنب اذا كان لم تقدر المسامحة في شرك لو تصور الا انه لما لم يجزه في حقه بقي ذكره علي سبيل التهديد والتخويف من عاقبته كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك فعلي هذا الاية محكمة وتوكيده انها خبرية والاخبار لا تنسخ---------- الثانية----------- قل لست عليكم بوكيل ---------فيه قولان احدهما انه اقتضي الاقتصار في حقهم علي الانذار من غير زيادة ثم نسخ باية	9	-8350239388946943367	757	1247.0	606	1131	66.93191528320312	120	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms103	false	-366876410703318317	12	75	61	420	1536	300	والثاني ان معناه لست------ حفيظا عليكم انما اط-لبكم بالظواهر من الاقرار والعمل لا بالاسرار فعلي هذا هو محكم وهذا هو الصحيح يءكد--- انه خبر والاخبار تنسخ وهذا اختيار جماعة منهم ابو جعفر النحاس ذكر الاية الثالثة قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم المراد بهذا الخوض الخوض بالتكذيب ويشبه ان يكون الاعراض المذكور ههنا منسوخة باية السيف ذكر الاية الرابعة	103	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms09	true	-1262380672221998532	176	221	902	1164	1584	300	والثاني ان معناه لست عليكم حفيظا------ انما اطالبكم بالظواهر من الاقرار والعمل لا بالاسرار فعلي هذا هو محكم و----هو الصحيح وتوكيده انه خبر--------------------------------------------------------------- الثالثة----------- واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم المراد بهذا الخوض الخوض بالتكذيب ويشبه ان يكون الاعراض------------- منسوخا باية السيف---------- الرابعة	9	-8350239388946943367	247	417.5	203	369	66.93766784667969	35	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms104	false	9009718621933111522	2	82	15	427	1562	300	والثاني انه خرج مخرج التهديد كقوله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا فعلي هذا هو محكم وهذا مذهب مجاهد وهو الصحيح ذكر الاية السادسة قوله تعالي قل الله ثم ذرهم فيه قولان الاول -انه امر له بالاعراض عنهم ثم نسخ باية السيف والثاني انه تهديد فهو محكم وهذا اصح ذكر الاية السابعة قوله تعالي فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ فيه قولان الاول ان هذه الاية تتضمن ترك ق-ال ال--كفار ثم نسخت باية السيف والثاني ان المعني	104	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms09	true	-1262380672221998532	239	300	1266	1584	1584	300	والثاني انه خرج مخرج التهديد كقوله------ ذرني ومن خلقت وحيدا فعلي هذا هو محكم---------------- وهو الصحيح الخامسة--------------------- قل الله ثم ذرهم فيه قولان احدهما انه امر--- بالاعراض عنهم ثم نسخ باية السيف والثاني انه تهديد فهو محكم وهو الصح--------يح السادسة----------- فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ قيل تضمنت------------------------- ترك قتال المشركين ثم نسخ- باية السيف وقيل------ المعني-	9	-8350239388946943367	281	440.5	223	416	67.54808044433594	46	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms104	false	9009718621933111522	82	300	427	1562	1562	300	لست رقيبا عليكم احصي اعمالكم فهي علي هذا--- محكمة ذكر الاية الثامنة قوله تعالي واعرض عن المشركين روي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هذا ونحوه مما امر الله المءمنين بالعفو عن المشركين فانه نسخ بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ذكر الاية التاسعة قوله تعالي وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل قال ابن عباس رضي الله عنهما نسخ- باية السيف وعلي ما ذكرنا ف- نظاءرها تكون محكمة ذكر الاية العاشرة قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم قال المفسرون هذه نسخت بتنبيه الخطاب في اية السيف لانها تضمنت الامر بقتلهم والقتل اشنع من السب ولا اري هذه الاية منسوخ بل يكره للانسان ان يتعرض بما يوجب ذكر معبوده بسوء او بنبيه صلي الله عليه وسلم ذكر الاية الحادية عشرة قوله تعالي فذرهم وما يفترون ان قلنا ان هذا تهديد كما سبق في الاية السادسة فهو محكم وان قلنا انه بترك قتالهم فهو منسوخ باية السيف ذكر الاية الثانية عشرة قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قد روي عن جماعة منهم الحسن وعكرمة انهم قالوا نسخت بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهذا غلط لانهم ان ارادوا النسخ حقيقة وليس هذا بنسخ وان ارادوا التخصيص وانه خص باية الماءدة -طعام اهل الك--------تاب فليس بصحيح لان اهل الكتاب يذكرو----ن الله علي-	104	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms10	true	7819320730589043396	0	107	0	572	1574	300	لست رقيبا عليكم احصي