id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000434-ara1.ms1	true	6361062286829655760	11	67	55	344	1599	300	الحمد لله الذي لم يزل عالما 1 قديرا وصلي الله علي سيدنا محمد الذي ارسله الي الناس كافة بشيرا وني-را وعلي ال محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان التصانيف في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت وبسطت واختصرت فسالني بعض الاخوان ان الخص له المهم من ذلك فاجبته الي سءاله رجاء الاندراج في تلك المسالك	1	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms039	false	-3494202984647722905	98	153	572	860	1640	300	الحمد لله الذي لم يزل عليما-- قديرا وصلي الله علي سيدنا محمد الذي ارسله الي الناس كافة بشيرا ونذيرا وعلي ال محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان التصانيف في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت وبسطت واختصرت فسالني بعض الاخوان ان الخص له المهم من ذلك فاجبته الي سءاله رجاء الاندراج في تلك المسالك	39	4260807065851078073	284	557.5	229	290	97.93103790283203	53	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms1	true	6361062286829655760	68	151	350	805	1599	300	الخبر الحديث اما ان يكون له طرق اسانيد بلا عدد معين او مع حصر بما فوق الاثنين او بهما او بواحد فالاول المتواتر المفيد للعلم اليقيني بشروطه وهي عدد كثير احالت العادة تواطءهم علي الكذاب رووا ذلك عن مثلهم من الابتداء الي الانتهاء وكان مستند انتهاءم الحسن وانضاف الي ذلك ان يصحب خبرهم افادة العلم لسامعه والثاني المشهور وهو المس تفيض علي راي ويطلق المشهور علي ما اشتهر علي الالسنة والثالث العزيز وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه والرابع الغريب و-----سوي الاول احاد	1	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms046	false	-332399381201298535	24	68	160	404	1642	300	الخبر------- اما ان يكون له طرق------- بلا عدد معين او مع حصر بما فوق الاثنين او بهما او بواحد فالاول المتواتر المفيد للعلم اليقيني بشروطه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني المشهور وهو المس-تفيض علي راي و---------------------------------------الثالث العزيز وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه والرابع الغريب وكلها سوي الاول-احاد	46	4260807065851078073	239	430.0	196	460	51.956520080566406	42	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms2	true	-5816667964848545882	161	197	854	1048	1566	300	ثم المقبول ان سلم من المعارضة فهو المحكم وان عورض بمثله فان امكن الجمع بغير تعسف فهو مختلف الحديث وان لم يمكن الجمع او ثبت المتاخر عرف بالتاريخ فهو الناسخ والاخر المنسوخ والا فالترجيح ثم التوقف	2	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms119	false	-1016144395386458582	4	32	23	177	1620	300	ثم المقبول ان سلم من المعارضة فهو المحكم وان عورض بمثله فان امكن الجمع ف-------------مختلف الحديث -او لا و-------------ثبت المتاخر فه-------------و الناسخ والاخر المنسوخ والا فالترجيح ثم التوقف	119	4260807065851078073	148	258.0	120	194	76.28865814208984	25	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms2	true	-5816667964848545882	192	296	1016	1546	1566	300	المنسوخ والا فالترجيح ثم التوقف ثم المر--------------دود اما ان يكون لسقط من اسناد او طعن في راو فالسقط اما ان يكون من مبادي السند من تصرف مصنف او من اخره بعدد التابعي او غير ذلك فالاول المعلق قال ابن الصلاح ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحته كالبخاري فما اتي فيه بالجزم دل علي انه ثبت اسناده عنده وانما حذف لغرض من الاغراض وما اتي فيه بغير الجزم ففيه مقال والثني المرسل والثالث ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل والا فالمنقطع ثم ان السقط من الاسناد قد يكون واضحا او خفيا فالاول يدرك بعدم التلاقي ومن ثم احتيج الي التاريخ والثاني المدلس	2	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms130	false	-5709183368257819458	221	287	1182	1526	1586	300	المجتهد والا ففي الحقيقة لا تعارض نعم المردود ثم المردود اما ان يكون لسقط--------- او طعن والس-------قط اما ان يكون من مبادء السند من----- مصنف او من اخره بع-د التابعي او غير ذلك فالاول المعلق والثاني هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرسل والثالث ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل والا فالمنقطع ثم-------------------- قد يكون واضحا او خفيا فالاول يدرك بعدم التلاقي ومن ثم