id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000439-ara1.ms006	true	-3389071595570093192	77	109	377	533	1532	300	الناس كلهم ولكنه لما كان اسم الناس يقع علي ثلاثة نفر وعلي جميع الناس وعلي من بين جميعهم وثل-------اثة منهم كان صحيحا في لسان العرب ان يقال ------قال لهم الناس قال وانما	6	-6591503110301310532	Sham19Y0014827-ara1.ms024	false	-1046007959248589001	118	152	629	793	1563	300	الناس----- ولكنه لما كان اسم الناس يقع علي ثلاثة نفر وعلي جميع الناس وعلي من بين جميعهم ومن بين ثلاثة منهم كان صحيحا في لسان العرب ان يقال الذين قال لهم الناس وان كانوا	24	-6394915305725510196	145	267.5	114	169	85.79881286621094	27	JK000439-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000439-ara1.ms026	true	4499633934578188805	212	270	1053	1345	1506	300	قال لنا الشافعي رحمه الله فذكر معني هذا بلفظ اخر ثم قال ويقال نسخ ما وصفت المزمل بقول الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس ودلوك الشمس زوالها الي غسق الليل العتمة وقران الفجر الصبح ان قران الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك----------- فاعلمه ان صلاة الليل نافلة لا فريضة وان الفراءض فيما ذكر من	26	-6591503110301310532	Sham19Y0014827-ara1.ms634	false	-3345569882957395912	253	300	1231	1467	1467	300	قال---- الشافعي رحمه الله تعالي------------------------ ويقال نسخ ما في-- المزمل بقو----له عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس------------------- الي غسق الليل------- وقران الفجر------ ان قران الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 78 فاعلمه ان صلاة الليل نافلة لا فريضة وان الفراءض فيما ذكر من-	634	-6394915305725510196	218	358.0	174	303	71.94719696044922	41	JK000439-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000439-ara1.ms032	true	-5519691317988256360	75	105	382	530	1558	300	قال خفاف بن ندبة------------- الا من مبلغ عمرا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو وقال ساعدة بن جءية------------- اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال لقيط الايادي	32	-6591503110301310532	Sham19Y0014827-ara1.ms068	false	1331017206142001077	266	300	1392	1565	1565	300	قال خفاف بن ندبة البحر الوافر الا من مبلغ عمرا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو وقال ساعدة بن جءية البحر الوافر اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال لقيط الايادي-	68	-6394915305725510196	147	274.0	118	174	84.48275756835938	28	JK000439-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000439-ara1.ms032	true	-5519691317988256360	105	149	530	762	1558	300	وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم تغشاكم قطعا وقال الشاعر-------------------------------- ان العسيب بها-داء مخامرها فشطرها بصر العينين مسحور قال الشافعي رحمه الله يريد تلقاءها بصر العينين ونحوها ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاء جهتها و--------هذا كله مع غيره من اشقارهم------------------ يبين ان ------شطر الشء قصد عين الشء	32	-6591503110301310532	Sham19Y0014827-ara1.ms069	false	8850527250028316254	2	87	13	449	1606	300	وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم تغشاكم قطعا وقال قيس بن العيزارة يصف لقحته البحر البسيط ان النفوس بها داء يخامرها فشطرها بصر العينين محسور قال الشافعي---------- يريد تلقاءها بصر العينين وهذا المعني هو المراد باتفاق المسلمين فعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال شطره قبله وعن ابن عباس ومجاهد شطره نحوه وفي حرف ابن مسعود رضي الله تعالي عنه تلقاء المسجد الحرام وهذا كله مع غيره من اشعار العرب واصحاب الادلة يبين ان تولية شطر الشء قصد عين الشء	69	-6394915305725510196	193	304.5	153	446	43.27354431152344	31	JK000439-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000439-ara1.ms055	true	-885944318184827826	192	239	947	1181	1464	300	ونحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحل وقد قيل نحر في الحرم--------------------- وانما