اعمالكم ف---علي هذا هي محكمة السابعة--------------------- واعرض عن المشركين -------------------قال ابن عباس نسختها اية السيف الثامنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جعلناك عليهم ح--------------------فيظا قال ابن عباس--------------- نسخت باية السيف وعلي ما ذكرنا في نظاءرها تكون محكمة التاسعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذرهم وما يفترون ان قلنا ---هذا تهديد ف-------------------------هو محكم وان قلنا امر بترك قتالهم فمنس---وخ باية السيف العاشرة و--------------------------لا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ذهب------ جماعة منهم الحسن وعكرمة الي نسخها بق------وله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهذا غلط لانهم ان ارادوا النسخ حقيقة فليس نسخا ----وان ارادوا التخصيص وانه خص باية الماءدة وطعام الذين اوتوا الكتاب فليس بصحيح لان اهل الكتاب -ذكروا اسم الله علي	10	-8350239388946943367	465	744.5	371	1154	40.29462814331055	74	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms105	false	8585546327991064986	0	146	0	757	1486	300	الذبيحة فيحمل امرهم علي ذلك فان تيقنا انهم تركوا ذكره جاز ان يكون عن نسيان والنسيان لا يمنع الحل فان تركوا لا عن نسيان لا يجز الاكل فلا وجه للنسخ اصلا ومن قال من المفسرين ان المراد بها لم يذكر اسم الله علي المبتة فقد خص عاما والقول بالعموم اصح وعلي الوقل الشافعي هذه الاية محكمة لان- اما ان يراد بها عنده الميتة او يكون نهي كراهية ذكر الاية الثالثة عشرة قوله تعالي قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون للمفسرين فيها قولان ا-لاول ان المراد بها ترك قتال الكفار فهي منسوخة باية السيف والثاني ان المراد بها التهديد فعلي هذا هي محكمة وهذا هو الاصح ذكر الاية الرابعة عشرة قوله تعالي فذرهم وما يفترون فيه قولان الاول انه ا-------------قتضي ترك قتال المشركين فهو منسوخ باية السيف والثاني انه تهديد ووعيد فهو محكم ذكر الاية الخامسة عشرة قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده	105	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms10	true	7819320730589043396	107	208	572	1101	1574	300	الذبيحة ف-حمل امرهم علي تلك فان تيقنا انهم تركو-----ه جاز ان يكون من نسيان والنسيان لا يمنع الحل او--------لا عن نسيان لم يجز الاكل فلا وجه للنسخ فعلي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي هذه الاية محكمة لانه اما ان يراد بها عند- الميتة او يكون نهي----------- كراهة الحادية عشرة----------- قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون للمفسرين فيه- قولان احدهما ان المراد بها ترك قتال الكفار فهي منسوخه باية السيف والثاني-------------- التهديد ف--------هي محكمة و----هو ا----------لاصح الثانية عشرة----------- فذرهم وما يفترون قيل هذا تهديد ووعيد فهو محكم وقد يقتضي قتا----ل المشركين فهو منسوخ باية السيف -الثالثة عشرة----------------------------------------------------- واتوا حقه يوم حصاده	10	-8350239388946943367	459	744.5	364	772	59.45595932006836	67	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms107	false	3629106280280942420	193	261	960	1303	1489	300	الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير وهذا ليس بصحيح اما اية الماءدة فقد ذكرنا انها داخلة في هذه الاية واما ما ورد -في السنة فلا يجوز ان يكون ناسخا لام مرتبة القران لا يقاومها اخبار الاحاد ولو قيل ان السنة خصت ذلك الاطلاق او ابتدات حكما كان اصلح وانما الصواب عندنا ان يقال هذه الاية نزلت بمكة ولم تكن الفراءض قد تكاملت ولا المحر-مات	107	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms11	true	201961846636631769	3	34	16	173	1608	300	الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير و-----------------------------------------------------------------هذا لا يصح لان السنة -لا تنسخ------------------------ القران و--------------------------------------------------------------------------------------الصواب ------ان يقال هذه------ نزلت بمكة ولم تكن الفراءض قد تكاملت ولا المحرومات	11	-8350239388946943367	142	212.0	111	345	41.159420013427734	21	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms108	false	-240032915943364368	21	143	104	758	1581	300	السابعة عشرة قوله تعالي انتظروا انا منتظرون للمفسرين فيها قولان الاول انها اقتضت الامر بالكف---------- عن قتالهم وذلك- منسوخ باية السيف والثاني ان المراد بها التهديد فهي محكمة وهي الصحيح ذكر الاية الثامنة عشرة قوله تعالي لست منهم في شء للمفسرين في