احتيج الي التاريخ والثاني المدلس	130	4260807065851078073	290	522.5	231	544	53.30882263183594	52	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms2	true	-5816667964848545882	197	229	1048	1195	1566	300	ثم المردود اما ان يكون لسقط من اسناد او ط-----------------------------------------------------عن في --راو- فالسقط اما ان يكون من مبادي السند من تصرف -مصنف او من اخره بعدد التابعي او غير ذلك فالاول المعلق	2	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms131	false	-4708857212158559168	14	54	79	273	1526	300	ثم المردود اما ان يكون لسقط--------- او طعن فمسالك الضعف الي الخبر اثنان السقط في السند او الطعن في الراوي فالسقط اما ان يكون من مبادء السند من قبل المصنف او من اخره بع-د التابعي او غير ذلك فالاول المعلق	131	4260807065851078073	131	223.5	102	204	64.21568298339844	24	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms3	true	8776517522860979920	57	93	285	454	1544	300	ثم الطعن اما ان يكون لكذب الراوي او تهمته بذلك او فحش غلطه او غفلته عن الاتقان او فسقه او وهمه بان يروي علي سبيل التوهم او مخالفته للثقات او جهالته او بدعته او سوء حفظه	3	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms152	false	7573875832163396192	178	206	880	1006	1496	300	ثم الطعن اما ان يكون لكذب الراوي او تهمته بذلك او فحش غلطه او غفلته -----------او فسقه او وهمه------------------------- او مخالفته------- او جهالته او بدعته او سوء حفظه	152	4260807065851078073	126	227.0	98	169	74.55621337890625	28	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms3	true	8776517522860979920	28	93	136	454	1544	300	المرسل الخفي من معاصر لم يلق فالفرق بين المدلس والمرسل الخفي او التدليس يختص بمن روي عمن لقاءه اياه فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي ثم الطعن اما ان يكون لكذب الراوي او تهمته بذلك او فحش غلطه او غفلته عن الاتقان او فسقه او وهمه بان يروي علي سبيل التوهم او مخالفته للثقات او جهالته او بدعته او سوء حفظه	3	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms162	false	-3490027956533242821	37	84	184	416	1585	300	المرسل الخفي وهذا هو ---------الفرق بي--------ن المرسل الخفي و--التدليس نعم اسباب الطعن في الراوي قال الحافظ رحمه الله تعال------------------------ي ثم الطعن اما ان يكون لكذب الراوي او تهمته بذلك او فحش غلطه او غفلته -----------او فسقه او وهمه------------------------- او مخالفته------- او جهالته او بدعته او سوء حفظه	162	4260807065851078073	177	258.0	141	318	55.660377502441406	32	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms3	true	8776517522860979920	100	187	486	966	1544	300	فالاول الموضوع والثاني المتروك والثالث المنكر علي راي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة وكذا الرابع والخامس ثم الوهم ان اطلع عليه بالقراءن وجمع الطرق فهو المعلل ثم المخالفة ان كانت ----في السياق سياق الاسناد فمدرج الاسناد او بدمج موقوف بمرفوع فمدرج المتن او بتقديم او تاخير في الاسماء كمرة بن كعب وكعب بن مرة فالمقلوب او بزيادة راو فالمزيد في متصل الاسانيد او بابداله ولا مرجح فالمضطرب وقد يقع الابدال عمدا امتحانا او بتغيير حروف مع بقاء صورة الخط في السياق فالمصحف في النقط والمحرف	3	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms193	false	8536377699001543683	18	81	100	471	1664	300	فالاول الموضوع والثاني المتروك والثالث المنكر علي راي----------------------------------- وكذا الرابع والخامس ثم الوهم ان اطلع عليه بالقراءن وجمع الطرق ف---المعلل ثم المخالفة ان كانت بتغيير السياق فمدر-------------ج الاسناد او بدمج موقوف بمرفوع فمدرج المتن او بتقديم او تاخير -----------------------------------فالمقلوب او بزيادة راو فالمزيد في متصل الاسانيد او بابداله ولا مرجح فالمضطرب وقد يقع الابدال عمدا امتحانا او بتغيير----- مع بقاء السي-------------اق فالمصحف--------- والمحرف	193	4260807065851078073	357	656.5	294	484	73.76033020019531	60	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms3	true	8776517522860979920	105	128	525	648	1544	300	المنكر علي راي من لا يشترط---------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المنكر------- قيد المخا----------------------------------------------------------------------------------------لفة وكذا-------- الرابع وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خامس ثم