ذهبنا الي انه نحر في الحل وبعض الحديبية في الحل وبعضها في الحرم لان الله تعالي يقول وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله------ والحرم كله محله عند اهل العلم	55	-6591503110301310532	Sham19Y0014827-ara1.ms131	false	-4865963893880609407	2	55	10	271	1475	300	ونحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحل وقد قيل نحر في الحرم وحكاه عن عطاء ثم قال وانما ذهبنا الي انه نحر في الحل وبعض الحديبية في الحل وبعضها في الحرم لان الله تعالي يقول وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح والحرم كله محله عند اهل العلم	131	-6394915305725510196	234	451.5	187	261	89.6551742553711	45	JK000439-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000439-ara1.ms062	true	8439470410882608006	0	92	0	476	1549	300	ومن سماه الله------ له في الايتين معا سواء مجتمعين غير مفترقين ثم يفترق الحكم في الاربعة الاخماس بما بين الله تبارك وتعالي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة والغنيمة هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غيني وفقير والفء هو ما-لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في --قري عرينة التي افاءها الله عليه ان اربعة اخماسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة دون المسليمين يضعه- رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث اراه الله	62	-6591503110301310532	Sham19Y0014827-ara1.ms604	false	-3933256290234497099	196	279	1023	1442	1563	300	لمن سماه الله تعالي له في الايتين معا------------------------- ثم يفترق الحكم في الاربعة الاخماس كما بين الله تع-------الي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة والغنيمة هي الموجف عليه- بالخيل والركاب لمن حضر من غ-ني وفقير والفء هو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في القري------ التي افاء-- الله عليه ان اربعة اخماسها لرسول الله------------------------ دون المسل-مين يضعها رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث اراد الله	604	-6394915305725510196	405	721.5	324	486	83.33333587646484	69	JK000439-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000439-ara1.ms068	true	1904459200010189316	171	217	906	1143	1537	300	ولم اعلم دليلا علي ايجاب انكاح صالحي العبيد والاماء كما وجدت الدلالة علي انكاح الحراءر الا مطلقا فاحب الي ان ينكح من بلغ من العبيد والاماء ثم صالحوهم خاصة ولا ي-بين لي ان يجبر احد عليه -لان الاية محتملة ان تكون اريد بها الدلالة لا -----------------الايجاب	68	-6591503110301310532	Sham19Y0014827-ara1.ms554	false	-6782057494598520611	148	192	812	1048	1621	300	ولم اعلم دليلا علي ايجاب انكاح صالح- العبيد والاماء كما وجدت الدلالة علي انكاح الحراءر---- مطلقا فاحب الي ان ينكح------- من العبيد والاماء ---صالحوهم خاصة ولا يتبين لي ان يجبر احد عليه ولان الاية محتمل- ان تكون في----ها الدلالة علي الاختيار لا علي الايجاب	554	-6394915305725510196	212	370.0	172	256	82.8125	34	JK000439-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000439-ara1.ms073	true	-7585610098653974977	164	257	866	1340	1558	300	المحيض كالدلالة علي ان ات-يان النساء في ادبارهن محرم انا ابو عبدالله انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قال--- وبين ان موضع الحرث موضع الولد وان الله عز وجل اباح الاتيان فيه الا في وقت الحيض و-اني شءتم من اين شءتم قال واباحة الاتيان في موضع الحرث يشبه ان يكون تحريم اتيان في غيره والاتيان في الدبر حتي يبلغ منه مبلغ الاتيان في القبل محرم بدلالة الكتاب ثم السنة--- قال ا------------------------لشافعي فيما انباني ابو عبدالله اجازة عن ابي العباس عن	73	-6591503110301310532	Sham19Y0014827-ara1.ms162	false	-499555117670215546	188	277	933	1378	1479	300	الربيع كان الشافعي يحرم اتيان النساء في ادبارهن و----------------------------------------------قال قال الشافعي قال الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة وبين ان موضع الحرث موضع الولد فان الله تعالي- اباح الاتيان فيه الا في وقت الحيض و اني شءتم من اين شءتم قال