معناه ثلاثة اقوال الاول لست من قتالهم في شء ثم نسخ- باية السيف -قاله السدي والثاني ليس اليك شء من امرهم قال ابن قتيبة والثالث انت برء منهم وهم منك براء انما امرهم الي الله سبحانه في الجزاء--------------- فعلي هذين القولين الاية محكمة باب ذكر الايات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة الاعراف ذكر الاية الاولي قوله تعالي وذروا الذين يلحدون في اسماءه قال ابن زيد نسخها الامر بالقتال وقال غيره هذا تهديد لهم وهذا لا ينسخ ذكر الاية الثانية	108	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms11	true	201961846636631769	48	128	258	666	1608	300	الخامسة عشرة قل-------- انتظروا انا منتظرون قد سبق ذكر نظاءرها قيل هي تهديد فتكون محكمة او تتضمن النهي عن قتالهم فتكون -----------------------------------------------------------------------منسوخة السادسة عشرة لس-----------ت منهم في شء ق--------------------------ال السدي لست من قتالهم في شء ثم نسخت باية السيف وقال غيره---------- ليس اليك--- من امرهم شء و--------------------------------------------انما امرهم ----------------في الجزاء الي الله تعالي فعلي هذا تكون محكمة----------------------------------------------------- سورة الاعراف ا----------لاو-----------لي وذروا الذين يلحدون في اسماءه قال ابن زيد نسخها الامر بالقتال وقال غيره هو ته-ديد لهم وهذا لا ينسخ ال----------ثانية	11	-8350239388946943367	287	362.0	225	682	42.08211135864258	43	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms121	false	4327535880679555026	90	173	444	884	1501	300	زعم بعضهم انها منسوخة باية السيف فكانه ظن ان معناها اترك قتالهم فربما رايت بعض الذي نعدهم وليس هذا شء ذكر الاية الرابعة قوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين زعم قوم منهم مقاتل ابن سليمان انها منسوخة باية السيف والصحيح انها محكمة وبيان ذلك ان الايمان لا يصح مع الاكراه لانه من اعمال القلب وانما يتصور الاكراه علي النطق لا علي العقل ذكر الاية الخامسة قوله تعالي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل	121	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms12	true	8484475633360127143	43	104	239	568	1635	300	زعم بعضهم ------نسخها باية السيف سورة يونس الاولي اني اخاف ان عصيت ربي تكلمنا علي نظيرها في الانعام الثانية----------------------- افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين زعم قوم منهم مقاتل -----------------نسخها باية السيف والصحيح انها محكمة ل---------ان الايمان لا يصح مع الاكراه انما ي----------------------صور الاكراه علي النطق الثالثة---------------------------------- فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل	12	-8350239388946943367	241	380.5	193	440	54.772727966308594	41	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms122	false	-2559083178790862496	92	187	480	1013	1583	300	نسخ ذلك بقوله------ عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد وهذا القول ليس بصحيح لان- الايتين خبر وهذه الاية نظير قوله في ال عمران ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها وقد شرحناها هناك ذكر الاية الثالثة والرابعة قوله تعالي وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون قال بعض المفسرين هاتان الايتان اقتضتا تركهم علي اعمالهم والاقتناع بانذارهم ثم نسختها باية السيف وقال المحققون هذا تهديد ووعيد معناه اعملوا ما انتم عاملون فستعلمون عاقبة امركم وانتظروا ما يعدكم الشيطان انا منتظرون ما يعدنا ربنا وهذا لا ينافي قتالهم فلا وجه للنسخ	122	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms12	true	8484475633360127143	206	266	1098	1443	1635	300	نسخت--- بقوله تعالي عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد وليس هذا------ بصحيح لانه الا---ن خبر------------------------------------------------------------------------------------------ الثالثة والرابعة----------- وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون قال بعضهم------- هاتان الايتان اقتضتا تركهم علي اعمالهم والاقتناع بانذارهم ثم نسخت-ا باية السيف وقال المحققون هذا تهديد ووعيد معناه---------------------- فستعلمون عاقبة امركم و----------------------------------------------------هذا لا ينافي قتالهم فلا وجه للنسخ	12	-8350239388946943367	329	562.5	270	540	60.925926208496094	48	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms126	false	2265854977226190152	69	136	345	696	1519	300	باية السيف وفيه بعد لان المجادلة لا تنافي القتال ولم