id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000439-ara1.ms001	false	1904316831295666850	3	300	21	1601	1601	300	بسم الله الرحمن الرحيم وبه العون الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الذي خلق الانسان من طين وجعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من ورحه وجعل لهم السمع والابصار والافءدة وبعث فيهم الرسل والاءمة مبشرين بالجنة من اطاع الله ومنذرين بالنار من عصي الله وخص-نا بالنبي المصطفي والرسول المجتبي ابي القاسم محمد بن عبدال-له بن عبد-المطلب صلي الله عليه وسلم ----الذين هداهم الله واصطفاهم من بني هاشم والمطلب ارسله بالحق الي من جعله من اهل التكليف من كافة الخلق بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وانزل معه كتابا عزيزا ونورا مبينا وتبصرة وبيانا وحكمة وبرهانا ورحمة وشفا وموعظة وذكرا فنقل به من انعم عليه بتوفيقه من الكفر والضلالة الي الرشد والهداية وبين فيه ما احل وما حرم وما حمد وما ذم وما يكون عبادة وما يكون معصية نصا او دلالة ووعد واوعد وبشر وانذر ووضع رسوله صلي الله عليه وسلم من دينه موضع الابانة عنه وحين قبضه الله قيض في امته جماعة اجتهدوا في معرفة كتابه وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم حتي رسخوا في العلم وصاروا اءمة يهدون بامره ويبينون ما يشكل علي غيرهم من احكام القران وتفسيره وقد صنف غير واحد من المتقدمين والمتاخرين في تفسير القران ومعانيه واعرابه ومبانيه وذكر كل واحد منهم في احكامه ما بلغه علمه وربما يوافق قوله قولنا وربما يخالفه فرايت من دلت الدلالة علي صحة قوله ابا عبدا-لله محمد بن ادريس الشافعي المطلبي ابن عم محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله قد اتي علي بيان ما يجب علينا معرفته من احكام القران وكان ذلك مفرقا في كتبه المصنفة في الاصول والاحكام فميزته وجمعته في هذه الاجزاء علي ترتيب المختصر ليكون طلب ذلك منه علي من اراد ايسر واقتصرت في حكاية كلامه علي ما يتبين منه المراد دون الاطناب ونقلت من كلامه في اصول الفقه واستشهاده بالايات-	1	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms001	true	4617216807378668753	0	299	0	1587	1591	300	بسم الله الرحمن الرحيم وبه العون الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الذي خلق الانسان من طين وجعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لهم السمع والابصار والافءدة وبعث فيهم الرسل والاءمة مبشرين بالجنة من اطاع الله ومنذرين بالنار من عصي الله وخصبنا بالنبي المصطفي والرسول المجتبي ابي القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب صلي الله عليه وعلي اله الذين هداهم الله واصطفاهم من بني هاشم والمطلب ارسله بالحق الي من جعله من اهل التكليف من كافة الخلق بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وانزل معه كتابا عزيزا ونورا مبينا وتبصرة وبيانا وحكمة وبرهانا ورحمة وشفا وموعظة وذكرا فنقل به من انعم عليه بتوفيقه من الكفر والضلالة الي الرشد والهداية وبين فيه ما احل وما حرم وما حمد وما ذم وما يكون عبادة وما يكون معصية نصا او دلالة ووعد واوعد وبشر وانذر ووضع رسوله صلي الله عليه وسلم من دينه موضع الابانة عنه وحين قبضه الله قيض في امته جماعة اجتهدوا في معرفة كتابه وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم حتي رسخوا في العلم وصاروا اءمة يهدون بامره ويبينون ما يشكل علي غيرهم من احكام القران وتفسيره وقد صنف غير واحد من المتقدمين والمتاخرين في تفسير القران ومعانيه واعرابه ومبانيه وذكر كل واحد منهم في احكامه ما بلغه علمه وربما يوافق قوله قولنا وربما يخالفه فرايت من دلت الدلالة علي صحة قولها-با عبد الله محمد بن ادريس الشافعي المطلبي ابن عم محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله-قد اتي علي بيان ما يجب علينا معرفته من احكام القران وكان ذلك مفرقا في كتبه المصنفة في الاصول والاحكام فميزته وجمعته في هذه الاجزاء علي ترتيب المختصر ليكون طلب ذلك منه علي من اراد ايسر واقتصرت في حكاية كلامه علي ما يتبين منه المراد دون الاطناب ونقلت من كلامه في اصول الفقه واستشهاده بالايات	1	-8731427486134906808	1570	3102.5	1276	1589	98.80428314208984	291	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms002	false	8957826441183063681	1	298	5	1546	1556	300	احتاج اليها من الكتاب علي غاية الاختصار ما يليق بهذا الكتاب وانا اسال الله البر الرحيم ان ينفعني والناظرين فيه بما اودعته وان يجزينا جزاء من اقتدينا به فيما نقلته فقد بالغ في الشرح والبيان وادي النصيحة في التقدير والبيان ونبه علي جهة الصواب والبرهان حتي اصبح من اقتدي به علي ثقة من دين ربه ويقين من صحة مذهبه والحمد لله الذي شرح صدرنا للرشاد ووفقنا لصحة هذا الاعتقاد واليه الرغبة عزت قدرته في ان يجري علي ايدينا موجب هذا الاعتقاد ومقتضاه ويعيننا علي ما فيه اذنه ورضاه واليه التضرع في ان يتغمدنا برحمته وينجينا من عقوبته انه الغفور الودود والفعال لما يريد وهو حسبنا ونعم الوكيل انا ابو عبد-الله محمد بن عبد-الحافظ انا ابو الوليد حسان بن محمد الفقيه انا ابو بكر احمد بن محمد بن عبيدة قال كنا نسمع من يونس بن عبد الاعلي تفسير زيد بن اسلم عن ابن وهب فقال لنا يونس كنت اولا اجالس اصحاب التفسير واناظر عليه وكان الشافعي اذا اخذ في التفسير كانه شهد التنزيل انا ابو عبد-الله الحافظ انا ابو الوليد الفقيه انا ابو بكر حمدون قال سمعت الربيع يقول قلما كنت ادخل علي الشافعي رحمه الله الا والمصحف بين يديه يتتبع احكام القران فصل فيما ذكره الشافعي رحمه الله في التحريض علي تعلم احكام القران اخبرنا ابو عبد-الله محمد بن عبد-الله الحافظ رحمه الله انا ابو العباس محمد بن يعقوب انا الربيع بن سليمان اخبرنا الشافعي رحمه الله في ذكر نعمة الله علينا برسوله صلي الله عليه وسلم بما انزل عليه من كتابه فقال وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فنقلهم به من الكفر والعمي الي الضياء والهدي وبين فيه ما احل لنا بالتوسعة علي خلقه وما حرم لما هو اعلم به من حظهم علي الكف عنه في الاخرة والاولي وابتلي طاعتهم بان تعبدهم بقول وعمل وامساك عن	2	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms002	true	-1233083799770456692	0	300	0	1543	1543	300	احتاج اليها من الكتاب علي غاية الاختصار-ما يليق بهذا الكتاب وانا اسال الله البر الرحيم ان ينفعني والناظرين فيه بما اودعته وان يجزينا جزاء من اقتدينا به فيما نقلته فقد بالغ في الشرح والبيان وادي النصيحة في التقدير والبيان ونبه علي جهة الصواب والبرهان حتي اصبح من اقتدي به علي ثقة من دين ربه ويقين من صحة مذهبه والحمد لله الذي شرح صدرنا للرشاد ووفقنا لصحة هذا الاعتقاد واليه الرغبة عزت قدرته في ان يجري علي ايدينا موجب هذا الاعتقاد ومقتضاه ويعيننا علي ما فيه اذنه ورضاه واليه التضرع في ان يتغمدنا برحمته وينجينا من عقوبته انه الغفور الودود والفعال لما يريد وهو حسبنا ونعم الوكيل انا ابو عبد الله محمد بن عبد الحافظ انا ابو الوليد حسان بن محمد الفقيه انا ابو بكر احمد بن محمد بن عبيدة قال كنا نسمع من يونس بن عبد الاعلي تفسير زيد بن اسلم عن ابن وهب فقال لنا يونس كنت اولا اجالس اصحاب التفسير واناظر عليه وكان الشافعي اذا اخذ في التفسير كانه شهد التنزيل انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو الوليد الفقيه انا ابو-بكر حمدون قال سمعت الربيع يقول قلما كنت ادخل علي الشافعي رحمه الله الا والمصحف بين يديه يتتبع احكام القران فصل فيما ذكره الشافعي رحمه الله في التحريص علي تعلم احكام القران اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ رحمه الله انا ابو العباس محمد بن يعقوب انا الربيع بن سليمان اخبرنا الشافعي رحمه الله في ذكر نعمة الله علينا برسوله صلي الله عليه وسلم بما انزل عليه من كتابه فقال وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فنقلهم به من الكفر والعمي الي الضياء والهدي وبين فيه ما احل لنا بالتوسعة علي خلقه وما حرم لما هو اعلم به من حظهم علي الكف عنه في الاخرة والاولي وابتلي طاعتهم بان تعبدهم بقول وعمل وامساك عن-	2	-8731427486134906808	1537	3033.0	1243	1546	99.41785430908203	296	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms003	false	6428120101358694776	1	300	6	1559	1559	300	واثابهم علي طاعته من الخلود في جنته والنجاة من نقمته ما عظمت به نعمته جل ثناءه واعلمهم ما اوجب علي اهل معصيته من خلاف ما اوجب لاهل طاعته ووعظهم بالاخبار عمن كان قبلهم ممن كان اكثر منهم اموالا واولادا واطول اعمارا واحمد اثارا فاستمتعوا بخلاقهم في حياة دنياهم فاذاقهم عند نزول قضاءه مناياهم دون امالهم ونزلت بهم عقوبته عند انقضاء اجالهم ليعتبروا في انف الاوان ويتفهموا بجلية التبيان وينتبهوا قبل رين الغفلة ويعملوا قبل انقطاع المدة حين لا يعتب مذنب ولا تءخذ فدية و-تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا وكان مما انزل في كتابه جل ثناءه رحمة وحجة علمه من علمه وجهله من جهله قال والناس في العلم طبقات موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به فحق علي طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه والصبر علي كل عارض دون طلبه واخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا والرغبة الي الله في العون عليه فانه لا يدرك خير الا بعونه فان من ادرك علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا ووفقه الله للقول والعمل لما علم منه فاز بالفضيلة في دينه ودنياه وانتفت عنه الريب ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الامامة فنسال الله المبتدء لنا بنعمه قبل استحقاقها المديم بها علينا مع تقصيرنا في الاتيان علي ما اوجب من شكره لها الجاعلنا في خير امة اخرجت للناس ان يرزقنا فهما في كتابه ثم سنة نبيه صلي الله عليه وسلم وقولا وعملا يءدي به عنا حقه ويوجب لنا نافلة مزيده فليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل علي سبل الهدي فيها قال الله عز وجل الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين وقال-	3	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms003	true	5759541941195943093	2	296	16	1565	1589	300	واثابهم علي طاعتهم-ن الخلود في جنته والنجاة من نقمته-ما عظمت به نعمته جل ثناءه واعلمهم ما اوجب علي اهل معصيته من خلاف ما اوجب لاهل طاعته ووعظهم بالاخبار عمن كان قبلهم ممن كان اكثر منهم اموالا واولادا واطول اعمارا واحمد اثارا فاستمتعوا بخلاقهم في حياة دنياهم فاذاقهم عند نزول قضاءه مناياهم دون امالهم ونزلت بهم عقوبته عند انقضاء اجالهم ليعتبروا في انف الاوان ويتفهموا بجلية التبيان وينتبهوا قبل رين الغفلة ويعملوا قبل انقطاع المدة حين لا يعتب مذنب ولا تءخذ فدية و تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود-لو ان بينها وبينه امدا بعيدا وكان مما انزل في كتابه جل ثناءه رحمة وحجة علمه من علمه وجهله من جهله قال والناس في العلم طبقات موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به فحق علي طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه والصبر علي كل عارض دون طلبه واخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا والرغبة الي الله في العون عليه-فانه لا يدرك خير الا بعونه-فان من ادرك علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا ووفقه الله للقول والعمل لما علم منه-فاز بالفضيلة في دينه ودنياه وانتفت عنه الريب ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الامامة فنسال الله المبتدء لنا بنعمه قبل استحقاقها المديم بها علينا مع تقصيرنا في الاتيان علي ما اوجب من شكره لها الجاعلنا في خير امة اخرجت للناس ان يرزقنا فهما في كتابه ثم سنة نبيه صلي الله عليه وسلم وقولا وعملا يءدي به عنا حقه ويوجب لنا نافلة مزيده فليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل علي سبل الهدي فيها قال الله عز وجل الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين وقال	3	-8731427486134906808	1546	3054.0	1254	1555	99.42121887207031	288	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms004	false	-4924511700575376114	4	289	25	1496	1545	300	لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون قال الشافعي رحمه الله ومن جماع كتاب الله عز وجل العلم بان جميع كتاب الله انما نزل بلسان العرب والمعرفة بناسخ كتاب الله ومنسوخه والفرض في تنزيله والادب والارشاد والاباحة والمعرفة بالوضع الذي وضع الله نبيه صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------سلم وما اراد بجميع فراءضه ااراد كل خلقه ام بعضهم دون بعض وما افترض علي الناس من طاعته والانتهاء الي امره ثم معرفة ما ضرب فيها من الامثال الدوال علي طاعته المبينة لاجتناب معصيته وترك الغفلة عن الحظ والازدياد من نوافل الفضل فالواجب علي العالمين الا يقولوا الا من حيث علموا ثم ساق الكلام الي ان قال والقران يدل علي ان ليس في كتاب الله شء الا بلسان العرب قال الله عز وجل وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقال الله عز وجل وكذلك انزلناه حكما عربيا وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها فاقام حجته بان كتابه عربي ثم اكد ذلك بان نفي عنه كل لسان غير لسان العرب في ايتين من كتابه فقال تبارك وتعالي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين وقال تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته- اعجمي وعربي وقال ولعل من قال ان في القران غير لسان العرب ذهب الي ان شيءا من القران خاصا يجهله بعض العرب ولسان العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا ولا يحيظ بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شء علي عامة اهل العلم كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا نعلم رجلا جمعها فلم يذهب منها شء عليه فاذا جمع علم عامة اهل العلم بها اتي علي السنن والذي ينطق العجم بالشء من لسان العرب فلا ينكر اذا كان اللفظ	4	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms004	true	-7717527610025599451	0	300	0	1548	1548	300	لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون قال الشافعي رحمه الله ومن جماع كتاب الله عز وجل العلم بان جميع كتاب الله انما نزل بلسان العرب والمعرفة بناسخ كتاب الله ومنسوخه والفرض في تنزيله والادب والارشاد والاباحة والمعرفة بالوضع الذي وضع الله نبيه صلي الله عليه وسلم من الابانة عنه فيما احكم فرضه في كتابه وبينه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وما اراد بجميع فراءضه ااراد كل خلقه ام بعضهم دون بعض وما افترض علي الناس من طاعته والانتهاء الي امره ثم معرفة ما ضرب فيها من الامثال الدوال علي طاعته المبينة لاجتناب معصيته وترك الغفلة عن الحظ والازدياد من نوافل الفضل فالواجب علي العالمين الا يقولوا الا من حيث علموا ثم ساق الكلام الي ان قال والقران يدل علي ان ليس في كتاب الله شء الا بلسان العرب قال الله عز وجل وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقال الله عز وجل وكذلك انزلناه حكما عربيا وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها فاقام حجته بان كتابه عربي ثم اكد ذلك بان نفي عنه كل لسان غير لسان العرب في ايتين من كتابه فقال تبارك وتعالي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين وقال تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياتهء اعجمي وعربي وقال ولعل من قال ان في القران غير لسان العرب ذهب الي ان شيءا من القران خاصا يجهله بعض العرب ولسان العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا ولا يحيط بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شء علي عامة اهل العلم كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا نعلم رجلا جمعها فلم يذهب منها شء عليه فاذا جمع علم عامة اهل العلم بها اتي علي السنن والذي ينطق العجم بالشء من لسان العرب فلا ينكر-اذا كان اللفظ-	4	-8731427486134906808	1468	2917.0	1185	1550	94.70967864990234	279	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms005	false	-2419098413501627933	0	287	0	1493	1557	300	بعضه قليل من لسان العرب فبسط الكلام فيه فصل في معرفة العموم والخصوص انا ابو عبدال-له الحافظ انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل وقال تعالي خلق السماوات والارض ----------وقال تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها------ فهذا عام لا خاص فيه فكل شء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك فالله خالقه وكل دابة فعلي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها وقال عز وجل انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن شهد منكم الشهر فليصمه------ وقال تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا------ قال الشافعي فبين في كتاب الله ان في هاتين الايتين العموم والخصوص فاما العموم منها ففي قوله عز وجل انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا فكل نفس خوطب بهذا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبله وبعده مخلوقة من ذكر وانثي وكلها شعوب وقباءل والخاص منها في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم لان التقوي انما تكون علي من عقلها وكان من اهلها من البالغين من بني ادم دون المخلوقين من الدواب سواهم ودون المغلوب علي عقولهم منهم والاطفال الذين لم يبلغوا عقل التقوي منهم فلا يجوز ان يوصف بالتقوي وخلافها الا من عقلها وكان من اهلها او خالفها فكان من غير اهلها وفي السنة دلالة عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة الناءم حتي يستيقظ والصبي حتي يبلغ والمجنون حتي يفيق قال الشافعي رحمه الله وهكذا التنزيل في الصوم والصلاة علي البالغين العاقلين دون من لم يبلغ ممن غلب علي عقله ودون الحيض في ايام حيضهن قال	5	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms005	true	-1109905904941973325	10	300	49	1566	1566	300	بعضه قليل من لسان العرب فبسط الكلام فيه فصل في معرفة العموم والخصوص انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك -تعالي خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل وقال تعالي خلق السماوات والارض 3 و395 و64وقال تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها الاية فهذا عام لا خاص فيه فكل شء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك-فالله خالقه وكل دابة فعلي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها وقال عز وجل انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن شهد منكم الشهر فليصمه الاية وقال تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا الاية قال الشافعي فبين في كتاب الله ان في هاتين الايتين العموم والخصوص فاما العموم منها ففي قوله عز وجل انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا فكل نفس خوطب بهذا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبله وبعدهم-خلوقة من ذكر وانثي وكلها شعوب وقباءل والخاص منها في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم لان التقوي انما تكون علي من عقلها وكان من اهلها من البالغين من بني ادم-دون المخلوقين من الدواب سواهم ودون المغلوب علي عقولهم منهم والاطفال الذين لم يبلغوا عقل التقوي منهم فلا يجوز ان يوصف بالتقوي وخلافها الا من عقلها وكان من اهلها او خالفها فكان من غير اهلها وفي السنة دلالة عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة الناءم حتي يستيقظ والصبي حتي يبلغ والمجنون حتي يفيق قال الشافعي رحمه الله وهكذا التنزيل في الصوم والصلاة علي البالغين العاقلين دون من لم يبلغ ممن غلب علي عقله ودون الحيض في ايام حيضهن قال-	5	-8731427486134906808	1485	2914.0	1202	1522	97.56898498535156	278	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms006	false	-3389071595570093192	0	287	0	1466	1532	300	جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل------ قال الشافعي رحمه الله فاذا كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ناس غير من جمع لهم من الناس وكان المخبرون لهم ناس غير من جمع لهم وغير من معه ممن جمع عليه معه وكان الجامعون لهم ناسا فالدلالة بينة لما وصفت من انه انما جمع لهم بعض الناس دون بعض والعلم يحيط ان لم يجمع لهم الناس كلهم ولم يخبرهم الناس كلهم ولم يكونوا هم الناس كلهم ولكنه لما كان اسم الناس يقع علي ثلاثة نفر وعلي جميع الناس وعلي من بين جميعهم وثلاثة منهم كان صحيحا في لسان العرب ان يقال قال لهم الناس قال وانما كان الذين قالوا لهم ذلك اربعة نفر ان الناس قد جمعوا لكم يعنون المنصرفين من احد وانما هم جماعة غير كثيرين من الناس جامعون منهم غير المجموع لهم والمخبرون للمجموع لهم غير الطاءفتين والاكثرون من الناس في بلدانهم غير الجامعين والمجموع لهم ولا المخب--- وقال الله عز وجل وقودها الناس والحجارة فدل كتاب الله عز وجل علي انه انما وقودها بعض الناس لقوله عز وجل ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وذكر ساءر الايات ثم قال فابان ان للوالدين والازواج مما سمي في الحالات وكان عام المخرج فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه انما اريد بها بعض الوالدين والازواج دون بعض وذلك ان يكون دين الوالدين والمولود والزوجين واحدا ولا يكون الوارث منهما قاتلا ولا مملوكا وقال تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين فا------بان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الوصايا يقتصر بها علي الثلث ولاهل الميراث الثلثان وابان ان الدين قبل الوصايا والميراث وان لا وصية ولا ميراث	6	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms006	true	8487783964703858293	13	300	65	1543	1543	300	جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل الاية قال الشافعي رحمه الله فاذا كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ناس غير من جمع لهم من الناس وكان المخبرون لهم ناس غير من جمع لهم وغير من معه ممن جمع عليه معه وكان الجامعون لهم ناسا-فالدلالة بينة لما وصفت من انه انما جمع لهم بعض الناس دون بعض والعلم يحيط ان لم يجمع لهم الناس كلهم ولم يخبرهم الناس كلهم ولم يكونوا هم الناس كلهم ولكنه لما كان اسم الناس يقع علي ثلاثة نفر وعلي جميع الناس وعلي من بين جميعهم وثلاثة منهم-كان صحيحا في لسان العرب ان يقال قال لهم الناس قال وانما كان الذين قالوا لهم ذلك اربعة نفر ان الناس قد جمعوا لكم يعنون المنصرفين من احد وانما هم جماعة غير كثيرين من الناس جامعون منهم غير المجموع لهم والمخبرون للمجموع لهم غير الطاءفتين والاكثرون من الناس في بلدانهم غير الجامعين والمجموع لهم ولا المخبرين وقال الله عز وجل وقودها الناس والحجارة فدل كتاب الله عز وجل علي انه انما وقودها بعض الناس لقوله عز وجل ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وذكر ساءر الايات ثم قال فابان ان للوالدين والازواج مما سمي في الحالات وكان عام المخرج فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه انما اريد بها بعض الوالدين والازواج دون بعض وذلك ان يكون دين الوالدين والمولود والزوجين واحدا ولا يكون الوارث منهما قاتلا ولا مملوكا وقال تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين الاية فابان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الوصايا يقتصر بها علي الثلث ولاهل الميراث الثلثان وابان ان الدين قبل الوصايا والميراث وان لا وصية ولا ميراث-	6	-8731427486134906808	1461	2890.0	1177	1481	98.6495590209961	280	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms007	false	7623348729471909531	0	291	0	1510	1556	300	ميراث الا بعد وصية او دين ولم تعدو الوصية ان تكون مقدمة علي الدين او تكون والدين سواء وذكر الشافعي رحمه الله في امثال هذه الاية اية الوضوء وورود السنة بالمسح علي الخفين واية السرقة وورود السنة بان لا قطع في ثمر ولا كثر لكونهما غير محرزين وان لا يقطع الا من بلغت سرقته ربع دينار واية الجلد في الزاني والزانية وبيان السنة بان المراد بها البكران دون الثيبين واية سهم ذي القربي وبيان السنة بانه لبني هاشم وبني عبد-المطلب دون ساءر القربي واية الغنيمة وبيان السنة بان السلب منها للقاتل وكل ذلك تخصيص للكتاب بالسنة ولولا الاستدلال بالسنة كان الطهر في القدمين وان كان لابسا للخفين وقطعنا كل من لزمه اسم سارق وضربنا ماءة كل من زني وان كان ثيبا واعطينا سهم ذي القربي من بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم قرابة وخمسنا السلب لانه من الغنيمة فصل في فرض الله عز وجل في كتابه واتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم انا ابو عبدا-لله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي وضع الله جل ثناءه رسوله صلي الله عليه وسلم من دينه وفرضه وكتابه الموضع الذي ابان جل ثناءه انه جعله علما لدينه بما افترض من طاعته وحرم من معصيته وابان فضيلته بما قرر من الايمان برسوله مع الايمان به فقال تبارك وتعالي امنوا بالله ورسوله وقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه فجعل دليل ابتداء الايمان الذي ما سواه تبع له الايمان بالله ثم برسوله صلي الله عليه وسلم فلو امن به عبد ولم يءمن برسوله صلي الله عليه وسلم لم يقع عليه اسم كمال الايمان ابدا حتي يءمن برسوله عليه السلام معه قال الشافعي رحمه الله وفرض الله تعالي علي الناس اتباع وحيه وسنن رسوله صلي الله عليه وسلم فقال	7	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms007	true	6337230423663704234	12	300	66	1572	1572	300	ميراث الا بعد وصية او دين ولم تعدو الوصية ان تكون مقدمة علي الدين او تكون والدين سواء وذكر الشافعي رحمه الله في امثال هذه الاية اية الوضوء وورود السنة بالمسح علي الخفين واية السرقة وورود السنة بان لا قطع في ثمر ولا كثر لكونهما غير محرزين وان لا يقطع الا من بلغت سرقته ربع دينار واية الجلد في الزاني والزانية وبيان السنة بان المراد بها البكران دون الثيبين واية سهم ذي القربي وبيان السنة بانه لبني هاشم وبني عبد المطلب دون ساءر القربي واية الغنيمة وبيان السنة بان السلب منها للقاتل وكل ذلك تخصيص للكتاب بالسنة ولولا الاستدلال بالسنة كان الطهر في القدمين وان كان لابسا للخفين وقطعنا كل من لزمه اسم سارق وضربنا ماءة كل من زني وان كان ثيبا واعطينا سهم ذي القربي من بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم قرابة وخمسنا السلب لانه من الغنيمة فصل في فرض الله عز وجل في كتابه واتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي وضع الله جل ثناءه رسوله صلي الله عليه وسلم-من دينه وفرضه وكتابه-الموضع الذي ابان جل ثناءه انه جعله علما لدينه بما افترض من طاعته وحرم من معصيته وابان فضيلته بما قرر من الايمان برسوله مع الايمان به فقال تبارك وتعالي امنوا بالله ورسوله وقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه فجعل دليل ابتداء الايمانا-لذي ما سواه تبع له-الايمان بالله ثم برسوله صلي الله عليه وسلم فلو امن به عبد ولم يءمن برسوله صلي الله عليه وسلم-لم يقع عليه اسم كمال الايمان ابدا حتي يءمن برسوله عليه السلام معه قال الشافعي رحمه الله وفرض الله تعالي علي الناس اتباع وحيه وسنن رسوله صلي الله عليه وسلم فقال-	7	-8731427486134906808	1502	2968.0	1217	1512	99.338623046875	281	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms008	false	8927763563023204107	0	287	0	1456	1519	300	اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم وقال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو -عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة وذكر غيرها من الايات التي وردت في معناها قال فذكر الله تعالي الكتاب وهو القران وذكر الحكمة فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يقول الحكمة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يشبه ما قال والله اعلم بان القران ذكر واتبعته الحكمة وذكر الله عز وجل منته علي خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة فلم يجز والله اعلم ان تعد الحكمة هاهنا الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انها مقرونة مع كتاب الله وان الله افترض طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحتم علي الناس اتباع امره فلا يجوز ان يقال لقول فرض الا لكتاب الله ثم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مبينة عن الله ما اراد دليلا علي خاصه وعامه ثم قرن الحكمة بكتابه فاتبعها اياه ولم يجعل هذا لاحد من خلقه غير رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر الشافعي رحمه الله الايات التي وردت في فرض الله عز وجل طاعة رسوله------------------- منها قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقال بعض اهل العلم اولو الامر امراء سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا اخبرنا والله اعلم وهو يشبه ما قال والله اعلم ان من كان حول مكة من العرب لم يكن يعرف امارة وكانت تانف ان تعطي بعضها بعضا طاعة الامارة فلما دانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالطاعة لم تكن تري ذلك يصلح لغير رسول الله صلي الله عليه وسلم فامروا ان يطيعوا اولي الامر الذين امرهم رسول الله صلي	8	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms008	true	-8234408094353856855	9	300	48	1523	1523	300	اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم وقال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة وذكر غيرها من الايات التي وردت في معناها قال فذكر الله تعالي الكتاب وهو القران وذكر الحكمة فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يقول الحكمة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يشبه ما قال والله اعلم بان القران ذكر واتبعته الحكمة وذكر الله عز وجل منته علي خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة فلم يجز والله اعلم ان تعد الحكمة هاهنا الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انها مقرونة مع كتاب الله وان الله افترض طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحتم علي الناس اتباع امره فلا يجوز ان يقال لقول فرض الا لكتاب الله ثم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مبينة عن الله ما اراد دليلا علي خاصه وعامه ثم قرن الحكمة بكتابه فاتبعها اياه ولم يجعل هذا لاحد من خلقه غير رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر الشافعي رحمه الله الايات التي وردت في فرض الله عز وجل طاعة رسوله صلي الله عليه وسلم منها قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقال بعض اهل العلم اولو الامر امراء سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا اخبرنا والله اعلم وهو يشبه ما قال والله اعلم ان من كان حول مكة من العرب لم يكن يعرف امارة وكانت تانف ان تعطي بعضها بعضا طاعة الامارة فلما دانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالطاعة لم تكن تري ذلك يصلح لغير رسول الله صلي الله عليه وسلم فامروا ان يطيعوا اولي الامر الذين امرهم رسول الله صلي-	8	-8731427486134906808	1454	2891.0	1169	1476	98.50948333740234	285	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms009	false	-516127729659994373	0	292	0	1435	1470	300	تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله يعني ان اختلفتم في شء وهذا ان شاء الله كما قال في اولي الامر لانه يقول فان تنازعتم في شء يعني والله اعلم هم وامراءهم الذين امروا بطاعتهم فردوه الي الله والرسول يعني والله اعلم الي ما قال الله والرسول ان عرفتموه وان لم تعرفوه سالتم رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه اذا وصلتم اليه او من وصل اليه لان ذلك الفرض الذي لا منازعة لكم فيه لقول الله عز وجل وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن تنازع ممن بعد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم رد الامر الي قضاء الله ثم الي قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فيما تنازعوا فيه قضاء نصا فيهما ولا في واحد منهما ردوه قياسا علي احدهما وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم------ قال الشافعي نزلت هذه الاية فيما بلغنا والله اعلم في رجل خاصم الزبير رضي الله عنه في ارض فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بها للزبير رضي الله عنه وهذا القضاء سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حكم منصوص في القران وقال عز وجل واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون والايات بعدها فاعلم الله الناس ان دعاءهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحكم بينهم دعاء الي حكم الله واذا سلموا لحكم النبي صلي الله عليه وسلم فانما سلموا لفرض الله وبسط الكلام فيه قال الشافعي رضي الله عنه وشهد له جل ثناءه باستمساكه بامره به والهدي في نفسه وهداية من اتبعه فقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له	9	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms009	true	-2796924226142171344	13	300	64	1498	1498	300	تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله يعني ان اختلفتم في شء وهذا ان شاء الله كما قال في اولي الامر لانه يقول فان تنازعتم في شء يعني والله اعلم هم وامراءهم الذين امروا بطاعتهم فردوه الي الله والرسول يعني والله اعلم الي ما قال الله والرسول ان عرفتموه وان لم تعرفوه سالتم رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه اذا وصلتم اليه او من وصل اليه لان ذلك الفرض الذي لا منازعة لكم فيه لقول الله عز وجل وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن تنازع ممن-بعد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-رد الامر الي قضاء الله ثم الي قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فيما تنازعوا فيه قضاء نصا-فيهما ولا في واحد منهمار-دوه قياسا علي احدهما وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية قال الشافعي نزلت هذه الاية فيما بلغنا-والله اعلم-في رجل خاصم الزبير رضي الله عنه في ارض فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بها للزبير رضي الله عنه وهذا القضاء سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حكم منصوص في القران وقال عز وجل واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون والايات بعدها فاعلم الله الناس ان دعاءهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحكم بينهم دعاء الي حكم الله واذا سلموا لحكم النبي صلي الله عليه وسلم فانما سلموا لفرض الله وبسط الكلام فيه قال الشافعي رضي الله عنه وشهد له جل ثناءه باستمساكه بامره به والهدي في نفسه وهداية من اتبعه فقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له-	9	-8731427486134906808	1427	2813.5	1142	1441	99.02845001220703	279	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms010	false	-6792591593105600574	0	292	0	1476	1521	300	الله تصير الامور--- وذكر معها غيرها ثم قال في شهادته له انه يهدي الي صراط مستقيم صراط الله وفيما وصفت من فرض طاعته ما اقام الله به الحجة علي خلقة بالتسليم لحكم رسوله واتباع امره فما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما ليس لله فيه حكم فحكم الله سنته ثم ذكر الشافعي رحمه الله الاستدلال بسنته علي الناسخ والمنسوخ من كتاب الله ثم ذكر الفراءض المنصوصة التي بين رسول الله صلي الله عليه وسلم معها ثم ذكر الفراءض الجمل التي ابان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله سبحانه كيف هي ومواقيتها ثم ذكر العام من امر الله الذي اراد به العام والعام الذي اراد به الخاص ثم ذكر سنته فيما ليس فيه نص كتاب وايراد جميع ذلك هاهنا مما يطول به الكتاب وفيما ذكرناه اشارة الي ما-لم نذكره فصل في تثبيت خبر الواحد من الكتاب انا ابو عبد-الله الحافظ انا ابو العباس محمد بن يعقوب انا الربيع -بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله وفي كتاب الله عز وجل دلالة علي ما وصفت قال الله عز وجل انا ارسلنا نوحا الي قومه وقال تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه وقال عز وجل واوحينا الي ابراهيم واسماعيل وقال تعالي والي عاد اخاهم هودا وقال تعالي والي ثمود اخاهم صالحا وقال تعالي والي مدين اخاهم شعيبا وقال جل وعز كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وقال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده وقال تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل قال الشافعي فاقام جل ثناءه حجته علي خلقه في انبياءه بالاعلام التي باينوا بها خلقه سواهم وكانت الحجة علي من شاهد امور الانبياء دلاءلهم التي باينوا بها غيرهم وعلي من بعدهم وكان الواحد في ذلك	10	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms010	true	7408441561470355760	8	300	36	1514	1514	300	الله تصير الامور 42 وذكر معها غيرها ثم قال في شهادته له انه يهدي الي صراط مستقيم صراط الله وفيما وصفت من فرض طاعته-ما اقام الله به الحجة علي خلقه بالتسليم لحكم رسوله واتباع امره فما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما ليس لله فيه حكم-فحكم الله سنته ثم ذكر الشافعي رحمه الله الاستدلال بسنته علي الناسخ والمنسوخ من كتاب الله ثم ذكر الفراءض المنصوصة التي بين رسول الله صلي الله عليه وسلم معها ثم ذكر الفراءض الجمل التي ابان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله سبحانه كيف هي ومواقيتها ثم ذكر العام من امر الله الذي اراد به العام والعام الذي اراد به الخاص ثم ذكر سنته فيما ليس فيه نص كتاب وايراد جميع ذلك هاهنا مما يطول به الكتاب وفيما ذكرناه اشارة الي ما لم نذكره فصل في تثبيت خبر الواحد من الكتاب انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس محمد بن يعقوب انا الربيع ابن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله وفي كتاب الله عز وجل دلالة علي ما وصفت قال الله عز وجل انا ارسلنا نوحا الي قومه وقال تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه وقال عز وجل واوحينا الي ابراهيم واسماعيل وقال تعالي والي عاد اخاهم هودا وقال تعالي والي ثمود اخاهم صالحا وقال تعالي والي مدين اخاهم شعيبا وقال جل وعز كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وقال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده وقال تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل قال الشافعي فاقام جل ثناءه حجته علي خلقه في انبياءه بالاعلام التي باينوا بها خلقه سواهم وكانت الحجة علي من شاهد امور الانبياء دلاءلهم التي باينوا بها غيرهم وعلي من بعدهم-وكان الواحد في ذلك-	10	-8731427486134906808	1471	2900.0	1183	1482	99.25775909423828	285	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms011	false	-626440651061615782	0	293	0	1473	1503	300	بالاكثر قال تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قال فظاهر الحجة عليهم باثنين ثم ثالث وكذا اقام الحجة علي الامم بواحد وليس الزيادة في التاكيد مانعة من ان تقوم الحجة بالواحد اذا اعطاه الله ما يباين به الخلق غير النبيين واحتج الشافعي بالايات التي وردت في ا لقران في فرض الله طاعة رسوله صلي الله عليه وسلم ومن بعده الي يوم القيامة واحدا واحدا في ان علي كل واحد طاعته ولم يكن احد غاب عن رءية رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم الا بالخبر عنه وبسط الكلام فيه فصل في النسخ انا ابو عبد-الله الحافظ انا ابو العباس انا ا لربيع قال قال الشافعي رحمه الله ان الله خلق الناس لما سبق في علمه مما اراد بخلقهم وبهم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وانزل الكتاب عليهم تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين و-فرض فيه فراءض اثبتها واخري نسخها رحمة لخلقه بالتخفيف عنهم وبالتوسعة عليهم زيادة فيما ابتداهم به من نعمه واثابهم علي الانتهاء الي ما اثبت عليهم جنته والنجاة من عذابه فعمتهم رحمته فيما اثبت ونسخ فله الحمد علي نعمه وابان الله لهم انه انما نسخ ما نسخ من الكتاب بالكتاب وان السنة لا ناسخة للكتاب وانما هي تبع للكتاب بمثل ما نزل نصا ومفسرة معني ما انزل الله منه جملا قال الله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم فاخبر الله عز وجل انه فرض علي نبيه اتباع ما يوحي اليه ولم يجعل له تبديله من تلقاء نفسه وفي قوله ما يكون لي	11	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms011	true	6372157386952490925	7	300	45	1517	1517	300	بالاكثر قال تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قال فظاهر الحجة عليهم باثنين ثم ثالث وكذا اقام الحجة علي الامم بواحد وليس الزيادة في التاكيد مانعة من ان تقوم الحجة بالواحد اذا اعطاه الله ما يباين به الخلق غير النبيين واحتج الشافعي بالايات التي وردت في ا-لقران في فرض الله طاعة رسوله صلي الله عليه وسلم ومن بعده الي يوم القيامة واحدا واحدا في ان علي كل واحد طاعته ولم يكن احد غاب عن رءية رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم الا بالخبر عنه وبسط الكلام فيه فصل في النسخ انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس انا ا-لربيع قال قال الشافعي رحمه الله ان الله خلق الناس لما سبق في علمه مما اراد بخلقهم وبهم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وانزل الكتاب عليهم تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين و فرض فيه فراءض اثبتها واخري نسخها رحمة لخلقه بالتخفيف عنهم وبالتوسعة عليهم زيادة فيما ابتداهم به من نعمه واثابهم علي الانتهاء الي ما اثبت عليهم جنته والنجاة من عذابه فعمتهم رحمته فيما اثبت ونسخ فله الحمد علي نعمه وابان الله لهم انه انما نسخ ما نسخ من الكتاب بالكتاب وان السنة لا ناسخة للكتاب وانما هي تبع للكتاب بمثل ما نزل نصا ومفسرة معني ما انزل الله منه جملا قال الله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم فاخبر الله عز وجل انه فرض علي نبيه اتباع ما يوحي اليه ولم يجعل له تبديله من تلقاء نفسه وفي قوله ما يكون لي-	11	-8731427486134906808	1470	2915.0	1180	1475	99.66101837158203	290	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms012	false	-611675723473047601	0	295	0	1455	1480	300	وصفت من انه لا ينسخ كتاب الله الا كتابه كما كان المبتدء لفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه لذلك قال يمحو ا-لله ما يشاء ويثبت قيل يمحو فرض ما يشاء ويثبت فرض ما يشاء وهذا يشبه ما قيل والله اعلم وفي كتاب الله دلالة عليه قال الله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها فاخبر الله عز وجل ان نسخ القران وتاخير انزاله لا يكون الا بقران مثله وقال واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر وهكذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبسط الكلام فيه قال الشافعي وقد قال بعض اهل العلم في قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي والله اعلم دلالة علي ان الله تعالي جعل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول من تلقاء نفسه بتوفيقه فيما لم ينزل به كتابا والله اعلم اخبرنا ابو عبد-الله الحافظ نا ابو العباس هو الاصم انا الربيع ان الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالي في الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل تلك المواقيت وصلي الصلوات لوقتها فحوصر يوم الاحزاب فلم يقدر علي الصلاة في وقتها فاخرها للعذر حتي صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء في مقام واحد قال الشافعي رحمه الله انا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن عبد-الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها	12	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms012	true	-1779210127418368229	7	300	31	1484	1484	300	وصفت من انه لا ينسخ كتاب الله الا كتابه كما كان المبتدء لفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه لذلك قال يمحوا الله ما يشاء ويثبت قيل يمحو فرض ما يشاء ويثبت فرض ما يشاء وهذا يشبه ما قيل والله اعلم وفي كتاب الله دلالة عليه قال الله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها فاخبر الله عز وجل ان نسخ القران وتاخير انزاله لا يكون الا بقران مثله وقال واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر وهكذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبسط الكلام فيه قال الشافعي وقد قال بعض اهل العلم-في قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي والله اعلم-دلالة علي ان الله تعالي جعل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول من تلقاء نفسه بتوفيقه فيما لم ينزل به كتابا والله اعلم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ نا ابو العباسه-و الاصما-نا الربيع ان الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالي في الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل تلك المواقيت وصلي الصلوات لوقتها فحوصر يوم الاحزاب فلم يقدر علي الصلاة في وقتها فاخرها للعذر حتي صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء في مقام واحد قال الشافعي رحمه الله انا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها-	12	-8731427486134906808	1446	2860.0	1157	1458	99.17695617675781	286	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms013	false	-7916897962117208082	0	296	0	1450	1467	300	ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا وذلك قبل ان يقول الله في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا قال الشافعي رحمه الله فبين ابو سعيد ان ذلك قبل ان ينزل الله علي النبي صلي الله عليه وسلم الاية التي ذكرت فيها صلاة الخوف وهي قول الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا------ وقال تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك------ وذكر الشافعي رحمه الله حديث صالح -بن خوات عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع ثم قال وفي هذا دلالة علي ما وصفت من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سن سنة فاحدث الله في تلك السنة نسخها او مخرجا الي سعة منها سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة تقوم الحجة علي الناس بها حتي يكونوا انما صاروا من سنته الي سنته التي بعدها قال فنسخ الله تاخير الصلاة عن وقتها في الخوف الي ان يصلوها كما امر الله في وقتها ونسخ رسول الله صلي الله عليه وسلم سنته في تاخيرها بفرض الله في كتابه ثم بسنته فصلاها في وقتها كما وصفنا قال الشافعي رحمه الله انا مالك عن نافع عن ابن عمر اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر صلاة الخوف فقال ان كان خوفا اشد من ذلك صلوا رجالا وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما وصفت من ان القبلة في المكتوبة علي فرضها ابدا الا في الموضع الذي لا يمكن فيه الصلاة اليها وذلك عند المسايفة والهرب وما كان في المعني الذي لا يمكن فيه الصلاة اليها وبينت السنة في هذا ان لا تترك الصلاة في وقتها كيف ما امكنت المصلي فصل ذكره الشافعي رحمه الله في ابطال الاستحسان واستشهد فيه بايات	13	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms013	true	3259104611334379248	5	300	26	1484	1484	300	ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا وذلك قبل ان يقول الله في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا قال الشافعي رحمه الله فبين ابو سعيد ان ذلك قبل ان ينزل الله علي النبي صلي الله عليه وسلم الاية التي ذكرت فيها صلاة الخوف وهي قول الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الاية وقال تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية وذكر الشافعي رحمه الله حديث صالح ابن خوات عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع ثم قال وفي هذا دلالة علي ما وصفت من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سن سنة فاحدث الله في تلك السنة نسخها او مخرجا الي سعة منها س-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة تقوم الحجة علي الناس بها حتي يكونوا انما صاروا من سنته الي سنته التي بعدها قال فنسخ الله تاخير الصلاة عن وقتها في الخوف الي ان يصلوها-كما امر الله في وقتها ونسخ رسول الله صلي الله عليه وسلم سنته في تاخيرها بفرض الله في كتابه ثم بسنته فصلاها في وقتها كما وصفنا قال الشافعي رحمه الله انا مالك عن نافع عن ابن عمر-اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم-فذكر صلاة الخوف فقال ان كان خوفا اشد من ذلك صلوا رجالا وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما وصفت من ان القبلة في المكتوبة علي فرضها ابدا الا في الموضع الذي لا يمكن فيه الصلاة اليها وذلك عند المسايفة والهرب وما كان في المعني الذي لا يمكن فيه الصلاة اليها وبينت السنة في هذا ان لا تترك الصلاة في وقتها كيف ما امكنت المصلي فصل ذكره الشافعي رحمه الله في ابطال الاستحسان واستشهد فيه بايات-	13	-8731427486134906808	1445	2845.0	1153	1463	98.7696533203125	287	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms014	false	-1711384823646466763	0	300	0	1454	1454	300	سعيد بن ابي عمرو انا ابو العباس محمد بن يعقوب انا الربيع بن سليمان انا الشافعي رحمه الله قال حكم الله ثم حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حكم المسلمين دليل علي ان لا يجوز لمن استاهل ان يكون حاكما او مفتيا ان يحكم ولا ان يفتي الا من جهة خبر لازم وذلك الكتاب ثم السنة او ما قاله اهل العلم لا يختلفون فيه او قياس علي بعض هذا ولا يجوز له ان يحكم ولا يفتي بالاستحسان اذ لم يكن الاستحسان واجبا ولا في واحد من هذه المعاني وذكر فيما احتج به قول الله عز وجل ايحسب الانسان ان يترك سدي قال فلم يختلف اهل العلم بالقران فيما علمت ان السدي الذي لا يءمر ولا ينهي ومن افتي او حكم بما لم يءمر به -قد اختار لنفسه ان يكون في معاني السدي وقد اعلمه عز وجل انه لم يترك سدي وراي ان قال اقول ما شءت وادعي ما نزل القران بخلافه قال الله جل ثناءه لنبيه صلي الله عليه وسلم اتبع ما اوحي اليك من ربك وقال تعالي وان احكم بينهما بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك ثم جاءه قوم فسالوه عن اصحاب الكهف وغيرهم فقال اعلمكم غدا يعني اسال جبريل عليه السلام ثم اعلمكم فانزل الله عز وجل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وجاءته امراة اوس بن الصامت تشكو اليه اوسا فلم يجبها حتي نزل عليه قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وجاءه العجلاني يقذف امراته فقال لم ينزل فيكما وانتظر الوحي فلما انزل الله عز وجل عليه دعاهما ولا-عن بينهما كما امر الله عز وجل وبسط الكلام في الاستدلال بالكتاب والسنة والمعقول في رد الحكم بما استحسنه الانسان دون القياس علي الكتاب والسنة والاجماع فصل فيما يءثر عنه من التفسير والمعاني في ايات متفرقة انا ابو سعيد انا ابو-	14	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms014	true	-461489251320527794	4	297	18	1466	1483	300	سعيد بن ابي عمرو انا ابو العباس محمد بن يعقوب انا الربيع بن سليمان انا الشافعي رحمه الله قال حكم الله ثم حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حكم المسلمين-دليل علي ان لا يجوز لمن استاهل ان يكون حاكما او مفتيا ان يحكم ولا ان يفتي الا من جهة خبر لازم-وذلك الكتاب ثم السنة-او ما قاله اهل العلم لا يختلفون فيه او قياس علي بعض هذا ولا يجوز له ان يحكم ولا يفتي بالاستحسان اذ لم يكن الاستحسان واجبا ولا في واحد من هذه المعاني وذكرف-يما احتج به-قول الله عز وجل ايحسب الانسان ان يترك سدي قال فلم يختلف اهل العلم بالقران فيما علمت ان السدي الذي لا يءمر ولا ينهي ومن افتي او حكم بما-لم يءمر به فقد اختار لنفسه ان يكون في معاني السدي-وقد اعلمه عز وجل انه لم يترك سدي-وراي ان قال اقول ما شءت وادعي ما نزل القران بخلافه قال الله جل ثناءه لنبيه صلي الله عليه وسلم اتبع ما اوحي اليك من ربك وقال تعالي وان احكم بينهم- بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك ثم جاءه قوم فسالوه عن اصحاب الكهف وغيرهم فقال اعلمكم غدا يعني اسال جبريل عليه السلام ثم اعلمكم فانزل الله عز وجل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وجاءته امراة اوس بن الصامت تشكو اليه اوسا فلم يجبها حتي نزل عليه قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وجاءه العجلاني يقذف امراته فقال لم ينزل فيكما وانتظر الوحي فلما انزل الله عز وجل عليه دعاهما ولا عن بينهما كما امر الله عز وجل وبسط الكلام في الاستدلال بالكتاب والسنة والمعقول في رد الحكم بما استحسنه الانسان دون القياس علي الكتاب والسنة والاجماع فصل فيما يءثر عنه من التفسير والمعاني في ايات متفرقة انا ابو سعيد انا ابو	14	-8731427486134906808	1444	2830.0	1153	1457	99.10775756835938	283	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms015	false	-7404241286884234871	4	300	19	1502	1502	300	انا الشافعي قال قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ثم انزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه وسلم ان غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر يعني والله اعلم ما تقدم من ذنبه قبل الوحي وما تاخر ان يعصمه فلا يذنب يعلم الله ما يفعل به من رضاه عنه وانه اول شافع واول مشفع يوم القيامة وسيد الخلاءق وسمعت ابا عبدال-له محمد بن ابراهيم بن عبدان الكرماني يقول سمعت ابا الحسن محمد بن ابي اسماعيل العلوي ببخاراء يقول سمعت احمد بن محمد -بن حسان المصري بمكة يقول سمعت المزني يقول سءل الشافعي عن قول الله عز وجل انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال معناه ما تقدم من ذنب ابيك ادم وهبته لك وما تاخر من ذنوب امتك ادخلهم الجنة بشفاعتك قال الشيخ رحمه الله وهذا قول مستظرف والذي وضعه الشافعي في تصنيفه اصح الروايتين واشبه بظاهر الرواية والله اعلم انا ابو عبد-الله الحافظ قال سمعت ابا بكر احمد بن محمد المتكلم يقول سمعت جعفر بن احمد الساماقي يقول سمعت عبد-الرحمن بن عبد-الله -بن عبد-الحكم يقول سالت الشافعي اي اية ارجي قال قوله تعالي يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة انا محمد بن عبد-الله الحافظ اخبرني ابو-بكر احمد بن محمد بن يحيي المتكلم انا اسحاق بن ابراهيم البستي حدثني ابراهيم بن حرب البغدادي ان الشافعي رحمه الله سءل بمكة في الطواف عن قول الله عز وجل ان تعذبهم فانهم عبادك قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم وتءخر في اجالهم فتمن عليهم بالتوبة والمغفرة انا ابو عبد-الرحمن محمد بن الحسين السلمي قال سمعت محمد -بن عبد-الله بن شاذان يقول سمعت جعفر بن احمد الخلاطي يقول سمعت الربيع بن سليمان يقول سءل الشافعي عن قول الله عز وجل	15	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms015	true	7739520261260578881	0	300	0	1489	1489	300	انا الشافعي قال قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ثم انزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه وسلم ان غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر يعني والله اعلم ما تقدم من ذنبه قبل الوحي وما تاخر ان يعصمه فلا يذنب يعلم الله ما يفعل به من رضاه عنه وانه اول شافع واول مشفع يوم القيامة وسيد الخلاءق وسمعت ابا عبد الله محمد بن ابراهيم بن عبدان الكرماني يقول سمعت ابا الحسن محمد بن ابي اسماعيل العلوي ببخارا- يقول سمعت احمد بن محمد ابن حسان المصري بمكة يقول سمعت المزني يقول سءل الشافعي عن قول الله عز وجل انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال معناه-ما تقدم من ذنب ابيك ادم-وهبته لك وما تاخر من ذنوب امتك-ادخلهم الجنة بشفاعتك قال الشيخ رحمه الله وهذا قول مستظرف والذي وضعه الشافعي-في تصنيفه-اصح الروايتين واشبه بظاهر الرواية والله اعلم انا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا بكر احمد بن محمد المتكلم يقول سمعت جعفر بن احمد الساماقي يقول سمعت عبد الرحمن بن عبد الله ابن عبد الحكم يقول سالت الشافعي اي اية ارجي قال قوله تعالي يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة انا محمد بن عبد الله الحافظ اخبرني ابو بكر احمد بن محمد بن يحيي المتكلم انا اسحاق بن ابراهيم البستي حدثني ابراهيم بن حرب البغدادي ان الشافعي رحمه الله سءل بمكة في الطواف عن قول الله عز وجل ان تعذبهم فانهم عبادك قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم وتءخر في اجالهم فتمن عليهم بالتوبة والمغفرة انا ابو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي قال سمعت محمد ابن عبد الله بن شاذان يقول سمعت جعفر بن احمد الخلاطي يقول سمعت الربيع بن سليمان يقول سءل الشافعي عن قول الله عز وجل	15	-8731427486134906808	1475	2864.0	1185	1495	98.6622085571289	290	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms016	false	-2113589486841588803	0	294	0	1528	1557	300	ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين قال الخوف خوف العدو والجوع جوع شهر رمضان ونقص من الاموال الزكوات والانفس الامراض والثمرات الصدقات وبشر الصابرين علي اداءها انا ابو عبد-الله الحافظ اخبرني ابو عبد-الله الزبير بن عبد-الواحد الحافظ الاستراباد- قال سمعت ابا سعيد محمد بن عقيل الفاريابي يقول قال المزني والربيع كنا يوما عند الشافعي اذ جاء شيخ فقال له اسال قال الشافعي سل قال ايش الحجة في دين الله فقال الشافعي كتاب الله قال وماذا قال سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وماذا قال اتفاق الامة قال ومن اين قلت اتفاق الامة من كتاب الله فتدبر الشافعي رحمه الله ساعة فقال الشيخ اجلتك ثلاثة ايام فتغير لون الشافعي ثم انه ذهب فلم يخرج اياما قال فخرج من البيت في اليوم الثالث فلم يكن باسرع ان جاء الشيخ فسلم فجلس فقال حاجتي فقال الشافعي رحمه الله نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قال الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا لا يصليه جهنم علي خلاف سبيل المءمنين الا وهو فرض قال فقال صدقت وقام وذهب قال الشافعي قرات القران في كل يوم وليلة ثلاث مرات حتي وقفت عليه وهذه الحكاية ابسط من هذه نقلتها في كتاب المدخل ان انا محمد بن عبد-الله الحافظ قال سمعت ابا محمد جعفر بن محمد ب-ن الحارث يقول سمعت ابا عبد-الله الحسين بن محمد بن الضحاك المعروف بابن بحر يقول سمعت اسماعيل بن يحيي المزني يقول سمعت ابن هرم القرشي يقول سمعت الشافعي يقول في قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون قال فلما حجبهم في السخط كان في هذا دليل علي انهم يرونه في الرضا انا ابو عبدال-له محمد بن حيان القاضي انا محمد بن عبد-الرحمن -بن زياد	16	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms016	true	4881673862940618598	0	300	0	1534	1534	300	ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين قال الخوف خوف العدو والجوع جوع شهر رمضان ونقص من الاموال الزكوات والانفس الامراض والثمرات الصدقات وبشر الصابرين علي اداءها انا ابو عبد الله الحافظ اخبرني ابو عبد الله الزبير بن عبد الواحد الحافظ الاسترابادي قال سمعت ابا سعيد محمد بن عقيل الفاريابي يقول قال المزني والربيع كنا يوما عند الشافعي اذ جاء شيخ فقال له اسال قال الشافعي سل قال ايش الحجة في دين الله فقال الشافعي كتاب الله قال وماذا قال سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وماذا قال اتفاق الامة قال ومن اين قلت اتفاق الامة من كتاب الله فتدبر الشافعي رحمه الله ساعة فقال الشيخ اجلتك ثلاثة ايام فتغير لون الشافعي ثم انه ذهب فلم يخرج اياما قال فخرج من البيت في اليوم الثالث فلم يكن باسرع ان جاء الشيخ فسلم فجلس فقال حاجتي فقال الشافعي رحمه الله نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قال الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا لا يصليه جهنم علي خلاف سبيل المءمنين الا وهو فرض قال فقال صدقت وقام وذهب قال الشافعي قرات القران في كل يوم وليلة ثلاث مرات حتي وقفت عليه وهذه الحكاية ابسط من هذه نقلتها في كتاب المد---خل انا محمد بن عبد الله الحافظ قال سمعت ابا محمد جعفر بن محمد ابن الحارث يقول سمعت ابا عبد الله الحسين بن محمد بن الضحاك المعروف بابن بحر يقول سمعت اسماعيل بن يحيي المزني يقول سمعت ابن هرم القرشي يقول سمعت الشافعي يقول في قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون قال فلما حجبهم في السخط كان في هذا دليل علي انهم يرونه في الرضا انا ابو عبد الله محمد بن حيان القاضي انا محمد بن عبد الرحمن ابن زياد-	16	-8731427486134906808	1519	2987.0	1227	1538	98.76463317871094	294	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms017	false	1045692729097935623	0	291	0	1422	1465	300	فيما اجاز لي مشافهة قال ثنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول في كتاب الله عز وجل المشيءة له دون خلقه والمشيءة ارادة الله يقول الله عز وجل وما تشاءون الا ان يشاء الله ------فاعلم خلقه ان المشيءة له انا ابو عبد-الله الحافظ اخبرني ابو احمد بن ابي الحسن انا عبد-الرحمن بن محمد الحنظلي انا ابو عبد-الملك بن عبد-الحميد الميموني حدثني ابو عثمان محمد بن محمد بن ادريس الشافعي قال سمعت ابي يقول ليلة للحميدي ما يحج عليهم يعني علي اهل الارجاء باية احج من قوله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة قرات في كتاب ابي الحسن محمد بن الحسن القاضي فيما اخبره ابو عبدال-له محمد بن يوسف بن النضر انا ابن الحكم قال سمعت الشافعي يقول في قول الله عز وجل وهو الذي يبد-ا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه ---قال معناه هو اهون عليه في العبرة عندكم لما كان يقول للشء كن فيخرج مفصلا بعينيه واذنيه وسمعه ومفاصله وما خلق الله فيه من العروق فهذا في العبرة اشد من ان يقول لشي ءقد كان عد الي ما كنت قال فهو انما هو اهون عليه في العبرة عندكم ليس ان شيءا يعظم علي الله عز وجل انا ابو-عبد-الله الحافظ انا ابو العباس محمد بن يعقوب انا الربيع بن سليمان انا الشافعي انا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عامر بن سعد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يكن محرما فحرم من اجل مسءلته قال الشافعي وقال الله عز وجل لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الي قوله عز وجل بها كافرين قال كانت المساءل فيما لم ينزل اذا كان الوحي ينزل مكروهة لما ذكرنا من قول الله عز وجل ثم قول رسول الله	17	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms017	true	6042257384283848484	6	300	30	1459	1459	300	فيما اجاز لي مشافهة قال ثنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول في كتاب الله عز وجل المشيءة له دون خلقه والمشيءة ارادة الله يقول الله عز وجل وما تشاء-ن الا ان يشاء الله 30 و81فاعلم خلقه ان المشيءة له انا ابو عبد الله الحافظ اخبرني ابو احمد بن ابي الحسن انا عبد الرحمن بن محمد الحنظلي -نا ابو عبد الملك بن عبد الحميد الميموني حدثني ابو عثمان محمد بن محمد بن ادريس الشافعي قال سمعت ابي يقول ليلة للحميدي ما يحج عليهم يعني علي اهل الارجاء باية احج من قوله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة قرات في كتاب ابي الحسن محمد بن الحسن القاضيفي-ما اخبره ابو عبد الله محمد بن يوسف بن النضر انا ابن الحكم قال سمعت الشافعي يقول في قول الله عز وجل وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه 27 قال معناه هو اهون عليه في العبرة عندكم لما كان يقول للشء كن فيخرج مفصلا بعينيه واذنيه وسمعه ومفاصله وما خلق الله فيه من العروق فهذا-في العبرة-اشد من ان يقول لشء -قد كان عد الي ما كنت قال فهو انما هو اهون عليه في العبرة عندكم ليس ان شيءا يعظم علي الله عز وجل انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس محمد بن يعقوب انا الربيع بن سليمان انا الشافعي انا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عامر بن سعد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يكن محرما فحرم من اجل مسءلته قال الشافعي وقال الله عز وجل لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم-الي قوله عز وجل بها كافرين قال كانت المساءل فيما لم ينزل-اذا كان الوحي ينزل-مكروهة لما ذكرنا من قول الله عز وجل ثم قول رسول الله-	17	-8731427486134906808	1406	2714.5	1122	1439	97.70674133300781	277	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms018	false	-6125509044410931640	0	287	0	1421	1483	300	كراهة ذلك ان يسءلوا عما لم يحرم فان حرمه الله في كتابه او علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم حرم ابدا الا ان ينسخ الله تحريمه في كتابه او ينسخ علي لسان رسوله سنة بسن--------------ة انا ابو عبد-الله الحسين بن محمد بن فنجويه بالدامغان نا الفضل ابن الفضل الكندي ثنا زكريا بن يحيي الساجي قال سمعت ابا عبد-الله ابن اخي ابن وهب يقول سمعت الشافعي يقول الامة علي ثلاثة وجوه قوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة قال علي دين وقوله تعالي وادكر بعد امة قال بعد زمان وقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله قال معلما انا ابو عبد-الله الحافظ حدثني ابو بكر احمد بن محمد بن ايوب الفارسي المفسر انا ابو بكر محمد بن صالح ب-ن الحسن البستاني بشيراز انا الربيع بن سليمان المرادي نا محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله انا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن مرجانة قال عكرمة لابن عباس ان ابن عمر تلا هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فبكي ثم قال والله لءن اخذنا الله بها لنهلكن فقال ابن عباس يرحم الله ابا عبد-الرحمن قد وجد المسلمون منها حين نزلت ما وجد فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت لا يكلف الله نفسا الا وسعها م------ن القول والعمل وكان حديث النفس مما لا يملكه احد ولا يقدر عليه احد فصل فيما يءثر عنه من التفسير والمعاني في الطهارات والصلوات انا محمد بن موسي بن الفضل انا ابو العباس محمد بن يعقوب انا الربيع بن سليمان انا الشافعي رحمه الله قال قال الله جل ثناءه اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي قوله عز وجل فلم تجدوا ماء فتيمموا قال وكان بينا عند من خوطب بالاية ان غسلهم انما يكون بالماء ثم ابان الله في هذه الاية	18	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms018	true	7319485160071022717	9	300	44	1484	1484	300	كراهة ذلك ان يسءلوا عما لم يحرم فان حرمه الله في كتابه او علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم حرم ابدا الا ان ينسخ الله تحريمه في كتابه او ينسخ-علي لسان رسوله-سنة بسنة في معني الامة انا ابو عبد الله الحسين بن محمد بن فنجويه بالدامغان نا الفضل ابن الفضل الكندي ثنا زكريا بن يحيي الساجي قال سمعت ابا عبد الله ابن اخي ابن وهب يقول سمعت الشافعي يقول الامة علي ثلاثة وجوه قوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة قال علي دين وقوله تعالي وادكر بعد امة قال بعد زمان وقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله قال معلما انا ابو عبد الله الحافظ حدثني ابو بكر احمد بن محمد بن ايوب الفارسي المفسر انا ابو بكر محمد بن صالح ابن الحسن البستاني بشيراز -نا الربيع بن سليمان المرادي نا محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله انا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن مرجانة قال عكرمة لابن عباس ان ابن عمر تلا هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فبكي ثم قال والله لءن اخذنا الله بها لنهلكن فقال ابن عباس يرحم الله ابا عبد الرحمن قد وجد المسلمون منها-حين نزلت-ما وجد فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت لا يكلف الله نفسا الا وسعها الاية من القول والعمل وكان حديث النفس مما لا يملكه احد ولا يقدر عليه احد فصل فيما يءثر عنه من التفسير والمعاني في الطهارات والصلوات انا محمد بن موسي بن الفضل انا ابو العباس محمد بن يعقوب انا الربيع بن سليمان انا الشافعي رحمه الله قال قال الله جل ثناءه اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي قوله عز وجل فلم تجدوا ماء فتيمموا قال وكان بينا عند من خوطب بالاية ان غسلهم انما يكون بالماء ثم ابان الله في هذه الاية-	18	-8731427486134906808	1413	2758.5	1131	1446	97.71784210205078	278	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms019	false	2452333040227154496	0	295	0	1528	1555	300	الله تبارك وتعالي مما لا-صنعة فيه للادميين وذكر الماء عاما فكان ماء السماء وماء الانهار والابار والقلات والبحار العذب من جميعه والاجاج سواء في انه يطهر من توضا واغتسل به وقال في قوله عز وجل فاغسلوا وجوهكم لم اعلم مخالفا في ان الوجه المفروض غسله في الوضوء ما ظهر دون ما بطن وقال وكان معقولا ان الوجه ما دون منابت شعر الراس الي الاذنين واللحيين والذقن وفي قوله تعالي وايديكم الي المرافق قال فلم اعلم مخالفا في ان المرافق فيما يغسل كانهم ذهبوا الي ان معناها فاغسلوا ايديكم الي ان تغسل المرافق وفي قوله تعالي وامسحوا برءوسكم قال وكان معقولا في الاية ان من مسح من راسه شيءا فقد مسح براسه ولم تحتمل الاية الا هذا وهو اظهر معانيها او مسح الراس كله قال فدلت السنة علي ان ليس علي المرء مسح راسه كله واذا دلت السنة علي ذلك فمعني الاية ان من مسح شيءا من راسه اجزاه وفي قوله تعالي وارجلكم الي الكعبين قال الشافعي نحن نقرءها وارجلكم علي معني اغسلوا وجوهكم وايديكم ومارجلكم وامسحوا برءسكم قال ولم اسمع مخالفا في ان الكعبين اللذين ذكر الله عز وجل في الوضوء الكعبان الناتءان وهما مجمع مفصل الساق والقدم وان عليهما الغسل كانه يذهب فيهما الي اغسلوا ارجلكم حتي تغسلوا الكعبين وقال في غير هذه الرواية والكعب انما سمي كعبا لنتوءه في موضعه عما تحته وما فوقه ويقال للشء المجتمع من السمن كعب سمن وللوجه فيه نتوء وجه كعب والثدي اذا تناهدا كعب قال الشافعي رحمه الله في روايتنا عن ابي سعيد واصل مذهبنا انه ياتي بالغسل كيف شاء ولو قطعه لان الله تبارك وتعالي قال حتي تغتسلوا فهذا مغتسل وان قطع الغسل فلا احسبه يجوز اذا قطع الوضوء الا مثل هذا قال الشافعي رحمه الله وتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما امر الله وبدا بما بدا الله به فاشبه والله اعلم ان يكون	19	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms019	true	-790908955620544165	13	300	63	1580	1580	300	الله تبارك وتعالي مما لا صنعة فيه للادميين وذكر الماء عاما فكان ماء السماء وماء الانهار والابار والقلات والبحار العذب من جميعه والاجاج سواء في انه يطهر من توضا واغتسل به وقال في قوله عز وجل فاغسلوا وجوهكم لم اعلم مخالفا في ان الوجه المفروض غسله في الوضوء ما ظهر دون ما بطن وقال وكان معقولا ان الوجه ما دون منابت شعر الراس الي الاذنين واللحيين والذقن وفي قوله تعالي وايديكم الي المرافق قال فلم اعلم مخالفا في ان المرافق فيما يغسل كانهم ذهبوا الي ان معناها فاغسلوا ايديكم الي ان تغسل المرافق وفي قوله تعالي وامسحوا برء-سكم قال وكان معقولا في الاية ان من مسح من راسه شيءا فقد مسح براسه ولم تحتمل الاية الا هذا-وهو اظهر معانيها-او مسح الراس كله قال فدلت السنة علي ان ليس علي المرء مسح راسه كله واذا دلت السنة علي ذلك فمعني الاية ان من مسح شيءا من راسه اجزاه وفي قوله تعالي وارجلكم الي الكعبين قال الشافعي نحن نقرءها وارجلكم علي معني اغسلوا وجوهكم وايديكم و-ارجلكم وامسحوا برءسكم قال ولم اسمع مخالفا في ان الكعبين-اللذين ذكر الله عز وجل في الوضوءا-لكعبان الناتءان-وهما مجمع مفصل الساق والقدم-وان عليهما الغسل كانه يذهب فيهما الي اغسلوا ارجلكم حتي تغسلوا الكعبين وقال في غير هذه الرواية والكعب انما سمي كعبا لنتوءه في موضعه عما تحته وما فوقه ويقال للشء المجتمع من السمن كعب سمن وللوجه فيه نتوء وجه كعب والثدي اذا تناهدا كعب قال الشافعي رحمه الله-في روايتنا عن ابي سعيد واصل مذهبنا انه ياتي بالغسل كيف شاء ولو قطعه لان الله تبارك وتعالي قال حتي تغتسلوا فهذا مغتسل وان قطع الغسل فلا احسبه يجور-اذا قطع الوضوء-الا مثل هذا قال الشافعي رحمه الله وتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما امر الله وبدا بما بدا الله به فاشبه والله اعلم ان يكون-	19	-8731427486134906808	1514	2964.0	1229	1529	99.01896667480469	275	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms020	false	7986178416806300930	0	298	0	1482	1496	300	ان يبدا بما بدا الله ثم رسوله صلي الله عليه وسلم به منه وياتي علي اكمال ما امر به وشبهه بقول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله فبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصفا وقال نبدا بما بدا الله به قال الشافعي رحمه الله وذكر الله اليدين معا والرجلين معا فاحب ان نبدا باليمني وان بدا باليسري فقد اساء ولا اعادة عليه وفي قول الله عز وجل اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم قال الشافعي رحمه الله فكان ظاهر الاية ان من قام الي الصلاة فعليه ان يتوضا وكانت محتملة ان تكون نزلت في خاص فسمعت بعض من ارضي علمه بالقران يزعم انها نزلت في القاءمين من النوم واحسب ما قال كما قال لان في السنة دليلا علي ان يتوضا من قام من نومه قال الشافعي رحمه الله فكان الوضوء الذي ذكره الله بدلالة السنة علي من لم يحدث غاءطا ولا بولا دون من احدث غاءطا او بولا لانهما نجسان يماسان بعض البدن يعني فيكون عليه الاستنجاء فيستنجي بالحجارة او الماء قال ولو جمعه رجل ثم غسل بالماء كان احب الي ويقال ان قوما من الانصار استنجوا بالماء فنزلت فيهم فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين قال الشافعي رحمه الله ومعقول اذ ذكر الله تعالي الغاءط في اية الوضوء ان الغاءط التخلي فمن تخلي وجب عليه الوضوء ثم ذكر الحجة من غير الكتاب في ايجاب الوضوء بالريح والبول والمذي والودي وغير ذلك مما يخرج من سبيل الحدث في- قوله تعالي او لامستم النساء -----قال الشافعي ذكر الله عز وجل الوضوء علي من قام الي ا لصلاة فاشبه ان يكون من قام من مضجع النوم وذكر طهارة الجنب ثم قال بعد ذلك وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا فاشبه ان يكون اوجب الوضوء من الغاءط واوجبه من الملامسة وانما ذكرها	20	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms020	true	-3092104538681241691	5	300	28	1511	1511	300	ان يبدا بما بدا الله ثم رسوله صلي الله عليه وسلم به منه وياتي علي اكمال ما امر به وشبهه بقول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله فبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصفا وقال نبدا بما بدا الله به قال الشافعي رحمه الله وذكر الله اليدين معا والرجلين معا فاحب ان يبدا باليمني وان بدا باليسري فقد اساء ولا اعادة عليه وفي قول الله عز وجل اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم قال الشافعي رحمه الله فكان ظاهر الاية ان من قام الي الصلاة فعليه ان يتوضا وكانت محتملة ان تكون نزلت في خاص فسمعت بعض من ارضي علمه بالقران يزعم انها نزلت في القاءمين من النوم واحسب ما قال كما قال لان في السنة دليلا علي ان يتوضا من قام من نومه قال الشافعي رحمه الله فكان الوضوء الذي ذكره الله-بدلالة السنة-علي من لم يحدث غاءطا ولا بولا دون من احدث غاءطا او بولا لانهما نجسان يماسان بعض البدن يعني فيكون عليه الاستنجاء فيستنجي بالحجارة او الماء قال ولو جمعه رجل ثم غسل بالماء كان احب الي ويقال ان قوما من الانصار استنجوا بالماء فنزلت فيهم فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين قال الشافعي رحمه الله ومعقول-اذ ذكر الله تعالي الغاءط في اية الوضوء ان الغاءط التخلي فمن تخلي وجب عليه الوضوء ثم ذكر الحجة من غير الكتاب في ايجاب الوضوء بالريح والبول والمذي والودي وغير ذلك مما يخرج من سبيل الحدث وفي قوله تعالي او لامستم النساء 43 و5قال الشافعي ذكر الله عز وجل الوضوء علي من قام الي ا-لصلاة فاشبه ان يكون من قام من مضجع النوم وذكر طهارة الجنب ثم قال بعد ذلك وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا فاشبه ان يكون اوجب الوضوء من الغاءط واوجبه من الملامسة وانما ذكرها-	20	-8731427486134906808	1474	2914.0	1181	1488	99.05914306640625	286	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms021	false	7275291678108375080	0	300	0	1534	1534	300	بعد ذكر الجنابة فاشبهت الملامسة ان تكون اللمس باليد والقبل غير الجنابة ثم استدل عليه باثار ذكرها قال الربيع اللمس بالكف الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والملامسة ان يلمس الرجل الثوب فلا يقلبه وقال الشاعر فالمست كفي كفه اطلب الغني ولم ادر ان الجود من كفه يعدي فلا انا منه ما افاد ذوو الغني افدت واعداني فبددت ما عندي هكذا وجدته في كتابي وقد رواه غيره عن الربيع عن الشافعي انا ابو عبد-الرحمن السلمي انا الحسين بن رشيق المصري اجازة انا احمد بن محمد -بن حرير النحوي قال سمعت الربيع بن سليمان يقول فذكر معناه عن الشافعي انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا فاوجب الله جل ثناءه الغسل من الجنابة وكان معروفا في لسان العرب ان الجنابة الجماع وان لم يكن مع الجماع ماء دافق وكذلك ذلك في حد الزنا وايجاب المهر وغيره وكل من خوطب بان فلانا اجنب من فلانة عقل انه اصابها وان لم يكن مقترفا يعني انه لم ينزل وبهذا الاسناد قال الشافعي وكان فرض الله الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيءا يبدا فيه قبل شء فاذا جاء المغتسل بالغسل اجزاه والله اعلم كيفما جاء به وكذلك لا وقت في الماء في الغسل الا ان ياتي بغسل جميع بدنه انا ابو عبد-الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه قال الشافعي نزلت اية التيمم في غزوة بني المصطلق انحل عقد لعاءشة رضي الله عنها فاقام الناس علي التماسه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فانزل الله عز وجل اية التيمم اخبرنا بذلك عدد من قريش من اهل العلم بالمغازي وغيرهم ثم روي فيه حديث مالك	21	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms021	true	-418366577041009077	2	300	15	1543	1543	300	بعد ذكر الجنابة فاشبهت الملامسة ان تكون اللمس باليد والقبل غير الجنابة ثم استدل عليه باثار ذكرها قال الربيع اللمس بالكف الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والملامسة ان يلمس الرجل الثوب فلا يقلبه وقال الشاعر فالمست كفي كفه اطلب الغني ولم ادر ان الجود من كفه يعدي فلا انا منه ما افاد ذوو الغني افدت واعداني فبددت ما عندي هكذا وجدته في كتابي وقد رواه غيره عن الربيع عن الشافعي انا ابو عبد الرحمن السلمي انا الحسين بن رشيق المصري اجازة انا احمد بن محمد ابن حرير النحوي قال سمعت الربيع بن سليمان يقول فذكر معناه عن الشافعي انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا فاوجب----- جل ثناءه الغسل من الجنابة وكان معروفا في لسان العرب ان الجنابة الجماع وان لم يكن مع الجماع ماء دافق وكذلك ذلك في حد الزنا وايجاب المهر وغيره وكل من خوطب بان فلانا اجنب من فلانة عقل انه اصابها وان لم يكن مقترفا يعني انه لم ينزل وبهذا الاسناد قال الشافعي وكان فرض الله الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيءا يبدا ب-ه قبل شء فاذا جاء المغتسل بالغسل اجزاه-والله اعلم-كيفما جاء بهوك-ذلك لا وقت في الماء في الغسل الا ان ياتي بغسل جميع بدنه انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه قال الشافعي نزلت اية التيمم في غزوة بني المصطلق انحل عقد لعاءشة رضي الله عنها فاقام الناس علي التماسه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فانزل الله عز وجل اية التيمم اخبرنا بذلك عدد من قريش من اهل العلم بالمغازي وغيرهم ثم روي فيه حديث مالك	21	-8731427486134906808	1522	3005.0	1227	1537	99.0240707397461	292	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms022	false	8061695426680746590	0	300	0	1502	1502	300	وهو مذكور في كتاب المعرفة انا ابو سعيد بن ابي عمرو انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي فتيمموا صعيدا طيبا قال وكل ما وقع عليه اسم صعيد لم يخالطه نجاسة فهو صعيد طيب يتيمم به ولا يقع اسم صعيد الا علي تراب ذي غبار فاما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد وبهذا الاسناد قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية وقال في سياقها وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فدل حكم الله عز-وجل علي انه اباح التيمم في حالين احدهما السفر والاعواز من الماء والاخر المرض في حضر كان او سفر ودل ذلك علي ان علي المسافر طلب الماء لقوله فلم تجدوا ماء فتيمموا وكان كل من خرج مجتازا من بلد الي غيره يقع عليه اسم السفر قصر السفر او طال ولم اعلم من السنة دليلا علي ان لبعض المسافرين ان يتيمم دون بعض فكان ظاهر القران ان كل من سافر سفرا قريبا او بعيدا يتيمم قال واذا كان مريضا بعض المرض تيمم حاضرا او مسافرا او واجدا للماء او غير واجد له والمرض اسم جامع لمعان لامراض مختلفة فالذي سمعت ان المرض الذي للمرء ان يتيمم فيه الجراح والقرح دون الغور كله مثل الجراح لانه يخاف في كله اذا ما مسه الماء ان ينطف فيكون من النطف التلف والمرض المخوف وقال في القديم رواية الزعفراني عنه يتيمم ان خاف ان مسه الماء التلف او شدة الضني وقال في كتاب البويطي فخاف ان اصابه الماء ان يموت او يتراقي عليه الي ما هو اكثر منها تيمم وصلي ولا اعادة عليه لان الله تعالي اباح للمريض التيمم وقيل ذلك المرض الجراح والجدري وما كان في معناهما من المرض عندي مثلهما وليس الحمي وما اشبهها من الرمد-	22	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms022	true	-4494540524936487749	0	296	0	1499	1520	300	وهو مذكور في كتاب المعرفة انا ابو سعيد بن ابي عمرو انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي فتيمموا صعيدا طيبا قال وكل ما وقع عليه اسم صعيد لم يخالطه نجاسة فهو صعيد طيب يتيمم به ولا يقع اسم صعيد الا علي تراب ذي غبار فاما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ-فلا يقع عليه اسم صعيد وبهذا الاسناد قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية وقال في سياقها وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فدل حكم الله