واباحة الاتيان في موضع الحرث يشبه ان يكون تحريم اتيان--- غيره فالاتيان في الدبر حتي يبلغ---- مبلغ الاتيان في القبل محرم بدلالة الكتاب ثم السنة ثم قال اخبرني عمي محمد بن علي بن شافع-- قال اخبرني عبد ---الله --ابن علي بن الساءب عن	162	-6394915305725510196	365	613.5	289	506	72.13438415527344	61	JK000439-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000439-ara1.ms084	true	2966475827809983697	41	153	204	751	1481	300	الله عليه وسلم عندنا اذا مضت اربعة اشهر وقف المولي فاما ان يفء واما ان يطلق -----------------------------------------------------وروي عن غيرهم من اصحاب النبي---------------------- عزيمة الطلاق انقضاء اربعة اشهر اقال وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر في الاية ان من ---------------------------------------------------------------------انظره الله اربع----------------ة اشهر في شء لم يكن عليه سبيل حتي تمضي اربعة اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر لانه انما جعل عليه الفيءة او الطلاق والفيءة الجماع ان كان قادرا عليه وجعل له الخيار فيهما في وقت واحد فلا يتقدم واحد منهما صاحبه وقد ذكرا في وقت واحد كما يقال له------ افده او نبيعه عليك بلا فصل واطال الكلام في شرحه وبيان الاعتبار بالعزم وقال في خلال ذلك وكيف يكون عازما علي ان يفء ف--------------------------------------------------------------------------------ي كل يوم فاذا------------ مضت اربعة اشهر --لزمه الطلاق	84	-6591503110301310532	Sham19Y0014827-ara1.ms165	false	-6193754679080401281	1	194	4	985	1528	300	الله تعالي عنهم انه- اذا مضت اربعة اشهر وقف المءلي فاما ان يفء واما ان يطلق وبهذا اخذ مالك والشافعي واحمد واسحاق رحمهم الله تعاليوروي عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم ان عزيمة الطلاق انقضاء اربعة اشهر والفيءة فيما بين ان يءلي الي انقضاء اربعة اشهر فان فاء والا فعزيمة الطلاق انقضاء المدة وبهذا اخذ ابو حنيفة رحمه الله تعاليوشبه الايلاء بالطلاق الرجعي وشبه هذه المدة بمدة العدة والقول الاول اشبه بظاهر القر-----ان من اربعة اوجه احدها قال الشافعي في سياق الاية ما يدل علي ما وصفت وذلك لما ذكر الله تعالي ان للمءلي اربعة اشهر ثم قال فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم البقرة 226 فذكر الحكمين معا بلا فصل بينهما فدل علي انهما يقعان بعد الاربعة الاشهر لانه انما جعل عليه الفيءة والط--لاق وقد ------------------------------جعل له الخيار فيهما في وقت واحد ولا يتقدم واحد منهما صاحبه وقد ذكرا في وقت واحد كما يقال في الرهن افده او نبيعه عليك بلا فصل و--------------------------------------------------------------------------------------في كل ما خير فيه عليه افعل كذا او كذا بلا فصل فلا يجوز ان يكونا ذكرا بلا فصل ويقال الفيءة فيما بين ان يءلي الي اربعة اشهر وعزيمة الطلاق	165	-6394915305725510196	307	391.0	235	1105	27.782804489135742	53	JK000439-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000439-ara1.ms084	true	2966475827809983697	266	300	1294	1481	1481	300	قال الشافعي رحمه الله------ سمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يذكر ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بثلاث الظهار والايلاء والطلاق فاقر الله عز وجل الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء بان امهل المولي اربعة-	84	-6591503110301310532	Sham19Y0014827-ara1.ms594	false	1228233480472588816	212	246	1096	1289	1558	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي سمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يذكر ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بثلاث الظهار والايلاء والطلاق فاقر الله سبحانه الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء -ان يمهل المءلي اربعة	594	-6394915305725510196	178	330.5	146	194	91.75257873535156	27	JK000439-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000439-ara1.ms085	true	-3873580466238203050	17	101	75	476	1462	300	قال الشافعي وا---------------لذي حفظت مما سمعت في------ يعودون لما قالوا ان المتظاهر حرم