يقل له اقتصر علي جدالهم فيكون المعني جادلهم فان ابوا فالسيف فلا يتوجه نسخ ذكر الاية الرابعة قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين للمفسرين في هذه الاية قولان الاول انها نزلت قبل براءة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقاتل من قاتله ولا يبدا بالقتال ثم نسخ	126	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms13	true	7796876387456514668	100	139	560	761	1600	300	باية السيف وفيه بعد لان ال--جدال لا ينافي القتال ولم يقل--- اقتصر علي جدالهم------------------------------------------------------------ الرابعة----------- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين قال جماعة امر-------------------------------------------------------------------------- ان يقاتل من قاتله ولا يبدا بالقتال ثم نسخ	13	-8350239388946943367	184	312.5	147	351	52.421653747558594	31	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms127	false	-5143192260390417317	19	80	95	425	1495	300	الخامسة قوله تعالي واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم هذه الاية متعلقة بالتي قبلها فحك------مها وقد زعم بعض المفسرين ان الصبر ها هنا منسوخ باية السيف باب ذكر الايات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة بني اسراءيل ذكر الاية الاولي قوله تعالي وقل رب ارحمهما قد ذهب بعض المفسرين الي ان هذا الدعاء المطلق نسخ منه الدعاء للوالدين المشركين	127	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms13	true	7796876387456514668	160	201	860	1086	1600	300	الخامسة----------- واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم هذه------ متعلقة بالتي قبلها وحكمها حكمها و---زعم بعضهم------- ان الصبر--- هنا نس--خ باية السيف------------------------------------------- سورة ال--اسراء------------ الاو-----------لي وقل رب ارحمهما--- ذهب بعضهم------- الي ان هذا الدعاء المطلق نسخ منه الدعاء للوالدين المشركين	13	-8350239388946943367	211	316.0	171	336	62.7976188659668	28	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms130	false	7670459745692194633	5	133	28	702	1574	300	فاصبر علي ما يقولون قال جماعة من المفسرين معناها فاصبر علي ما تسمع من اذاهم ثم نسخت باية السيف ذكر الاية الثانية قوله تعالي قل كل متربص فتربصوا ق-------الوا هي منسوخة باية السيف وقد ذكروا في سورة الانبياء ما لا يحسن ذكره مما ادعوا فيه النسخ فاضربنا عنه باب ذكرالايات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة الحج ذكر الاية الاولي قوله تعالي وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون اختلفوا في هذه الاية علي قولين الاولي انها نزلت قبل--- الامر بالقتال ثم نسخت باية السيف والثاني انها نزلت في حق المنافقين كانت تظهر منهم فلتات ثم يجادلون عليها فامر ان يكل امورهم الي الله تعالي فالاية علي هذا------ محكمة ذكر الاية الثانية قوله تعالي وجاهدوا في الله حق جهاده فيها قولان القول الاول انها منسوخة لان فعل ما	130	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms13	true	7796876387456514668	228	300	1232	1600	1600	300	فاصبر علي ما يقولون قيل------------------------- فاصبر علي ما تسمع من اذاهم --ونسخ- باية السيف---------- الثانية----------- قل كل متربص فتربصوا قال بعض المفسرين نس-خت باية السيف سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحج الاو---------------------لي وان جادلوك فقل الله اعلم بما تع------------------------------------------------ملون قيل عن المشر-----كين ثم نسخ- باية السيف وقيل------------------- المنافقين كان- تظهر منهم فلتات ثم يجادلون عنه-ا فامر ان يكل ام-رهم الي الله ف------------علي هذا الاية م----------حكمة الثانية----------- وجاهدوا في الله حق جهاده قيل منس------------------------وخة لان فعل ما-	13	-8350239388946943367	311	411.0	246	690	45.07246398925781	46	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms137	false	8782300148757308560	244	293	1233	1486	1521	300	لم يسم م----هرا لقوله تعالي في البقرة او تفرضوا لهن فريضة وهل هي-------- مستحبة او واجبة للعلماء فيها قولان احدهما انها واجبة للمطلقة التي--- يسم لها مهرا اذا طلقها قبل الدخول وعلي هذا الاية محكمة وقال قوم المتعة واجبة لكل مطلقة بهذه الاية ثم نسخت بقوله فنصف ما فرضتم	137	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms15	true	-5436265188002806889	0	45	0	226	1579	300	لم يسم لها مهرا لقوله---------------- او تفرضوا لهن فريضة وهل هذه المتعة مستحبة او واجبة قول الاكثر--------------- انها