عز وجل علي انه اباح التيمم في حالين احدهما السفر والاعواز من الماء والاخر المرض في حضر كان او سفر ودل ذلك علي ان علي المسافر طلب الماء لقوله فلم تجدوا ماء فتيمموا وكان كل من خرج مجتازا من بلد الي غيره يقع عليه اسم السفر قصر السفر او طال ولم اعلم من السنة دليلا علي ان لبعض المسافرين ان يتيمم دون بعض فكان ظاهر القران ان كل من سافر سفرا قريبا او بعيدا يتيمم قال واذا كان مريضا بعض المرض تيمم حاضرا او مسافرا او واجدا للماء او غير واجد له والمرض اسم جامع لمعان لامراض مختلفة فالذي سمعت ان المرضا-لذي للمرء ان يتيمم فيه الجراح والقرح دون الغور كله مثل الجراح لانه يخاف في كله-اذا ما مسه الماء-ان ينطف فيكون من النطف التلف والمرض المخوف وقال في القديم رواية الزعفراني عنه يتيمم ان خاف ان مسه الماء التلف او شدة الضني وقال في كتاب البويطي فخاف ان اصابه الماء ان يموت او يتراقي عليه الي ما هو اكثر منها تيمم وصلي ولا اعادة عليه لان الله تعالي اباح للمريض التيمم وقيل ذلك المرض الجراح والجدري وما كان في معناهما من المرض-عندي مثلهما وليس الحمي وما اشبهها من الرمد	22	-8731427486134906808	1496	2959.0	1202	1504	99.46808624267578	291	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms023	false	7814625399766566777	5	300	23	1519	1519	300	الشافعي في روايتنا جعل الله المواقيت للصلاة فلم يكن لاحد ان يصليها قبلها وانما امر بالقيام اليها اذا دخل وقتها وكذلك امر بالتيمم عند القيام اليها والاعواز من الماء فمن تيمم لصلاة قبل دخول وقتها وطلب الماء لها لم يكن له ان يصليها بذلك التيمم اخبرنا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله وانما قلت لا يتوضا رجل بماء قد توضا به غيره لان الله جل ثناءه يقول فاغسلوا وجوهكم وايديكم فكان معقولا ان الوجه لا يكون مغسولا الا بان يبتدا له بماء فيغسل به ثم عليه في اليدين عندي مثل ما عليه في الوجه من ان يبتدء لهما ماء فيغسلهما به فلو اعاد عليهما الماء الذي غسل به الوجه كان كانه لم يسو بين يديه ووجهه ولا يكون مسويا بينهما حتي يبتدء لهما الماء كما ابتدا للوجه وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ لكل عضو ماء جديدا وبهذا الاسناد قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم الي وارجلكم الي الكعبين فاحتمل امر الله تبارك وتعالي بغسل القدمين ان يكون علي كل متوضء واحتمل ان يكون علي بعض المتوضءين دون بعض فدل مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخفين انها علي من لاخ-فين عليه اذا هو لبسهما علي كمال طهارة كما دل صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاتين بوضوء واحد وصلوات بوضوء واحد علي ان فرض الوضوء ممن قام الي الصلاة علي بعض القاءمين دون بعض لا ان المسح خلاف لكتاب الله ولا الوضوء علي القدمين زاد في روايتي عن ابي عبدال-له عن ابي العباس عن الربيع عنه انما يقال الغسل كمال والمسح رخصة كمال وايهما شاء فعل انا ابو عبد-الله الحافظ نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية ودلت السنة علي ان الوضوء من الحدث وقال الله عز-	23	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms023	true	-5441922328528525008	0	295	0	1497	1523	300	الشافعي-في روايتنا جعل الله المواقيت للصلاة فلم يكن لاحد ان يصليها قبلها وانما امر بالقيام اليها اذا دخل وقتها وكذلك امر بالتيمم عند القيام اليها والاعواز من الماء فمن تيمم لصلاة قبل دخول وقتها وطلب الماء لها لم يكن له ان يصليها بذلك التيمم اخبرنا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله وانما قلت لا يتوضا رجل بماء قد توضا به غيره لان الله جل ثناءه يقول فاغسلوا وجوهكم وايديكم فكان معقولا ان الوجه لا يكون مغسولا الا بان يبتدا له بماء فيغسل به ثم عليه في اليدين عندي-مثل ما عليه في الوجه من ان يبتدء لهما ماء فيغسلهما به فلو اعاد عليهما الماء الذي غسل به الوجه كان كانه لم يسو بين يديه ووجهه ولا يكون مسويا بينهما حتي يبتدء لهما الماء كما ابتدا للوجه وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ لكل عضو ماء جديدا وبهذا الاسناد قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم الي وارجلكم الي الكعبين فاحتمل امر الله تبارك وتعالي بغسل القدمين ان يكون علي كل متوضء واحتمل ان يكون علي بعض المتوضءين دون بعض فدل مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخفين انها علي من لا خفين عليه اذا هو لبسهما علي كمال طهارة كما دل صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاتين بوضوء واحد وصلوات بوضوء واحد علي ان فرض الوضوء ممن قام الي الصلاة علي بعض القاءمين دون بعض لا ان المسح خلاف لكتاب الله ولا الوضوء علي القدمين زاد-في روايتي عن ابي عبد الله عن ابي العباس عن الربيع عنه انما يقال الغسل كمال والمسح رخصة كمال وايهما شاء فعل انا ابو عبد الله الحافظ نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية ودلت السنة علي ان الوضوء من الحدث وقال الله عز	23	-8731427486134906808	1490	2951.0	1199	1500	99.33333587646484	290	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms024	false	-8951432111284839548	5	300	27	1513	1513	300	سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا الاية فكان الوضوء عاما في كتاب الله عز وجل من الاحداث وكان امر الله الجنب بالغسل من الجنابة دليلا والله اعلم علي ان لا يجب غسل الا من جنابة الا ان تدل علي غسل واجب فنوجبه بالسنة بطاعة الله في الاخذ بها ودلت السنة علي وجوب الغسل من الجنابة ولم اعلم دليلا بينا علي ان يجب غسل غير الجنابة الوجوب الذي لا يجزء غيره وقد روي في غسل يوم الجمعة شء فذهب ذاهب الي غير ما قلنا ولسان العرب واسع ثم ذكر ما روي فيه وذكر تاويله وذكر السنة التي دلت علي وجوبه في الاختيار وف-ي النظافة ونفي تغير الريح عند اجتماع الناس وهو مذكور في كتاب المعرفة وفيما انباني ابو عبدال-له اجازة عن الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الاية فابان انها حاءض غير طاهر وامرنا ان لا نقرب حاءضا حتي تطهر ولا اذا طهرت حتي تتطهر بالماء وتكون ممن تحل لها الصلاة وفي قوله عز وجل فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله قال الشافعي قال بعض اهل العلم بالقران فاتوهن من حيث امركم الله ان تعتزلوهن يعني في مواضع الحيض وكانت الاية محتملة لما قال ومحتملة ان اعتزالهن اعتزال جميع ابدانهن ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعتزال ما تحت الازار منها واباحة ما فوقها قال الشافعي وكان مبينا في قول الله عز وجل حتي يطهرن انهن حيض في غير حال الطهارة وقضي الله علي الجنب ان لا يقرب الصلاة حتي يغتسل فكان مبينا ان لا مدة لطهارة الجنب الا الغسل ولا مدة لطهارة الحاءض الا ذهاب الحيض ثم الغسل لقول الله عز وجل حتي يطهرن وذلك انقضاء الحيض فاذا تطهرن يعني بالغسل لان السنة دلت علي ان طهارة الحاءض الغسل ودلت-	24	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms024	true	-4930610942081694919	0	297	0	1489	1500	300	سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا الاية فكان الوضوء عاما في كتاب الله عز وجل من الاحداث وكان امر الله الجنب بالغسل من الجنابة دليلا والله اعلم علي ان لا يجب غسل الا من جنابة الا ان تدل علي غسل واجب فنوجبه بالسنة بطاعة الله في الاخذ بها ودلت السنة علي وجوب الغسل من الجنابة ولم اعلم دليلا بينا علي ان يجب غسل غير الجنابة الوجوب الذي لا يجزء غيره وقد روي في غسل يوم الجمعة شء فذهب ذاهب الي غير ما قلنا ولسان العرب واسع ثم ذكر ما روي فيه وذكر تاويله وذكر السنة التي دلت علي وجوبه في الاختيار و في النظافة ونفي تغير الريح عند اجتماع الناس وهو مذكور في كتاب المعرفة وفيما انباني ابو عبد الله اجازة عن الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الاية فابان انها حاءض غير طاهر وامرنا ان لا نقرب حاءضا حتي تطهر ولا اذا طهرت حتي تتطهر بالماء وتكون ممن تحل لها الصلاة وفي قوله عز وجل فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله قال الشافعي قال بعض اهل العلم بالقران فاتوهن من حيث امركم الله ان تعتزلوهن يعني في مواضع الحيض وكانت الاية محتملة لما قال ومحتملة ان اعتزالهن اعتزال جميع ابدانهن ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعتزال ما تحت الازار منها واباحة ما فوقها قال الشافعي وكان مبينا في قول الله عز وجل حتي يطهرن انهن حيض في غير حال الطهارة وقضي الله علي الجنب ان لا يقرب الصلاة حتي يغتسل فكان مبينا ان لا مدة لطهارة الجنب الا الغسل ولا مدة لطهارة الحاءض الا ذهاب الحيض ثم الغسل لقول الله عز وجل حتي يطهرن وذلك انقضاء الحيض فاذا تطهرن يعني بالغسل لان السنة دلت علي ان طهارة الحاءض الغسل ودلت	24	-8731427486134906808	1482	2954.0	1188	1489	99.5298843383789	294	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms025	false	-7308126790990833492	3	300	12	1488	1488	300	دل عليه كتاب الله من ان لا تصلي الحاءض فذكر حديث عاءشة رضي الله عنها ثم قال وامر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة رضي الله عنها ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري يدل علي ان لا تصلي حاءضا لانها غير طاهر ما كان الحيض قاءما ولذلك قال الله عز وجل حتي يطهرن قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي الايتين فلما لم يرخص الله في ان تءخر الصلاة في الخوف وارخص ان يصليها المصلي كما امكنته رجالا وركبانا وقال ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وكان من عقل الصلاة من البالغين عاصيا بتركها اذا جاء وقتها وذكرها وكان غير ناس لها وكانت الحاءض بالغة عاقلة ذاكرة للصلاة مطيقة لها وكان حكم الله ان لا يقربها زوجها حاءضا ودل حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه اذ احرم علي زوجها ان يقربها للحيض حرم عليها ان تصلي كان في هذا دليل علي ان فرض الصلاة في ايام الحيض زاءل عنها فاذا زال عنها وهي ذاكرة عاقلة مطيقة لم يكن عليها قضاء الصلاة وكيف تقضي ما ليس بفرض عليها بزوال فرضه عنها وهذا ما-لم اعلم فيه مخالفا اخبرنا ابو عبدال-له محمد بن عبدال-له الحافظ رحمه الله نا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم انا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي ومما نقل بعض من سمعت منه من اهل العلم ان الله عز وجل انزل فرضا في الصلاة قبل فرض الصلوات الخمس فقال يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا ثم نسخ هذا في السورة معه فقال ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك قرا الي واتوا الزكاة قال الشافعي ولما ذكر الله عز وجل بعد امره بقيام الليل نصفه الا قليلا او الزيادة عليه فقال ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة-	25	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms025	true	259291791530690257	0	299	0	1479	1481	300	دل عليه كتاب الله من ان لا تصلي الحاءض فذكر حديث عاءشة رضي الله عنها ثم قال وامر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة رضي الله عنها ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري يدل علي ان لا تصلي حاءضا لانها غير طاهر ما كان الحيض قاءما ولذلك قال الله عز وجل حتي يطهرن قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي الايتين فلما لم يرخص الله في ان تءخر الصلاة في الخوف وارخص ان يصليها المصلي كما امكنته رجالا وركبانا وقال ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وكان من عقل الصلاة من البالغين عاصيا بتركها اذا جاء وقتها وذكرها وكان غير ناس لها وكانت الحاءض بالغة عاقلة ذاكرة للصلاة مطيقة لها وكان حكم الله ان لا يقربها زوجها حاءضا ودل حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه اذا حرم علي زوجها ان يقربها للحيض حرم عليها ان تصلي كان في هذا دليل علي ان فرض الصلاة في ايام الحيض زاءل عنها فاذا زال عنها-وهي ذاكرة عاقلة مطيقة لم يكن عليها قضاء الصلاة وكيف تقضي ما ليس بفرض عليها بزوال فرضه عنها وهذا ما لم اعلم فيه مخالفا اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ رحمه الله نا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم انا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي ومما نقل بعض من سمعت منه من اهل العلم ان الله عز وجل انزل فرضا في الصلاة قبل فرض الصلوات الخمس فقال يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا ثم نسخ هذا في السورة معه فقال ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك قرا الي واتوا الزكاة قال الشافعي ولما ذكر الله عز وجل بعد امره بقيام الليل نصفه الا قليلا او الزيادة عليه فقال ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة	25	-8731427486134906808	1469	2919.0	1175	1480	99.25675964355469	295	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms026	false	4499633934578188805	1	300	3	1506	1506	300	الذين معك فخفف فقال علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه كان بينا في كتاب الله عز وجل نسخ قيام الليل ونصفه والنقصان من النصف والزيادة عليه بقوله عز وجل فاقرءوا ما تيسر منه ثم احتمل قول الله عز وجل فاقرءوا ما تيسر منه معنيين احدهما ان يكون فرضا ثابتا لانه ازيل به فرض غيره والاخر ان يكون فرضا منسوخا ازيل بغيره كما ازيل به غيره وذلك لقول الله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاية واحتمل قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك ان يتهجد بغير الذي فرض عليه مما تيسر منه فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة علي احد المعنيين فوجدنا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تدل علي ان لا واجب من الصلاة الا الخمس فصرنا الي ان الواجب الخمس وان ما سواها من واجب من صلاة قبلها منسوخ بها استدلالا بقول الله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك فانها ناسخة لقيام الليل ونصفه وثلثه وما تيسر ولسنا نحب لاحد ترك ان يتهجد بما يسره الله عليه من كتابه مصليا به وكيفما اكثر فهو احب الينا ثم ذكر حديث طلحة بن عبيدال-له وعبادة بن الصامت في الصلوات الخمس اخبرنا ابو سعيد بن ابي عمرو ثنا ابو العباس انا الربيع قال قال لنا الشافعي رحمه الله فذكر معني هذا بلفظ اخر ثم قال ويقال نسخ ما وصفت المزمل بقول الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس ودلوك الشمس زوالها الي غسق الليل العتمة وقران الفجر الصبح ان قران الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك فاعلمه ان صلاة الليل نافلة لا فريضة وان الفراءض فيما ذكر من ليل او نهار قال الشافعي ويقال في قول الله عز وجل فسبحان الله حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الصبح وله الحمد في السم-وات والارض وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر-	26	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms026	true	3100728829519318878	0	299	0	1502	1505	300	الذين معك فخفف فقال علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرء-ا ما تيسر منه كان بينا في كتاب الله عز وجل نسخ قيام الليل ونصفه والنقصان من النصف والزيادة عليه بقوله عز وجل فاقرء-ا ما تيسر منه ثم احتمل قول الله عز وجل فاقرء-ا ما تيسر منه معنيين احدهما ان يكون فرضا ثابتا لانه ازيل به فرض غيره والاخر ان يكون فرضا منسوخا ازيل بغيره كما ازيل به غيره وذلك لقول الله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاية واحتمل قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك ان يتهجد بغير الذي فرض عليه مما تيسر منه فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة علي احد المعنيين فوجدنا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تدل علي ان لا واجب من الصلاة الا الخمس فصرنا الي ان الواجب الخمس وان ما سواها من واجب من صلاة قبلهام-نسوخ بها استدلالا بقول الله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك فانها ناسخة لقيام الليل ونصفه وثلثه وما تيسر ولسنا نحب لاحد ترك ان يتهجد بما يسره الله عليه من كتابه مصليا به وكيفما اكثر فهو احب الينا ثم ذكر حديث طلحة بن عبيد الله وعبادة بن الصامت في الصلوات الخمس اخبرنا ابو سعيد بن ابي عمرو ثنا ابو العباس انا الربيع قال قال لنا الشافعي رحمه الله فذكر معني هذا بلفظ اخر ثم قال ويقال نسخ ما وصفت المزمل بقول الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس ودلوك الشمس زوالها الي غسق الليل العتمة وقران الفجر الصبح ان قران الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك فاعلمه ان صلاة الليل نافلة لا فريضة وان الفراءض فيما ذكر من ليل او نهار قال الشافعي ويقال في قول الله عز وجل فسبحان الله حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الصبح وله الحمد في السماوات والارض وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر	26	-8731427486134906808	1496	2963.0	1199	1506	99.33599090576172	293	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms027	false	1566020418336838040	1	298	4	1558	1566	300	الشافعي وما اشبه ما قيل في هذا بما قيل والله اعلم وبه قال قال الشافعي احكم الله عز وجل لكتابه ان ما فرض من الصلوات موقوت والموقوت والله اعلم الوقت الذي نصلي فيه وعددها فقال جل ثناءه ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وبهذا الاسناد قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون قال يقال نزلت قبل تحريم الخمر وايما كان نزولها قبل تحريم الخمر او بعد-ه فمن صلي سكران لم تجز صلاته لنهي الله عز وجل اياه عن الصلاة حتي يعلم ما يقول وان معقولا ان الصلاة قول وعمل وامساك في مواضع مختلفة ولا يءدي هذا كما امر به الا من عقله وبهذا الاسناد قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا وقال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فذكر الله الاذان للصلاة وذكر يوم الجمعة فكان بينا والله اعلم انه اراد المكتوبة بالايتين معا وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان للمكتوبات ولم يحفظ عنه احد علمته انه امر بالاذان لغير صلاة مكتوبة انا ابو عبد-الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي ثنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ورفعنا لك ذكرك قال لا اذكر الا ذكرت معي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال الشافعي يعني والله اعلم ذكره عند الايمان بالله والاذان ويحتمل ذكره عند تلاوة القران وعند العمل بالطاعة والوقوف عن المعصية--------------------- واحتج في فضل التعجيل بالصلوات بقول الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل ودلوكها ميلها وبقوله واقم الصلاة لذكري وبقوله حافظوا علي الصلوات والمحافظة علي الشء تعجيله وقال في موضع اخر ومن قدم الصلاة في اول وقتها كان اولي بالمحافظة عليها ممن اخرها عن اول وقتها وقال في قوله والصلاة الوسطي فذهبنا الي انها الصبح	27	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms027	true	6703650143524453178	0	300	0	1573	1573	300	الشافعي وما اشبه ما قيل من هذا بما قيل والله اعلم وبه قال قال الشافعي احكم الله عز وجل لكتابه ان ما فرض من الصلوات-موقوت والموقوت والله اعلم الوقت الذي نصلي فيه وعددها فقال جل ثناءه ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وبهذا الاسناد قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون قال يقال نزلت قبل تحريم الخمر وايما كان نزولها قبل تحريم الخمر او بعد ه فمن صلي سكران لم تجز صلاته لنهي الله عز وجل اياه عن الصلاة حتي يعلم ما يقول وان معقولا ان الصلاة قول وعمل وامساك في مواضع مختلفة ولا يءدي هذا كما امر به الا من عقله وبهذا الاسناد قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا وقال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فذكر الله الاذان للصلاة وذكر يوم الجمعة فكان بينا والله اعلم انه اراد المكتوبة بالايتين معا وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان للمكتوبات ولم يحفظ عنه احد علمته انه امر بالاذان لغير صلاة مكتوبة انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي ثنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ورفعنا لك ذكرك قال لا اذكر الا ذكرت معي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال الشافعي يعني والله اعلم ذكره عند الايمان بالله والاذان ويحتمل ذكره عند تلاوة القران وعند العمل بالطاعة والوقوف عن المعصية فضل التعجيل بالصلوات واحتج في فضل التعجيل بالصلوات-بقول الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل ودلوكها ميلها وبقوله -اقم الصلاة لذكري وبقوله حافظوا علي الصلوات والمحافظة علي الشء تعجيله وقال في موضع اخر ومن قدم الصلاة في اول وقتها كان اولي بالمحافظة عليها ممن اخرها عن اول وقتها وقال في قوله والصلاة الوسطي فذهبنا الي انها الصبح-	27	-8731427486134906808	1548	3052.0	1254	1577	98.16106414794922	292	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms028	false	1838014816362827835	0	300	0	1497	1497	300	ما في الصبح ان لم تكن هي ان تكون مما امرنا بالمحافظة عليه وذكر في رواية المزني وحرملة حديث ابي يونس مولي عاءشة رضي الله عنها انها املت عليه حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي فحديث عاءشة يدل علي ان الصلاة الوسطي ليست صلاة العصر قال واختلف بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي عن علي وروي عن ابن عباس انها الصبح والي هذا نذهب وروي عن زيد بن ثابت الظهر وعن غيره العصر وروي فيه حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ الذي رواه الشافعي في ذلك عن علي وابن عباس فيما رواه مالك في الموطا عنهما فيما بلغه ورويناه موصولا عن ابن عباس وابن عمر وهو قول عطاء وطاووس ومجاهد وعكرمة وروينا عن عاصم عن زر بن حبيش عن علي رضي الله عنه قال كنا نري انها صلاة الفجر حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب يقول شغلونا عن صلاة الوسطي صلاة العصر حتي غابت الشمس ملا الله قبورهم واجوافهم نارا وروايته في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم صحيحة عن عبيدة السلماني وغيره عنه وعن مرة عن ابن مسعود وبه قال ابي بن كعب وابو ايوب وابو هريرة وعبدا-لله ابن عمرو و-هو في احدي الروايتين عن ابن عمر وابن عباس وابي سعيد الخدري وعاءشة رضي الله عنهم وقرات في كتاب حرملة عن الشافعي في قول الله عز وجل ان قران الفجر كان مشهودا فلم يذكر في هذه الاية مشهودا غيره والصلوات مشهودات فاشبه ان يكون قوله مشهودا باكثر مما تشهد به الصلوات او افضل او مشهودا بنزول الملاءكة يريد صلاة الصبح انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله فرض الله تبارك وتعالي الصلوات وابان رسول الله صلي الله عليه وسلم عدد كل واحدة منهن ووقتها وما يعمل فيهن وفي كل	28	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms028	true	-3317192292043816684	2	300	9	1504	1504	300	ما في الصبح ان لم تكن هي ان تكون مما امرنا بالمحافظة عليه وذكر-في رواية المزني وحرملةح-ديث ابي يونس مولي عاءشة رضي الله عنها انها املت عليه حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي فحديث عاءشة يدل علي ان الصلاة الوسطي ليست صلاة العصر قال واختلف بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي عن علي وروي عن ابن عباس انها الصبح والي هذا نذهب وروي عن زيد بن ثابت الظهر وعن غيره العصر وروي فيه حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ الذي رواه الشافعي في ذلك عن علي وابن عباس فيما رواه مالك في الموطا عنهما فيما بلغه ورويناه موصولا عن ابن عباس وابن عمر وهو قول عطاء وطاووس ومجاهد وعكرمة وروينا عن عاصم عن زر بن حبيش عن علي رضي الله عنه قال كنا نري انها صلاة الفجر حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب يقول شغلونا عن صلاة الوسطي صلاة العصر حتي غابت الشمس ملا الله قبورهم واجوافهم نارا وروايته في ذلك-عن النبي صلي الله عليه وسلم صحيحة عن عبيدة السلماني وغيره عنه وعن مرة عن ابن مسعود وبه قال ابي بن كعب وابو ايوب وابو هريرة وعبد الله ابن عمرو و هو في احدي الروايتين عن ابن عمر وابن عباس وابي سعيد الخدري وعاءشة رضي الله عنهم وقرات في كتاب حرملة عن الشافعي-في قول الله عز وجل ان قران الفجر كان مشهودا فلم يذكر في هذه الاية مشهودا غيره والصلوات مشهودات فاشبه ان يكون قوله مشهودا باكثر مما تشهد به الصلوات او افضل او مشهودا بنزول الملاءكة يريد صلاة الصبح انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله فرض الله تبارك وتعالي الصلوات وابان رسول الله صلي الله عليه وسلم عدد كل واحدة منهن ووقتها وما يعمل فيهن وفي كل	28	-8731427486134906808	1491	2956.0	1196	1499	99.46630859375	293	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms029	false	-1375911844913375673	0	300	0	1563	1563	300	واحدة منهن وابان الله عز وجل ان منهن نافلة وفرضا فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاية ثم ابان ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان بينا والله اعلم اذا كان من الصلاة نافلة وفرض وكان الفرض منها مءقتا ان لا تجزي عنه صلاة الا بان ينويها مصليا وبهذا الاسناد قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم قال الشافعي واحب ان يقول حين يفتتح قبل ام القران اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واي كلام استعاذ به اجزاه وقال في الاملاء بهذا الاسناد ثم يبتدء فيتعوذ ويقول اعوذ بالسميع العليم او يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم او اعوذ بالله ان يحضرون لقول الله عز وجل فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم قال الشافعي في كتاب البويطي قال الله جل ثناءه ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم وهي ام القران اولها بسم الله الرحمن الرحيم انا ابو زكريا بن ابي اسحاق في اخرين قالوا انا ابو العباس محمد -بن يعقوب انا الربيع انا الشافعي انا عبد-المجيد عن ابن جريج قال اخبرني ابي عن سعيد بن جبير في قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم قال هي ام القران قال ابي وقراها علي سعيد بن جبير حتي ختمها ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة قال سعيد وقراها علي ابن عباس كما قراتها عليك ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة قال ابن عباس فذخرها الله لكم فما اخرجها لاحد قبلكم قال الشافعي في رواية حرملة عنه وكان ابن عباس يفعله يعني يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم ويقول انتزع الشيطان منهم خير اية في القران وكان يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعرف ختم السورة حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي لنبيه-	29	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms029	true	-1614986565504223140	0	294	0	1559	1589	300	واحدة منهن وابان الله عز وجل ان منهن نافلة وفرضا فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاية ثم ابان ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان بينا والله اعلم اذا كان من الصلاة نافلة وفرض وكان الفرض منها مءقتا-ان لا تجزي عنه صلاة الا بان ينويها مصليا وبهذا الاسناد قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم قال الشافعي واحب ان يقول-حين يفتتح قبل ام القران اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واي كلام استعاذ به اجزاه وقال في الاملاء-بهذا الاسناد ثم يبتدء فيتعوذ ويقول اعوذ بالسميع العليم او يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم او اعوذ بالله ان يحضرون لقول الله عز وجل فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم قال الشافعي-في كتاب البويطي قال الله جل ثناءه ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم وهي ام القران اولها بسم الله الرحمن الرحيم انا ابو زكريا بن ابي اسحاق-في اخرين-قالوا انا ابو العباس محمد ابن يعقوب انا الربيع انا الشافعي انا عبد المجيد عن ابن جريج قال اخبرني ابي عن سعيد بن جبير في قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم قال هي ام القران قال ابي وقراها علي سعيد بن جبير حتي ختمها ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة قال سعيد وقراها علي ابن عباس كما قراتها عليك ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة قال ابن عباس فذخرها الله لكم فما اخرجها لاحد قبلكم قال الشافعي-في رواية حرملة عنه وكان ابن عباس يفعله يعني يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم ويقول انتزع الشيطان منهم خير اية في القران وكان يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعرف ختم السورة حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي لنبيه	29	-8731427486134906808	1556	3062.0	1264	1566	99.3614273071289	286	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms030	false	5377500586965103776	6	300	31	1566	1566	300	ترتيلا فاقل الترتيل ترك العجلة في القران عن الابانة وكلما زاد علي اقل الابانة في القران كان احب الي ما لم يبلغ ان تكون الزيادة فيه تمطيطا قرات في كتاب المختصر الكبير فيما رواه ابو ابراهيم المزني عن الشافعي رحمه الله انه قال انزل الله عز وجل علي رسوله صلي الله عليه وسلم فرض القبلة بمكة فكان يصلي في ناحية يستقبل منها البيت الحرام وبيت المقدس فلما هاجر الي المدينة استقبل بيت المقدس موليا عن البيت الحرام ستة عشر شهرا وهو يحب لو قضي الله اليه باستقبال البيت الحرام لان فيه مقام ابيه ابراهيم واسماعيل وهو المثابة للناس والامن واليه الحج وهو المامور به ان يطهر للطاءفين والعاكفين والركع السجود مع كراهية رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وافق اليهود فقال لجبريل عليه السلام لوددت ان ربي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فانزل الله عز وجل ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله يعني والله اعلم فثم الوجه الذي وجهكم الله اليه فقال جبريل عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد انا عبد مامور مثلك لا املك شيءا فسل الله فسال النبي صلي الله عليه وسلم ربه ان يوجهه الي البيت الحرام وصعد جبريل عليه السلام الي السماء فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يديم طرفه الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل عليه السلام بما سال فانزل الله عز وجل قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام الي قوله فلا تخشوهم واخشوني في قوله وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم يقال يجدون فيما نزل عليهم ان النبي الامي من ولد اسماعيل بن ابراهيم عليهم السلام يخرج من الحرم وتعو- قبلته وصلاته مخرجه يعني الحرم وفي قوله تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة قيل في ذلك-	30	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms030	true	-7742530637171900549	0	292	0	1535	1582	300	ترتيلا فاقل الترتيل ترك العجلة في القران عن الابانة وكلما زاد علي اقل الابانة في القران كان احب الي ما لم يبلغ ان تكون الزيادة فيه تمطيطا قرات في كتاب المختصر الكبير فيما رواه ابو ابراهيم المزني عن الشافعي رحمه الله انه قال انزل الله عز وجل علي رسوله صلي الله عليه وسلم فرض القبلة بمكة فكان يصلي في ناحية يستقبل منها البيت الحرام وبيت المقدس فلما هاجر الي المدينة استقبل بيت المقدس موليا عن البيت الحرام سنة عشر شهرا وهو يحب لو قضي الله اليه باستقبال البيت الحرام لان فيه مقام ابيه ابراهيم واسماعيل وهو المثابة للناس والامن واليه الحج وهو المامور به ان يطهر للطاءفين والعاكفين والركع السجود مع كراهية رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وافق اليهود فقال لجبريل عليه السلام لوددت ان ربي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فانزل الله عز وجل ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله يعني والله اعلم فثم الوجه الذي وجهكم الله اليه فقال جبريل عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد انا عبد مامور مثلك لا املك شيءا فسل الله فسال النبي صلي الله عليه وسلم ربه ان يوجهه الي البيت الحرام وصعد جبريل عليه السلام الي السماء فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يديم طرفه الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل عليه السلام بما سال فانزل الله عز وجل قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام الي قوله فلا تخشوهم واخشوني في قوله وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم يقال يجدونف-يما نزل عليهم ان النبي الامي من ولد اسماعيل بن ابراهيم عليهم السلام-يخرج من الحرم وتعود قبلته وصلاته مخرجه يعني الحرم وفي قوله تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة قيل في ذلك	30	-8731427486134906808	1531	3043.0	1240	1537	99.60962677001953	288	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms031	false	-6813749602616627034	8	300	48	1572	1572	300	الا وانتم مستدبرون بيت المقدس وان جءتم من جهة نجد اليمن فكنتم تستقبلون البيت الحرام وبيت المقدس استقبلتم المسجد الحرام لا ان ارادتكم بيت المقدس وان استقبلتموه باستقبال المسجد الحرام و-لانتم كذلك تستقبلون ما دونه وو-راءه لا ارادة ان يكون قبلة ولكنه جهة قبلة وقيل لءلا يكون للناس عليكم حجة في استقبال قبلة غيركم وقيل في تحويلكم عن قبلتكم التي كنتم عليها الي غيرها وهذا اشبه ما قيل فيها والله اعلم لقول الله عز وجل سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها الي قوله تعالي مستقيم فاعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان لا حجة عليهم في التحويل يعني لا يتكلم في ذلك احد بشء يريد الحجة الا الذين ظلموا منهم لا ان لهم حجة لان عليهم ان ينصرفوا عن قبلتهم الي القبلة التي امروا بها وفي قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول لقوله الا لنعلم ان قد علمهم من يتبع الرسول وعلم الله كان قبل اتباعهم وبعده سواء وقد قال المسلمون فكيف بما مضي من صلاتنا ومن مضي منا فاعلمهم الله عز وجل ان صلاتهم ايمان فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم الاية ويقال ان اليهود قالت البر في استقبال المغرب وقالت النصاري البر في استقبال المشرق بكل حال فانزل الله عز وجل فيهم ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب يعني والله اعلم وانتم مشركون لان البر لا يكتب لمشرك فلما حول الله رسوله صلي الله عليه وسلم الي المسجد الحرام صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر صلاته مما يلي الباب من وجه الكعبة وقد صلي من وراءها والناس معه مطيفين بالكعبة مستقبليها كلها مستدبرين ما وراءها من المسجد الحرام قال وقوله عز وجل فول وجهك شطر المسجد الحرام------ فشطره وتلقاءه وجهته واحد في كلام العرب واستدل عليه ببعض ما في كتاب الرسالة اخبرنا ابو-	31	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms031	true	-7963820554409547939	0	293	0	1530	1563	300	الا وانتم مستدبرون بيت المقدس وان جءتم من جهة نجد اليمن-فكنتم تستقبلون البيت الحرام وبيت المقدس استقبلتم المسجد الحرام لا ان ارادتكم بيت المقدس وان استقبلتموه باستقبال المسجد الحرام و لانتم كذلك تستقبلون ما دونه و وراءه لا ارادة ان يكون قبلة ولكنه جهة قبلة وقيل لءلا يكون للناس عليكم حجة في استقبال قبلة غيركم وقيل في تحويلكم عن قبلتكم التي كنتم عليها الي غيرها وهذا اشبه ما قيل فيها والله اعلم لقول الله عز وجل سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها الي قوله تعالي مستقيم فاعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان لا حجة عليهم في التحويل يعني لا يتكلم في ذلك احد بشء يريد الحجة الا الذين ظلموا منهم لا ان لهم حجة لان عليهم ان ينصرفوا عن قبلتهم الي القبلة التي امروا بها وفي قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول لقوله الا لنعلم ان قد علمهم من يتبع الرسول وعلم الله كانق-بل اتباعهم وبعده-سواء وقد قال المسلمون فكيف بما مضي من صلاتنا ومن مضي منا فاعلمهم الله عز وجل ان صلاتهم ايمان فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم الاية ويقال ان اليهود قالت البر في استقبال المغرب وقالت النصاري البر في استقبال المشرق بكل حال فانزل الله عز وجل فيهم ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب يعني والله اعلم وانتم مشركون لان البر لا يكتب لمشرك فلما حول الله رسوله صلي الله عليه وسلم الي المسجد الحرام صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر صلاته مما يلي الباب من وجه الكعبة وقد صلي من وراءها والناس معه مطيفين بالكعبة مستقبليها كلها مستدبرين ما وراءها من المسجد الحرام قال وقوله عز وجل فول وجهك شطر المسجد الحرام 144 و فشطره وتلقاءه وجهته واحد في كلام العرب واستدل عليه ببعض ما في كتاب الرسالة اخبرنا ابو	31	-8731427486134906808	1519	3004.5	1231	1533	99.08676147460938	287	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms032	false	-5519691317988256360	6	300	33	1558	1558	300	الربيع انا الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ففرض عليهم حيث ما كانوا ان يولوا وجوههم شطره وش-طره جهته في كلام ا لعرب اذا قلت اقصد شطر كذا معروف انك تقول اقصد قصد عين كذا يعني قصد نفس كذا وكذلك تلقاءه وجهته اي استقبل تلقاءه وجهته وكلها بمعني واحد وان كانت بالفاظ مختلفة قال خفاف بن ندبة الا من مبلغ عمرا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو وقال ساعدة بن جءية اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال لقيط الايادي وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم تغشاكم قطعا وقال الشاعر ان العسيب بها-داء مخامرها فشطرها بصر العينين مسحور قال الشافعي رحمه الله يريد تلقاءها بصر العينين ونحوها تلقاء جهتها وهذا كله مع غيره من اشقارهم يبين ان شطر الشء قصد عين الشء اذا كان معاينا فبالصواب وان كان مغيبا فبالاجتهاد والتوجه اليه وذلك اكثر ما يمكنه فيه وقال الله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وقال تعالي وعلامات وبالنجم هم يهتدون فخلق الله لهم العلامات ونصب لهم المسجد الحرام وامرهم ---ان يتوجهوا اليه وانما توجههم اليه بالعلامات التي خلق لهم والعقول التي ركبها فيهم التي استدلوا بها علي معرفة العلامات وكل هذا بيان ونعمة منه جل ثناءه قال الشافعي ووجه الله رسوله صلي الله عليه وسلم الي القبلة في الصلاة الي بيت المقدس فكانت القبلة التي لا يحل قبل نسخها استقبال غيرها ثم نسخ الله قبلة بيت المقدس و-وجهه الي البيت فلا يحل لاحد استقبال بيت المقدس ابدا لمكتوبة ولا يحل ان يستقبل غير البيت الحرام وكل كان حقا في وقته واطال الكلام فيه انا ابو سعيد بن ابي عمرو انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي انا سفيان بن عيينة عن ابي نجيح عن مجاهد قال-	32	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms032	true	-254071104638965185	0	292	0	1526	1560	300	الربيع انا الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ففرض عليهم حيث ما كانوا ان يولوا وجوههم شطره و شطره جهته في كلام ا-لعرب اذا قلت اقصد شطر كذا معروف انك تقول اقصد قصد عين كذا يعني قصد نفس كذا وكذلك تلقاءه وجهته اي استقبل تلقاءه وجهته وكلها بمعني واحد وان كانت بالفاظ مختلفة قال خفاف بن ندبة الا من مبلغ عمرا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو وقال ساعدة بن جءية اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال لقيط الايادي وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم تغشاكم قطعا وقال الشاعر ان العسيب بها داء مخامرها فشطرها بصر العينين مسحور قال الشافعي رحمه الله يريد تلقاءها بصر العينين ونحوها تلقاء جهتها وهذا كله-مع غيره من اشعارهم-يبين ان شطر الشء قصد عين الشء اذا كان معاينا فبالصواب وان كان مغيبا فبالاجتهاد والتوجه اليه وذلك اكثر ما يمكنه فيه وقال الله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وقال تعالي وعلامات وبالنجم هم يهتدون فخلق الله لهم العلامات ونصب لهم المسجد الحرام وامرهم ان ان يتوجهوا اليه وانما توجههم اليه بالعلامات التي خلق لهم والعقول التي ركبها فيهم التي استدلوا بها علي معرفة العلامات وكل هذا بيان ونعمة منه جل ثناءه قال الشافعي ووجه الله رسوله صلي الله عليه وسلم الي القبلة في الصلاة-الي بيت المقدس فكانت القبلة التي لا يحل-قبل نسخها-استقبال غيرها ثم نسخ الله قبلة بيت المقدس و وجهه الي البيت فلا يحل لاحد استقبال بيت المقدس ابدا لمكتوبة ولا يحل ان يستقبل غير البيت الحرام وكل كان حقا في وقته واطال الكلام فيه انا ابو سعيد بن ابي عمرو انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي انا سفيان بن عيينة عن ابي نجيح عن مجاهد قال	32	-8731427486134906808	1517	2982.0	1230	1532	99.02088928222656	284	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms033	false	-2195247314803231740	8	300	35	1497	1497	300	ساجدا الم تر الي قوله واسجد واقترب يعني افعل واقرب قال الشافعي ويشبه ما قال مجاهد والله اعلم ما قال في رواية حرملة عنه في قوله تعالي يخرون للاذقان سجدا قال الشافعي واحتمل السجود ان يخر وذقنه اذا خر تلي الارض ثم يكون سجوده -علي غير الذقن انا ابو سعيد بن ابي عمرو انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي فرض الله جل ثناءه الصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فلم يكن فرض الصلاة عليه في موضع اولي منه في الصلاة ووجدنا الدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما وصفت من ان الصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم فرض في الصلاة والله اعلم فذكر حديثين ذكرناهما في كتاب المعرفة وانا ابو محمد عبد-الله بن يوسف الاصبهاني رحمه الله انا ابو سعيد -بن الاعرابي انا الحسن بن محمد الزعفراني نا محمد بن ادريس الشافعي قال انا مالك عن نعيم بن عبدال-له المجمر ان محمد بن عبد-الله بن زيد الانصاري وعبد-الله بن زيد هو الذي كان اري النداء بالصلاة اخبره عن ابي مسعود الانصاري انه قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك يا نبي الله فكيف نصلي عليك فسكت النبي صلي الله عليه وسلم حتي تمنينا انه لم يساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ورواه المزني وحرملة عن الشافعي وزاد فيه والسلام كما قد علمتم وفي هذا اشارة الي السلام الذي في التشهد علي النبي صلي الله عليه وسلم وذلك في الصلاة فيشبه ان تكون الصلاة التي امر بها-	33	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms033	true	1701295013222641084	0	291	0	1463	1516	300	ساجدا الم تر الي قوله واسجد واقترب يعني افعل واقرب قال الشافعي ويشبه ما قال مجاهد والله اعلم ما قال في رواية حرملة عنه-في قوله تعالي يخرون للاذقان سجدا قال الشافعي واحتمل السجود ان يخر وذقنه-اذا خر-تلي الارض ثم يكون سجود ه علي غير الذقن انا ابو سعيد بن ابي عمرو انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي فرض الله جل ثناءه الصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فلم يكن فرض الصلاة عليه في موضع اولي منه في الصلاة ووجدنا الدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما وصفت من ان الصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم فرض في الصلاة والله اعلم فذكر حديثين ذكرناهما في كتاب المعرفة وانا ابو محمد عبد الله بن يوسف الاصبهاني رحمه الله انا ابو سعيد ابن الاعرابي انا الحسن بن محمد الزعفراني نا محمد بن ادريس الشافعي قال انا مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر ان محمد بن عبد الله بن زيد الانصاري-وعبد الله بن زيد هو الذي كان اري النداء بالصلاة-اخبره عن ابي مسعود الانصاري انه قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك با-نبي الله فكيف نصلي عليك فسكت النبي صلي الله عليه وسلم حتي تمنينا انه لم يساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ورواه المزني وحرملة عن الشافعي وزاد فيه والسلام كما قد علمتم وفي هذا اشارة الي السلام الذي في التشهد علي النبي صلي الله عليه وسلم وذلك في الصلاة فيشبه ان تكون الصلاة التي امر بها	33	-8731427486134906808	1451	2844.0	1167	1469	98.77467346191406	282	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms034	false	2805843862269478357	10	300	55	1443	1443	300	الله في رواية حرملة والذي اذهب اليه من هذا حديث ابي مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذهبت اليه لاني رايت الله عز وجل ذكر ابتداء صلاته علي نبيه صلي الله عليه وسلم وامر المءمنين بها فقال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وذكر صفوته من خلقه فاعلم انهم انبياءه ثم ذكر صفوته من الهم فذكر انهم اولياء انبياءه فقال ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين وكان حديث ابي مسعود ان ذكر الصلاة علي محمد وال محمد يشبه عندنا لمعني الكتاب والله اعلم قال الشافعي واني لاحب ان يدخل مع ال محمد صلي الله عليه وسلم ازواجه وذريته حتي يكون قد اتي ما وري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله واختلف الناس في ال محمد صلي الله عليه وسلم فقال منهم قاءل ال محمد اهل دين محمد ومن ذهب هذا المذهب اشبه ان يقول قال الله تعالي لنوح احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك وحكي ف-ال ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح الاية فاخرجه بالشرك عن ان يكون من اهل نوح قال الشافعي والذي نذهب اليه في معني هذه الاية ان قول الله عز وجل انه ليس من اهلك يعني الذين امرنا-ك بحملهم معك فان قال قاءل وما دل علي ما وصفت قيل قال الله عز وجل واهلك الا من سبق عليه القول فاعلمه انه امره بان يحمل من اهله من لم يسبق عليه القول انه اهل معصية ثم بين له فقال انه عمل غير صالح قال الشافعي وقال قاءل ال محمد ازواج النبي محمد صلي الله عليه وسلم فكانه ذهب الي ان الرجل يقال له الك اهل فيقول لا وانما يعني ليست لي زوجة-	34	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms034	true	-7973583902740580937	0	288	0	1388	1451	300	الله في رواية حرملة والذي اذهب اليه-من هذا حديث ابي مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذهبت اليه لاني رايت الله عز وجل ذكر ابتداء صلاته علي نبيه صلي الله عليه وسلم وامر المءمنين بها فقال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وذكر صفوته من خلقه فاعلم انهم انبياءه ثم ذكر صفوته من الهم فذكر انهم اولياء انبياءه فقال ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين وكان حديث ابي مسعود ان ذكر الصلاة علي محمد وال محمد-يشبه عندنا لمعني الكتاب والله اعلم قال الشافعي واني لاحب ان يدخل-مع ال محمد صلي الله عليه وسلم ازواجه وذريته حتي يكون قد اتي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله واختلف الناس في ال محمد صلي الله عليه وسلم فقال منهم قاءل ال محمد اهل دين محمد ومن ذهب هذا المذهب اشبه ان يقول قال الله تعالي لنوح احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك وحكي فقال ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح الاية فاخرجه بالشرك عن ان يكون من اهل نوح قال الشافعي والذي نذهب اليه في معني هذه الاية ان قول الله عز وجل انه ليس من اهلك يعني الذين امرنا ك بحملهم معك فان قال قاءل وما دل علي ما وصفت قيل قال الله عز وجل واهلك الا من سبق عليه القول فاعلمه انه امره بان يحمل من اهله من لم يسبق عليه القول انه اهل معصية ثم بين له فقال انه عمل غير صالح قال الشافعي وقال قاءل ال محمد ازواج النبي محمد صلي الله عليه وسلم فكانه ذهب الي ان الرجل يقال له الك اهل فيقول لا وانما يعني ليست لي زوجة	34	-8731427486134906808	1383	2734.0	1097	1391	99.42487335205078	283	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms035	false	2472122144795810576	12	300	64	1438	1438	300	ان يكون له سبب كلام يدل عليه وذلك ان يقال للرجل تزوجت فيقول ما تاهلت فيعرف باول الكلام انه اراد تزوجت او يقول الرجل اجنبت من اهلي فيعرف ان الجنابة انما تكون من الزوجة فاما ان يبدا الرجل فيقول اهلي ببلد كذا او انا ازور اهلي وانا عزيز الاهل وانا كريم الاهل فانما يذهب الناس في هذا الي اهل البيت وذهب ذاهبون الي ان ال محمد صلي الله عليه وسلم قرابة محمد صلي الله عليه وسلم التي ينفرد بها دون غيرها من قرابته قال الشافعي رحمه الله واذا عد من ال الرجل ولده الذين اليه نسبهم ومن ياويه بيته من زوجه او مملوكه او مولي او احد ضمه عياله وكان هذا في بعض قرابته من قبل ابيه دون قرابته من قبل امه وكان يجمعه قرابة في بعض قرابته من قبل ابيه دون بعض فلم يجز ان يستعمل علي ما اراد الله عز وجل من هذا ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد وان الله حرم علينا الصدقة وعوضنا منها الخمس دل هذا علي ان ال محمد الذين حرم الله عليهم الصدقة وعوضهم منها الخمس وقال الله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي فكانت هذه الاية في معني قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد وكان الدليل عليه ان لا يوجد امر يقطع العنت ويلزم اهل العلم والله اعلم الا الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرض الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يءتي ذا القربي حقه واعلمه ان لله خمسه وللرسول ولذي القربي فاعطي سهم ذي القربي في بني هاشم وبني المطلب دل ذلك علي ان الذين اعطاهم رسول الله صلي الله عليه-	35	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms035	true	5480600669501031532	0	285	0	1372	1446	300	ان يكون له سبب كلام يدل عليه وذلك ان يقال للرجل تزوجت فيقول ما تاهلت فيعرف-باول الكلام-انه اراد تزوجت او يقول الرجل اجنبت من اهلي فيعرف ان الجنابة انما تكون من الزوجة فاما ان يبدا الرجل-فيقول اهلي ببلد كذا او انا ازور اهلي وانا عزيز الاهل وانا كريم الاهل فانما يذهب الناس في هذا الي اهل البيت وذهب ذاهبون الي ان ال محمد صلي الله عليه وسلم قرابة محمد صلي الله عليه وسلم التي ينفرد بها دون غيرها من قرابته قال الشافعي رحمه الله واذا عد من ال الرجل ولده الذين اليه نسبهم ومن ياويه بيته من زوجه او مملوكه او مولي او احد ضمه عياله وكان هذا في بعض قرابته من قبل ابيه دون قرابته من قبل امه وكان يجمعه قرابة في بعض قرابته من قبل ابيه دون بعض فلم يجز ان يستعمل علي ما اراد الله عز وجل من هذا ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد وان الله حرم علينا الصدقة وعوضنا منها الخمس دل هذا علي ان ال محمد الذين حرم الله عليهم الصدقة وعوضهم منها الخمس وقال الله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي فكانت هذه الاية في معني قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد وكان الدليل عليه ان لا يوجد امر يقطع العنت ويلزم اهل العلم والله اعلم الا الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرض الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يءتي ذا القربي حقه واعلمه ان لله خمسه وللرسول ولذي القربي فاعطي سهم ذي القربي في بني هاشم وبني المطلب دل ذلك علي ان الذين اعطاهم رسول الله صلي الله عليه	35	-8731427486134906808	1371	2722.0	1087	1375	99.70909118652344	282	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms036	false	-1720816261128197647	15	300	75	1538	1538	300	معه والذين اصطفاهم من خلقه بعد نبيه صلي الله عليه وسلم فانه يقول ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فاعلم انه اصطفي الانبياء صلوات الله عليهم والهم قال الشيخ رحمه الله قرات في كتاب القديم رواية الزعفراني عن الشافعي في قوله عز وجل واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا فهذا عندنا علي القراءة التي تسمع خاصة فكيف ينصت لما لا يسمع وهذا قول كان يذهب اليه ثم رجع عنه في اخر عمره وقال يقرا بفاتحة الكتاب في نفسه في سكتة الامام قال اصحابنا ليكون جامعا بين الاستماع وبين قراءة الفاتحة بالسنة وان قرا مع الامام ولم يرفع بها صوته لم تمنعه قراءته في نفسه من الاستماع لقراءة امامه فانما امرنا بالانصات عن الكلام وما-لا يجوز في الصلاة وهو مذكور بدلاءله في غير هذا الموضع وقرات في كتاب السنن رواية حرملة عن الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالي وقوموا لله قانتين قال الشافعي من خوطب بالقنوت مطلقا ذهب الي انه قيام في الصلاة وذلك ان القنوت قيام لمعني طاعة الله عز وجل واذا كان هكذا فهو موضع كف عن قراءة واذا كان هكذا اشبه ان يكون قياما في صلاة لدعاء لا قراءة فهذا اظهر معانيه وعليه دلالة السنة وهو اولي المعاني ان يقال به عندي والله اعلم قال الشافعي رحمه الله وقد يحتمل القنوت القيام كله في الصلاة وروي عن عبدا-لله بن عمر قيل اي الصلاة قال طول القنوت وقال طاوس القنوت طاعة الله عز وجل وقال الشافعي رحمه الله وما وصفت من المعني الاول اولي المعاني به والله اعلم قال فلما كان القنوت بعض القيام دون بعض لم يجز والله اعلم ان يكون الا ما دلت عليه السنة من القنوت للدعاء دون القراءة قال واحتمل قول الله عز وجل وقوموا لله قانتين قانتين في الصلاة كلها وفي بعضها-	36	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms036	true	3319601735224787172	0	283	0	1462	1540	300	معه والذين اصطفاهم من خلقه بعد نبيه صلي الله عليه وسلم فانه يقول ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فاعلم انه اصطفي الانبياء صلوات الله عليهم والهم قال الشيخ رحمه الله قرات في كتاب القديم رواية الزعفراني عن الشافعي في قوله عز وجل واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا فهذا-عندنا علي القراءة التي تسمع خاصة فكيف ينصت لما لا يسمع وهذا قول كان يذهب اليه ثم رجع عنه في اخر عمره وقال يقرا بفاتحة الكتاب في نفسه في سكتة الامام قال اصحابنا ليكون جامعا بين الاستماع وبين قراءة الفاتحة بالسنة وان قرا مع الامام ولم يرفع بها صوته لم تمنعه قراءته في نفسه من الاستماع لقراءة امامه فانما امرنا بالانصات عن الكلام وما لا يجوز في الصلاة وهو مذكور بدلاءله في غير هذا الموضع وقرات في كتاب السنن رواية حرملة عن الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالي وقوموا لله قانتين قال الشافعي من خوطب بالقنوت مطلقا ذهب الي انه قيام في الصلاة وذلك ان القنوت قيام لمعني طاعة الله عز وجل واذا كان هكذا فهو موضع كف عن قراءة واذا كان هكذا اشبه ان يكون قياما-في صلاةلد-عاء لا قراءة فهذا اظهر معانيه وعليه دلالة السنة وهو اولي المعاني ان يقال به عندي والله اعلم قال الشافعي رحمه الله وقد يحتمل القنوت القيام كله في الصلاة وروي عن عبد الله بن عمر قيل اي الصلاة قال طول القنوت وقال طاوس القنوت طاعة الله عز وجل وقال الشافعي رحمه الله وما وصفت من المعني الاول-اولي المعاني به والله اعلم قال فلما كان القنوت بعض القيام دون بعض لم يجز والله اعلم ان يكون الا ما دلت عليه السنة من القنوت للدعاء دون القراءة قال واحتمل قول الله عز وجل وقوموا لله قانتين قانتين في الصلاة كلها وفي بعضها	36	-8731427486134906808	1456	2883.0	1176	1466	99.31787109375	278	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms037	false	2865307503103625547	17	300	79	1503	1503	300	وحفظ عنه القنوت في الصبح بخاصة دل هذا علي انه ان كان الله اراد بالقنوت القنوت في الصلاة فانما اراد به خاصا واحتمل ان يكون في الصلوات في النازلة واحتمل طول القنوت طول القيام واحتمل القنوت طاعة الله واحتمل السكات قال الشافعي ولا ارخص في ترك القنوت في الصبح قال لانه ان كان اختيارا من الله ومن رسوله صلي الله عليه وسلم لم ارخص في ترك الاختيار وان كان فرضا كان مما لا يتبين تركه ولو تركه تارك كان عليه ان يسجد للسهو كما يكون ذلك عليه لو ترك ا لجلوس في شء قال الشيخ في قوله احتمل السكات اراد السكوت عن كلام الادميين وقد روينا عن زيد بن ارقم انهم كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت هذه الاية قال فنهينا عن الكلام وامرنا بالسكوت وروينا عن ابي رجاء العطاردي انه قال صلي بنا ابن عباس صلاة الصبح وهو امير علي البصرة فقنت ورفع يديه حتي لو ان رجلا بين يديه لراي بياض ابطيه فلما قضي الصلاة اقبل علينا بوجهه فقال هذه الصلاة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين انا ابو علي الروذباري انا اسماعيل الصفار نا الحسن بن الفضل بن السمح ثنا سهل بن تمام نا ابو الاشهب ومسلم بن زيد عن ابي رجاء فذكره وقال قبل الركوع اخبرنا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي وقوموا لله قانتين فقيل والله اعلم قانتين مطيعين وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة قاءما وانما خوطب بالفراءض من اطاقها فاذا لم يطق القيام صلي قاعدا وبهذا الاسناد قال الشافعي قال الله عز وجل وثيابك فطهر قيل صل في ثياب طاهرة وقيل غير ذلك والاول اشبه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يغسل-	37	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms037	true	-8673358732592812253	0	279	0	1420	1517	300	وحفظ عنه القنوت في الصبح بخاصة دل هذا علي انه ان كان الله اراد بالقنوت القنوت في الصلاة فانما اراد به خاصا واحتمل ان يكون في الصلوات في النازلة واحتمل طول القنوت طول القيام واحتمل القنوت طاعة الله واحتمل السكات قال الشافعي ولا ارخص في ترك القنوت في الصبح سال لانه ان كان اختيارا من الله ومن رسوله صلي الله عليه وسلم لم ارخص في ترك الاختيار وان كان فرضا كان مما لا يتبين تركه ولو تركه تارك كان عليه ان يسجد للسهو كما يكون ذلك عليه لو ترك ا-لجلوس في شء قال الشيخ-في قوله احتمل السكات اراد السكوت عن كلام الادميين وقد روينا عن زيد بن ارقم انهم كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت هذه الاية قال فنهينا عن الكلام وامرنا بالسكوت وروينا عن ابي رجاء العطاردي انه قال صلي بنا ابن عباس صلاة الصبح-وهو امير علي البصرة-فقنت ورفع يديه حتي لو ان رجلا بين يديه لراي بياض ابطيه فلما قضي الصلاة اقبل علينا بوجهه فقال هذه الصلاة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين انا ابو علي الروذباري انا اسماعيل الصفار نا الحسن بن الفضل بن السمح ثنا سهل بن تمام نا ابو الاشهب ومسلم بن زيد عن ابي رجاء فذكره وقال قبل الركوع اخبرنا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي وقوموا لله قانتين فقيل والله اعلم قانتين مطيعين وامر رسول -لله صلي الله عليه وسلم بالصلاة قاءما وانما خوطب بالفراءض من اطاقها فاذا لم يطق القيام صلي قاعدا وبهذا الاسناد قال الشافعي قال الله عز وجل وثيابك فطهر قيل صل في ثياب طاهرة وقيل غير ذلك والاول اشبه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يغسل	37	-8731427486134906808	1418	2805.0	1140	1425	99.50877380371094	273	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms038	false	2188967900573058781	22	300	99	1474	1474	300	وثيابك فطهر اختلف الناس فيه فقالت طاءفة الثياب ههن-ا الساتر وقالت طاءفة الثياب ههن-ا القلب اخبرنا علي بن محمد بن عبدال-له بن بشران عن ابي عمر فذكره اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسي ثنا ابو العباس الاصم اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله بدا الله جل ثناءه خلق ادم عليه السلام من ماء وطين وجعلهما معا طهارة وبدا خلق ولده من ماء دافق فكان في ابتداء خلق ادم من الطاهرين اللذين هما الطهارة دلالة لابتداء خلق غيره انه من ماء طاهر لا نجس وقال في الاملاء بهذا الاسناد المني ليس بنجس لان الله جل ثناءه اكرم من ان يبتدء الخلق من كرمهم وجعل منهم النبيين والصديقين والشهداء والصالحين واهل جنته من نجس فانه يقول ولقد كرمنا بني ادم وقال جل ثناءه وخلق الانسان من نطفة الم نخلقكم من ماء مهين ولو لم يكن في هذا خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم لكان ينبغي ان تكون العقول تعلم ان الله لا يبتدء خلق من كرمه واسكنه جنته من نجس فكيف مع ما فيه من الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في الثوب قد اصابه المني فلا يغسله انما يمسح رطبا او يحت يابسا علي معني التنظيف مع ان هذا قول سعد بن ابي وقاص وابن عباس وعاءشة وغيرهم رضي الله عنهم اخبرنا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال الشافعي فقال بعض اهل العلم بالقران في قول الله عز وجل ولا جنبا الا عابري سبيل لا تقربوا موضع الصلاة قال وما اشبه ما قال بما قال لانه لا يكون في الصلاة عبور سبيل انما عبور السبيل في موضعها وهو-	38	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms038	true	1059765163265090152	0	276	0	1373	1487	300	وثيابك فطهر اختلف الناس فيه فقالت طاءفة الثياب هاهنا الساتر وقالت طاءفة الثياب هاهنا القلب اخبرنا علي بن محمد بن عبد الله بن بشران عن ابي عمر فذكره اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسي ثنا ابو العباس الاصم اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله بدا الله جل ثناءه خلق ادم عليه السلام من ماء وطين وجعلهما معا طهارة وبدا خلق ولده من ماء دافق فكان-في ابتداء خلق ادم من الطاهرين اللذين هما الطهارة دلالة لابتداء خلق غيره انه من ماء طاهر لا نجس وقال في الاملاء بهذا الاسناد المني ليس بنجس لان الله جل ثناءه اكرم من ان يبتدء --خلق من كرمهم وجعل منهم النبيين والصديقين والشهداء والصالحين واهل جنته-من نجس فانه يقول ولقد كرمنا بني ادم وقال جل ثناءه خ-لق الانسان من نطفة الم نخلقكم من ماء مهين ولو لم يكن في هذا خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم لكان ينبغي ان تكون العقول تعلم ان الله لا يبتدء خلق من كرمه واسكنه جنته من نجس فكيف مع ما فيه من الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في الثوب قد اصابه المني فلا يغسله انما يمسح رطبا او يحت يابسا علي معني التنظيف مع ان هذا قول سعد بن ابي وقاص وابن عباس وعاءشة وغيرهم رضي الله عنهم اخبرنا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال الشافعي فقال بعض اهل العلم بالقران-في قول الله عز وجل ولا جنبا الا عابري سبيل لا تقربوا موضع الصلاة قال وما اشبه ما قال بما قال لانه لا يكون في الصلاة عبور سبيل انما عبور السبيل في موضعها وهو	38	-8731427486134906808	1362	2692.5	1088	1379	98.76721954345703	268	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms039	false	3906655496289747899	0	24	0	115	1567	300	المسجد فلا باس ان يمر الجنب في المسجد مارا ولا يقيم فيه لقول الله عز وجل ولا جنبا الا عابري سبيل وبهذا الاسناد قال	39	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms038	true	1059765163265090152	276	300	1373	1487	1487	300	المسجد فلا باس ان يمر الجنب في المسجد مارا ولا يقيم فيه لقول الله عز وجل ولا جنبا الا عابري سبيل وبهذا الاسناد قال-	38	-8731427486134906808	114	223.0	91	115	99.13043212890625	23	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms039	false	3906655496289747899	24	300	115	1567	1567	300	الشافعي لا باس ان يبيت المشرك في كل مسجد الا المسجد الحرام فان الله عز وجل يقول انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا فلا ينبغي لمشرك ان يدخل المسجد الحرام بحال اخبرنا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله ذكر الله تعالي الاذان بالصلاة فقال واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا وقال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فاوجب الله عز وجل والله اعلم اتيان الجمعة وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان للصلوات المكتوبات فاحتمل ان يكون اوجب اتيان صلاة الجماعة في غير الجمعة كما امرنا باتيان الجمعة وترك ا لبيع واحتمل ان يكون اذن بها لتصلي لوقتها وقد جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم مسافرا ومقيما خاءفا وغير خاءف وقال جل ثناءه لنبيه صلي الله عليه وسلم واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية والتي بعدها وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من جاء الصلاة ان ياتيها وعليه السكينة ورخص في ترك اتيان صلاة الجماعة في العذر بما ساذكره في موضعه فاشبه ما وصفت من الكتاب والسنة ان لا يحل ترك ان تصلي كل مكتوبة في جماعة حتي لا تخلو جماعة مقيمون ولا مسافرون من ان تصلي فيهم صلاة الجماعة انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع---- قال الشافعي رحمه الله ذكر الله تعالي الاستءذان فقال في سياق الاية واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم وقال وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فلم يذكر الرشد الذي يستوجبون به ان ندفع اليهم اموالهم الا بعد بلوغ النكاح قال وفرض الله الجهاد فابان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	39	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms039	true	6992340490543742958	0	274	0	1452	1576	300	الشافعي لا باس ان يبيت المشرك في كل مسجد الا المسجد الحرام فان الله عز وجل يقول انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا فلا ينبغي لمشرك ان يدخل المسجد الحرام بحال اخبرنا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله ذكر الله تعالي الاذان بالصلاة فقال واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا وقال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فاوجب الله عز وجل والله اعلم اتيان الجمعة وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان للصلوات المكتوبات فاحتمل ان يكون اوجب اتيان صلاة الجماعة في غير الجمعة كما امرنا باتيان الجمعة وترك ال-بيع واحتمل ان يكون اذن بها لتصلي لوقتها وقد جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم مسافرا ومقيما خاءفا وغير خاءف وقال جل ثناءه لنبيه صلي الله عليه وسلم واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية والتي بعدها وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من جاء الصلاة ان ياتيها وعليه السكينة ورخص في ترك اتيان صلاة الجماعة في العذر بما ساذكره في موضعه فاشبه ما وصفت من الكتاب والسنة ان لا يحل ترك ان تصلي كل مكتوبة في جماعة حتي لا تخلو جماعة مقيمون ولا مسافرون-من ان تصلي فيهم صلاة جم--اعة انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله ذكر الله تعالي الاستءذان فقال في سياق الاية واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم وقال وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فلم يذكر الرشد الذي يستوجبون به ان ندفع اليهم اموالهم-الا بعد بلوغ النكاح قال وفرض الله الجهاد فابان رسول الله صلي الله عليه وسلم	39	-8731427486134906808	1444	2862.0	1172	1457	99.10775756835938	269	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms040	false	-2617026392062115409	0	28	0	127	1483	300	انه علي من استكمل خمس عشرة سنة بان اجاز ابن عمر عام الخندق ابن خمس عشرة سنة ورده عام احد ابن اربع عشرة سنة قال فاذا بلغ الغلام	40	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms039	true	6992340490543742958	274	300	1452	1576	1576	300	انه علي من استكمل خمس عشرة سنة بان اجاز ابن عمرع-ام الخندق ابن خمس عشرة سنة وردهع-ام احد ابن اربع عشرة سنة قال فاذا بلغ الغلام-	39	-8731427486134906808	122	233.0	97	127	96.06299591064453	23	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms040	false	-2617026392062115409	28	300	127	1483	1483	300	الحلم والجارية المحيض غير مغلوبين علي عقولهما وجبت عليهما الصلاة والفراءض كلها وان كانا ابني اقل من خمس عشرة سنة وامر كل واحد منهما بالصلاة اذا عقلها واذا لم يفعلا لم يكونا كمن تركها بعد البلوغ وادبا علي تركها ادبا خفيفا قال ومن غلب علي عقله بعارض او مرض اي مرض كان ارتفع عنه الفرض لقول الله تعالي واتقون يا اولي الالباب ب وقوله انما يتذكر اولوا الالباب ------وان كان معقولا ان لا يخاطب بالامر والنهي الا من عقلهما انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله واذا صلت المراة برجال ونساء وصبيان ذكور فصلاة النساء مجزءة وصلاة الرجال والصبيان الذكور غير مجزءة لان الله تعالي جعل الرجال قوامين علي النساء وقصرهن عن ان يكن اولياء وغير ذلك فلا يجوز ان تكون امراة امام رجل في الصلاة بحال ابدا وبسط الكلام في- هاهنا وفي كتاب القديم انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله التقصير لمن خرج غازيا خاءفا في كتاب الله عز وجل قال الله جل ثناءه واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا قال والقصر لمن خرج في غير معصية في السنة قال الشافعي فاما من خرج باغيا علي مسلم او معاهد او يقطع طريقا او يفسد في الارض او العبد يخرج ابقا من سيده او الرجل هاربا ليمنع دمه لزمه او-ما في مثل هذا المعني او غيره من المعصية فليس له ان يقصر فان قصر اعاد كل صلاة صلاها لان القصر رخصة وانما جعلت الرخصة لمن لم يكن عاصيا الا تري الي قول الله عز وجل فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا-	40	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms040	true	-155488152880305845	0	273	0	1360	1487	300	الحلم والجارية المحيض غير مغلوبين علي عقولهما وجبت عليهما الصلاة والفراءض كلها وان كانا ابني اقل من خمس عشرة سنة وامر كل واحد منهما بالصلاة اذا عقلها واذا لم يفعلا لم يكونا كمن تركها بعد البلوغ وادبا علي تركها ادبا خفيفا قال ومن غلب علي عقله بعارض او مرض اي مرض كان ارتفع عنه الفرض لقول الله تعالي واتقون يا اولي الالبا--ب وقوله انما يتذكر اولو- الالباب 19 و39وان كان معقولا ان لا يخاطب بالامر والنهي الا من عقلهما انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله واذا صلت المراة برجال ونساء وصبيان ذكور فصلاة النساء مجزءة وصلاة الرجال والصبيان الذكور غير مجزءة لان الله تعالي جعل الرجال قوامين علي النساء وقصرهن عن ان يكن اولياء وغير ذلك فلا يجوز ان تكون امراة امام رجل في ص--لاة بحال ابدا وبسط الكلام فيه هاهنا وفي كتاب القديم انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله التقصير لمن خرج غازيا خاءفا في كتاب الله عز وجل قال الله جل ثناءه واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا قال والقصر لمن خرج في غير معصية في السنة قال الشافعي فاما من خرج باغيا علي مسلم او معاهد او يقطع طريقا او يفسد في الارض او العبد يخرح ابقا من سيده او الرجل هاربا ليمنع دما لزمه او ما في مثل هذا المعني او غيره من المعصية فليس له ان يقصر فان قصر اعاد كل صلاة صلاها لان القصر رخصة وانما جعلت الرخصة لمن لم يكن عاصيا الا تري الي قول الله عز وجل فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا	40	-8731427486134906808	1348	2657.5	1078	1365	98.75457763671875	265	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms041	false	-2647481970654275413	0	26	0	127	1422	300	اثم عليه قال و-هكذا لا يمسح علي الخفين ولا يجمع الصلاة مسافر في معصية وهكذا لا يصلي لغير القبلة نافلة ولا تخفيف عمن كان سفره في	41	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms040	true	-155488152880305845	273	300	1360	1487	1487	300	اثم عليه قال و هكذا لا يمسح علي الخفين ولا يجمع الصلاة مسافر في معصية وهكذا لا يصلي لغير القبلة نافلة ولا تخفيف عمن كان سفره في-	40	-8731427486134906808	126	242.0	101	128	98.4375	26	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms041	false	-2647481970654275413	26	300	127	1422	1422	300	معصية الله عز وجل قال الشافعي رحمه الله واكره ترك القصر وانهي عنه اذا كان رغبة عن السنة فيه يعني لمن خرج في غير معصية انا ابو عبدال-له الحافظ قال وقال الحسين بن محمد فيما اخبرت عنه انا محمد بن سفيان نا يونس بن عبد-الاعلي قال قال الشافعي رحمه الله في قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة قال نزل بعسفان موضع بخيبر فلما ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يزل يقصر مخرجه من المدينة الي مكة كانت السنة في التقصير فلو اتم رجل متعمد من غير ان يخطء من قصر لم يكن عليه شء فاما ان اتم متعمدا منكرا للتقصير فعليه اعادة الصلاة وقرات في رواية حرملة عن الشافعي يستحب للمسافر ان يقبل صدقة الله ويقصر فان اتم الصلاة عن غير رغبة عن قبول رخصة الله عز وجل فلا اعادة عليه كما يكون اذا صام في السفر لا اعادة عليه وقد قال عز وجل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وكما تكون الرخصة في فدية الاذي فقد قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية فلو ترك الحلق والفدية لم يكن عليه باس اذا لم يدعه رغبة عن رخصة انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس محمد بن يعقوب انا الربيع ابن سليمان انا الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة الاية قال فكان بينا في كتاب الله ان قصر الصلاة في الضرب في الارض والخوف تخفيف من الله عز وجل عن خلقه لا ان فرضا عليهم ان يقصروا كما كان قوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا-	41	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms041	true	-1058324358971926539	0	271	0	1293	1433	300	معصية الله عز وجل قال الشافعي رحمه الله واكره ترك القصر وانهي عنه اذا كان رغبة عن السنة فيه يعني لمن خرج في غير معصية انا ابو عبد الله الحافظ قال وقال الحسين بن محمد-فيما اخبرت عنه انا محمد بن سفيان نا يونس بن عبد الاعلي قال قال الشافعي رحمه الله في قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة قال نزل بعسفان موضع بخيبر فلما ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يزل يقصر مخرجه من المدينة الي مكة كانت السنة في التقصير فلو اتم رجل متعمد من غير ان يخطء من قصر لم يكن عليه شء فاما ان اتم متعمدا منكرا للتقصير فعليه اعادة الصلاة وقرات-في رواية حرملة عن الشافعي يستحب للمسافر ان يقبل صدقة الله ويقصر فان اتم الصلاة عن غير رغبة عن قبول رخصة الله عز وجل فلا اعادة عليه كما يكون-اذا صام في السفر لا اعادة عليه وقد قال عز وجل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وكما تكون الرخصة في فدية الاذي فقد قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية فلو ترك الحلق والفدية لم يكن عليه باس اذا لم يدعه رغبة عن رخصة انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس محمد بن يعقوب انا الربيع ابن سليمان انا الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة الاية قال فكان بينا في كتاب الله ان قصر الصلاةف-ي الضرب في الارض والخوف-تخفيف من الله عز وجل عن خلقه لا ان فرضا عليهم ان يقصروا كما كان قوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا	41	-8731427486134906808	1287	2540.0	1019	1298	99.15254211425781	265	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms042	false	-8224083093103676984	0	29	0	141	1503	300	لهن فريضة رخصة لا ان حتما عليهم ان يطلقوهن في هذه الحالة وكما كان قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم يريد والله اعلم ان تتجروا	42	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms041	true	-1058324358971926539	271	300	1293	1433	1433	300	لهن فريضة رخصة لا ان حتما عليهم ان يطلقوهن في هذه الحالة وكما كان قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم يريد والله اعلم ان تتجروا-	41	-8731427486134906808	140	275.0	112	141	99.29077911376953	28	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms042	false	-8224083093103676984	29	300	141	1503	1503	300	في الحج لا ان حتما ان تتجروا وكما كان قوله ليس عليكم جناح ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم لا ان حتما عليهم ان ياكلوا من بيوتهم ولا بيوت غيرهم وكما كان قوله والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة فلو لبسن ثيابهن ولم يضعنها ما اثمن وقول الله عز وجل ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج يقال نزلت ليس عليهم حرج بترك الغزو ولو غزوا ما حرجوا انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي وشاهد ومشهود قال الشافعي انا ابراهيم بن محمد حدثني صفوان بن سليم عن نافع بن جبير وعطاء بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال شاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة وبهذا الاسناد قال الشافعي قال الله عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع والاذان الذي يجب علي من عليه فرض الجمعة ان يذر عنده البيع الاذان الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الاذان الثاني بعد الزوال وجلوس الامام علي المنبر وبهذا الاسناد قال الشافعي ومعقول ان السعي في هذا الموضع العمل لا السعي علي الاقدام قال الله عز وجل ان سعيكم لشتي وقال عز وجل ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن وقال وكان سعيكم مشكورا وقال تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وقال واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها وقال زهير سعي بعدهم قوم لكي يدركوهم فلم يفعلوا ولم يلاموا ولم يالوا وما يك من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل وهل يحمل الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل وبهذا الاسناد-	42	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms042	true	739775216206909867	0	267	0	1359	1523	300	في الحج لا ان حتما ان تتجروا وكما كان قوله ليس عليكم جناح ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم لا ان حتما عليهم ان ياكلوا من بيوتهم ولا بيوت غيرهم وكما كان قوله والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة فلو لبسن ثيابهن ولم يضعنها ما اثمن وقول الله عز وجل ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج يقال نزلت ليس عليهم حرج بترك الغزو ولو غزوا ما حرجوا انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي وشاهد ومشهود قال الشافعي انا ابراهيم بن محمد حدثني صفوان بن سليم عن نافع بن جبير وعطاء بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال شاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة وبهذا الاسناد قال الشافعي قال الله عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع والاذانا-لذي يجب علي من عليه فرض الجمعة ان يذر عنده البيع الاذان الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الاذان الثاني بعد الزوال وجلوس الامام علي المنبر وبهذا الاسناد قال الشافعي ومعقول ان السعي-في هذا الموضع العمل لا السعي علي الاقدام قال الله عز وجل ان سعيكم لشتي وقال عز وجل ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن وقال وكان سعيكم مشكورا وقال تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وقال واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها وقال زهير سعي بعدهم قوم لكي يدركوهم فلم يفعلوا ولم يلاموا ولم يالوا وما يك من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل وهل يحمل الخطي الا وشيجه وتغرس-الا في منابتها-النخل وبهذا الاسناد	42	-8731427486134906808	1357	2691.0	1091	1363	99.5597915649414	263	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms043	false	1886466406095446832	0	33	0	165	1520	300	قال الشافعي قال الله عز وجل واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قال ولم اعلم مخالفا انها نزلت في خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة قال الشيخ في	43	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms042	true	739775216206909867	267	300	1359	1523	1523	300	قال الشافعي قال الله عز وجل واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قال ولم اعلم مخالفا انها نزلت في خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة قال الشيخ في-	42	-8731427486134906808	164	323.0	132	165	99.39393615722656	32	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms043	false	1886466406095446832	33	300	165	1520	1520	300	رواية حرملة وغيره عن حصين عن سالم بن ابي الجعد عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة قاءما فانفتل الناس اليها حتي لم يبق معه الا اثنا عشر رجلا فانزلت هذه الاية وفي حديث كعب بن عجرة دلالة علي ان نزولها كان في خطيته قاءما قال وفي حديث حصين بينما نحن نصلي الجمعة فانه عبر بالصلاة عن الخطبة وبهذا الاسناد قال قال الشافعي قال الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك قال الشافعي فامرهم خاءفين محروسين بالصلاة فدل ذلك علي انه امرهم بالصلاة للجهة التي وجوههم لها من القبلة وقال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا فدل ارخاصه في ان يصلوا رجالا او ركبانا علي ان الحال التي اجاز لهم فيها ان يصلوا رجالا وركبانا من الخوف غير الحال الاولي التي امرهم فيها بان يحرس بعضهم بعضا فعلمنا ان الخوفين مختلفان وان الخوف الاخر الذي اذن لهم فيه ان يصلوا رجالا وركبانا لا يكون الا اشد من الخوف الاول ودل علي ان لهم ان يصلوا حيث توجهوا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها في هذه الحال وقعودا علي الدواب وقياما عل- الاقدام ودلت علي ذلك السنة فذكر حديث ابن عمر في ذلك انا ابو عبدال-له الحافظ نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي في قوله عز وجل فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم قال فاحتمل ان يكونوا اذا سجدوا ما عليهم من السجود كله كانوا من وراءهم ودلت السنة علي ما احتمل القران من هذا فكان اولي معانيه والله اعلم انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال ا لله تبارك وتعالي في شهر رمضان ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم-	43	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms043	true	-606851226221133195	0	262	0	1352	1542	300	رواية حرملة وغيره-عن حصين عن سالم بن ابي الجعد عن جابرا-ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة قاءما فانفتل الناس اليها حتي لم يبق معه الا اثنا عشر رجلا فانزلت هذه الاية وفي حديث كعب بن عجرة دلالة علي ان نزولها كان في خطبته قاءما قال وفي حديث حصين