مس امراته بالظهار فاذا اتت عليه مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق الذي يحرم به ولا بشء يكون له مخرج من ان تحرم عليه به فقد وجبت عليه كفارة الظهار كانهم يذهبون الي انه اذا امسك------- علي نفسه انه حلال فقد عاد لما قال فخالفه فاحل ما حرم قال ولا اعلم له معني اولي به من هذا---- ولم اعلم مخالفا في ان عليه كفارة الظهار وان لم يعد بتظاهر------ اخر	85	-6591503110301310532	Sham19Y0014827-ara1.ms597	false	-3332060304731199682	71	159	379	803	1567	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي الذي حفظت مما سمعت في الذين يعودون لما قالوا ان المتظاهر حرم--- امراته بالظهار فاذا اتت عليه مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق الذي يحرم به ولا بشء يكون له مخرج من ان يحرم----- به فقد وجبت عليه كفارة الطهار كانهم يذهبون الي انه اذا امسك ما حرم علي نفسه انه حلال فقد عاد لما قال فخالفه فاحل ما حرم قال ولا اعلم--- معني اولي به من هذا قال ولا اعلم مخالفا في ان عليه كفارة الظهار وان لم ي----تظاهر ظهارا اخر	597	-6394915305725510196	381	693.0	301	439	86.78815460205078	72	JK000439-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000439-ara1.ms089	true	4154162429954107384	108	153	540	779	1571	300	تخرجوهن من بيوتهن ولا----------------------- يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة --------------------------------------قال الشافعي و---------------الفاحشة ان تبذو علي اهل زوجها فياتي من ذلك ما يخاف---- الشقاق بينها وبينهم فاذا فعلت حل لهم اخراجها وكان عليهم ان ينزلوها منزلا غيره وروي الشافعي معناه باسناده عن ابن عباس انا	89	-6591503110301310532	Sham19Y0014827-ara1.ms624	false	-837689736457782249	84	142	426	727	1540	300	نخرج-هن من بيوتهن اللاتي طلقن فيها ونهاهن ان يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة ومن زنا فانها تخرج لاقامة الحد عليها وقال الشافعي رحمه الله تعالي الفاحشة ان تبدو علي اهل زوجها فياتي من ذلك ما يخاف منه الشقاق بينها وبينهم فاذا فعلت حل لهم اخراجها وكان عليهم ان ينزلوها منزلا اخر واسند ذلك الي----------------- ابن عباس رضي	624	-6394915305725510196	200	315.5	159	319	62.695926666259766	32	JK000439-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000439-ara1.ms100	true	2779473865182140733	21	104	109	519	1552	300	ان يصلح-- بينهم بالعدل---------------------------------------------------- ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وانما ذكر الله عز وجل الصلح اخرا كما ذكر الاصلاح بينهم اولا قبل الاذن بقتالهم فاشبه هذا والله اعلم ان تكون التباعات في الجراح والدماء وما فات من الاموال ساقطة بينهم وقد يحتمل قول الله عز وجل فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل ان يصلح بينهم بالحكم اذا كانوا قد فعلوا ما فيه حكم فيعطي بعضهم من بعض ما وجب له لقول الله عز وجل بالعدل والعدل اخذ الحق لبعض الناس من بعض	100	-6591503110301310532	Sham19Y0014827-ara1.ms587	false	1098219546519044193	191	257	1020	1363	1577	300	ان يصلحوا بينهم بالعدل والقسط كما ذكره الله سبحانه واطلق الله سبحانه الصلح ولم تذكر تباعة في دم ولا مال قال الشافعي------------------------------------------------------------------ فاشبه هذا والله اعلم-ان تكون التباعات في الجراح والدماء وما كان من الاموال ساقطا بينهم و---يحتمل ان يصلح ب-------------------------ينهما--------------------- بالحكم اذا كانوا قد فعلوا ما فيه حكم فيعطي بعضهم من بعض ما وجب له لقو----له -تعالي بالعدل والعدل اخذ الحق لبعض الناس من بعض	587	-6394915305725510196	263	427.0	209	464	56.681034088134766	46	JK000439-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000439-ara1.ms104	true	-8042897687075293894	86	180	464	928	1605	300	فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب قال والنصف لا يكون الا في الجلد الذي يتبعض فاما الرجم الذي هو قتل فلا نصف له ثم ساق الكلام الي ان قال واحصان الامة اسلامها وانما قلنا هذا استدلالا بالسنة واجماع اكثر اهل العلم ولما قال رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها و----------------لم يقل محصنة كانت او غير محصنة استدللنا علي ان قول الله عز جل في الاماء فاذا احصن اذ-----------------------ا اسلمن لا اذا نكحن فاصبن -النكاح ولا اذا اعتقن وان لم يصبن قال	104	-6591503110301310532	Sham19Y0014827-ara1.ms286	false	-1100952234139409973	56	131	342	729	1625	300	فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اسلمن وهذا تاويل الشافعي رحمه الله تعاليالمشهور عنه ويروي عن عبد الله بن مسعود والدليل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فلي-حدها قال الشافعي ولما لم يقل محصنة----- او غير محصنة استدللنا علي ان قول الله ف------ي الاماء فاذا احصن فان اتين بفاحشة النساء اذا اسلمن لا اذا نكحن واصبن بالنكاح ولا اذا اعتقن وان لم يصبن قال	286	-6394915305725510196	244	283.5	193	601	40.599002838134766	44	JK000439-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000439-ara1.ms105	true	-6808956886303562931	11	57	48	301	1550	300	يونس بن عبد-الاعلي قال قال الشافعي في قوله عز وجل والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم ذوات الازواج من النساء ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين------- محصنات غير مسافحات عفاءف غير خباءث فاذا احصن قال فاذا نكحن فعليهن نصف ما علي المحصنات -----------------غير ذوات الازواج	105	-6591503110301310532	Sham19Y0014827-ara1.ms295	false	856435840897173533	136	186	761	1038	1654	300	يونس بن عبد الاعلي قال قال الشافعي في قوله تعالي- والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم ذوات الازواج من النساء ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين النساء محصنات غير مسافحات عفاءف غير خباءث فاذا احصن قال فاذا نكحن فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء غير ذوات الازواج	295	-6394915305725510196	247	458.0	202	278	88.84892272949219	41	JK000439-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000439-ara1.ms105	true	-6808956886303562931	157	193	823	1024	1550	300	ابن عباس في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف و------اذا هربوا ----طلبوا حتي يوجدوا فتقام عليهم	105	-6591503110301310532	Sham19Y0014827-ara1.ms392	false	5098179130661900814	93	128	490	686	1563	300	ابن ---------------عباس اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا هربوا ان يطلبوا حتي يوجدوا فيقام عليهم	392	-6394915305725510196	181	343.0	148	211	85.78199005126953	29	JK000439-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000439-ara1.ms110	true	5604276665201607359	120	168	644	876	1524	300	رحمه الله------ يقال نزل هذا في اهل مكة وهم كانوا اشد العدو علي المسلمين ففرض عليهم في قتالهم ما ذكر الله عز وجل ثم يقا---ل نسخ هذا كله والنهي عن القتال حتي يقاتلوا والنهي عن القتال في الشهر الحرام بقول الله عز وجل وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة	110	-6591503110301310532	Sham19Y0014827-ara1.ms114	false	4172806084528070921	253	299	1208	1440	1446	300	رحمه الله تعالي يقال نزل هذا في اهل مكة و---كانوا اشد العدو علي المسلمين ففرض الله- في قتالهم ما ذكر سبحانه ثم قال يقال نزل نسخ هذا كله والنهي عن القتال حتي يقاتلوا والنهي عن القتال في الشهر الحرام بقوله تعالي----- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة	114	-6394915305725510196	196	350.0	156	241	81.32780456542969	37	JK000439-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000439-ara1.ms118	true	-2129267907337678982	108	254	511	1228	1445	300	سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن------- الحسن بن محمد عن عبيدا------------لله بن ابي رافع قا----------ل سمعت عليا رضي الله عنه يقول بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخرج-----------نا تعادي بنا خيلنا ف-----------------اذا نحن بظع--ينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتا---ب فقلنا لها لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركي----ن بمكة يخبر-- ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال------------------------- ما