واجبة للمطلقة التي لم يسم لها مهرا اذا طلقها قبل الدخول فعلي هذا الاية محكمة وقال قوم المتعة واجبة لكل مطلق-----------ة ثم نسخت بقوله فنصف ما فرضتم	15	-8350239388946943367	198	341.5	157	268	73.88059997558594	35	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms143	false	-7632304547279231057	39	116	184	573	1472	300	لا حجة بيننا وبينكم قال هذه قبل ال-----------------------------------------سيف وقبل ان يءمر بالجزية والقول الثاني ان معناها ان الكلام بعد -ظهور الحجج والبراهين قد سقط بيننا فلم يبق الا السيف فعلي هذا هي محكمة قاله جماعة من المفسرين وهو الصحيح ذكر الاية الرابعة قوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه هذا محكم وقوله ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها للمفسرين فيه قولان الاول انه منسوخ بقوله عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد	143	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms16	true	-5147792341727925026	7	58	41	306	1601	300	لا حجة بيننا وبينكم قال الاكثرون اقتضت الاقتصار علي الانذار ثم نسخت باية السيف وقال بعضهم--------------------------- معناها--- الكلام بعد اظهار -------البراهين قد سقط بيننا فلم يبق الا السيف فعلي هذا هي محكم--------------------------------------------ة الرابعة---------------------------------------------------------------- ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها قال بعضهم نس---------------------خ بقوله عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد	16	-8350239388946943367	194	300.0	153	431	45.011600494384766	32	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms144	false	3622325602980059919	210	296	1114	1581	1604	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ زعم بعض المفسرين انها منسوخة باية السيف وقد بينا مذهبنا في نظاءرها وانها ليست بمنسوخة باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الزخرف ذكر الاية الاولي قوله تعالي فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون زعم بعضهم انها منسوخة باية السيف وقد --عرف مذهبنا في نظاءرها وانها واردة للوعيد والتهديد فلا نسخ اذن ذكر الاية الثانية قوله تعالي فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون يروي الضحاك عن ابن عباس قال--- نسخ هذا باية السيف	144	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms16	true	-5147792341727925026	103	164	553	897	1601	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ زعم بعض------------هم -نسخها باية السيف وقد بينا مذهبنا في نظاءرها وانه لا نسخ------------------------------------- سورة الزخرف---------- الاو-----------لي فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون زعم بعضهم ------نسخها باية السيف وقد ذكرنا مذهبنا في نظاءرها وانها واردة للوعيد والتهديد فلا نسخ-------------- الثانية----------- فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يع------------------------لمون قالوا منس--وخة باية السيف	16	-8350239388946943367	314	514.5	256	472	66.52542114257812	48	JK000441-ara1	JK000456-ara1
JK000441-ara1.ms162	false	-4883841347630685517	0	102	0	511	516	103	لست عليهم بمسلط فتكرههم علي الايمان فعلي هذا لا نسخ باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة التين قوله تعالي اليس الله باحكم الحاكمين زعم بعضهم انه نسخ معناها باية السيف لانه ظن ان معناها دعهم وخل عنهم وليس الامر كما ظن فلا وجه للنسخ باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الكافرين قوله تعالي لكم دينكم ولي دين قال كثير من المفسرين هو منسوخ باية السيف وانما يصح هذا اذا كان المعني قد اقررت-م علي دين------------------------------------كم واذا لم يكن هذا مفهوم الاية بعد النسخ اخر الكتاب والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد النبي واله وصحبه وسلم تسليما	162	-2334014913826023078	JK000456-ara1.ms18	true	8676788516786621302	234	289	1219	1505	1510	290	لست عليهم بمسلط فتكرههم علي الايمان فعلي هذا لا نسخ سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكافرون----------- لكم دينكم ولي دين قال-------- الاكثرون ----نسخت باية السيف وانما يصح هذا لو- كان المعني قد اقررتكم علي عليه السلام ضي الله عنه عليه السلام دينكم واذا لم يكن ال--مفهوم هذا-- بعد النسخ والله اعلم---------------- وصلي الله علي سيدنا----------- واله وصحبه وسلم تسليما	18	-8350239388946943367	220	346.5	173	548	40.1459846496582	35	JK000441-ara1	JK000456-ara1