بينما نحن نصلي الجمعة فانه عبر بالصلاة عن الخطبة وبهذا الاسناد قال قال الشافعي قال الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك قال الشافعي فامرهم خاءفين محروسين بالصلاة فدل ذلك علي انه امرهم بالصلاة للجهة التي وجوههم لها من القبلة وقال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا فدل ارخاصه-في ان يصلوا رجالا او ركبانا علي ان الحال التي اجاز لهم فيها ان يصلوا رجالا وركبانا من الخوف غير الحال الاولي التي امرهم فيها بان يحرس بعضهم بعضا فعلمنا ان الخوفين مختلفان وان الخوف الاخر الذي اذن لهم فيه ان يصلوا رجالا وركبانا-لا يكون الا اشد من الخوف الاول ودل علي ان لهم ان يصلوا حيث توجهوا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها في هذه الحال وقعودا علي الدواب وقياما علي الاقدام ودلت علي ذلك السنة فذكر حديث ابن عمر في ذلك انا ابو عبد الله الحافظ نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي-في قوله عز وجل فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم قال فاحتمل ان يكونوا اذا سجدوا ما عليهم من السجود كله كانوا من وراءهم ودلت السنة علي ما احتمل القران من هذا فكان اولي معانيه والله اعلم انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال ا-لله تبارك وتعالي في شهر رمضان ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم	43	-8731427486134906808	1345	2650.0	1085	1358	99.04270935058594	253	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms044	false	-8962440315807992205	0	39	0	193	1512	300	قال فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يقول ولتكملوا العدة عدة صوم شهر رمضان ولتكبروا الله عند اكماله علي ما هداكم واكماله مغيب الشمس من اخر يوم من شهر رمضان وما اشبه ما قال بما قال والله اعلم	44	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms043	true	-606851226221133195	262	300	1352	1542	1542	300	قال فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقران-يقول -لتكملوا العدة عدة صوم شهر رمضان ولتكبروا الله عند اكماله علي ما هداكم واكماله مغيب الشمس من اخر يوم من شهر رمضان وما اشبه ما قال بما قال والله اعلم-	43	-8731427486134906808	190	365.0	153	193	98.44559478759766	35	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms044	false	-8962440315807992205	39	300	193	1512	1512	300	انا ابو سعيد محمد بن موسي بن الفضل انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن الاية وقال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر الاية مع ما ذكر الله من الايات في كتابه قال الشافعي فذكر الله الايات ولم يذكر معها سجودا الا مع الشمس والقمر وامر بان لا يسجد لهما وامر بان يسجد له فاحتمل امره ان يسجد له عند ذكر الشمس والقمر ان امر بالصلاة عند حادث في الشمس والقمر واحتمل ان يكون انما نهي عن السجود لهما كما نهي عن عبادة ما سواه فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يصلي لله عند كسوف الشمس والقمر فاشبه ذلك معنيين احدهما ان يصلي عند كسوفهما لا يختلفان في ذلك و-ثانيهما ان لا يءمر عند اية كانت في غيرهما بالصلاة كما امر بها عندهما لان الله لم يذكر في شء من الايات صلاة والصلاة في كل حال طاعة لله تبارك وتعالي وغبطة لمن صلاها فيصلي عند كسوف الشمس والقمر صلاة جماعة ولا يفعل ذلك في شء من الايات غيرهما وبهذا الاسناد قال الشافعي انا الثقة ان مجاهدا كان يقول الرعد ملك والبرق اجنحة الملك يسقن السحاب قال الشافعي ما اشبه ما قال مجاهد بظاهر القران وبهذا الاسناد انا الشافعي انا الثقة عن مجاهد انه قال ما سمعت باحد ذهب البرق ببصره كانه ذهب الي قوله تعالي يكاد البرق يخطف ابصارهم قال وبلغني عن مجاهد انه قال وقد سمعت من تصيبه الصواعق وكانه ذهب الي قول الله عز وجل ويرسل الصواعق فيصيب-	44	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms044	true	6785715716490765341	0	255	0	1314	1531	300	انا ابو سعيد محمد بن موسي بن الفضل انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن الاية وقال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر الاية مع ما ذكر الله من الايات-في كتابه قال الشافعي فذكر الله الايات ولم يذكر معها سجودا الا مع الشمس والقمر وامر بان لا يسجد لهما وامر بان يسجد له فاحتمل امره ان يسجد له عند ذكر الشمس والقمر ان امر بالصلاة عند حادث في الشمس والقمر واحتمل ان يكون انما نهي عن السجود لهما كما نهي عن عبادة ما سواه فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يصلي لله عند كسوف الشمس والقمر فاشبه ذلك معنيين احدهما ان يصلي عند كسوفهما لا يختلفان في ذلك و ثانيهما ان لا يءمر عند اية كانت في غيرهما-بالصلاة كما امر بها عندهما لان الله لم يذكر في شء من الاياتص-لاة والصلاة-في كل حال-طاعة لله تبارك وتعالي وغبطة لمن صلاها فيصلي-عند كسوف الشمس والقمرص-لاة جماعة ولا يفعل ذلك في شء من الايات غيرهما وبهذا الاسناد قال الشافعي انا الثقة ان مجاهدا كان يقول الرعد ملك والبرق اجنحة الملك يسقن السحاب قال الشافعي ما اشبه ما قال مجاهد بظاهر القران وبهذا الاسناد انا الشافعي انا الثقة عن مجاهد انه قال ما سمعت باحد ذهب البرق ببصره كانه ذهب الي قوله تعالي يكاد البرق يخطف ابصارهم قال وبلغني عن مجاهد انه قال وقد سمعت من تصيبه الصواعق وكانه ذهب الي قول الله عز وجل ويرسل الصواعق فيصيب	44	-8731427486134906808	1310	2579.0	1057	1321	99.16729736328125	248	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms045	false	4712426590453516847	0	45	0	217	1518	300	بها من يشاء وسمعت من يقول الصواعق ربما قتلت واحرقت وبهذا الاسناد قال انا الشافعي انا من لا اتهم نا العلاء -بن راشد عن عكرمة عن ابن العباس قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها	45	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms044	true	6785715716490765341	255	300	1314	1531	1531	300	بها من يشاء وسمعت من يقول الصواعق ربما قتلت واحرقت وبهذا الاسناد قال انا الشافعي انا من لا اتهم نا العلاء ابن راشد عن عكرمة عن ابن العباس قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها-	44	-8731427486134906808	216	422.0	172	218	99.08256530761719	43	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms045	false	4712426590453516847	45	300	217	1518	1518	300	رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس في كتاب الله عز وجل انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا و ارسلنا عليهم الريح العقيم وقال وارسلنا الرياح لواقح و-ارسلنا الرياح مبشرات ما يءثر عنه في الزكاة انا ابو عبد-الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون قال الشافعي وقال بعض اهل العلم هي الزكاة المفروضة انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم فابان ان في الذهب والفضة زكاة وقول الله عز وجل ولا ينفقونها في سبيل الله يعني والله تعالي اعلم في سبيله التي فرض من الزكاة وغيرها فاما دفن المال فضرب من احرازه واذا حل احرازه بشء حل بالدفن وغيره واحتج فيه بابن عمر وغيره انا ابو سعيد نا ابو العباس نا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله الناس عبيد الله جل ثناءه فملكهم ما شاء ان يملكهم وفرض عليهم فيما ملكهم ما شاء لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون فكان فيما اتاهم اكثر مما جعل عليهم فيه وكل انعم به عليهم جل ثناءه وكان فيما فرض عليهم فيما ملكهم زكاة ابان ان في اموالهم حقا لغيرهم في وقت علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم فكان حلالا لهم ملك الاموال وحراما عليهم حبس الزكاة لانه ملكها غيرهم في وقت كما ملكهم اموالهم دون غيرهم فكان بينا فيما وصفت وفي قول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم ان-	45	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms045	true	-3381021807949047057	0	252	0	1298	1533	300	رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس في كتاب الله عز وجل انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا و ارسلنا عليهم الريح العقيم وقال وارسلنا الرياح لواقح و ارسلنا الرياح مبشرات ما يءثر عنه في الزكاة انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراء-ن ويمنعون الماعون قال الشافعي وقال بعض اهل العلم هي الزكاة المفروضة انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم فابان ان في الذهب والفضة زكاة وقول الله عز وجل ولا ينفقونها في سبيل الله يعني والله تعالي اعلم في سبيله التي فرض من الزكاة وغيرها فاما دفن المال فضرب من احرازه واذا حل احرازه بشء حل بالدفن وغيره واحتج فيه بابن عمر وغيره انا ابو سعيد نا ابو العباس نا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله الناس عبيد الله جل ثناءه فملكهم ما شاء ان يملكهم وفرض عليهم-فيما ملكهم-ما شاء لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون فكان فيما اتاهم اكثر مما جعل عليهم فيه وكل انعم به عليهم جل ثناءه وكان فيما فرض عليهم فيما ملكهم زكاة ابان ان في اموالهم حقا لغيرهم-في وقت-علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم فكان حلالا لهم ملك الاموال وحراما عليهم حبس الزكاة لانه ملكها غيرهم في وقت كما ملكهم اموالهم دون غيرهم فكان بيناف-يما وصفت وفي قول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم ان	45	-8731427486134906808	1294	2545.0	1045	1304	99.2331314086914	246	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms046	false	927697365049748197	0	49	0	237	1504	300	كل مالك تام الملك من حر له مال فيه زكاة وبسط الكلام فيه وبهذا الاسناد قال الشافعي في اثناء كلامه في باب زكاة التجارة في قول الله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده وهذا دلالة علي انه انما جعل الزكاة علي الزرع وانما قصد اسقاط الزكاة عن حنطة حصلت	46	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms045	true	-3381021807949047057	252	300	1298	1533	1533	300	كل مالك تام الملك من حر له مال فيه زكاة وبسط الكلام فيه وبهذا الاسناد قال الشافعي-في اثناء كلامه في باب زكاة التجارة في قول الله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده وهذا دلالة علي انه انما جعل الزكاة علي الزرع وانما قصد اسقاط الزكاة عن حنطة حصلت-	45	-8731427486134906808	235	460.0	188	237	99.15612030029297	46	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms046	false	927697365049748197	49	300	237	1504	1504	300	في يده من غير زراعة وبهذا الاسناد قال قال الشافعي قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم قال الشافعي والصلاة عليهم الدعاء لهم عند اخذ الصدقة منهم فحق علي الوالي اذا اخذ صدقة امرء ان يدعو له واحب ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعلها لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت انا ابو عبد-الله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمرو قالا انا ابو العباس انا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي قال الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه ي----عني والله اعلم لستم باخذيه لانفسكم ممن لكم عليه حق فلا تنفقوا مما لم تاخذوا لانفسكم يعني لا تعطوا ما خبث عليكم والله اعلم وعندكم الطيب ما يءثر عنه في الصيام قرات في رواية المزني عن الشافعي انه قال قال الله جل ثناءه كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات ثم ابان ان هذه الايام شهر رمضان بقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران الي قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وكان بينا في كتاب الله عز وجل انه لا يجب صوم الا صوم شهر رمضان وكان علم شهر رمضان عند من خوطب باللسان انه الذي بين شعبان وشوال وذكره في رواية حرملة عنه بمعناه وزاد قال فلما -علم الله الناس ان فرض الصوم عليهم شهر رمضان وكانت الاعاجم تعد الشهور بالايام لا بالاهلة وتذهب الي ان الحساب اذا عدت الشهور بالاهلة يختلف فابان الله تعالي ان الاهلة هي المواقيت للناس والحج-	46	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms046	true	-2849497161334287051	0	244	0	1265	1534	300	في يده من غير زراعة وبهذا الاسناد قال قال الشافعي قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم قال الشافعي والصلاة عليهم الدعاء لهم عند اخذ الصدقة منهم فحق علي الوالي-اذا اخذ صدقة امري ان يدعو له واحب ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعلها لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت انا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمرو قالا انا ابو العباس انا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي قال الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه 267 يعني والله اعلم لستم باخذيه لانفسكم ممن لكم عليه حق فلا تنفقوا مما لم تاخذوا لانفسكم يعني لا تعطوا ما خبث عليكم والله اعلم وعندكم الطيب ما يءثر عنه في الصيام قرات-في رواية المزني عن الشافعي-انه قال قال الله جل ثناءه كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات ثم ابان ان هذه الايام شهر رمضان بقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران الي قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وكان بينا-في كتاب الله عز وجل انه لا يجب صوم الا صوم شهر رمضان وكان علم شهر رمضان-عند من خوطب باللسان انه الذي بين شعبان وشوال وذكره-في رواية حرملة عنه-بمعناه وزاد قال فلما اعلم الله الناس ان فرض الصوم عليهم شهر رمضان وكانت الاعاجم تعد الشهور بالايام لا بالاهلة وتذهب الي ان الحساب-اذا عدت الشهور بالاهلة-يختلف فابان الله تعالي ان الاهلة هي المواقيت للناس والحج	46	-8731427486134906808	1256	2446.5	1015	1274	98.58712768554688	231	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms047	false	-9164640088198142854	0	57	0	271	1497	300	وذكر الشهور فقال ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله فدل علي ان الشهور للاهلة اذ جعلها المواقيت لا ما ذهبت اليه الاعاجم من العدد بغير الاهلة ثم بين رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك علي ما انزل الله عز وجل وبين ان الشهر تسع وعشرون يعني ان الشهر قد يكون تسعا	47	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms046	true	-2849497161334287051	244	300	1265	1534	1534	300	وذكر الشهور فقال ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله فدل علي ان الشهور للاهلة اذ جعلها المواقيت-لا ما ذهبت اليه الاعاجم من العدد بغير الاهلة ثم بين رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك علي ما انزل الله عز وجل وبين ان الشهر تسع وعشرون يعني ان الشهر قد يكون تسعا-	46	-8731427486134906808	269	528.0	214	271	99.26199340820312	54	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms047	false	-9164640088198142854	57	300	271	1497	1497	300	وعشرين وذلك انهم قد يكونون يعلمون ان الشهر يكون ثلاثين فاعلمهم انه قد يكون تسعا وعشرين واعلمهم ان ذلك للاهلة اخبرنا ابو عبدا-لله الحافظ انا العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله تعالي في فرض الصوم شهر رمضان الذي انزل فيه القران الي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فبين في الاية انه فرض الصيام عليهم عدة وجعل لهم ان يفطروا فيها مرضي ومسافرين ويحصوا حتي يكملوا العدة واخبر انه اراد بهم اليسر وكان قول الله عز وجل ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يحتمل معنيين احدهما ان لا يجعل عليهم صوم شهر رمضان مرضي ولا مسافرين ويجعل عليهم عددا اذا مضي السفر والمرض من ايام اخر ويحتمل ان يكون انما امرهم بالفطر في هاتين الحالتين علي الرخصة ان شاءوا لءلا يحرجوا ان فعلوا وكان فرض الصوم والامر بالفطر في المرض والسفر في اية واحدة ولم اعلم مخالفا ان كل اية انما انزلت متتابعة لا مفرقة وقد تنزل الايتان في السورة مفرقتين فاما اية فلا لان معني الاية انها كلام واحد غير منقطع يستانف بعده غيره وقال في موضع اخر من هذه المسالة لان معني الاية معني قطع الكلام فاذ صام رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان وفرض شهر رمضان انما انزل في الاية علمنا ان الاية بفطر المريض والمسافر رخصة قال الشافعي رحمه الله فمن افطر اياما من رمضان من عذر قضاهن متفرقات او مجتمعات وذلك ان الله عز وجل قال فعدة من ايام اخر-	47	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms047	true	-2697781433664757107	0	242	0	1226	1555	300	وعشرين وذلك انهم قد يكونون يعلمون ان الشهر يكون ثلاثين فاعلمهم انه قد يكون تسعا وعشرين واعلمهم ان ذلك للاهلة اخبرنا ابو عبد الله الحافظ انا العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله تعالي في فرض الصوم شهر رمضان الذي انزل فيه القران الي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فبين في الاية انه فرض الصيام عليهم عدة وجعل لهم ان يفطروا فيها مرضي ومسافرين ويخصوا حتي يكملوا العدة واخبر انه اراد بهم اليسر وكان قول الله عز وجل ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يحتمل معنيين احدهما ان لا يجعل عليهم صوم شهر رمضان مرضي ولا مسافرين ويجعل عليهم عددا-اذا مضي السفر والمرض من ايام اخر ويحتمل ان يكون انما امرهم بالفطر في هاتين الحالتين علي الرخصة ان شاءوا لءلا يحرجوا ان فعلوا وكان فرض الصوم والامر بالفطر في المرض والسفر في اية واحدة ولم اعلم مخالفا ان كل اية انما انزلت متتابعة لا مفرقة وقد تنزل الايتان في السورة مفرقتين فاما اية فلا لان معني الاية انها كلام واحد غير منقطع يستانف بعده غيره وقال في موضع اخر من هذه المسالة لان معني الاية معني قطع الكلام فاذ صام رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان وفرض شهر رمضان انما انزل في الاية علمنا ان الاية بفطر المريض والمسافر رخصة قال الشافعي رحمه الله فمن افطر اياما من رمضان-من عذر قضاهن متفرقات او مجتمعات وذلك ان الله عز وجل قال فعدة من ايام اخر	47	-8731427486134906808	1222	2425.0	982	1228	99.51139831542969	238	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms048	false	-3480376636825717903	0	59	0	332	1566	300	ولم يذكرهن متتابعات وبهذا الاسناد قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي وعلي الذين يطيقونه فدية فقيل يطيقونه كانوا يطيقونه ثم عجزوا فعليهم في كل يوم طعام مسكين في كتاب الصيام وذلك بالاجازة قال والحال التي يترك بها الكبير الصوم ان يجهده الجهد غير المحتمل وكذلك المريض والحامل ان زاد مرض المريض زيادة بينة افطر وان كانت زيادته محتملة	48	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms047	true	-2697781433664757107	242	300	1226	1555	1555	300	ولم يذكرهن متتابعات وبهذا الاسناد قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي وعلي الذين يطيقونه فدية فقيل يطيقونه كانوا يطيقونه ثم عجزوا فعليهم-في كل يوم طعام مسكين في كتاب الصيام وذلك بالاجازة قال والحال التي يترك بها الكبير الصوم ان يجهده الجهد غير المحتمل وكذلك المريض والحامل ان زاد مرض المريض زيادة بينة افطر وان كانت زيادة- محتملة-	47	-8731427486134906808	328	640.0	271	332	98.79518127441406	55	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms048	false	-3480376636825717903	59	300	332	1566	1566	300	لم يفطر والحامل اذا خافت علي ولدها افطرت وكذلك المرضع اذا اضر بلبنها الاضرار البين وبسط الكلام في شرحه وقال في القديم رواية الزعفراني عنه سمعت من اصحابنا من نقلوا اذا سءل عن تاويل قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فكانه يتاول اذا لم يطق الصوم الفدية وقرات في كتاب حرملة فيما روي عن الشافعي رحمه الله انه قال جماع العكوف ما لزمه المرء فحبس عليه نفسه من شء برا كان او ماثما فهو عاكف واحتج بقوله عز وجل فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم وبقوله تعالي حكاية عمن رضي قوله ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قيل فهل للاعتكاف المتبرر اصل في كتاب الله عز وجل قال نعم قال الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والعكوف في المساجد صبر الانفس فيها وحبسها علي عبادة الله تعالي وطاعته ما يءثر عنه في الحج وفيما انبانا ابو عبد-الله الحافظ اجازة انبانا ابو العباس حدثهم قال انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله الاية التي فيها بيان فرض الحج علي من فرض عليه هي قول الله تبارك وتعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقال تعالي واتموا الحج والعمرة لله قال الشافعي انا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن عكرمة قال لما نزلت ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الاية قالت اليهود فنحن مسلمون فقال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم فحجهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم حجوا فقالوا لم يكتب علينا وابوا ان يحجوا فقال الله تعالي-	48	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms048	true	-1423268076008777807	0	241	0	1235	1513	300	لم يفطر والحامل اذا خافت علي ولدها افطرت وكذلك المرضع اذا اضر بلبنها الاضرار البين وبسط الكلام في شرحه وقال في القديم رواية الزعفراني عنه سمعت من اصحابنا من نقلوا اذا سءل عن تاويل قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فكانه يتاول اذا لم يطق الصوم الفدية وقرات في كتاب حرملةف-يما روي عن الشافعي رحمه الله انه قال جماع العكوف ما لزمه المرء فحبس عليه نفسه من شء برا كان او ماثما فهو عاكف واحتج بقوله عز وجل فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم وبقوله تعالي حكاية عمن رضي قوله ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قيل فهل للاعتكاف المتبرر اصل في كتاب الله عز وجل قال نعم قال الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والعكوف في المساجد صبر الانفس فيها وحبسها علي عبادة الله تعالي وطاعته ما يءثر عنه في الحج وفيما انبانا ابو عبد الله الحافظ اجازة انبانا ابو العباس حدثهم قال انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله الاية التي فيها بيان فرض الحج علي من فرض عليه هي قول الله تبارك وتعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقال تعالي واتموا الحج والعمرة لله قال الشافعي انا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن عكرمة قال لما نزلت ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الاية قالت اليهود فنحن مسلمون فقال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم فحجهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم حجوا فقالوا لم يكتب علينا وابوا ان يحجوا فقال الله تعالي	48	-8731427486134906808	1232	2451.0	993	1236	99.67637634277344	240	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms049	false	-4362136114821412243	0	60	0	280	1429	300	ومن كفر فان الله غني عن العالمين قال عكرمة ومن كفر من اهل الملل فان الله غني عن العالمين قال الشافعي وما اشبه ما قال عكرمة بما قال والله اعلم لان هذا كفر بفرض الحج وقد انزله الله والكفر باية من كتاب الله كفر قال الشافعي انا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن جريج قال قال مجاهد في	49	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms048	true	-1423268076008777807	241	300	1235	1513	1513	300	ومن كفر فان الله غني عن العالمين قال عكرمة ومن كفر من اهل الملل فان الله غني عن العالمين قال الشافعي وما اشبه ما قال عكرمة بما قال والله اعلم لان هذا كفر بفرض الحج وقد انزله الله والكفر باية من كتاب الله كفر قال الشافعي انا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن جريج قال قال مجاهدفي--	48	-8731427486134906808	276	546.0	218	280	98.57142639160156	58	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms049	false	-4362136114821412243	60	299	280	1424	1429	300	قول الله ومن كفر قال هو فيما ان حج لم يره برا وان جلس لم يره اثما كان سعيد بن سالم يذهب الي انه كفر بفرض الحج قال ومن كفر باية من كتاب الله عز وجل كان كافرا وهذا ان شاء الله كما قال مجاهد وما قال عكرمة فيه اوضح وان كان هذا واضحا انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع انا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا والاستطاعة في دلالة السنة والاجماع ان يكون الرجل يقدر علي مركب وزاد يبلغه ذاهبا وجاءيا وهو يقوي علي المركب او ان يكون له مال فيستاجر به من يحج عنه او يكون له من اذا امره ان يحج عنه اطاعه واطال الكلام في شرحه وانما اراد به الاستطاعة التي هي سبب وجوب الحج فاما الاستطاعة التي هي خلق الله تعالي مع كسب العبد فقد قال الشافعي في اول كتاب الرسالة والحمد لله الذي لا يءدي شكر نعمة من نعمه الا بنعمة منه توجب علي مءدي ماضي نعمه باداءها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها وقال بعد ذلك واستهديه بهداه الذي لا يضل من انعم به عليه وقال في هذا الكتاب الناس متعبدون بان يقولوا او يفعلوا ما امروا ا ن ينتهوا اليه لا يجاوزونه لانهم لم يعطوا انفسهم شيءا انما هو عطاء الله جل ثناءه فنسال الله عطاء مءديا لحقه موجبا لمزيده وكل هذا فيما انبانا ابو عبدال-له عن ابي العباس عن الربيع عن الشافعي وله في هذا	49	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms049	true	-4319518588254052102	0	234	0	1139	1472	300	قول الله ومن كفر قال هو فيما ان حج لم يره برا وان جلس لم يره اثما كان سعيد بن سالم يذهب الي انه كفر بفرض الحج قال ومن كفر باية من كتاب الله عز وجل كان كافرا وهذا ان شاء الله كما قال مجاهد وما قال عكرمة فيه اوضح وان كان هذا واضحا انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع انا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا والاستطاعة-في دلالة السنة والاجماع ان يكون الرجل يقدر علي مركب وزاد يبلغه ذاهبا وجاءيا وهو يقوي علي المركب او ان يكون له مال فيستاجر به من يحج عنه او يكون له من اذا امره ان يحج عنه اطاعه واطال الكلام في شرحه وانما اراد به الاستطاعة التي هي سبب وجوب الحج فاما الاستطاعة-التي هي خلق الله تعالي مع كسب العبد فقد قال الشافعي في اول كتاب الرسالة والحمد لله الذي لا يءدي شكر نعمة-من نعمه-الا بنعمة منه توجب علي مءدي ماضي نعمه باداءها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها وقال بعد ذلك واستهديه بهداه الذي لا يضل من انعم به عليه وقال في هذا الكتاب الناس متعبدون بان يقولوا او يفعلوا ما امروا ا-ن ينتهوا اليه لا يجاوزونه لانهم لم يعطوا انفسهم شيءا انما هو عطاء الله جل ثناءه فنسال الله عطاء مءديا لحقه موجبا لمزيده وكل هذا فيما انبانا ابو عبد الله عن ابي العباس عن الربيع عن الشافعي وله-في هذا	49	-8731427486134906808	1136	2241.0	903	1145	99.21397399902344	227	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms050	false	6219751426892662222	1	67	5	330	1429	300	كثير يدل علي صحة اعتقاده في التعري من حوله وقوته وانه لا يستطيع العبد ان يعمل بطاعة الله عز وجل الا بتوفيقه وتوفيقه نعمته الحادثة التي بها يءدي شكر نعمته الماضية وعطاءه الذي به يءدي حقه وهداه الذي به لا يضل من انعم به عليه انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع نا الشافعي في قوله تعالي الحج اشهر معلومات قال اشهر	50	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms049	true	-4319518588254052102	235	300	1149	1472	1472	300	كثير يدل علي صحة اعتقاده في التعري من حوله وقوته وانه لا يستطيع العبد ان يعمل بطاعة الله عز وجل الا بتوفيقه وتوفيقه نعمته الحادثة التي بها يءدي شكر نعمته الماضية وعطاءه الذي به يءدي حقه وهداه الذي به لا يضل من انعم به عليه انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع نا الشافعي-في قوله تعالي الحج اشهر معلومات قال اشهر-	49	-8731427486134906808	323	636.0	259	325	99.38461303710938	63	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms050	false	6219751426892662222	67	300	330	1429	1429	300	الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة ولا يفرض الحج الا في شوال كله وذي القعدة كله وتسع من ذي الحجة ولا يفرض اذا خلت عشر ذي الحجة فهو من شهور الحج والحج بعضه دون بعض وقال في قوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام فحاضره من قرب منه وهو كل من كان اهله من دون اقرب المواقيت دون ليلتين وانا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله فيما بلغه عن وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدا-لله بن سلمة عن علي في هذه الاية واتموا الحج والعمرة لله قال ان يحرم الرجل من دويرة اهله وانا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع نا الشافعي قال ولا يجب دم المتعة علي المتمتع حتي يهل بالحج لان الله جل ثناءه يقول فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وكان بينا في كتاب الله عز وجل ان التمتع هو التمتع بالاهلال من العمرة الي ان يدخل في الاحرام بالحج وانه اذا دخل في الاحرام بالحج فقد اكمل التمتع ومضي التمتع واذا مضي بكماله فقد وجب عليه دمه وهو-قول عمرو بن دينار قال الشافعي ونحن نقول ما استيسر من الهدي شاة ويروي عن ابن عباس فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فيما بين ان يهل بالحج الي يوم عرفة فاذا لم يصم صام بعد مني بمكة او في سفره وسبعة ايام بعد ذلك وقال في موضع اخر وسبعة في المرجع وقال في موضع اخر-	50	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms050	true	-735715761606020466	0	232	0	1099	1437	300	الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة ولا يفرض الحج الا في شوال كله وذي القعدة كله وتسع من ذي الحجة ولا يفرض اذا خلت عشر ذي الحجة فهو من شهور الحج والحج بعضه دون بعض وقال-في قوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام فحاضره من قرب منه وهو كل من كان اهله من دون اقرب المواقيت دون ليلتين وانا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله فيما بلغه عن وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي-في هذه الاية واتموا الحج والعمرة لله قال ان يحرم الرجل من دويرة اهله وانا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع نا الشافعي قال ولا يجب دم المتعة علي المتمتع حتي يهل بالحج لان الله جل ثناءه يقول فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وكان بينا-في كتاب الله عز وجل ان التمتع هو التمتع بالاهلال من العمرة الي ان يدخل في الاحرام بالحج وانه اذا دخل في الاحرام بالحج فقد اكمل التمتع ومضي التمتع واذا مضي بكماله فقد وجب عليه دمه وهو قول عمرو بن دينار قال الشافعي ونحن نقول ما استيسر من الهدي شاة ويروي عن ابن عباس فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فيما بين ان يهل بالحج الي يوم عرفة فاذا لم يصم صام بعد مني بمكة او في سفره وسبعة ايام بعد ذلك وقال في موضع اخر وسبعة في المرجع وقال في موضع اخر	50	-8731427486134906808	1095	2162.0	866	1102	99.36479187011719	228	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms051	false	9090466827935496439	0	71	0	342	1539	300	اذا رجع الي اهله انا ابو زكريا بن ابي اسحاق نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي انا ابن عيينة نا هشام عن طاووس فيما احسب انه قال الحجر من البيت وقال الله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وقد طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم من وراء الحجر قال الشافعي في غير هذه الرواية سمعت عددا من اهل العلم من قريش يذكرون انه ترك من الكعبة في الحجر نحو من ستة	51	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms050	true	-735715761606020466	232	300	1099	1437	1437	300	اذا رجع الي اهله انا ابو زكريا بن ابي اسحاق نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي انا ابن عيينة نا هشام عن طاووس فيما احسب انه قال الحجر من البيت وقال الله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وقد طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم من وراء الحجر قال الشافعي-في غير هذه الرواية سمعت عددا-من اهل العلم من قريش-يذكرون انه ترك من الكعبة في الحجر نحو من ستة-	50	-8731427486134906808	338	656.0	271	342	98.83040618896484	64	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms051	false	9090466827935496439	71	300	342	1539	1539	300	اذرع وقال في قوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اما الظاهر فانه ماذون بحلاق الشعر للمرض والاذي في الراس وان لم يمرض انباني ابو عبدال-له اجازة ان ابا العباس حدثهم انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله في الحج في ان للصبي حجا ولم يكتب عليه فرضه ان الله جل ثناءه بفضل نعمته اثاب الناس علي الاعمال اضعافها ومن علي المءمنين بان الحق بهم ذرياتهم ووفر عليهم اعمالهم فقال الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء فكما من علي الذراري بادخالهم جنته بلا عمل كان ان من عليهم بان يكتب عليهم عمل البر في الحج وان لم يجب عليهم من ذلك المعني ثم استدل علي ذلك بالسنة انا ابو عبدال-له الحافظ انا ابو العباس ان- الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا الي قوله والركع السجود قال الشافعي المثابة في كلام العرب الموضع يثوب الناس اليه ويءوبون يعودون اليه بعد الذهاب عنه وقد يقال ثاب اليه اجتمع اليه فالمثابة تجمع الاجتماع ويءوبون يجتمعون اليه راجعين بعد ذهابهم عنه ومبتدءين قال ورقة بن نوفل يذكر البيت مثابا لافناء القباءل كلها تخب اليه اليعملات الذوابل وقال خداش بن زهير النصري فما برحت بكر تثوب وتدعي ويلحق منهم اولون فاخر قال الشافعي وقال الله تبارك وتعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم يعني والله اعلم امنا من صار اليه لا يتخطف اختطاف من-	51	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms051	true	5104031841774419504	0	228	0	1198	1563	300	اذرع وقال-في قوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اما الظاهر فانه ماذون بحلاق الشعر للمرض والاذي في الراس وان لم يمرض انباني ابو عبد الله اجازة ان ابا العباس حدثهم انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله في الحج في ان للصبي حجا ولم يكتب عليه فرضه ان الله جل ثناءه بفضل نعمته اثاب الناس علي الاعمال اضعافها ومن علي المءمنين بان الحق بهم ذرياتهم ووفر عليهم اعمالهم-فقال الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء فكما من علي الذراري بادخالهم جنته بلا عمل كان ان من عليهم بان يكتب عليهم عمل البر في الحج وان لم يجب عليهم من ذلك المعني ثم استدل علي ذلك بالسنة انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا الي قوله والركع السجود قال الشافعي المثابة-في كلاب العرب الموضع يثوب الناس اليه ويءوبون يعودون اليه بعد الذهاب عنه وقد يقال ثاب اليه اجتمع اليه فالمثابة تجمع الاجتماع ويءوبون يجتمعون اليه راجعين بعد ذهابهم عنه ومبتدءين قال ورقة بن نوفل يذكر البيت مثابا لافناء القباءل كلها تخب اليه اليعملات الذوابل وقال خداش بن زهير النصري فما برحت بكر تثوب وتدعي ويلحق منهم اولون فاخر قال الشافعي وقال الله تبارك وتعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم يعني والله اعلم امنا من صار اليه لا يتخطف اختطاف من	51	-8731427486134906808	1189	2350.0	964	1201	99.0008316040039	221	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms052	false	898189144674398698	0	74	0	368	1502	300	حولهم وقال عز وجل لابراهيم خليله عليه السلام واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق قال الشافعي سمعت بعض من ارضي من اهل العلم يذكر ان الله عز وجل لما امر بهذا ابراهيم عليه السلام وقف علي المقام وصاح صيحة عباد الله اجيبوا داعي الله فاستجاب له حتي من في اصلاب الرجال وارحام النساء فمن حج البيت بعد دعوته فهو ممن اجاب دعوته ووافاه من وافاه يقول	52	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms051	true	5104031841774419504	228	300	1198	1563	1563	300	حولهم وقال عز وجل لابراهيم خليله-عليه السلام واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق قال الشافعي سمعت بعض من ارضي من اهل العلم-يذكر ان الله عز وجل لما امر بهذا ابراهيم عليه السلام وقف علي المقام وصاح صيحة عباد الله اجيبوا داعي الله فاستجاب له حتي من في اصلاب الرجال وارحام النساء فمن حج البيت بعد دعوته فهو ممن اجاب دعوته ووافاه من وافاه يقول-	51	-8731427486134906808	365	715.0	294	368	99.18478393554688	69	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms052	false	898189144674398698	74	300	368	1502	1502	300	لبيك داعي ربنا لبيك وهذا من قوله وقال لابراهيم خليله اجازة وما قبله قراءة انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع قال سالت الشافعي عمن قتل من الصيد شيءا وهو محرم فقال من قتل من دواب الصيد شيءا جزاه بمثله من النعم لان الله تعالي يقول فجزاء مثل ما قتل من النعم والمثل لا يكون الا لدواب الصيد فاما الطاءر فلا مثل له ومثله قيمته الا انا نقول في حمام مكة اتباعا للاثار شاة انا ابو سعيد بن ابي عمرو انا ابو العباس الاصم انا الربيع قال قال الشافعي في قوله عز وجل ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم والمثل واحد لا امثال فكيف زعمت ان عشرة لو قتلوا صيدا جزوه بعشر- امثال وجري في كلام الشافعي في الفرق بين المثل وكفارة القتل ان الكفارة موقتة والمثل غير موقت فهو بالدية والقيمة اشبه واحتج في ايجاب المثل في جزاء دواب الصيد دون اعتبار القيمة بظاهر الاية فقال قال الله عز وجل فجزاء مثل ما قتل من النعم و-قد حكم عمر وعبد-الرحمن وعثمان وعلي وابن عباس وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم في بلدان مختلفة وازمان شتي بالمثل من النعم فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة والنعامة--- لا تساوي بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يساوي بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يساوي كبشا وفي الغزال بعنز وقد يكون اكثر ثمنا منها اضعافا ومثلها ودونها وفي الارنب بعناق-	52	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms052	true	6570731453909640530	0	225	0	1137	1523	300	لبيك داعي ربنا لبيك وهذا من قوله وقال لابراهيم خليله اجازة وما قبله قراءة انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع قال سالت الشافعي عمن قتل من الصيد شيءا وهو محرم فقال من قتل من دواب الصيد شيءا جزاه بمثله من النعم لان الله تعالي يقول فجزاء مثل ما قتل من النعم والمثل لا يكون الا لدواب الصيد فاما الطاءر فلا مثل له ومثله قيمته الا انا نقول في حمام مكة اتباعا للاثار شاة انا ابو سعيد بن ابي عمرو انا ابو العباس الاصم انا الربيع قال قال الشافعي-في قوله عز وجل ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم والمثل واحد لا امثال فكيف زعمت ان عشرة لو قتلوا صيدا جزوه بعشرة امثال وجري في كلام الشافعي في الفرق بين المثل وكفارة القتل ان الكفارة موقتة والمثل غير موقت فهو-بالدية والقيمة-اشبه واحتج-في ايجاب المثل في جزاء دواب الصيد دون اعتبار القيمة بظاهر الاية فقال قال الله عز وجل فجزاء مثل ما قتل من النعم و قد حكم عمر وعبد الرحمن وعثمان وعلي وابن عباس وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم في بلدان مختلفة وازمان شتي بالمثل من النعم فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة والنعامة لا لا تساوي بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يساوي بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يساوي كبشا وفي الغزال بعنز وقد يكون اكثر ثمنا منها اضعافا ومثلها ودونها وفي الارنب بعناق	52	-8731427486134906808	1130	2217.0	909	1141	99.03593444824219	219	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms053	false	7054668441068718341	0	78	0	390	1493	300	وفي اليربوع بجفرة وهما لا يساويان عناقا ولا جفرة فهذا يدلك علي انهم انما نظروا الي اقرب ما قتل من الصيد شبها بالبدن من النعم لا بالقيمة ولو حكموا بالقيمة لاختلفت احكامهم لاختلاف اسعار ما يقتل في الازمان والبلدان انا ابو زكريا بن ابي اسحاق نا ابو ا لعباس انا الربيع انا الشافعي انا سعيد بن سالم عن ابن جريج قال قلت لعطاء في قول الله عز وجل لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا قلت	53	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms052	true	6570731453909640530	225	300	1137	1523	1523	300	وفي اليربوع بجفرة وهما لا يساويان عناقا ولا جفرة فهذا يدلك علي انهم انما نظروا الي اقرب ما قتل من الصيد-شبها بالبدن من النعم لا بالقيمة ولو حكموا بالقيمة لاختلفت احكامهم لاختلاف اسعار ما يقتل في الازمان والبلدان انا ابو زكريا بن ابي اسحاق نا ابو ا-لعباس انا الربيع انا الشافعي انا سعيد بن سالم عن ابن جريج قال قلت لعطاء-في قول الله عز وجل لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا قلت-	52	-8731427486134906808	386	752.0	312	390	98.97435760498047	71	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms053	false	7054668441068718341	78	300	390	1493	1493	300	له من قتله خطا ايغرم قال نعم يعظم بذلك حرمات الله ومضت به السنن قال وانا مسلم وسعيد عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال رايت الناس يغرمون في الخطا وروي الشافعي في ذلك حديث عمر وعبد-الرحمن بن عوف رضي الله عنهما في رجلين اجريا فرسيهما فاصابا ظبيا وهما محرمان فحكما عليه بعنز وقرا عمر رضي الله عنه يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة وقاس الشافعي ذلك في الخطا علي قتل المءمن خطا قال الله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والمنع عن قتلها عام والمسلمون لم يفرقوا بين الغرم في الممنوع من الناس والاموال في العمد والخطا انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال اصل الصيد الذي يءكل لحمه وان كان غيره يسمي صيدا الا تري الي قول الله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم لانه معقول عندهم انه انما يرسلونها علي ما يءكل او لا تري الي قول الله عز وجل ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم وقوله احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فدل جل ثناءه علي انه انما حرم عليهم في الاحرام من صيد البر ما كان حلالا لهم قبل الاحرام ان ياكلوه زاد في موضع اخر لانه والله اعلم لا يشبه ان يكون حرم في الاحرام-	53	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms053	true	-1015197249001748312	0	218	0	1100	1504	300	له من قتله خطا ايغرم قال نعم يعظم بذلك حرمات الله ومضت به السنن قال وانا مسلم وسعيد عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال رايت الناس يغرمون في الخطا وروي الشافعي-في ذلك-حديث عمر وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما في رجلين اجريا فرسيهما فاصابا ظبيا وهما محرمان فحكما عليه بعنز وقرا عمر-رضي الله عنه يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة وقاس الشافعي ذلك في الخطا علي قتل المءمن خطا قال الله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والمنع عن قتلها عام والمسلمون لم يفرقوا بين الغرم في الممنوع من الناس والاموال في العمد والخطا انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال اصل الصيد الذي يءكل لحمه وان كان غيره يسمي صيدا الا تري الي قول الله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم لانه معقول عندهم انه انما يرسلونها علي ما يءكل او لا تري الي قول الله عز وجل ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم وقوله احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فدل جل ثناءه علي انه انما حرم عليهم في الاحرام من صيد البر-ما كان حلالا لهم-قبل الاحرام ان ياكلوه زاد في موضع اخر لانه والله اعلم لا يشبه ان يكون حرم في الاحرام	53	-8731427486134906808	1098	2161.0	882	1105	99.36651611328125	213	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms054	false	-4922479196404280919	0	83	0	406	1443	300	خاصة الا ما كان مباحا قبله فاما ما كان محرما علي الحلال فالتحريم الاول كاف منه قال ولولا ان هذا معناه ما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلب العقور والعقرب والغراب والحداة والفارة في الحل والحرم ولكنه انما اباح لهم قتل ما اضر مما لا يءكل لحمه وبسط الكلام فيه انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي انا مسلم عن ابن جريج عن عطاء قال لا يفدي المحرم من الصيد الا ما يءكل لحمه وفيما انبا ابو	54	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms053	true	-1015197249001748312	218	300	1100	1504	1504	300	خاصة الا ما كان مباحا قبله فاما-ما كان محرما علي الحلال فالتحريم الاول كاف منه قال ولولا ان هذا معناه ما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلب العقور والعقرب والغراب والحداة والفارة في الحل والحرم ولكنه انما اباح لهم قتل ما اضر مما لا يءكل لحمه وبسط الكلام فيه انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي انا مسلم عن ابن جريج عن عطاء قال لا يفدي المحرم من الصيد الا ما يءكل لحمه وفيما انبا ابو-	53	-8731427486134906808	404	798.0	323	406	99.50739288330078	80	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms054	false	-4922479196404280919	83	300	406	1443	1443	300	عبدال-له اجازة ان العباس حدثهم انا الربيع انا الشافعي انا سعيد بن سالم عن ابن جريج قال قلت لعطاء في قول الله عفا الله عما سلف قال عفا الله عما كان في الجاهلية قلت وقوله ومن عاد فينتقم الله منه قال ومن عاد في الاسلام فينتقم الله منه وعليه في ذلك الكفارة وشبه الشافعي رحمه الله في ذلك بقتل الادمي والزنا وما فيهما وفي الكفر من الوعيد في قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله ويخلد فيه مهانا وما في كل واحد منهما من الحدود في الدنيا قال فلما اوجب الله عليهم الحدود دل هذا علي ان النقمة في الاخرة لا تسقط حكما غيرها في الدنيا انا ابو زكريا بن ابي اسحاق نا ابو العباس الاصم نا الربيع انا الشافعي انا سعيد عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال كل شء في القران فيه او له ----اية شاء قال ابن جريج الا قول الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا فليس بمخير فيها قال الشافعي كما قال ابن جريج وغيره في المحارب وغيره في هذه المسالة اقول ورواه ايضا سعيد عن ا-بن جريج عن عطاء كل شء في القران فيه او ا و يختار منه صاحبه ما شاء واحتج الشافعي في الفدية بحديث كعب بن عجرة وانا ابو زكريا نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي انا-	54	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms054	true	-3433454941769555810	0	215	0	1039	1456	300	عبد الله اجازة ان العباس حدثهم انا الربيع انا الشافعي انا سعيد بن سالم عن ابن جريج قال قلت لعطاء في قول الله عفا الله عما سلف قال عفا الله عما كان في الجاهلية قلت وقوله ومن عاد فينتقم الله منه قال ومن عاد في الاسلام فينتقم الله منه وعليه في ذلك الكفارة وشبه الشافعي رحمه الله في ذلك بقتل الادمي والزنا وما فيهما وفي الكفر من الوعيد-في قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله ويخلد فيه مهانا وما في كل واحد منهما من الحدود في الدنيا قال فلما اوجب الله عليهم الحدود دل هذا علي ان النقمة في الاخرة لا تسقط حكما غيرها في الدنيا انا ابو زكريا بن ابي اسحاق نا ابو العباس الاصم نا الربيع انا الشافعي انا سعيد عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال كل شء في القران فيه او او اية اية شاء قال ابن جريج الا قول الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا فليس بمخير فيها قال الشافعي كما قال ابن جريج وغيره في المحارب وغيره-في هذه المسالة-اقول ورواه ايضا سعيد عن ا بن جريج عن عطاء كل شء في القران فيه او ا-و يختار منه صاحبه ما شاء واحتج الشافعيف-ي الفدية بحديث كعب بن عجرة وانا ابو زكريا نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي انا	54	-8731427486134906808	1027	2011.5	816	1044	98.37165069580078	207	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms055	false	-885944318184827826	0	86	0	419	1464	300	سعيد عن ابن جريج قال قلت لعطاء فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما قال من اجل انه اصابه في حرم يريد البيت كفارة ذلك عند البيت فاما الصوم فاخبرنا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي فان جزاه بالصوم صام حيث شاء لانه لا منفعة لمساكين الحرم في صيامه واحتج في الصوم فيما انباني ابو عبد-الله الحافظ اجازة عن ابي العباس عن ا لربيع عن الشافعي فقال	55	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms054	true	-3433454941769555810	215	300	1039	1456	1456	300	سعيد عن ابن جريج قال قلت لعطاء فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما قال من اجل انه اصابه في حرم يريد البيت كفارة ذلك عند البيت فاما الصوم فاخبرنا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي فان جزاه بالصوم صام حيث شاء لانه لا منفعة لمساكين الحرم في صيامه واحتج في الصوم فيما انباني ابو عبد الله الحافظ اجازة عن ابي العباس عن الر-بيع عن الشافعي-فقال-	54	-8731427486134906808	414	812.0	331	420	98.57142639160156	83	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms055	false	-885944318184827826	86	300	419	1464	1464	300	اذن الله للمتمتع ان يكون صومه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ولم يكن في الصوم منفعة لمساكين الحرم وكان علي بدن الرجل فكان عملا بغير وقت فيعمله حيث شاء انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال الاحصار الذي ذكر-ه الله تبارك وتعالي في القران فقال فان احصرتم فما استيسر من الهدي نزل يوم الحديبية واحصر النبي صلي الله عليه وسلم بعدو فمن حال بينه وبين البيت مرض حابس فليس بداخل في معني الاية لان الاية نزلت في الحاءل من العدو والله اعلم وعن ابن عباس لا حصر الا حصر العدو وعن ابن عمر وعاءشة معناه قال الشافعي ونحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحل وقد قيل نحر في الحرم وانما ذهبنا الي انه نحر في الحل وبعض الحديبية في الحل وبعضها في الحرم لان الله تعالي يقول وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله والحرم كله محله عند اهل العلم فحيث ما احصر الرجل قريبا كان او بعيدا بعدو حاءل مسلم او كافر وقد احرم ذبح شاة وحل ولا قضاء عليه الا ان يكون حجه حجة الاسلام فيحجها من قبل قول الله عز وجل فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولم يذكر قضاء انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله جل ثناءه احل لكم صيد-	55	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms055	true	1661150314312451742	0	215	0	1047	1445	300	اذن الله للمتمتع ان يكون صومه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ولم يكن في الصوم منفعة لمساكين الحرم وكان علي بدن الرجل فكان عملا بغير وقت فيعمله حيث شاء انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال الاحصار الذي ذكر ه الله تبارك وتعالي في القران فقال فان احصرتم فما استيسر من الهدي نزل يوم الحديبية واحصر النبي صلي الله عليه وسلم بعدو فمن حال بينه وبين البيت مرض حابس فليس بداخل في معني الاية لان الاية نزلت في الحاءل من العدو والله اعلم وعن ابن عباس لا حصر الا حصر العدو وعن ابن عمر وعاءشة معناه قال الشافعي ونحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحل وقد قيل نحر في الحرم وانما ذهبنا الي انه نحر في الحل وبعض الحديبية في الحل وبعضها في الحرم لان الله تعالي يقول وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله والحرم كله محله عند اهل العلم فحيث ما احصر الرجل قريبا كان او بعيدا بعدو حاءل مسلم او كافر وقد احرم ذبح شاة وحل ولا قضاء عليه الا ان يكون حجه حجة الاسلام فيحجها من قبل قول الله عز وجل فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولم يذكر قضاء انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله جل ثناءه احل لكم صيد	55	-8731427486134906808	1045	2080.0	832	1047	99.80897521972656	215	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms056	false	3692440980309753610	0	84	0	398	1497	300	البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وقال وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا قال الشافعي فكل ما كان فيه صيد في بءر كان او في ماء مستنقع او عين وعذب ومالح فهو بحر في حل كان او حرم من حوت او ضربه مما يعيش في الماء اكثر عيشه فللمحرم والحلال ان يصيبه وياكله فاما طاءره فانه ياوي الي ارض فيه فهو من صيد البر اذا اصيب جزي انا ابو عبد-الله الحافظ قال وقال الحسين بن	56	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms055	true	1661150314312451742	215	300	1047	1445	1445	300	البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وقال وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا قال الشافعي فكل ما كان فيه صيد في بءر كان او في ماء مستنقع او عين وعذب ومالح فهو بحر في حل كان او حرم من حوت او ضربه مما يعيش في الماء اكثر عيشه فللمحرم والحلال ان يصيبه وياكله فاما طاءره فانه ياوي الي ارض فيه فهو من صيد البر اذا اصيب جزي انا ابو عبد الله الحافظ قال وقال الحسين بن-	55	-8731427486134906808	397	784.0	314	399	99.49874877929688	84	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms056	false	3692440980309753610	84	300	398	1497	1497	300	محمد الماسرجسي فيما اخبرني عنه ابو محمد بن سفيان انا يونس بن عبد-الاعلي قال قال الشافعي رحمه الله تعالي في قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس قال كانت قريش وقباءل لا يقفون بعرفات وكانوا يقولون نحن الحمس لم نسب قط ولا دخل علينا في الجاهلية وليس نفارق الحرم وكان ساءر الناس يقفون بعرفات فامرهم الله عز وجل ان يقفوا بعرفة مع الناس قال وقال لي محمد بن ادريس الايام المعلومات ايام الشعر كلها والمعدودات ايام مني فقط زاد في كتاب البويطي ويظن انه كذلك روي عن ابن عباس ما يءثر عنه في البيوع والمعاملات والفراءض والوصايا انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع انا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي واحل الله البيع وحرم الربا فاحتمل احلال الله البيع معنيين احدهما ان يكون الرجل احل كل بيع تبايعه المتبايعان جاءزي الامر فيما تبايعاه عن تراض منهما وهذا اظهر معانيه والثاني ان يكون الله احل البيع اذا كان مما لم ينه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم المبين عن الله عز وجل معني ما اراد فيكون هذا من الجملة التي احكم الله فرضها بكتابه وبين كيف هي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم او من العام الذي اراد به الخاص فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اريد باحلاله منه وما حرم او يكون داخلا فيهما او-	56	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms056	true	-8985615837327608133	0	214	0	1093	1499	300	محمد الماسرجسيف-يما اخبرني عنه ابو محمد بن سفيان انا يونس بن عبد الاعلي قال قال الشافعي رحمه الله تعالي في قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس قال كانت قريش وقباءل لا يقفون بعرفات وكانوا يقولون نحن الحمس لم نسب قط ولا دخل علينا في الجاهلية وليس نفارق الحرم وكان ساءر الناس يقفون بعرفات فامرهم الله عز وجل ان يقفوا بعرفة مع الناس قال وقال لي محمد بن ادريس الايام المعلومات ايام العشر كلها والمعدودات ايام مني فقط زاد في كتاب البويطي ويظن انه كذلك روي عن ابن عباس ما يءثر عنه في البيوع والمعاملات والفراءض والوصايا انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع انا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي واحل الله البيع وحرم الربا فاحتمل احلال الله البيع معنيين احدهما ان يكون ------احل كل بيع تبايعه المتبايعان جاءزي الامر فيما تبايعاه-عن تراض منهما وهذا اظهر معانيه والثاني ان يكون الله احل البيع اذا كان مما لم ينه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم المبين عن الله عز وجل معني ما اراد فيكون هذا من الجملة التي احكم الله فرضها بكتابه وبين كيف هي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم او من العام الذي اراد به الخاص فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اريد باحلاله منه وما حرم او يكون داخلا فيهما او	56	-8731427486134906808	1088	2148.5	876	1101	98.81925201416016	210	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms057	false	-2896097345317570901	0	86	0	407	1523	300	من العام الذي اباحه الا ما حرم علي لسان نبيه منه وما في معناه كما كان الوضوء فرضا علي كل متوضء لا خفين عليه لبسهما علي كمال الطهارة واي هذه المعاني كان فقد الزمه الله خلقه بما فرض من طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيوع تراضي بها المتبايعان استدللنا علي ان الله اراد بما احل من البيوع ما لم يدل علي تحريمه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم دون ما حرم علي لسانه انا	57	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms056	true	-8985615837327608133	214	300	1093	1499	1499	300	من العام الذي اباحه الا ما حرم علي لسان نبيه منه وما في معناه كما كان الوضوء فرضا علي كل متوضء لا خفين عليه لبسهما علي كمال الطهارة واي هذه المعاني كان فقد الزمه الله خلقه بما فرض من طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيوع تراضي بها المتبايعان استدللنا علي ان الله اراد بما احل من البيوع ما لم يدل علي تحريمه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم دون ما حرم علي لسانه انا-	56	-8731427486134906808	406	807.0	321	407	99.75430297851562	85	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms057	false	-2896097345317570901	86	300	407	1523	1523	300	ابو سعيد بن ابي عمرو ثنا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل وقال جل ثناءه وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته قال وكان بينا في الاية الامر بالكتاب في الحضر والسفر وذكر الله عز وجل الرهن اذا كانوا مسافرين فلم يجدوا كاتبا وكان معقولا والله اعلم فيها انهم امروا بالكتاب والرهن احتياطا لمالك الحق بالوثيقة والمملوك عليه بان لا ينسي ويذكر لا انه فرض عليهم ان يكتبوا او ياخذوا رهنا لقول الله عز وجل فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته قال الشافعي وقول الله عز وجل اذا تداينتم بدين الي اجل يحتمل كل دين ويحتمل السلف خاصة وقد ذهب فيه ابن عباس الي انه في السلف وقلنا به في كل دين قياسا عليه لانه في معناه انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم قال فدلت الاية علي ان الحجر ثابت علي اليتامي حتي يجمعوا خصلتين البلوغ والرشد فالبلوغ استكمال خمس عشرة سنة الذكر والانثي في ذلك سواء الا ان يحتلم الرجل او تحيض المراة قبل خمس عشرة سنة فيكون ذلك البلوغ قال والرشد والله-	57	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms057	true	5542154747730331343	0	212	0	1115	1570	300	ابو سعيد بن ابي عمرو ثنا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل وقال جل ثناءه وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته قال وكان بيناف-ي الاية-الامر بالكتاب في الحضر والسفر وذكر الله عز وجل الرهن اذا كانوا مسافرين فلم يجدوا كاتبا وكان معقولا والله اعلم فيها انهم امروا بالكتاب والرهن احتياطا لمالك الحق بالوثيقة والمملوك عليه بان لا ينسي ويذكر لا انه فرض عليهم ان يكتبوا او ياخذوا رهنا لقول الله عز وجل فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته قال الشافعي وقول الله عز وجل اذا تداينتم بدين الي اجل يحتمل كل دين ويحتمل السلف خاصة وقد ذهب فيه ابن عباس الي انه في السلف وقلنا به في كل دين قياسا عليه لانه في معناه انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم قال فدلت الاية علي ان الحجر ثابت علي اليتامي حتي يجمعوا خصلتين البلوغ والرشد فالبلوغ استكمال خمس عشرة سنة الذكر والانثي في ذلك سواء الا ان يحتلم الرجل او تحيض المراة قبل خمس عشرة سنة فيكون ذلك البلوغ قال والرشد والله	57	-8731427486134906808	1113	2213.0	902	1117	99.64189910888672	210	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms058	false	7373399008094011681	0	90	0	458	1479	300	اعلم الصلاح في الدين حتي تكون الشهادة جاءزة واصلاح المال وانما يعرف اصلاح المال بان يختبر اليتيم وبهذا الاسناد قال قال الشافعي امر الله بدفع اموالهما اليهما وسوي فيها بين الرجل والمراة وقال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون فدلت هذه الاية علي ان علي الرجل ان يسلم الي المراة نصف مهرها كما كان عليه ان يسلم الي الاجنبيين من الرجال ما وجب لهم وانها مسلطة علي ان تعفو عن مالها وندب الله عز وجل الي العفو وذكر انه اقرب	58	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms057	true	5542154747730331343	212	300	1115	1570	1570	300	اعلم الصلاح في الدين حتي تكون الشهادة جاءزة واصلاح المال وانما يعرف اصلاح المال بان يختبر اليتيم وبهذا الاسناد قال قال الشافعي امر الله بدفع اموالهما اليهما وسوي فيها بين الرجل والمراة وقال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون فدلت هذه الاية علي ان علي الرجل ان يسلم الي المراة نصف مهرها كما كان عليه ان يسلم الي الاجنبيين-من الرجال-ما وجب لهم وانها مسلطة علي ان تعفو عن مالها وندب الله عز وجل الي العفو وذكر انه اقرب-	57	-8731427486134906808	455	895.0	368	458	99.34497833251953	85	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms141	false	581482189583578714	74	107	363	533	1556	300	قال الله تبارك وتعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ثم قال في سياق الاية------------------ وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته	141	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms057	true	5542154747730331343	13	48	63	251	1570	300	قال الله تبارك وتعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل وقال جل ثناءه وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته	57	-8731427486134906808	152	287.0	122	188	80.85106658935547	28	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms058	false	7373399008094011681	90	300	458	1479	1479	300	للتقوي وسوي بين الرجل والمراة فيما يجوز من عفو كل واحد منهما ما وجب له وقال تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فجعل عليهن ايتاءهن ما فرض لهن واحل للرجال كل ما طاب نساءهم عنه نفسا واحتج ايضا باية الفدية في الخلع وباية الوصية والدين ثم قال واذا كان هذا هكذا كان لها ان تعطي من مالها ما شاءت بغير اذن زوجها وبسط الكلام فيه انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي اثبت الله عز وجل الولاية علي السفيه والضعيف والذي لا يستطيع ان يمل هو وامر وليه بالاملاء عنه لانه اقامه فيما لا غناء له عنه من ماله مقامه قال وقد قيل الذي لا يستطيع ان يمل يحتمل ان يكون المغلوب علي عقله وهو اشبه معانيه والله اعلم وبهذا الاسناد قال الشافعي رحمه الله ولا يءجر الحر في دين عليه اذا لم يوجد له شء قال الله جل ثناءه وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام فهذه الحبس التي كان اهل الجاهلية يحبسونها فابطل الله عز وجل شروطهم فيها وابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم بابطال الله عز وجل-	58	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms058	true	-2218460755649472903	0	210	0	1022	1471	300	للتقوي وسوي بين الرجل والمراة فيما يجوز من عفو كل واحد منهما ما وجب له وقال تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فجعل عليهم ايتاءهن ما فرض لهن واحل للرجال كل ما طاب نساءهم عنه نفسا واحتج ايضا باية الفدية في الخلع وباية الوصية والدين ثم قال واذا كان هذا هكذا كان لها ان تعطي من مالها ما شاءت بغير اذن زوجها وبسط الكلام فيه انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي اثبت الله عز وجل الولاية علي السفيه والضعيف والذي لا يستطيع ان يمل هو وامر وليه بالاملاء عنه لانه اقامه فيما لا غناء له عنه من ماله مقامه قال وقد قيل الذي لا يستطيع ان يمل يحتمل ان يكون المغلوب علي عقله وهو اشبه معانيه والله اعلم وبهذا الاسناد قال الشافعي رحمه الله ولا يءجر الحر في دين عليه اذا لم يوجد له شء قال الله جل ثناءه وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام فهذه الحبس التي كان اهل الجاهلية يحبسونها فابطل الله عز وجل شروطهم فيها وابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم بابطال الله عز وجل	58	-8731427486134906808	1020	2034.0	811	1022	99.80430603027344	209	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms059	false	8249987377939801796	0	91	0	451	1535	300	اياها وهي ان الرجل كان يقول اذا نتج فحل ابلي ثم القح فانتج منه فهو حام اي قد حمي ظهره فيحرم ركوبه ويجعل ذلك شبيها بالعتق له ويقول في البحيرة والوصيلة علي معني يوافق بعض هذا ويقول لعبده انت حر ساءبة لا يكون لي ولاءك ولا علي عقلك وقيل انه ايضا في البهاءم قد سيبتك فلما كان العتق لا يقع علي البهاءم رد رسول الله صلي الله عليه وسلم ملك البحيرة والوصيلة والحام الي مالكه واثبت العتق وجعل الولاء لمن اعتق الساءبة وحكم له بمثل حكم النسب وذكر في كتاب البحيرة	59	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms058	true	-2218460755649472903	210	300	1022	1471	1471	300	اياها وهي ان الرجل كان يقول اذا نتج فحل ابلي ثم القح فانتج منه فهو حام اي قد حمي ظهره فيحرم ركوبه ويجعل ذلك شبيها بالعتق له ويقول في البحيرة والوصيلة-علي معني يوافق بعض هذا ويقول لعبده انت حر ساءبة لا يكون لي ولاءك ولا علي عقلك وقيل انه ايضا في البهاءم قد سيبتك فلما كان العتق لا يقع علي البهاءم رد رسول الله صلي الله عليه وسلم ملك البحيرة والوصيلة والحام الي مالكه واثبت العتق وجعل الولاء لمن اعتق الساءبة وحكم له بمثل حكم النسب وذكر في كتاب البحيرة-	58	-8731427486134906808	449	888.0	360	451	99.5565414428711	88	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms059	false	8249987377939801796	91	300	451	1535	1535	300	في تفسير البحيرة انها الناقة تنتج بطونا فيشق مالكها اذنها ويخلي سبيلها ويحلب لبنها في البطحاء ولا يستجيزون الانتفاع بلبنها قال وقال بعضهم اذا كانت تلك خمسة بطون وقال بعضهم اذا كانت تلك البطون كلها اناثا قال والوصيلة الشاة تنتج الابطن فاذا ولدت اخر بعد الابطن التي وقتوا لها قيل وصلت اخاها وقال بعضهم تنتج الابطن الخمسة عناقين عناقين في كل بطن فيقال هذا وصيلة يصل كل ذي بطن باخ له معه وزاد بعضهم فقال وقد يوصلونها في ثلاثة ابطن وفي خمسة وفي سبعة قال والحام الفحل يضرب في ابل الرجل عشر سنين فيخلي ويقال قد حمي هذا ظهره فلا ينتفعون من ظهره بشء قال وزاد بعضهم فقال يكون لهم من صلبه او ما انتج مما خرج من صلبه عشر من الابل فيقال قد حمي هذا ظهره وقال في الساءبة ما قدمنا ذكره ثم قال وكانوا يرجون باداءه البركة في اموالهم وينالون به عندهم مكرمة في الاخلاق مع التبرر بما صنعوا فيه واطال الكلام في شرحه وهو منقول في كتاب الولاة من المبسوط انا ابو عبدا-لله الحافظ نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله نزلت بان الناس توارثوا بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالاسلام والهجرة وكان المهاجر يرث المهاجر ولا يرثه من ورثته من لم يكن مهاجرا-	59	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms059	true	8581265418733742045	0	208	0	1085	1575	300	في تفسير البحيرة انها الناقة تنتج بطونا فيشق مالكها اذنها ويخلي سبيلها ويحلب لبنها في البطحاء ولا يستجيزون الانتفاع بلبنها قال وقال بعضهم اذا كانت تلك خمسة بطون وقال بعضهم اذا كانت تلك البطون كلها اناثا قال والوصيلة الشاة تنتج الابطن فاذا ولدت اخر بعد الابطن التي وقتوا لها قيل وصلت اخاها وقال بعضهم تنتج الابطن الخمسة عناقين عناقين في كل بطن فيقال هذا وصيلة يصل كل ذي بطن باخ له معه وزاد بعضهم فقال وقد يوصلونها في ثلاثة ابطن وفي خمسة وفي سبعة قال والحام الفحل يضرب في ابل الرجل عشر سنين فيخلي ويقال قد حمي هذا ظهره فلا ينتفعون من ظهره بشء قال وزاد بعضهم فقال يكون لهم من صلبه او ما انتج مما خرج من صلبه عشر من الابل فيقال قد حمي هذا ظهره وقال في الساءبة ما قدمنا ذكره ثم قال وكانوا يرجون باداءه البركة في اموالهم وينالون به عندهم مكرمة في الاخلاق مع التبرر بما صنعوا فيه واطال الكلام في شرحه وهو منقول في كتاب الولاة من المبسوط انا ابو عبد الله الحافظ نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله نزلت بان الناس توارثوا بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالاسلام والهجرة وكان المهاجر يرث المهاجر ولا يرثه-من ورثته-من لم يكن مهاجرا	59	-8731427486134906808	1081	2139.0	875	1087	99.4480209350586	204	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms060	false	7877714029463517773	0	92	0	484	1569	300	وهو اقرب اليه من ورثته فنزلت واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله علي ما فرض لهم لا مطلقا اخبرنا ابو عبدا-لله الحافظ قال قال الحسين بن محمد فيما اخبرت انا محمد بن سفيان نا يونس بن عبد-الاعلي قال قال الشافعي في قوله عز وجل للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون نسخ بما جعل الله للذكر والانثي من الفراءض وقال لي في قوله عز وجل واذا حضر القسمة اولو- القربي واليتامي والمساكين------ قسمة المواريث فليتق الله من حضر وليحضر بخير وليخف ان يحضر حين يخلف	60	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms059	true	8581265418733742045	208	300	1085	1575	1575	300	وهو اقرب اليه من ورثته فنزلت واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله علي ما فرض لهم لا مطلقا اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال قال الحسين بن محمد-فيما اخبرت انا محمد بن سفيان نا يونس بن عبد الاعلي قال قال الشافعي-في قوله عز وجل للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون نسخ بما جعل الله للذكر والانثي من الفراءض وقال لي في قوله عز وجل واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين الاية قسمة المواريث فليتق الله من حضر وليحضر بخير وليخف ان يحضر-حين يخلف-	59	-8731427486134906808	479	912.5	391	494	96.96356201171875	84	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms060	false	7877714029463517773	92	300	484	1569	1569	300	هو ايضا بما حضر غيره وانا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع قال قال الشافعي قال الله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا فامر الله عز وجل ان يرزق من القسمة اولو- القربي واليتامي والمساكين الحاضرون القسمة ولم يكن في الامر في الاية ان يرزق من القسمة من مثلهم في القرابة واليتم والمسكنة ممن لم يحضر ولهذا اشباه وهي ان تضيف من جاءك ولا تضيف من لا يقصد قصدك ولو كان محتاجا الا ان تطوع وجعل نظير ذلك تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم بالاجلاس معه او ترويغه لقمة من ولي الطعام من مماليكه قال الشافعي وقال لي بعض اصحابنا يعني في الاية قسمة المواريث وقال بعضهم قسمة الميراث وغيره من الغناءم فهذا اوسع واحب الي ان يعطوا ما طابت به نفس المعطي ولا يوقت ولا يح------------------رمون انا ابو سعيد محمد بن موسي نا ابو العباس الاصم انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين قال فكان فرضا في كتاب الله عز وجل علي من ترك خيرا والخير المال ان يوصي لوالديه واقربيه وزعم بعض اهل العلم بالقران ان الوصية للوالدين والاقربين الوارثين منسوخة واختلفوا في الاقربين غير-	60	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms060	true	-4254325018347219207	0	208	0	1101	1570	300	هو ايضا بما حضر غيره وانا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع قال قال الشافعي قال الله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا فامر الله عز وجل ان يرزق من القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين الحاضرون القسمة ولم يكن في الامر-في الاية ان يرزق من القسمة من مثلهم في القرابة واليتم والمسكنة ممن لم يحضر ولهذا اشباه وهي ان تضيف من جاءك ولا تضيف من لا يقصد قصدك ولو كان محتاجا الا ان تطوع وجعل نظير ذلك تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم بالاجلاس معه او ترويغه لقمة-من ولي الطعام من مماليكه قال الشافعي وقال لي بعض اصحابنا يعني في الاية قسمة المواريث وقال بعضهم قسمة الميراث وغيره من الغناءم فهذا اوسع واحب الي ان يعطوا ما طابت به نفس المعطي ولا يوقت ولا يحرمون ما نسخ من الوصايا انا ابو سعيد محمد بن موسي نا ابو العباس الاصم انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت-ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين قال فكان فرضا في كتاب الله عز وجل علي من ترك خيرا-والخير المال ان يوصي لوالديه واقربيه وزعم بعض اهل العلم بالقران ان الوصية للوالدين والاقربين الوارثين منسوخة واختلفوا في الاقربين غير	60	-8731427486134906808	1077	2120.0	874	1105	97.466064453125	198	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms061	false	2698015297206671453	0	94	0	473	1554	300	الوارثين فاكثر من لقيت من اهل العلم وممن حفظت عنه قال الوصايا منسوخة لانه انما امر بها اذا كانت انما يورث بها فلما قسم الله الميراث كانت تطوعا وهذا ان شاء الله كله كما قالوا واحتج الشافعي رحمه الله في عدم جواز الوصية للوارث باية الميراث وبما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله لا وصية لوارث واحتج في جواز الوصية لغير ذي الرحم بحديث عمران ابن الحصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين له ليس له مال غيرهم فجزاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة ثم قال	61	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms060	true	-4254325018347219207	208	300	1101	1570	1570	300	الوارثين فاكثر من لقيت من اهل العلم وممن حفظت عنه قال الوصايا منسوخة لانه انما امر بها اذا كانت انما يورث بها فلما قسم الله الميراث كانت تطوعا وهذا-ان شاء الله-كله كما قالوا واحتج الشافعي رحمه الله في عدم جواز الوصية للوارث باية الميراث وبما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله لا وصية لوارث واحتج في جواز الوصية لغير ذي الرحم بحديث عمران ابن -لحصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين له ليس له مال غيرهم فجزاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة ثم قال-	60	-8731427486134906808	469	918.0	378	473	99.15433502197266	88	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms061	false	2698015297206671453	94	300	473	1554	1554	300	والمعتق عربي وانما كانت العرب تملك من لا قرابة بينها وبينه فلو لم تجز الوصية الا لذي قرابة لم تجز لل-ملوكين وقد اجازها لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرنا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع قال قال الشافعي في المستودع اذا دفع----تها اليك فالقول قوله ولو قال امرتني ان ادفعها الي فلان فدفعتها فالقول قول المستودع قال الله عز وجل فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وقال في اليتامي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وذلك ان ولي اليتيم انما هو وصي ابيه او وصي وصاه الحاكم ليس ان اليتيم استودعه والمدفوع اليه غير المستودع وكان عليه ان يشهد عليه ان اراد ان يبرا و كذلك الوصي ما يءثر عنه في قسم الفء والغنيمة والصدقات انباني ابو عبدا-لله الحافظ اجازة ان ابا العباس حديهم انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وقال وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل قال الشافعي فالفء والغنيمة يجتمعان في ان فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله له-	61	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms061	true	-2810711781479559318	0	208	0	1088	1566	300	والمعتق عربي وانما كانت العرب تملك من لا قرابة بينها وبينه فلو لم تجز الوصية الا لذي قرابة لم تجز للمملوكين وقد اجازها لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرنا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع قال قال الشافعي في المستودع اذا قال دفعتها اليك فالقول قوله ولو قال امرتني ان ادفعها الي فلان فدفعتها فالقول قول المستودع قال الله عز وجل فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وقال في اليتامي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وذلك ان ولي اليتيم انما هو وصي ابيه او وصي وصاه الحاكم ليس ان اليتيم استودعه والمدفوع اليه غير المستودع وكان عليه ان يشهد عليه ان اراد ان يبرا و كذلك الوصي ما يءثر عنه في قسم الفء والغنيمة والصدقات انباني ابو عبد الله الحافظ اجازة ان ابا العباس حدثهم انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وقال وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل قال الشافعي فالفء والغنيمة يجتمعان في ان فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله له	61	-8731427486134906808	1076	2137.5	871	1088	98.89705657958984	203	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms062	false	8439470410882608006	0	93	0	482	1549	300	ومن سماه الله له في الايتين معا سواء مجتمعين غير مفترقين ثم يفترق الحكم في الاربعة الاخماس بما بين الله تبارك وتعالي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة والغنيمة هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غيني وفقير والفء هو ما-لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قري عرينة التي افاءها الله عليه ان اربعة اخماسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة دون المسليمين يضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث اراه الله تعالي	62	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms061	true	-2810711781479559318	208	300	1088	1566	1566	300	ومن سماه الله له في الايتين معا-سواء مجتمعين غير مفترقين ثم يفترق الحكم في الاربعة الاخماس بما بين الله تبارك وتعالي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة والغنيمة هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غ-ني وفقير والفء هو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قري عرينة التي افاءها الله عليه ان اربعة اخماسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة-دون المسل-مين يضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث اراه الله تعالي-	61	-8731427486134906808	477	924.0	387	483	98.75776672363281	87	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms062	false	8439470410882608006	93	300	482	1549	1549	300	وذكر الشافعي ه-هنا حديث عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه قال حيث اختصم اليه العباس وعلي رضي الله عنهما في اموال النبي صلي الله عليه وسلم كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله قال الشافعي رحمه الله هذا كلام عربي انما يعني عمر رضي الله عنه بقوله لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا ما كان يكون للمسلمين الموجفين وذلك اربعة اخماس فاستد-لت بخبر عمر علي ان الكل ليس لاهل الخمس مما اوجف عليه واستدللت بقول الله تبارك وتعالي في الحشر فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل علي ان لهم الخمس فان الخمس اذا كان لهم فلا يشك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمه لهم واستدللنا اذ كان حكم الله في الانفال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل فاتفق الحكمان في سورة الحشر وسورة الانفال لقوم موصوفين ان ما-لهم من ذلك الخمس لا غيره وبسط الكلام في شرحه قال الشافعي ووجدت الله عز وجل حكم في الخمس بانه علي خمسة لان-	62	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms062	true	-1280687628007029177	0	209	0	1075	1514	300	وذكر الشافعي هاهنا حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال حيث اختصم اليه العباس وعلي رضي الله عنهما في اموال النبي صلي الله عليه وسلم كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله قال الشافعي رحمه الله هذا كلام عربي انما يعني عمر رضي الله عنه بقوله لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا ما كان يكون للمسلمين الموجفين وذلك اربعة اخماس فاستدللت بخبر عمر علي ان الكل ليس لاهل الخمس مما اوجف عليه واستدللت بقول الله تبارك وتعالي في الحشر فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل علي ان لهم الخمس فان الخمس اذا كان لهم فلا يشك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمه لهم واستدللنا اذ كان حكم الله في الانفال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل فاتفق الحكمان في سورة الحشر وسورة الانفال لقوم موصوفين ان ما لهم من ذلك الخمس لا غيره وبسط الكلام في شرحه قال الشافعي ووجدت الله عز وجل حكم في الخمس بانه علي خمسة لان	62	-8731427486134906808	1067	2107.5	861	1075	99.25581359863281	205	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms063	false	6577576902109059596	0	92	0	441	1506	300	قول الله عز وجل لله مفتاح كلام لله كل شء