هذا يا حاطب فقال لا تعجل علي----------------- اني كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجري----ن لهم قرابات يحمون بها قرباتهم ولم يكن لي بمكة قرابة فاحببت اذ فاتني ذلك---------- ان اتخذ عند-هم يدا والله ------------ما فعلته شكا في ديني ولا	118	-6591503110301310532	Sham19Y0014827-ara1.ms608	false	-5461526309629846612	133	296	735	1544	1564	300	سفيان قال ثنا---- عمرو بن دينار قال حدثني الحسن بن محمد بن علي انه سمع عبد الله بن ابي رافع كاتب علي يقول سمعت عليا ي-------------قول بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فذهبنا تعادي بنا خيلنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب -قالت ما معي من كتاب فقلن----ا لتخرجن الكتاب او لنلقبن الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به----- النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين ممن بمكة يخبرهم ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب -قال لا تعجل علي يا رسول الله قال اني كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين كان لهم قرابات يحمون بها --اهلهم واموالهم بمك--------ة فاحببت اذ فاتني من النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا---- ولا	608	-6394915305725510196	606	975.0	476	856	70.79439544677734	100	JK000439-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000439-ara1.ms120	true	8922908489921837352	49	90	254	484	1553	300	وليست واحدة من الايتين ناسخة للاخري ولا واحد من الحديثين ناسخا للاخر ولا مخالفا له ولكن احدي الايت-ين والحديثين من الكلام الذي مخرجه عام يراد به الخاص ومن ال-جمل التي يدل عليها المفسر فامر الله تعالي بقتال المشركين حتي يءمنوا والله	120	-6591503110301310532	Sham19Y0014827-ara1.ms456	false	-2581542894396891281	261	300	1318	1534	1534	300	-ليس -واحدة من الايتين ناسخة للاخري ولا واحد من الحديثين ناسخا للاخر ولا مخالفا ----لكن احد- الحديثين والايت-ين من الكلام الذي مخرجه عام يراد به الخاص ومن المجمل الذي يدل عليه- المفسر فامر الله------ بقتال المشركين حتي يءمنوا والله-	456	-6394915305725510196	206	364.0	169	232	88.79310607910156	31	JK000439-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000439-ara1.ms120	true	8922908489921837352	90	180	484	948	1553	300	اعلم امره بقتال المشركين من اهل الاو------------------------------------------ثان وكذلك حديث ابي هريرة -في المشركين من اهل الاوثان دون اهل الكتاب وفرض الله قت------ال اهل الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ان لم يءمنوا وكذلك حديث---- بري------------------------------------------دة في اهل الاوثان خاصة---- فالفرض في------من دان--- واباءه دين اهل الاوثان من المشركين ان يقاتلوا اذ- قدر عليهم حتي يسلموا ولا ي-حل ان يقبل منهم جزية بكتاب الله------ وسنة نبيه----------------------- والفرض في اهل الكتاب ومن دان قبل نزول القران كله دينهم ان يقاتلوا حتي يعطوا الجزية او يسلموا وسواء كانوا عربا او عجما	120	-6591503110301310532	Sham19Y0014827-ara1.ms457	false	-2120744369862079971	0	115	0	574	1565	300	اعلم امر- بقتال المشركين من اهل الاوثان وهم اكثر من قاتل النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه------------------------ وفرض الله تعالي قتال اهل الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ان لم يءمنوا وكذلك حديث ابن بريدة في اهل الكتاب خاصة كما كان حديث ابي هريرة في اهل الاوثان خاصة قال فالفرض في قتال من دان هو واباءه دين اهل الاوثان من المشركين ان يقاتلوا اذا قدر عليهم حتي يسلموا ولا يجوز ان نقبل منهم جزية لكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم قال والفرض في اهل الكتاب ومن دان قبل نزول الفرقان--- دينهم ان يقاتلوا حتي يعطوا الجزية او يسلموا -سواء كانوا عربا او عجما	457	-6394915305725510196	409	698.5	326	603	67.82752990722656	65	JK000439-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000439-ara1.ms125	true	4441627948880547118	237	258	1256	1355	1560	300	وانما ذهبت الي ان النساء كن في --صلح الحديبية- بانه لو لم