وله الامر من قبل ومن بعد قال الشافعي وقد مضي من كان ينفق عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من ازواجه وغيرهن لو كان معهن فلم اعلم ان احدا من اهل العلم قال لورثتهم تلك النفقة التي كانت لهم ولا خالف في ان تجعل تلك النفقات حيث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجعل فضول غلات تلك الاموال مما فيه صلاح الاسلام واهله وبسط الكلام فيه قال الشافعي رحمه الله ويقسم سهم ذي القربي علي بني هاشم وبني المطلب واستدل	63	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms062	true	-1280687628007029177	209	300	1075	1514	1514	300	قول الله عز وجل لله مفتاح كلام لله كل شء وله الامر من قبل ومن بعد قال الشافعي وقد مضي من كان ينفق عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من ازواجه وغيرهن لو كان معهن فلم اعلم ان احدا من اهل العلم-قال لورثتهم تلك النفقة التي كانت لهم ولا خالف في ان تجعل تلك النفقات حيث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجعل فضول غلات تلك الاموال مما فيه صلاح الاسلام واهله وبسط الكلام فيه قال الشافعي رحمه الله ويقسم سهم ذي القربي علي بني هاشم وبني المطلب واستدل-	62	-8731427486134906808	439	868.0	349	441	99.5464859008789	89	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms063	false	6577576902109059596	92	300	441	1506	1506	300	بحديث جبير بن مطعم في قسمة رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب وقوله انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وهو مذكور بشواهده في موضعه من كتاب المبسوط والمعرفة والسنن قال الشافعي كل ما حصل مما غنم من اهل دار الحرب قسم كله الا الرجال البالبغين فالامام فيهم بالخيار بين ان يمن علي من راي منهم او يقتل او يفادي او يسبي وسبيل ما سبي وما اخذ مما فادي سبيل ما سواه من الغنيمة واحتج في القديم بقول الله عز وجل فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها وذلك في بيان اللغة قبل انقطاع الحرب قال وكذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في اساري بدر من عليهم وفداهم والحرب بينه وبين قريش قاءمة وعرض علي ثمامة ابن اثال الحنفي وهو يومءذ وقومه اهل اليمامة حرب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمن عليه وبسط الكلام فيه اخبرنا ابو عبدا-لله الحافظ انا ابو العباس محمد بن يعقوب انا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي قال الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب الاية فاحكم الله فرض الصدقات في كتابه ثم اكدها وشددها فقال فريضة من الله فليس لاحد ان-	63	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms063	true	5544061138000190426	0	206	0	1063	1529	300	بحديث جبير بن مطعم في قسمة رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب-وقوله انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وهو مذكور بشواهده في موضعه من كتاب المبسوط والمعرفة والسنن قال الشافعي كل ما حصل مما غنم من اهل دار الحرب قسم كله الا الرجال البال-غين فالامام فيهم بالخيار بين ان يمن علي من راي منهم او يقتل او يفادي او يسبي وسبيل ما سبي وما اخذ مما فادي سبيل ما سواه من الغنيمة واحتجفي- القديم بقول الله عز وجل فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها وذلك-في بيان اللغة قبل انقطاع الحرب قال وكذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في اساري بدر من عليهم وفداهم والحرب بينه وبين قريش قاءمة وعرض علي ثمامة ابن اثال الحنفي وهو يومءذ وقومه اهل اليمامة حرب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمن عليه وبسط الكلام فيه اخبرنا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس محمد بن يعقوب انا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي قال الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب الاية فاحكم الله فرض الصدقات في كتابه ثم اكدها وشددها فقال فريضة من الله فليس لاحد ان	63	-8731427486134906808	1058	2092.0	854	1067	99.1565170288086	201	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms064	false	7476807936629006184	0	94	0	467	1548	300	يقسمها علي غير ما قسمها الله عز وجل عليه وذلك ما كانت الاصناف موجودة لانه انما يعضي من وجد كقوله للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاية وكقوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم وكقوله ولهن الربع مما تركتم فمعقول عن الله عز وجل انه فرض هذا لمن كان موجودا يوم يموت الميت وكان معقولا عنه ان هذه السهمان لمن كان موجودا يوم تءخذ الصدقة وتقسم فاذا اخذت صدقة قوم قسمت علي من معهم في دارهم من اهل هذه السهمان ولم تخرج من جيرانهم الي احد حتي لا يبقي منهم احد يستحقها ثم ذكر تفسير	64	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms063	true	5544061138000190426	206	300	1063	1529	1529	300	يقسمها علي غير ما قسمها الله عز وجل عليه وذلك ما كانت الاصناف موجودة لانه انما يعطي من وجد كقوله للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاية وكقوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم وكقوله ولهن الربع مما تركتم فمعقول عن الله عز وجل انه فرض هذا لمن كان موجودا يوم يموت الميت وكان معقولا عنه ان هذه السهمان لمن كان موجودا يوم تءخذ الصدقة وتقسم فاذا اخذت صدقة قوم قسمت علي من معهم في دارهم من اهل هذه السهمان ولم تخرج من جيرانهم الي احد حتي لا يبقي منهم احد يستحقها ثم ذكر تفسير-	63	-8731427486134906808	465	924.0	372	467	99.57173156738281	92	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms064	false	7476807936629006184	94	300	467	1548	1548	300	كل صنف من هءلاء الاصناف الثمانية وهو فيما انباني ابو عبدال-له الحافظ اجازة قال نا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم انا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله تعالي فاهل السهمان نجمعهم انهم اهل حاجة الي ما-لهم منها كلهم واسباب حاجتهم مختلفة وكذلك اسباب استحقاقهم معان مختلفة يجمعها الحاجة ويفرق بينها صفاتها فاذا اجتمعوا فالفقراء الزمني الضعاف الذين لا حرفة لهم واهل الحرفة الضعيفة الذين لا تقع حرفتهم موقعا من حاجتهم ولا يسالون الناس والمساكين السوال ومن لا يسال ممن له حرفة تقع منه موقعا ولا تغنيه ولا عياله وقال في كتاب فرض الزكاة الفقير والله اعلم من لا مال له ولا حرفة تقع منه موقعا زمنا كان او غير زمن ساءلا كان او متعففا والمسكين من له مال او حرفة لا تقع منه موقعا ولا تغنيه ساءلا كان او غير ساءل قال الشافعي والعاملون عليها المتولون لقبضها من اهلها من السعاة ومن اعانهم من عريف ومن لا يقدر علي اخذها الا بمعونته سواء كانوا اغنياء او فقراء وقال في موضع اخر من ولاه الولي قبضها وقسمها ثم ساق الكلام الي ان قال ياخذ من الصدقة بقدر غناءه لا يزاد عليه وان كان موسرا لانه ياخذ علي معني الاجارة واطال الشافعي الكلام في المءلفة قلوبهم وقال في خلال ذلك وللمءلفة قلوبهم في قسم الصدقات-	64	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms064	true	-620112111469491606	0	208	0	1084	1551	300	كل صنف من هءلاء الاصناف الثمانية وهو فيما انباني ابو عبد الله الحافظ اجازة قال نا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم انا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله تعالي فاهل السهمان يجمعهم انهم اهل حاجة الي ما لهم منها كلهم واسباب حاجتهم مختلفة وكذلك اسباب استحقاقهم معان مختلفة يجمعها الحاجة ويفرق بينها صفاتها فاذا اجتمعوا فالفقراء الزمني الضعاف الذين لا حرفة لهم واهل الحرفة الضعيفة الذين لا تقع حرفتهم موقعا من حاجتهم ولا يسالون الناس والمساكين السءال ومن لا يسءل ممن له حرفة تقع منه موقعا ولا تغنيه ولا عياله وقال في كتاب فرض الزكاة الفقير والله اعلم من لا مال له ولا حرفة تقع منه موقعا زمنا كان او غير زمن ساءلا كان او متعففا والمسكين من له مال او حرفة لا تقع منه موقعا ولا تغنيه ساءلا كان او غير ساءل قال الشافعي والعاملون عليها المتولون لقبضها من اهلها من السعاة ومن اعانهم من عريف ومن لا يقدر علي اخذها الا بمعونته سواء كانوا اغنياء او فقراء وقال في موضع اخر من ولاه الولي قبضها وقسمها ثم ساق الكلام الي ان قال ياخذ من الصدقة بقدر غناءه لا يزاد عليه وان كان موسرا لانه ياخذ علي معني الاجارة واطال الشافعي الكلام في المءلفة قلوبهم وقال في خلال ذلك وللمءلفة قلوبهم في قسم الصدقات	64	-8731427486134906808	1076	2138.0	871	1084	99.26199340820312	204	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms065	false	5264590128831798992	0	93	0	469	1515	300	سهم والذي احفظ فيه من متقدم الخبر ان عدي بن حاتم جاء لابي بكر الصديق رضي الله عنه احسبه قال بثلاثماءة من الابل من صدقات قومه فاعطاه ابو بكر رضي الله عنه منها ثلاثين بعيرا وامره ان يلحق بخالد بن الوليد بمن اطاعه من قومه فجاءه بزهاء الف رجل وابلي بلاء حسنا قال وليس في الخبر في اعطاءه اياها من اين اعطاه اياها غير ان الذي يكاد يعرف القلب بالاستدلال بالاخبار والله اعلم انه اعطاه اياها من سهم المءلفة قلوبهم فاما زاده ليرغبه فيما صنع واما اعطاه ليتالف به غيره من قومه ممن	65	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms064	true	-620112111469491606	208	300	1084	1551	1551	300	سهم والذي احفظ فيه من متقدم الخبر ان عدي بن حاتم جاء لابي بكر الصديق رضي الله عنه احسبه قال بثلاثماءة من الابل من صدقات قومه فاعطاه ابو بكر رضي الله عنه منها ثلاثين بعيرا وامره ان يلحق بخالد بن الوليد بمن اطاعه من قومه فجاءه بزهاء الف رجل وابلي بلاء حسنا قال وليس في الخبر-في اعطاءه اياها من اين اعطاه اياها غير ان الذي يكاد يعرف القلب بالاستدلال بالاخبار والله اعلم انه اعطاه اياها من سهم المءلفة قلوبهم فاما زاده ليرغبه فيما صنع واما اعطاه ليتالف به غيره من قومه ممن-	64	-8731427486134906808	467	924.0	376	469	99.57356262207031	90	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms065	false	5264590128831798992	93	300	469	1515	1515	300	لا يثق منه بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم قال فاري ان يعطي من سهم المءلفة قلوبهم في مثل هذا المعني ان نزلت بالمسلمين نازلة ولن تنزل ان شاء الله تعالي ثم بسط الكلام في شرح النازلة قال والرقاب المكاتبون من جيران الصدقة---- والغارمون صنفان صنف دانوا في مصلحتهم او معروف وغير معصية ثم عجزوا عن اداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم لعجزهم وصنف دانوا في حمالات وصلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض تحمل حمالاتهم او عامتها وان بيعت اضر ذلك بهم وان لم يفتقروا فيعطي هءلاء ما يوفر عروضهم كما يعطي اهل الحاجة من الغارمين حتي يقضوا غرمهم قال وسهم سبيل الله يعطي منه من اراد الغزو من جيران الصدقة فقيرا كان او غنيا قال وابن السبيل من جيران الصدقة الذين يريدون السفر في غير معصية فيعجزون عن بلوغ سفرهم الا بمعونة علي سفرهم وقال في القديم قال بعض اصحابنا هو لمن مر بموضع المصدق ممن يعجز عن بلوغ حيث يريد الا بمعونة قال الشافعي وهذا مذهب والله اعلم والذي قاله في القديم في غير روايتنا انما هو في رواية الزعفراني عن الشافعي ما يءثر عنه في النكاح والصداق وغير ذلك انباني ابو عبدال-له الحافظ اجازة نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي وكان مما خص الله به نبيه صلي الله-	65	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms065	true	-6579131521787186842	0	208	0	1051	1544	300	لا يثق منه بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم قال فاري ان يعطي من سهم المءلفة قلوبهم في مثل هذا المعني ان نزلت بالمسلمين نازلة ولن تنزل ان شاء الله تعالي ثم بسط الكلام في شرح النازلة قال والرقاب المكاتبون من جيران الصدقة قال والغارمون صنفان صنف دانوا في مصلحتهم او معروف وغير معصية ثم عجزوا عن اداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم لعجزهم وصنف دانوا في حمالات وصلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض تحمل حمالاتهم او عامتها وان بيعت اضر ذلك بهم وان لم يفتقروا فيعطي هءلاء ما يوفر عروضهم كما يعطي اهل الحاجة من الغارمين حتي يقضوا غرمهم قال وسهم سبيل الله يعطي منه من اراد الغزو من جيران الصدقة فقيرا كان او غنيا قال وابن السبيل من جيران الصدقة الذين يريدون السفر في غير معصية فيعجزون عن بلوغ سفرهم الا بمعونة علي سفرهم وقال في القديم قال بعض اصحابنا هو لمن مر بموضع المصدق ممن يعجز عن بلوغ حيث يريد الا بمعونة قال الشافعي وهذا مذهب والله اعلم والذي قاله في القديم-في غير روايتنا انما هو في رواية الزعفراني عن الشافعي ما يءثر عنه في النكاح والصداق وغير ذلك انباني ابو عبد الله الحافظ اجازة نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي وكان مما خص الله به نبيه صلي الله	65	-8731427486134906808	1043	2068.5	838	1052	99.14448547363281	205	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms066	false	-3539210551018955121	0	95	0	497	1573	300	عليه وسلم قوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وقال تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا فحرم نكاح نساءه من بعده علي العالمين وليس هكذا نساء احد غيره وقال الله عز وجل يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فابانهن به من نساء العالمين وقوله وازواجه امهاتهم مثل ما وصفت من اتساع لسان العرب وان الكلمة الواحدة تجمع معاني مختلفة ومما وصفت من ان الله احكم كثيرا من فراءضه بوحيه وسن شراءع واختلافها علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم	66	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms065	true	-6579131521787186842	208	300	1051	1544	1544	300	عليه وسلم قوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وقال تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا فحرم نكاح نساءه-من بعده-علي العالمين وليس هكذا نساء احد غيره وقال الله عز وجل يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فابانهن به من نساء العالمين وقوله وازواجه امهاتهم مثل ما وصفت من اتساع لسان العرب وان الكلمة الواحدة تجمع معاني مختلفة ومما وصفت من ان الله احكم كثيرا من فراءضه-بوحيه وسن شراءع واختلافها علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم-	65	-8731427486134906808	493	966.0	402	497	99.1951675415039	88	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms066	false	-3539210551018955121	95	300	497	1573	1573	300	وفي فعله فقوله امهاتهم يعني في معني دون معني وذلك انه لا يحل لهم نكاحهن بحال ولا يحرم عليهم نكاح بنات لو كن لهن كما يحرم عليهم نكاح بنات امهاتهم اللاتي ولدنهم او ارضعنهم وذكر الحجة في هذا ثم قال وقد ينزل القران في النازلة ينزل علي ما يفهمه من انزلت فيه كالعامة في الظاهر وهي يراد بها الخاص والمعني دون ما سواه والعرب تقول للمراة ترب امرهم امنا وام العيال وتقول كذلك للرجل يتولي ان يقوتهم ام العيال بمعني انه وضع نفسه موضع الام التي ترب امر العيال قال تابط شرا وهو يذكر غزاة غزاها ورجل من اصحابه ولي قوتهم وام عيال قد شهدت تقوتهم وذكر بقية البيت وبيتين اخوين معه قال الشافعي رحمه الله قلت الرجل يسمي اما وقد تقول العرب للناقة والبقرة والشاة والارض هذا ام عيالنا علي معني التي تقوت عيالنا وقال الله عز وجل الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم يعني ان اللاءي ولدنهم امهاتهم بكل حال الوارثات و-الموروثات المحرمات بانفسهن والمحرم بهن غيرهن اللاءي لم يكن قط الا امهات ليس اللاءي يحدثن رضاعا للمولود فيكن به امهات وقد كن قبل ارضاعه غير امهات له ولا امهات المءمنين عامة يحرمن بحرمة احدثنها او يحدثها الرجل او امهات المءمنين حرمن بانهن ازواج النبي صلي-	66	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms066	true	-5478371960717652789	0	202	0	1060	1588	300	وفي فعله فقوله امهاتهم يعني في معني دون معني وذلك انه لا يحل لهم نكاحهن بحال ولا يحرم عليهم نكاح بنات لو كن لهن كما يحرم عليهم نكاح بنات امهاتهم اللاتي ولدنهم ا وارضعنهم وذكر الحجة في هذا ثم قال وقد ينزل القران في النازلة ينزل علي ما يفهمه من انزلت فيه كالعامة في الظاهر وهي يراد بها الخاص والمعني دون ما سواه والعرب تقول-للمراة ترب امرهم امنا وام العيال وتقول كذلك للرجل يتولي ان يقوتهم ام العيال بمعني انه وضع نفسه موضع الام التي ترب امر العيال قال تابط شرا وهو يذكر غزاة غزاها ورجل من اصحابه ولي قوتهم وام عيال قد شهدت تقوتهم وذكر بقية البيت وبيتين اخوين معه قال الشافعي رحمه الله قلت الرجل يسمي اما وقد تقول العرب للناقة والبقرة والشاة والارض هذه ام عيالنا علي معني----------------- وقال الله عز وجل الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم يعني ان اللاءي ولدنهم امهاتهم بكل حال الوارثات و الموروثات المحرمات بانفسهن والمحرم بهن غيرهن اللاءي لم يكن قط الا امهات ليس اللاءي يحدثن رضاعا للمولود فيكن به امهات وقد كن قبل ارضاعه غير امهات له ولا امهات المءمنين عامة يحرمن بحرمة احدثنها او يحدثها الرجل او امهات المءمنين حرمن بانهن ازواج النبي صلي	66	-8731427486134906808	1055	2079.0	856	1078	97.86641693115234	198	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms067	false	-8541185698552554747	0	98	0	529	1527	300	الله عليه وسلم واطال الكلام فيه ثم قال وفي هذا دلالة علي اشباه له في القران جهلها من قصر علمه باللسان والفقه وبهذا الاسناد قال قال الشافعي وذكر عبدا اكرمه فقال وسيدا وحصورا والحصور الذي لا ياتي النساء ولم يندبه الي النكاح وبهذا الاسناد قال قال الشافعي حتم لازم لاولياء الايامي والحراءر البوالغ اذا اردن النكاح ودعوا الي رضي من الازواج ان يزوجوهن لقول الله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف فان شبه علي احد بان مبتدا الاية علي ذكر الازواج ففي الاية دلالة علي انه انما نهي	67	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms066	true	-5478371960717652789	202	300	1060	1588	1588	300	الله عليه وسلم واطال الكلام فيه ثم قال وفي هذا دلالة علي اشباه له في القران جهلها من قصر علمه باللسان والفقه وبهذا الاسناد قال قال الشافعي وذكر عبدا اكرمه فقال وسيدا وحصورا والحصور الذي لا ياتي النساء ولم يندبه الي النكاح وبهذا الاسناد قال قال الشافعي حتم لازم لاولياء الايامي والحراءر البوالغ اذا اردن النكاح ودعوا الي رضي من الازواج ان يزوجوهن لقول الله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف فان شبه علي احد بان مبتدا الاية علي ذكر الازواج ففي الاية دلالة علي انه انما نهي-	66	-8731427486134906808	528	1051.0	431	529	99.81096649169922	97	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms067	false	-8541185698552554747	98	300	529	1527	1527	300	عن العضل الاولياء لان الزوج اذا طلق فبلغت المراة الاجل فهو ابعد الناس منها فكيف يعضلها من لا سبيل ولا شرك له في ان يعضلها في بعضها فان قال قاءل قد يحتمل اذا قاربن بلوغ اجلهن لان الله تعالي يقول للازواج واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الاية يعني اذا قاربن بلوغ اجلهن قال الشافعي فالاية تدل علي انه لم يرد بها هذا المعني وانها لا تحتمله لانها اذا قارب- بلوغ اجلها او-لم تبلغه فقد حظر الله عز وجل عليها ان تنكح لقول الله عز وجل ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فلا يامر بان لا يمنع من النكاح من قد منعها منه انما يامر بان لا يمتنع مما اباح لها من هو بسبب من منعها قال وقد حفظ بعض اهل العلم ان هذه الاية نزلت في معقل بن يسار وذلك انه زوج اخته رجلا فطلقها وانقضت عدتها ثم طلب نكاحها وطلبته فقال زوجتك دون غيرك اختي ثم طلقتها لا انكحك ابدا فنزلت واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن قال وهذه الاية ابين اية في كتاب الله عز وجل دلالة علي ان ليس للمراة الحرة ان تنكح نفسها وفيها دلالة علي ان النكاح يتم برضا الولي مع المزوج والمزوجة قال الشيخ رحمه الله هذا الذي-	67	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms067	true	3126508663719310931	0	201	0	999	1525	300	عن العضل الاولياء لان الزوج اذا طلق فبلغت المراة الاجل فهو ابعد الناس منها فكيف يعضلها من لا سبيل ولا شرك له في ان يعضلها في بعضها فان قال قاءل قد يحتمل اذا قاربن بلوغ اجلهن لان الله تعالي يقول للازواج واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الاية يعني اذا قاربن بلوغ اجلهن قال الشافعي فالاية تدل علي انه لم يرد بها هذا المعني وانها لا تحتمله لانها اذا قاربت بلوغ اجلها او لم تبلغه فقد حظر الله عز وجل عليها ان تنكح لقول الله عز وجل ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فلا يامر بان لا يمنع من النكاح من قد منعها منه انما يامر بان لا يمتنع مما اباح لها من هو بسبب من منعها قال وقد حفظ بعض اهل العلم ان هذه الاية نزلت في معقل بن يسار وذلك انه زوج اخته رجلا فطلقها وانقضت عدتها ثم طلب نكاحها وطلبته فقال زوجتك-دون غيرك-اختي ثم طلقتها لا انكحك ابدا فنزلت واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن قال وهذه الاية ابين اية في كتاب الله عز وجل دلالة علي ان ليس للمراة الحرة ان تنكح نفسها وفيها دلالة علي ان النكاح يتم برضا الولي مع المزوج والمزوجة قال الشيخ رحمه الله هذا الذي	67	-8731427486134906808	996	1967.0	797	1001	99.50049591064453	198	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms068	false	1904459200010189316	0	100	0	527	1537	300	نقلته من كلام الشافعي رحمه الله في امهات المءمنين الي ه-هنا بعضه في مسموع لي قراءة علي شيخنا وبعضه غير مسموع فانه لم يسمعه في النقل فرويت الجميع بالاجازة وبالله التوفيق واحتج ايضا في اشتراط الولاية في النكاح بقوله عز وجل الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبقوله تعالي في الاماء فانكحوهن باذن اهلهن انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس نا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم قال ودلت احكام الله ثم رسوله صلي الله عليه وسلم علي ان لا ملك للاولياء اباء كانوا	68	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms067	true	3126508663719310931	201	300	999	1525	1525	300	نقلته من كلام الشافعي رحمه الله في امهات المءمنين الي هاهناب-عضه في مسموع لي قراءة علي شيخنا وبعضه غير مسموع فانه لم يسمعه في النقل فرويت الجميع بالاجازة وبالله التوفيق واحتج ايضا في اشتراط الولاية في النكاح بقوله عز وجل الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبقوله تعالي في الاماء فانكحوهن باذن اهلهن انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس نا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم قال ودلت احكام الله ثم رسوله صلي الله عليه وسلم علي ان لا ملك للاولياء اباء كانوا-	67	-8731427486134906808	524	1035.0	426	528	99.24242401123047	97	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms068	false	1904459200010189316	100	300	527	1537	1537	300	او غيرهم علي اياماهم واياماهم الثيبات قال الله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن وقال تعالي في المعتدات فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن الاية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها مع ما سوي ذلك ودل الكتاب والسنة علي ان المماليك لمن ملكهم وانهم لا يملكون من انفسهم شيءا ولم اعلم دليلا علي ايجاب انكاح صالحي العبيد والاماء كما وجدت الدلالة علي انكاح الحراءر الا مطلقا فاحب الي ان ينكح من بلغ من العبيد والاماء ثم صالحوهم خاصة ولا يبين لي ان يجبر احد عليه لان الاية محتملة ان تكون اريد بها الدلالة لا الايجاب وذهب في القديم الي ان للعبد ان يشتري اذا اذن له سيده واجاب عن قوله ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء بان قال انما هذا عندنا عبد ضربه الله مثلا فان كان عبدا فقد يزعم ان العبد يقدر علي اشياء منها ما يقر-به علي نفسه من الحدود التي تتلفه او تنقصه ومنها ما اذا اذن له في التجارة جاز بيعه وشراءه واقراره فان اعتل بالاذن فالشري باذن سيده ايضا فكيف يملك باحد الاذنين ولا يملك بالاخر ثم رجع عن هذا-	68	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms068	true	4109306427155794428	0	198	0	1009	1516	300	او غيرهم علي اياماهم-واياماهم الثيبات قال الله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن وقال تعالي في المعتدات فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن الاية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها مع ما سوي ذلك ودل الكتاب والسنة علي ان المماليك لمن ملكهم وانهم لا يملكون من انفسهم شيءا ولم اعلم دليلا علي ايجاب انكاح صالحي العبيد والاماء-كما وجدت الدلالة علي انكاح الحراءر الا مطلقا فاحب الي ان ينكح من بلغ من العبيد والاماء ثم صالحوهم خاصة ولا يبين لي ان يجبر احد عليه لان الاية محتملة ان تكون اريد بها الدلالة لا الايجاب وذهب في القديم الي ان للعبد ان يشتري اذا اذن له سيده واجاب عن قوله ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء بان قال انما هذا-عندنا عبد ضربه الله مثلا فان كان عبدا فقد يزعم ان العبد يقدر علي اشياء منها ما يقر به علي نفسه من الحدود التي تتلفه ا وتنقصه ومنها ما اذا اذن له في التجارة جاز بيعه وشراءه واقراره فان اعتل بالاذن فالشري باذن سيده ايضا فكيف يملك باحد الاذنين ولا يملك بالاخر ثم رجع عن هذا	68	-8731427486134906808	1005	1983.0	810	1012	99.30830383300781	194	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms069	false	-2663704396933164362	0	105	0	508	1502	300	في الجديد واحتج بهذه الاية وذكر قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين -----ثم قال فدل كتاب الله عز وجل علي ان ما اباح من الفروج فانما اباحه من احد وجهين النكاح او ما ملكت اليمين فلا يكون العبد مالكا بحال وبسط الكلام فيه انا ابو زكريا بن ابي اسحاق في اخرين قالوا نا ابو العباس الاصم انا الربيع بن سليمان نا الشافعي انا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال في قول الله عز وجل الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك	69	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms068	true	4109306427155794428	198	300	1009	1516	1516	300	في الجديد واحتج بهذه الاية وذكر قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين 6 و70ثم قال فدل كتاب الله عز وجل علي ان ما اباح من الفروج-فانما اباحه من احد وجهين النكاح او ما ملكت اليمين فلا يكون العبد مالكا بحال وبسط الكلام فيه انا ابو زكريا بن ابي اسحق--في اخرين-قالوا نا ابو العباس الاصم انا الربيع بن سليمان نا الشافعي انا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال-في قول الله عز وجل الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك-	68	-8731427486134906808	501	968.5	401	513	97.66082000732422	95	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms069	false	-2663704396933164362	105	300	508	1502	1502	300	علي المءمنين انها منسوخة نسخها قول الله عز وجل وانكحوا الايامي منكم فهي من ايامي المسلمين قال الشافعي رحمه الله في غير هذه الرواية فهذا كما قال ابن المسيب ان شاء الله وعليه دلاءل من القران والسنة وذكر الشافعي رحمه الله ساءر ما قيل في هذه الاية وهو منقول في المبسوط وفي كتاب المعرفة انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم فكان بينا في الاية والله اعلم ان المخاطبين بها الاحرار لقوله عز وجل فواحدة او ما ملكت ايمانكم لانه لا يملك الا الاحرار وقوله تعالي ذلك ادني الا تعولوا فانما يعول من له المال ولا مال للعبد وبهذا الاسناد عن الشافعي انه تلا الايات التي وردت في القران في النكاح والتزويج ثم قال فاسمي الله عز وجل النكاح اسمين النكاح والتزويج وذكر اية الهبة وقال فابان جل ثناءه ان الهبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم دون المءمنين قال والهبة والله اعلم تجمع ان ينعقد له عليها عقدة النكاح بان تهب نفسها له بلا مهر وفي هذا دلالة علي ان لا يجوز نكاح الا باسم-	69	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms069	true	-1178173301884431707	0	194	0	994	1516	300	علي المءمنين انها منسوخة نسخها قول الله عز وجل وانكحوا الايامي منكم فهي من ايامي المسلمين قال الشافعي رحمه الله في غير هذه الرواية فهذا كما قال ابن المسيب ان شاء الله وعليه دلاءل من القران والسنة وذكر الشافعي رحمه الله ساءر ما قيل في هذه الاية وهو منقول في المبسوط وفي كتاب المعرفة انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم فكان بينا في الاية والله اعلم ان المخاطبين بها الاحرار لقوله عز وجل فواحدة او ما ملكت ايمانكم لانه لا يملك الا الاحرار وقوله تعالي ذلك ادني الا تعولوا فانما يعول من له المال ولا مال للعبد وبهذا الاسناد عن الشافعي انه تلا الايات التي وردتف-ي القران في النكاح والتزويج ثم قال فاسمي الله عز وجل النكاح اسمين النكاح والتزويج وذكر اية الهبة وقال فابان جل ثناءه ان الهبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم دون المءمنين قال والهبة والله اعلم تجمع ان ينعقد له عليها عقدة النكاح بان تهب نفسها له بلا مهر وفي هذا دلالة علي ان لا يجوز نكاح الا باسم	69	-8731427486134906808	992	1976.0	799	995	99.69849395751953	193	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms070	false	-3103750025618900937	0	105	0	518	1501	300	النكاح او التزويج انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم--- دون ادعياءكم الذين تسمونهم ابناءكم واحتج في كل بما هو منقول في كتاب المعرفة ثم قال وحرمنا بالرضاع بما حرم الله قياسا عليه وبما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وقال في قوله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف--- وفي قوله عز وجل وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف كان اكبر ولد الرجل يخلف علي امراة ابيه وكان الرجل يجمع بين الاختين فنهي الله	70	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms069	true	-1178173301884431707	194	300	994	1516	1516	300	النكاح ا والتزويج انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم 23 دون ادعياءكم الذين تسمونهم ابناءكم واحتج في كل بما هو منقول في كتاب المعرفة ثم قال وحرمنا بالرضاع بما حرم الله قياسا عليه وبما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وقال-في قوله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف 22 وفي قوله عز وجل وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف كان اكبر ولد الرجل يخلف علي امراة ابيه وكان الرجل يجمع بين الاختين فنهي الله-	69	-8731427486134906808	514	1004.0	412	524	98.09160614013672	101	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms070	false	-3103750025618900937	105	300	518	1501	1501	300	عز وجل عن ان يكون منهم احد يجمع في عمره بين اختين او ينكح ما نكح ابوه الا ما قد سلف في الجاهلية قبل علمهم بتحريمه ليس انه اقر في ايديهم ما كانوا قد جمعوا بينه قبل الاسلام كما اقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي نكاح الجاهلية الذي لا يحل في الاسلام بحال وبهذا الاسناد قال قال الشافعي من تزوج امراة فلم يدخل بها حتي ماتت او طلقها فابانها فلا باس ان يتزوج ابنتها ولا يجوز له عقد نكاح امها لان الله عز وجل قال وامهات نساءكم زاد في كتاب الرضاع لان الام مبهمة التحريم في كتاب الله عز وجل ليس فيها شرط انما الشرط في الرباءب ورواه عن زيد بن ثابت وفسر الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم--- بان ذوات الازواج من الحراءر والاماء محرمات علي غير ازواجهن حتي يفارقهن ازواجهن بموت او فرقة طلاق او فسخ نكاح الا السبايا فانهن مفارقات لهن بالكتاب والسنة والاجماع واحتج في رواية ابي عبد-الرحمن الشافعي عنه بحديث ابي سعيد-الخدري رضي الله عنه انه قال اصبنا سبايا لهن ازواج في الشرك فكرهنا ان نطاهن فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنزل والمحصنات من النساء الا ما ملكت-	70	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms070	true	280414580149365964	0	196	0	987	1544	300	عز وجل عن ان يكون منهم احد يجمع في عمره بين اختين او ينكح ما نكح ابوه الا ما قد سلف في الجاهلية قبل علمهم بتحريمه ليس انه اقر في ايديهم ما كانوا قد جمعوا بينه قبل الاسلام كما اقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي نكاح الجاهلية الذي لا يحل في الاسلام بحال وبهذا الاسناد قال قال الشافعي من تزوج امراة فلم يدخل بها حتي ماتت او طلقها فابانها فلا باس ان يتزوج ابنتها ولا يجوز له عقد نكاح امها لان الله عز وجل قال وامهات نساءكم زاد في كتاب الرضاع لان الام مبهمة التحريم في كتاب الله عز وجل ليس فيها شرط انما الشرط في الرباءب ورواه عن زيد بن ثابت وفسر الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم 24 بان ذوات الازواج من الحراءر والاماء-محرمات علي غير ازواجهن حتي يفارقهن ازواجهن بموت او فرقة طلاق او فسح نكاح الا السبايا فانهن مفارقات لهن بالكتاب والسنة والاجماع واحتج-في رواية ابي عبد الرحمن الشافعي عنه بحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال اصبنا سبايا لهن ازواج في الشرك فكرهنا ان نطاهن فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنزل والمحصنات من النساء الا ما ملكت	70	-8731427486134906808	980	1928.0	788	989	99.0899887084961	192	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms071	false	-1313936676491662782	0	105	0	559	1578	300	ايمانكم واحتج بغير ذلك ايضا وهو منقول في كتاب المعروفه انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن قال الشافعي فان علمتموهن مءمنات فاعرضوا عليهن الايمان فان قبلن واقررن به فقد علمتموهن مءمنات وكذلك علم بني ادم الظاهر قال الله عز وجل الله اعلم بايمانهن يعني بسراءرهن في ايمانهن قال الشافعي وزعم بعض اهل العلم بالقران انها نزلت في مهاج-ة من اهل مكة فسماها بعضهم ابنة عقبة بن ابي	71	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms070	true	280414580149365964	196	300	987	1544	1544	300	ايمانكم واحتج بغير ذلك ايضا وهو منقول في كتاب المعروفة انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن قال الشافعي فان علمتموهن مءمنات فاعرضوا عليهن الايمان فان قبلن واقررن به فقد علمت-وهن مءمنات وكذلك علم بني ادم الظاهر قال الله عز وجل الله اعلم بايمانهن يعني بسراءرهن في ايمانهن قال الشافعي وزعم بعض اهل العلم بالقران انها نزلت في مهاجرة من اهل مكة-فسماها بعضهم ابنة عقبة بن ابي-	70	-8731427486134906808	555	1089.0	452	560	99.10713958740234	99	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms071	false	-1313936676491662782	105	300	559	1578	1578	300	معيط واهل مكة اهل اوثان و-ان قول الله عز وجل ولا تمسكوا بعصم الكوافر قد نزلت في مهاجر اهل مكة مءمنا وانما نزلت في الهدنة وقال الله عز وجل ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم قال الشافعي وقد قيل في هذه الاية انها نزلت في جماعة مشركي العرب الذين هم اهل الاوثان فحرم نكاح نساءهم كما حرم ان ينكح رجالهم المءمنات فان كان هذا هكذا فهذه الاية ثاب-ة ليس فيها منسوخ وقد قيل هذه الاية في جميع المشركين ثم نزلت الرخصة بعدها في احلال نكاح حراءر اهل الكتاب خاصة كما جاءت في احلال ذباءح اهل الكتاب قال الله عز وجل احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن قال فايهما كان فقد ابيح فيه نكاح حراءر اهل الكتاب وقال ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم الاية قال ففي هذه الاية والله اعلم دلالة علي ان المخاطبين بهذا الاحرار دون المماليك لانهم الواجدون للطول-	71	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms071	true	-4298108021274581652	0	196	0	1022	1583	300	معيط واهل مكة اهل اوثان و ان قول الله عز وجل ولا تمسكوا بعصم الكوافر قد نزلت في مهاجر اهل مكة مءمنا وانما نزلت في الهدنة وقال الله عز وجل ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم قال الشافعي وقد قيل في هذه الاية انها نزلت في جماعة مشركي العرب الذين هم اهل الاوثان فحرم نكاح نساءهم كما حرم ان ينكح رجالهم المءمنات فان كان هذا هكذا فهذه الاية ثابتة ليس فيها منسوخ وقد قيل هذه الاية في جميع المشركين ثم نزلت الرخصة بعدها في احلال نكاح حراءر اهل الكتاب خاصة كما جاءت في احلال ذباءح اهل الكتاب قال الله عز وجل احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن قال فايهما كان فقد ابيح فيه نكاح حراءر اهل الكتاب وقال ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم الاية قال ففي هذه الاية والله اعلم دلالة علي ان المخاطبين بهذا الاحرار دون المماليك لانهم الواجدون للطول	71	-8731427486134906808	1019	2023.0	825	1022	99.70645904541016	195	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms072	false	-8057172682567689097	0	105	0	564	1548	300	المالكلون للمال والمملوك لا يملك مالا بحال ولا يحل نكاح الامة الا بان لا يجد الرجل الحر بصداق امة طولا لحرة و-بان يخاف العنت والعنت الزنا قال وفي اباحة الله الاماء المءمنات علي ما شرط لمن لم يجد طولا وخاف العنت دلالة والله اعلم علي تحريم نكاح اماء اهل الكتاب وعلي ان الاماء المءمنات لا يحللن الا لمن جمع الامرين مع ايمانهن واطال الكلام في الحجة قال الشافعي رحمه الله وان كانت الاية نزلت في تحريم نساء المسلمين علي المشركين من مشركي اهل الاوثان يعني قوله عز وجل ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا فالمسلمات محرمات علي المشركين منهم بالقران بكل حال وعلي مشركي اهل الكتاب	72	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms071	true	-4298108021274581652	196	300	1022	1583	1583	300	المالك-ون للمال والمملوك لا يملك مالا بحال ولا يحل نكاح الامة الا بان لا يجد الرجل الحر بصداق امة طولا لحرة و بان يخاف العنت والعنت الزنا قال وفي اباحة الله الاماء المءمناتع-لي ما شرط لمن لم يجد طولا وخاف العنت دلالة والله اعلم علي تحريم نكاح اماء اهل الكتاب وعلي ان الاماء المءمنات لا يحللن الا لمن جمع الامرين مع ايمانهن واطال الكلام في الحجة قال الشافعي رحمه الله وان كانت الاية نزلت في تحريم نساء المسلمين علي المشركين من مشركي اهل الاوثان-يعني قوله عز وجل ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا فالمسلمات محرمات علي المشركين منهم بالقران بكل حال وعلي مشركي اهل الكتاب-	71	-8731427486134906808	559	1095.0	457	565	98.93804931640625	100	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms072	false	-8057172682567689097	105	300	564	1548	1548	300	لقطع الولاية بين المسلمين والمشركين وما لم يختلف الناس فيه علمته انا ابو عبد-الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي في قول الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم معناه بما احله الله لنا من النكاح وملك اليمين في كتابه لا انه اباحه بكل وجه انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي تبارك وتعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الي قوله ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله قال الشافعي بلوغ الكتاب اجله والله اعلم انقضاء العدة قال واذا اذن الله في التعريض بالخطبة في العدة فبين انه حظر التصريح فيها قال تعالي و-لكن لا تواعدوهن سرا يعني والله اعلم جماعا الا ان تقولوا قولا معروفا---- حسنا لا فحش فيه وذلك ان يقول رضيتك ان عندي لجماعا يرضي من جومعه وكان هذا وان كان تعريضا كان منهيا عنه لقبحه وما عرض به مما سوي هذا مما تفهم المراة به انه يريد نكاحها فجاءز له وكذلك التعريض بالاجابة له جاءز لها اقال والعدة التي اذن الله بالتعريض بالخطبة فيها العدة من وفاة الزوج ولا يبين ان لا يجوز ذلك في العدة من الطلاق الذي لا يملك فيه المطلق-	72	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms072	true	-5967605655349625840	0	195	0	987	1526	300	لقطع الولاية بين المسلمين والمشركين وما لم يختلف الناس فيه علمته انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي في قول الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم معناه بما احله الله لنا من النكاح وملك اليمين-في كتابه لا انه اباحه بكل وجه انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي تبارك وتعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الي قوله ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله قال الشافعي بلوغ الكتاب اجله والله اعلم انقضاء العدة قال واذا اذن الله في التعريض بالخطبة في العدة فبين انه حظر التصريح فيها قال تعالي و لكن لا تواعدوهن سرا يعني والله اعلم جماعا الا ان تقولوا قولا معروفا 235 حسنا لا فحش فيه وذلك ان يقول رضيتك ان عندي لجماعا يرضي من جومعه وكان هذا-وان كان تعريضا-كان منهيا عنه لقبحه وما عرض به مما سوي هذا مما تفهم المراة به انه يريد نكاحها فجاءز له وكذلك التعريض بالاجابة له جاءز لها قا-ل والعدة التي اذن الله بالتعريض بالخطبة فيها العدة من وفاة الزوج ولا يبين ان لا يجوز ذلك في العدة من الطلاق الذي لا يملك فيه المطلق	72	-8731427486134906808	978	1918.5	787	991	98.68819427490234	190	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms073	false	-7585610098653974977	0	104	0	539	1558	300	الرجعة واحتج في موضع اخر علي ان السر الجماع بدلالة القران ثم قال فاذا اباح التعريض والتعريض عند اهل العلم جاءز سرا وعلانية فلا يجوز ان يتوهم ان السر سر التعريض ولا بد من معني غيره وذلك المعني الجماع قال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال جرير يرثي امراته كانت اذا هجر الخليل فراشها خزن الحديث وعفت الاسرار قال الشافعي فاذا علم ان حديثها مخزون فخزن الحديث ان لا يباح به سرا ولا علانية فاذا وصفها بهذا فلا معني للعفاف غير الاسرار و-الاسرار الجماع	73	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms072	true	-5967605655349625840	195	300	987	1526	1526	300	الرجعة واحتج في موضع اخر علي ان السر الجماع بدلالة القران ثم قال فاذا اباح التعريض والتعريض عند اهل العلم جاءز سرا وعلانية فلا يجوز ان يتوهم ان السر سر التعريض ولا بد من معني غيره وذلك المعني الجماع قال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال جرير يرثي امراته كانت اذا هجر الخليل فراشها خزن الحديث وعفت الاسرار قال الشافعي فاذا علم ان حديثها مخزون فخزن الحديث ان لا يباح به سرا ولا علانية فاذا وصفها بهذا فلا معني للعفاف غير الاسرار و الاسرار الجماع-	72	-8731427486134906808	538	1066.0	435	540	99.62963104248047	104	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms151	false	-5188270590906922109	94	169	500	867	1519	300	النسب انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قال الشافعي في قول الله عز وجل والذين يبتغون الكتاب 66 دلالة علي--------------------------------------------- انه انما اذن ان يكاتب من يعقل ما يطلب لا من لا يعقل ان يبتغي الكتابة من صبي ولا معتوه انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع---- انا الشافعي	151	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms072	true	-5967605655349625840	10	60	59	301	1526	300	علمته انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي في قول الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم معناه بما احله الله لنا من النكاح وملك اليمينفي كتابه لا --------------------------------------------------------------------انه اباحه بكل وجه انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي	72	-8731427486134906808	125	184.5	96	416	30.048076629638672	22	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms073	false	-7585610098653974977	104	300	539	1558	1558	300	وهذا فيما اخبرنا ابو عبد-الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي فذكره انا ابو عبد-الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي في قول الله عز وجل ولا تقربوهن حتي يطهرن يعني والله اعلم الطهارة التي تحل بها الصلاة لها الغسل والتيمم قال الشافعي رحمه الله وتحريم الله تبارك وتعالي اتيان النساء في المحيض لاذي المحيض كالدلالة علي ان اتيان النساء في ادبارهن محرم انا ابو عبدال-له انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قال وبين ان موضع الحرث موضع الولد وان الله عز وجل اباح الاتيان فيه الا في وقت الحيض و-اني شءتم من اين شءتم قال واباحة الاتيان في موضع الحرث يشبه ان يكون تحريم اتيان في غيره والاتيان في الدبر حتي يبلغ منه مبلغ الاتيان في القبل محرم بدلالة الكتاب ثم السنة قال الشافعي فيما انباني ابو عبدال-له اجازة عن ابي العباس عن الربيع عنه في قوله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون فكان بينا في ذكر حفظهم لفروجهم الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم تحريم ما سوي-	73	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms073	true	-755451296151306706	0	199	0	1022	1542	300	وهذا فيما اخبرنا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي فذكره انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي في قول الله عز وجل ولا تقربوهن حتي يطهرن يعني والله اعلم الطهارة التي تحل بها الصلاة لها الغسل والتيمم قال الشافعي رحمه الله وتحريم الله تبارك وتعالي اتيان النساء في المحيض لاذي ال-حيض كالدلالة علي ان اتيان النساء في ادبارهن محرم انا ابو عبد الله انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قال وبين ان موضع الحرث موضع الولد وان الله عز وجل اباح الاتيان فيه الا في وقت الحيض و اني شءتم من اين شءتم قال واباحة الاتيان في موضع الحرث يشبه ان يكون تحريم اتيان في غيره والاتيان في الدبر حتي يبلغ منه مبلغ الاتيان في القبلم-حرم بدلالة الكتاب ثم السنة قال الشافعي فيما انباني ابو عبد الله اجازة عن ابي العباس عن الربيع عنه في قوله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون فكان بينا-في ذكر حفظهم لفروجهم الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم تحريم ما سوي	73	-8731427486134906808	1011	1987.0	818	1025	98.63414764404297	194	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms074	false	-5464442059303208689	0	101	0	521	1509	300	الازواج وما ملكت الايمان وبين ان الازواج وملك اليمين من الادميات دون البهاءم ثم اكدها فقال فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون فلا يحل العمل بالذكر الا في زوجة او في ملك اليمين ولا يحل الاستمناء والله اعلم وق-ال في قوله وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله معناه والله اعلم ليصبروا حتي يغنيهم الله وهو كقوله عز وجل في مال اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ليكف عن اكله بسلف او غيره قال وكان في قول الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم بيان ان المخاطبين بها الرجال لا النساء	74	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms073	true	-755451296151306706	199	300	1022	1542	1542	300	الازواج وما ملكت الايمان وبين ان الازواج وملك اليمين من الادميات دون البهاءم ثم اكدها فقال فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون فلا يحل العمل بالذكر الا في زوجة او في ملك اليمين ولا يحل الاستمناء والله اعلم و قال في قوله وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله معناه والله اعلم ليصبروا حتي يغنيهم الله وهو كقوله عز وجل في مال اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ليكف عن اكله بسلف او غيره قال وكانفي- قول الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم بيان ان المخاطبين بها الرجال لا النساء-	73	-8731427486134906808	516	1023.0	417	522	98.85057830810547	98	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms074	false	-5464442059303208689	101	300	521	1509	1509	300	فدل علي انه لا يحل للمراة ان تكون متسرية بما ملكت يمينها لانها متسراة او منكوحة لا ناكحة الا بمعني انها منكوحة انا ابو سعيد بن ابي عمرو انا ابو العباس الاصم انا الربيع انا الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقال فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن وذكر ساءر الايات التي وردت في الصداق ثم قال فامر الله عز وجل الازواج بان يءتوا النساء اجورهن وصدقاتهن والاجر هو الصداق والصداق هو الاجر والمهر وهي كلمة عربية تسمي بعدة اسماء فيحتمل هذا ان يكون مامورا بصداق من فرضه دون من لم يفرضه دخل او لم يدخل لانه حق الزمه المرء نفسه فلا يكون له حبس شء منه الا بالمعني الذي جعله الله له وهو ان يطلق قبل الدخول قال الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو ا-لذي بيده عقدة النكاح ويحتمل ان يكون يجب بالعقد وان لم يسم مهرا ولم يدخل ويحتمل ان يكون المهر لا يلزم ابدا الا بان يلزمه المرء نفسه او يدخل بالمراة وان لم يسم مهرا فلما احتمل المعاني الثلاث كان اولاها ان يقال به ما كانت عليه الدلالة من كتاب او سنة او اجماع فاستدللنا-	74	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms074	true	2960792042084516018	0	198	0	989	1506	300	فدل علي انه لا يحل للمراة ان تكون متسرية بما ملكت يمينها لانها متسراة او منكوحة لا ناكحة الا بمعني انها منكوحة انا ابو سعيد بن ابي عمرو انا ابو العباس الاصم انا الربيع انا الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقال فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن وذكر ساءر الايات التي وردت في الصداق ثم قال فامر الله عز وجل الازواج بان يءتوا النساء اجورهن وصدقاتهن والاجر هو الصداق والصداق هو الاجر والمهر وهي كلمة عربية تسمي بعدة اسماء فيحتمل هذا ان يكون مامورا بصداق من فرضه-دون من لم يفرضه دخل او لم يدخل لانه حق الزمه المرء نفسه فلا يكون له حبس شء منه الا بالمعني الذي جعله الله له وهو ان يطلق قبل الدخول قال الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح ويحتمل ان يكون يجب بالعقد وان لم يسم مهرا ولم يدخل ويحتمل ان يكون المهر لا يلزم ابدا الا بان يلزمه المرء نفسه او يدخل بالمراة وان لم يسم مهرا فلما احتمل المعاني الثلاث كان اولاها ان يقال به ما كانت عليه الدلالة من كتاب او سنة او اجماع فاستدللنا	74	-8731427486134906808	985	1959.0	789	990	99.49494934082031	195	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms075	false	-9059728076195899470	0	104	0	520	1501	300	بقول الله عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره ان عقد النكاح يصح بغير فريضة صداق وذلك ان الطلاق لا يقع الا علي من عقد نكاحه ثم ساق الكلام الي ان قال وكان بينا في كتاب الله جل ثناءه ان علي الناكح الواطء صداقا بفرض الله عز وجل في الاماء ان ينكحن باذن اهلهن ويءتين اجورهن والاجر الصداق وبقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن وقال عز وجل وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين خالصة بهبة ولا مهر	75	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms074	true	2960792042084516018	198	300	989	1506	1506	300	بقول الله عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره ان عقد النكاح يصح بغير فريضة صداق وذلك ان الطلاق لا يقع الا علي من عقد نكاحه ثم ساق الكلام الي ان قال وكان بينا في كتاب الله جل ثناءه ان علي الناكح الواطء صداقا بفرض الله عز وجل في الاماء ان ينكحن باذن اهلهن ويءتين اجورهن-والاجر الصداق-وبقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن وقال عز وجل وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين خالصة بهبة ولا مهر-	74	-8731427486134906808	517	1019.0	416	520	99.42308044433594	99	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms075	false	-9059728076195899470	104	300	520	1501	1501	300	فاعلم انها للنبي صلي الله عليه وسلم دون المءمنين وقال مرة اخري في هذه الاية يريد والله اعلم النكاح والمسيس بغير مهر فدل علي انه ليس لاحد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينكح فيمس الا لزمه مهر مع دلالة الاي قبله وقال في قوله عز وجل الا ان يعفون يعني النساء وفي قوله او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح يعني الزوج وذلك انه انما يعفو من له ما يعفوه ورواه عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجبير -بن مطعم وابن سيرين وشريح وابن المسيب وسعيد بن جبير ومجاهد وقال في رواية الزعفراني عنه وسمعت من ارضي يقول الذي بيده عقدة النكاح الاب في ابنته البكر والسيد في امته فعفوه جاءز وانا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين وقال عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما-لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن الاية فقال عامة من لقيت من اصحابنا المتعة هي للتي لم يدخل بها قط ولم يفرض لها مهر وطلقت وللمطلقة المدخول بها المفروض لها بان الاية عامة علي المطلقات ورواه عن ابن عمر وقال في كتاب الصداق بهذا الاسناد فيمن نكح امراة-	75	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms075	true	9177606802175059626	0	194	0	982	1488	300	فاعلم انها للنبي صلي الله عليه وسلم دون المءمنين وقال مرة اخري-في هذه الاية يريد والله اعلم النكاح والمسيس بغير مهر فدل علي انه ليس لاحد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينكح فيمس الا لزمه مهر مع دلالة الاي قبله وقال-في قوله عز وجل الا ان يعفون يعني النساء وفي قوله او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح يعني الزوج وذلك انه انما يعفو من له ما يعفوه ورواه عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجبير ابن مطعم وابن سيرين وشريح وابن المسيب وسعيد بن جبير ومجاهد وقال-في رواية الزعفراني عنه وسمعت من ارضي يقول الذي بيده عقدة النكاح الاب في ابنته البكر والسيد في امته فعفوه جاءز وانا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين وقال عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن الاية فقال عامة من لقيت من اصحابنا المتعة هي للتي لم يدخل بها قط ولم يفرض لها مهر وطلقت وللمطلقة المدخول بها المفروض لها بان الاية عامة علي المطلقات ورواه عن ابن عمر وقال في كتاب الصداق بهذا الاسناد فيمن نكح امراة	75	-8731427486134906808	978	1921.0	786	985	99.28933715820312	189	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms076	false	-4885700603112242871	0	104	0	505	1513	300	بصداق فاسد فان طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف مهر مثلها ولا متعة لها في قول من ذهب الي ان لا متعة للتي فرض لها اذا طلقت قبل ان تمس ولها المتعة في قول من قال المتعة لكل مطلقة وروي القول الثاني عن ابن شهاب الزهري وقد ذكرنا اسناده في ذلك في كتاب المعرفة وحمل المسيس المذكور في قوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم علي الوطء ورواه عن ابن عباس وشريح وهو بتمامه منقول في كتاب المعرفة و-المبسوط مع ما ذهب اليه في القديم انا ابو عبد-الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي	76	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms075	true	9177606802175059626	194	300	982	1488	1488	300	بصداق فاسد فان طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف مهر مثلها ولا متعة لها في قول من ذهب الي ان لا متعة للتي فرض لها اذا طلقت قبل ان تمس ولها المتعة في قول من قال المتعة لكل مطلقة وروي القول الثاني عن ابن شهاب الزهري وقد ذكرنا اسناده في ذلك في كتاب المعرفة وحمل المسيس المذكور في قوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم علي الوطء ورواه عن ابن عباس وشريح وهو بتمامه منقول في كتاب المعرفة و المبسوط مع ما ذهب اليه في القديم انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي-	75	-8731427486134906808	504	993.0	401	507	99.40828704833984	105	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms076	false	-4885700603112242871	104	300	505	1513	1513	300	قال قال الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف وق---ال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال وجماع المعروف اتيان ذلك بما يحسن لك ثوابه وكف المكروه وقال في موضع اخر فيما هو لي بالاجازة عن ابي عبدا-لله وفرض الله ان يءدي كل ما عليه بالمعروف وجماع المعروف اعفاء صاحب الحق من المء-نة في طلبه واداءه اليه بطيب النفس لا بضرورته الي طلبه ولا تاديته باظهار الكراهية لتاديته وايهما ترك فظلم لان مطل الغني ظلم ومطله تاخير الحق قال وقال الله عز وجل ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف والله اعلم اي فما-لهن مثل ما عليهن من ان يءدي اليهن بالمعروف وفي رواية المزني عن الشافعي وجماع المعروف بين الزوجين كف المكروه واعفاء صاحب الحق من المء-نة في طلبه لا باظهار الكراهية في تاديته فايهما مطل بتاخيره فمطل الغني ظلم وهذا مما كتب الي ابو نعيم الاسفرايني ان ابا عوانة اخبرهم عن المزني عن الشافعي فذكره انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا انا ابن عيينة عن الزهري عن ابن المسيب ان بنت محمد بن مسلمة كانت عند رافع بن خديج فكره منها امرا-	76	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms076	true	7044578764952018423	0	199	0	1016	1510	300	قال قال الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف 19 وقال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال وجماع المعروف اتيان ذلك بما يحسن لك ثوابه وكف المكروه وقال في موضع اخر فيما هو لي بالاجازة عن ابي عبد الله وفرض الله ان يءدي كل ما عليه بالمعروف وجماع المعروف اعفاء صاحب الحق من المءونة في طلبه واداءه اليه بطيب النفس لا بضرورته الي طلبه ولا تاديته باظهار الكراهية لتاديته وايهما ترك فظلم لان مطل الغني ظلم ومطله تاخير الحق قال وقال الله عز وجل ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف والله اعلم اي فما لهن مثل ما عليهن من ان يءدي اليهن بالمعروف وفي رواية المزني عن الشافعي وجماع المعروف بين الزوجين كف المكروه واعفاء صاحب الحق من المءونة في طلبه لا باظهار الكراهية في تاديته فايهما مطل بتاخيره فمطل الغني ظلم وهذا مما كتب الي ابو نعيم الاسفرايني ان ابا عوانة اخبرهم عن المزني عن الشافعي فذكره انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا انا ابن عيينة عن الزهري عن ابن المسيب ان بنت محمد بن مسلمة كانت عند رافع بن خديج فكره منها امرا	76	-8731427486134906808	1005	1985.0	810	1016	98.91732025146484	194	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms077	false	9023275003868025475	0	102	0	496	1549	300	اما كبرا او غيره فاراد طلاقها فقالت لا تطلقني وامسكني واقسم لي ما بدا لك فانزل الله عز وجل وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا الاية اخبرنا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع نا الشافعي قال وزعم بعض اهل العلم بالتفسير ان قول الله عز وجل ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ان تعدلوا بما في القلوب لانكم لا تملكون ما في القلوب حتي يكون مستويا وهذا ان شاء الله عز وجل كما قالوا وقد تجاوز الله عز وجل لهذه الامة عما حدثت به نفسها ما	77	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms076	true	7044578764952018423	199	300	1016	1510	1510	300	اما كبرا او غيره فاراد طلاقها فقالت لا تطلقني وامسكني واقسم لي ما بدا لك فانزل الله عز وجل وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا الاية اخبرنا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع نا الشافعي قال وزعم بعض اهل العلم بالتفسير ان قول الله عز وجل ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ان تعدلوا بما في القلوب لانكم لا تملكون ما في القلوب حتي يكون مستويا وهذا-ان شاء الله عز وجل كما قالوا وقد تجاوز الله عز وجل لهذه الامة عما حدثت به نفسها ما-	76	-8731427486134906808	494	978.0	394	496	99.59677124023438	99	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms077	false	9023275003868025475	102	300	496	1549	1549	300	لم تقل او تعمل وجعل الماثم انما هو في قول او فعل وزعم بعض اهل العلم بالتفسير ان قول الله عز وجل فلا تميلوا كل الميل ان تجوز لكم عما في القلوب فتتبعوا اهواءها فتخرجوا الي الاثرة بالفعل فتذروها كالمعلقة وهذا ان شاء الله تعالي عندي كما قالوا وعنه في موضع اخر فقال فلا تميلوا كل الميل لا تتبعوا اهواءكم افعالكم فيصير الميل بالفعل الذي ليس لكم فتذروها كالمعلقة وما اشبه ما قالوا عندي بما قالوا لان الله تعالي تجاوز عما في القلوب وكتب علي الناس الافعال والاقاويل واذا مال بالقول والفعل فذلك كل الميل انباني ابو عبدا-لله الحافظ اجازة ان ابا العباس محمد بن يعقوب حدثهم انا الربيع بن سليمان انا الشافعي قال قال الله عز وجل الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض الي قوله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا قال الشافعي قوله واللاتي تخافون نشوزهن يحتمل اذا راي الدلالات في افعال المراة واقاويلها علي النشوز وكان للخوف موضع ان يعظها فان ابدت نشوزا هجرها فان اقامت عليه ضربها وذلك ان العظة مباحة قبل فعل المكروه اذا رءيت اسبابه وان لا مءنة فيها عليها تضر بها وان العظة غير محرمة من المرء لاخيه فكيف-	77	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms077	true	885062931743754306	0	195	0	1046	1609	300	لم تقل او تعمل وجعل الماثم انما هو في قول او فعل وزعم بعض اهل العلم بالتفسير ان قول الله عز وجل فلا تميلوا كل الميل ان تجوز لكم عما في القلوت فتتبعوا اهواءها فتخرجوا الي الاثرة بالفعل فتذروها كالمعلقة وهذا-ان شاء الله تعالي عندي كما قالوا وعنه في موضع اخر فقال فلا تميلوا كل الميل لا تتبعوا اهواءكم افعالكم فيصير الميل بالفعل الذي ليس لكم فتذروها كالمعلقة وما اشبه م------ا عندي-بما قالوا لان الله تعالي تجاوز عما في القلوب وكتب علي الناس الافعال والاقاويل واذا مال بالقول والفعل فذلك كل الميل انباني ابو عبد الله الحافظ اجازة ان ابا العباس محمد بن يعقوب حدثهم انا الربيع بن سليمان انا الشافعي قال قال الله عز وجل الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض الي قوله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا قال الشافعي قوله واللاتي تخافون نشوزهن يحتمل اذا راي الدلالات-في افعال المراة واقاويلها علي النشوز وكان للخوف موضع ان يعظها فان ابدت نشوزا هجرها فان اقامت عليه ضربها وذلك ان العظة مباحة قبل فعل المكروه اذا رءيت اسبابه وان لا مءنة فيها عليها تضر بها وان العظة غير محرمة من المرء لاخيه فكيف	77	-8731427486134906808	1042	2052.5	849	1055	98.76776885986328	189	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms078	false	-546014689987609642	0	107	0	566	1549	300	لامراته والهجر لا يكون الا بما يحل له لان الهجرة محرمة في غير هذا الموضع فوق ثلاث والضرب لا يكون الا ببيان الفعل فالاية في العظة والهجرة والضرب علي بيان الفعل تدل علي ان حالات المراة في اختلاف ما تعاتب فيه وتعاقب من العظة والهجرة والضرب مختلفة فاذا اختلفت فلا يشبه معناها الا ما وصفت وقد يحتمل قوله تعالي تخافون نشوزهن اذا نشزن فخفتم لجاجتهن في النشوز ان يكون لكم جمع العظة والهجرة والضرب وباسناده قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما الاية الله اعلم بمعني ما اراد	78	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms077	true	885062931743754306	195	300	1046	1609	1609	300	لامراته والهجر لا يكون الا بما يحل به لان الهجرة محرمة-في غير هذا الموضع-فوق ثلاث والضرب لا يكون الا ببيان الفعل فالاية في العظة والهجرة والضرب علي بيان الفعل تدل علي ان حالات المراة في اختلاف ما تعاتب فيه وتعاقب من العظة والهجرة والضرب مختلفة فاذا اختلفت فلا يشبه معناها الا ما وصفت وقد يحتمل قوله تعالي تخافون نشوزهن اذا نشزن فخفتم لجاجتهن في النشوز ان يكون لكم جمع العظة والهجرة والضرب وباسناده قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما الاية الله اعلم بمعني ما اراد-	77	-8731427486134906808	562	1108.0	458	566	99.29328918457031	101	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms078	false	-546014689987609642	107	300	566	1549	1549	300	من خوف الشقاق الذي اذا بلغاه امره ان يبعث حكما من اهله وحكما من اهلها والذي يشبه ظاهر الاية فما عم الزوجين معا حتي يشتبه فيه حالاهما من الاباية وذلك اني وجدت الله عز وجل اذن في نشوز الزوج بان يصطلحا واذن في نشوز المراة بالضرب واذن في خوفهما ان لا يقيما حدود الله بالخلع ثم ساق الكلام الي ان قال فلما امر فيمن خفنا الشقاق بينه بالحكمين دل ذلك علي ان حكمهما غير حكم الازواج غيرهما ان يشتبه حالاهما في الشقاق فلا يفعل الرجل الصلح ولا الفرقة ولا المراة تادية الحق ولا الفدية ويصيران من القول والفعل الي ما لا يحل لهما ولا يحسن ويتماديان فيما ليس لهما فلا يعطيان حقا ولا يتطوعان ولا واحد منهما بامر يصيران به في معني الازواج غيرهما فاذا كان هكذا بعث حكما من اهله وحكما من اهلها ولا يبعثهما الا مامونين وبرضا الزوجين ويوكلهما الزوجان بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك واطال الكلام في شرح ذلك ثم قال في اخره ولو قال قاءل يجبرهما السلطان علي الحكمين كان مذهبا وباسناده قال قال الشافعي قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا-	78	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms078	true	-6862989814310558157	0	191	0	982	1561	300	من خوف الشقاق الذي اذا بلغاه امره ان يبعث حكما من اهله وحكما من اهلها والذي يشبه ظاهر الاية فما عم الزوجين معا حتي يشتبه فيه حالاهما من الاباية وذلك اني وجدت الله عز وجل اذن في نشوز الزوج بان يصطلحا واذن في نشوز المراة بالضرب واذن-في خوفهما ان لا يقيما حدود الله بالخلع ثم ساق الكلام الي ان قال فلما امر فيمن خفنا الشقاق بينه بالحكمين دل ذلك علي ان حكمهما غير حكم الازواج غيرهما ان يشتبه حالاهما في الشقاق فلا يفعل الرجل الصلح ولا الفرقة ولا المراة تادية الحق ولا الفدية ويصيران من القول والفعل-الي ما لا يحل لهما ولا يحسن ويتماديان فيما ليس لهما فلا يعطيان حقا ولا يتطوعان ولا واحد منهما بامر يصيران به في معني الازواج غيرهما فاذا كان هكذا بعث حكما من اهله وحكما من اهلها ولا يبعثهما الا مامونين وبرضا الزوجين ويوكلهما الزوجان بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك واطال الكلام في شرح ذلك ثم قال في اخره ولو قال قاءل يجبرهما السلطان علي الحكمين كان مذهبا وباسناده قال قال الشافعي قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا	78	-8731427486134906808	981	1947.0	791	984	99.69512176513672	189	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms079	false	7949378699660388534	0	113	0	584	1534	300	ان ياتين بفاحشة مبينة يقال والله اعلم نزلت في الرجل يكره المراة فيمنعها كراهية لها حق الله عز وجل في عشرتها بالمعروف ويحبسها مانعا حقها ليرثها عن غير طيب نفس منها بامساكه اياها علي المنع فحرم الله عز وجل ذلك علي هذا المعني وحرم علي الازواج ان يعضلوا النساء ليذهبوا ببعض ما اوتين واستثني الا ان ياتين بفاحشة مبينة واذا اتين بفاحشة مبينة وهي الزنا فاعطين بعض ما اوتين ليفارقن حل ذلك ان شاء الله ولم يكن معصيتهن الزوج فيما يجب له بغير فاحشة اولي ان يحل ما اعطين من ان يعصين الله عز وجل والزوج بالزنا قال وامر الله عز وجل في اللاءي يكرههن ازواجهن ولم ياتين بفاحشة ان يعاشرن بالمعروف وذلك	79	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms078	true	-6862989814310558157	191	300	982	1561	1561	300	ان ياتين بفاحشة مبينة يقال والله اعلم نزلت في الرجل يكره المراة فيمنعها كراهية لها-حق الله عز وجل في عشرتها بالمعروف ويحبسها مانعا حقها ليرثها عن غير طيب نفس منها بامساكه اياها علي المنع فحرم الله عز وجل ذلك علي هذا المعني وحرم علي الازواج ان يعضلوا النساء ليذهبوا ببعض ما اوتين واستثني الا ان ياتين بفاحشة مبينة واذا اتين بفاحشة مبينة وهي الزنا-فاعطين بعض ما اوتين ليفارقن حل ذلك ان شاء الله ولم يكن معصيتهن الزوج-فيما يجب له-بغير فاحشة اولي ان يحل ما اعطين من ان يعصين الله عز وجل والزوج بالزنا قال وامر الله عز وجل في اللاءي يكرههن ازواجهن ولم ياتين بفاحشة ان يعاشرن بالمعروف وذلك-	78	-8731427486134906808	579	1133.0	471	584	99.14383697509766	104	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms079	false	7949378699660388534	113	300	584	1534	1534	300	تادية الحق واجمال العشرة وقال تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا فاباح عشرتهن علي الكراهية بالمعروف واخبر ان الله عز وجل قد يجعل في الكره خيرا كثيرا والخير الكثير الاجر في الصبر وتادية الحق الي من يكره او التطول عليه وقد يغتبط وهو كاره لها باخلاقها ودينها وكفاءتها وبذلها وميراث ان كان لها وتصرف حالاته الي الكراهية لها بعد الغبطة بها وذكرها في موضع اخر هو لي مسموع عن ابي سعيد عن ابي العباس عن الربيع عن الشافعي وقال فيه وقيل ان هذه الاية نسخت وفي معني فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا نسخت باية الحدود فلم يكن علي امراة حبس يمنع به حق الزوجة علي الزوج وكان عليها الحد واطال الكلام فيه وانما اراد نسخ الحبس علي منع حقها اذا اتت بفاحشة والله اعلم انا ابو سعيد محمد بن موسي نا ابو العباس محمد بن يعقوب انا الربيع بن سليمان اخبرنا الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فكان في هذه الاية اباحة اكله اذا طابت به نفسا ودليل علي-	79	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms079	true	6509593205149348271	0	185	0	949	1524	300	تادية الحق واجمال العشرة وقال تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا فاباح عشرتهن-علي الكراهية بالمعروف واخبر ان الله عز وجل قد يجعل في الكره خيرا كثيرا والخير الكثير الاجر في الصبر وتادية الحق الي من يكره او التطول عليه وقد يغتبط وهو كاره لها باخلاقها ودينها وكفاءتها وبذلها وميراث ان كان لها وتصرف حالاته الي الكراهية لها بعد الغبطة بها وذكرها في موضع اخر هو لي مسموع عن ابي سعيد عن ابي العباس عن الربيع عن الشافعيو-قال فيه وقيل ان هذه الاية نسخت وفي معني فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا نسخت باية الحدود فلم يكن علي امراة حبس يمنع به حق الزوجة علي الزوج وكان عليها الحد واطال الكلام فيه وانما اراد نسخ الحبس علي منع حقها اذا اتت بفاحشة والله اعلم انا ابو سعيد محمد بن موسي نا ابو العباس محمد بن يعقوب انا الربيع بن سليمان اخبرنا الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فكان في هذه الاية اباحة اكله اذا طابت به نفسا ودليل علي	79	-8731427486134906808	947	1881.0	763	951	99.57939147949219	183	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms080	false	6486724755325621362	0	116	0	577	1472	300	انها اذا لم تطب به نفسا لم يحل اكله وقد قال الله عز وجل وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وهذه الاية في معني الاية التي كتبنا قبلها فاذا اراد الرجل الاستبدال بزوجته ولم ترد هي فرقته لم يكن له ان ياخذ من مالها شيءا بان يستكرهها عليه ولا ان يطلقها لتعطيه فدية منه واطال الكلام فيه قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به فقيل والله اعلم ان تكون المراة تكره الرجل حتي تخاف ان لا تقيم	80	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms079	true	6509593205149348271	185	300	949	1524	1524	300	انها اذا لم تطب به نفسا لم يحل اكله وقد قال الله عز وجل وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وهذه الاية في معني الاية التي كتبنا قبلها فاذا اراد الرجل الاستبدال بزوجته ولم ترد هي فرقته لم يكن له ان ياخذ من مالها شيءا بان يستكرهها عليه-ولا ان يطلقها لتعطيه فدية منه واطال الكلام فيه قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به فقيل والله اعلم ان تكون المراة تكره الرجل حتي تخاف ان لا تقيم-	79	-8731427486134906808	575	1140.0	461	577	99.65338134765625	113	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms080	false	6486724755325621362	116	300	577	1472	1472	300	حدود الله باداء ما يجب عليها له او اكثره اليه ويكون الزوج غير مانع لها ما يجب عليه او اكثره فاذا كان هذا حلت الفدية للزوج واذا لم يقم احدهما حدود الله فليسا معا مقيمين حدود الله وقيل وه-كذا قول الله عز وجل فلا جناح عليهما فيما افتدت به اذا حل ذلك للزوج فليس بحرام علي المراة والمراة في كل حال لا يحرم عليها ما اعطت من مالها واذا حل--- ولم يحرم عليها فلا جناح عليهما معا وهذا كلام صحيح واطال الكلام في شرحه ثم قال وقيل ان تمتنع المراة من اداء الحق فتخاف علي الزوج ان لا يءدي الحق اذا منعته حقا فتحل الفدية وجماع ذلك ان تكون المراة المانعة لبعض ما يجب عليها له المفتدية تحرجا من ان لا تءدي حقه او كراهية له فاذا كان هكذا حلت الفدية للزوج ما يءثر عنه في الخلع والطلاق والرجعة قرات في كتاب ابي الحسن العاصمي اخبرنا عبد-الرحمن بن العباس الشافعي قرات عليه بمصر قال سمعت يحيي بن زكريا يقول قرا علي يونس قال الشافعي في الرجل يحلف بطلاق المراة قبل ان ينكحها قال لا شء عليه لاني رايت الله عز وجل ذكر الطلاق بعد-	80	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms080	true	-3610287707230673398	0	185	0	899	1487	300	حدود الله باداء ما يجب عليها له او اكثره اليه ويكون الزوج غير مانع لها ما يجب عليه او اكثره فاذا كان هذا حلت الفدية للزوج واذا لم يقم احدهما حدود الله فليسا معا مقيمين حدود الله وقيل و هكذا قول الله عز وجل فلا جناح عليهما فيما افتدت به اذا حل ذلك للزوج فليس بحرام علي المراة والمراة في كل حال لا يحرم عليها ما اعطت من مالها واذا حل له ولم يحرم عليها فلا جناح عليهما معا وهذا كلام صحيح واطال الكلام في شرحه ثم قال وقيل ان تمتنع المراة من اداء الحق فتخاف علي الزوج ان لا يءدي الحق اذا منعته حقا فتحل الفدية وجماع ذلك ان تكون المراة المانعة لبعض ما يجب عليها له المفتدية تحرجا من ان لا تءدي حقه او كراهية له فاذا كان هكذا حلت الفدية للزوج ما يءثر عنه في الخلع والطلاق والرجعة قرات في كتاب ابي الحسن العاصمي اخبرنا عبد الرحمن بن العباس الشافعيق-رات عليه بمصر-قال سمعت يحيي بن زكريا يقول قرا علي يونس قال الشافعي في الرجل يحلف بطلاق المراة قبل ان ينكحها قال لا شء عليه لاني رايت الله عز وجل ذكر الطلاق بعد	80	-8731427486134906808	891	1755.0	710	901	98.89012145996094	181	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms081	false	-6138079660063596227	0	115	0	587	1521	300	النكاح وقرا يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن قال--- الشيخ وقد روينا عن عكرمة عن ابن عباس انه احتج في ذلك ايضا بهذه الاية انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال وقرءت لقبل عدتهن وهما لا يختلفان في معني وروي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنه قال الشافعي رحمه الله وطلاق السنة في المراة المدخول بها التي تحيض ان يطلقها طاهرا من غير جماع في الطهر الذي خرجت اليه من حيضة او نفاس قال الشافعي وقد امر الله عز وجل بالامساك بالمعروف والتسريح بالاحسان ونهي عن الضرر وطلاق الحاءض ضرر عليها لانها لا	81	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms080	true	-3610287707230673398	185	300	899	1487	1487	300	النكاح وقرا يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن 49 قال الشيخ وقد روينا عن عكرمة عن ابن عباس انه احتج في ذلك ايضا بهذه الاية انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال وقرءت لقبل عدتهن وهما لا يختلفان في معني وروي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنه قال الشافعي رحمه الله وطلاق السنةف-ي المراة المدخول بها التي تحيض ان يطلقها طاهرا من غير جماع في الطهر الذي خرجت اليه من حيضة او نفاس قال الشافعي وقد امر الله عز وجل بالامساك بالمعروف والتسريح بالاحسان ونهي عن الضرر وطلاق الحاءض ضرر عليها لانها لا-	80	-8731427486134906808	581	1154.0	468	590	98.47457885742188	111	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms081	false	-6138079660063596227	115	300	587	1521	1521	300	زوجة ولا في ايام تعتد فيها من زوج ما كانت في الحيضة وهي اذا طلقت وهي تحيض بعد جماع لم تدر ولا زوجها عدتها الحمل او الحيض ويشبه ان يكون اراد ان يعلما معا العدة ليرغب الزوج وتقصر المراة عن الطلاق اذا طلبته نا ابو عبدا-لله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمرو قالا نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال ذكر الله عز وجل الطلاق في كتابه بثلاثة اسماء الطلاق والفراق والسراح فقال جل ثناءه اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقال عز وجل فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم في ازواجه ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا زاد ابو سعيد في روايته قال الشافعي فمن خاطب امراته فافرد لها اسما من هذه الاسماء لزمه الطلاق ولم ينو في الحكم ونويناه فيما بينه وبين الله عز وجل انا ابو زكريا بن ابي اسحاق في اخرين قالوا انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال ثنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد-	81	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms081	true	3476019687055781842	0	183	0	932	1521	300	زوجة ولا في ايام تعتد فيها من زوج ما كانت في الحيضة وهي اذا طلقت وهي تحيض-بعد جماع لم تدر ولا زوجها عدتها الحمل او الحيض ويشبه ان يكون اراد ان يعلما معا العدة ليرغب الزوج وتقصر المراة عن الطلاق اذا طلبته نا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمرو-قالا نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال ذكر الله عز وجل الطلاق في كتابه بثلاثة اسماء الطلاق والفراق والسراح فقال جل ثناءه اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقال عز وجل فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم في ازواجه ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا زاد ابو سعيد-في روايته قال الشافعي فمن خاطب امراته فافرد لها اسما من هذه الاسماء لزمه الطلاق ولم ينو في الحكم ونويناه فيما بينه وبين الله عز وجل انا ابو زكريا بن ابي اسحق -في اخرين قالوا انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال ثنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد	81	-8731427486134906808	927	1830.0	747	936	99.03845977783203	177	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms082	false	6750693755331033183	0	118	0	591	1563	300	رجل الي امراة له فطلقها ثم امهلها حتي اذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها وقال والله لا اويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ من كان منهم طلق او لم يطلق قال الشافعي رحمه الله وذكر بعض اهل التفسير هذا قال الشيخ رحمه الله قد روينا عن ابن عباس في معناه انا ابو سعيد ثنا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان قال وللكفر احكام كفراق الزوجة وان يقتل الكافر ويغنم ماله فلما وضع الله عنه سقطت عنه احكام الاكراه علي القول كله لان الاعظم اذا سقط عن الناس سقط ما هو	82	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms081	true	3476019687055781842	183	300	932	1521	1521	300	رجل الي امراة له فطلقها ثم امهلها حتي اذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها وقال والله لا اويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاستقبل الناس الطلاق جديدا-من يومءذ من كان منهم طلق او لم يطلق قال الشافعي رحمه الله وذكر بعض اهل التفسير هذا قال الشيخ رحمه الله قد روينا عن ابن عباس في معناه انا ابو سعيد ثنا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان قال وللكفر احكام كفراق الزوجة وان يقتل الكافر ويغنم ماله فلما وضع الله عنه سقطت عنه احكام الاكراه علي القول كله لان الاعظم اذا سقط عن الناس سقط ما هو-	81	-8731427486134906808	589	1168.0	473	591	99.66159057617188	115	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms068	false	1904459200010189316	58	115	315	611	1537	300	انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس ن-ا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم قال ودلت احكام الله ثم رسوله صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم علي ان لا ملك للاولياء اباء كانوا او غيرهم علي اياماهم واياماهم الثيبات ق--------------ال الله عز وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن	68	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms082	true	2958989311019655114	11	114	56	598	1587	300	انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله تبارك وتعا----------------------------------------------------------------------------لي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا------------------------------------------------------------------------------------ قال الشافعيفي قول الله عز وجل ان ارادوا اصلاحا يقال اصلاح الطلاق بالرجعة والله اعلم فايما زوج حر طلق امراتهبعد ما يصيبهاواحدة او اثنتين فهو احق برجعتها ما لم تنقض عدتها بدلالة كتاب الله عز وجل وقال في قول الله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن	82	-8731427486134906808	124	76.0	97	702	17.663818359375	