يدخل ردهن في الصلح لم يعط ازواجهن فيهن عوضا	125	-6591503110301310532	Sham19Y0014827-ara1.ms611	false	-3213631083696050222	242	264	1271	1373	1540	300	وانما ذهبت الي ان النساء كن في الصلح وحكم فيهن بانه لو لم يدخل ردهن في الصلح لم يعط ازواجهن فيهن عوضا	611	-6394915305725510196	92	166.5	71	102	90.19607543945312	19	JK000439-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000439-ara1.ms125	true	4441627948880547118	111	220	606	1171	1560	300	المسلمات من المهور وجعله الله عز وجل حكما بينهم ثم --------------------------حكم لهم في مثل ذلك المعني حكما ثانيا فقال وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم كانه والله اعلم يريد فلم تعفوا عنهم اذا لم يعفوا عنكم مهور نساءكم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا كانه---- يعني من مهورهم اذا فاتت امراة مشرك- اتتنا مسلمة قد اعطاها ماءة في مهرها وفاتت امراة مشركة الي الكفار -قد اعطاها ماءة حسبت ماءة المسلم بماءة المشرك فقيل تلك العقوبة قال ويكتب بذلك الي اصحاب عهود المشركين حتي يعطي المشرك ما قصصناه من مهر امراته للم-سلم الذي فاتت- امراته اليهم ليس له غير ذلك ثم بسط الكلام في التفريع علي هذا	125	-6591503110301310532	Sham19Y0014827-ara1.ms614	false	806182007390859801	178	283	925	1489	1574	300	المسلمين---------- وجعل ذلك ح---------كما بينهم قال الشافعي رحمه الله تعالي وحكم لهم في مثل هذا المعني حكما ثابتا فقال وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم كانه والله اعلم-يريد فلم يعفوا عنهم اذا لم يعفوا عنكم مهور نساءكم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا الممتحنة يعني من مهورهن اذا فاتت امراة مشركة اتتنا مسلمة قد اعطاها م-ءة من مهرها وفاتت امراة مسلمة الي الكفار وقد اعطاها م-ءة حسبت مءة- المسلم بم-ءة المشرك فقيل تلك العقوبة ون----كتب بذلك الي اصحاب عهود المشركين حتي يعطي المشرك ما قصصناه من مهر امراته بالمسلم الذي فاتته امراته اليهم ليس له غير ذلك واختلف قول الشافعي هل هذا -------	614	-6394915305725510196	472	840.0	378	599	78.7979965209961	75	JK000439-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000439-ara1.ms130	true	-3534543380969703894	142	197	742	1015	1541	300	الشافعي قال -----------واهل التفسير او من سمعت منه منهم يقول في قول الله عز وجل قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما-------- يعني مما كنتم تاكلون فان العرب قد كانت تحرم اشياء علي انها من الخباءث وتحل اشياء علي انها من الطيبات فاحلت لهم الطيبات عندهم الا ما استثني منها وحرمت عليهم الخباءث عندهم قال	130	-6591503110301310532	Sham19Y0014827-ara1.ms075	false	1202616953294208292	248	300	1296	1560	1560	300	الشافعي رحمه الله تعاليواهل التفسير او من سمعت---- منهم يقول في قول الله تعالي- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام يعني مما كنتم تاكلون فان العرب قد كانت تحرم اشياء علي انها من الخباءث وتحل اشياء علي انها من الطي------------------بات عندهم الا ما استثني----- وحرمت عليهم الخباءث عندهم قال-	75	-6394915305725510196	235	420.5	188	293	80.20478057861328	43	JK000439-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000439-ara1.ms151	true	-5188270590906922109	172	228	882	1148	1519	300	الحارث بن عبد-الملك عن ابن جريج انه قال لعطاء ما الخير المال او الصلاح ام كل ذلك -قال ما نراه الا المال قلت فان لم يكن عنده مال وكان رجل صدق قال ما احسب ما خيرا الا ذلك المال لا الصلاح قال وق-------ال مجاهد ان علمتم فيهم خيرا المال كاينة اخلاقهم واديانهم ما كانت قال- الشافعي	151	-6591503110301310532	Sham19Y0014827-ara1.ms556	false	2844121515018146003	154	208	812	1073	1564	300	المال قال عبد الملك ----بن جريج قلت---- لعطاء ما الخير المال او الصلاح ام كل ذلك فقال ما نراه الا المال قال فان لم يكن عنده مال وكان رجل صدق قال ما احسب خير-------ا الا المال كاءنة اخلاقهم ما كانت قال مجاهد ان علمتم فيهم خيرا المال كاءنة اخلاقهم واديانهم ما كانت وذهب الشافعي	556	-6394915305725510196	218	379.0	169	276	78.98550415039062	37	JK000439-ara1	Sham19Y0014827-ara1