22	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms082	false	6750693755331033183	118	300	591	1563	1563	300	اصغر منه وما يكون حكمه بثبوته عليه واطال الكلام في شرحه انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا قال الشافعي في قول الله عز وجل ان ارادوا اصلاحا يقال اصلاح الطلاق بالرجعة والله اعلم فايما زوج حر طلق امراته بعد ما يصيبها واحدة او اثنتين فهو احق برجعتها ما-لم تنقض عدتها بدلالة كتاب الله عز وجل وقال في قول الله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا اذا شارفن بلوغ اجلهن فراجعوهن بمعروف او دعوهن تنقضي عددهن بمعروف ونهاهم ان يمسكوهن ضرارا ليعتدوا فلا يحل امساكهن ضرارا زاد عل- هذا في موضع اخر هو عندي بالاجازة عن ابي عبدا-لله باسناده عن الشافعي والعرب تقول للرجل اذا قارب البلد يريده او الامر يريده قد بلغته وتقوله اذا بلغه فقوله في المطلقات فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف-	82	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms082	true	2958989311019655114	0	181	0	973	1587	300	اصغر منه وما يكون حكمه بثبوته عليه واطال الكلام في شرحه انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا قال الشافعي-في قول الله عز وجل ان ارادوا اصلاحا يقال اصلاح الطلاق بالرجعة والله اعلم فايما زوج حر طلق امراته-بعد ما يصيبها-واحدة او اثنتين فهو احق برجعتها ما لم تنقض عدتها بدلالة كتاب الله عز وجل وقال في قول الله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا اذا شارفن بلوغ اجلهن فراجعوهن بمعروف ا ودعوهن تنقضي عددهن بمعروف ونهاهم ان يمسكوهن ضرارا ليعتدوا فلا يحل امساكهن ضرارا زاد علي هذا في موضع اخر هو عندي بالاجازة عن ابي عبد الله باسناده عن الشافعي والعرب تقول للرجل اذا قارب البلد يريده او الامر يريده قد بلغته وتقوله اذا بلغه فقوله في المطلقات فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف	82	-8731427486134906808	966	1897.0	789	976	98.97541046142578	175	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms083	false	2643420353973544637	0	119	0	615	1554	300	او فارقوهن بمعروف اذا قاربن بلوغ اجلهن فلا يءمر بالامساك الا من كان يحل له الامساك في العدة وقوله عز وجل في المتوفي عنها زوجها فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف هذا اذا قضين اجلهن وهذا كلام عربي والايتان يدلان علي افتراقهما بينا والكلام فيهما مثل قوله عز وجل في المتوفي عنها ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله حتي تنقضي عدتها فيحل نكاحها انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي في المراة يطلقها الحر ثلاثا قال فلا تحل له حتي يجامعها زوج غيره لقوله عز وجل في المطلقة الثالثة فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره قال فاحتملت الاية حتي يجامعها زوج غيره و-دلت علي	83	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms082	true	2958989311019655114	181	300	973	1587	1587	300	او فارقوهن بمعروف اذا قاربن بلوغ اجلهن فلا يءمر بالامساك الا من كان يحل له الامساك في العدة وقوله عز وجل في المتوفي عنها زوجها فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف هذا اذا قضين اجلهن وهذا كلام عربي والايتان يدلان علي افتراقهما بينا والكلام فيهما مثل قوله عز وجل في المتوفي عنها ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله حتي تنقضي عدتها فيحل نكاحها انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي في المراة يطلقها الحر ثلاثاق-ال فلا تحل له حتي يجامعها زوج غيره لقوله عز وجل في المطلقة الثالثة فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره قال فاحتملت الاية حتي يجامعها زوج غيره و دلت علي-	82	-8731427486134906808	612	1211.0	495	616	99.35064697265625	117	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms083	false	2643420353973544637	119	300	615	1554	1554	300	ذلك السنة فكان اولي المعاني بكتاب الله عز وجل ما دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاذا تزوجت المطلقة ثلاثا بزوج صحيح النكاح فاصابها ثم طلقها وانقضت عدتها حل لزوجها الاول ابتداء نكاحها لقول الله عز وجل فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وقال في قول الله عز وجل فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله والله اعلم بما اراد فاما الاية فتحتمل ان اقاما الرجعة لانها من حدود الله وهذا يشبه قول الله عز وجل وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا اصلاح ما افسدوا بالطلاق بالرجعة ثم ساق الكلام الي ان قال فاحب لهما ان ينويا اقامة حدود الله فيما بينهما وغيره من حدوده قال الشيخ قوله فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان اراد به الزوج الثاني اذا طلقها طلاقا رجعيا فاقامة الرجعة مثل ان يراجعها في العدة ثم تكون الحجة في رجوعها الي الاول بنكاح مبتدا تعليقه التحريم بغايته وان اراد به الزوج الاول فالمراد بالتراجع النكاح الذي يكون بتراجعهما وبرضاهما جميعا بعد العدة والله اعلم انا ابو عبدال-له الحافظ-	83	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms083	true	-550193355960867181	0	180	0	939	1527	300	ذلك السنة فكان اولي المعاني-بكتاب الله عز وجل ما دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاذا تزوجت المطلقة ثلاثا بزوج صحيح النكاح فاصابها ثم طلقها وانقضت عدتها حل لزوجها الاول ابتداء نكاحها لقول الله عز وجل فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وقال في قول الله عز وجل فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله والله اعلم بما اراد فاما الاية فتحتمل ان اقاما الرجعة لانها من حدود الله وهذا يشبه قول الله عز وجل وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا اصلاح ما افسدوا بالطلاق بالرجعة ثم ساق الكلام الي ان قال فاحب لهما ان ينويا اقامة حدود الله فيما بينهما وغيره من حدوده قال الشيخ قوله فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان اراد به الزوج الثاني اذا طلقها طلاقا رجعيا فاقامة الرجعة مثل ان يراجعها في العدة ثم تكون الحجة-في رجوعها الي الاول بنكاح مبتدا تعليقه التحريم بغايته وان اراد به الزوج الاول فالمراد بالتراجع النكاح الذي يكون بتراجعهما وبرضاهما جميعا بعد العدة والله اعلم انا ابو عبد الله الحافظ	83	-8731427486134906808	935	1854.0	757	941	99.36238098144531	177	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms084	false	2966475827809983697	0	120	0	592	1481	300	انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل للذين يءلون من نساءهم تربض اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم فقال الاكثر ممن روي عنه من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عندنا اذا مضت اربعة اشهر وقف المولي فاما ان يفء واما ان يطلق وروي عن غيرهم من اصحاب النبي عزيمة الطلاق انقضاء اربعة اشهر اقال والظاهر في الاية ان من انظره الله اربعة اشهر في شء لم يكن عليه سبيل حتي تمضي اربعة اشهر لانه انما جعل عليه الفيءة او الطلاق والفيءة الجماع ان كان قادرا عليه وجعل له الخيار فيهما في وقت واحد فلا يتقدم واحد منهما صاحبه وقد ذكرا في وقت واحد كما يقال	84	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms083	true	-550193355960867181	180	300	939	1527	1527	300	انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاء-- فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم فقال الاكثر ممن روي عنه من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عندنا اذا مضت اربعة اشهر وقف المولي فاما ان يفء واما ان يطلق وروي عن غيرهم من اصحاب النبي عزيمة الطلاق انقضاء اربعة اشهر -قال والظاهر في الاية ان من انظره الله اربعة اشهر في شء لم يكن عليه سبيل حتي تمضي اربعة اشهر لانه انما جعل عليه الفيءة او الطلاق والفيءة الجماع ان كان قادرا عليه وجعل له الخيار فيهما في وقت واحد فلا يتقدم واحد منهما صاحبه وقد ذكرا في وقت واحد كما يقال-	83	-8731427486134906808	587	1157.5	468	592	99.15540313720703	116	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms084	false	2966475827809983697	120	300	592	1481	1481	300	له افده او نبيعه عليك بلا فصل واطال الكلام في شرحه وبيان الاعتبار بالعزم وقال في خلال ذلك وكيف يكون عازما علي ان يفء في كل يوم فاذا مضت اربعة اشهر لزمه الطلاق وهو لم يعزم عليه ولم يتكلم به اتري هذا قولا يصح في العقول لاحد وقال في موضع اخر هو لي مسموع من ابي سعيد باسناده ولم زعمتم ان الفيءة لا تكون الا بشء يحدثه من جماع او فء بلسان ان لم يقدر علي الجماع وان عزيمة الطلاق هو مضي الاربعة اشهر لا شء يحدثه هو بلسان ولا فعل ارايت الايلاء طلاق هو قال لا قلنا افرايت كلاما قط ليس بطلاق جاءت عليه مدة فجعلته طلاقا واطال الكلام في شرحه وقد نقلته الي المبسوط انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة الاية قال الشافعي رحمه الله سمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يذكر ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بثلاث الظهار والايلاء والطلاق فاقر الله عز وجل الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء بان امهل المولي اربعة-	84	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms084	true	-2974792610169879560	0	179	0	888	1451	300	له افده او نبيعه عليك بلا فصل واطال الكلام في شرحه وبيان الاعتبار بالعزم وقال في خلال ذلك وكيف يكون عازما علي ان يفء في كل يوم فاذا مضت اربعة اشهر لزمه الطلاق وهو لم يعزم عليه ولم يتكلم به اتري هذا قولا يصح في العقول لاحد وقال في موضع اخر هو لي مسموع من ابي سعيد باسناده ولم زعمتم ان الفيءة لا تكون الا بشء يحدثه من جماع او فء بلسان ان لم يقدر علي الجماعو ان عزيمة الطلاق هو مضي الاربعة اشهر لا شء يحدثه هو بلسان ولا فعل ارايت الايلاء طلاق هو قال لا قلنا افرايت كلاما قط ليس بطلاق جاءت عليه مدة فجعلته طلاقا واطال الكلام في شرحه وقد نقلته الي المبسوط انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة الاية قال الشافعي رحمه الله سمعت من ارضي من اهل العلم بالقران-يذكر ان اهل الجاهلية كانو- يطلقون بثلاث الظهار والايلاء والطلاق فاقر الله عز وجل الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء بان امهل المولي اربعة	84	-8731427486134906808	885	1753.0	708	890	99.43820190429688	176	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms085	false	-3873580466238203050	0	120	0	563	1462	300	اشهر ثم جعل عليه ان يفء او يطلق وحكم في الظهار بالكفارة و-ان لا يقع به طلاق قال الشافعي والذي حفظت مما سمعت في يعودون لما قالوا ان المتظاهر حرم مس امراته بالظهار فاذا اتت عليه مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق الذي يحرم به ولا بشء يكون له مخرج من ان تحرم عليه به فقد وجبت عليه كفارة الظهار كانهم يذهبون الي انه اذا امسك علي نفسه انه حلال فقد عاد لما قال فخالفه فاحل ما حرم قال ولا اعلم له معني اولي به من هذا ولم اعلم مخالفا في ان عليه كفارة الظهار وان لم يعد بتظاهر اخر فلم يجز ان يقال ما لم اعلم مخالفا في انه ليس بمعني الاية قال الشافعي ومعني قول الله عز	85	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms084	true	-2974792610169879560	179	300	888	1451	1451	300	اشهر ثم جعل عليه ان يفء او يطلق وحكم في الظهار بالكفارة و ان لا يقع به طلاق قال الشافعي والذي حفظت مما سمعت في يعودون لما قالوا ان المتظاهر حرم مس امراته بالظهار فاذا اتت عليه مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق الذي يحرم به ولا بشء يكون له مخرج من ان تحرم عليه به فقد وجبت عليه كفارة الظهار كانهم يذهبون الي انه اذا امسك علي نفسه انه حلال فقد عاد لما قال فخالفه فاحل ما حرم قال ولا اعلم له معني اولي به من هذا ولم اعلم مخالفا في ان عليه كفارة الظهار وان لم يعد بتظاهر اخر فلم يجز ان يقال ما لم اعلم مخالفا في انه ليس بمعني الاية قال الشافعي ومعني قول الله عز-	84	-8731427486134906808	562	1114.0	443	564	99.64539337158203	120	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms085	false	-3873580466238203050	120	300	563	1462	1462	300	وجل من قبل ان يتماسا وقت لان يءدي ما اوجب الله عز وجل عليه من الكفارة فيها قبل المماسة فاذا كانت المماسة قبل الكفارة فذهب الوقت لم تبطل الكفارة ولم يزد عليه فيها وجعلها قياسا علي الصلاة قال الشافعي في قول الله عز وجل فتحرير رقبة قال لا يجزيه تحرير رقبة علي غير دين الاسلام لان الله عز وجل يقول في القتل فتحرير رقبة مءمنة وكان شرط الله في رقبة القتل اذا كانت كفارة كالدليل والله اعلم علي ان لا تجزي رقبة في كفارة الا مءمنة كما شرط الله تعالي العدل في الشهادة في موضعين واطلق الشهود في ثلاثة مواضع فلما كانت شهادة كلها اكتفينا بشرط الله فيما شرط فيه واستدللنا علي ان ما اطلق من الشهادات ان شاء الله عز وجل علي مثل معني ما شرط انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية قال فلم اعلم خلافا في ان ذلك اذا طلبت المقذوفة الحد ولم يات القاذف باربعة شهداء يخرجونه من الحد وقال تعالي والذين-	85	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms085	true	-4834865947971320306	0	180	0	900	1510	300	وجل من قبل ان يتماسا وقت لان يءدي ما اوجب الله عز وجل عليه من الكفارة فيها قبل المماسة فاذا كانت المماسة قبل الكفارة فذهب الوقت لم تبطل الكفارة ولم يزد عليه فيها وجعلها قياسا علي الصلاة قال الشافعي في قول الله عز وجل فتحرير رقبة قال لا يجزيه تحرير رقبة علي غير دين الاسلام لان الله عز وجل يقول في القتل فتحرير رقبة مءمنة وكان شرط الله في رقبة القتل اذا كانت كفارة كالدليل والله اعلم علي ان لا تجزي رقبة في كفارة الا مءمنة كما شرط الله تعالي العدل في الشهادة في موضعين واطلق الشهود في ثلاثة مواضع فلما كانت شهادة كلها اكتفينا بشرط الله فيما شرط فيه واستدللنا علي ان ما اطلق من الشهادات ان شاء الله عز وجل علي مثل معني ما شرط انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية قال فلم اعلم خلافا في ان ذلك اذا طلبت المقذوفة الحد ولم يات القاذف باربعة شهداء يخرجونه من الحد وقال تعالي والذين	85	-8731427486134906808	899	1793.0	720	900	99.88888549804688	180	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms086	false	2939249037763236408	0	120	0	610	1576	300	يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين الي اخرها قال الشافعي فكان بينا في كتاب الله عز وجل انه اخرج الزوج من قذف المراة يعني باللعان كما اخرج قاذف المحصنة غير الزوجة باربعة شهود يشهدون عليها بما قذفها به من الزنا وكانت في ذلك دلالة ان ليس علي الزوج ان يلتعن حتي تطلب المراة المقذوفة حدها وقاسها ايضا علي الاجنبية قال ولما ذكر الله عز وجل اللعان علي الازواج مطلقا كان اللعان علي كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض وعلي كل زوجة لزمها الفرض قال الشافعي فان قال لا التعن وطلبت ان يحد لها حد قال ومتي التعن الزوج فعليها ان تلتعن فان ابت حدت لقول الله عز وجل ويدر-ا عنها	86	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms085	true	-4834865947971320306	180	300	900	1510	1510	300	يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين الي اخرها قال الشافعي فكان بينا في كتاب الله عز وجل انه اخرج الزوج من قذف المراة يعني باللعان كما اخرج قاذف المحصنة غير الزوجة باربعة شهود يشهدون عليها بما قذفها به من الزنا وكانت في ذلك دلالة ان ليس علي الزوج ان يلتعن حتي تطلب المراة المقذوفة حدها وقاسها ايضا علي الاجنبية قال ولما ذكر الله عز وجل اللعان علي الازواج مطلقا كان اللعان علي كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض وعلي كل زوجة لزمها الفرض قال الشافعي فان قال لا التعن وطلبت ان يحد لها حد قال ومتي التعن الزوج فعليها ان تلتعن فان ابت حدت لقول الله عز وجل ويدرءا عنها-	85	-8731427486134906808	609	1208.0	490	611	99.67266845703125	118	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms086	false	2939249037763236408	120	300	610	1576	1576	300	العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله الاية والعذاب الحد وانباني ابو عبد-الله الحافظ ثنا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي ولما حكي سهل بن سعد شهود المتلاعنين مع حداثته وحكاه ابن عمر استدللنا علي ان اللعان لا يكون الا بمحضر من طاءفة من المءمنين وكذلك جميع حدود الله يشهدها طاءفة من المءمنين اقلها اربعة لانه لا يجوز في شهادة الزنا اقل منهم وهذا يشبه قول الله عز وجل في الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وقال في قوله عز وجل فلتقم طاءفة منهم معك الطاءفة ثلاثة فاكثر وانما قال ذلك لان القصد من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بهم حصول فضيلة الجماعة لهم واقل الجماعة اقامة ثلاثة فاستحب ان يكونوا ثلاثة فصاعدا وذكر جهة استحبابه ان يكونوا اربعة في الحدود وليس ذلك بتوقيف في الموضعين جميعا ما يءثر عنه في العدة وفي الرضاع وفي النفقات انا ابو عبد-الله الحافظ قرات عليه انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي رحمه الله قال قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قالت عاءشة رضي الله عنها الاقراء الاطهار فاذا طعنت في الدم من الحيضة الثالثة فقد حلت وقال بمثل معني-	86	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms086	true	1470908303311908995	0	182	0	969	1558	300	العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله الاية والعذاب الحد وانباني ابو عبد الله الحافظ ثنا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي ولما حكي سهل بن سعد شهود المتلاعنين مع حداثته وحكاه ابن عمر استدللنا علي ان اللعان لا يكون الا بمحضر من طاءفة من المءمنين وكذلك جميع حدود الله يشهدها طاءفة من المءمنين اقلها اربعة لانه لا يجوز في شهادة الزنا اقل منهم وهذا يشبه قول الله عز وجل في الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وقال في قوله عز وجل فلتقم طاءفة منهم معك الطاءفة ثلاثة فاكثر وانما قال ذلك لان القصد من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بهم حصول فضيلة الجماعة لهم واقل الجماعة اقامة ثلاثة فاستحب ان يكونوا ثلاثة فصاعدا وذكر جهة استحبابه ان يكونوا اربعة في الحدود وليس ذلك بتوقيف في الموضعين جميعا ما يءثر عنه في العدة وفي الرضاع وفي النفقات انا ابو عبد الله الحافظ قرات عليه انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي رحمه الله قال قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قالت عاءشة رضي الله عنها الاقراء الاطهار فاذا طعنت في الدم من الحيضة الثالثة فقد حلت وقال بمثل معني	86	-8731427486134906808	966	1917.0	787	969	99.69039916992188	182	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms087	false	2296518613186518957	0	125	0	635	1498	300	قولها زيد بن ثابت وعبدا-لله بن عمر وغيرهما وقال نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الاقراء الحيض فلا تحل المطلقة حتي تغتسل من الحيضة الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم ثم ذكر الشافعي حجة القولين واختار الاول واستدل عليه بان النبي صلي الله عليه وسلم امر عمر رضي الله عنه حين طلق ابن عمر امراته حاءضا ان يامره برجعتها وحبسها حتي تطهر ثم يطلقها طاهرا من غير جماع وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان يطلق لها النساء قال الشافعي يعني والله اعلم قول الله عز وجل اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل ان العدة الطهر دون الحيض بسم الله الرحمن الرحيم واحتج بان الله عز وجل	87	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms086	true	1470908303311908995	182	300	969	1558	1558	300	قولها زيد بن ثانت وعبد الله بن عمر وغيرهما وقال نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الاقراء الحيض فلا تحل المطلقة حتي تغتسل من الحيضة الثالثة----------------------- ثم ذكر الشافعي حجة القولين واختار الاول واستدل عليه بان النبي صلي الله عليه وسلم امر عمر رضي الله عنه حين طلق ابن عمر امراته حاءضا ان يامره برجعتها وحبسها حتي تطهر ثم يطلقها طاهرا من غير جماع وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان يطلق لها النساء قال الشافعي يعني والله اعلم قول الله عز وجل اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل ان العدة الطهر دون الحيض----------------------- واحتج بان الله عز وجل-	86	-8731427486134906808	586	1140.5	470	636	92.13836669921875	113	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms087	false	2296518613186518957	125	300	635	1498	1498	300	قال ثلاثة قروء ولا معني للغسل لان الغسل رابع واحتج بان الحيض هو ان يرخي الرحم الدم حتي يظهر والطهر هو ان يقري الرحم الدم فلا يظهر فالقرء الحبس لا الارسال فالطهر اذا كان يكون وقتا اولي في اللسان بمعني القرء لانه حبس الدم واطال الكلام في شرحه انباني ابو عبدا-لله اجازة انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله جل ثناءه والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر الاية قال الشافعي رحمه الله فكان بينا في الاية بالتنزيل انه لا يحل للمطلقة ان تكتم ما في رحمها من المحيض فقد يحدث له عند خوفه انقضاء عدتها راي في نكاحها او يكون طلاقه اياها ادبا لها ثم ساق الكلام الي ان قال وكان ذلك يحتمل الحمل مع المحيض لان الحمل مما خلق الله في ارحامهن فاذا سال الرجل امراته المطلقة احامل هي او هل حاضت فهي عندي لا يحل لها ان تكتمه ولا احدا رات ان يعلمه وان لم يسالها ولا احد يعلمه اياه فاحب الي لو اخبرته به-	87	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms087	true	-6999201081584547070	0	173	0	862	1506	300	قال ثلاثة قروء ولا معني للغسل لان الغسل رابع واحتج بان الحيض هو ان يرخي الرحم الدم حتي يظهر والطهر هو ان يقري الرحم الدم فلا يظهر فالقرء الحبس لا الارسال فالطهر اذا كان يكون وقتا-اولي في اللسان بمعني القرء لانه حبس الدم واطال الكلام في شرحه انباني ابو عبد الله اجازة انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله جل ثناءه والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر الاية قال الشافعي رحمه الله فكان بينا في الاية-بالتنزيل انه لا يحل للمطلقة ان تكتم ما في رحمها من المحيض فقد يحدث له عند خوفه انقضاء عدتها-راي في نكاحها او يكون طلاقه اياها ادبا لها ثم ساق الكلام الي ان قال وكان ذلك يحتمل الحمل مع المحيض لان الحمل مما خلق الله في ارحامهن فاذا سال الرجل امراته المطلقة احامل هي او هل حاضت فهي عندي لا يحل لها ان تكتمه ولا احدا رات ان يعلمه وان لم يسالها ولا احد يعلمه اياه فاحب الي لو اخبرته به	87	-8731427486134906808	859	1695.0	688	865	99.30635833740234	169	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms088	false	-606803003835489232	0	128	0	646	1530	300	ثم ساق الكلام الي ان قال ولو كتمته بعد المسالة الحمل والاقراء حتي خلت عدتها كانت عندي اثمة بالكتمان اذ سءلت وكتمت وخفت عليها الاثم اذا كتمت وان لم تسال ولم يكن له عليها رجعة لان الله عز وجل انما جعلها له حتي تنقضي عدتها وروي الشافعي رحمه الله في ذلك قول عطاء ومجاهد وهو منقول في كتاب المبسوط و-المعرفة وبهذا الاسناد قال قال الشافعي رحمه الله سمعت من ارضي من اهل العلم يقول ان اول ما انزل الله عز وجل من العدد والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فلم يعلموا ما عدة المراة التي لا قرء لها وهي التي لا تحيض والحامل فانزل الله عز وجل واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن فجعل عدة المءيسة والتي لم تحض ثلاثة اشهر	88	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms087	true	-6999201081584547070	173	300	862	1506	1506	300	ثم ساق الكلام الي ان قال ولو كتمته بعد المسالة الحمل والاقراء حتي خلت عدتها كانت عندي اثمة بالكتمان اذ سءلت وكتمت وخفت عليها الاثم اذا كتمت وان لم تسال-ولم يكن له عليها رجعة لان الله عز وجل انما جعلها له حتي تنقضي عدتها وروي الشافعي رحمه الله في ذلك-قول عطاء ومجاهد وهو منقول في كتاب المبسوط و المعرفة وبهذا الاسناد قال قال الشافعي رحمه الله سمعت من ارضي من اهل العلم يقول ان اول ما انزل الله عز وجل من العدد والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فلم يعلموا ما عدة المراة التي لا قرء لها وهي التي لا تحيض والحامل فانزل الله عز وجل واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن فجعل عدة المءيسة والتي لم تحض ثلاثة اشهر-	87	-8731427486134906808	643	1266.0	518	647	99.38175964355469	124	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms088	false	-606803003835489232	128	300	646	1530	1530	300	وقوله ان ارتبتم فلم تدروا ما تعتد غير ذوات الاقراء وقال واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال الشافعي وهذا والله اعلم يشبه ما قالوا وبهذا الاسناد قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها وكان بينا في حكم الله عز وجل ان لا عدة علي المطلقة قبل ان تمس وان المسيس هو الاصابة ولم اعلم خلافا في هذا وذكر الايات في العدة ثم قال فكان بينا في حكم الله عز وجل من يوم يقع الطلاق وتكون الوفاة وبهذا الاسناد قال قال الشافعي قال الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف قال الشافعي حفظت عن غير واحد من اهل العلم بالقران ان هذه الاية نزلت قبل نزول اية المواريث وانها منسوخة وكان بعضهم يذهب الي انها نزلت مع الوصية للوالدين والاقربين وان وصية المراة محدودة بمتاع سنة وذلك نفقتها وكسوتها وسكنها وان قد حظر علي اهل زوجها اخراجها-	88	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms088	true	-2654641716471943790	0	171	0	884	1534	300	وقوله ان ارتبتم فلم تدروا ما تعتد غير ذوات الاقراء وقال واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال الشافعي وهذا والله اعلم يشبه ما قالوا وبهذا الاسناد قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها وكان بينا في حكم الله عز وجل ان لا عدة علي المطلقة قبل ان تمس وان المسيس هو الاصابة ولم اعلم خلافا في هذا وذكر الايات في العدة ثم قال فكان بينا في حكم الله عز وجل من يوم يقع الطلاق وتكون الوفاة وبهذا الاسناد قال قال الشافعي قال الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف قال الشافعي حفظت عن غير واحد من اهل العلم بالقران ان هذه الاية نزلت قبل نزول اية المواريث وانها منسوخة وكان بعضهم يذهب الي انها نزلت مع الوصية للوالدين والاقربين وان وصية المراة محدودة بمتاع سنة-وذلك نفقتها وكسوتها وسكنها وان قد حظر علي اهل زوجها اخراجها	88	-8731427486134906808	883	1756.0	713	885	99.77400970458984	170	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms089	false	4154162429954107384	0	130	0	653	1571	300	ولم يحظر عليها ان تخرج قال وكان مذهبهم ان الوصية لها بالمتاع الي الحول والسكني منسوخة يعني باية المواريث و-بين ان الله عز وجل اثبت عليها عدة اربعة اشهر وعشرا ليس لها الخيار في الخروج منها ولا النكاح قبلها الا ان تكون حاملا فيكون اجلها ان تضع حملها بعد او قرب ويسقط بوضع حملها عدة اربعة اشهر وعشر وله في سكني المتوفي عنها قول اخر ان الاختيار لورثته ان يسكنوها وان لم يفعلوا فقد ملكوا المال دونه وقد رويناه عن عطاء ورواه الشافعي عن الشعبي عن علي انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل في المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة قال الشافعي والفاحشة ان تبذو علي اهل زوجها فياتي من ذلك ما	89	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms088	true	-2654641716471943790	171	300	884	1534	1534	300	ولم يحظر عليها ان تخرج قال وكان مذهبهم ان الوصية لها بالمتاع الي الحول والسكني منسوخة يعني باية المواريث و بين ان الله عز وجل اثبت عليها عدة اربعة اشهر وعشرا ليس لها الخيار في الخروج منها ولا النكاح قبلها الا ان تكون حاملا فيكون اجلها ان تضع حملها بعد او قرب ويسقط بوضع حملها عدة اربعة اشهر وعشر وله-في سكني المتوفي عنها-قول اخر ان الاختيار لورثته ان يسكنوها وان لم يفعلوا فقد ملكو- المال دونه وقد رويناه عن عطاء ورواه الشافعي عن الشعبي عن علي انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل في المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة قال الشافعي والفاحشة ان تبذو علي اهل زوجها فياتي من ذلك ما-	88	-8731427486134906808	649	1273.0	522	654	99.2354736328125	125	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms089	false	4154162429954107384	130	300	653	1571	1571	300	يخاف الشقاق بينها وبينهم فاذا فعلت حل لهم اخراجها وكان عليهم ان ينزلوها منزلا غيره وروي الشافعي معناه باسناده عن ابن عباس انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة قال الشافعي حرم الله عز وجل الام والاخت من الرضاعة واحتمل تحريمهما معنيين احدهما اذ ذكر الله تحريم الام والاخت من الرضاعة فاقامهما في التحريم مقام الام والاخت من النسب ان تكون الرضاعة كلها تقوم مقام النسب فما حرم بالنسب حرم بالرضاعة مثله وبهذا نقول بدلالة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والقياس علي القران والاخر ان يحرم من الرضاع الام والاخت ولا يحرم سواهما ثم ذكر دلالة السنة لما اختار من المعني الاول قال الشافعي رحمه الله والرضاع اسم جامع يقع علي المصة واكثر منها الي كمال ارضاع الحولين ويقع علي كل رضاع وان كان بعد الحولين فاستدللنا ان المراد بتحريم الرضاع بعض المرضعين دون بعض لا من لزمه اسم رضاع وجعل نظير ذلك اية السارق والسارقة واية الزاني والزانية وذكر-	89	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms089	true	6695765029703595381	0	169	0	917	1618	300	يخاف الشقاق بينها وبينهم فاذا فعلت حل لهم اخراجها وكان عليهم ان ينزلوها منزلا غيره وروي الشافعي معناه باسناده-عن ابن عباس انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة قال الشافعي حرم الله عز وجل الام والاخت من الرضاعة واحتمل تحريمهما معن-ين احدهما اذ ذكر الله تحريم الام والاخت من الرضاعة فاقامهما في التحريم مقام الام والاخت من النسب ان تكون الرضاعة كلها تقوم مقام النسب فما حرم بالنسب حرم بالرضاعة مثله وبهذا نقول بدلالة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والقياس علي القران والاخر ان يحرم من الرضاع الام والاخت ولا يحرم سواهما ثم ذكر دلالة السنة لما اختار من المعني الاول قال الشافعي رحمه الله والرضاع اسم جامع يقع علي المصة واكثر منها الي كمال ارضاع الحولين ويقع علي كل رضاع وان كان بعد الحولين فاستدللنا ان المراد بتحريم الرضاع بعض المرضعين دون بعض لا من لزمه اسم رضاع وجعل نظير ذلك اية السارق والسارقة واية الزاني والزانية وذكر	89	-8731427486134906808	916	1817.0	748	919	99.6735610961914	167	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms090	false	-4663545983909160735	0	133	0	704	1524	300	الحجة في وقوع التحريم بخمس رضعات واحتج في الحولين بقول الله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة ثم قال فجعل عز وجل تمام الرضاعة حولين كاملين وقال فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما يعني والله اعلم قبل الحولين فدل ارخاصه جل ثناءه في فصال المولود عن تراضي والديه وتشاورهما قبل الحولين علي ان ذلك انما يكون باجتماعهما علي فصاله قبل الحولين وذلك لا يكون والله اعلم الا بالنظر للمولود من والديه ان يكونا يريان فصاله قبل الحولين خيرا من اتمام الرضاع له لعلة تكون به او بمرضعه وانه لا يقبل رضاع غيرها وما اشبه هذا وما جعل الله تعالي له غاية فالحكم بعد مضي الغاية فيه غيره قبل مضيها قال الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فحكمهن بعد مضي ثلاثة اقراء	90	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms089	true	6695765029703595381	169	300	917	1618	1618	300	الحجة في وقوع التحريم بخمس رضعات واحتج في الحولين بقول الله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة ثم قال فجعل عز وجل تمام الرضاعة حولين كاملين وقال فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما يعني والله اعلم قبل الحولين فدل ارخاصه جل ثناءه في فصال المولود عن تراضي والديه وتشاورهما قبل الحولين علي ان ذلك انما يكون باجتماعهما علي فصاله قبل الحولين وذلك لا يكون والله اعلم الا بالنظر للمولود من والديه ان يكونا يريان فصاله قبل الحولين خيرا من اتمام الرضاع له لعلة تكون به او بمرضعه وانه لا يقبل رضاع غيرها-وما اشبه هذا وما جعل الله تعالي له غاية-فالحكم بعد مضي الغاية فيه غيره قبل مضيها قال الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فحكمهن بعد مضي ثلاثة اقراء-	89	-8731427486134906808	701	1387.0	571	704	99.57386016845703	128	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms090	false	-4663545983909160735	133	300	704	1524	1524	300	غير حكمهن فيها وقال تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فكان لهم ان يقصروا مسافرين وكان في شرط القصر لهم بحال موصوفة دليل علي ان حكمهم في غير تلك الصفة غير القصر انا ابو عبد-الله الحافظ قراءة عليه نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا قال وقول الله عز وجل ذلك ادني الا تعولوا يدل والله اعلم علي ان علي الزوج نفقة امراته وقوله الا تعولوا اي لا يكثر من تعولوا اذا اقتصر المرء علي واحدة وان اباح له اكثر منها انا ابو الحسن بن بشران العدل ببغداد انا ابو عمر محمد بن عبد-الواحد اللغوي صاحب ثعلب في كتاب ياقوتة الصراط في قوله عز وجل الا تعولوا اي ان لا تجوروا و-تعولوا تكثر عيالكم وروينا عن زيد بن اسلم في هذه الاية ذلك ادني ان لا يكثر من تعولونه انباني ابو عبدا-لله نا ابو-	90	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms090	true	2066589743623289099	0	168	0	821	1466	300	غير حكمهن فيها وقال تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فكان لهم ان يقصروا مسافرين وكان-في شرط القصر لهم بحال موصوفة-دليل علي ان حكمهم في غير تلك الصفة غير القصر انا ابو عبد الله الحافظ قراءء عليه نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا قال وقول الله عز وجل ذلك ادني الا تعولوا يدل والله اعلم علي ان علي الزوج نفقة امراته وقوله الا تعولو- اي لا يكثر من تعولوا اذا اقتصر المرء علي واحدة وان اباح له اكثر منها انا ابو الحسن بن بشران العدل ببغداد انا ابو عمر محمد بن عبد الواحد اللغوي صاحب ثعلب في كتاب ياقوتة الصراط في قوله عز وجل الا تعولوا اي ان لا تجوروا و تعولوا تكثر عيالكم وروينا عن زيد بن اسلم-في هذه الاية ذلك ادني ان لا يكثر من تعولونه انباني ابو عبد الله نا ابو	90	-8731427486134906808	814	1584.0	651	825	98.66666412353516	162	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms091	false	-1938649638552339470	0	133	0	647	1512	300	العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل في المطلقات اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وقال وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن قال فكان بينا والله اعلم في هذه الاية انها في المطلقة لا يملك زوجها رجعتها من قبل ان الله عز وجل لما امر بالسكني عاما ثم قال في النفقة وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن دل ذلك علي ان الصنف الذي امر بالنفقة علي ذوات الاحمال منهن صنف دل الكتاب علي ان لا نفقة علي غير ذوات الاحمال منهن لانه اذا وجب لمطلقة بصفة نفقة ففي ذلك دليل علي انه لا يجب نفقة لمن كانت في غير صفتها من المطلقات ولما لم اعلم مخالفا من اهل العلم في ان المطلقة التي يملك زوجها رجعتها في معاني الازواج كانت الاية علي	91	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms090	true	2066589743623289099	168	300	821	1466	1466	300	العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل في المطلقات اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وقال وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن قال فكان بينا والله اعلم في هذه الاية انها في المطلقة لا يملك زوجها رجعتها من قبل ان الله عز وجل لما امر بالسكني عاما ثم قال في النفقة وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن دل ذلك علي ان الصنف الذي امر بالنفقة علي ذوات الاحمال منهن صنف دل الكتاب علي ان لا نفقة علي غير ذوات الاحمال منهن لانه اذا وجب لمطلقة بصفة نفقة ففي ذلك دليل علي انه لا يجب نفقة لمن كانت في غير صفتها من المطلقات ولما لم اعلم مخالفا من اهل العلم-في ان المطلقة التي يملك زوجها رجعتها في معاني الازواج كانت الاية علي-	90	-8731427486134906808	645	1280.0	514	647	99.69087982177734	130	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms091	false	-1938649638552339470	133	300	647	1512	1512	300	غيرها من المطلقات واطال الكلام في شرحه والحجة فيه انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقال تبارك وتعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري قال الشافعي ففي كتاب الله عز وجل ثم في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بيان ان الاجارات جاءزة علي ما يعرف الناس اذ قال الله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن والرضاع يختلف فيكون صبي اكثر رضاعا من صبي وتكون امراة اكثر لبنا من امراة ويختلف لبنها فيقل ويكثر فتجوز الاجار-ت علي هذا لانه لا يوجد فيه اقرب مما يحيط العلم به من هذا وتجوز الاجارات علي خدمة العبد قياسا علي هذا وتجوز في غيره مما يعرف الناس قياسا علي هذا قال وبيان ان علي الوالد نفقة الولد دون امه متزوجة او مطلقة وفي هذا دلالة علي ان النفقة ليست علي الميراث وذلك ان-	91	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms091	true	1234012099333751359	0	167	0	867	1528	300	غيرها من المطلقات واطال الكلام في شرحه والحجة فيه انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقال تبارك وتعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري قال الشافعي ففي كتاب الله عز وجل ثم في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بيان ان الاجارات جاءزة علي ما يعرف الناس اذ قال الله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن والرضاع يختلف فيكون صبي اكثر رضاعا من صبي وتكون امراة اكثر لبنا من امراة ويختلف لبنها فيقل ويكثر فتجوز الاجارات علي هذا لانه لا يوجد فيه اقرب مما يحيط العلم به من هذا وتجوز الاجارات علي خدمة العبد قياسا علي هذا وتجوز في غيره مما يعرف الناس قياسا علي هذا قال وبيان ان علي الوالد نفقة الولد دون امه متزوجة او مطلقة وفي هذا دلالة علي ان النفقة ليست علي الميراث وذلك ان	91	-8731427486134906808	865	1720.0	699	867	99.76931762695312	166	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms092	false	-594656035571968135	0	135	0	664	1498	300	الام وارثة وفرض النفقة والرضاع علي الاب دونها قال ابن عباس في قول الله عز وجل وعلي الوارث مثل ذلك من ان لا تضار والدة بولدها لا ان عليها الرضاع وبهذا الاسناد في الاملاء قال الشافعي ولا يلزم المراة رضاع ولدها كانت عند زوجها او لم تكن الا ان شاءت وسواء كانت شريفة او دنية او موسرة او معسرة لقول الله عز وجل وان تعاسرتم فسترضع له اخري وزاد الشافعي علي هذا في كتاب الاجارة فقال وقد ذكر الله تعالي الاجارة في كتابه وعمل بها بعض انبياءه قال الله تعالي قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين الاية فذكر الله عز وجل ان نبيا من انبياءه صلي الله عليه وسلم اجر نفسه حججا مسماة يملك بها بضع امراة فدل علي تجويز الاجارة وعلي ان لا باس بها علي الحجج اذا كان	92	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms091	true	1234012099333751359	167	300	867	1528	1528	300	الام وارثة وفرض النفقة والرضاع علي الاب دونها قال ابن عباس-في قول الله عز وجل وعلي الوارث مثل ذلك من ان لا تضار والدة بولدها لا ان عليها الرضاع وبهذا الاسناد في الاملاء قال الشافعي ولا يلزم المراة رضاع ولدها كانت عند زوجها او لم تكن الا ان شاءت وسواء كانت شريفة او دنية او موسرة او معسرة لقول الله عز وجل وان تعاسرتم فسترضع له اخري وزاد الشافعي علي هذا-في كتاب الاجارة فقال وقد ذكر الله تعالي الاجارة في كتابه وعمل بها بعض انبياءه قال الله تعالي قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين الاية فذكر الله عز وجل ان نبيا من انبياءه صلي الله عليه وسلم اجر نفسه حججا مسماة يملك بها بضع امراة فدل علي تجويز الاجارة وعلي ان لا باس بها علي الحجج اذا كان-	91	-8731427486134906808	661	1307.0	529	664	99.5481948852539	130	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms092	false	-594656035571968135	135	300	664	1498	1498	300	علي الحجج استاجره وان كان استاجره علي غير حجج فهو تجويز الاجارة بكل حال وقد قيل استاجره علي ان يرعي له والله اعلم ما يءثر عنه في الجراح وغيره انا ابو عبد-الله الحافظ انا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم انا الربيع بن سليمان انا الشافعي قال قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم الاية وقال واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت وقال وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم قال الشافعي كان بعض العرب يقتل الاناث من ولده صغارا خوف العيلة عليهم والعار بهن فلما نهي الله عز وجل عن ذلك من اولاد المشركين دل ذلك علي تثبيت النهي عن قتل اطفال المشركين في دار الحرب وكذلك دلت عليه السنة مع ما دل عليه الكتاب من تحريم القتل بغير حق انا ابو عبد-الله الحافظ نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي رحمه الله في قول الله عز وجل ومن قتل-	92	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms092	true	2508929658061000635	0	166	0	835	1496	300	علي الحجج استاجره وان كان استاجره علي غير حجج فهو تجويز الاجارة بكل حال وقد قيل استاجره علي ان يرعي له والله اعلم ما يءثر عنه في الجراح وغيره انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم انا الربيع بن سليمان انا الشافعي قال قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم الاية وقال واذا الموء-دة سءلت باي ذنب قتلت وقال وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم قال الشافعي كان بعض العرب يقتل الاناث من ولده-صغارا خوف العيلة عليهم والعار بهن فلما نهي الله عز وجل عن ذلك من اولاد المشركين دل ذلك علي تثبيت النهي عن قتل اطفال المشركين في دار الحرب وكذلك دلت عليه السنة مع ما دل عليه الكتاب من تحريم القتل بغير حق انا ابو عبد الله الحافظ نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي رحمه الله في قول الله عز وجل ومن قتل	92	-8731427486134906808	832	1639.0	669	837	99.40262603759766	164	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms093	false	-1922440080676415986	0	134	0	662	1499	300	مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل قال لا يقتل غير قاتله وهذا يشبه ما قيل والله اعلم قال الله عز وجل كتب عليكم القصاص في القتلي فالقصاص انما يكون ممن فعل ما فيه القصاص لا ممن لا يفعله فاحكم الله عز وجل فرض القصاص في كتابه وابانت السنة لمن هو وعلي من هو انا ابو عبدال-له انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال من العلم العام الذي لا اختلاف فيه بين احد لقيته فحدثنيه وبلغني عنه من علماء العرب انها كانت قبل نزول الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تباين في الفضل ويكون بينها ما يكون بين الجيران من قتل العمد والخطا وكان بعضها يعرف لبعض الفضل في الديات حتي تكون دية الرجل الشريف اضعاف دية الرجل دونه فاخذ بذلك بعض من بين اظهرها من غيرها باقصد مما	93	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms092	true	2508929658061000635	166	300	835	1496	1496	300	مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل قال لا يقتل غير قاتله وهذا يشبه ما قيل والله اعلم قال الله عز وجل كتب عليكم القصاص في القتلي فالقصاص انما يكون ممن فعل ما فيه القصاص لا ممن لا يفعله فاحكم الله عز وجل فرض القصاص في كتابه وابانت السنة لمن هو وعلي من هو انا ابو عبد الله انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال من العلم العام الذي لا اختلاف فيه بين احد لقيته فحدثنيه وبلغني عنه من علماء العرب انها كانت قبل نزول الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تباين في الفضل ويكون بينها ما يكون بين الجيران من قتل العمد والخطا وكان بعضها يعرف لبعض الفضل في الديات حتي تكون دية الرجل الشريف اضعاف دية الرجل دونه فاخذ بذلك بعض من بين اظهرها-من غيرها باقصد مما-	92	-8731427486134906808	658	1305.0	526	663	99.245849609375	131	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms093	false	-1922440080676415986	134	300	662	1499	1499	300	كانت تاخذ به فكانت دية النضيري ضعف دية القرظي وكان الشريف من العرب اذا قتل يجاوز قاتله الي من لم يقتله من اشراف القبيلة التي قتله احدها وربما لم يرضوا الا بعدد يقتلونهم فقتل بعض غني شاس بن زهير العبسي فجمع عليهم ابوه زهير بن جذيمة فقالوا له او بعض من ندب عنهم سل في قتل شاس فقال احدي ثلاث لا يرضيني غيرها فقالوا ما هي فقال تحيون لي شاسا او تملاون رداءي من نجوم السماء او تدفعون لي غنيا باسرها فاقتلها ثم لا اري اني اخذت منه عوضا وقتل كليب واءل فاقتتلوا دهرا طويلا واعتزلهم بعضهم فاصابوا ابنا له يقال له بجير فاتاهم فقال قد عرفتم عزلتي فبجير بكليب وهو اعز العرب وكفوا عن الحرب فقالوا بجير بشسع نعل كليب فقاتلهم وكان معتزلا قال وقال انه نزل في ذلك وغيره مما كانوا يحكمون به في الجاهلية هذا الحكم الذي احكيه كله بعد هذا وحكم الله بالعدل فسوي في الحكم بين عباده الشريف منهم والوضيع افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فقال-	93	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms093	true	3112260917208571734	0	163	0	835	1529	300	كانت تاخذ به فكانت دية النضيري ضعف دية القرظي وكان الشريف من العرب اذا قتل يجاوز قاتله الي من لم يقتله من اشراف القبيلة التي قتله احدها وربما لم يرضوا الا بعدد يقتلونهم فقتل بعض غني شاس بن زهير العبسي فجمع عليهم ابوه زهير بن جذيمة فقالوا له او بعض من ندب عنهم سل في قتل شاس فقال احدي ثلاث لا يرضيني غيرها فقالوا ما هي فقال تحيون لي شاسا او تملاون رداءي من نجوم السماء او تدفعون لي غنيا باسرها فاقتلها ثم لا اري اني اخذت منه عوضا وقتل كليب واءل فاقتتلوا دهرا طويلا واعتزلهم بعضهم فاصابوا ابنا له-يقال له بجير فاتاهم فقال قد عرفتم عزلتي فبجير بكليب-وهو اعز العرب وكفوا عن الحرب فقالوا بجير بشسع نعل كليب فقاتلهم وكان معتزلا قال وقال انه نزل في ذلك وغيره مما كانوا يحكمون به في الجاهلية-هذا الحكم الذي احكيه كله بعد هذا وحكم الله بالعدل فسوي في الحكم بين عباده الشريف منهم والوضيع افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فقال	93	-8731427486134906808	834	1648.0	672	838	99.52267456054688	160	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms094	false	3450695867376389501	0	137	0	695	1530	300	ان الاسلام نزل وبعض العرب يطلب بعضا بدماء وجراح فنزل فيهم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي الاية قال وكان بدء ذلك في حيين من العرب اقتتلوا قبل الاسلام بقليل وكان لاحد الحيين فضل علي الاخر فاقسموا بالله ليقتلن بالانثي الذكر وبالعبد منهم الحر فلما نزلت هذه الاية رضوا وسلموا قال الشافعي وما اشبه ما قالوا من هذا بما قالوا لان الله عز وجل انما الزم كل مذنب ذنبه ولم يجعل جرم احد علي غيره فقال الحر بالحر اذا كان والله اعلم قاتلا له والعبد بالعبد اذا كان قاتلا له والانثي بالانثي اذا كانت قاتلة لها لا ان يقتل باحد ممن لم يقتله لفضل المقتول علي القاتل وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم اعدي الناس علي الله عز وجل من قتل غير قاتله وما وصفت من	94	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms093	true	3112260917208571734	163	300	835	1529	1529	300	ان الاسلام نزل وبعض العرب يطلب بعضا بدماء وجراح فنزل فيهم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي الاية قال وكان بدء ذلك في حيين من العرب اقتتلوا قبل الاسلام بقليل وكان لاحد الحيين فضل علي الاخر فاقسموا بالله ليقتلن بالانثي الذكر وبالعبد منهم الحر فلما نزلت هذه الاية رضوا وسلموا قال الشافعي وما اشبه ما قالوا من هذا بما قالوا لان الله عز وجل انما الزم كل مذنب ذنبه ولم يجعل جرم احد علي غيره فقال الحر بالحر اذا كان والله اعلم قاتلا له والعبد بالعبد اذا كان قاتلا له والانثي بالانثي اذا كانت قاتلة لها لا ان يقتل باحد ممن لم يقتله لفضل المقتول علي القاتل وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم اعدي الناس علي الله عز وجل من قتل غير قاتله وما وصفت من-	93	-8731427486134906808	694	1383.0	558	695	99.85611724853516	136	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms094	false	3450695867376389501	137	300	695	1530	1530	300	ان لم اعلم مخالفا في ان يقتل الرجل بالمراة دليل ان لو كانت هذه الاية غير خاصة كما قال من وصفت قوله من اهل التفسير لم يقتل ذكر بانثي انا ابو عبدال-له الحافظ نا ابو العباس نا الربيع انا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي فكان ظاهر الاية والله اعلم ان القصاص انما كتب علي البالغين المكتوب عليهم القصاص لانهم المخاطبون بالفراءض اذا قتلوا المءمنين بابتداء الاية وقوله فمن عفي له من اخيه شء لانه جعل الاخوة بين المءمنين فقال انما المءمنون اخوة وقطع ذلك بين المءمنين والكافرين قال ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مثل ظاهر الاية قال الشافعي قال الله جل ثناءه في اهل التوراة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية قال ولا يجوز والله اعلم في حكم الله تبارك وتعالي بين اهل التوراة ان كان حكما بينا الا ما جاز في قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل ولا يجوز فيها الا-	94	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms094	true	-3894621547219395597	0	162	0	835	1511	300	ان لم اعلم مخالفا في ان يقتل الرجل بالمراة دليل ان لو كانت هذه الاية غير خاصة-كما قال من وصفت قوله من اهل التفسير لم يقتل ذكر بانثي انا ابو عبد الله الحافظ نا ابو العباس نا الربيع انا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي فكان ظاهر الاية والله اعلم ان القصاص انما كتب علي البالغين المكتوب عليهم القصاص لانهم المخاطبون بالفراءض اذا قتلوا المءمنين بابتداء الاية وقوله فمن عفي له من اخيه شء لانه جعل الاخوة بين المءمنين فقال انما المءمنون اخوة وقطع ذلك بين المءمنين والكافرين قال ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مثل ظاهر الاية قال الشافعي قال الله جل ثناءه في اهل التوراة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية قال ولا يجوز والله اعلم في حكم الله تبارك وتعالي بين اهل التوراة ان كان حكما بينا-الا ما جاز في قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل ولا يجوز فيها الا	94	-8731427486134906808	831	1646.0	671	837	99.28315734863281	159	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms095	false	-4152063459038723461	0	138	0	678	1436	300	ان يكون كل نفس محرمة القتل فعلي من قتلها القود فيلزم من هذا ان يقتل المءمن بالكافر المعاهد والمستامن والمراة والصبي من اهل الحرب والرجل بعبده وعبد غيره مسلما كان او كافرا والرجل بولده اذا قتله او يكون قول الله عز وجل ومن قتل مظلوما ممن دمه مكافء دم من قتله وكل نفس كانت تقاد بنفس بدلالة كتاب الله او سنة او اجماع كما كان قول الله عز وجل والانثي بالانثي اذا كانت قاتلة خاصة لا ان ذكرا لا يقتل بانثي وهذا اولي معانيه به والله اعلم لان عليه دلاءل منها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر والاجماع علي ان لا يقتل المرء بابنه اذا قتله والاجماع علي ان لا يقتل الرجل بعبده ولا بمستامن من اهل دار الحرب ولا بامراة من اهل دار الحرب ولا صبي اقال وكذلك ولا يقتل الرجل الحر	95	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms094	true	-3894621547219395597	162	300	835	1511	1511	300	ان يكون كل نفس محرمة القتل فعلي من قتلها القود فيلزم من هذا ان يقتل المءمن بالكافر المعاهد والمستامن والمراة والصبي من اهل الحرب والرجل بعبده وعبد غيره مسلما كان او كافرا والرجل بولده اذا قتله او يكون قول الله عز وجل ومن قتل مظلوما ممن دمه مكافء دم من قتله وكل نفس كانت تقاد بنفس بدلالة كتاب الله او سنة او اجماع كما كان قول الله عز وجل والانثي بالانثي اذا كانت قاتلة خاصة لا ان ذكرا لا يقتل بانثي وهذا اولي معانيه به والله اعلم لان عليه دلاءل منها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر والاجماع علي ان لا يقتل المرء بابنه اذا قتله والاجماع علي ان لا يقتل الرجل بعبده ولا بمستامن من اهل دار الحرب ولا بامراة من اهل دار الحرب ولا صبي -قال وكذلك ولا يقتل الرجل الحر-	94	-8731427486134906808	676	1342.0	539	678	99.70501708984375	136	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms095	false	-4152063459038723461	138	300	678	1436	1436	300	بالعبد بحال انا ابو-عبدال-له الحافظ وابو زكريا بن ابي اسحاق قالا نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي انا معاذ بن موسي عن بكير ابن معروف عن مقاتل بن حيان قال معاذ قال مقاتل اخذت هذا التفسير عن نفر حفظ معاذ منهم مجاهدا والحسن والضحاك -بن مزاحم في قوله عز وجل فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان الي اخر الاية اقال كان كتب علي اهل التوراة من قتل نفسا بغير نفس حق ان يقاد بها ولا يعفي عنه ولا يقبل منه الدية وفرض علي اهل الانجيل ان يعفي عنه ولا يقتل ورخص لامة محمد صلي الله عليه وسلم ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية وان شاء عفي فذلك قوله عز وجل ذلك تخفيف من ربكم ورحمة يقول الدية تخفيف من الله اذ جعل الدية ولا يقتل ثم قال فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم يقول فمن قتل بعد اخذ الدية فله عذاب اليم وقال في قوله عز وجل ولكم في القصاص حياة يقول لكم في-	95	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms095	true	851208160183367818	0	162	0	759	1438	300	بالعبد بحال انا ابو عبد الله الحافظ وابو زكريا بن ابي اسحاق قالا نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي انا معاذ بن موسي عن بكير ابن معروف عن مقاتل بن حيان قال معاذ قال مقاتل اخذت هذا التفسير عن نفر-حفظ معاذ منهم مجاهدا والحسن والضحاك ابن مزاحم-في قوله عز وجل فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان الي اخر الاية -قال كان كتب علي اهل التوراة من قتل نفسا بغير نفس حق ان يقاد بها ولا يعفي عنه ولا يقبل منه الدية وفرض علي اهل الانجيل ان يعفي عنه ولا يقتل ورخص لامة محمد صلي الله عليه وسلم ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية وان شاء عفي فذلك قوله عز وجل ذلك تخفيف من ربكم ورحمة يقول الدية تخفيف من الله اذ جعل الدية ولا يقتل ثم قال فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم يقول فمن قتل بعد اخذ الدية فله عذاب اليم وقال في قوله عز وجل ولكم في القصاص حياة يقول لكم في	95	-8731427486134906808	753	1475.0	594	762	98.81890106201172	157	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms096	false	1048140289180336245	0	136	0	679	1462	300	القصاص حياة ينتهي بها بعضكم عن بعض ان يصيب مخافة ان يقتل واخبرنا ابو عبدال-له وابو زكريا قالا انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي انا ابن عيينة انا عمرو بن دينار قال سمعت مجاهدا يقول سمعت ابن عباس يقول كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله عز وجل لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فان العفو ان يقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتلب علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال الشافعي في رواية ابي عبدال-له وما قال ابن عباس في هذا كما قال والله اعلم وكذلك قال مقاتل وتقصي مقاتل فيه اكثر من تقصي ابن عباس والتنزيل يدل علي ما قال مقاتل لان	96	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms095	true	851208160183367818	162	300	759	1438	1438	300	القصاص حياة ينتهي بها بعضكم عن بعض ان يصيب مخافة ان يقتل واخبرنا ابو عبد الله وابو زكريا قالا انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي انا ابن عيينة انا عمرو بن دينار قال سمعت مجاهدا يقول سمعت ابن عباس يقول كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله عز وجل لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فان العفو ان يقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كت-ب علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال الشافعي في رواية ابي عبد الله وما قال ابن عباس في هذا كما قال والله اعلم وكذلك قال مقاتل وتقصي مقاتل فيه اكثر من تقصي ابن عباس والتنزيل يدل علي ما قال مقاتل لان-	95	-8731427486134906808	673	1334.0	538	681	98.82525634765625	134	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms096	false	1048140289180336245	136	300	679	1462	1462	300	الله جل ثناءه اذ ذكر القصاص ثم قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان لم يجز والله اعلم ان يقال ان عفي ان صولح علي اخذ الدية لان العفو ترك حق بلا عوض فلم يجز الا ان يكون ان عفي عن القتل فاذا عفي لم يكن اليه سبيل وصار لعافي القتل مال في مال القاتل وهو دية قتيله فيتبعه بمعروف ويءدي اليه القاتل باحسان وان كان اذا عفا عن القاتل لم يكن له شء لم يكن للعافي ان يتبعه ولا علي القاتل شء يءديه باحسان قال وقد جاءت السنة مع بيان القران في مثل معني القران فذكر حديث ابي شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوه وان احبوا اخذوا العقل قال الشافعي قال الله عز وجل ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وكان معلوما عند اهل العلم ممن خوطب بهذه الاية ان ولي المقتول من جعل الله له ميراثا منه وفيما انباني به ابو عبدال-له اجازة-	96	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms096	true	6820999246888774185	0	162	0	782	1473	300	الله جل ثناءه اذ ذكر القصاص ثم قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان لم يجز والله اعلم ان يقال ان عفي ان صولح علي اخذ الدية لان العفو ترك حق بلا عوض فلم يجز الا ان يكون ان عفي عن القتل فاذا عفي لم يكن اليه سبيل وصار لعافي القتل مال في مال القاتل-وهو دية قتيله فيتبعه بمعروف ويءدي اليه القاتل باحسان وان كان اذا عفا عن القاتل لم يكن له شء لم يكن للعافي ان يتبعه ولا علي القاتل شء يءديه باحسان قال وقد جاءت السنة-مع بيان القران في مثل معني القران فذكر حديث ابي شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوه وان احبوا اخذوا العقل قال الشافعي قال الله عز وجل ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وكان معلوما عند اهل العلم ممن خوطب بهذه الاية-ان ولي المقتول من جعل الله له ميراثا منه وفيما انباني به ابو عبد الله اجازة	96	-8731427486134906808	778	1535.0	618	785	99.10828399658203	158	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms097	false	-2426137579968830501	0	137	0	691	1472	300	عن ابي العباس عن الربيع قال قال الشافعي ذكر الله تعالي ما فرض علي اهل التوراة قال وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص قال و-لم اعلم خلافا في ان القصاص في هذه الامة كما حكي الله عز وجل انه حكم به بين اهل التوراة ولم اعلم مخالفا في ان القصاص بين الحرين المسلمين في النفس وما دونها من الجراح التي يستطاع فيها القصاص بلا تلف يخاف علي المستقاد منه من موضع القود انا ابو سعيد بن ابي عمرو ثنا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله فاحكم الله جل ثناءه في تنزيل كتابه ان علي قاتل المءمن دية مسلمة الي اهله وابان	97	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms096	true	6820999246888774185	162	300	782	1473	1473	300	عن ابي العباس عن الربيع قال قال الشافعي ذكر الله تعالي ما فرض علي اهل التوراة قال وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص قال و لم اعلم خلافا في ان القصاص في هذه الامة كما حكي الله عز وجل انه حكم به بين اهل التوراة ولم اعلم مخالفا في ان القصاص بين الحرين المسلمين في النفس وما دونها من الجراح التي يستطاع فيها القصاص بلا تلف يخاف علي المستفاد منه من موضع القود انا ابو سعيد بن ابي عمرو ثنا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله فاحكم الله جل ثناءه في تنزيل كتابه ان علي قاتل المءمن دية مسلمة الي اهله وابان-	96	-8731427486134906808	689	1367.0	553	692	99.56647491455078	136	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms097	false	-2426137579968830501	137	300	691	1472	1472	300	علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم كم الدية وكان نقل عدد من اهل العلم عن عدد لا تنازع بينهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في دية المسلم ماءة من الابل وكان هذا اقوي من نقل الخاصة وقد روي من طريق الخاصة وبه ناخذ ففي المسلم يقتل خطا ماءة من الابل قال الشافعي فيما يلزم العراقيين في قولهم في الدية انها علي اهل الورق عشرة الاف درهم قد روي عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بالدية اثني عشر الف درهم وزعم عكرمة انه نزل فيه وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله قال الشيخ حديث عكرمة هذا رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة مرة مرسلا ومرة موصولا بذكر ابن عباس فيه ورواه محمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس موصولا وبهذا الاسناد قال قال الشافعي امر الله تبارك وتعالي في المعاهد يقتل خطا بدية مسلمة الي اهله ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان-	97	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms097	true	-6650022383192105464	0	163	0	782	1465	300	علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم كم الدية وكان نقل عدد من اهل العلم عن عدد لا تنازع بينهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في دية المسلم ماءة من الابل وكان هذا اقوي من نقل الخاصة وقد روي من طريق الخاصة وبه ناخذ ففي المسلم يقتل خطا ماءة من الابل قال الشافعي فيما يلزم العراقيين في قولهم في الدية انها علي اهل الورق عشرة الاف درهم قد روي عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بالدية اثني عشر الف درهم وزعم عكرمة انه نزل فيه وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله قال الشيخ حديث عكرمة هذا رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة مرة مرسلا ومرة موصولا بذكر ابن عباس فيه ورواه محمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس موصولا وبهذا الاسناد قال قال الشافعي امر الله تبارك وتعالي في المعاهد يقتل خطا بدية مسلمة الي اهله ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان	97	-8731427486134906808	781	1557.0	619	782	99.87212371826172	163	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms098	false	-926263067471605892	0	135	0	680	1432	300	لا يقتل مءمن بكافر مع ما فرق الله بين المءمنين والكافرين فلم يجز ان يحكم علي قاتل الكافر الا بدية ولا ان ينقص منها الا بخبر لازم وقضي عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما في دية اليهودي والنصراني بثلث دية المسلم وقضي عمر رضي الله عنه في دية المجوسي بثمانماءة درهم وذلك ثلثا عشر دية المسلم لانه كان يقول تقوم الدية اثني عشر الف درهم ولم نعلم--- احدا قال في دياتهم باقل من هذا وقد قيل ان دياتهم اكثر من هذا فالزمنا قاتل كل واحد من هءلاء الاقل مما اجتمع عليه واطال الكلام فيه وناقضهم بالمءمنة الحرة والجنين وبالعبد وقد تكون قيمته عشرة دراهم يجب في قتل كل واحد منهم تحرير رقبة مءمنة ولم يسو بينهم في الدية انا ابو عبدا-لله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله	98	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms097	true	-6650022383192105464	163	300	782	1465	1465	300	لا يقتل مءمن بكافر مع ما فرق الله بين المءمنين والكافرين فلم يجز ان يحكم علي قاتل الكافر الا بدية ولا ان ينقص منها الا بخبر لازم وقضي عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما في دية اليهودي والنصراني بثلث دية المسلم وقضي عمر رضي الله عنه في دية المجوسي بثمانماءة درهم وذلك ثلثا عشر دية المسلم لانه كان يقول تقوم الدية اثني عشر الف درهم ولم نعلم ان احدا قال في دياتهم باقل من هذا وقد قيل ان دياتهم اكثر من هذا فالزمنا قاتل كل واحد من هءلاء الاقل مما اجتمع عليه واطال الكلام فيه وناقضهم بالمءمنة الحرة والجنين وبالعبد وقد تكون قيمته عشرة دراهم يجب في قتل كل واحد منهم تحرير رقبة مءمنة ولم يسو بينهم في الدية انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله-	97	-8731427486134906808	678	1342.0	544	684	99.12281036376953	134	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms098	false	-926263067471605892	135	300	680	1432	1432	300	جل ثناءه وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الي قوله فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة قال الشافعي قوله من قوم يعني في قوم عدو لكم ثم ساق الكلام الي ان قال وفي التنزيل كفاية عن التاويل لان الله جل ثناءه اذ حكم في الاية الاولي في المءمن يقتل خطا بالدية والكفارة وحكم بمثل ذلك في الاية بعدها في الذي بيننا وبينه ميثاق وقال بين هذين الحكمين فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يذكر دية ولم تحتمل الاية معني الا ان يكون قوله من قوم يعني في قوم عدو لنا دارهم دار حرب مباحة وكان من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بلغت الناس الدعوة ان يغير عليهم غاريين كان في ذلك دليل علي ان لا يبيح الغارة علي دار وفيها من له ان قتل عقل او قود وكان هذا حكم الله عز وجل قال ولا يجوز ان يقال لرجل من قوم عدو لكم الا في قوم عدو لنا وذلك-	98	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms098	true	456169714562668803	0	164	0	752	1428	300	جل ثناءه وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الي قوله فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة قال الشافعي قوله من قوم يعني في قوم عدو لكم ثم ساق الكلام الي ان قال وفي التنزيل كفاية عن التاويل لان الله جل ثناءه اذ حكم في الاية الاولي في المءمن يقتل خطا بالدية والكفارة وحكم بمثل ذلك في الاية بعدها في الذي بيننا وبينه ميثاق وقال بين هذين الحكمين فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يذكر دية ولم تحتمل الاية معني الا ان يكون قوله من قوم يعني في قوم عدو لنا دارهم دار حرب مباحة وكان من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بلغت الناس الدعوة ان يغير عليهم غاريين كان في ذلك دليل علي ان لا يبيح الغارة علي دار وفيها من له-ان قتل عقل او قود وكان هذا حكم الله عز وجل قال ولا يجوز ان يقال لرجل من قوم عدو لكم الا في قوم عدو لنا وذلك	98	-8731427486134906808	751	1492.0	588	753	99.7343978881836	163	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms099	false	-4466605570652471938	0	136	0	677	1542	300	ان عامة المهاجرين كانوا من قريش وقريش عامة اهل مكة وقريش عدو لنا وكذلك كانوا من طواءف العرب والعجم وقباءلهم اعداء للمسلمين فان دخل مسلم في دار حرب ثم قتله مسلم فعليه تحرير رقبة مءمنة ولا عقل له اذا قتله وهو لا يعرفه بعينه مسلما واطال الكلام في شرحه قال الشافعي في كتاب البويطي وكل قاتل عمد عفي عنه واخذت منه الدية فعليه الكفارة لان الله عز وجل اذ جعلها في الخطا الذي وضع فيه الاثم كان العمد اولي والحجة في ذلك كتاب الله عز وجل حيث قال في الظهار منكرا من القول وزورا وجعل فيه كفارة ومن قوله ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ثم جعل فيه الكفارة وذكرها ايضا في رواية المزني دون العفو واخذ الدية ما يءثر عنه في قتال اهل البغي والمرتد وفيما انباني ابو عبدا-لله اجازة ان	99	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms098	true	456169714562668803	164	300	752	1428	1428	300	ان عامة المهاجرين كانوا من قريش وقريش عامة اهل مكة وقريش عدو لنا وكذلك كانوا من طواءف العرب والعجم وقباءلهم اعداء للمسلمين فان دخل مسلم في دار حرب ثم قتله مسلمفع-ليه تحرير رقبة مءمنة ولا عقل له اذا قتله وهو لا يعرفه بعينه مسلما واطال الكلام في شرحه قال الشافعي في كتاب البويطي وكل قاتل عمد عفي عنه واخذت منه الدية فعليه الكفارة لان الله عز وجل اذ جعلها في الخطا الذي وضع فيه الاثم كان العمد اولي والحجة في ذلك كتاب الله عز وجل حيث قال في الظهار منكرا من القول وزورا وجعل فيه كفارة ومن قوله ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ثم جعل فيه الكفارة وذكرها ايضا في رواية المزني دون العفو واخذ الدية ما يءثر عنه في قتال اهل البغي والمرتد وفيما انباني ابو عبد الله اجازة ان-	98	-8731427486134906808	672	1335.0	538	678	99.11504364013672	133	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms099	false	-4466605570652471938	136	300	677	1542	1542	300	ابا العباس حدثهم انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الاية فذكر الله تعالي اقتتال الطاءفتين والطاءفتان الممتنعتان الجماعتان كل واحدة تمتنع وسماهم الله عز وجل المءمنين وامر بالاصلاح بينهم فحق علي كل احد دعاء المءمنين اذا افترقوا وارادوا القتال ان لا يقاتلوا حتي يدعوا الي الصلح قال وامر الله عز وجل بقتال الفءة الباغية وهي مسماة باسم الايمان حتي تفء الي امر الله فاذا فاءت لم يكن لاحد قتالها لان الله عز وجل انما اذن في قتالها في مدة الامتناع بالبغي الي ان تفء والفء الرجعة عن القتال بالهزيمة او التوبة وغيرها واي حال ترك بها القتال فقد فاء والفء بالرجوع عن القتال الرجوع عن معصية الله الي طاعته والكف عما حرم الله عز وجل وقال ابو ذءيب الهذلي يعير نفرا من قومه انهزموا عن رجل من اهله في وقعة فقتل لا ينسا الله منا معشرا شهدوا يوم الاميلح لا غابوا-	99	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms099	true	3972659515452314826	0	161	0	863	1558	300	ابا العباس حدثهم انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل وان طاءفتان من المءمنين-اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الاية فذكر الله تعالي اقتتال الطاءفتين والطاءفتان الممتنعتان الجماعتان كل واحدة تمتنع وسماهم الله عز وجل المءمنين وامر بالاصلاح بينهم فحق علي كل احد دعاء المءمنين اذا افترقوا وارادوا القتال ان لا يقاتلوا حتي يدعوا الي الصلح قال وامر الله عز وجل بقتال الفءة الباغية وهي مسماة باسم الايمان حتي تفء الي امر الله فاذا فاءت لم يكن لاحد قتالها لان الله عز وجل انما اذن في قتالها في مدة الامتناع بالبغيا-لي ان تفء والفء الرجعة عن القتال بالهزيمة ا والتوبة وغيرها واي حال ترك بها القتال فقد فاء والفء بالرجوع عن القتال الرجوع عن معصية الله الي طاعته والكف عما حرم الله عز وجل وقال ابو ذءيب الهذلي-يعير نفرا من قومه انهزموا عن رجل من اهله في وقعة فقتل لا ينسا الله منا معشرا شهدوا يوم الاميلح لا غابوا	99	-8731427486134906808	859	1698.0	700	866	99.19168853759766	157	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms100	false	2779473865182140733	0	140	0	696	1552	300	ولا جرحوا عقوا بسهم فلم يشعر بهم احد ثم استفاء-ا فقالوا حبذا الوضح قال الشافعي فامر الله تبارك وتعالي ان فاءا ان يصلح بينهم بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وانما ذكر الله عز وجل الصلح اخرا كما ذكر الاصلاح بينهم اولا قبل الاذن بقتالهم فاشبه هذا والله اعلم ان تكون التباعات في الجراح والدماء وما فات من الاموال ساقطة بينهم وقد يحتمل قول الله عز وجل فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل ان يصلح بينهم بالحكم اذا كانوا قد فعلوا ما فيه حكم فيعطي بعضهم من بعض ما وجب له لقول الله عز وجل بالعدل والعدل اخذ الحق لبعض الناس من بعض ثم اختار الاول وذكر حجته انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك	100	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms099	true	3972659515452314826	161	300	863	1558	1558	300	ولا جرحوا عقوا بسهم فلم يشعر بهم احد ثم استفاءوا فقالوا حبذا الوضح قال الشافعي فامر الله تبارك وتعالي ان فاءا ان يصلح بينهم بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وانما ذكر الله عز وجل الصلح اخرا كما ذكر الاصلاح بينهم اولا قبل الاذن بقتالهم فاشبه هذا والله اعلم ان تكون التباعات في الجراح والدماء وما فات من الاموال-ساقطة بينهم وقد يحتمل قول الله عز وجل فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل ان يصلح بينهم بالحكم اذا كانوا قد فعلوا ما فيه حكم فيعطي بعضهم من بعض ما وجب له لقول الله عز وجل بالعدل والعدل اخذ الحق لبعض الناس من بعض ثم اختار الاول وذكر حجته انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك-	99	-8731427486134906808	694	1373.0	556	697	99.56958770751953	136	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms100	false	2779473865182140733	140	300	696	1552	1552	300	لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون الي قوله فهم لا يفقهون فبين في كتاب الله عز وجل ان الله اخبر عن المنافقين انهم اتخذوا ايمانهم جنة يعني والله اعلم من القتل ثم اخبر بالوجه الذي اتخذوا به ايمانهم جنة فقال ذلك بانهم امنوا ثم كفروا بعد الايمان كفرا اذا سءلوا عنه انكروه واظهروا الايمان------- به واظهروا التوبة منه وهم مقيمون فيما بينهم وبين الله تعالي علي الكفر وقال جل ثناءه يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم فاخبر بكفرهم وجحدهم الكفر وكذب سراءرهم بجحدهم وذكر كفرهم في غير اية وسماهم بالنفاق اذ اظهروا الايمان وكانوا علي غيره قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا فاخبر الله عز وجل عن المنافقين بالكفر وحكم فيهم بعلمه من اسرار خلقه ما-لا يعلمه غيره بانهم في الدرك الاسفل من النار وانهم كاذبون بايمانهم وحكم فيهم جل ثناءه في الدنيا ان ما اظهروا من الايمان وان كانوا به كاذبين لهم جنة من القتل وهم المسرون الكفر-	100	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms100	true	-5344917635885099833	0	160	0	863	1589	300	لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون الي قوله فهم لا يفقهون فبين في كتاب الله عز وجل ان الله اخبر عن المنافقين انهم اتخذوا ايمانهم جنة يعني والله اعلم من القتل ثم اخبر بالوجه الذي اتخذوا به ايمانهم جنة فقال ذلك بانهم امنوا ثم كفروا بعد الايمان كفرا اذا سءلوا عنه انكروه واظهروا الايمان واقروا به واظهروا التوبة منه وهم مقيمون-فيما بينهم وبين الله تعالي-علي الكفر وقال جل ثناءه يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم فاخبر بكفرهم وجحدهم الكفر وكذب سراءرهم بجحدهم وذكر كفرهم في غير اية وسماهم بالنفاق اذ اظهروا الايمان وكانوا علي غيره قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا فاخبر الله عز وجل عن المنافقين بالكفر وحكم فيهم بعلمه من اسرار خلقه ما لا يعلمه غيره بانهم في الدرك الاسفل من النار وانهم كاذبون بايمانهم وحكم فيهم جل ثناءه في الدنيا ان ما اظهروا من الايمان وان كانوا به كاذبين لهم جنة من القتل وهم المسرون الكفر	100	-8731427486134906808	854	1680.0	697	865	98.72832489013672	157	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms101	false	4250666560213978072	0	142	0	730	1475	300	المظهرون الايمان وبين علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم مثل ما انزل الله عز وجل في كتابه واطال الكلام فيه قال الشافعي واخبر الله عز وجل عن قوم من الاعراب فقال قالت الاعراب امنا قال لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم ان لم يدخل الايمان في قلوبهم وانهم اظهروه وحقن به دماءهم قال الشافعي قال مجاهد في قوله اسلمنا اسلمنا مخافة القتل والسبي قال الشافعي ثم اخبر انه يجزيهم ان اطاعوا الله ورسوله يعني ان احدثوا طاعة الله ورسوله قال الشافعي والاعراب لا يدينون دينا يظهر بل يظهرون الاسلام ويستخفون الشرك والتعطيل قال الله عز وجل يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وقال في قوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فاما امره ان لا يصلي عليهم فان صلاته بابي	101	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms100	true	-5344917635885099833	160	300	863	1589	1589	300	المظهرون الايمان وبين علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم مثل ما انزل الله عز وجل في كتابه واطال الكلام فيه قال الشافعي واخبر الله عز وجل عن قوم من الاعراب فقال قالت الاعراب امنا ق-ل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم ان لم يدخل الايمان في قلوبهم وانهم اظهروه وحقن به دماءهم قال الشافعي قال مجاهد-في قوله اسلمنا اسلمنا مخافة القتل والسبي قال الشافعي ثم اخبر انه يجزيهم ان اطاعوا الله ورسوله يعني ان احدثوا طاعة الله ورسوله قال الشافعي والاعراب لا يدينون دينا يظهر بل يظهرون الاسلام ويستخفون الشرك والتعطيل قال الله عز وجل يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وقال في قوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فاما امره ان لا يصلي عليهم فان صلاته-بابي-	100	-8731427486134906808	726	1432.0	587	730	99.45205688476562	137	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms101	false	4250666560213978072	142	300	730	1475	1475	300	هو وامي صلي الله عليه وسلم مخالفة صلاة غيره وارجو ان يكون قضي اذ امره بترك الصلاة علي المنافقين ان لا يصلي علي احد الا غفر له وقضي ان لا يغفر لمقيم علي شرك فنهاه عن الصلاة علي من لا يغفر له قال الشافعي ولم يمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة عليهم مسلما ولم يقتل منهم بعد هذا احدا قال الشافعي في غير هذا الموضع وقد قيل في قول الله عز وجل والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ما هم بمخلصين انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب فلو ان رجلا اسره العدو فاكره علي الكفر لم تبن منه امراته ولم يحكم عليه بشء من حكم المرتد قد اكره بعض من اسلم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم علي الكفر فقاله ثم جاء الي النبي صلي الله عليه-	101	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms101	true	8861494992184365555	0	155	0	743	1513	300	هو وامي صلي الله عليه وسلم مخالفة صلاة غيره وارجو ان يكون قضي اذ امره بترك الصلاة علي المنافقين ان لا يصلي علي احد الا غفر له وقضي ان لا يغفر لمقيم علي شرك فنهاه عن الصلاة علي من لا يغفر له قال الشافعي ولم يمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة عليهم مسلما ولم يقتل منهم-بعد هذا-احدا قال الشافعي في غير هذا الموضع وقد قيل-في قول الله عز وجل والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ما هم بمخلصين انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب فلو ان رجلا اسره العدو فاكره علي الكفر لم تبن منه امراته ولم يحكم عليه بشء من حكم المرتد قد اكره بعض من اسلم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم علي الكفر فقاله ثم جاء الي النبي صلي الله عليه	101	-8731427486134906808	742	1464.0	588	746	99.46380615234375	152	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms102	false	-6994536462175050291	0	145	0	771	1552	300	وسلم فذكر له ما عذب به فنزلت هذه الاية ولم يامره النبي صلي الله عليه وسلم باجتناب زوجته ولا بشء مما علي المرتد انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال وابان الله عز وجل لخلقه انه تولي الحكم فيما اثابهم وعاقبهم عليه علي ما علم من سراءرهم وافقت سراءرهم علانيتهم او خالفتها فانما جزاهم بالسراءر فاحبط عمل كل من كفر به ثم قال تبارك وتعالي فيمن فتن عن دينه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فطرح عنهم حبوط اعمالهم والماثم بالكفر اذا كانوا مكرهين وقلوبهم علي الطمانينة بالايمان وخلاف الكفر وامر بقتال الكافرين حتي يءمنوا وابان ذلك جل وعز حتي يظهروا الايمان ثم اوجب للمنافقين اذا اسروا الكفر نار جهنم فقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقال تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الي قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة يعني والله اعلم من	102	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms101	true	8861494992184365555	155	300	743	1513	1513	300	وسلم فذكر له ما عذب به فنزلت هذه الاية ولم يامره النبي صلي الله عليه وسلم باجتناب زوجته ولا بشء مما علي المرتد انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال وابان الله عز وجل لخلقه انه تولي الحكم فيما اثابهم وعاقبهم عليه علي ما علم من سراءرهم وافقت سراءرهم علانيتهم او خالفتها فانما جزاهم بالسراءر فاحبط عمل كل من كفر به ثم قال تبارك وتعالي فيمن فتن عن دينه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فطرح عنهم حبوط اعمالهم والماثم بالكفر اذا كانوا مكرهين وقلوبهم علي الطمانينة بالايمان وخلاف الكفر وامر بقتال الكافرين حتي يءمنوا وابان ذلك جل وعز حتي يظهروا الايمان ثم اوجب للمنافقين اذا اسروا الكفر نار جهنم فقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقال تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الي قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة يعني والله اعلم من-	101	-8731427486134906808	770	1535.0	626	771	99.87030029296875	144	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms102	false	-6994536462175050291	145	300	771	1552	1552	300	القتل فمنعهم من القتل ولم يزل عنهم في الدنيا احكام الايمان بما اظهروا منه واوجب لهم الدرك الاسفل من النار بعلمه بسراءرهم وخلافها لعلانيتهم بالايمان واعلم عباده مع ما اقام عليهم من الحجة بان ليس كمثله احد في شء ان علمه بالسراءر والعلانية واحد فقال ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقال عز وجل يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور مع ايات اخر من الكتاب قال وعرف جميع خلقه في كتابه ان لا علم لهم الا ما علمهم فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وقال ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء ثم علمهم بما اتاهم من العلم وامرهم بالاقتصار عليه وان -لا يتولوا غيره الا بما علمهم فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الاية وقال تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقال عز-	102	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms102	true	-8224015598507352381	0	150	0	777	1548	300	القتل فمنعهم من القتل ولم يزل عنهمف-ي الدنيا-احكام الايمان بما اظهروا منه واوجب لهم الدرك الاسفل من النار بعلمه بسراءرهم وخلافها لعلانيتهم بالايمان واعلم عباده-مع ما اقام عليهم من الحجة بان ليس كمثله احد في شء ان علمه بالسراءر والعلانية واحد فقال ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقال عز وجل يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور مع ايات اخر من الكتاب قال وعرف جميع خلقه-في كتابه ان لا علم لهم -لا ما علمهم فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وقال ولا يحيطون بشء من علمه-الا بما شاء ثم علمهم بما اتاهم من العلم وامرهم بالاقتصار عليه وان الا يتولوا غيره الا بما علمهم فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الاية وقال تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقال عز	102	-8731427486134906808	774	1510.0	625	783	98.85057830810547	143	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms103	false	7221470499047078637	0	149	0	771	1546	300	وجل ولا تقف ما ليس لك به علم وذكر ساءر الايات التي وردت في علم الغيب وانه حجب عن نبيه صلي الله عليه وسلم علم الساعة ثم قال فكان من جاوز ملاءكة الله المقربين وانبياءه المصطفين من عباد الله اقصر علما واولي ان لا يتعاطوا حكما علي غيب احد لا بدلالة ولا ظن لتقصير علمهم عن علم انبياءه الذي- فرض عليهم الوقف عما ورد عليهم حتي ياتيهم امره وبسط الكلام في هذا ما يءثر عنه في الحدود انا ابو عبد-الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله جل ثناءه واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما قال فكان هذا اول عقوبة الزانيين في الدنيا ثم نسخ هذا عن الزناة كلهم الحر والعبد والبكر والثيب فحد الله	103	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms102	true	-8224015598507352381	150	300	777	1548	1548	300	وجل ولا تقف ما ليس لك به علم وذكر ساءر الايات التي وردت في علم الغيب وانه حجب عن نبيه صلي الله عليه وسلم علم الساعة ثم قال فكان من جاوز ملاءكة الله المقربين وانبياءه المصطفين من عباد الله اقصر علما واولي ان لا يتعاطوا حكما علي غيب احد لا بدلالة ولا ظن لتقصير علمهم عن علم انبياءه الذين فرض عليهم الوقف عما ورد عليهم حتي ياتيهم امره وبسط الكلام في هذا ما يءثر عنه في الحدود انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله جل ثناءه واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا وا-لذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما قال فكان هذا اول عقوبة الزانيين في الدنيا ثم نسخ هذا عن الزناة كلهم الحر والعبد والبكر والثيب فحد الله-	102	-8731427486134906808	769	1518.0	621	773	99.48253631591797	147	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms103	false	7221470499047078637	149	300	771	1546	1546	300	البكرين الحرين المسلمين فقال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة واحتج بحديث عبادة بن الصامت في هذه الاية حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا قال كانوا يمسكوهن حتي نزلت اية الحدود فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم واحتج في اثبات الرجم علي الثيب ونسخ الجلد عنه بحديث عمر رضي الله عنه في الرجم وبحديث ابي هريرة وزيد -بن خالد الجهني ان رجلا ذكر ان ابنه زني بامراة رجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله فجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا ان يغدو علي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها قال الشافعي كان ابنه بكرا وامراة الاخر ثيبا فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله جل ثناءه حد البكر والثيب في الزنا فدل ذلك علي مثل ما قال عمر من حد-	103	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms103	true	-3779696461690235342	0	150	0	776	1565	300	البكرين الحرين المسلمين فقال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة واحتج بحديث عبادة بن الصامت-في هذه الاية حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا قال كانوا يمسكوهن حتي نزلت اية الحدود فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم واحتج في اثبات الرجم علي الثيب ونسخ الجلد عنه بحديث عمر رضي الله عنه في الرجم وبحديث ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني ان رجلا ذكر ان ابنه زني بامراة رجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله فجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا ان يغدو علي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها قال الشافعي كان ابنه بكرا وامراة الاخر ثيبا فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله جل ثناءه حد البكر والثيب في الزنا فدل ذلك علي مثل ما قال عمر من حد	103	-8731427486134906808	774	1533.0	625	777	99.61389923095703	148	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms104	false	-8042897687075293894	0	150	0	788	1605	300	الثيب في الزنا وقال في موضع اخر بهذا الاسناد فثبت جلد ماءة والنفي علي البكرين الزان-يين والرجم علي الثيبين الزان-يين فان كانا ممن اريدا بالجلد فقد نسخ عنهما الجلد مع الرجم وان لم يكونا اريدا بالجلد واريد به البكران فهما مخالفان للثيبين ورجم الثيبين بعد اية الجلد بما روي النبي صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل وهذا اشبه معانيه واولاها به عندنا والله اعلم انا ابو عبدال-له الحافظ انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالي في المملوكات فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب قال والنصف لا يكون الا في الجلد الذي يتبعض فاما الرجم الذي هو قتل فلا نصف له ثم ساق الكلام الي ان قال واحصان الامة اسلامها وانما قلنا هذا استدلالا بالسنة واجماع اكثر اهل العلم ولما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها ولم يقل	104	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms103	true	-3779696461690235342	150	300	776	1565	1565	300	الثيب في الزنا وقال في موضع اخر بهذا الاسناد فثبت جلد ماءة والنفي علي البكرين الزانييين والرجم علي الثيبين الزانييين فان كانا ممن اريدا بالجلد فقد نسخ عنهما الجلد مع الرجم وان لم يكونا اريدا بالجلد واريد به البكران فهما مخالفان للثيبين ورجم الثيبين-بعد اية الجلد بما روي النبي صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل وهذا اشبه معانيه واولاها به عندنا والله اعلم انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالي في المملوكات فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب قال والنصف لا يكون الا في الجلد الذي يتبعض فاما الرجم الذي هو قتل فلا نصف له ثم ساق الكلام الي ان قال واحصان الامة اسلامها وانما قلنا هذا استدلالا بالسنة واجماع اكثر اهل العلم ولما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها ولم يقل-	103	-8731427486134906808	784	1547.0	636	791	99.11504364013672	145	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms104	false	-8042897687075293894	150	300	788	1605	1605	300	محصنة كانت او غير محصنة استدللنا علي ان قول الله عز -جل في الاماء فاذا احصن اذا اسلمن لا اذا نكحن فاصبن -النكاح ولا اذا اعتقن و-ان لم يصبن قال الشافعي وجماع الاحصان ان يكون دون المحصن مانع من تناول المحرم والاسلام مانع وكذلك الحرية مانعة وكذلك الزوجية والاصابة مانع وكذلك الحبس في البيوت مانع وكل ما منع احصن قال الله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم وقال عز وجل لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة اي ممنوعة قال الشافعي واخر الكلام واوله يدلان علي ان معني الاحصان المذكور عام في موضع دون غيره اذ الاحصان ه-هنا الاسلام دون النكاح والحرية والتحصن بالحبس والعفاف وهذه الاسماء التي يجمعها اسم الاحصان قال الشافعي في قوله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية المحصنات ههن-ا البوالغ الحراءر المسلمات انا ابو عبدا-لله الحافظ قال وقال الحسين بن محمد فيما اخبرت عنه وقراته في-	104	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms104	true	2524961153359707324	0	150	0	822	1593	300	محصنة كانت او غير محصنة استدللنا علي ان قول الله عز وجل في الاماء فاذا احصن اذا اسلمن-لا اذا نكحن فاصبن بالنكاح ولا اذا اعتقن و ان لم يصبن قال الشافعي وجماع الاحصان ان يكون دون المحصن مانع من تناول المحرم والاسلام مانع وكذلك الحرية مانعة وكذلك الزوجية والاصابة مانع وكذلك الحبس في البيوت مانع وكل ما منع احصن قال الله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم وقال عز وجل لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة اي ممنوعة قال الشافعي واخر الكلام واوله يدلان علي ان معني الاحصان المذكور عام في موضع دون غيره اذ الاحصان هاهنا الاسلام دون النكاح والحرية والتحصن بالحبس والعفاف وهذه الاسماء التي يجمعها اسم الاحصان قال الشافعي في قوله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية المحصنات هاهنا البوالغ الحراءر المسلمات انا ابو عبد الله الحافظ قال وقال الحسين بن محمد-فيما اخبرت عنه وقراته في	104	-8731427486134906808	812	1585.0	665	824	98.54368591308594	143	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms105	false	-6808956886303562931	0	147	0	769	1550	300	كتابه انا محمد بن سفيان بن سعيد ابو بكر بمصر نا يونس بن عبد-الاعلي قال قال الشافعي في قوله عز وجل والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم ذوات الازواج من النساء ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين محصنات غير مسافحات عفاءف غير خباءث فاذا احصن قال فاذا نكحن فعليهن نصف ما علي المحصنات غير ذوات الازواج انا ابو عبدا-لله نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المراد بالقطع في السرقة من سرق من حرز وبلغت سرقته ربع دينار دون غيرهما ممن لزمه اسم سرقة انا ابو عبدا-لله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من	105	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms104	true	2524961153359707324	150	300	822	1593	1593	300	كتابه انا محمد بن سفيان بن سعيد ابو بكر بمصر نا يونس بن عبد الاعلي قال قال الشافعي في قوله عز وجل والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم ذوات الازواج من النساء ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين محصنات غير مسافحات عفاءف غير خباءث فاذا احصن قال فاذا نكحن فعليهن نصف ما علي المحصنات غير ذوات الازواج انا ابو عبد الله نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المراد بالقطع في السرقة من سرق من حرز وبلغت سرقته ربع دينار دون غيرهما ممن لزمه اسم سرقة انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من-	104	-8731427486134906808	766	1516.0	620	772	99.2228012084961	147	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms105	false	-6808956886303562931	147	300	769	1550	1550	300	الارض قال الشافعي انا ابراهيم عن صالح مولي التوامة عن ابن عباس في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا هربوا طلبوا حتي يوجدوا فتقام عليهم الحدود واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض قال الشافعي وبهذا نقول وهو موافق معني كتاب الله عز وجل وذلك ان الحدود انما نزلت فيمن اسلم فاما اهل الشرك فلا حدود لهم الا القتل والسبي والجزية واختلاف حدودهم باختلاف افعالهم علي ما قال ابن عباس ان شاء الله عز وجل قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فمن تاب قبل ان يقدر عليه سقط حد الله عنه واخذ بحقوق بني ادم ولا يقطع من قطاع الطريق الا من اخذ قيمة ربع دينار فصاعدا قياسا علي السنة في السارق انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس-	105	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms105	true	8506321047381865012	0	152	0	781	1536	300	الارض قال الشافعي انا ابراهيم عن صالح مولي التوامة عن ابن عباس-في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا هربوا طلبوا حتي يوجدوا فتقام عليهم الحدود واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض قال الشافعي وبهذا نقول وهو موافق معني كتاب الله عز وجل وذلك ان الحدود انما نزلت فيمن اسلم فاما اهل الشرك فلا حدود لهم الا القتل والسبي والجزية واختلاف حدودهم باختلاف افعالهم علي ما قال ابن عباس ان شاء الله عز وجل قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فمن تاب قبل ان يقدر عليه سقط حد الله عنه واخذ بحقوق بني ادم ولا يقطع من قطاع الطريق الا من اخذ قيمة ربع دينار فصاعدا قياسا علي السنة في السارق انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس	105	-8731427486134906808	780	1550.0	629	782	99.74424743652344	151	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms106	false	3386069343442976566	0	151	0	759	1490	300	انا الربيع قال قال الشافعي ونفيهم ان يطلبوا فينفوا من بلد الي بلد فاذا ظفر بهم اقيم عليهم اي هذه الحدود كان حدهم قال الشافعي وليس لاولياء الذين قتلهم قطاع الطريق عفو لان الله حدهم بالقتل او بالقتل والصلب او القطع ولم يذكر الاولياء كما ذكرهم في القصاص في الايتين فقال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وقال في الخطا ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا وذكر القصاص في القتلي ثم قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف فذكر في الخطا والعمد اهل الدم ولم يذكرهم في المحاربة فدل علي ان حكم قتل المحاربة مخالف لحكم قتل غيره والله اعلم انا ابو عبد-الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي انا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمر بن اوس قال كان الرجل يءخذ بذنب غيره حتي جاء ابراهيم صلي الله عليه وسلم وعلي اله فقال الله عز وجل وابراهيم الذي وفي الا تزر	106	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms105	true	8506321047381865012	152	300	781	1536	1536	300	انا الربيع قال قال الشافعي ونفيهم ان يطلبوا فينفوا من بلد الي بلد فاذا ظفر بهم اقيم عليهم اي هذه الحدود كان حدهم قال الشافعي وليس لاولياء الذين قتلهم قطاع الطريق عفو لان الله حدهم بالقتل او بالقتل والصلب او القطع ولم يذكر الاولياء كما ذكرهم في القصاصفي- الايتينف-قال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وقال في الخطا ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا وذكر القصاص في القتلي ثم قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف فذكر-في الخطا والعمد-اهل الدم ولم يذكرهم في المحاربة فدل علي ان حكم قتل المحاربة مخالف لحكم قتل غيره والله اعلم انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي انا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمر بن اوس قال كان الرجل يءخذ بذنب غيره حتي جاء ابراهيم صلي الله عليه وسلم وعلي اله فقال الله عز وجل وابراهيم الذي وفي الا تزر-	105	-8731427486134906808	751	1478.0	605	760	98.81578826904297	143	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms106	false	3386069343442976566	151	300	759	1490	1490	300	وازرة وزر اخري قال الشافعي رحمه الله والذي سمعت والله اعلم في قول الله عز وجل الا تزر وازرة وزر اخري ان لا يءخذ احد بذنب غيره وذلك في بدنه دون ماله فان قتل او كان حدا لم يقتل به غيره ولم يحد بذنبه فيما بينه وبين الله عز وجل لان الله جزي العباد علي اعمال انفسهم وعاقبهم عليها وكذلك اموالهم لا يجني احد علي احد في مال الا حيث خص رسول الله صلي الله عليه وسلم بان جناية الخطا من الحر علي الادميين علي عاقلته فاما ما سواها فاموالهم ممنوعة من ان تءخذ بجناية غيرهم وعليهم في اموالهم حقوق سوي هذا من ضيافة وزكاة وغير ذلك وليس من وجه الجناية بعون الله سبحانه وتعالي وتوفيقه تم طبع الجزء الاول من احكام القران للامام الشافعي رضي الله عنه ويليه الجزء الثاني واوله ما يءثر عنه في السير والجهاد ما يءثر عنه في السير والجهاد وغير ذلك انا سعيد بن-	106	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms106	true	5883529320701823001	0	120	0	592	1542	300	وازرة وزر اخري قال الشافعي رحمه الله والذي سمعت والله اعلم في قول الله عز وجل الا تزر وازرة وزر اخري ان لا يءخذ احد بذنب غيره وذلك في بدنه دون ماله فان قتل او كان حدا لم يقتل به غيره ولم يحد بذنبه فيما بينه وبين الله عز وجل لان الله جزي العباد علي اعمال انفسهم وعاقبهم عليها وكذلك اموالهم لا يجني احد علي احد في مال الا حيث خص رسول الله صلي الله عليه وسلم بان جناية الخطا-من الحرعل-ي الادميين علي عاقلته فاما ما سواها فاموالهم ممنوعة من ان تءخذ بجناية غيرهم وعليهم-في اموالهم-حقوق سوي هذا من ضيافة وزكاة وغير ذلك وليس من وجه الجناية الجز-----------------------------------------------------------------------------------------------------ء الثاني------ ما يءثر عنه في السير والج-----------------------------هاد وغير ذلك انا سعيد بن	106	-8731427486134906808	585	1130.0	466	732	79.91802978515625	113	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms107	false	-645838734453878985	0	182	0	952	1561	300	ابي عمرو نا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم انا الربيع بن سليمان انا الشافعي قال قال الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال الشافعي رحمه الله خلق الله الجن- لعبادته ثم ابان جل ثناءه ان خيرته من خلقه انبياءه فقال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين فجعل النبيين صلي الله عليهم وسلم من اصفياءه دون عباده بالامانة علي وحيه والقيام بحجته فيهم ثم ذكر من خاصة صفوته فقال ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فخص ادم ونوحا باعادة ذكر اصطفاءهما وذكر ابراهيم عليه السلام فقال واتخذ الله ابراهيم خليلا وذكر اسماعيل بن ابراهيم فقال واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا ثم انعم الله عز وجل علي ال ابراهيم وال عمران في الامم فقال ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ثم اصطفي محمدا صلي الله عليه وسلم من خير ال ابراهيم وانزل كتبه قبل انزال القران علي محمد صلي الله عليه وسلم بصفة فضيلته وفضيلة من اتبعه فقال محمد رسول الله والذين معه	107	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms106	true	5883529320701823001	120	300	592	1542	1542	300	ابي عمرو نا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم انا الربيع بن سليمان انا الشافعي قال قال الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال الشافعي رحمه الله خلق الله الخلق لعبادته ثم ابان جل ثناءه ان خيرته من خلقه انبياءه فقال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين فجعل النبيين صلي الله عليهم وسلم من اصفياءه-دون عباده بالامانة علي وحيه والقيام بحجته فيهم ثم ذكر من خاصة صفوته فقال ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فخص ادم ونوحا باعادة ذكر اصطفاءهما وذكر ابراهيم عليه السلام فقال واتخذ الله ابراهيم خليلا وذكر اسماعيل بن ابراهيم فقال واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا ثم انعم الله عز وجل علي ال ابراهيم وال عمران في الامم فقال ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ثم اصطفي محمدا صلي الله عليه وسلم من خير ال ابراهيم وانزل كتبه-قبل انزال القران علي محمد صلي الله عليه وسلم بصفة فضيلته وفضيلة من اتبعه فقال محمد رسول الله والذين معه-	106	-8731427486134906808	947	1872.0	768	953	99.37040710449219	176	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms107	false	-645838734453878985	182	300	952	1561	1561	300	اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ الاية وقال لامته كنتم خير امة اخرجت للناس الاية ففضلهم بكينونتهم من امته دون امم الانبياء قبله ثم اخبر جل ثناءه انه جعله فاتح رحمته عند فترة رسله فقال يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير وقال تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو- عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وكان في ذلك ما دل علي انه بعثه الي خلقه لانهم كانوا اهل كتاب واميين وانه فتح به-	107	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms107	true	7175042863783405463	0	118	0	611	1490	300	اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ الاية وقال لامته كنتم خير امة اخرجت للناس الاية ففضلهم بكينونتهم من امته دون امم الانبياء قبله ثم اخبر جل ثناءه انه جعله فاتح رحمته عند فترة رسله فقال يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير وقال تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وكان في ذلك ما دل علي انه بعثه الي خلقه لانهم كانوا اهل كتاب واميين وانه فتح به	107	-8731427486134906808	609	1208.0	492	611	99.67266845703125	117	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms108	false	2274624103593597296	0	181	0	880	1467	300	رحمته وختم به نبوته قال عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وقضي ان اظهر دينه علي الاديان فقال هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون مبتدا التنزيل والفرض علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم علي الناس انا ابو عبدال-له الحافظ وابو سعيد بن ابي عمرو قالا نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله لما بعث الله نبيه صلي الله عليه وسلم انزل عليه فراءضه كما شاء لا معقب لحكمه ثم اتبع كل واحد منهما فرضا بعد فرض في حين غير حين الفرض قبله قال ويقال والله اعلم ان اول ما انزل الله عليه من كتابه اقرا باسم ربك الذي خلق ثم انزل عليه ما لم يءمر فيه بان يدعو اليه المشركين فرمت لذلك مدة ثم يقال اتاه جبريل عليه السلام عن الله عز وجل بان يعلمهم نزول الوحي عليه ويدعوهم الي الايمان به فكبر ذلك عليه وخاف التكذيب وان يتناول فنزل عليه يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس فقال	108	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms107	true	7175042863783405463	118	300	611	1490	1490	300	رحمته وختم به نبوته قال عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وقضي ان اظهر دينه علي الاديان فقال هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون مبتدا التنزيل والفرض علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم علي الناس انا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمرو قالا نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله لما بعث الله نبيه صلي الله عليه وسلم انزل عليه فراءضه كما شاء لا معقب لحكمه ثم اتبع كل واحد منه-ا فرضا بعد فرض في حين غير حين الفرض قبله قال ويقال والله اعلم ان اول ما انزل الله عليه من كتابه اقرا باسم ربك الذي خلق ثم انزل عليه ما لم يءمر فيه بان يدعو اليه المشركين فمرت لذلك مدة ثم يقال اتاه جبريل عليه السلام عن الله عز وجل بان يعلمهم نزول الوحي عليه ويدعوهم الي الايمان به فكبر ذلك عليه وخاف التكذيب وان يتناول فنزل عليه يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس فقال-	107	-8731427486134906808	874	1735.0	694	881	99.20545196533203	178	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms108	false	2274624103593597296	181	300	880	1467	1467	300	يعصمك من قتلهم ان يقتلوك حتي تبلغ ما انزل اليك فبلغ ما امر به فاستهزا به قوم فنزل عليه فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين قال واعلمه من علم منهم انه لا يءمن به فقال وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا الي قوله هل كنت الا بشرا رسولا قال الشافعي رحمه الله وانزل اليه عز وجل فيما يثبته به اذا ضاق من اذاهم ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين ففرض عليه ابلاغهم وعبادته ولم يفرض عليه قتالهم وابان ذلك في غير اية من كتابه ولم يامره بعزلتهم وانزل عليه-	108	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms108	true	-1663654342380065323	0	119	0	588	1505	300	يعصمك من قتلهم ان يقتلوك حتي تبلغ ما انزل اليك فبلغ ما امر به فاستهزا به قوم فنزل عليه فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين قال واعلمه من علم منهم انه لا يءمن به فقال وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا الي قوله هل كنت الا بشرا رسولا قال الشافعي رحمه الله وانزل اليه عز وجل فيما يثبته به اذا ضاق من اذاهم ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين ففرض عليه ابلاغهم وعبادته ولم يفرض عليه قتالهم وابان ذلك في غير اية من كتابه ولم يامره بعزلتهم وانزل عليه	108	-8731427486134906808	587	1169.0	469	588	99.8299331665039	119	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms109	false	-3016714588586804421	0	181	0	913	1541	300	قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون وقوله فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين وقوله ما علي الرسول الا البلاغ مع اشياء ذكرت في القران في غير موضع في مثل هذا المعني وامرهم الله عز وجل بان لا يسبوا اندادهم فقال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الاية مع ما يشبهها ثم انزل جل ثناءه بعد هذا في الحال الذي فرض فيها عزلة المشركين فقال واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وابان لمن تبعه ما فرض عليهم مما فرض عليه قال وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم------ الاذن بالهجرة انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله وكان المسلمون مستضعفين بمكة زمانا لم يءذن لهم فيه بالهجرة منها ثم اذن الله لهم بالهجرة وجعل لهم مخرجا فيقال نزلت ومن يتق الله	109	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms108	true	-1663654342380065323	119	300	588	1505	1505	300	قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون وقوله فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين وقوله ما علي الرسول الا البلاغ مع اشياء ذكرت في القران-في غير موضع في مثل هذا المعني وامرهم الله عز وجل بان لا يسبوا اندادهم فقال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الاية مع ما يشبهها ثم انزل جل ثناءه بعد هذا في الحال الذي فرض فيها عزلة المشركين فقال واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وابان لمن تبعه ما فرض عليهم مما فرض عليه قال وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم الاية الاذن بالهجرة انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله وكان المسلمون مستضعفين بمكة زمانا لم يءذن لهم فيه بالهجرة منها ثم اذن الله لهم بالهجرة وجعل لهم مخرجا فيقال نزلت ومن يتق الله-	108	-8731427486134906808	911	1804.5	732	919	99.12948608398438	178	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms109	false	-3016714588586804421	181	300	913	1541	1541	300	يجعل له مخرجا فاعلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قد جعل الله لهم بالهجرة مخرجا قال ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة الاية وامرهم ببلاد الحبشة فهاجرت اليها منهم طاءفة ثم دخل اهل المدينة في الاسلام فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم طاءفة فهاجرت اليهم غير محرم علي من بقي ترك الهجرة وذكر الله عز وجل اهل الهجرة فقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وقال للفقراء المهاجرين وقال ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله قال ثم اذن الله لرسوله صلي الله عليه وسلم بالهجرة منها فهاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة ولم يحرم في هذا علي من بقي بمكة-	109	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms109	true	-6996822384866389859	0	118	0	628	1594	300	يجعل له مخرجا فاعلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قد جعل الله لهم بالهجرة مخرجا قال ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة الاية وامرهم ببلاد الحبشة فهاجرت اليها منهم طاءفة ثم دخل اهل المدينة في الاسلام فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم طاءفة-فهاجرت اليهم غير محرم علي من بقي ترك الهجرة وذكر الله عز وجل اهل الهجرة فقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وقال للفقراء المهاجرين وقال ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله قال ثم اذن الله لرسوله صلي الله عليه وسلم بالهجرة منها فهاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة ولم يحرم في هذا علي من بقي بمكة	109	-8731427486134906808	627	1244.0	510	629	99.68203735351562	117	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms110	false	5604276665201607359	0	185	0	970	1524	300	المقام بها وهي دار شرك وان قلوا بان يفتنوا و-لم ياذن لهم بجهاد ثم اذن الله عز وجل لهم بالجهاد ثم فرض بعد هذا عليهم ان يهاجروا من دار الشرك وهذا موضوع في غير هذا الموضع مبتدا الاذن بالقتال وبهذا الاسناد قال الشافعي رحمه الله فاذن لهم باحد الجهادين بالهجرة قبل ان يءذن لهم بان يبتدءوا مشركا بقتال ثم اذن لهم بان يبتدءوا المشركين بقتال قال الله عز وجل اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير واباح لهم القتال بمعني ابانه في كتابه فقال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم الي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين قال الشافعي رحمه الله يقال نزل هذا في اهل مكة وهم كانوا اشد العدو علي المسلمين ففرض عليهم في قتالهم ما ذكر الله عز وجل ثم يقال نسخ هذا كله والنهي عن القتال حتي يقاتلوا والنهي عن القتال في الشهر الحرام بقول الله عز وجل وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ونزول هذه الاية بعد فرض الجهاد وهي موضوعة في موضعها فرض الهجرة وبهذا الاسناد قال الشافعي رحمه	110	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms109	true	-6996822384866389859	118	300	628	1594	1594	300	المقام بها وهي دار شرك-وان قلوا بان يفتنوا و لم ياذن لهم بجهاد ثم اذن الله عز وجل لهم بالجهاد ثم فرض-بعد هذا عليهم ان يهاجروا من دار الشرك وهذا موضوع في غير هذا الموضع مبتدا الاذن بالقتال وبهذا الاسناد قال الشافعي رحمه الله فاذن لهم باحد الجهادين بالهجرة قبل ان يءذن لهم بان يبتدءوا مشركا بقتال ثم اذن لهم بان يبتدءوا المشركين بقتال قال الله عز وجل اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير واباح لهم القتال بمعني ابانه في كتابه فقال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم الي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين قال الشافعي رحمه الله يقال نزل هذا في اهل مكة وهم كانوا اشد العدو علي المسلمين-ففرض عليهم في قتالهم ما ذكر الله عز وجل ثم يقال نسخ هذا كله والنهي عن القتال حتي يقاتلوا والنهي عن القتال في الشهر الحرام-بقول الله عز وجل وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ونزول هذه الاية بعد فرض الجهاد وهي موضوعة في موضعها فرض الهجرة وبهذا الاسناد قال الشافعي رحمه-	109	-8731427486134906808	965	1900.0	785	971	99.382080078125	177	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms110	false	5604276665201607359	185	300	970	1524	1524	300	الله ولما فرض الله عز وجل الجهاد علي رسوله صلي الله عليه وسلم جهاد المشركين بعد اذا كان اباحه واثخن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهل مكة وراوا كثرة من دخل في دين الله عز وجل اشتدوا علي من اسلم منهم ففتنوهم عن دينهم او من فتنوا منهم فعذر الله عز وجل من لم يقدر علي الهجرة من المفتونين فقال الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل جعل لكم مخرجا وفرض علي من قدر علي الهجرة الخروج اذا كان ممن يفتتن في دنيه ولا يمنع فقال في رجل منهم توفي تخلف عن الهجرة فلم يهاجر الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم-	110	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms110	true	-3962629323736771486	0	114	0	553	1519	300	الله ولما فرض الله عز وجل الجهاد علي رسوله صلي الله عليه وسلم جهاد المشركين بعد اذ -كان اباحه واثخن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهل مكة وراوا كثرة من دخل في دين الله عز وجل اشتدوا علي من اسلم منهم ففتنوهم عن دينهم او من فتنوا منهم فعذر الله عز وجل من لم يقدر علي الهجرة من المفتونينف-قال الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل جعل لكم مخرجا وفرض علي من قدر علي الهجرة الخروج اذا كان ممن يفتتن عن دينه ولا يمنع فقال في رجل منهم توفي تخلف عن الهجرة فلم يهاجر الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم	110	-8731427486134906808	546	1077.0	434	555	98.37837982177734	110	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms111	false	-3275077688839270679	0	189	0	970	1543	300	كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض الاية وابان الله عز وجل عذر المستضعفين فقال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم الاية قال ويقال عسي من الله واجبة ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان فرض الهجرة علي من اطاقها انما هو علي من فتن عن دينه بالبلدة التي يسلم بها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لقوم بمكة ان يقيموا بها بعد اسلامهم منهم العباس بن عبد-المطلب وغيره اذ لم يخافوا الفتنة وكان يامر جيوشه ان يقولوا لمن اسلم ان هاجرتم فلكم ما للمهاجرين وان اقمتم فانتم كاعراب المسلمين وليس يخيرهم الا فيما يحل لهم فصل في اصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله ولما مضت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مدة من هجرته انعم الله فيها علي جماعات باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله عز وجل قوة بالعدد لم يكن قبلها ففرض الله عز وجل عليهم الجهاد بعد اذ كان اباحة لا فرضا فقال تبارك وتعالي كتب عليكم القتال الاية وقال جل ثناءه ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية وقال تبارك وتعالي وقاتلوا في	111	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms110	true	-3962629323736771486	114	300	553	1519	1519	300	كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض الاية وابان الله عز وجل عذر المستضعفين فقال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم الاية قال ويقال عسي من الله واجبة ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان فرض الهجرة علي من اطاقها-انما هو علي من فتن عن دينه بالبلدة التي يسلم بها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لقوم بمكة ان يقيموا بها بعد اسلامهم-منهم العباس بن عبد المطلب وغيره اذ لم يخافوا الفتنة وكان يامر جيوشه ان يقولوا لمن اسلم ان هاجرتم فلكم ما للمهاجرين وان اقمتم فانتم كاعراب المسلمين وليس يخيرهم الا فيما يحل لهم فصل في اصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله ولما مضت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مدة من هجرته انعم الله فيها علي جماعات باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله عز وجل قوة بالعدد لم يكن قبلها ففرض الله عز وجل عليهم الجهادب-عد اذ كان اباحة لا فرضا-فقال تبارك وتعالي كتب عليكم القتال الاية وقال جل ثناءه ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية وقال تبارك وتعالي وقاتلوا في-	110	-8731427486134906808	964	1900.0	780	971	99.27909088134766	181	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms111	false	-3275077688839270679	189	300	970	1543	1543	300	سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم وقال وجاهدوا في الله حق جهاده وقال تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق وقال تعالي ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض الي ويستبدل قوما غيركم الاية وقال تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله الاية ثم ذكر قوما تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن كان يظهر الاسلام فقال لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك الاية فابان في هذه الاية ان عليهم الجهاد فيما قرب وبعد مع ابانته ذلك في غير مكان في قوله ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله-	111	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms111	true	-3010001447105794350	0	109	0	572	1527	300	سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم وقال وجاهدوا في الله حق جهاده وقال تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق وقال تعالي ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض الي ويستبدل قوما غيركم الاية وقال تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله الاية ثم ذكر قوما تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن كان يظهر الاسلام-فقال لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك الاية فابان في هذه الاية ان عليهم الجهاد فيما قرب وبعد مع ابانته ذلك في غير مكان في قوله ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة-في سبيل الله	111	-8731427486134906808	571	1127.0	463	574	99.47734832763672	107	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms112	false	2081719001132923693	0	191	0	956	1513	300	الي احسن ما كانوا يعملون قال الشافعي رحمه الله سنبين من ذلك ما حضرنا علي وجهه ان شاء الله عز وجل وقال جل ثناءه فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله الي لو كانوا يفقهون وقال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وقال وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله مع ما ذكر به فرض الجهاد واوجب علي المتخلف عنه فصل فيمن لا يجب عليه الجهاد وبهذا الاسناد قال الشافعي فلما فرض الله عز وجل الجهاد دل في كتابه ثم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ان ليس يفرض الجهاد علي مملوك او انثي بالغ ولا حر لم يبلغ لقول الله عز وجل انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله فكان حكم ان لا مال للمملوك ولم يكن مجاهد الا وعليه في الجهاد مءنة من المال ولم يكن للمملوك مال وقال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم حرض المءمنين علي القتال فدل علي انه اراد بذلك الذكور دون الاناث لان الاناث المءمنات وقال تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة وقال كتب عليكم القتال وكل هذا يدل علي انه اراد به الذكور دون الاناث وقال عز وجل اذ امر بالاستءذان واذا بلغ الاطفال منكم الحلم	112	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms111	true	-3010001447105794350	109	300	572	1527	1527	300	الي احسن ما كانوا يعملون قال الشافعي رحمه الله سنبين من ذلك ما حضرنا علي وجهه ان شاء الله عز وجل وقال جل ثناءه فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله الي لو كانوا يفقهون وقال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وقال وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله مع ما ذكر به فرض الجهاد واوجب علي المتخلف عنه فصل فيمن لا يجب عليه الجهاد وبهذا الاسناد قال الشافعي فلما فرض الله عز وجل الجهاد دل في كتابه ثم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ان ليس يفرض الجهاد علي مملوك او انثي بالغ ولا حر لم يبلغ لقول الله عز وجل انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله فكان حكم ان لا مال للمملوك ولم يكن مجاهد الا وعليه في الجهاد مءنة من المال ولم يكن للمملوك مال وقال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم حرض المءمنين علي القتال فدل علي انه اراد بذلك الذكور دون الاناث لان الاناث المءمنات وقال تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة وقال كتب عليكم القتال وكل هذا يدل علي انه اراد به الذكور دون الاناث وقال عز وجل اذ امر بالاستءذان واذا بلغ الاطفال منكم الحلم-	111	-8731427486134906808	955	1905.0	765	956	99.89540100097656	190	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms114	false	3593721832708237696	248	294	1302	1560	1596	300	وقال الله تعالي ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما الاية وقال تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله الاية	114	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms111	true	-3010001447105794350	26	57	143	315	1527	300	وقال تع-----الي ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض الي ويستبدل قوما غيركم ال---------------------------------------------------------------------------------اية وقال تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله الاية	111	-8731427486134906808	147	279.5	120	258	56.97674560546875	25	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms112	false	2081719001132923693	191	300	956	1513	1513	300	فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم فاعلم ان فرض الاستءذان انما هو علي البالغين وقال تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فلم يجعل لرشدهم حكما تصير به اموالهم اليهم الا بعد البلوغ فدل علي ان الفرض في العمل انما هو علي البالغين ودلت السنة ثم ما لم اعلم فيه مخالفا من اهل العلم علي مثل ما وصفت وذكر حديث ابن عمر في ذلك وبهذا الاسناد قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه في الجهاد ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور-	112	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms112	true	2408801781354550488	0	108	0	557	1494	300	فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم فاعلم ان فرض الاستءذان انما هو علي البالغين وقال تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فلم يجعل لرشدهم حكما تصير به اموالهم اليهم الا بعد البلوغ فدل علي ان الفرض في العمل انما هو علي البالغين ودلت السنة ثم ما لم اعلم فيه مخالفا من اهل العلم علي مثل ما وصفت وذكر حديث ابن عمر في ذلك وبهذا الاسناد قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه في الجهاد ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون-حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور	112	-8731427486134906808	556	1102.0	449	558	99.6415786743164	107	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms113	false	6655374899478056138	0	193	0	939	1472	300	رحيم الي وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون وقال عز وجل ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج قال الشافعي وقيل الاعرج المقعد والاغلب ان العرج في الرجل الواحدة وقيل نزلت في ان لا حرج عليهم ان لا يجاهدوا وهو اشبه ما قالوا وغير محتملة غيره وهم داخلون في حد الضعفاء وغير خارجين من فرض الحج ولا الصلاة ولا الصوم ولا الحدود فلا يحتمل والله اعلم ان يكون اريد بهذه الاية الا وضع الحرج في الجهاد دون غيره من الفراءض وقال فيما بعد غزوه عن المغازي وهو ما كان علي الليلتين فصاعدا انه لا يلزم القوي السالم البدن كله اذا لم يجد مركبا وسلاحا ونفقة ويدع لمن يلزمه نفقته قوته الي قدر ما يري انه يلبث في غزوه وهو ممن لا يجد ما ينفق قال الله عز وجل ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم فغزا معه بعض من يعرف نفاقه فانخزل عنه يوم احد بثلاثماءة ثم شهدوا معه يوم الخندق	113	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms112	true	2408801781354550488	108	300	557	1494	1494	300	رحيم الي وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون وقال عز وجل ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج قال الشافعي وقيل الاعرج المقعد والاغلب ان العرج في الرجل الواحدة وقيل نزلت في ان لا حرج عليهم ان لا يجاهدوا وهو اشبه ما قالوا وغير محتملة غيره وهم داخلون في حد الضعفاء وغير خارجين من فرض الحج ولا الصلاة ولا الصوم ولا الحدود فلا يحتمل والله اعلم ان يكون اريد بهذه الاية الا وضع الحرج في الجهاد دون غيره من الفراءض وقال فيما بعد غزوه عن المغازيو-هو ما كان علي الليلتين فصاعدا انه لا يلزم القوي السالم البدن كله اذا لم يجد مركبا وسلاحا ونفقة ويدع لمن يلزمه نفقته قوته الي قدر ما يري انه يلبث في غزوه وهو ممن لا يجد ما ينفق قال الله عز وجل ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم فغزا معه بعض من يعرف نفاقه فانخزل عنه يوم احد بثلاثماءة ثم شهدوا معه يوم الخندق-	112	-8731427486134906808	936	1864.0	745	939	99.68051147460938	190	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms113	false	6655374899478056138	193	300	939	1472	1472	300	فتكلموا بما حكي الله عز وجل من قولهم ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا ثم غزا بني المصطلق فشهدها معه منهم عدد فتكلموا بما حكي الله عز وجل من قولهم لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل وغير ذلك مما حكي الله من نفاقهم ثم غزا غزوة تبوك فشهدها معه منهم قوم نفروا به ليلة العقبة ليقتلوه فوقاه الله شرهم وتخلف اخرون منهم فيمن بحضرته ثم انزل الله عز وجل عليه في غزاة تبوك او منصرفه منها ولم يكن له في تبوك قتال من اخبارهم فقال الله تعالي ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم قرا الي قوله ويتولوا وهم فرحون فاظهر الله-	113	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms113	true	6229112330677827632	0	106	0	533	1530	300	فتكلموا بما حكي الله عز وجل من قولهم ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا ثم غزا بني المصطلق فشهدها معه منهم عدد فتكلموا بما حكي الله عز وجل من قولهم لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل وغير ذلك مما حكي الله من نفاقهم ثم غزا غزوة تبوك فشهدها معه منهم قوم نفروا به ليلة العقبة ليقتلوه فوقاه الله شرهم وتخلف اخرون منهم فيمن بحضرته ثم انزل الله عز وجل عليه في غزاة تبوك او منصرفه منها-ولم يكن له في تبوك قتال من اخبارهم فقال الله تعالي ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم قرا الي قوله ويتولوا وهم فرحون فاظهر الله	113	-8731427486134906808	532	1054.0	427	534	99.6254653930664	105	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms114	false	3593721832708237696	0	194	0	998	1596	300	عز وجل لرسوله صلي الله عليه وسلم اسرارهم وخبر السماعين لهم وابتغاءهم ان يفتنوا من معه بالكذب والارجاف والتخذيل لهم فاخبر انه كره انبعاثهم فثبطهم اذ كانوا علي هذه النية فكان فيها ما دل علي ان الله عز وجل امر ان يمنع من عرف بما عرفوا به من ان يغزو مع المسلمين لانه ضرر عليهم ثم زاد في تاكيد بيان ذلك بقوله تعالي فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا الي قوله تعالي فاقعدوا مع الخالفين وبسط الكلام فيه وبهذا الاسناد قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ففرض الله جهاد المشركين ثم ابان من الذين نبدا بجهادهم من المشركين فاعلم انهم الذين يلون المسلمين وكان معقولا في فرض جهادهم ان اولاهم بان يجاهد اقربهم من المسلمين دارا لانهم اذا قووا علي جهادهم وجهاد غيرهم كانوا علي جهاد من قرب منهم اقوي وكان من قرب اولي ان يجاهد لقربه من عورات المسلمين فان نكاية من قرب اكثر من نكاية من بعد انا ابو عبدا-لله الحافظ نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال فرض الله تعالي الجهاد في كتابه وعلي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ثم اكد النفير من الجهاد فقال ان	114	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms113	true	6229112330677827632	106	300	533	1530	1530	300	عز وجل لرسوله صلي الله عليه وسلم اسرارهم وخبر السماعين لهم وابتغاءهم ان يفتنوا من معه بالكذب والارجاف والتخذيل لهم فاخبر انه كره انبعاثهم فثبطهم اذ كانوا علي هذه النية فكان فيها ما دل علي ان الله عز وجل امر ان يمنع من عرف بما عرفوا به من ان يغزو مع المسلمين لانه ضرر عليهم ثم زاد في تاكيد بيان ذلك بقوله تعالي فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا الي قوله تعالي فاقعدوا مع الخالفين وبسط الكلام فيه وبهذا الاسناد قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ففرض الله جهاد المشركين ثم ابان من الذين نبدا بجهادهم من المشركين فاعلم انهم الذين يلون المسلمين وكان معقولا-في فرض جهادهم ان اولاهم بان يجاهد اقربهم من المسلمين دارا لانهم اذا قووا علي جهادهم وجهاد غيرهم كانوا علي جهاد من قرب منهم اقوي وكان من قرب اولي ان يجاهد لقربه من عورات المسلمين فان نكاية من قرب اكثر من نكاية من بعد انا ابو عبد الله الحافظ نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال فرض الله تعالي الجهاد في كتابه وعلي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ثم اكد النفير من الجهاد فقال ان-	113	-8731427486134906808	995	1977.0	803	999	99.59960174560547	191	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms111	false	-3275077688839270679	174	246	882	1285	1543	300	الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية وقال تبارك وتعالي وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم وقال وجاهدوا في الله حق جهاده وقال تعالي فاذا لقيتم------------------------------------------- الذين كفروا فضرب الرقاب----------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق وقال تع---------------الي ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ارض الي ويستبدل قوما غيركم الاية وقال تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله الاية	111	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms114	true	6601247168817959558	0	100	0	562	1629	300	الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم وقال--------------------------------- وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وقال تع------------------------------------الي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الاية وقال تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية وذكر حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله الحديث ثم قال وقال الله تعالي ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا الي-----------ما------ الاية وقال تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله الاية	114	-8731427486134906808	216	343.0	175	648	33.33333206176758	33	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms114	false	3593721832708237696	194	300	998	1596	1596	300	الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم وقال وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وقال تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الاية وقال تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية وذكر حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله الحديث ثم قال وقال الله تعالي ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما الاية وقال تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله الاية قال الشافعي رحمه الله فاحتملت الايات-	114	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms114	true	6601247168817959558	0	106	0	599	1629	300	الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم وقال وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وقال تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الاية وقال تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية وذكر حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله الحديث ثم قال وقال الله تعالي ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما الاية وقال تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله الاية قال الشافعي رحمه الله فاحتملت الايات	114	-8731427486134906808	598	1191.0	493	599	99.83305358886719	106	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms115	false	4259003031988054523	0	195	0	1032	1555	300	ان يكون الجهاد كله والنفير خاصة منه علي كل مطيق له لا يسع احدا منهم التخلف عنه كما كانت الصلاة والحج والزكاة فلم يخرج احد وجب عليه فرض منها ان يءدي غيره الفرض عن نفسه لان عمل احد في هذا لا يكتب لغيره واحتملت ان يكون معني فرضها غير معني فرض الصلاة وذلك ان يكون قصد بالفرض فيها قصد الكفاية فيكون من قام بالكفاية في جهاد من جوهد من المشركين مدركا تادية الفرض ونافلة الفضل ومخرجا من تخلف من الماثم قال الشافعي قال الله عز وجل لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني قال الشافعي فوعد المتخلفين عن الجهاد الحسني علي الايمان وابان فضيلة المجاهدين علي القاعدين ولو كانوا اثمين بالتخلف اذا غزا غيرهم كانت العقوبة بالاثم ان لم يعف الله عنهم اولي بهم من الحسني قال الشافعي رحمه الله وقال الله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين فاخبر الله عز وجل ان المسلمين لم يكونوا لينفروا كافة قال فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا فاخبر ان النفير علي بعضهم دون بعض وا-ن التفقه	115	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms114	true	6601247168817959558	106	300	599	1629	1629	300	ان يكون الجهاد كله والنفير خاصة منه علي كل مطيق له لا يسع احدا منهم التخلف عنه كما كانت الصلاة والحج والزكاة فلم يخرج احد وجب عليه فرض منها ان يءدي غيره الفرض عن نفسه لان عمل احد في هذا لا يكتب لغيره واحتملت ان يكون معني فرضها غير معني فرض الصلاة وذلك ان يكون قصد بالفرض فيها قصد الكفاية فيكون من قام بالكفاية-في جهاد من جوهد من المشركين-مدركا تادية الفرض ونافلة الفضل ومخرجا من تخلف من الماثم قال الشافعي قال الله عز وجل لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني قال الشافعي فوعد المتخلفين عن الجهاد الحسني علي الايمان وابان فضيلة المجاهدين علي القاعدين ولو كانوا اثمين بالتخلف اذا غزا غيرهم كانت العقوبة بالاثم ان لم يعف الله عنهم اولي بهم من الحسني قال الشافعي رحمه الله وقال الله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين فاخبر الله عز وجل ان المسلمين لم يكونوا لينفروا كافة قال فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا فاخبر ان النفير علي بعضهم دون بعض و ان التفقه-	114	-8731427486134906808	1028	2038.0	836	1033	99.51597595214844	190	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms115	false	4259003031988054523	195	300	1032	1555	1555	300	انما هو علي بعضهم دون بعض قال الشافعي وغزا رسول الله صلي الله عليه وسلم وغزا معه من اصحابه جماعة وخلف اخرين حتي خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه في غزوة تبوك وبسط الكلام فيه وجعل نظير ذلك الصلاة علي الجنازة والدفن ورد السلام انا ابو عبدا-لله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمرو قالا نا ابو العباس هو الاصم انا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الي ان كنتم مءمنين فكانت غناءم بدر لرسول الله صلي الله عليه وسلم يضعها حيث شاء وانما نزلت واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي-	115	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms115	true	148227307022694417	0	106	0	525	1493	300	انما هو علي بعضهم دون بعض قال الشافعي وغزا رسول الله صلي الله عليه وسلم وغزا معه من اصحابه جماعة وخلف اخرين حتي خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه في غزوة تبوك وبسط الكلام فيه وجعل نظير ذلك الصلاة علي الجنازة والدفن ورد السلام انا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمرو قالا نا ابو العباس هو الاصم انا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل يسءلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الي ان كنتم مءمنين فكانت غناءم بدر لرسول الله صلي الله عليه وسلم يضعها حيث شاء وانما نزلت واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي	115	-8731427486134906808	521	1033.0	417	525	99.23809814453125	104	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms116	false	-6302209158870799118	0	194	0	969	1480	300	القربي بعد بدر وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم كل غنيمة بعد بدر علي ما وصفت لك يرفع خمسها ثم يقسم اربعة اخماسها وافرا علي من حضر الحرب من المسلمين الا السلب فانه سن للقاتل في الاقبال فكان السلب خارجا منه والا الصفي فانه قد اختلف فيه فقيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذه خارجا من الغنيمة وقيل كان ياخذه من سهمه من الخمس والا البالغين من السبي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن فيهم سننا فقتل بعضهم وفادي ببعضهم اسري المسلمين قال الشافعي فاما وقعة عبدا-لله بن جحش وابن الحضرمي فذلك قبل بدر وقبل نزول الاية يعني في الغنيمة وكانت وقعتهم في اخر يوم من الشهر الحرام فتوقفوا فيما صنعوا حتي نزلت يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير الاية انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي انا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين فكتب عليهم ان لا يفر العشرون من الماءتين فانزل الله عز وجل الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين فخفف عنهم وكتب ان	116	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms115	true	148227307022694417	106	300	525	1493	1493	300	القربي بعد بدر وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم كل غنيمة بعد بدرع-لي ما وصفت لك يرفع خمسها ثم يقسم اربعة اخماسها وافرا علي من حضر الحرب من المسلمين الا السلب فانه سن للقاتل في الاقبال فكان السلب خارجا منه والا الصفي فانه قد اختلف فيه فقيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذه خارجا من الغنيمة وقيل كان ياخذه من سهمه من الخمس والا البالغين من السبي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن فيهم سننا فقتل بعضهم وفادي ببعضهم اسري المسلمين قال الشافعي فاما وقعة عبد الله بن جحش وابن الحضرمي فذلك قبل بدر وقبل نزول الاية يعني في الغنيمة وكانت وقعتهم في اخر يوم من الشهر الحرام فتوقفوا فيما صنعوا حتي نزلت يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير الاية انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي انا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين فكتب عليهم ان لا يفر العشرون من الماءتين فانزل الله عز وجل الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين فخفف عنهم وكتب ان-	115	-8731427486134906808	964	1916.0	772	970	99.3814468383789	190	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms116	false	-6302209158870799118	194	300	969	1480	1480	300	لا يفر ماءة من ماءتين قال الشافعي هذا كما قال ابن عباس ان شاء الله مستغني فيه بالتنزيل عن التاويل لما كتب الله ان لا يفر العشرون من الماءتين فكان هكذا الواحد من العشرة ثم خفف الله عنهم فصير الامر الي ان لا يفر الماءة من الماءتين وذلك ان لا يفر الرجل من الرجلين وروي الشافعي باسناد اخر عن ابن عباس قال من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر قال الشافعي قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من-	116	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms116	true	4956436361137313756	0	106	0	512	1455	300	لا يفر ماءة من ماءتين قال الشافعي هذا كما قال ابن عباس ان شاء الله مستغني فيه بالتنزيل عن التاويل لما كتب الله ان لا يفر العشرون من الماءتين فكان هكذا الواحد من العشرة ثم خفف الله عنهم فصير الامر الي ان لا يفر الماءة من الماءتين وذلك ان لا يفر الرجل من الرجلين وروي الشافعي باسناد اخر عن ابن عباس قال من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر قال الشافعي قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من	116	-8731427486134906808	511	1017.0	406	512	99.8046875	106	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms117	false	-4962204719067391543	0	195	0	946	1507	300	الله قال الشافعي رحمه الله فاذا فر الواحد من اثنين فاقل متحرفا لقتال يمينا وشمالا ومدبرا ونيته العودة للقتال او متحيزا الي فءة من المسلمين قلت او كثرت كانت بحضرته او مبينة عنه فسواء انما يصير الامر في ذلك الي نية المتحرف او المتحيز فان كان الله عز وجل يعلم انه انما تحرف ليعود للقتال او تحيز لذلك فهو الذي استثني الله عز وجل فاخرجه من سخطه في التحرف والتحيز وان كان لغير هذا المعني فقد خفت عليه ان يكون قد باء بسخط من الله الا ان يعفو الله عنه قال وان كان المشركون اكثر من ضعفهم لم احب لهم ان يولوا عنهم ولا يستوجبون السخط عندي من الله عز وجل لو ولوا عنهم علي غير التحرف للقتال او التحيز الي فءة لانا بينا ان الله جل ثناءه انما يوجب سخطه علي من ترك فرضه و-ان فرض الله في الجهاد انما هو علي ان يجاهد المسلمون ضعفهم من العدو انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل في بني النضير حين حاربهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر 6 الي يخربون بيوتهم بايديهم	117	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms116	true	4956436361137313756	106	300	512	1455	1455	300	الله قال الشافعي رحمه الله فاذا فر الواحد من اثنين فاقل متحرفا لقتال يمينا وشمالا ومدبرا ونيته العودة للقتال او متحيزا الي فءة من المسلمين قلت او كثرت كانت بحضرته او مبينة عنه فسواء انما يصير الامر في ذلك الي نية المتحرف او المتحيز فان كان الله عز وجل يعلم انه انما تحرف ليعود للقتال او تحيز لذلك فهو الذي استثني الله عز وجل فاخرجه من سخطه في التحرف والتحيز وان كان لغير هذا المعني فقد خفت عليه ان يكون قد باء بسخط من الله الا ان يعفو الله عنه قال وان كان المشركون اكثر من ضعفهم لم احب لهم ان يولوا عنهم ولا يستوجبون السخط عندي من الله عز وجل لو ولوا عنهم علي غير التحرف للقتال او التحيز الي فءة لانا بينا ان الله جل ثناءه انما يوجب سخطه علي من ترك فرضه و ان فرض الله في الجهاد انما هو علي ان يجاهد المسلمون ضعفهم من العدو انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل في بني النضير-حين حاربهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر --الي يخربون بيوتهم بايديهم-	116	-8731427486134906808	942	1863.5	750	947	99.47201538085938	191	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms117	false	-4962204719067391543	195	300	946	1507	1507	300	وايدي المءمنين فوصف -خرابهم منازلهم بايديهم واخراب المءمنين بيوتهم ووصفه اياهم جل ثناءه كالرضا به وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطع نخل من الوان نخلهم فانزل الله تبارك وتعالي رضا بما صنعوا ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين فرضي القطع واباح الترك والقطع والترك موجودان في الكتاب والسنة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وترك وقطع نخل غيرهم وترك وممن غزا من لم يقطع نخله انا ابو عبدا-لله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي في الحريي اذا اسلم وكان قد نال مسلما او معاهدا او مستامنا بقتل-	117	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms117	true	-5467859427604620222	0	106	0	563	1507	300	وايدي المءمنين فوصف اخرابهم منازلهم بايديهم واخراب المءمنين بيوتهم ووصفه اياه- جل ثناءه كالرضا به وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطع نخل من الوان نخلهم فانزل الله تبارك وتعالي رضا بما صنعوا ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين فرضي القطع واباح الترك والقطع والترك موجودان في الكتاب والسنة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وترك وقطع نخل غيرهم وترك وممن غزا من لم يقطع نخله انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي في الحربي اذا اسلم وكان قد نال مسلما او معاهدا او مستامنا بقتل	117	-8731427486134906808	558	1097.0	454	564	98.93617248535156	102	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms118	false	-2129267907337678982	0	194	0	944	1445	300	او جرح او مال لم يضمن منه شيءا الا ان يوجد عنده مال رجل بعينه واحتج بقول الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قال الشافعي وما سلف ما تقضي وذهب وقال اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ولم يامرهم برد ما مضي منه وبسط الكلام فيه قال الشافعي في موضع اخر بهذا الاسناد في هذه الاية ووضع رسول الله صلي الله عليه وسلم بحكم الله كل ربا ادركه الاسلام ولم يقبض ولم يامر احدا قبض ربا في الجاهلية ان يرده انا ابو زكريا بن ابي اسحاق في اخرين قالوا اخبرنا ابو العباس الاصم انا الربيع بن سليمان انا الشافعي انا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن عبيدا-لله بن ابي رافع قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخرجنا تعادي بنا خيلنا فاذا نحن بظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لها لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب -بن ابي بلتعة الي اناس من	118	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms117	true	-5467859427604620222	106	300	563	1507	1507	300	او جرح او مال لم يضمن منه شيءا الا ان يوجد عنده مال رجل بعينه واحتج بقول الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قال الشافعي وما سلف ما تقضي وذهب وقال اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ولم يامرهم برد ما مضي منه وبسط الكلام فيه قال الشافعي في موضع اخر بهذا الاسناد في هذه الاية ووضع رسول الله صلي الله عليه وسلم بحكم الله كل ربا ادركه الاسلام ولم يقبض ولم يامر احدا قبض ربا في الجاهلية ان يرده انا ابو زكريا بن ابي اسحاق في اخرين قالوا اخبرنا ابو العباس الاصم انا الربيع بن سليمان انا الشافعي انا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن عبيد الله بن ابي رافع قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد-فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخرجنا تعادي بنا خيلنا فاذا نحن بظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لها لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب ابن ابي بلتعة الي اناس من-	117	-8731427486134906808	941	1864.0	749	946	99.4714584350586	190	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms118	false	-2129267907337678982	194	300	944	1445	1445	300	المشركين بمكة يخبر ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا يا حاطب فقال لا تعجل علي اني كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها قرباتهم ولم يكن لي بمكة قرابة فاحببت اذ فاتني ذلك ان اتخذ عندهم يدا والله ما فعلته شكا في ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد صدق فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم-	118	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms118	true	2225344152213661833	0	106	0	502	1505	300	المشركين بمكة يخبر ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا يا حاطب فقال لا تعجل علي اني كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها قرباتهم ولم يكن لي بمكة قرابة فاحببت اذ فاتني ذلك ان اتخذ عندهم يدا والله ما فعلته شكا في ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد صدق فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم	118	-8731427486134906808	501	997.0	396	502	99.80079650878906	106	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms119	false	894936428120453018	0	196	0	1006	1531	300	فقد غفرت لكم ونزلت يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي في هذا الحديث طرح الحكم باستعمال الظنون لانه لما كان الكتاب يحتمل ان يكون ما قال حاطب كما قال من انه لم يفعله شكا في الاسلام وانه فعله ليمنع اهله ويحتمل ان يكون زلة لا رغبة عن الاسلام واحتمل المعني الاقبح كان القول قوله فيما احتمل فعيه وبسط الكلام فيه انا ابو سعيد محمد بن موسي نا ابو العباس الاصم انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون قال الشافعي فقد اظهر الله جل ثناءه دينه الذي بعث به رسوله صلي الله عليه وسلم علي الاديان بان ابان لكل من سمعه انه الحق وما خالفه من الاديان باطل واظهره بان جماع الشرك دينان دين اهل الكتاب ودين الاميين فقهر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاميين حتي دانوا بالاسلام طوعا وكرها وقتل من اهل الكتاب وسبي حتي دان بعضهم بالاسلام واعطي بعض الجزية صاغرين وجري عليهم حكمه صلي الله عليه وسلم وهذا ظهور الدين كله قال الشافعي وقد يقال ليظهرن الله دينه	119	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms118	true	2225344152213661833	106	300	502	1505	1505	300	فقد غفرت لكم ونزلت يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي في هذا الحديث طرح الحكم باستعمال الظنون لانه لما كان الكتاب يحتمل ان يكون ما قال حاطب كما قال من انه لم يفعله شكا في الاسلام وانه فعله ليمنع اهله-ويحتمل ان يكون زلة لا رغبة عن الاسلام واحتمل المعني الاقبح كان القول قوله فيما احتمل فعله وبسط الكلام فيه انا ابو سعيد محمد بن موسي نا ابو العباس الاصم انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون قال الشافعي فقد اظهر الله جل ثناءه دينه الذي بعث به رسوله صلي الله عليه وسلم-علي الاديان بان ابان لكل من سمعه انه الحق وما خالفه من الاديان باطل واظهره بان جماع الشرك دينان دين اهل الكتاب ودين الاميين فقهر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاميين حتي دانوا بالاسلام طوعا وكرها وقتل من اهل الكتاب وسبي حتي دان بعضهم بالاسلام واعطي بعض الجزية صاغرين وجري عليهم حكمه صلي الله عليه وسلم وهذا ظهور الدين كله قال الشافعي وقد يقال ليظهرن الله دينه-	118	-8731427486134906808	1002	1988.0	809	1006	99.60238647460938	190	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms114	false	3593721832708237696	162	253	837	1325	1596	300	انا ابو عبد-الله الحافظ -نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال فرض الله تعالي الجهاد في كتابه وعلي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ثم اكد النفير من الجهاد فقال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم وقال وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وقال تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الاية وقال تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون با--------------------------------------------------------------------------------لله ولا باليوم الاخر الاية وذكر حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله الحديث ثم قال-------- وقال الله تعالي ما لكم	114	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms119	true	-3468908554517114744	14	90	61	447	1566	300	انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل فاذا انسلخ الاشهر الحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم------ وقال جل ثناءه وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله قال في موضع اخر فقيل فيه فتنة شرك ويكون الدين كله واحدا لله----------------------- وذكر حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله---------- قال الشافعي وقال الله تعالي قاتلوا	119	-8731427486134906808	232	340.0	185	578	40.13840866088867	40	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms119	false	894936428120453018	196	300	1006	1531	1531	300	علي الاديان حتي لا يدان الله الا به وذلك متي شاء الله عز وجل انا ابو عبد-الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقال جل ثناءه وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله قال في موضع اخر فقيل فيه فتنة شرك ويكون الدين كله واحدا لله وذكر حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله قال الشافعي وقال الله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون-	119	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms119	true	-3468908554517114744	0	105	0	527	1566	300	علي الاديان حتي لا يدان الله الا به وذلك متي شاء الله عز وجل انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقال جل ثناءه وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله قال في موضع اخر فقيل فيه فتنة شرك ويكون الدين كله واحدا لله وذكر حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله قال الشافعي وقال الله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون	119	-8731427486134906808	525	1040.0	422	527	99.62049102783203	105	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms120	false	8922908489921837352	0	197	0	1042	1553	300	دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وذكر حديث بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الدعاء الي الاسلام وقوله فان لم يجيبوا الي الاسلام فادعهم الي ان يعطوا الجزية فان فعلوا فاقبل منهم ودعهم وان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم ثم قال وليست واحدة من الايتين ناسخة للاخري ولا واحد من الحديثين ناسخا للاخر ولا مخالفا له ولكن احدي الايتين والحديثين من الكلام الذي مخرجه عام يراد به الخاص ومن الجمل التي يدل عليها المفسر فامر الله تعالي بقتال المشركين حتي يءمنوا والله اعلم امره بقتال المشركين من اهل الاوثان وكذلك حديث ابي هريرة في المشركين من اهل الاوثان دون اهل الكتاب وفرض الله قتال اهل الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ان لم يءمنوا وكذلك حديث بريدة في اهل الاوثان خاصة فالفرض فيمن دان واباءه دين اهل الاوثان من المشركين ان يقاتلوا اذ قدر عليهم حتي يسلموا ولا يحل ان يقبل منهم جزية بكتاب الله وسنة نبيه والفرض في اهل الكتاب ومن دان قبل نزول القران كله دينهم ان يقاتلوا حتي يعطوا الجزية او يسلموا وسواء كانوا عربا او عجما قال الشافعي ولله عز وجل كتب نزلت قبل نزول القران المعروف منها عند العامة التوراة والانجيل وقد	120	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms119	true	-3468908554517114744	105	300	527	1566	1566	300	دين الحق من الذين اوتوا الكتاب-حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وذكر حديث بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الدعاء الي الاسلام وقوله فان لم يجيبوا الي الاسلام فادعهم الي ان يعطوا الجزية فان فعلوا فاقبل منهم ودعهم وان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم ثم قال وليست واحدة من الايتين ناسخة للاخري ولا واحد من الحديثين ناسخا للاخر ولا مخالفا له ولكن احدي الايتين والحديثين من الكلام الذي مخرجه عام يراد به الخاص ومن الجمل التي يدل عليها المفسر فامر الله تعالي بقتال المشركين حتي يءمنوا والله اعلم امره بقتال المشركين من اهل الاوثان وكذلك حديث ابي هريرة في المشركين من اهل الاوثان دون اهل الكتاب وفرض الله قتال اهل الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ان لم يءمنوا وكذلك حديث بريدة في اهل الاوثان خاصة فالفرض فيمن دان واباءه دين اهل الاوثان من المشركين ان يقاتلوا اذ قدر عليهم حتي يسلموا ولا يحل ان يقبل منهم جزية بكتاب الله وسنة نبيه والفرض في اهل الكتاب ومن دان قبل نزول القران كله دينهم ان يقاتلوا حتي يعطوا الجزية او يسلموا وسواء كانوا عربا او عجما قال الشافعي ولله عز وجل كتب نزلت قبل نزول القران المعروف منها-عند العامة التوراة والانجيل وقد-	119	-8731427486134906808	1039	2063.0	845	1042	99.71208953857422	192	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms120	false	8922908489921837352	197	300	1042	1553	1553	300	اخبر الله عز وجل انه انزل غيرهما فقال ا--لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي وليس يعرف تلاوة كتاب ابراهيم وذكر زبور داود فقال وانه لفي زبر الاولين قال والمجوس اهل كتاب غير التوراة والانجيل وقد نسوا كتابهم وبدلوه واذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخذ الجزية منهم قال الشافعي ودان قوم من العرب دين اهل الكتاب قبل نزول القران فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعضهم الجزية وسمي منهم في موضع اخر اكيدر دومة وهو رجل يقال من غسان او كندة انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال حكم الله عز وجل-	120	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms120	true	-3038117765144279875	0	102	0	512	1510	300	اخبر الله عز وجل انه انزل غيرهما فقال ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي وليس يعرف تلاوة كتاب ابراهيم وذكر زبور داود فقال وانه لفي زبر الاولين قال والمجوس اهل كتاب غير التوراة والانجيل وقد نسوا كتابهم وبدلوه واذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخذ الجزية منهم قال الشافعي ودان قوم من العرب-دين اهل الكتاب قبل نزول القران فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعضهم الجزية وسمي منهم-في موضع اخر اكيدر دومة وهو رجل يقال من غسان او كندة انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال حكم الله عز وجل	120	-8731427486134906808	509	997.5	409	514	99.02723693847656	99	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms121	false	-2526002052090466887	0	201	0	1002	1521	300	في المشركين حكمين فحكم ان يقاتل اهل الاوثان حتي يسلموا واهل الكتاب حتي يعطوا الجزية ان لم يسلموا واحل الله نساء اهل الكتاب وطعامهم فقيل طعامهم ذباءحهم فاحتمل كل اهل الكتاب وكل من دان دينهم واحتمل ان يكون اراد بعضهم دون بعض وكانت دلالة ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ما لا اعلم فيه مخالفا انه اراد اهل التوراة والانجيل من بني اسراءيل دون المجوس وبسط الكلام فيه وفرق بين بني اسراءيل ومن دان دينهم قبل الاسلام من غير بني اسراءيل بما ذكر الله عز وجل من نعمته علي بني اسراءيل في غير موضع من كتابه وما اتاهم دون غيرهم من اهل دهرهم فمن دان دينهم من غيرهم قبل نزول القران لم يكونوا اهل كتاب الا لمعني لا اهل كتاب مطلق فتءخذ منهم الجزية ولا تنكح نساءهم ولا تءكل ذباءحهم كالمجوس لان الله عز وجل انما احل لنا ذلك من اهل الكتاب الذين عليهم نزل وذكر الرواية فيه عن عمر وعلي رضي الله عنهما قال الشافعي والذي عن ابن عباس في احلال ذباءحهم وانه تلا ومن يتولهم منكم فانه منهم فهو لو ثبت عن ابن عباس كان المذهب الي قول عمر وعلي رضي الله عنهما اولي ومعه الم-قول فاما ومن يتولهم منكم فانه منهم فمعناها علي غير حكمهم	121	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms120	true	-3038117765144279875	102	300	512	1510	1510	300	في المشركين حكمين فحكم ان يقاتل اهل الاوثان حتي يسلموا واهل الكتاب حتي يعطوا الجزية ان لم يسلموا واحل الله نساء اهل الكتاب وطعامهم فقيل طعامهم ذباءحهم فاحتمل كل اهل الكتاب وكل من دان دينهم واحتمل ان يكون اراد بعضهم دون بعض وكانت دلالة ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ما لا اعلم فيه مخالفا انه اراد اهل التوراة والانجيل من بني اسراءيل-دون المجوس وبسط الكلام فيه وفرق بين بني اسراءيل ومن دان دينهم قبل الاسلام من غير بني اسراءيل بما ذكر الله عز وجل من نعمته علي بني اسراءيل-في غير موضع من كتابه وما اتاهم دون غيرهم من اهل دهرهم فمن دان دينهم من غيرهم-قبل نزول القران لم يكونوا اهل كتاب الا لمعني لا اهل كتاب مطلق فتءخذ منهم الجزية ولا تنكح نساءهم ولا تءكل ذباءحهم كالمجوس لان الله عز وجل انما احل لنا ذلك من اهل الكتاب الذين عليهم نزل وذكر الرواية فيه عن عمر وعلي رضي الله عنهما قال الشافعي والذي عن ابن عباس في احلال ذباءحهم وانه تلا ومن يتولهم منكم فانه منهم فهو لو ثبت عن ابن عباس كان المذهب الي قول عمر وعلي رضي الله عنهما اولي ومعه المعقول فاما -من يتولهم منكم فانه منهم فمعناها علي غير حكمهم-	120	-8731427486134906808	997	1964.0	800	1003	99.40179443359375	192	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms121	false	-2526002052090466887	201	300	1002	1521	1521	300	قال الشافعي وان كان الصابءون والسامرة من بني اسراءيل ودانوا دين اليهود والنصاري نكحت نساءهم واكلت ذباءحهم وان خالفوهم في فرع من دينهم لانهم فروع قد يختلفون بينهم وان خالفوهم في اصل الدينونة لم تءكل ذباءحهم ولم تنكح نساءهم انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فلم ياذن الله عز وجل في ان تءخذ الجزية ممن امر باخذها منه حتي يعطيها عن يد صاغرا قال وسمعت رجالا من اهل العلم يقولون الصغار ان يجري عليهم حكم الاسلام وما اشبه ما قالوا بما قالوا لامتناعهم-	121	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms121	true	5070056184099863916	0	98	0	519	1571	300	قال الشافعي وان كان الصابءون والسامرة من بني اسراءيل ودانوا دين اليهود والنصاري نكحت نساءهم واكلت ذباءحهم وان خالفوهم في فرع من دينهم لانهم فروع قد يختلفون بينهم وان خالفوهم في اصل الدينونة لم تءكل ذباءحهم ولم تنكح نساءهم انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فلم ياذن الله عز وجل في ان تءخذ الجزية ممن امر باخذها منه حتي يعطيها عن يد صاغرا قال وسمعت رجالا من اهل العلم-يقولون الصغار ان يجري عليهم حكم الاسلام وما اشبه ما قالوا بما قالوا لامتناعهم	121	-8731427486134906808	518	1026.0	421	520	99.61538696289062	97	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms122	false	1130603227598258928	0	202	0	1053	1549	300	من الاسلام فاذا جري عليهم حكمه فقد اصغروا بما يجري عليهم منه قال الشافعي وكان بينا في الاية والله اعلم ان الذين فرض قتالهم حتي يعطوا الجزية الذين قامت عليهم الحجة بالبلوغ فتركوا دين الله عز وجل واقاموا علي ما وجدوا عليه اباءهم من اهل الكتاب وكان بينا ان الله عز وجل امر بقتالهم عليها الذين فيهم القتال وهم الرجال البالغون ثم ابان رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل معني كتاب الله عز وجل فاخذ الجزية من المحتلمين دون من دونهم ودون النساء وبسط الكلام فيه وبهذا الاسناد قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الاية فسمعت بعض اهل العلم يقول المسجد الحرام الحرم وسمعت عددا من اهل المغازي يروون انه كان في رسالة النبي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع مسلم ومشرك في الحرم بعد عامهم هذا وبهذا الاسناد قال الشافعي فرض الله عز وجل قتال غير اهل الكتاب حتي يسلموا واهل الكتاب حتي يعطوا الجزية وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها فبذا فرض علي المسلمين ما اطاقوه فاذا عجزوا عنه فانما كلفوا منه ما اطاقوه فلا باس ان يكفوا عن قتال الفريقين من المشركين وان يهادنوهم ثم ساق الكلام الي ان قال فهادنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	122	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms121	true	5070056184099863916	98	300	519	1571	1571	300	من الاسلام فاذا جري عليهم حكمه فقد اصغروا بما يجري عليهم منه قال الشافعي وكان بينا في الاية والله اعلم ان الذين فرض قتالهم حتي يعطوا الجزية الذين قامت عليهم الحجة بالبلوغ فتركوا دين الله عز وجل واقاموا علي ما وجدوا عليه اباءهم من اهل الكتاب وكان بينا ان الله عز وجل امر بقتالهم عليها الذين فيهم القتال وهم الرجال البالغون ثم ابان رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل معني كتاب الله عز وجل فاخذ الجزية من المحتملين دون من دونهم ودون النساء وبسط الكلام فيه وبهذا الاسناد قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الاية فسمعت بعض اهل العلم يقول المسجد الحرام الحرم وسمعت عددا من اهل المغازي يروون انه كان في رسالة النبي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع مسلم ومشرك في الحرم بعد عامهم هذا وبهذا الاسناد قال الشافعي فرض الله عز وجل قتال غير اهل الكتاب حتي يسلموا واهل الكتاب حتي يعطوا الجزية وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها فبذا فرض علي المسلمين ما اطاقوه فاذا عجزوا عنه فانما كلفوا منه ما اطاقوه فلا باس ان يكفوا عن قتال الفريقين من المشركين وان يهادنوهم ثم ساق الكلام الي ان قال فهادنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-	121	-8731427486134906808	1050	2093.0	849	1053	99.71510314941406	200	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms122	false	1130603227598258928	202	300	1053	1549	1549	300	يعني اهل مكة بالحديبية فكانت الهدنة بينه وبينهم عشر سنين ونزل عليه في سفره في امرهم انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله قال الشافعي قال ابن شهاب فما كان في الاسلام فتح اعظم منه وذكر دخول الناس في الاسلام حين امنوا وذكر الشافعي في مهادنة من يقوي علي قتاله انه ليس له مهادنتهم علي النظر علي غير جزية اكثر من اربعة اشهر لقوله عز وجل براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر الاية وما بعدها قال الشافعي لما قوي اهل الاسلام انزل الله تعالي علي النبي صلي الله عليه-	122	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms122	true	-2485539288046539553	0	96	0	495	1511	300	يعني اهل مكة بالحديبية فكانت الهدنة بينه وبينهم عشر سنين ونزل عليه-في سفره-في امرهم انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله قال الشافعي قال ابن شهاب فما كان في الاسلام فتح اعظم منه وذكر دخول الناس في الاسلام حين امنوا وذكر الشافعي في مهادنة من يقوي علي قتاله انه ليس له مهادنتهم علي النظر علي غير جزية اكثر من اربعة اشهر لقوله عز وجل براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر الاية وما بعدها قال الشافعي لما قوي اهل الاسلام انزل الله تعالي علي النبي صلي الله عليه	122	-8731427486134906808	494	973.0	399	497	99.39637756347656	94	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms123	false	4146772047462773017	0	205	0	1018	1510	300	وسلم مرجعه من تبوك براءة من الله ورسوله ثم ساق الكلام الي ان قال فقيل كان الذين عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم قوما موادعين الي غير مدة معلومة فجعلها الله عز وجل اربعة اشهر ثم جعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك وامر الله نبيه صلي الله عليه وسلم في قوم عاهدهم الي مدة قبل نزول الاية ان يتم اليهم عهدهم الي مدتهم ما استقاموا له ومن خاف منه خيانة منهم نبذ اليه فلم يجز ان يستانف مدة بعد نزول الاية وبالمسلمين قوة الي اكثر من اربعة اشهر وبهذا الاسناد قال الشافعي من جاء من المشركين يريد الاسلام فحق علي الامام ان يءمنه حتي يتلو عليه كتاب الله عز وجل ويدعوه الي الاسلام بالمعني الذي يرجو ان يدخل الله به عليه الاسلام لقول الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه وابلاغه مامنه ان يمنعه من المسلمين والمعاهدين ما كان في بلاد الاسلام او حيث ما يتصل ببلاد الاسلام قال وقوله عز وجل ثم ابلغه مامنه يعني والله اعلم منك او ممن يقتله علي دينك او ممن يطيعك لا امانه من غيرك من عدوك وعدوه الذي لا يامنه ولا يطيعك انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي	123	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms122	true	-2485539288046539553	96	300	495	1511	1511	300	وسلم مرجعه من تبوك براءة من الله ورسوله ثم ساق الكلام الي ان قال فقيل كان الذين عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم قوما موادعين الي غير مدة معلومة فجعلها الله عز وجل اربعة اشهر ثم جعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك وامر الله نبيه صلي الله عليه وسلم في قوم عاهدهم الي مدة قبل نزول الاية ان يتم اليهم عهدهم الي مدتهم ما استقاموا له ومن خاف منه خيانة منهم نبذ اليه فلم يجز ان يستانف مدة بعد نزول الاية وبالمسلمين قوةا-لي اكثر من اربعة اشهر وبهذا الاسناد قال الشافعي من جاء من المشركين يريد الاسلام فحق علي الامام ان يءمنه حتي يتلو عليه كتاب الله عز وجل ويدعوه الي الاسلام بالمعني الذي يرجو ان يدخل الله به عليه الاسلام لقول الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه وابلاغه مامنه ان يمنعه من المسلمين والمعاهدين ما كان في بلاد الاسلام او حيث ما يتصل ببلاد الاسلام قال وقوله عز وجل ثم ابلغه مامنه يعني والله اعلم منك او ممن يقتله علي دينك او ممن يطيعك لا امانه من غيرك من عدوك وعدوه الذي لا يامنه ولا يطيعك انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي-	122	-8731427486134906808	1015	2022.0	812	1018	99.70530700683594	202	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms123	false	4146772047462773017	205	300	1018	1510	1510	300	قال جماع الوفاء بالنذر والعهد كان بيمين او غيرها في قول الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وفي قوله تعالي يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وقد ذكر الله عز وجل الوفاء بالعقود بالايمان في غير اية من كتابه منها قوله عز وجل واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ثم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها الي قوله تتخذون ايمانكم دخلا بينكم الاية وقال عز وجل يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق مع ما ذكر به الوفاء بالعهد قال الشافعي هذا من سعة لسان العرب الذي خوطبت به فظاهره عام علي كل عقد-	123	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms123	true	5496236303472758726	0	94	0	492	1499	300	قال جماع الوفاء بالنذر والعهد كان بيمين او غيرهافي- قول الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وفي قوله تعالي يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وقد ذكر الله عز وجل الوفاء بالعقود بالايمان في غير اية من كتابه منها قوله عز وجل واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ثم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها الي قوله تتخذون ايمانكم دخلا بينكم الاية وقال عز وجل يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق مع ما ذكر به الوفاء بالعهد قال الشافعي هذا من سعة لسان العرب الذي خوطبت به فظاهره عام علي كل عقد	123	-8731427486134906808	489	972.0	396	493	99.18864440917969	93	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms124	false	8894469209717445407	0	209	0	1011	1514	300	ويشبه والله اعلم ان يكون الله تبارك وتعالي اراد ان يوفوا بكل عقد كان بيمين او غير يمين وكل عقد نذر اذا كان في العقدين لله طاعة او لم يكن له فيما امر بالوفاء منها معصية واحتج بان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح قريشا بالحديبية علي ان يرد من جاء منهم فانزل الله تبارك وتعالي في امراة جاءته منهم مسلمة سماها في موضع اخر ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الي فلا ترجعوهن الي الكفار الاية الي قوله واتوهم ما انفقوا ففرض الله عز وجل عليهم ان لا يردوا النساء وقد اعطوهم رد من جاء منهم وهن منهم فحبسهن رسول الله صلي الله عليه وسلم بامر الله عز وجل قال عاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما من المشركين فانزل الله عز وجل عليه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين قال الشافعي في صلح اهل الحديبية ومن صالح من المشركين كان صلحه لهم طاعة لله اما عن امر الله بما صنع نصا واما ان يكون الله عز وجل جعل له ان يعقد لمن راي بما راي ثم انزل قضاءه عليه فصاروا الي قضاء الله جل ثناءه ونسخ رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله بفعله بامر الله وكل كان طاعة لله في وقته وبسط الكلام فيه وبهذا الاسناد	124	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms123	true	5496236303472758726	94	300	492	1499	1499	300	ويشبه والله اعلم ان يكون الله تبارك وتعالي اراد ان يوفوا بكل عقد كان بيمين او غير يمين-وكل عقد نذر اذا كان في العقدين لله طاعة او لم يكن له-فيما امر بالوفاء منها-معصية واحتج بان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح قريشا بالحديبية علي ان يرد من جاء منهم فانزل الله تبارك وتعالي في امراة جاءته منهم مسلمة سماها في موضع اخر ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الي فلا ترجعوهن الي الكفار الاية الي قوله واتوهم ما انفقوا ففرض الله عز وجل عليهم ان لا يردوا النساء وقد اعطوهم رد من جاء منهم وهن منهم فحبسهن رسول الله صلي الله عليه وسلم بامر الله عز وجل قال عاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما من المشركين فانزل الله عز وجل عليه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين قال الشافعي في صلح اهل الحديبية ومن صالح من المشركين كان صلحه لهم طاعة لله اما عن امر الله بما صنع نصا واما ان يكون الله عز وجل جعل له ان يعقد لمن راي بما راي ثم انزل قضاءه عليه فصاروا الي قضاء الله جل ثناءه ونسخ رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله بفعله بامر الله وكل كان طاعة لله في وقته وبسط الكلام فيه وبهذا الاسناد-	123	-8731427486134906808	1007	1994.0	802	1011	99.60435485839844	202	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms124	false	8894469209717445407	209	300	1011	1514	1514	300	قال الشافعي رحمه الله وكان بينا في الاية منع المءمنات المهاجرات من ان يرددن الي دار الكفر وقطع العصمة بالاسلام بينهن وبين ازواجهن ودلت السنة علي ان قطع العصمة اذا انقضت عددهن ولم يسلم ازواجهن من المشركين وكان بينا في الاية ان يرد علي الازواج نفقاتهم ومعقول فيها ان نفقاتهم التي ترد نفقات اللاتي ملكوا عقدهن وهي المهور اذا كانوا قد اعطوهن اياها وبين ان الازواج الذين يعطون النفقات لانهم الممنوعون من نساءهم وان نساءهم الماذون للمسلمين ان ينكحوهن اذا اتوهن اجورهن لانه لا اشكال عليهم في ان ينكحوا غير ذوات-	124	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms124	true	6421757742945855658	0	89	0	502	1638	300	قال الشافعي رحمه الله وكان بينا في الاية منع المءمنات المهاجرات من ان يرددن الي دار الكفر وقطع العصمة بالاسلام-بينهن وبين ازواجهن ودلت السنة علي ان قطع العصمة اذا انقضت عددهن ولم يسلم ازواجهن من المشركين وكان بينا في الاية ان يرد علي الازواج نفقاتهم ومعقول فيها ان نفقاتهم التي ترد نفقات اللاتي ملكوا عقدهن وهي المهور اذا كانوا قد اعطوهن اياها وبين ان الازواج الذين يعطون النفقات لانهم الممنوعون من نساءهم-وان نساءهم الماذون للمسلمين ان ينكحوهن اذا اتوهن اجورهن لانه لا اشكال عليهم في ان ينكحوا غير ذوات	124	-8731427486134906808	501	987.0	413	504	99.4047622680664	87	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms125	false	4441627948880547118	0	213	0	1138	1560	300	الازواج انما كان الاشكال في نكاح ذوات الازواج حتي قطع الله عصمة الازواج باسلام النساء وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك بمضي العدة قبل اسلام الازواج فلا يءدي احد نفقة في امراة فاتت الا ذوات الازواج قال الشافعي قال الله عز وجل للمسلمين ولا تمسكوا بعصم الكوافر فابانهن من المسلمين وابان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك بمضي العدة وكان الحكم في اسلام الزوج الحكم في اسلام المراة لا يختلفان وقال الله تعالي واسءلوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا يعني والله اعلم ان ازواج المشركات من المءمنين اذا منعهن المشركون اتيان ازواجهن بالاسلام ادوا ما دفع اليهن الازواج من المهور كما يءدي المسلمون ما دفع ازواج المسلمات من المهور وجعله الله عز وجل حكما بينهم ثم حكم لهم في مثل ذلك المعني حكما ثانيا فقال وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم كانه والله اعلم يريد فلم تعفوا عنهم اذا- لم يعفوا عنكم مهور نساءكم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا كانه يعني من مهورهم اذا فاتت امراة مشرك اتتنا مسلمة قد اعطاها ماءة في مهرها وفاتت امراة مشركة الي الكفار قد اعطاها ماءة حسبت ماءة المسلم بماءة المشرك فقيل تلك العقوبة قال ويكتب بذلك الي اصحاب عهود المشركين حتي يعطي المشرك ما قصصناه من مهر امراته للمسلم الذي فاتت امراته اليهم ليس له غير ذلك	125	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms124	true	6421757742945855658	89	300	502	1638	1638	300	الازواج انما كان الاشكال في نكاح ذوات الازواج حتي قطع الله عصمة الازواج باسلام النساء وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك بمضي العدة قبل اسلام الازواج فلا يءدي احد نفقة في امراة فاتت الا ذوات الازواج قال الشافعي قال الله عز وجل للمسلمين ولا تمسكوا بعصم الكوافر فابانهن من المسلمين وابان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك بمضي العدة وكان الحكم في اسلام الزوج الحكم في اسلام المراة لا يختلفان وقال الله تعالي واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا يعني والله اعلم ان ازواج المشركات من المءمنين اذا منعهن المشركون اتيان ازواجهن بالاسلام ادوا ما دفع اليهن الازواج من المهور كما يءدي المسلمون ما دفع ازواج المسلمات من المهور وجعله الله عز وجل حكما بينهم ثم حكم لهم في مثل ذلك المعنيح-كما ثانيا فقال وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم كانه والله اعلم يريد فلم تعفوا عنهم اذا1 لم يعفوا عنكم مهور نساءكم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا كانه يعني من مهورهم اذا فاتت امراة مشرك اتتنا مسلمة قد اعطاها ماءة في مهرها وفاتت امراة مشركة الي الكفار قد اعطاها ماءة حسبت ماءة المسلم بماءة المشرك فقيل تلك العقوبة قال ويكتب بذلك الي اصحاب عهود المشركين حتي يعطي المشرك ما قصصناه من مهر امراته-للمسلم الذي فاتت امراته اليهم ليس له غير ذلك-	124	-8731427486134906808	1133	2247.0	923	1139	99.47322082519531	206	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms089	false	4154162429954107384	87	169	443	856	1571	300	انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------- في المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة قال الشافعي والفاحشة ان تبذو علي اهل زوجها فياتي من ذلك ما يخاف الشقاق بينها وبين----------------هم فاذا ----------فعلت حل لهم اخراجها وكان------------------ ع------------------------------------------------ليهم ان ينزلوها منزلا غيره وروي الشافعي معناه باسناده عن ابن عباس انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع انا الشافعي قال قال الله	89	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms125	true	102925038937212089	47	144	228	683	1414	300	انا ابو -عبد الله الحافظ نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين نزلت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي اهل هدنة بلغ النبي صلي الله عليه وسلم عنهم شء استدل به علي خيانتهم فاذا جاءت دلالة علي انه لم يوف اهل الهدنة بجميع ما عاهدهم عليه فله ان ينبذ اليهم ومن قلت له ان ينبذ اليه فعليه- ان يلحقه بمامنه ثم له ان يحاربه كما يحارب من لا هدنة له انا -----ابو سعيد------------ نا ابو العباس ا------نا الربيع انا الشافعي قال قال الله	125	-8731427486134906808	172	176.0	129	579	29.706390380859375	26	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms125	false	4441627948880547118	213	300	1138	1560	1560	300	ثم بسط الكلام في التفريع علي هذا القول في موضع دخول النساء في صلح النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية وقال في موضع اخر وانما ذهبت الي ان النساء كن في صلح الحديبية بانه لو لم يدخل ردهن في الصلح لم يعط ازواجهن فيهن عوضا والله اعلم انا ابو عبدال-له الحافظ نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين نزلت في اهل هدنة بلغ النبي صلي الله عليه وسلم-	125	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms125	true	102925038937212089	0	88	0	424	1414	300	ثم بسط الكلام في التفريع علي هذا القول في موضع دخول النساء في صلح النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية وقال في موضع اخر وانما ذهبت الي ان النساء كن في صلح الحديبية بانه لو لم يدخل ردهن في الصلح لم يعط ازواجهن فيهن عوضا والله اعلم انا ابو عبد الله الحافظ نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين نزلت في اهل هدنة بلغ النبي صلي الله عليه وسلم	125	-8731427486134906808	420	834.0	334	424	99.05660247802734	87	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms126	false	4655213180465325241	0	211	0	991	1446	300	عنهم شء استدل به علي خيانتهم فاذا جاءت دلالة علي انه لم يوف اهل الهدنة بجميع ما عاهدهم عليه فله ان ينبذ اليهم ومن قلت له ان ينبذ اليه فعليه ان يلحقه بمامنه ثم له ان يحاربه كما يحارب من لا هدنة له انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم في اهل الكتاب فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط قال الشافعي في هذه الاية بيان والله اعلم ان الله عز وجل جعل لنبيه صلي الله عليه وسلم الخيار في ان يحكم بينهم او يعرض عنهم وجعل عليه ان حكم ان يحكم بينهم بالقسط والقسط حكم الله الذي انزل علي نبيه صلي الله عليه وسلم المحض الصادق احدث الاخبار عهدا بالله عز وجل قال الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الاية قال وفي هذه الاية ما في التي قبلها من امر الله عز وجل له بالحكم بما انزل الله اليه قال وسمعت من ارضي من اهل العلم يقول في قول الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله ان حكمت لا عزما ان تحكم ثم ساق الكلام الي ان قال انا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيدا-لله بن	126	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms125	true	102925038937212089	88	300	424	1414	1414	300	عنهم شء استدل به علي خيانتهم فاذا جاءت دلالة علي انه لم يوف اهل الهدنة بجميع ما عاهدهم عليه فله ان ينبذ اليهم ومن قلت له ان ينبذ اليه فعليه ان يلحقه بمامنه ثم له ان يحاربه كما يحارب من لا هدنة له انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم في اهل الكتاب فان جاء-ك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط قال الشافعي في هذه الاية بيان والله اعلم ان الله عز وجل جعل لنبيه صلي الله عليه وسلم الخيار في ان يحكم بينهم او يعرض عنهم وجعل عليه ان حكم ان يحكم بينهم بالقسط والقسط حكم الله الذي انزل علي نبيه صلي الله عليه وسلم المحض الصادق احدث الاخبار عهدا بالله عز وجل قال الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الاية قال وفي هذه الاية ما في التي قبلها من امر الله عز وجل له بالحكم بما انزل الله اليه قال وسمعت من ارضي من اهل العلم يقول في قول الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله ان حكمت لا عزما ان تحكم ثم ساق الكلام الي ان قال انا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن-	125	-8731427486134906808	988	1963.0	778	992	99.59677124023438	209	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms126	false	4655213180465325241	211	300	991	1446	1446	300	عبدا-لله بن عتبة عن ابن عباس انه قال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم احدث الاخبار تقرءونه محضا لم يشب الم يخبركم الله في كتابه انهم حرفوا كتاب الله عز وجل وبدلوا وكتبوا كتابا بايديهم فقالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا الا ينهاكم العلم الذي جاءكم عن مسالتهم والله ما راينا رجلا منهم قط يسالكم عما انزل الله اليكم هذا قوله في كتاب الحدود وبمعناه اجاب في كتاب القضاء باليمين مع الشاهد وقال فيه فسمعت من-	126	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms126	true	-4903300170922024375	0	89	0	456	1505	300	عبد الله بن عتبة عن ابن عباس-انه قال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم احدث الاخبار تقرءونه محضا لم يشب الم يخبركم الله في كتابه انهم حرفوا كتاب الله عز وجل وبدلوا وكتبوا كتابا بايديهم فقالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا الا ينهاكم العلم الذي جاءكم عن مسالتهم والله ما راينا رجلا منهم قط يسالكم عما انزل الله اليكم هذا قوله في كتاب الحدود وبمعناه اجاب في كتاب القضاء باليمين مع الشاهد وقال فيه فسمعت من	126	-8731427486134906808	453	893.0	366	457	99.12472534179688	87	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms127	false	536686256788225359	0	211	0	1051	1499	300	ارضي علمه يقول وان احكم بينهم ان حكمت علي معني قوله فاحكم بينهم او اعرض عنهم فتلك مفسرة وهذه جملة وفي قوله عز وجل فان تولوا دلالة علي انهم ان تولوا لم يكن عليه الحكم بينهم ولو كان قول الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله الزاما منه للحكم بينهم الزمهم الحكم متولين لانهم انما يتولون بعد الاتيان فاما ما لم ياتوا فلا يقال لهم تولوا وقد اخبرنا ابو سعيد في كتاب الجزية نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل المدينة وادع يهود كافة علي غير جزية و-ان قول الله عز وجل فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم انما نزلت في اليهود الموادعين الذين لم يعطوا جزية ولم يقروا بان تجري عليهم وقال بعضهم نزلت في اليهوديين الذين زنيا قال والذي قالوا يشبه ما قالوا لقول الله عز وجل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله وقال وان احكم بينهم بما انزل الله فان تولوا يعني والله اعلم فان تولوا عن حكمك بغير رضاهم فهذا يشبه ان يكون ممن اتاك غير مقهور علي الحكم والذين حاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة منهم ورجل زنيا موادعون فكان في التوراة الرجم ورجوا ان لا يكون من حكم رسول الله	127	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms126	true	-4903300170922024375	89	300	456	1505	1505	300	ارضي علمه يقول وان احكم بينهم ان حكمت علي معني قوله فاحكم بينهم او اعرض عنهم فتلك مفسرة وهذه جملة وفي قوله عز وجل فان تولوا دلالة علي انهم ان تولوا لم يكن عليه الحكم بينهم ولو كان قول الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله الزاما منه للحكم بينهم الزمهم الحكم متولين لانهم انما يتولون بعد الاتيان فاما ما لم ياتوا فلا يقال لهم تولوا وقد اخبرنا ابو سعيد-في كتاب الجزية نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل المدينة وادع يهود كافة علي غير جزية و ان قول الله عز وجل فان جاء-ك فاحكم بينهم او اعرض عنهم انما نزلت في اليهود الموادعين الذين لم يعطوا جزية ولم يقروا بان تجري عليهم وقال بعضهم نزلت في اليهوديين الذين زنيا قال والذي قالوا يشبه ما قالوا لقول الله عز وجل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله وقال وان احكم بينهم بما انزل الله فان تولوا يعني والله اعلم فان تولوا عن حكمك بغير رضاهم فهذا يشبه ان يكون ممن اتاك غير مقهور علي الحكم والذين حاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة منهم ورجل زنيا موادعون فكان في التوراة الرجم ورجوا ان لا يكون من حكم رسول الله-	126	-8731427486134906808	1048	2076.0	839	1052	99.6197738647461	208	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms127	false	536686256788225359	211	300	1051	1499	1499	300	صلي الله عليه وسلم فجاءا بهما فرجمهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر فيه حديث ابن عمر قال الشافعي فاذا وادع الامام قوما من اهل الشرك ولم يشترط ان يجري عليهم الحكم ثم جاءوه متحاكمين فهو بالخيار بين ان يحكم بينهم او يدع الحكم فان اختار ان يحكم بينهم حكم بينهم حكمه بين المسلمين فان امتنعوا بعد رضاهم بحكمه حاربهم قال و-ليس للامام الخيار في احد من المعاهدين الذين يجري عليهم الحكم اذا جاءوه في حد لله عز وجل وعليه ان يقيمه قال واذا ابي بعضهم علي بعض-	127	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms127	true	5062173924541158327	0	89	0	449	1515	300	صلي الله عليه وسلم فجاءا بهما فرجمهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر فيه حديث ابن عمر قال الشافعي فاذا وادع الامام قوما من اهل الشرك ولم يشترط ان يجري عليهم الحكم ثم جاءوه متحاكمين فهو بالخيار بين ان يحكم بينهم او يدع الحكم فان اختار ان يحكم بينهم حكم بينهم حكمه بين المسلمين فان امتنعوا-بعد رضاهم بحكمه حاربهم قال و ليس للامام الخيار في احد من المعاهدين الذين يجري عليهم الحكم اذا جاءوه في حد لله عز وجل وعليه ان يقيمه قال واذا ابي بعضهم علي بعض	127	-8731427486134906808	447	879.0	360	450	99.33333587646484	88	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms128	false	4517564974977892961	0	214	0	1070	1478	300	ما فيه له حق عليه فاتي طالب الحق الي الامام يطلب حقه فحق لازم للامام والله اعلم ان يحكم له علي من كان له عليه حق منهم وان لم ياته المطلوب راضيا بحكمه وكذلك ان اظهر السخط لحكمه لما وصفت من قول الله عز وجل وهم صاغرون فكان الصغار والله اعلم ان يجري عليهم حكم الاسلام وبسط الكلام في التفريع وكانه وقف حين صنف كتاب الجزية ان اية الخيار وردت في الموادعين فرجع عما قال في كتاب الحدود في المعاهدين فاوجب الحكم بينهم بما انزل الله عز وجل اذا ترافعوا الينا ما يءثر عنه في الصيد والذباءح وفي الطعام والشراب قرات في كتاب السنن رواية حرملة بن يحيي عن الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم قال الشافعي فكان معقولا عن الله عز وجل اذ اذن في اكل ما امسك الجوارح انهم انما اتخذوا الجوارح لما لم ينالوه الا بالجوارح وان لم ينزل ذلك نصا من كتاب الله عز وجل فقال الله عز وجل ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم وقال تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقال تعالي واذا حللتم فاصطادوا قال ولما ذكر الله عز وجل امره بالذبح وقال الا ما ذكيتم كان معقولا عن الله عز وجل انه انما	128	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms127	true	5062173924541158327	89	300	449	1515	1515	300	ما فيه له حق عليه فاتي طالب الحق الي الامام يطلب حقه فحق لازم للامام والله اعلم ان يحكم له علي من كان له عليه حق منهم وان لم ياته المطلوب راضيا بحكمه وكذلك ان اظهر السخط لحكمه لما وصفت من قول الله عز وجل وهم صاغرون فكان الصغار والله اعلم ان يجري عليهم حكم الاسلام وبسط الكلام في التفريع وكانه وقف-حين صنف كتاب الجزية ان اية الخيار وردت في الموادعين فرجع عما قال-في كتاب الحدودفي- المعاهدين فاوجب الحكم بينهم بما انزل الله عز وجل اذا ترافعوا الينا ما يءثر عنه في الصيد والذباءح وفي الطعام والشراب قرات في كتاب السنن رواية حرملة بن يحيي عن الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم قال الشافعي فكان معقولا عن الله عز وجل اذ اذن في اكل ما امسك الجوارح انهم انما اتخذوا الجوارح لما لم ينالوه الا بالجوارح وان لم ينزل ذلك نصا من كتاب الله عز وجل فقال الله عز وجل ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم وقال تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقال تعالي واذا حللتم فاصطادوا قال ولما ذكر الله عز وجل امره بالذبح وقال الا ما ذكيتم كان معقولا عن الله عز وجل انه انما-	127	-8731427486134906808	1063	2109.0	853	1070	99.34579467773438	206	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms128	false	4517564974977892961	214	300	1070	1478	1478	300	امر به فيما يمكن فيه الذبح والذكاة وان لم يذكره فلما كان معقولا في حكم الله عز وجل ما وصفت انبغي لاهل العلم عندي ان يعلموا ان ما حل من الحيوان فذكاة المقدور عليه منه مثل الذبح او النحر وذكاة غير المقدور عليه منه ما يقتل به جارح او سلاح انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع انا الشافعي قال الكلب المعلم الذي اذ اشلي استشلي واذا اخذ حبس ولم ياكل فاذا فعل هذا مرة بعد مرة كان معلما ياكل صاحبه-	128	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms128	true	-2963359662761368802	0	86	0	409	1464	300	امر به فيما يمكن فيه الذبح والذكاة وان لم يذكره فلما كان معقولا في حكم الله عز وجل ما وصفت انبغي لاهل العلم عندي ان يعلموا ان ما حل من الحيوان فذكاة المقدور عليه منه مثل الذبح او النحر وذكاة غير المقدور عليه منه ما يقتل به جارح او سلاح انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع انا الشافعي قال الكلب المعلم الذي اذ اشلي استشلي واذا اخذ حبس ولم ياكل فاذا فعل هذا مرة بعد مرة كان معلما ياكل صاحبه	128	-8731427486134906808	408	811.0	323	409	99.75550079345703	86	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms129	false	-7401399238697483538	0	215	0	1057	1472	300	مما حبس عليه وان قتل ما لم ياكل قال الشافعي وقد تسمي جوارح لانها تجرح فيكون اسما لازما واحل ما امسكن مطلقا انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله واذا كانت الضحايا انما هو دم يتقرب به فخير الدماء احب الي وقد زعم بعض المفسرين ان قول الله عز وجل ذلك ومن يعظم شعاءر الله استسمان الهدي واستحسانه وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الرقاب افضل فقال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قال والعقل مضطر الي ان يعلم ان كل ما تقرب به الي الله عز وجل اذا كان نفيسا فكلما عظمت رزيته علي المتقرب به الي الله عز وجل كان اعظم لاجره وقد قال الله عز وجل في المتمتع فما استيسر من الهدي وقال ابن عباس فما استيسر من الهدي شاة وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه الذين تمتعوا بالعمرة الي الحج ان يذبحوا شاة شاة وكان ذلك اقل ما يجزيهم لانه اذا اجزاه ادني الدم فاعلاه خير منه وبهذا الاسناد قال الشافعي احل الله جل ثناءه طعام اهل الكتاب وكان طعامهم عند بعض من حفظت عنه من اهل التفسير ذباءحهم وكانت الاثار تدل علي احلال ذباءحهم فان كانت ذباءحهم يسمونها لله عز وجل فهي حلال وان كان لهم ذبح اخر يسمون عليه غير اسم الله عز وجل مثل اسم المسيح او يذبحونه باسم	129	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms128	true	-2963359662761368802	86	300	409	1464	1464	300	مما حبس عليه وان قتل ما لم ياكل قال الشافعي وقد تسمي جوارح لانها تجرح فيكون اسما لازما واحل ما امسكن مطلقا انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله واذا كانت الضحايا انما هو دم يتقرب به فخير الدماء احب الي وقد زعم بعض المفسرين ان قول الله عز وجل ذلك ومن يعظم شعاءر الله استسمان الهدي واستحسانه وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الرقاب افضل فقال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قال والعقل مضطر الي ان يعلم ان كل ما تقرب به الي الله عز وجل اذا كان نفيسا فكلما عظمت رزيته علي المتقرب به الي الله عز وجل كان اعظم لاجره وقد قال الله عز وجل في المتمتع فما استيسر من الهدي وقال ابن عباس فما استيسر من الهدي شاة وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه الذين تمتعوا بالعمرة الي الحج ان يذبحوا شاة شاة وكان ذلك اقل ما يجزيهم لانه اذا اجزاه ادني الدم فاعلاه خير منه وبهذا الاسناد قال الشافعي احل الله جل ثناءه طعام اهل الكتاب وكان طعامهم-عند بعض من حفظت عنه من اهل التفسير ذباءحهم وكانت الاثار تدل علي احلال ذباءحهم فان كانت ذباءحهم يسمونها لله عز وجل فهي حلال وان كان لهم ذبح اخر يسمون عليه غير اسم الله عز وجل مثل اسم المسيح او يذبحونه باسم-	128	-8731427486134906808	1055	2100.0	842	1057	99.81078338623047	212	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms129	false	-7401399238697483538	215	300	1057	1472	1472	300	دون الله لم يحل هذا من ذباءحهم ولا اثبت ان ذباءحهم هكذا قال الشافعي قد يباح الشء مطلقا وانما يراد بعضه دون بعض فاذا زعم زاعم ان المسلم ان نسي اسم الله اكلت ذبيحته وان تركه استخفافا لم تءكل ذبيحته وهو لا يدعه لشرك كان من يدعه علي الشرك اولي ان يترك ذبيحته قال الشافعي وقد احل الله جل ثناءه لحوم البدن مطلقة فقال تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها ووجدنا بعض المسلمين يذهب الي ان لا يءكل من البدنة التي هي نذر ولا جزاء-	129	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms129	true	-6908769802281773710	0	85	0	416	1535	300	دون الله لم يحل هذا من ذباءحهم ولا اثبت ان ذباءحهم هكذا قال الشافعي قد يباح الشء مطلقا وانما يراد بعضه دون بعض فاذا زعم زاعم ان المسلم ان نسي اسم الله اكلت ذبيحته وان تركه استخفافا لم تءكل ذبيحته وهو لا يدعه لشرك كان من يدعه علي الشرك اولي ان يترك ذبيحته قال الشافعي وقد احل الله جل ثناءه لحوم البدن مطلقة فقال تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها ووجدنا بعض المسلمين يذهب الي ان لا يءكل من البدنة التي هي نذر ولا جزاء	129	-8731427486134906808	415	825.0	331	416	99.75961303710938	85	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms130	false	-3534543380969703894	0	216	0	1121	1541	300	صيد ولا فدية فلما احتملت هذه الاية ذهبنا اليه وتركنا الجملة لا انها بخلاف القران ولكنها محتملة ومعقول ان من وجب عليه شء في ماله لم يكن له ان ياخذ منه شيءا فهكذا ذباءح اهل الكتاب بالدلالة مشبهة لما قلنا انا ابو عبدال-له الحافظ نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي واجب من اهدي نافلة ان يطعم الباءس الفقير لقول الله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ولقوله عز وجل فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والقانع هو الساءل والمعتر هو الزاءر والمار بلا وقت فاذا اطعم من هءلاء واحدا كان من المطعمين واحب الي ما اكثر ان يطعم ثلثا وان يهدي ثلثا ويدخر ثلثا يهبط به حيث شاء قال والضحايا في هذه السبيل والله اعلم وقال في كتاب البويطي والقانع الفقير والمعتر الزاءر وقد قيل الذي يتعرض للعطية منهما انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال واهل التفسير او من سمعت منه منهم يقول في قول الله عز وجل قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما يعني مما كنتم تاكلون فان العرب قد كانت تحرم اشياء علي انها من الخباءث وتحل اشياء علي انها من الطيبات فاحلت لهم الطيبات عندهم الا ما استثني منها وحرمت عليهم الخباءث عندهم قال الله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وبسط الكلام فيه وبهذا الاسناد قال قال الشافعي قال الله جل	130	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms129	true	-6908769802281773710	85	300	416	1535	1535	300	صيد ولا فدية فلما احتملت هذه الاية ذهبنا اليه وتركنا الجملة لا انها بخلاف القران ولكنها محتملة ومعقول ان من وجب عليه شء في ماله لم يكن له ان ياخذ منه شيءا فهكذا ذباءح اهل الكتاب بالدلالة-مشبهة لما قلنا انا ابو عبد الله الحافظ نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي واجب من اهدي نافلة ان يطعم الباءس الفقير لقول الله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ولقوله عز وجل فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والقانع هو الساءل والمعتر هو الزاءر والمار بلا وقت فاذا اطعم من هءلاء واحدا كان من المطعمين واحب الي ما اكثر ان يطعم ثلثا وان يهدي ثلثا ويدخر ثلثا يهبط به حيث شاء قال والضحايا في هذه السبيل والله اعلم وقال في كتاب البويطي والقانع الفقير والمعتر الزاءر وقد قيل الذي يتعرض للعطية منهما انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال واهل التفسير او من سمعت منه منهم يقول في قول الله عز وجل قل لا اجد في ما اوحي الي محرما يعني مما كنتم تاكلون فان العرب قد كانت تحرم اشياء علي انها من الخباءث وتحل اشياء علي انها من الطيبات فاحلت لهم الطيبات عندهم-الا ما استثني منها-وحرمت عليهم الخباءث عندهم قال الله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وبسط الكلام فيه وبهذا الاسناد قال قال الشافعي قال الله جل-	129	-8731427486134906808	1115	2204.0	903	1123	99.2876205444336	210	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms130	false	-3534543380969703894	216	300	1121	1541	1541	300	ثناءه احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فكان شيءان حلالان فاثبت تحليل احدهما وهو صيد البحر وطعامه مالحه وكل ما قذفه وهو حي متاعا لهم يستمتعون باكله وحرم صيد البر ان يستمتعوا باكله في كتابه وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم يعني في حال الاحرام قال وهو جل ثناءه لا يحرم عليهم من صيد البر في الاحرام الا ما كان حلالا لهم قبل الاحرام والله اعلم انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال-	130	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms130	true	-790832397001934837	0	81	0	418	1472	300	ثناءه احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فكان شيءان حلالان فاثبت تحليل احدهما-وهو صيد البحر وطعامه مالحه وكل ما قذفه وهو حي متاعا لهم يستمتعون باكلهو-حرم صيد البر ان يستمتعوا باكله في كتابه وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم يعني في حال الاحرام قال وهو جل ثناءه لا يحرم عليهم من صيد البر في الاحرام-الا ما كان حلالا لهم قبل الاحرام والله اعلم انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال	130	-8731427486134906808	416	814.0	336	421	98.8123550415039	78	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms131	false	-7549539252533220006	0	220	0	1050	1442	300	قال الشافعي قال الله جل ثناءه فيما حرم ولم يحل بالذكاة وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وقال تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية و-------قال في ذكر ما حرم فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم قال الشافعي فيحل ما حرم من الميتة والدم ولحم الخنزير وكل ما حرم مما لا يغير العقل من الخمر للمضطر والمضطر الرجل يكون بالموضع لا طعام معه فيه ولا شء يسد فورة جوعه من لبن وما اشبهه ويبلغه الجوع ما يخاف منه الموت او المرض وان لم يخف الموت او يضعفه او يضره او يعتل او يكون ماشيا فيضعف عن بلوغ حيث يريد او راكبا فيضعف عن ركوب دابته او ما في هذا المعني من الضرر البين فاي هذا ناله فله ان ياكل من المحرم وكذلك يشرب من المحرم غير المسكر مثل الماء تقع فيه الميتة وما اشبهه واحب ان يكون اكله ان اكل وشاربه ان شرب او جمعهما فعلي ما يقطع عنه الخوف ويبلغ به بعض القوة ولا يبين ان يحرم عليه ان يشبع ويروي وان اجزاه دونه لان التحريم قد زال عنه بالضرورة واذا بلغ الشبع والري فليس له مجاوزته لان مجاوزته حينءذ الي الضرر اقرب منها الي النفع قال الشافعي فمن خرج سفرا عاصيا لله لم يحل له شء مما حرم	131	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms130	true	-790832397001934837	81	300	418	1472	1472	300	قال الشافعي قال الله جل ثناءه فيما حرم ولم يحل بالذكاة وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وقال تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية 173 و16وقال في ذكر ما حرم فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم قال الشافعي فيحل ما حرم من الميتة والدم ولحم الخنزير وكل ما حرم مما لا يغير العقل من الخمر للمضطر والمضطر الرجل يكون بالموضع لا طعام معه فيه ولا شء يسد فورة جوعه من لبن وما اشبههو-يبلغه الجوع ما يخاف منه الموت او المرض وان لم يخف الموت او يضعفه او يضره او يعتل او يكون ماشيا فيضعف عن بلوغ حيث يريد او راكبا فيضعف عن ركوب دابته او ما في هذا المعني من الضرر البين فاي هذا ناله فله ان ياكل من المحرم وكذلك يشرب من المحرم غير المسكر مثل الماء تقع فيه الميتة وما اشبهه واحب ان يكون اكله ان اكل وشاربه ان شرب او جمعهما فعلي ما يقطع عنه الخوف ويبلغ به بعض القوة ولا يبين ان يحرم عليه ان يشبع ويروي وان اجزاه دونه لان التحريم قد زال عنه بالضرورة واذا بلغ الشبع والري فليس له مجاوزته لان مجاوزته حينءذال-ي الضرر اقرب منها الي النفع قال الشافعي فمن خرج سفرا عاصيا لله لم يحل له شء مما حرم-	130	-8731427486134906808	1043	2071.0	826	1057	98.67549896240234	214	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms131	false	-7549539252533220006	220	300	1050	1442	1442	300	عليه بحال لان الله جل ثناءه انما احل ما حرم بالضرورة علي شرط ان يكون المضطر غير باغ ولا عاد ولا متجانف لاثم ولو خرج عاصيا ثم تاب فاصابته الضرورة بعد التوبة رجوت ان يسعه اكل المحرم وشربه ولو خرج غير عاص ثم نوي المعصية ثم اصابته ضرورة ونيته المعصية خشيت ان لا يسعه المحرم لاني انظر الي نيته في حال الضرورة لا في حال تقدمتها ولا تاخرت عنها وبهذا الاسناد قال قال الشافعي رحمه الله والحجة في ان ما-	131	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms131	true	-3495323641013258657	0	78	0	391	1450	300	عليه-بحال لان الله جل ثناءه انما احل ما حرم بالضرورة-علي شرط ان يكون المضطر غير باغ ولا عاد ولا متجانف لاثم ولو خرج عاصيا ثم تاب فاصابته الضرورة بعد التوبة رجوت ان يسعه اكل المحرم وشربه ولو خرج غير عاص ثم نوي المعصية ثم اصابته ضرورة ونيته المعصية خشيت ان لا يسعه المحرم لاني انظر الي نيته في حال الضرورة لا في حال تقدمتها ولا تاخرت عنها وبهذا الاسناد قال قال الشافعي رحمه الله والحجة في ان ما	131	-8731427486134906808	390	765.0	313	393	99.23664093017578	76	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms132	false	-6670293121433955690	0	223	0	1060	1461	300	كان مباح الاصل يحرم بمالكه حتي ياذن فيه مالكه يعني وهو غير محجور عليه ان الله جل ثناءه قال لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال واتوا اليتامي اموالهم وقال واتوا النساء صدقاتهن نحلة الاية مع اي كثيرة في كتاب الله عز وجل قد حظر فيها اموال الناس الا بطيب انفسهم الا بما فرض الله في كتابه ثم سنة نبيه صلي الله عليه وسلم وجاءت به حجة قال ولو اضطر رجل فخاف الموت ثم مر بطعام لرجل لم ار باسا ان ياكل منه ما يرد من جوعه ويغرم له ثمنه وبسط الكلام في شرحه قال وقد قيل ان من الضرورة ان يمرض الرجل المرض يقول له اهل العلم به او يكون هو من اهل العلم به قلما يبرا من كان به مثل هذا الا ان ياكل كذا او يشربه او يقال له ان اعجل ما يبريك اكل كذا او شرب كذا فيكون له اكل ذلك وشربه ما لم يكن خمرا اذا بلغ ذلك منها اسكرته اوشيءا يذهب العقل من المحرمات او غيرها فان اذهاب العقل محرم -ذكر حديث العرنيين في بول الابل والبانها واذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في شربها لاصلاحه لابدانهم انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه الاية وقال فبظلم من الذين هادوا	132	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms131	true	-3495323641013258657	78	300	391	1450	1450	300	كان مباح الاصل يحرم بمالكه حتي ياذن فيه مالكه يعني وهو غير محجور عليه ان الله جل ثناءه قال لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال واتوا اليتامي اموالهم وقال واتوا النساء صدقاتهن نحلة الاية مع اي كثيرة في كتاب الله عز وجل قد حظر فيها اموال الناس الا بطيب انفسهم الا بما فرض الله في كتابه ثم سنه نبيه صلي الله عليه وسلم وجاءت به حجة قال ولو اضطر رجل فخاف الموت ثم مر بطعام لرجل لم ار باسا ان ياكل منه ما يرد من جوعه ويغرم له ثمنه وبسط الكلام في شرحه قال وقد قيل ان من الضرورة ان يمرض الرجل المرض يقول له اهل العلم به-او يكون هو من اهل العلم به فلما يبرا من كان به مثل هذا الا ان ياكل كذا او يشربه او يقال له ان اعجل ما يبريك اكل كذا او شرب كذا فيكون له اكل ذلك وشربه ما لم يكن خمرا اذا بلغ ذلك منها اسكرتهاو شيءا يذهب العقل من المحرمات او غيرها فان اذهاب العقل محرم وذكر حديث العرنيين في بول الابل والبانها واذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في شربها لاصلاحه لابدانهم انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه الاية وقال فبظلم من الذين هادوا-	131	-8731427486134906808	1053	2086.0	833	1061	99.2459945678711	216	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms132	false	-6670293121433955690	223	300	1060	1461	1461	300	حرمنا عليهم طيبات احلت لهم يعني والله اعلم طيبات كانت احلت لهم وقال تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون قال الشافعي رحمه الله الحوايا ما حوي الطعام والشراب في البطن فلم يزل ما حرم الله عز وجل علي بني اسراءيل اليهود خاصة وغيرهم عامة محرما من حين حرمه حتي بعث الله تبارك وتعالي محمدا-	132	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms132	true	7351719363556863172	0	76	0	401	1502	300	حرمنا عليهم طيبات احلت لهم يعني والله اعلم طيبات كانت احلت لهم وقال تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون قال الشافعي رحمه الله الحوايا ما حوي الطعام والشراب في البطن فلم يزل ما حرم الله عز وجل علي بني اسراءيل اليهود خاصة وغيرهم عامة-محرما من حين حرمه حتي بعث الله تبارك وتعالي محمدا	132	-8731427486134906808	400	790.0	325	402	99.50248718261719	75	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms133	false	518551180878172916	0	226	0	1102	1440	300	صلي الله عليه وسلم ففرض الايمان به وامر باتباع نبي الله صلي الله عليه وسلم وطاعة امره واعلم خلقه ان طاعته طاعته وان دينه الاسلام الذي نسخ به كل دين كان قبله وجعل من ادركه وعلم دينه فلم يتبعه كافرا به فقال ان الدين عند الله الاسلام--- وانزل في اهل الكتاب من المشركين قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا الاية الي مسلمون وامر بقتالهم حتي يعطوا الجزية ان لم يسلموا وانزل فيهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاية فقيل والله اعلم اوزارهم وما منعوا بما احدثوا قبل ما شرع من دين محمد صلي الله عليه وسلم فلم يبق خلق يعقل منذ بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم كتابي ولا وثني ولا حي بروح من جن ولا انس بلغته دعوة محمد صلي الله عليه وسلم الا قامت عليه حجة الله باتباع دينه وكان مءمنا باتباعه وكافرا بترك اتباعه ولزم كل امرء منهم امن به او كفر تحريم ما حرم الله عز وجل علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم كان مباحا قبله في شء من الملل او غير مباح واحلال ما احل علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم كان حراما في شء من الملل او غير حرام واحل الله عز وجل طعام اهل الكتاب وقد وصف ذباءحهم ولم يستثن منها شيءا فلا يجوز ان تحرم ذبيحة	133	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms132	true	7351719363556863172	76	300	401	1502	1502	300	صلي الله عليه وسلم ففرض الايمان به وامر باتباع نبي الله صلي الله عليه وسلم وطاعة امره واعلم خلقه ان طاعته طاعته وان دينه الاسلام الذي نسخ به كل دين كان قبله وجعل من ادركه وعلم دينه فلم يتبعه كافرا به فقال ان الدين عند الله الاسلام 19 وانزل في اهل الكتاب من المشركين قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا الاية الي مسلمون وامر بقتالهم حتي يعطوا الجزية ان لم يسلموا وانزل فيهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاية فقيل والله اعلم اوزارهم وما منعوا بما احدثوا-قبل ما شرع من دين محمد صلي الله عليه وسلم فلم يبق خلق يعقل منذ بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم كتابي ولا وثني ولا حي بروح من جن ولا انس بلغته دعوة محمد صلي الله عليه وسلم الا قامت عليه حجة الله باتباع دينه وكان مءمنا باتباعه وكافرا بترك اتباعه ولزم كل امرء منهم امن به او كفر-تحريم ما حرم الله عز وجل علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم كان مباحا قبله في شء من الملل او غير مباح-واحلال ما احل علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم كان حراما في شء من الملل او غير حرام واحل الله عز وجل طعام اهل الكتاب وقد وصف ذباءحهم ولم يستثن منها شيءا فلا يجوز ان تحرم ذبيحة-	132	-8731427486134906808	1098	2170.0	876	1105	99.36651611328125	219	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms133	false	518551180878172916	226	300	1102	1440	1440	300	كتابي وفي الذبيحة حرام علي كل مسلم مما كان حرم علي اهل الكتاب قبل محمد صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يبقي شء من شحم البقر والغنم وكذلك لو ذبحها كتابي لنفسه واباحها لمسلم لم يجز -علي مسلم من شحم بقر ولا غنم منها شء ولا يجوز ان يكون شء حلالا من جهة الذكاة لاحد حراما علي غيره لان الله عز وجل اباح ما ذكر عامة لا خاصة و-هل يحرم علي اهل الكتاب-	133	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms133	true	464828018026248288	0	74	0	340	1503	300	كتابي وفي الذبيحة حرام-علي كل مسلم مما كان حرم علي اهل الكتاب قبل محمد صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يبقي شء من شحم البقر والغنم وكذلك لو ذبحها كتابي لنفسه واباحها لمسلم لم يحرم علي مسلم من شحم بقر ولا غنم منها شء ولا يجوز ان يكون شء حلالا من جهة الذكاة لاحد حراما علي غيره لان الله عز وجل اباح ما ذكر عامة لا خاصة و هل يحرم علي اهل الكتاب	133	-8731427486134906808	334	648.0	263	341	97.94721221923828	72	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms134	false	1807005047048200157	0	228	0	1167	1548	300	ما حرم عليهم قبل محمد صلي الله عليه وسلم من هذه الشحوم وغيرها اذا لم يتبعوا محمدا صلي الله عليه وسلم قال الشافعي قد قيل ذلك كله محرم عليهم حتي يءمنوا ولا ينبغي ان يكون محرما عليهم وقد نسخ ما خالف دين محمد صلي الله عليه وسلم بدينه كما لا يجوز اذا كانت الخمر حلالا لهم الا ان تكون محرمة عليهم اذ حرمت علي لسان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وان لم يدخلوا في دينه انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله حرم المشركون علي انفسهم من اموالهم اشياء ابان الله عز وجل انها ليست حراما بتحريمهم وذلك مثل البحيرة والساءبة والوصيلة والحام كانوا يتركونها في الابل والغنم كالعتق فيحرمون البانها ولحومها وملكها وقد فسرته في غير هذا الموضع فقال الله جل ثناءه ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام وقال تعالي قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين وقال عز وجل وهو يذكر ما حرموا وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم وقال ثمانية ازواج من الضان	134	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms133	true	464828018026248288	74	300	340	1503	1503	300	ما حرم عليهم قبل محمد صلي الله عليه وسلم من هذه الشحوم وغيرها اذا لم يتبعوا محمدا صلي الله عليه وسلم قال الشافعي قد قيل ذلك كله محرم عليهم حتي يءمنوا ولا ينبغي ان يكون محرما عليهم وقد نسخ ما خالف دين محمد صلي الله عليه وسلم بدينه كما لا يجوز اذا كانت الخمر حلالا لهم-الا ان تكون محرمة عليهم اذ حرمت علي لسان -بينا محمد صلي الله عليه وسلم وان لم يدخلوا في دينه انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله حرم المشركون علي انفسهم من اموالهم-اشياء ابان الله عز وجل انها ليست حراما بتحريمهم وذلك مثل البحيرة والساءبة والوصيلة والحام كانوا يتركونها في الابل والغنم كالعتق فيحرمون البانها ولحومها وملكها وقد فسرته في غير هذا الموضع فقال الله جل ثناءه ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام وقال تعالي قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين وقال عز وجل وهو يذكر ما حرموا وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم وقال ثمانية ازواج من الضان-	133	-8731427486134906808	1163	2306.0	938	1167	99.65724182128906	222	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms134	false	1807005047048200157	228	300	1167	1548	1548	300	اثنين الي قوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين -الاية بعدها فاعلمهم جل ثناءه انه لا يحرم عليهم بماحر-موا قال ويقال نزل فيهم قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم فرد اليهم ما اخرجوا من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام واعملهم انه لم يحرم عليهم ما حرموا بتحريمهم وقال تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم يعني والله اعلم من الميتة ويقال انزلت في-	134	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms134	true	-7739532904552409970	0	72	0	383	1502	300	اثنين الي قوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين والاية بعدها فاعلمهم جل ثناءه انه لا يحرم عليهم بما حرموا قال ويقال نزل فيهم قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم فرد اليهم ما اخرجوا من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام-واعلمهم انه لم يحرم عليهم ما حرموا بتحريمهم وقال تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم يعني والله اعلم من الميتة ويقال انزلت في	134	-8731427486134906808	376	734.0	306	384	97.91666412353516	69	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms135	false	-5998233623331811662	0	227	0	1118	1469	300	ذلك قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به وهذا يشبه ما قيل يعني قل لا اجد فيما -وحي الي من بهيمة الانعام محرما الا ميتة او دما مسفوحا منها وهي حية او ذبيحة كافر وذكر تحريم الخنزير معها وقد قيل مما كنتم تاكلون الا كذا وقال تعالي فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وهذه الاية في مثل معني الاية قبلها قال الشافعي في رواية حرملة عنه قال الله عز وجل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم فاحتمل ذلك الذباءح وما سواها من طعامهم الذي لم نعتقده محرما علينا فانيتهم اولي ان لا يكون في النفس منها شء اذا غسلت ثم بسط الكلام في اباحة طعامهم الذي يغيبون علي صنعته اذا لم نعلم فيه حراما وكذلك الانية اذا لم نعلم نجاسة ثم قال في هذا وفي مبايعة المسلم يكتسب الحرام والحلال والاسواق يدخلها ثمن الحرام ولو تنزه امرء عن هذا وتوقاه ما-لم يتركه علي انه محرم كان حسنا لانه قد يحل له ترك ما-لا يشك في حلاله ولكني اكره ان يتركه علي تحريمه فيكون جهلا بالسنة او رغبة عنها انا ابو عبدال-له الحافظ اخبرني ابو احمد بن ابي الحسن انا عبد-الرحمن يعني ابن ابي حاتم اخبرني ابي قال	135	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms134	true	-7739532904552409970	72	300	383	1502	1502	300	ذلك قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس-او فسقا اهل لغير الله به وهذا يشبه ما قيل يعني قل لا اجد فيما اوحي الي من بهيمة الانعاممح-رما الا ميتة او دما مسفوحا منها وهي حية او ذبيحة كافر وذكر تحريم الخنزير معها وقد قيل مما كنتم تاكلون الا كذا وقال تعالي فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وهذه الاية في مثل معني الاية قبلها قال الشافعي-في رواية حرملة عنه قال الله عز وجل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم فاحتمل ذلك الذباءح وما سواها من طعامهم الذي لم نعتقده محرما علينا فانيتهم اولي ان لا يكون في النفس منها شء اذا غسلت ثم بسط الكلام في اباحة طعامهم الذي يغيبون علي صنعته اذا لم نعلم فيه حراما وكذلك الانية اذا لم نعلم نجاسة ثم قال-في هذا وفي مبايعة المسلم يكتسب الحرام والحلال والاسواق يدخلها ثمن الحرام ولو تنزه امرء عن هذا وتوقاه ما لم يتركه علي انه محرم كان حسنا لانه قد يحل له ترك ما لا يشك في حلاله ولكني اكره ان يتركه علي تحريمه فيكون حهلا بالسنة او رغبة عنها انا ابو عبد الله الحافظ اخبرني ابو احمد بن ابي الحسن انا عبد الرحمن يعني ابن ابي حاتم اخبرني ابي قال-	134	-8731427486134906808	1107	2165.0	885	1124	98.48754119873047	219	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms135	false	-5998233623331811662	227	300	1118	1469	1469	300	سمعت يونس بن عبد-الاعلي يقول قال لي الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم قال لا يكون في هذا المعني الا هذه الثلاثة الاحكام وما عداها فهو الا-كل بالباطل علي المرء في ماله فرض من الله عز وجل لا ينبغي له التصرف فيها وشء يعطيه يريد به وجه صاحبه ومن الباطل ان يقول احزر ما في يدي-	135	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms135	true	8799534580401241053	0	75	0	353	1502	300	سمعت يونس بن عبد الاعلي يقول قال لي الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم قال لا يكون في هذا المعني الا هذه الثلاثة الاحكام وما عداها فهو الا كل بالباطل علي المرء في ماله فرض من الله عز وجل لا ينبغي له التصرف فيه- وشء يعطيه يريد به وجه صاحبه ومن الباطل ان يقول احزر ما في يدي	135	-8731427486134906808	350	680.0	278	354	98.87005615234375	74	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms136	false	-6771714566298738819	0	224	0	1150	1499	300	وهو لك وفيما انباني ابو عبدا-لله الحافظ اجازة ان ابا العباس محمد بن يعقوب حدثهم انا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله جماع ما يحل ان ياخذه الرجل من الرجل المسلم ثلاثة وجوه احدها ما وجب علي الناس في اموالهم مما ليس لهم دفعه من جناياتهم وجنايات من يعقلون عنه وما وجب عليهم بالزكاة والنذور والكفارات وما اشبه ذلك و-ثانيها ما اوجبوا علي انفسهم مما اخذوا به العوض من البيوع والاجارات والهبات للثواب وما في معناها و-ثالثها ما اعطوا متطوعين من اموالهم التماس واحد من وجهين احدهما طلب ثواب الله والاخر طلب الاستحماد الي من اعطوه اياه وكلاهما معروف حسن ونحن نرجو عليه الثواب ان شاء الله ثم ما اعطي الناس من اموالهم من غير هذه الوجوه وما في معناها واحد من وجهين احدهما حق والاخر باطل فيما اعطوه من الباطل غير جاءز لهم ولا لمن اعطوه وذلك قول الله عز وجل و-لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل فالحق من هذا الوجه الذي هو خارج من هذه الوجوه التي وصفت يدل علي الحق في نفسه وعلي الباطل فيما خالفه واصل ذكره في القران والسنة والاثار قال الله عز وجل فيما ندب به اهل دينه واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم فزعم اهل العلم بالتفسير ان القوة هي الرمي وقال الله تبارك وتعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب	136	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms135	true	8799534580401241053	75	300	353	1502	1502	300	وهو لك وفيما انباني ابو عبد الله الحافظ اجازة ان ابا العباس محمد بن يعقوب حدثهم انا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله جماع ما يحل ان ياخذه الرجل من الرجل المسلم ثلاثة وجوه احدها ما وجب علي الناس في اموالهم مما ليس لهم دفعه من جناياتهم وجنايات من يعقلون عنه-وما وجب عليهم بالزكاة والنذور والكفارات وما اشبه ذلك و ثانيها ما اوجبوا علي انفسهم مما اخذوا به العوض من البيوع والاجارات والهبات للثواب وما في معناها و ثالثها ما اعطوا متطوعين من اموالهم التماس واحد من وجهين احدهما طلب ثواب الله والاخر طلب الاستحماد الي من اعطوه اياه وكلاهما معروف حسن ونحن نرجو عليه الثواب ان شاء الله ثم ما اعطي الناس من اموالهم من غير هذه الوجوه وما في معناها واحد من وجهين احدهما حق والاخر باطل ف-ما اعطوه من الباطل غير جاءز لهم ولا لمن اعطوه وذلك قول الله عز وجل و لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل فالحق من هذا الوجه الذي هو خارج من هذه الوجوه التي وصفت-يدل علي الحق في نفسه وعلي الباطل فيما خالفه واصل ذكره في القران والسنة والاثار قال الله عز وجلف-يما ندب به اهل دينه واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم فزعم اهل العلم بالتفسير ان القوة هي الرمي وقال الله تبارك وتعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب-	135	-8731427486134906808	1143	2245.0	923	1154	99.04679107666016	219	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms072	false	-8057172682567689097	116	169	629	884	1548	300	انا ابو عبدالله ا--لحافظ انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي في قول الله عز وجل و----احل لكم ما وراء ذلكم معناه بما احل---------------------------------------------------ه الله لنا من النكاح وملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين في كتابه لا انه اباحه بكل وجه انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله	72	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms136	true	-8447219996350669740	23	111	103	512	1458	300	انا ابو سعيد بن ابي عمرو انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي في قول الله عز وجل ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي نزلت في رجل حلف ان لا ينفع رجلا فامره الله عز وجل ان ينفعه قال الشيخ وهذه الاية نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حلف ان لا ينفع مسطحا لما كان منه في شان عاءشة رضي الله عنها فنزلت هذه الاية انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قلت للشافعي ما لغو ال----------------------------------------------------------------------------------------------يمين قال الله	136	-8731427486134906808	103	130.0	75	503	20.477136611938477	18	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms136	false	-6771714566298738819	224	300	1150	1499	1499	300	ثم ذكر حديث ابي هريرة ثم حديث ابن عمر في السبق وذكر ما يحل منه وما يحرم ما يءثر عنه في الايمان والنذور انا ابو سعيد بن ابي عمرو انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي في قول الله عز وجل ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي نزلت في رجل حلف ان لا ينفع رجلا فامره الله عز وجل ان ينفعه قال الشيخ وهذه الاية نزلت في ابي بكر الصديق رضي-	136	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms136	true	-8447219996350669740	0	76	0	350	1458	300	ثم ذكر حديث ابي هريرة ثم حديث ابن عمر في السبق وذكر ما يحل منه وما يحرم ما يءثر عنه في الايمان والنذور انا ابو سعيد بن ابي عمرو انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي في قول الله عز وجل ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي نزلت في رجل حلف ان لا ينفع رجلا فامره الله عز وجل ان ينفعه قال الشيخ وهذه الاية نزلت في ابي بكر الصديق رضي	136	-8731427486134906808	349	693.0	274	350	99.71428680419922	76	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms137	false	-7810423954916836919	0	226	0	1111	1453	300	الله عنه حلف ان لا ينفع مسطحا لما كان منه في شان عاءشة رضي الله عنها فنزلت هذه الاية انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قلت للشافعي ما لغو اليمين قال الله اعلم اما الذي نذهب اليه فما قالت عاءشة رضي الله عنها انا مالك عن هاشم عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لغو اليمين قول الانسان لا والله وبلي والله قال الشافعي اللغو في كلام العرب الكلام غير المعقود عليه قلبه وجماع اللغو يكون في الخطا وبهذا الاسناد في موضع اخر قال الشافعي لغو اليمين كما قالت عاءشة رضي الله عنها والله اعلم قول الرجل لا والله وبلي والله وذلك اذا كان اللجاج والغضب والعجلة لا يعقد علي ما حلف عليه وعقد اليمين ان يعنيها علي الشء بعينه ان لا يفعل الشء فيفعله او ليفعلنه فلا يفعله او لقد كان وما كان فهذا اثم وعليه الكفارة لما وصفت من ان الله عز وجل قد جعل الكفارات في عمد الماثم قال وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وقال لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الي قوله هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره ومثل قوله في الظهار وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ثم امر فيه بالكفارة قال الشافعي ويجزي بكفار-ة اليمين مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم من حنطة قال وما يقتات اهل البلدان من شء اجزاهم منه مد قال واقل	137	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms136	true	-8447219996350669740	76	300	350	1458	1458	300	الله عنه حلف ان لا ينفع مسطحا لما كان منه في شان عاءشة رضي الله عنها فنزلت هذه الاية انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قلت للشافعي ما لغو اليمين قال الله اعلم اما الذي نذهب اليه فما قالت عاءشة رضي الله عنها انا مالك عن هشام عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لغو اليمين قول الانسان لا والله وبلي والله قال الشافعي اللغو في كلام العرب الكلام غير المعقود عليه قلبه وجماع اللغو يكون في الخطا وبهذا الاسناد-في موضع اخر قال الشافعي لغو اليمين-كما قالت عاءشة رضي الله عنها والله اعلم قول الرجل لا والله وبلي والله وذلك اذا كان اللجاج والغضب والعجلة لا يعقد علي ما حلف عليه وعقد اليمين ان يعنيها علي الشء بعينه ان لا يفعل الشء فيفعله او ليفعلنه فلا يفعله او لقد كان وما كان فهذا اثم وعليه الكفارة لما وصفت من ان الله عز وجل قد جعل الكفارات في عمد الماثم قال وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وقال لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الي قوله هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره ومثل قوله في الظهار وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ثم امر فيه بالكفارة قال الشافعي ويجزي بكفار ة اليمين مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم من حنطة قال وما يقتات اهل البلدان من شء-اجزاهم منه مد قال واقل-	136	-8731427486134906808	1105	2183.0	883	1112	99.3705062866211	219	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms151	false	-5188270590906922109	95	169	506	867	1519	300	انا ابو سعيد بن ابي عمرو -نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قال الشافعي في قول الله عز وجل والذين يبتغون الكتاب 66 دلالة علي انه انما اذن ان يكاتب من يعقل ما يطلب لا من لا يعق------------------ل ان يبتغي الكتابة من صبي ولا معتوه انا ابو س------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد نا ابو العباس انا الربيع---- انا الشافعي	151	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms136	true	-8447219996350669740	23	106	103	489	1458	300	انا ابو سعيد بن ابي عمرو انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي في قول الله عز وجل ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي نزلت في رجل حلف ان لا ينفع رجلا فامره الله عز وجل ان ينفعه قال الشيخ وهذه الاية نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حلف ان لا ينفع مسطحا لما كان منه في شان عاءشة رضي الله عنها فنزلت هذه الاية انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قلت للشافعي	136	-8731427486134906808	145	205.5	108	492	29.47154426574707	23	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms137	false	-7810423954916836919	226	300	1111	1453	1453	300	ما يكفي من الكسوة كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة او سراويل او ازار او مقنعة وغير ذلك للرجل والمراة والصبي لان الله عز وجل اطلقه فهو مطلق قال وليس له اذا كفر بالاطعام ان يطعم اقل من عشرة او بالكسوة ان يكسو اقل من عشرة قال واذا اعتق في كفارة اليمين لم يجزه الا رقبة مءمنة ويجزي كل ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل اضرارا بينا وبسط الكلام في شرحه انا-	137	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms137	true	-4525903255684076718	0	73	0	342	1446	300	ما يكفي من الكسوة كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة او سراويل او ازار او مقنعة وغير ذلك للرجل والمراة والصبي لان الله عز وجل اطلقه فهو مطلق قال وليس له-اذا كفر بالاطعام ان يطعم اقل من عشرة او بالكسوة ان يكسو اقل من عشرة قال واذا اعتق في كفارة اليمين لم يجزه الا رقبة مءمنة ويجزي كل ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل اضرارا بينا وبسط الكلام في شرحه انا	137	-8731427486134906808	341	672.0	269	343	99.41690826416016	72	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms138	false	1787480400992843589	0	226	0	1103	1468	300	ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله في قول الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فجعل قولهم الكفر مغفورا لهم مرفوعا عنهم في الدنيا والاخرة فكان المعني الذي عقلنا ان قول المكره كما لم يقل في الحكم وعقلنا ان الاكراه هو ان يغلب بغير فعل منه فاذا تلف ما حلف ليفعلن فيه ش-ءا فقد غلب بغير فعل منه وهذا في اكثر من معني الاكراه وقد اطلق الشافعي رحمه الله القول فيه واختار ان يمين المكره غير ثابتة عليه لما احتج به من الكتاب والسنة قال الشافعي و-هو قول عطاء انه يطرح عن الناس الخطا والنسيان وبهذا الاسناد قال قال الشافعي فيمن حلف لا يكلم رجلا فارسل اليه رسولا او كتب اليه كتابا فالورع ان يحنث ولا يتبين انه يحنث لان الرسول والكتاب غير الكلام وان كان يكون كلاما في حال ومن حنثه ذهب الي ان الله عز وجل قال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء وقال ان الله عز وجل يقول للمءمنين في المنافقين قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وانما نباهم من اخبارهم بالوحي الذي نزل به جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم بوحي الله عز وجل ومن قال لا يحنث قال لان كلام	138	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms137	true	-4525903255684076718	73	300	342	1446	1446	300	ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله في قول الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فجعل قولهم الكفر مغفورا لهم مرفوعا عنهم في الدنيا والاخرة فكان المعني الذي عقلنا ان قول المكره كما لم يقل في الحكم وعقلنا ان الاكراه هو ان يغلب بغير فعل منه فاذا تلف ما حلف ليفعلن فيه شيءا فقد غلب بغير فعل منه وهذا في اكثر من معني الاكراه وقد اطلق الشافعي رحمه الله القول فيه واختار ان يمين المكره غير ثابتة عليه لما احتج به من الكتاب والسنة قال الشافعي و هو قول عطاء انه يطرح عن الناس الخطا والنسيان وبهذا الاسناد قال قال الشافعي فيمن حلف لا يكلم رجلا فارسل اليه رسولا او كتب اليه كتابا فالورع ان يحنث ولا يتبين انه يحنث لان الرسول والكتاب غير الكلام وان كان يكون كلاما في حال ومن حنثه ذهب الي ان الله عز وجل قال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء وقال ان الله عز وجل يقول للمءمنين في المنافقين قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وانما نباهم من اخبارهم بالوحي الذي نزل به جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم بوحي الله عز وجل ومن قال لا يحنث قال لان كلام-	137	-8731427486134906808	1102	2189.0	877	1105	99.72850799560547	225	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms138	false	1787480400992843589	226	300	1103	1468	1468	300	الادميين لا يشبه كلام الله عز وجل كلام الادميين بالمواجهة الا تري انه لو هجر رجلا رجلا كانت الهجرة محرمة عليه فوق ثلاث ليال فكتب اليه او ارسل اليه وهو يقدر علي كلامه لم يخرجه هذا من هجرته التي ياثم بها قال الشافعي رحمه الله واذا حلف الرجل ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها فضربه بها فان كان يحيط العلم انه اذا ضربه بها ماسته كلها فقد بر وان كان العلم مغيبا فضربه بها ضربة-	138	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms138	true	-7029732676616978367	0	73	0	364	1514	300	الادميين لا يشبه كلام الله عز وجل كلام الادميين بالمواجهة الا تري انه لو هجر رجل- رجلا-كانت الهجرة محرمة عليه فوق ثلاث ليال فكتب اليه او ارسل اليه وهو يقدر علي كلامه لم يخرجه هذا من هجرته التي ياثم بها قال الشافعي رحمه الله واذا حلف الرجل ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها فضربه بها فان كان يحيط العلم انه اذا ضربه بها ماسته كلها فقد بر وان كان العلم مغيبا فضربه بها ضربة	138	-8731427486134906808	363	711.0	291	366	99.18032836914062	71	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms139	false	-3165856155096163173	0	224	0	1148	1529	300	لم يحنث في الحكم ويحنث في الورع واحتج بقول الله عز وجل وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وذكر خبر المقعد الذي ضرب في الزنا باثكال النخل ما يءثر عنه في القضايا والشهادات وفيما انباني ابو عبدا-لله الحافظ اجازة ان ابا العباس حدثهم انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين وقال اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا قال الشافعي امر الله جل ثناءه من يمضي امره علي احد من عباده ان يكون مستثبتا قبل ان يمضيه وبسط الكلام فيه قال الشافعي قال الله عز وجل وشاورهم في الامر و-امرهم شوري بينهم قال الشافعي قال الحسن ان كان النبي صلي الله عليه وسلم عن مشاورتهم لغنيا ولكنه اراد ان يستن بذلك الحكام بعده قال الشافعي واذا نزل بالحاكم امر يحتمل وجوها او مشكل انبغي له ان يشاور من جمع العلم والامانة وبسط الكلام فيه انا ابو عبدال-له قراءة عليه نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق الاية وقال في اهل الكتاب وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الاية وقال واذا حكمتم بين	139	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms138	true	-7029732676616978367	73	300	364	1514	1514	300	لم يحنث في الحكم ويحنث في الورع واحتج بقول الله عز وجل وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وذكر خبر المقعد الذي ضرب في الزنا باثكال النخل ما يءثر عنه في القضايا والشهادات وفيما انباني ابو عبد الله الحافظ اجازة ان ابا العباس حدثهم انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين وقال اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا قال الشافعي امر الله جل ثناءه من يمضي امره علي احد من عباده ان يكون مستثبتا قبل ان يمضيه وبسط الكلام فيه قال الشافعي قال الله عز وجل وشاورهم في الامر و امرهم شوري بينهم قال الشافعي قال الحسن ان كان النبي صلي الله عليه وسلم عن مشاورتهم لغنيا ولكنه اراد ان يستن بذلك الحكام بعده قال الشافعي واذا نزل بالحاكم امر يحتمل وجوها او مشكل انبغي له ان يشاور من جمع العلم والامانة وبسط الكلام فيه انا ابو عبد الله قراءة عليه نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق الاية وقال في اهل الكتاب وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الاية وقال واذا حكمتم بين-	138	-8731427486134906808	1144	2274.0	921	1151	99.39183044433594	224	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms139	false	-3165856155096163173	224	300	1148	1529	1529	300	الناس ان تحكموا بالعدل قال الشافعي فاعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان فرضا عليه وعلي من قبله والناس اذا حكموا ان يحكموا بالعدل والعدل اتباع حكمه المنزل انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي في قوله عز وجل ولا تتبع اهواءهم----- يحتمل تساهلهم في احكامهم ويحتمل ما يهوون وايهما كان فقد نهي عنه وامر ان يحكم بينهم بما انزل الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم انا-	139	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms139	true	-1517505346440393565	0	78	0	387	1505	300	الناس ان تحكموا بالعدل قال الشافعي فاعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان فرضا عليه وعلي من قبله والناس اذا حكموا ان يحكموا بالعدل والعدل اتباع حكمه المنزل انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي في قوله عز وجل ولا تتبع اهواءهم 48 و يحتمل تساهلهم في احكامهم ويحتمل ما يهوون وايهما كان فقد نهي عنه وامر ان يحكم بينهم بما انزل الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم انا	139	-8731427486134906808	381	750.0	306	387	98.44961547851562	76	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms140	false	-1030956200573888513	0	221	0	1117	1507	300	ابو عبد-الله الحافظ نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله جل ثناءه وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما قال الشافعي قال الحسن بن ابي الحسن لولا هذه الاية لرايت ان الحكام قد هلكوا ولكن الله تعالي حمد هذا بصوابه واثني علي هذا باجتهاده وبهذا الاسناد قال قال الشافعي قال الله جل ثناءه ايحسب الانسان ان يترك سدي فل- يختلف اهل العلم بالقران فيما علمت ان السدي هو الذي لا يءمر ولا ينهي ومما انباني ابو عبد-الله الحافظ اجازة ان ابا العباس حدثهم انا الربيع قال قال الشافعي قال الله جل ثناءه واشهدوا اذا تبايعتم فاحتمل امر الله بالاشهاد عند البيع امرين احدهما ان يكون دلالة علي ما فيه الحظ بالشهادة ومباح تركها لا حتما يكون من تركه عاصيا بتركه واحتمل ان يكون حتما منه يعصي من تركه بتركه والذي اختار ان لا يدع المتبايعان الاشهاد وذلك انهما اذا اشهدا لم يبق في انفسهما شء لان ذلك ان كان حتما فقد ادياه وان كان دلالة فقد اخذا بالحظ فيها قال وكل ما ندب الله عز وجل اليه من فرض او دلالة فهو بركة علي من فعله الا تري ان الاشهاد في البيع اذا كان دلالة كان فيه ان المتبايعين او احدهما ان اراد ظلما قامت البينة عليه فيمنع من الظلم الذي ياثم به وان كان	140	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms139	true	-1517505346440393565	78	300	387	1505	1505	300	ابو عبد الله الحافظ نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله جل ثناءه وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما قال الشافعي قال الحسن بن ابي الحسن لولا هذه الاية لرايت ان الحكام قد هلكوا ولكن الله تعالي حمد هذا بصوابه واثني علي هذا باجتهاده وبهذا الاسناد قال قال الشافعي قال الله جل ثناءه ايحسب الانسان ان يترك سدي فلم يختلف اهل العلم بالقران-فيما علمت ان السدي هو الذي لا يءمر ولا ينهي ومما انباني ابو عبد الله الحافظ اجازة ان ابا العباس حدثهم انا الربيع قال قال الشافعي قال الله جل ثناءه واشهدوا اذا تبايعتم فاحتمل امر الله بالاشهاد عند البيع امرين احدهما ان يكون دلالة علي ما فيه الحظ بالشهادة ومباح تركها لا حتما يكون من تركه عاصيا بتركه واحتمل ان يكون حتما منه يعصي من تركه بتركه والذي اختار ان لا يدع المتبايعان الاشهاد وذلك انهما اذا اشهدا لم يبق في انفسهما شء لان ذلك ان كان حتما فقد ادياه وان كان دلالة فقد اخذا بالحظ فيها قال وكل ما ندب الله عز وجل اليه من فرض او دلالة فهو بركة علي من فعله الا تري ان الاشهاد في البيع اذا كان دلالة كان فيه ان المتبايعين او احدهما ان اراد ظلما قامت البينة عليه فيمنع من الظلم الذي ياثم به وان كان-	139	-8731427486134906808	1115	2205.0	896	1120	99.55357360839844	219	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms057	false	-2896097345317570901	99	134	470	658	1523	300	قال الله تبارك وتعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل وقال جل ثناءه وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته	57	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms140	true	-2513317396224642593	153	186	755	925	1523	300	قال الله تبارك وتعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ثم قال في سياق الاية------------------ وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته	140	-8731427486134906808	152	287.0	122	188	80.85106658935547	28	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms140	false	-1030956200573888513	221	300	1117	1507	1507	300	تاركا لا يمنع منه ولو نسي او وهم فجحد منع من الماثم علي ذلك بالبينة وكذلك ورثتهما بعدهما او-لا تري انهما او احدهما لو وكل وكيلا ان يبيع فباع هو رجلا وباع وكيله اخر ولم يعرف اي البيعين اول لم يعط الاول من المشتريين بقول الباءع ولو كانت بينة فاثبتت ايهما اول اعطي الاول فالشهادة سبب قطع المظالم وتثبيت الحقوق وكل امر الله جل ثناءه ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الخير الذي لا يعتاض منه من-	140	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms140	true	-2513317396224642593	0	80	0	392	1523	300	تاركا لا يمنع منه ولو نسي او وهم فجحد منع من الماثم علي ذلك بالبينة وكذلك ورثتهما بعدهما او لا تري انهما او احدهما لو وكل وكيلا ان يبيع فباع هو رجلا وباع وكيله اخر ولم يعرف اي البيعين اول لم يعط الاول من المشتريين بقول الباءع ولو كانت بينة فاثبتت ايهما اول اعطي الاول فالشهادة سبب قطع المظالم وتثبيت الحقوق وكل امر الله جل ثناءه ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الخير الذي لا يعتاض منه من	140	-8731427486134906808	390	770.0	312	392	99.48979949951172	80	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms141	false	581482189583578714	0	221	0	1132	1556	300	تركه قال الشافعي والذي يشبه والله اعلم واياه اسال التوفيق ان يكون امره بالاشهاد في البيع دلالة لا حتما له قال الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا فذكر ان البيع حلال ولم يذكر مع- بينة وقال في اية الدين اذا تداينتم بدين والدين تبايع وقد امر الله فيه بالاشهاد فبين المعني الذي امر له به فدل ما بين الله في الدين علي ان الله امر به علي النظر والاختيار لا علي الحتم قال الله تبارك وتعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ثم قال في سياق الاية وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته فلما امر اذا لم يجدوا كاتبا بالرهن ثم اباح ترك الرهن وقال فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي فدل علي ان الامر الاول دلالة علي الحظ لا فرض منه يعصي من تركه والله اعلم ثم استدل عليه بالخبر وهو مذكور في موضع اخر وبهذا الاسناد قال قال الشافعي قال الله جل ثناءه وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وقال تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا ففي هذه الاية معنيان احدهما الامر بالاشهاد وهو مثل معني الاية التي قبلها والله اعلم من ان يكون الامر بالاشهاد دلالة لا حتما وفي قول الله وكفي بالله حسيبا كالدليل علي الارخاص في ترك الاشهاد لان الله عز	141	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms140	true	-2513317396224642593	80	300	392	1523	1523	300	تركه قال الشافعي والذي يشبه-والله اعلم واياه اسال التوفيق ان يكون امره بالاشهاد في البيع دلالة لا حتما له قال الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا فذكر ان البيع حلال ولم يذكر معه بينة وقال في اية الدين اذا تداينتم بدين والدين تبايع وقد امر الله فيه بالاشهاد فبين المعني الذي امر له به فدل ما بين الله في الدين علي ان الله امر به علي النظر والاختيار لا علي الحتم قال الله تبارك وتعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ثم قال في سياق الاية وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته فلما امر اذا لم يجدوا كاتبا بالرهن ثم اباح ترك الرهن وقال فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي فدل علي ان الامر الاول دلالة علي الحظ لا فرض منه يعصي من تركه والله اعلم ثم استدل عليه بالخبر وهو مذكور في موضع اخر وبهذا الاسناد قال قال الشافعي قال الله جل ثناءه وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وقال تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا ففي هذه الاية معنيان احدهما الامر بالاشهاد وهو مثل معني الاية التي قبلها والله اعلم من ان يكون الامر بالاشهاد دلالة لا حتما وفي قول الله وكفي بالله حسيبا كالدليل علي الارخاص في ترك الاشهاد لان الله عز-	140	-8731427486134906808	1130	2245.0	911	1133	99.73521423339844	217	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms141	false	581482189583578714	221	300	1132	1556	1556	300	وجل يقول وكفي بالله حسيبا اي ان لم يشهدوا والله اعلم والمعني الثاني ان يكون ولي اليتيم المامور بالدفع اليه ماله والاشهاد عليه يبرا بالاشهاد عليه ان جحده اليتيم ولا يبرا بغيره او يكون مامورا بالاشهاد عليه علي الدلالة وقد يبرا بغير شهادة اذ- صدقه اليتيم والاية محتملة المعنيين معا واحتج الشافعي رحمه الله في رواية المزني عنه في كتاب الوكالة بهذه الاية في الوكيل اذا ادعي دفع المال الي من امره الموكل بالدفع اليه لم يقبل منه الا-	141	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms141	true	-3127795681470100131	0	79	0	426	1616	300	وجل يقول وكفي بالله حسيبا اي ان لم يشهدوا والله اعلم والمعني الثاني ان يكون ولي اليتيم المامور بالدفع اليه ماله والاشهاد عليه يبرا بالاشهاد عليه ان جحده اليتيم ولا يبرا بغيره او يكون مامورا بالاشهاد عليه علي الدلالة وقد يبرا بغير شهادة اذا صدقه اليتيم والاية محتملة المعنيين معا واحتج الشافعي رحمه الله في رواية المزني عنه في كتاب الوكالة بهذه الاية في الوكيل اذا ادعي دفع المال الي من امره الموكل بالدفع اليه لم يقبل منه الا	141	-8731427486134906808	424	838.0	346	426	99.530517578125	78	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms142	false	4740347600202143721	0	224	0	1193	1606	300	ببينة فان الذي زعم انه دفعه اليه ليس هو الذي اءتمنه علي المال كما ان اليتامي ليسوا الذين اءتمنوه علي المال فامر بالاشهاد وبهذا فرق بينه وبين قوله لمن اءتمنه قد دفعته اليك فيقبل لانه اءتمنه وذكر ايضا في كتاب الوديعة في رواية الربيع بمعناه وفيما انباني ابو عبدال-له اجازة ان ابا ا لعباس حدثهم قال انا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فسمي الله في الشهادة في الفاحشة والفاحشة ه-هنا والله اعلم الزنا اربعة شهود فلا تتم الشهادة في الزنا الا باربعة شهداء لا امراة فيهم لان الظاهر من الشهداء الرجال خاصة دون النساء وبسط الكلام في الحجة علي هذا قال الشافعي قال الله عز وجل فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم فامر الله جل ثناءه في الطلاق والرجعة بالشهادة وسمي فيها عدد الشهادة فانتهي الي شاهدين فدل ذلك علي ان كمال الشهادة في الطلاق والرجعة شاهدان لا نساء فيهما لان شاهدين لا يحتمل بحال ان يكونا الا رجلين ودل اني لم الق مخالفا حفظت عنه من اهل العلم ان حراما ان يطلق بغير بينة علي انه والله اعلم دلالة اختيار واحتملت الشهادة علي الرجعة من هذا ما احتمل الطلاق ثم ساق الكلام الي ان قال والاختيار في هذا وفي غيره مما امر فيه بالشهادة الاشهاد وبهذا الاسناد قال الشافعي قال الله تبارك اذا تداينتم بدين	142	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms141	true	-3127795681470100131	79	300	426	1616	1616	300	ببينة فان الذي زعم انه دفعه اليه ليس هو الذي اءتمنه علي المال كما ان اليتامي ليسوا الذين اءتمنوه علي المال فامر بالاشهاد وبهذا فرق بينه وبين قوله لمن اءتمنه قد دفعته اليك فيقبل لانه اءتمنه وذكر ايضا في كتاب الوديعة في رواية الربيع بمعناه وفيما انباني ابو عبد الله اجازة ان ابا ا-لعباس حدثهم قال انا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فسمي الله في الشهادة في الفاحشة-والفاحشة هاهنا والله اعلم الزنا اربعة شهود فلا تتم الشهادة في الزنا الا باربعة شهداء لا امراة فيهم لان الظاهر من الشهداء الرجال خاصة دون النساء وبسط الكلام في الحجة علي هذا قال الشافعي قال الله عز وجل فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم فامر الله جل ثناءه في الطلاق والرجعة بالشهادة وسمي فيها عدد الشهادة فانتهي الي شاهدين فدل ذلك علي ان كمال الشهادة في الطلاق والرجعة شاهدان لا نساء فيهما لان شاهدين لا يحتمل بحال ان يكونا الا رجلين ودل اني لم الق مخالفا حفظت عنه من اهل العلم-ان حراما ان يطلق بغير بينة علي انه والله اعلم دلالة اختيار واحتملت الشهادة علي الرجعة من هذا-ما احتمل الطلاق ثم ساق الكلام الي ان قال والاختيار في هذا وفي غيره مما امر فيه بالشهادة الاشهاد وبهذا الاسناد قال الشافعي قال الله تبارك اذا تداينتم بدين-	141	-8731427486134906808	1186	2341.0	967	1195	99.24686431884766	214	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms142	false	4740347600202143721	224	300	1193	1606	1606	300	الي اجل مسمي فاكتبوه الاية والتي بعدها وقال في سياقها واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري قال الشافعي فذكر الله عز وجل شهود الزنا وذكر شهود الطلاق والرجعة وذكر شهود الوصية يعني في قوله تعالي اثنان ذوا عدل منكم فلم يذكر معهم امراة فوجدنا شهود الزنا يشهدون علي حد لا مال وشهود الطلاق والرجعة يشهدون علي تحريم بعد تحليل وتثبيت تحليل لا-	142	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms142	true	5638250385944215182	0	76	0	414	1532	300	الي اجل مسمي فاكتبوه الاية والتي بعدها وقال في سياقها واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري قال الشافعي فذكر الله عز وجل شهود الزنا وذكر شهود الطلاق والرجعة وذكر شهود الوصية يعني في قوله تعالي اثنان ذوا عدل منكم فلم يذكر معهم امراة فوجدنا شهود الزنا يشهدون علي حد لا مال وشهود الطلاق والرجعة يشهدون علي تحريم بعد تحليل وتثبيت تحليل لا	142	-8731427486134906808	413	821.0	338	414	99.75845336914062	76	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms143	false	-992959313347537065	0	226	0	1121	1483	300	مال في واحد منهما وذكر شهود الوصية ولا مال للمشهود انه وصي ثم لم اعلم احدا من اهل العلم خالف في انه لا يجوز في الزنا الا الرجال وعلمت اكثرهم قال ولا في طلاق ولا رجعة اذا تناكر الزوجان وقالوا ذلك في الوصية فكان ما حكيت من اقاويلهم دلالة علي موافقة ظاهر كتاب الله عز وجل وكان اولي الامور ان يقاس عليه ويصار اليه وذكر الله عز وجل شهود الدين فذكر فيهم النساء وكان الدين اخذ مال من المشهود عليه فالامر علي ما فرق الله عز وجل بينه من الاحكام في الشهادات ان ينظر كل ما شهد به علي احد فكان لا يءخذ منه بالشهادة نفسها مال وكان انما يلزم بها حق غير مال او شهد به لرجل كان لا يستحق به مالا لنفسه انما يستحق به غير مال مثل الوصية والوكالة والقصاص والحدود وما اشبه ذلك فلا يجوز فيه الا شهادة الرجال وينظر كل ما شهد به مما اخذ به المشهود له من المشهود عليه مالا فتجاز فيه شهادة النساء مع الرجال لانه في معني الموضع الذي اجازهن الله فيه فيجوز قياسا لا يختلف هذا القول ولا يجوز غيره والله اعلم وبهذا الاسناد قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا فامر الله عز وجل بضربه وامر ان لا تقبل شهادته وسماه	143	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms142	true	5638250385944215182	76	300	414	1532	1532	300	مال في واحد منهما وذكر شهود الوصية ولا مال للمشهود انه وصي ثم لم اعلم احدا من اهل العلم-خالف في انه لا يجوز في الزنا الا الرجال وعلمت اكثرهم قال ولا في طلاق ولا رجعة اذا تناكر الزوجان وقالوا ذلك في الوصية فكان ما حكيت من اقاويلهم-دلالة علي موافقة ظاهر كتاب الله عز وجل وكان اولي الامور ان يقاس عليه ويصار اليه وذكر الله عز وجل شهود الدين فذكر فيهم النساء وكان الدين اخذ مال من المشهود عليه فالامر علي ما فرق الله عز وجل بينه من الاحكام في الشهادات ان ينظر كل ما شهد به علي احد فكان لا يءخذ منه بالشهادة نفسها مال وكان انما يلزم بها حق غير مال او شهد به لرجل كان لا يستحق به مالا لنفسه انما يستحق به غير مال مثل الوصية والوكالة والقصاص والحدود وما اشبه ذلك فلا يجوز فيه الا شهادة الرجال وينظر كل ما شهد به مما اخذ به المشهود له من المشهود عليه مالا فتجاز فيه شهادة النساء مع الرجال لانه في معني الموضع الذي اجازهن الله فيه فيجوز قياسا لا يختلف هذا القول ولا يجوز غيره والله اعلم وبهذا الاسناد قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا فامر الله عز وجل بضربه وامر ان لا تقبل شهادته وسماه-	142	-8731427486134906808	1118	2221.0	895	1121	99.73238372802734	221	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms143	false	-992959313347537065	226	300	1121	1483	1483	300	فاسقا ثم استثني له الا ان يتوب والثنيا في سياق الكلام علي اول الكلام واخره في جميع ما يذهب اليه اهل الفقه الا ان يفرق بين ذلك خبر وروي الشافعي قبول شهادة القاذف اذا تاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن ابن عباس رضي الله عنه ثم عن عطاء وطاوس ومجاهد قال وسءل الشعبي عن القاذف فقال يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته انباني ابو عبدا-لله اجازة ان ابا العباس حدثهم انا-	143	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms143	true	-6638210679754763843	0	75	0	364	1517	300	فاسقا ثم استثني له الا ان يتوب والثنيا في سياق الكلام علي اول الكلام واخره في جميع ما يذهب اليه اهل الفقه الا ان يفرق بين ذلك خبر وروي الشافعي قبول شهادة القاذف اذا تاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن ابن عباس رضي الله عنه ثم عن عطاء وطاوس ومجاهد قال وسءل الشعبي عن القاذف فقال يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته انباني ابو عبد الله اجازة ان ابا العباس حدثهم انا	143	-8731427486134906808	361	714.0	288	364	99.17582702636719	74	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms144	false	8983633554101896465	0	225	0	1155	1520	300	الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا وقال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وحكي ان اخوة يوسف عليهم السلام وصفوا ان شهادتهم كما ينبغي لهم فحكي ان كبيرهم قال ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين قال الشافعي ولا يسع شاهدا ان يشهد الا بما علم والعلم من ثلاثة وجوه منها ما عاينه الشاهد فيشهد بالمعاينة ومنها ما سمعه فيشهد بما اثبت سمعا من المشهود عليه ومنها ما تظاهرت به الاخبار مما لا يمكن في اكثره العيان وثبتت معرفته في القلوب فيشهد عليه بهذا الوجه وبسط الكلام في شرحه وبهذا الاسناد قال قال الشافعي رحمه الله فيما يجب علي المرء من القيام بشهادته اذا شهد قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط الاية وقال عز وجل كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين الاية وقال واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وقال تعالي والذين هم بشهاداتهم قاءمون وقال ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه الاية وقال عز وجل واقيموا الشهادة لله قال الشافعي الذي احفظ عن كل من سمعت منه من اهل العلم في هذه الايات انه في الشاهد قد لزمته الشهادة وان فرضا عليه ان يقوم بها علي والديه	144	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms143	true	-6638210679754763843	75	300	364	1517	1517	300	الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسء-لا وقال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وحكي ان اخوة يوسف عليهم السلام وصفوا ان شهادتهم كما ينبغي لهم فحكي ان كبيرهم قال ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين قال الشافعي ولا يسع شاهدا ان يشهد الا بما علم والعلم من ثلاثة وجوه منها ما عاينه الشاهد فيشهد بالمعاينة ومنها ما سمعه فيشهد بما اثبت سمعا من المشهود عليه ومنها ما تظاهرت به الاخبار مما لا يمكن في اكثره العيان وثبتت معرفته في القلوب فيشهد عليه بهذا الوجه وبسط الكلام في شرحه وبهذا الاسناد قال قال الشافعي رحمه الله فيما يجب علي المرء من القيام بشهادته اذا شهد قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط الاية وقال عز وجل كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين الاية وقال واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وقال تعالي والذين هم بشهاداتهم قاءمون وقال ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه الاية وقال عز وجل واقيموا الشهادة لله قال الشافعي الذي احفظ عن كل من سمعت منه من اهل العلم في هذه الايات انه في الشاهد قد لزمته الشهادة وان فرضا عليه ان يقوم بها علي والديه-	143	-8731427486134906808	1153	2296.0	929	1155	99.82684326171875	223	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms144	false	8983633554101896465	225	300	1155	1520	1520	300	وولده والقريب والبعيد و-للبغيض البعيد والقريب و-لا يكتم عن احد ولا يحابي بها ولا يمنعها احدا انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله يحتمل ان يكون حتما علي من دعي لكتاب فان تركه تارك كان عاصيا ويحتمل ان يكون علي من حضر من الكتاب ان لا يعطلوا كتاب حق بين رجلين فاذا قام-	144	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms144	true	-4527248641437534978	0	77	0	368	1475	300	وولده والقريب والبعيد و للبغيض البعيد والقريب و لا يكتم عن احد ولا يحابي بها ولا يمنعها احدا انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله يحتمل ان يكون حتما علي من دعي لكتاب فان تركه تارك كان عاصيا ويحتمل ان يكون علي من حضر من الكتاب ان لا يعطلوا كتاب حق بين رجلين فاذا قام	144	-8731427486134906808	365	715.0	291	368	99.18478393554688	77	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms145	false	3570411774225842680	0	219	0	1104	1523	300	به واحد اجزا عنهم كما حق عليهم ان يصلوا علي الجناءز ويدفنوها فاذا قام بها من يكفيها اخرج ذلك من تخلف عنها من الماثم وهذا اشبه معانيه به والله اعلم قال وقول الله عز وجل ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا يحتمل ما وصفت من ان لا يابي كل شاهد ابتدء فيدعي ليشهد ويحتمل ان يكون فرضا علي من حضر الحق ان يشهد معهم من فيه الكفاية للشهادة فاذا شهدوا اخرجوا غيرهم من الماثم وان ترك من حضر الشهادة خفت حرجهم بل لا اشك فيه والله اعلم وهذا اشبه معانيه به والله اعلم قال فاما من سبقت شهادته بان شهد او علم حقا لمسلم او معاهد فلا يسعه التخلف عن تادية الشهادة متي طلبت منه في موضع مقطع الحق انباني ابو عبدال-له اجازة ان ابا العباس حدثهم انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي اثنان ذوا عدل منكم وقال الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء فكان الذي يعرف من خوطب بهذا انه اريد به الاحرار المرضيون المسلمون من قبل ان رجالنا ومن نرضي من اهل ديننا لا المشركون لقطع الله الولاية بيننا وبينهم بالدين و-رجالنا احرارنا لا مماليكنا الذين يغلبهم من تملكهم علي كثير من امورهم و-انا لا نرضي اهل الفسق منا وا-ن الرضا انما يقع علي العدول منا ولا يقع الا علي البالغين	145	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms144	true	-4527248641437534978	77	300	368	1475	1475	300	به واحد اجزا عنهم كما حق عليهم ان يصلوا علي الجناءز ويدفنوها فاذا قام بها من يكفيها اخرج ذلك من تخلف عنها من الماثم وهذا اشبه معانيه به والله اعلم قال وقول الله عز وجل ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا يحتمل ما وصفت من ان لا يابي كل شاهد ابتدء فيدعي ليشهد ويحتمل ان يكون فرضا علي من حضر الحق ان يشهد منهم من فيه الكفاية للشهادة فاذا شهدوا اخرجوا غيرهم من الماثم وان ترك من حضر الشهادة خفت حرجهم بل لا اشك فيه والله اعلم وهذا اشبه معانيه به والله اعلم قال فاما من سبقت شهادته بان شهد او علم حقا لمسلم او معاهد فلا يسعه التخلف عن تادية الشهادة متي طلبت منه في موضع مقطع الحق انباني ابو عبد الله اجازة ان ابا العباس حدثهم انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي اثنان ذوا عدل منكم وقال الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء فكان الذي يعرف من خوطب بهذا انه اريد به الاحرار المرضيون المسلمون من قبل ان رجالنا ومن نرضي من اهل ديننا لا المشركون لقطع الله الولاية بيننا وبينهم بالدين و رجالنا احرارنا لا مماليكنا الذين يغلبهم من تملكهم علي كثير من امورهم و انا لا نرضي اهل الفسق منا و ان الرضا انما يقع علي العدول منا ولا يقع الا علي البالغين-	144	-8731427486134906808	1099	2178.0	881	1108	99.18772888183594	219	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms145	false	3570411774225842680	219	300	1104	1523	1523	300	لانه انما خوطب بالفراءض البالغون دون من لم يبلغ وبسط الكلام في الدلالة عليه انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله في قول الله عز وجل واستشهدوا شهيدين من رجالكم الي ممن ترضون من الشهداء وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم دلالة علي ان الله عز وجل انما عني المسلمين دون غيرهم ثم ساق الكلام الي ان قال ومن اجاز شهادة اهل الذمة فاعدلهم عنده اعظمهم بالله شركا اسجدهم للصليب والزمهم للكنيسة-	145	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms145	true	-2856532466920185664	0	81	0	420	1506	300	لانه انما خوطب بالفراءض البالغون دون من لم يبلغ وبسط الكلام في الدلالة عليه انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله في قول الله عز وجل واستشهدوا شهيدين من رجالكم الي ممن ترضون من الشهداء وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم دلالة علي ان الله عز وجل انما عني المسلمين دون غيرهم ثم ساق الكلام الي ان قال ومن اجاز شهادة اهل الذمة فاعدلهم عنده اعظمهم بالله شركا اسجدهم للصليب والزمهم للكنيسة	145	-8731427486134906808	419	833.0	339	420	99.76190185546875	81	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms146	false	-267016064112657935	0	219	0	1087	1499	300	فان قال قاءل فان الله عز وجل يقول حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم اي من غير اهل دينكم قال الشافعي فقد سمعت من يتاول هذه الاية علي من غير قبيلتكم من المسلمين قال الشافعي والتنزيل والله اعلم يدل علي ذلك لقول الله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة والصلاة الموقتة للمسلمين ولقول الله تعالي فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وانما القرابة بين المسلمين الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم من العرب او بينهم وبين اهل الاوثان لا بينهم وبين اهل الذمة وقول الله ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فانما يتاثم من كتمان الشهادة للمسلمين المسلمون لا اهل الذمة قال الشافعي وقد سمعت من يذكر انها منسوخة بقول الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم والله اعلم ثم جري في سياق كلام الشافعي رحمه الله انه قال قلت له انما ذكر الله هذه الاية في وصية مسلم افتجيزها في وصية مسلم في السفر قال لا قلت او تحلفهم اذا شهدوا قال لا قلت ولم وقد تاولت انها في وصية مسلم قال لانها منسوخة قلت فان نسخت فيما انزلت فيه فلم تثبتها فيما لم تنزل فيه واجاب الشافعي رحمه الله عن الاية بجواب اخر علي ما نقل عن مقاتل بن حيان وغيره في سبب نزول الاية وذلك فيما اخبرنا ابو سعيد بن ابي عمرو قال	146	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms145	true	-2856532466920185664	81	300	420	1506	1506	300	فان قال قاءل فان الله عز وجل يقول حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم اي من غير اهل دينكم قال الشافعي فقد سمعت من يتاول هذه الاية علي من غير قبيلتكم من المسلمين قال الشافعي والتنزيل والله اعلم يدل علي ذلك لقول الله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة والصلاة الموقتة للمسلمين ولقول الله تعالي فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وانما القرابة بين المسلمين الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم من العرب او بينهم وبين اهل الاوثان لا بينهم وبين اهل الذمة وقول الله ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فانما يتاثم من كتمان الشهادة للمسلمين المسلمون لا اهل الذمة قال الشافعي وقد سمعت من يذكر انها منسوخة بقول الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم والله اعلم ثم جري في سياق كلام الشافعي رحمه الله انه قال قلت له انما ذكر الله هذه الاية في وصية مسلم افتجيزها في وصية مسلم في السفر قال لا قلت او تحلفهم اذا شهدوا قال لا قلت ولم وقد تاولت انها في وصية مسلم قال لانها منسوخة قلت فان نسخت فيما انزلت فيه فلم تثبتها فيما لم تنزل فيه واجاب الشافعي رحمه الله عن الاية بجواب اخر علي ما نقل عن مقاتل بن حيان وغيره في سبب نزول الاية وذلك فيما اخبرنا ابو سعيد بن ابي عمرو قال-	145	-8731427486134906808	1086	2167.0	868	1087	99.90800476074219	218	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms146	false	-267016064112657935	219	300	1087	1499	1499	300	نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي اخبرني ابو سعيد معاذ بن موسي الجعفري عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال بكير قال مقاتل اخذت هذا التفسير عن مجاهد والحسن والضحاك في قول الله عز وجل اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية ان رجلين نصرانيين من اهل دارين احدهما تميمي والاخر يماني وقال غيره من اهل دارين احدهما تميم والاخر عدي صحبهما مولي لقريش في تجارة فركبوا البحر ومع القرشي مال معلوم قد علمه اولياءه من	146	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms146	true	-24872694198188395	0	80	0	412	1589	300	نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي اخبرني ابو سعيد معاذ بن موسي الجعفري عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال بكير قال مقاتل اخذت هذا التفسير عن مجاهد والحسن والضحاك في قول الله عز وجل اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية ان رجلين نصرانيين من اهل دارين احدهما تميمي والاخر يماني وقال غيره من اهل دارين احدهما تميم والاخر عدي صحبهما مولي لقريش في تجارة فركبوا البحر ومع القرشي مال معلوم قد علمه اولياءهمن	146	-8731427486134906808	409	815.0	330	412	99.27184295654297	79	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms147	false	-2420239637602369329	0	223	0	1180	1576	300	بين انية وبز ورقة فمرض القرشي فجعل وصيته الي الداريين فمات وقبض الداريان المال والوصية فدفعاه الي اولياء الميت وجاءا ببعض ماله فانكر القوم قلة المال فقالوا للداريين ان صاحبنا قد خرج ومعه مال اكثر مما اتيتمونا به فهل باع شيءا او اشتري شيءا فوضع فيه او هل طال مرضه فانفق عل- نفسه قالا لا قالوا فانكما خنتمونا فقبضوا المال ورفعوا امرهما الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الي اخر الاية فلما نزلت تحبسونهما من بعد الصلاة امر النبي صلي الله عليه وسلم الداريين فقاما بعد الصلاة فحلفا بالله رب السموات ما ترك مولاكم من المال الا ما اتيناكم به وانا لا نشتري بايماننا ثمنا قليلا من الدنيا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فلما حلفا خلي سبيلهما ثم انهم وجدوا بعد ذلك اناء من انية الميت فاخذ الداريان فقالا اشتريناه منه في حياته وكذبا فكلفا البينة فلم يقدرا عليها فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل فان عثر يقول فان اطلع علي انهما استحقا اثما يعني الداريين اي كتما حقا فاخران من اولياء الميت يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله فيحلفان بالله ان مال صاحبنا كان كذا وكذا وان الذي نطلب قبل الداريين لحق وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين فهذا قول الشاهدين اولياء الميت ذلك ادني ان ياتوا	147	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms146	true	-24872694198188395	80	300	412	1589	1589	300	بين انية وبز ورقة فمرض القرشي فجعل وصيته الي الداريين فمات وقبض الداريان المال والوصية فدفعاه الي اولياء الميت وجاءا ببعض ماله فانكر القوم قلة المال فقالوا للداريين ان صاحبنا قد خرج ومعه مال اكثر مما اتيتمونا به فهل باع شيءا او اشتري شيءا فوضع فيه او هل طال مرضه فانفق علي نفسه قالا لا قالوا فانكما خنتمونا فقبضوا المال ورفعوا امرهما الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الي اخر الاية فلما نزلت تحبسونهما من بعد الصلاة امر النبي صلي الله عليه وسلم الداريين فقاما بعد الصلاة فحلفا بالله رب السموات ما ترك مولاكم من المال الا ما اتيناكم به وانا لا نشتري بايماننا ثمنا قليلا من الدنيا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فلما حلفا خلي سبيلهما ثم انهم وجدوا-بعد ذلك-اناء من انية الميت فاخذ الداريان فقالا اشتريناه منه في حياته وكذبا فكلفا البينة فلم يقدرا عليها فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل فان عثر يقول فان اطلع علي انهما استحقا اثما يعني الداريين اي كتما حقا فاخران من اولياء الميت يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله فيحلفان بالله ان مال صاحبنا كان كذا وكذا وان الذي نطلب قبل الداريين-لحق وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين فهذا قول الشاهدين اولياء الميت ذلك ادني ان ياتوا-	146	-8731427486134906808	1176	2327.0	957	1181	99.57662963867188	215	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms147	false	-2420239637602369329	223	300	1180	1576	1576	300	بالشهادة علي وجهها يعني الداريين والناس ان يعودوا لمثل ذلك قال الشافعي يعني من كان في مثل حال الداريين من الناس ولا اعلم الاية تحتمل معني غير جملة ما قال وانما معني شهادة بينكم ايمان بينكم كما سميت ايمان المتلاعنين شهادة والله تعالي اعلم وبسط الكلام فيه الي ان قال وليس في هذا رد اليمين انما كانت يمين الداريين علي ما ادعي الورثة من الخيانة ة ويمين ورثة الميت علي ما ادعي الداريان انه صار لهما من-	147	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms147	true	1674273886842012428	0	76	0	395	1573	300	بالشهادة علي وجهها يعني الداريين والناس ان يعودوا لمثل ذلك قال الشافعي يعني من كان في مثل حال الداريين من الناس ولا اعلم الاية تحتمل معني غير جملة ما قال وانما معني شهادة بينكم ايمان بينكم كما سميت ايمان المتلاعنين شهادة والله تعالي اعلم وبسط الكلام فيه الي ان قال وليس في هذا رد اليمين انما كانت يمين الداريين علي ما ادعي الورثة من الخيان--ة ويمين ورثة الميت علي ما ادعي الداريان انه صار لهما من	147	-8731427486134906808	394	777.5	319	397	99.24433135986328	75	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms148	false	-1904513855293928092	0	225	0	1178	1557	300	قبله وقوله عز وجل ان ترد ايمان بعد ايمانهم فذلك والله اعلم ان الايمان كانت عليهم بدعوي الورثة انهم اختانوا ثم صار الورثة حالفين باقرارهم ان هذا كان للميت وادعاءهم شراءه منه فجاز ان يقال ان ترد ايمان بعد ايمانهم تثني عليهم الايمان بما يجب عليهم ان صارت لهم الايمان كما يجب علي من حلف لهم وذلك قوله والله اعلم يقومان مقامهما فيحلفان كما احلفا واذا كان هذا كما وصفت فليست هذه الاية ناسخة ولا منسوخة قال الشيخ وقد روينا عن ابن عباس ما دل علي صحة ما قال مقاتل بن حيان ويحتمل ان يكون المراد بقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران الشهادة نفسها وهو ان يكون للمدعي اثنان ذوا عدل من المسلمين يشهدان لهم بما ادعوا علي الداريين من الخيانة ثم قال او اخران من غيركم يعني اذا لم يكن للمدعين منكم بينة فاخران من غيركم يعني فالداريان اللذان ادعي عليهما يحبسان من بعد الصلاة فيقسمان بالله يعني يحلفان علي انكار ما ادعي عليهما علي ما حكاه مقاتل والله اعلم انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي والحجة فيما وصفت من ان يستحلف الناس فيما بين البيت والمقام وعلي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعد العصر قوله تبارك وتعالي تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله وقال المفسرون هي صلاة العصر ثم ذكر شهادة المتلاعنين وغيرهما وفيما انباني ابو	148	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms147	true	1674273886842012428	76	299	395	1570	1573	300	قبله وقوله عز وجل ان ترد ايمان بعد ايمانهم فذلك والله اعلم ان الايمان كانت عليهم بدعوي الورثة انهم اختانوا ثم صار الورثة حالفين باقرارهم ان هذا كان للميت وادعاءهم شراءه منه فجاز ان يقال ان ترد ايمان بعد ايمانهم تثني عليهم الايمان بما يجب عليهم ان صارت لهم الايمان كما يجب علي من حلف لهم وذلك قوله والله اعلم يقومان مقامهما فيحلفان كما احلفا واذا كان هذا كما وصفت فليست هذه الاية ناسخة ولا منسوخة قال الشيخ وقد روينا عن ابن عباس ما دل علي صحة ما قال مقاتل بن حيان ويحتمل ان يكون المراد بقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران الشهادة نفسها وهو ان يكون للمدعي اثنان ذوا عدل من المسلمين-يشهدان لهم بما ادعوا علي الداريين من الخيانة ثم قال او اخران من غيركم يعني اذا لم يكن للمدعين منكم بينة فاخران من غيركم يعني فالداريان اللذان ادعي عليهما-يحبسان من بعد الصلاة فيقسمان بالله يعني يحلفان علي انكار ما ادعي عليهما علي ما حكاه مقاتل والله اعلم انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي والحجة فيما وصفت من ان يستحلف الناس فيما بين البيت والمقام وعلي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعد العصر قوله تبارك وتعالي تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله وقال المفسرون هي صلاة العصر ثم ذكر شهادة المتلاعنين وغيره-ا وفيما انباني ابو	147	-8731427486134906808	1175	2335.0	952	1178	99.74533081054688	220	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms148	false	-1904513855293928092	226	300	1186	1557	1557	300	اجازة عن ابي العباس عن الربيع عن الشافعي انه قال زعم بعض اهل التفسير ان قول الله جل ثناءه ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ما جعل لرجل من ابوين في الاسلام قال الشافعي واستدل بسياق الاية قوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله قال الشيخ قد روينا هذا عن مقاتل بن حيان وروي عن الزهري ما يءثر عنه في القرعة والعتق والولاء والكتابة وفيما انباني ابو عبدا-لله الحافظ اجازة عن-	148	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms148	true	7981333270483729824	1	76	5	378	1510	300	اجازة عن ابي العباس عن الربيع عن الشافعي انه قال زعم بعض اهل التفسير ان قول الله جل ثناءه ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ما جعل لرجل من ابوين في الاسلام قال الشافعي واستدل بسياق الاية قوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله قال الشيخ قد روينا هذا عن مقاتل بن حيان وروي عن الزهري ما يءثر عنه في القرعة والعتق والولاء والكتابة وفيما انباني ابو عبد الله الحافظ اجازة عن	148	-8731427486134906808	370	732.0	297	373	99.19570922851562	74	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms149	false	8501738646454292121	0	224	0	1132	1515	300	ابي العباس الاصم عن الربيع عن الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون وقال تعالي وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فاصل القرعة في كتاب الله عز وجل في قصة المقترعين علي مريم والمقارعين يونس عليه السلام مجتمعة ولا تكون القرعة والله اعلم الا بين القوم مستوين في الحجة ولا يعدو والله اعلم المقترعون علي مريم عليها السلام ان يكونوا كانوا سواء في كفالتها فتنافسوها لما كان ان تكون عند واحد ارفق بها لانها لو صيرت عند كل واحد يوما او اكثر وعند غيره مثل ذلك اشبه ان يكون اضر بها من قبل ان الكافل اذا كان واحدا كان اعطف له عليها واعلم له بما فيه مصلحتها للعلم باخلاقها وما تقبل وما ترد و-ما يحسن به اغتذاءها وكل من اعتنف كفالتها كفلها غير خابر بما يصلحها ولعله لا يقع علي صلاحها حتي تصير الي غيره فيعتنف من كفالتها ما اعتنف غيره وله وجه اخر يصح وذلك ان ولاية واحد اذا كانت صبي -غير ممتنعة مما يمتنع منه من عقل يستر ما ينبغي ستره كان اكرم لها واستر عليها ان يكفلها واحد دون الجماعة ويجوز ان تكون عند كافل ويغرم من بقي مءنتها بالحصص كما تكون الصبية عند خالتها و-عند امها ومءنتها علي من عليه مءنتها قال ولا يعدو الذين اقترعوا علي كفالة	149	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms148	true	7981333270483729824	76	300	378	1510	1510	300	ابي العباس الاصم عن الربيع عن الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون وقال تعالي وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فاصل القرعة-في كتاب الله عز وجل في قصة المقترعين علي مريم والمقارعين يونس عليه السلام مجتمعة ولا تكون القرعة والله اعلم الا بين القوم مستوين في الحجة ولا يعدو والله اعلم المقترعون علي مريم عليها السلام ان يكونوا كانوا سواء في كفالتها فتنافسوها لما كان ان تكون عند واحد ارفق بها لانها لو صيرت عند كل واحد يوما او اكثر وعند غيره مثل ذلك اشبه ان يكون اضر بها من قبل ان الكافل اذا كان واحدا كان اعطف له عليها واعلم له بما فيه مصلحتها للعلم باخلاقها وما تقبل وما ترد و ما يحسن به اغتذاءها-وكل من اعتنف كفالتها كفلها غير خابر بما يصلحها ولعله لا يقع علي صلاحها حتي تصير الي غيره فيعتنف من كفالتها ما اعتنف غيره وله وجه اخر يصح وذلك ان ولاية واحد اذا كانت صبية غير ممتنعة مما يمتنع منه من عقل يستر ما ينبغي ستره كان اكرم لها واستر عليها ان يكفلها واحد دون الجماعة ويجوز ان تكون عند كافل ويغرم من بقي مءنتها بالحصص كما تكون الصبية عند خالتها و عند امها ومءنتها علي من عليه مءنتها قال ولا يعدو الذين اقترعوا علي كفالة-	148	-8731427486134906808	1128	2228.0	908	1135	99.38326263427734	220	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms149	false	8501738646454292121	224	300	1132	1515	1515	300	مريم عليها السلام ان يكونوا تشاحوا علي كفالتها فهو اشبه والله اعلم او يكونوا تدافعوا كفالتها فاقترعوا ايهم تلزمه فاذا رضي من شح علي كفالتها ان يمونها لم يكلف غيره ان يعطيه من مءنتها شيءا برضاه بالتطوع باخراج ذلك من ماله قال واي المعنيين كان فالقرعة تلزم احدهم ما يدفعه عن نفسه او تخلص له ما ترغب فيه نفسه وتقطع ذلك عن غيره ممن هو في مثل حاله وهكذا معني قرعة يونس عليه السلام لما وقفت-	149	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms149	true	7740688274821607250	0	74	0	382	1526	300	مريم عليها السلام ان يكونوا تشاحوا علي كفالتها-فهو اشبه والله اعلم-او يكونوا تدافعوا كفالتها فاقترعوا ايهم تلزمه فاذا رضي من شح علي كفالتها ان يمونها لم يكلف غيره ان يعطيه من مءنتها شيءا برضاه بالتطوع باخراج ذلك من ماله قال واي المعنيين كان فالقرعة تلزم احدهم ما يدفعه عن نفسه او تخلص له ما ترغب فيه نفسه وتقطع ذلك عن غيره ممن هو في مثل حاله وهكذا معني قرعة يونس عليه السلام لما وقفت	149	-8731427486134906808	381	747.0	308	384	99.21875	72	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms150	false	4354027959127037859	0	227	0	1145	1497	300	بهم السفينة فقالوا ما يمنعها ان تجري الا علة بها وما علتها الا ذو ذنب فيها فتعالوا نقترع فاقترعوا فوقعت القرعة علي يونس عليه السلام فاخرجوه منها واقاموا فيها وهذا مثل معني القرعة في الذين اقترعوا علي كفالة مريم عليها السلام لان حالة الركبان كانت مستوية وان لم يكن في هذا حكم يلزم احدهم في ماله شيءا لم يلزمه قبل القرعة ويزيل عن احد شيءا كان يلزمه فهو يثبت علي بعض الحق ويبين في بعض انه بر-ء منه كما كان في الذين اقترعوا علي كفالة مريم عليها السلام غرم وسقوط غرم قال وقرعة النبي صلي الله عليه وسلم في كل موضع اقرع فيه في مثل معني الذين اقترعوا علي كفالة مريم عليها السلام سواء لا يخالفه وذلك انه عليه السلام اقرع بين مماليك اعتقوا معا فجعل العتق تاما لثلثهم واسقط عن ثلثيهم بالقرعة وذلك ان المعتق في مرضه اعتق ماله ومال غيره فجاز عتقه في ماله ولم يجز في مال غيره فجمع النبي صلي الله عليه وسلم العتق في ثلاثة ولم يبعضه كما يجمع في القسم بين اهل المواريث ولا يبعض عليهم وكذلك كان اقراعه لنساءه ان يقسم لكل واحدة منهن في الحضر فلما كان في السفر كان منزلة يضيق فيها الخروج بكلهن فاقرع بينهن فايتهن خرج سهمها خرج بها وسقط حق غيرها في غيبته بها فاذا حضر عاد للقسم لغيرها ولم يحسب عليها ايام سفرها وكذلك قسم خيبر فكان اربعة اخماسها لمن حضر ثم اقرع فايهم	150	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms149	true	7740688274821607250	74	300	382	1526	1526	300	بهم السفينة فقالوا ما يمنعها ان تجري الا علة بها وما علتها الا ذو ذنب فيها فتعالوا نقترع فاقترعوا فوقعت القرعة علي يونس عليه السلام فاخرجوه منها واقاموا فيها وهذا مثل معني القرعة في الذين اقترعوا علي كفالة مريم عليها السلام لان حالة الركبان كانت مستوية وان لم يكن في هذا حكم يلزم احدهم في ماله شيءا لم يلزمه قبل القرعة ويزيل عن احد شيءا كان يلزمه فهو يثبت علي بعض الحق ويبين في بعض انه بريء منه كما كان في الذين اقترعوا علي كفالة مريم عليها السلام غرم وسقوط غرم قال وقرعة النبي صلي الله عليه وسلم في كل موضع اقرع فيه في مثل معني الذين اقترعوا علي كفالة مريم عليها السلام سواء لا يخالفه وذلك انه عليه السلام اقرع بين مماليك اعتقوا معا فجعل العتق تاما لثلثهم واسقط عن ثلثيهم بالقرعة وذلك ان المعتق في مرضه-اعتق ماله ومال غيره فجاز عتقه في ماله ولم يجز في مال غيره فجمع النبي صلي الله عليه وسلم العتق في ثلاثة ولم يبعضه كما يجمع في القسم بين اهل المواريث ولا يبعض عليهم وكذلك كان اقراعه لنساءه ان يقسم لكل واحدة منهن في الحضر فلما كان في السفر كان منزلة يضيق فيها الخروج بكلهن فاقرع بينهن فايتهن خرج سهمها خرج بها وسقط حق غيرها في غيبته بها فاذا حضر عاد للقسم لغيرها ولم يحسب عليها ايام سفرها وكذلك قسم خيبر فكان اربعة اخماسها لمن حضر ثم اقرع فايهم-	149	-8731427486134906808	1143	2271.0	918	1146	99.73822021484375	223	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms072	false	-8057172682567689097	115	167	623	875	1548	300	علمته انا ابو عبدالله الحافظ انا -ابو العباس انا الربيع قال قال الشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي في قول الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم معناه بما احله الله لنا من النكاح وملك اليمين في كتابه لا --------------------------------------------------------------------انه اباحه بكل وجه انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي ---رحمه الله	72	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms150	true	-859371033590804296	167	244	853	1230	1487	300	النسب انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قال الشافعي في قول الله عز وجل والذين يبتغون الكتاب دلالة علي------------------------------------------------- انه انما اذن ان يكاتب من يعقل ما يطلب لا من لا يعقل ان يبتغي الكتابة من صبي ولا معتوه انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع---- انا الشافعي انا عبد الله	150	-8731427486134906808	130	189.5	99	430	30.23255729675293	22	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms150	false	4354027959127037859	227	300	1145	1497	1497	300	خرج سهمه علي جزء مجتمع كان له بكماله وانقطع منه حق غيره وانقطع حقه عن غيره انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا الاية وقال واذ قال ابراهيم لابيه ازر فنسب ابراهيم عليه السلام الي ابيه وابوه كافر ونسب ابن نوح الي ابيه وابنه كافر وقال الله لنبيه صلي الله عليه-	150	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms150	true	-859371033590804296	0	73	0	353	1487	300	خرج سهمه علي جزء مجتمع كان له بكماله وانقطع منه حق غيره وانقطع حقه عن غيره انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع انا الشافعي قال قال الله عز وجل ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا الاية وقال واذ قال ابراهيم لابيه ازر فنسب ابراهيم عليه السلام الي ابيه وابوه كافر ونسب ابن نوح الي ابيه وابنه كافر وقال الله لنبيه صلي الله عليه	150	-8731427486134906808	352	699.0	280	353	99.71671295166016	73	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms151	false	-5188270590906922109	0	226	0	1136	1519	300	وسلم في زيد بن حارثة ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وقال تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه فنسب الموالي الي نسبين احدها الي الاباء والاخر الي الولاء وجعل الولاء بالنعمة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق فدل الكتاب والسنة علي ان الولاء انما يكون لمتقدم فعل من المعتق كما يكون النسب بمتقدم ولاد من الاب وبسط الكلام في امتناعهم من تحويل الولاء عن المعتق الي غيره بالشرط كما يمتنع تحويل النسب بالانتساب الي غير من ثبت له النسب انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قال الشافعي في قول الله عز وجل والذين يبتغون الكتاب 66 دلالة علي انه انما اذن ان يكاتب من يعقل ما يطلب لا من لا يعقل ان يبتغي الكتابة من صبي ولا معتوه انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي انا عبدا-لله بن الحارث بن عبد-الملك عن ابن جريج انه قال لعطاء ما الخير المال او الصلاح ام كل ذلك قال ما نراه الا المال قلت فان لم يكن عنده مال وكان رجل صدق قال ما احسب ما خيرا الا ذلك المال لا الصلاح قال وقال مجاهد ان علمتم فيهم خيرا المال كاينة اخلاقهم واديانهم ما كانت	151	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms150	true	-859371033590804296	73	300	353	1487	1487	300	وسلم في زيد بن حارثة ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وقال تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه فنسب الموالي الي نسبين احدها الي الاباء والاخر الي الولاء وجعل الولاء بالنعمة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق فدل الكتاب والسنة علي ان الولاء انما يكون لمتقدم فعل من المعتق كما يكون النسب بمتقدم ولاد من الاب وبسط الكلام في امتناعهم من تحويل الولاء عن المعتق الي غيره بالشرط كما يمتنع تحويل النسب بالانتساب الي غير من ثبت له النسب انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قال الشافعي في قول الله عز وجل والذين يبتغون الكتاب--- دلالة علي انه انما اذن ان يكاتب من يعقل ما يطلب لا من لا يعقل ان يبتغي الكتابة من صبي ولا معتوه انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي انا عبد الله بن الحارث بن عبد الملك عن ابن جريج انه قال لعطاء ما الخير المال او الصلاح ام كل ذلك قال ما نراه الا المال قلت فان لم يكن عنده مال وكان رجل صدق قال ما احسب ما خيرا الا ذلك المال لا الصلاح قال وقال مجاهد ان علمتم فيهم خيرا المال كاينة اخلاقهم واديانهم ما كانت-	150	-8731427486134906808	1131	2243.0	907	1138	99.3848876953125	224	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms151	false	-5188270590906922109	226	300	1136	1519	1519	300	قال الشافعي الخير كلمة يعرف ما اريد بها بالمخاطبة بها قال الله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية فعقلنا انهم خير البرية بالايمان وعمل الصالحات لا بالمال وقال الله عز وجل والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فعقلنا ان الخير المنفعة بالاجر لا ان في البدن لهم مالا وقال الله عز وجل اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا فعقلنا انه ان ترك مالا لان المال المتروك-	151	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms151	true	-3897272779953801878	0	74	0	384	1520	300	قال الشافعي الخير كلمة يعرف ما اريد بها بالمخاطبة بها قال الله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية فعقلنا انهم خير البرية بالايمان وعمل الصالحات لا بالمال وقال الله عز وجل والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فعقلنا ان الخير المنفعة بالاجر لا ان في البدن لهم مالا وقال الله عز وجل اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا فعقلنا انه ان ترك مالا لان المال المتروك	151	-8731427486134906808	383	761.0	310	384	99.73958587646484	74	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms152	false	709558364489151016	0	229	0	1139	1486	300	ولقوله الوصية للوالدين والاقربين فلما قال الله عز وجل ان علمتم فيهم خيرا كان اظهر معانيها بدلالة ما استدللنا به من الكتاب قوة علي اكتساب المال وامانة لانه قد يكون قويا فيكسب فلا يءدي اذا لم يكن ذا امانة و-امينا فلا يكون قويا علي الكسب فلا يءدي ولا يجوز عندي والله اعلم في قوله تعالي ان علمتم فيهم خيرا الا هذا وليس الظاهر ان القول ان علمت في عبدك مالا لمعنيين احدهما ان المال لا يكون فيه انما يكون عنده لا فيه ولكن يكون فيه الاكتساب الذي يفيده المال والثاني ان المال الذي في يده لسيده فكيف يكاتبه بماله انما يكاتبه بما يفيد العبد بعد الكتابة لانه حينءذ يمنع ما افاد العبد لاداء الكتابة ولعل من ذهب الي ان الخير المال اراد انه افاد بكسبه مالا للسيد فيستدل علي انه يفيد مالا يعتق به كما افاد اولا قال الشافعي واذا جمع القوة علي الاكتساب والامانة فاحب الي سي-ده ان يكاتبه ولا يبين لي ان يجبر عليه لان الاية محتملة ان يكون ارشادا او اباحة لا حتما وقد ذهب هذا المذهب عدد ممن لقيت من اهل العلم وبسط الكلام فيه واحتج في جملة ما ذكر بانه لو كان واجبا لكان محدودا باقل ما يقع عليه اسم الكتابة او لغاية معلومة انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع نا الشافعي انا الثقة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كاتب عبدا له بخمسة وثلاثين الفا ووضع عنه خمسة الاف	152	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms151	true	-3897272779953801878	74	300	384	1520	1520	300	ولقوله الوصية للوالدين والاقربين فلما قال الله عز وجل ان علمتم فيهم خيرا كان اظهر معانيها بدلالة ما استدللنا به من الكتاب-قوة علي اكتساب المال وامانة لانه قد يكون قويا فيكسب فلا يءدي اذا لم يكن ذا امانة و امينا فلا يكون قويا علي الكسب فلا يءدي ولا يجوز عندي والله اعلم في قوله تعالي ان علمتم فيهم خيرا الا هذا وليس الظاهر ان القول ان علمت في عبدك مالا لمعنيين احدهما ان المال لا يكون فيه انما يكون عنده لا فيه ولكن يكون فيه الاكتساب الذي يفيده المال والثاني ان المالا-لذي في يدهلس-يده فكيف يكاتبه بماله انما يكاتبه بما يفيد العبد بعد الكتابة لانه حينءذ يمنع ما افاد العبد لاداء الكتابة ولعل من ذهب الي ان الخير المال اراد انه افاد بكسبه مالا للسيد فيستدل علي انه يفيد مالا يعتق به كما افاد اولا قال الشافعي واذا جمع القوة علي الاكتساب والامانة فاحب الي لسيده ان يكاتبه ولا ببين لي ان يجبر عليه لان الاية محتملة ان يكون ارشادا او اباحة لا حتما وقد ذهب هذا المذهب عدد ممن لقيت من اهل العلم وبسط الكلام فيه واحتج-في جملة ما ذكر بانه لو كان واجبا لكان محدودا باقل ما يقع عليه اسم الكتابة او لغاية معلومة انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع نا الشافعي انا الثقة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كاتب عبدا له بخمسة وثلاثين الفا ووضع عنه خمسة الاف-	151	-8731427486134906808	1128	2230.0	904	1141	98.86064910888672	219	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms152	false	709558364489151016	229	300	1139	1486	1486	300	احسبه قال من اخر نجومه قال الشافعي وهذا عندي والله اعلم مثل قول الله عز وجل وللمطلقات متاع بالمعروف فيجبر سيد المكاتب علي ان يضع عنه مما عقد عليه الكتابة شيءا واذا وضع عنه شيءا ما كان لم يجبر علي اكثر منه واذا ادي المكاتب الكتابة كلها فعلي السيد ان يرد عليه منها شيءا ويعطيه مما اخذ منه لان قوله عز وجل من مال الله الذي اتاكم يشبه والله اعلم اتاكم-	152	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms152	true	6560891511697726079	0	70	0	347	1501	300	احسبه قال من اخر نجومه قال الشافعي وهذا عندي والله اعلم مثل قول الله عز وجل وللمطلقات متاع بالمعروف فيجبر سيد المكاتب علي ان يضع عنه مما عقد عليه الكتابةشي-ءا واذا وضع عنه شيءا ما كان لم يجبر علي اكثر منه واذا ادي المكاتب الكتابة كلها فعلي السيد ان يرد عليه منها شيءا ويعطيه مما اخذ منه لان قوله عز وجل من مال الله الذي اتاكم يشبه والله اعلم اتاكم	152	-8731427486134906808	344	682.0	275	348	98.85057830810547	69	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms153	false	-799933935160793089	0	231	0	1156	1520	300	منها فاذا اعطاه شيءا غيره فلم يعطه من الذي امر ان يعطيه منه وبسط الكلام فيه ما يءثر عنه في التفسير في ايات متفرقة سوي ما مضي انا ابو عبدا-لله الحافظ في كتاب المستدرك انا ابو العباس محمد بن يعقوب انا الربيع بن سليمان انا الشافعي اخبرني يحيي بن سليم نا ابن جريج عن عكرمة قال دخلت علي ابن عباس وهو يقرا في المصحف قبل ان يذهب بصره وهو يبكي فقلت ما يبكيك يا ابا عباس جعلني الله فداك فقال هل تعرف ايلة قلت وما ايلة قال قرية كان بها ناس من اليهود فحرم الله عليهم الحيتان يوم السبت فكانت حيتانهم تاتيهم يوم سبتهم شرعا بيض سمان كامثال المخاض بافنياتهم وابنياتهم فاذا كان في غير يوم السبت لم يجدوها ولم يدركوها الا في مشقة ومءنة شديدة فقال بعضهم او من قال ذلك منهم لعلنا لو اخذناها يوم السبت واكلناها في غير يوم السبت ففعل ذلك اهل بيت منهم فاخذوا فشووا فوجد جيرانهم ريح الشوي فقالوا والله ما نري الا اصاب بني فلان شء فاخذها اخرون حتي فشا ذلك فيهم فكثر فافترقوا فرقا ثلاثا فرقة اكلت وفرقة نهت وفرقة قالت لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا فقالت الفرقة التي نهت انا نحذركم غضب الله وعقابه ان يصيبكم الله بخسف او قذف او ببعض ما عنده من العذاب والله لا نبايتكم في مكان وانتم فيه قال فخرجوا من البيوت فغدوا عليهم من الغد فضربوا باب البيوت فلم يجبهم احد فاتوا	153	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms152	true	6560891511697726079	70	300	347	1501	1501	300	منهم فاذا اعطاه شيءا غيره فلم يعطه من الذي امر ان يعطيه منه وبسط الكلام فيه ما يءثر عنه في التفسير في ايات متفرقة سوي ما مضي انا ابو عبد الله الحافظ-في كتاب المستدرك انا ابو العباس محمد بن يعقوب انا الربيع بن سليمان انا الشافعي اخبرني يحيي بن سليم نا ابن جريج عن عكرمة قال دخلت علي ابن عباس وهو يقرا في المصحف قبل ان يذهب بصره وهو يبكي-فقلت ما يبكيك يا ابا عباس جعلني الله فداك فقال هل تعرف ايلة قلت وما ايلة قال قرية كان بها ناس من اليهود فحرم الله عليهم الحيتان يوم السبت فكانت حيتانهم تاتيهم يوم سبتهم شرعا بيض سمان كامثال المخاض بافنياءهم وابنياتهم فاذا كان في غير يوم السبت لم يجدوها ولم يدركوها الا في مشقة ومونة شديدة فقال بعضهم او من قال ذلك منهم لعلنا لو اخذناها يوم السبت واكلناها في غير يوم السبت ففعل ذلك اهل بيت منهم فاخذوا فشووا فوجد جيرانهم ريح الشوي فقالوا والله ما نري الا اصاب بني فلان شء فاخذها اخرون حتي فشا ذلك فيهم فكثر فافترقوا فرقا ثلاثا فرقة اكلت وفرقة نهت وفرقة قالت لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا فقالت الفرقة التي نهت انا نحذركم غضب الله وعقابه ان يصيبكم الله بخسف او قذف او ببعض ما عنده من العذاب والله لا نبايتكم في مكان وانتم فيه قال فخرجوا من البيوت فغدوا عليهم من الغد فضربوا باب البيوت فلم يجبهم احد فاتوا-	152	-8731427486134906808	1149	2277.0	921	1157	99.30855560302734	223	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms153	false	-799933935160793089	231	300	1156	1520	1520	300	بسلم فاسندوه الي البيوت ثم رقي منهم راق علي السور فقال يا عباد الله قردة والله لها اذناب تعاوي ثلاث مرات ثم نزل من السور ففتح البيوت فدخل الناس عليهم فعرفت القرود انسابها من الانس ولم يعرف الانس انسابها من القرود قال فياتي القرد الي نسيبه وقريبه من الانس فيحتك به ويلصق ويقول الانسان انت فلان فيشير براسه اي نعم ويبكي وتاتي القردة الي نسيبها وقريبها من الانس فيقول-	153	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms153	true	3408487325368491244	0	68	0	364	1541	300	بسلم فاسندوه الي البيوت ثم رقي منهم راق علي السور فقال يا عباد الله قردة والله لها اذناب تعاوي ثلاث مرات ثم نزل من السور ففتح البيوت فدخل الناس عليهم فعرفت القرود انسابها من الانس ولم يعرف الانس انسابها من القرود قال فياتي القرد الي نسيبه وقريبه من الانس فيحتك به ويلصق ويقول الانسان انت فلان فيشير براسه اي نعم-ويبكي وتاتي القردة الي نسيبها وقريبها من الانس فيقول	153	-8731427486134906808	363	716.0	296	365	99.45205688476562	67	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms154	false	3287830164915983164	0	230	0	1177	1541	300	لها الانسان انت فلانة فتشير براسها اي نعم وتبكي فيقول لها الانسان انا حذرنا كم غضب الله وعقابه ان يصيبكم بخسف او مسخ او ببعض ما عنده من العذاب قال ابن عباس واسمع الله عز وجل يقول فانجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلا ادري ما فعلت الفرقة الثالثة قال ابن عباس فكم قد راينا من منكر فلم ننه عنه قال عكرمة الا تري جعلني الله فداك انهم انكروا وكرهوا حين قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا فاعجبه قولي ذلك وامر لي ببردين غليظين فكسانيهما انا ابو عبد-الله الحافظ في اخرين قالوا انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي انا سفيان عن الزهري عن عروة قال لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن الساعة حتي انزل عليه فيم انت من ذكراها فانتهي انا ابو عبد-الله الحافظ اخبرني ابو عبدال-له احمد بن محمد بن مهدي الطوسي نا محمد بن المنذر بن سعيد انا محمد بن عبدا-لله بن عبد-الحكم قال سمعت الشافعي يقول في قول الله عز وجل وانتم سامدون قال يقال هو الغناء بالحميرية وقال بعضهم غضاب مبرطمون قال الشافعي من السمود و-كل ما يحدث الرجل به فلها عنه ولم يستمع اليه فهو السمود انا ابو عبد-الرحمن السلمي قال سمعت ابا الحسن بن مقسم ببغداد يقول سمعت احمد بن علي بن سعيد البزار يقول سمعت ابا ثور يقول سمعت الشافعي يقول الفصاحة اذا استعملتها في الطاعة اشفي	154	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms153	true	3408487325368491244	68	300	364	1541	1541	300	لها الانسان انت فلانة فتشير براسها-اي نعم-وتبكي فيقول لها الانسان انا حذرنا-كم غضب الله وعقابه ان يصيبكم بخسف او مسخ او ببعض ما عنده من العذاب قال ابن عباس واسمع الله عز وجل يقول -انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلا ادري ما فعلت الفرقة الثالثة قال ابن عباس فكم قد راينا من منكر فلم ننه عنه قال عكرمة الا تري جعلني الله فداك انهم انكروا وكرهوا حين قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا فاعجبه قولي ذلك وامر لي ببردين غليظين فكسانيهما انا ابو عبد الله الحافظ في اخرين قالوا انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي انا سفيان عن الزهري عن عروة قال لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن الساعة حتي انزل عليه فيم انت من ذكراها فانتهي انا ابو عبد الله الحافظ اخبرني ابو عبد الله احمد بن محمد بن مهدي الطوسي نا محمد بن المنذر بن سعيد انا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول-في قول الله عز وجل وانتم سامدون قال يقال هو الغناء بالحميرية وقال بعضهم غضاب مبرطمون قال الشافعي من السمود و كل ما يحدث الرجل به فلها عنه ولم يستمع اليه-فهو السمود انا ابو عبد الرحمن السلمي قال سمعت ابا الحسن بن مقسم ببغداد يقول سمعت احمد بن علي بن سعيد البزار يقول سمعت ابا ثور يقول سمعت الشافعي يقول الفصاحة اذا استعملتها في الطاعة اشفي-	153	-8731427486134906808	1167	2270.0	943	1184	98.5641860961914	223	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms154	false	3287830164915983164	230	300	1177	1541	1541	300	واكفي في البيان وابلغ في الاعذار لذلك دعا موسي ربه فقال واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي وقال واخي ه-رون هو افصح مني لسانا لما علم ان الفصاحة ابلغ في البيان انا ابو عبد-الرحمن السلمي سمعت علي بن ابي عمرو البلخي يقول سمعت عبد-المنعم بن عمر الاصفهاني يقول نا احمد بن محمد المكي نا محمد بن اسماعيل والحسين بن زيد والزعفراني وابو ثور كلهم قالوا سمعنا محمد بن ادريس الشافعي-	154	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms154	true	-4694219652030879392	0	72	0	368	1490	300	واكفي في البيان وابلغ في الاعذار لذلك دعا موسي ربه فقال واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي وقال واخي هارون هو افصح مني لسانا لما علم ان الفصاحة ابلغ في البيان انا ابو عبد الرحمن السلمي سمعت علي بن ابي عمرو البلخي يقول سمعت عبد المنعم بن عمر الاصفهاني يقول نا احمد بن محمد المكي نا محمد بن اسماعيل والحسين بن زيد والزعفراني وابو ثور كلهم قالوا سمعنا محمد بن ادريس الشافعي	154	-8731427486134906808	364	708.0	295	368	98.91304016113281	71	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms155	false	-174054676557388808	0	231	0	1127	1456	300	يقول نزه الله عز وجل نبيه ورفع قدره وعلمه وادبه وقال وتوكل علي الحي الذي لا يموت وذلك ان الناس في احوال شتي متوكل علي نفسه او علي ماله او علي زرعه او علي سلطان او علي عطية الناس وكل مستند الي حي يموت او علي شء يفني يوشك ان ينقطع به فنزه الله نبيه صلي الله عليه وسلم وامره ان يتوكل علي الحي الذي لا يموت قال الشافعي واستنبطت البارحة ايتين فما اشتهي باستنباطهما الدنيا وما فيها يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه وفي كتاب الله هذا كثير من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فتعطل الشفعاء الا باذن الله وقال في سورة هود عليه السلام وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي فوعد الله كل من تاب مستغفرا التمتع الي الموت ثم قال ويءت كل ذي فضل فضله اي في الاخرة قال الشافعي رحمه الله فلسنا نحن تاءبين علي حقيقة ولكن علم علمه الله ما حقيقة التاءبين وقد متعنا في هذه الدنيا تمتعا حسنا انا ابو عبدا-لله الحافظ قال وقال الحسن بن محمد فيما اخبرت عنه وقراته في كتابه انا محمد بن سفيان نا يونس بن عبد الاعلي قال وقال لي الشافعي ما بعد عشرين وماءة من ال عمران نزلت في احد في امرها وسورة الانفال نزلت في بدر وسورة الاحزاب نزلت في الخندق وهي الاحزاب وسورة الحشر نزلت في النضير قال وقال الشافعي ان غناءم بدر لم تخمس البتة وانما	155	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms154	true	-4694219652030879392	72	300	368	1490	1490	300	يقول نزه الله عز وجل نب-ه ورفع قدره وعلمه وادبه وقال وتوكل علي الحي الذي لا يموت وذلك ان الناس في احوال شتي متوكل علي نفسه او علي ماله او علي زرعه او علي سلطان او علي عطية الناس وكل مستند الي حي يموت او علي شء يفني يوشك ان ينقطع به فنزه الله نبيه صلي الله عليه وسلم وامره ان يتوكل علي الحي الذي لا يموت قال الشافعي واستنبطت البارحة ايتين-فما اشتهي باستنباطهما الدنيا وما فيها يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه وفي كتاب الله هذا كثير من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فتعطل الشفعاء الا باذن الله وقال في سورة هودع-ليه السلام وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي فوعد الله كل من تاب مستغفرا التمتع الي الموت ثم قال ويءت كل ذي فضل فضله اي في الاخرة قال الشافعي رحمه الله فلسنا نحن تاءبين علي حقيقة ولكن علم علمه الله ما حقيقة التاءبين وقد متعنا في هذه الدنيا تمتعا حسنا انا ابو عبد الله الحافظ قال وقال الحسن بن محمد-فيما اخبرت عنه وقراته في كتابه انا محمد بن سفيان نا يونس بن عبد الاعلي قال وقال لي الشافعي ما بعد عشرين وماءة من ال عمران-نزلت في احد في امرها وسورة الانفال نزلت في بدر وسورة الاحزاب نزلت في الخندق وهي الاحزاب وسورة الحشر نزلت في النضير قال وقال الشافعي ان غناءم بدر لم تخمس البتة وانما-	154	-8731427486134906808	1119	2207.0	893	1128	99.2021255493164	221	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms155	false	-174054676557388808	231	300	1127	1456	1456	300	نزلت اية الخمس بعد رجوعهم من بدر وقسم الغناءم قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله تعالي لا تحلوا شعاءر الله يعني لا تستحلوها وهي كل ما كان لله عز وجل من الهدي وغيره وفي قوله ولا امين البيت الحرام من اتاه تصدونهم عنه قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل شنان قوم علي خلاف الحق وقوله عز وجل الا ما ذكيتم فما وقع عليه اسم الذكاة-	155	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms155	true	6841741703026935774	0	69	0	330	1508	300	نزلت اية الخمس بعد رجوعهم من بدر وقسم الغناءم قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله تعالي لا تحلوا شعاءر الله يعني لا تستحلوها وهي كل ما كان لله عز وجل من الهدي وغيره وفي قوله ولا امين البيت الحرام من اتاه تصدونهم عنه قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل شنان قوم علي خلاف الحق وقوله عز وجل الا ما ذكيتم فما وقع عليه اسم الذكاة	155	-8731427486134906808	329	653.0	261	330	99.69696807861328	69	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms156	false	-4517833867707755466	0	238	0	1186	1480	300	من هذا فهو ذكي قال وقال الشافعي الازلام ليس لها معني الا القداح قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل ولا تءتوا السفهاء اموالكم انهم النساء والصبيان لا تملكهم ما اعطيتك من ذلك وكن انت الناظر لهم فيه قال وقال الشافعي في قوله عز وجل والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الحراءر من اهل الكتاب غير ذوات الازواج محصنين غير مسافحين عفاءف غير فواسق قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية قال اذا اتقوا لم يقربوا ما حرم عليهم قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل عليكم انفسكم قال هذا مثل قوله تعالي ليس عليك هداهم ومثل قوله عز وجل فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره ومثل هذا في القران علي الفاظ قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ذكروا فيها معنيين احدهما انه من عصي فقد جهل من جميع الخلق والاخر انه لا يتوب ابدا حتي يعلمه وحتي يعمله وهو لا يري انه محرم والاول اولاهما قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا معناه انه ليس للمءمن ان يقتل اخاه الا خطا قال وقال الشافعي في قوله عز وجل قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب الاية قول عاءشة رضي الله عنها اثبت شء فيه وذكر لي في قولها حديث الزهري قال وقال الشافعي في قوله	156	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms155	true	6841741703026935774	69	300	330	1508	1508	300	من هذا-فهو ذكي قال وقال الشافعي الازلام ليس لها معني الا القداح قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل ولا تءتوا السفهاء اموالكم انهم النساء والصبيان لا تملكهم ما اعطيتك من ذلك-وكن انت الناظر لهم فيه قال وقال الشافعي-في قوله عز وجل والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الحراءر من اهل الكتاب غير ذوات الازواج محصنين غير مسافحين عفاءف غير فواسق قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية قال اذا اتقوا لم يقربوا ما حرم عليهم قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل عليكم انفسكم قال هذا مثل قوله تعالي ليس عليك هداهم ومثل قوله عز وجل فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره ومثل هذاف-ي القران علي الفاظ قال وقال الشافعي رحمه الله-في قوله عز وجل انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ذكروا فيها معنيين احدهما انه من عصي فقد جهل من جميع الخلق والاخر انه لا يتوب ابدا حتي يعمله وحتي يعمله وهو لا يري انه محرم والاول اولاهما قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا معناه انه ليس للمءمن ان يقتل اخاه الا خطا قال وقال الشافعي-في قوله عز وجل قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب الاية قول عاءشة رضي الله عنها اثبت شء فيه وذكر لي-في قولها حديث الزهري قال وقال الشافعي في قوله-	155	-8731427486134906808	1175	2310.0	945	1186	99.072509765625	222	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms156	false	-4517833867707755466	238	300	1186	1480	1480	300	عز وجل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ليس فيه الا قول عاءشة حلف الرجل علي الشء يستيقنه ثم يجده علي غير ذلك قلت وهذا بخلاف رواية الربيع عن الشافعي من قول عاءشة ورواية الربيع اصح فهذا الذي رواه يونس عن الشافعي من قول عاءشة انما رواه عمر بن قيس عن عطاء عن عاءشة وعمر بن قيس ضعيف وروي من وجه اخر-	156	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms156	true	3526646949756768697	0	62	0	295	1515	300	عز وجل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ليس فيه الا قول عاءشة حلف الرجل علي الشء يستيقنه ثم يجده علي غير ذلك قلت وهذا بخلاف رواية الربيع عن الشافعي من قول عاءشة ورواية الربيع اصح فهذا الذي رواه يونس عن الشافعي من قول عاءشة انما رواه عمر بن قيس عن عطاء عن عاءشة وعمر بن قيس ضعيف وروي من وجه اخر	156	-8731427486134906808	294	583.0	233	295	99.66101837158203	62	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms157	false	1725678064453163083	0	239	0	1222	1518	300	كالمنقطع والصحيح عن عطاء وعروة عن عاءشة ما رواه في رواية الربيع والصحيح من المذهب ايضا ما اجازه في رواية الربيع قرات في كتاب السنن رواية حرملة عن الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وقال تعالي ان اشكر لي ولوالديك وقال جل ثناءه انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا وقال تبارك اسمه فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب فقيل يخرج من صلب الرجل وتراءب المراة وقال من نطفة امشاج نبتليه فقيل والله اعلم نطفة الرجل مختلطة بنطفة المراة قال الشافعي وما اختلط سمته العرب امشاجا وقال الله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك الاية فاخبر جل ثناءه ان كل ادمي مخلوق من ذكر وانثي وسمي الذكر ابا والانثي اما ونبه ان ما نسب من الولد الي ابيه نعمة من نعمه فقال فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب وقال يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي قال الشافعي ثم كان بينا في احكامه جل ثناءه ان نعمته لا تكون من جهة معصيته فاحل النكاح فقال فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقال تبارك وتعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وحرم الزنا فقال ولا تقربوا الزنا مع ما ذكره في كتابه فكان معقولا في كتاب الله ان ولد الزنا لا يكون منسوبا الي ابيه الزاني بامه لما وصفنا من ان نعمته انما تكون من جهة طاعته لا من جهة معصيته ثم ابان ذلك علي لسان نبيه صلي الله عليه	157	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms156	true	3526646949756768697	62	300	295	1515	1515	300	كالمنقطع والصحيح عن عطاء وعروة عن عاءشة ما رواه في رواية الربيع والصحيح من المذهب ايضا ما اجازه في رواية الربيع قرات في كتاب السنن رواية حرملة عن الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وقال تعالي ان اشكر لي ولوالديك وقال جل ثناءه انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا وقال تبارك اسمه فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب فقيل يخرج من صلب الرجل وتراءب المراة وقال من نطفة امشاج نبتليه فقيل والله اعلم نطفة الرجل مختلطة بنطفة المراة قال الشافعي وما اختلط سمته العرب امشاجا وقال الله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك الاية فاخبر جل ثناءه ان كل ادمي مخلوق من ذكر وانثي وسمي الذكر ابا والانثي اما ونبه ان ما نسب من الولد-الي ابيه نعمة من نعمه فقال فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب وقال يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي قال الشافعي ثم كان بينا في احكامه جل ثناءه ان نعمته لا تكون من جهة معصيته فاحل النكاح فقال فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقال تبارك وتعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وحرم الزنا فقال ولا تقربوا الزني مع ما ذكره في كتابه فكان معقولا في كتاب الله ان ولد الزنا لا يكون منسوبا الي ابيه الزاني بامه لما وصفنا من ان نعمته انما تكون من جهة طاعته لا من جهة معصيته ثم ابان ذلك علي لسان نبيه صلي الله عليه-	156	-8731427486134906808	1219	2427.0	982	1222	99.75450134277344	235	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms157	false	1725678064453163083	239	300	1222	1518	1518	300	وسلم وبسط الكلام في شرح ذلك انا ابو عبد-الرحمن السلمي قال حدثنا علي بن عمر الحافظ ببغداد نا عبد-الله بن محمد بن احمد بن محمد بن عبد-الله بن محمد -بن العباس الشافعي حدثنا ابي عن ابيه حدثني ابي محمد بن عبد-الله بن محمد قال سمعت الشافعي يقول نظرت بين دفتي المصحف فعرفت مراد الله عز وجل في جميع ما فيه الا-	157	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms157	true	7490828542451970220	0	65	0	302	1559	300	وسلم وبسط الكلام في شرح ذلك انا ابو عبد الرحمن السلمي قال حدثنا علي بن عمر الحافظ ببغداد نا عبد الله بن محمد بن احمد بن محمد بن عبد الله بن محمد ابن العباس الشافعي حدثنا ابي عن ابيه حدثني ابي محمد بن عبد الله بن محمد قال سمعت الشافعي يقول نظرت بين دقتي المصحف فعرفت مراد الله عز وجل في جميع ما فيه الا	157	-8731427486134906808	295	559.0	235	302	97.68212127685547	63	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms158	false	-1583897939557283600	0	239	0	1262	1581	300	حرفين ذكرهما وانسيت احدهما والاخر قوله تعالي وقد خاب من دساها فلم اجده في كلام العرب فقرات لمقاتل بن سليمان انها لغة السودان وان دساها اغواها قوله في كلام ا لعرب اراد لغته او اراد فيما بلغه من كلام العرب والذي ذكره مقاتل لغة السودان من كلام العرب والله اعلم وقرات في كتاب السنن رواية حرملة بن يحيي عن الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الايتين قال يقال والله اعلم ان بعض المسلمين تاثم من صلة المشركين احسب ذلك لما نزل فرض جهادهم وقطع الولاية بينهم وبينهم ونزل لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية فلما خافوا ان تكون المودة الصلة بالمال انزل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون قال الشافعي رحمه الله وكانت الصلة بالمال والبر والاقساط ولين الكلام والمراسلة بحكم الله غير ما نهوا عنه من الولاية لمن نهوا عن ولايته مع المظاهرة علي المسلمين وذلك انه اباح بر من لم يظاهر عليهم من المشركين والاقساط اليهم ولم يحرم ذلك الي من اظهر عليهم بل ذكر الذين ظاهروا عليهم فنهاهم عن ولايتهم وكان الولاية غير البر والاقساط وكان النبي صلي الله عليه وسلم فادي بعض اساري بدر وقد كان ابو عزة الجمحي ممن من	158	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms157	true	7490828542451970220	65	300	302	1559	1559	300	حرفين ذكرهما وانسيت احدهما والاخر قوله تعالي وقد خاب من دساها فلم اجده في كلام العرب فقرات لمقاتل بن سليمان انها لغة السودان وان دساها اغواها قوله في كلام ال-عرب اراد لغته او اراد فيما بلغه من كلام العرب والذي ذكره مقاتل لغة السودان من كلام العرب والله اعلم وقرات في كتاب السنن رواية حرملة بن يحيي عن الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الايتين قال يقال والله اعلم ان بعض المسلمين تاثم من صلة المشركين-احسب ذلك لما نزل فرض جهادهم وقطع الولاية بينهم وبينهم ونزل لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية فلما خافوا ان تكون المودة الصلة بالمال انزل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون قال الشافعي رحمه الله وكانت الصلة بالمال والبر والاقساط ولين الكلام والمراسلة بحكم الله-غير ما نهوا عنه من الولاية لمن نهوا عن ولايته مع المظاهرة علي المسلمين وذلك انه اباح بر من لم يظاهر عليهم من المشركين-والاقساط اليهم ولم يحرم ذلك الي من اظهر عليهم بل ذكر الذين ظاهروا عليهم فنهاهم عن ولايتهم وكان الولاية غير البر والاقساط وكان النبي صلي الله عليه وسلم فادي بعض اساري بدر وقد كان ابو عزة الجمحي ممن من-	157	-8731427486134906808	1256	2489.0	1022	1262	99.52456665039062	230	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms158	false	-1583897939557283600	239	300	1262	1581	1581	300	عليه وقد كان معروفا بعداوته والتاليب عليه بنفسه ولسانه ومن بعد بدر علي ثمامة بن اثال وكان معروفا بعداوته وامر بقتله ثم من عليه بعد اساره واسلم ثمامة وحبس الميرة عن اهل مكة فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياذن له ان يميرهم فاذن له فمارهم وقال الله عز وجل ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا والاسري يكونون-	158	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms158	true	2981818214387821782	0	60	0	319	1280	249	عليه وقد كان معروفا بعداوته والتاليب عليه بنفسه ولسانه-ومن بعد بدر علي ثمامة بن اثال وكان معروفا بعداوته وامر بقتله ثم من عليه بعد اساره واسلم ثمامة وحبس الميرة عن اهل مكة فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياذن له ان يميرهم فاذن له فمارهم وقال الله عز وجل ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا والاسري يكونون	158	-8731427486134906808	318	626.0	259	320	99.375	59	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000439-ara1.ms159	false	-5095959088621706727	0	188	0	960	960	188	ممن حاد الله ورسوله انا ابو عبد-الرحمن السلمي انا الحسن بن رشيق اجازة قال قال عبد-الرحمن بن احمد المهدي سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول من زعم من اهل العدالة انه يري الجن ابطلت شهادته لان الله عز وجل يقول انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم الا ان يكون نبيا انا ابو سعيد بن ابي عمرو قال ثنا ابو العباس الاصم انا الربيع انا الشافعي رحمه الله قال اكره ان يقال للمحرم صفر ولكن يقال له المحرم وانما كرهت ان يقال للمحرم صفر من قبل ان اهل الجاهلية كانوا يعدون فيقولون صفران للمحرم وصفر وينسءون فيحجون عاما في شهر وعاما في غيره ويقولون ان اخطانا موضع المحرم في عام اصبناه في غيره فانزل الله عز وجل انما النسء زيادة في الكفر الاية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربع حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب شهر مضر الذي بين جمادي وشعبان قال الشافعي فلا شهر ينسا وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم المحرم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين	159	-6591503110301310532	Shamela0003328-ara1.completed.ms158	true	2981818214387821782	60	249	319	1280	1280	249	ممن حاد الله ورسوله انا ابو عبد الرحمن السلمي انا الحسن بن رشيق اجازة قال قال عبد الرحمن بن احمد المهدي سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول من زعم من اهل العدالة انه يري الجن ابطلت شهادته لان الله عز وجل يقول انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم الا ان يكون نبيا انا ابو سعيد بن ابي عمرو قال ثنا ابو العباس الاصم انا الربيع انا الشافعي رحمه الله قال اكره ان يقال للمحرم صفر ولكن يقال له المحرم وانما كرهت ان يقال للمحرم صفر من قبل ان اهل الجاهلية كانوا يعدون فيقولون صفران للمحرم وصفر وينسءون فيحجون عاما في شهر وعاما في غيره ويقولون ان اخطانا موضع المحرم في عام اصبناه في غيره فانزل الله عز وجل انما النسء زيادة في الكفر الاية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربع حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم-ورجب شهر مضر الذي بين جمادي وشعبان قال الشافعي فلا شهر ينسا وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم المحرم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين	158	-8731427486134906808	959	1903.0	773	962	99.68814849853516	188	JK000439-ara1	Shamela0003328-ara1.completed