ال---------وهم ان اطلع عليه بالقراءن وجمع الطرق فهو المعلل	3	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms208	false	159977556053479118	156	250	825	1346	1590	300	المنكر علي راي من لا يشترط قيد المخالفة تقدم لنا في المنكر انه ما يرويه الضعيف مخالفا فيه الثقات علي ما تقدم فان خولف بارجح يعني الثقة فالراجح المحفوظ والمرجوح الشاذ ومع الضعف فالراجح المعروف والمرجوح المنكر هذا مع قيد المخالفة فيما قرره الحافظ فيما تقدم ولذا قال هنا المنكر علي راي علي راي من لا يشترط قيد المخالفة وكذا الوجهان الرابع والخامس وهما كثرة الغفلة والفسق فان حديث كثير الغفلة المغفل والفاسق يسمي المنكر وقد تقدم الكلام علي المنكر المعلل يقول الحافظ ثم الوهم ثم الوهم ان اطلع عليه بالقراءن وجمع الطرق ف---المعلل	208	4260807065851078073	115	176.0	93	524	21.946565628051758	15	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms3	true	8776517522860979920	127	173	641	890	1544	300	المعلل ثم المخالفة ان كانت في---- السياق سياق الاسناد فمدرج الاسناد او بدمج موقوف بمرفوع فمدرج المتن او بتقديم او تاخير في الاسماء كمرة بن كعب وكعب بن مرة فالمقلوب او بزيادة راو فالمزيد في متصل الاسانيد او بابداله ولا مرجح فالمضطرب وقد يقع الابدال عمدا	3	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms213	false	4312353654909351792	264	300	1357	1561	1561	300	المصنف ثم المخالفة ان كانت بتغيير السياق فمدر-------------ج الاسناد او بدمج موقوف بمرفوع فمدرج المتن او بتقديم او تاخير -----------------------------------فالمقلوب او بزيادة راو فالمزيد في متصل الاسانيد او بابداله ولا مرجح فالمضطرب وقد يقع الابدال عمدا-	213	4260807065851078073	191	355.5	156	253	75.49407196044922	33	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms3	true	8776517522860979920	173	236	890	1212	1544	300	امتحانا او بتغيير حروف مع بقاء صورة الخط في السياق فالمصحف في النقط والمحرف في الشكل ولا يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص والمرادف الا لعالم بما يحيل المعاني ومن ثم-------- احتيج الي شرح الغريب وبيان المشكل منها ثم الجهالة وسببها ان الراوي قد تكثر نعوته من اسم او كنية او لقب او حرفة الخ فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض وصنفوا فيه الموضح	3	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms214	false	-3375987752260374567	0	46	0	255	1633	300	امتحانا او بتغيير----- مع بقاء------------- السياق فالمصحف ---------والمحرف--------- ولا يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص والمرادف الا لعالم بما يحيل المعاني فان خفي المعني احتيج الي شرح الغريب وبيان المشكل -----ثم الجهالة وسببها ان الراوي قد تكثر نعوته---------------------------------- فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض وصنفوا فيه الموضح	214	4260807065851078073	243	418.5	198	330	73.63636016845703	43	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms3	true	8776517522860979920	235	296	1205	1525	1544	300	الموضح وقد يكون مقلا فلا يكثر الاخذ عنه وصنفوا فيه الوحدان وهو من لم يرو الا واحد اولا يسمي اختصارا و صنفوا فيه المبهمات ولا يقبل حديث المبهم ولو ابهم بلفظ التعديل علي الاصح فان سمي وانفرد واحد عنه فمجهول العين او اثنان فصاعدا ولم يوثق فمجهول الحال وهو المستور ثم البدعة اما بمكفر او بمفسق فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور	3	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms245	false	7020595492335864486	202	255	1057	1343	1571	300	المصنف وقد يكون مقلا فلا يكثر الاخذ عنه وصنفوا فيه الوحدان او ----------------------لا يسمي اختصارا وفي-------ه المبهمات ولا يقبل ال-----مبهم ولو ابهم بلفظ التعديل علي الاصح فان سمي وانفرد واحد عنه فمجهول العين او اثنان فصاعدا ولم يوثق فمجهول الحال وهو المستور ثم البدعة اما بمكفر او بمفسق فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور	245	4260807065851078073	276	531.5	224	320	86.25	49	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms3	true	8776517522860979920	252	285	1287	1466	1544	300	او-لا يسمي اختصارا و صنفوا فيه المبهمات ولا يقبل حديث المبهم ولو ابهم بلفظ التعديل علي الاصح فان سمي وانفرد واحد عنه فمجهول العين او اثنان فصاعدا ولم يوثق فمجهول الحال وهو المستور	3	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms248	false	2105270193913086677	143	174	749	917	1571	300	او لا يسمي اختصارا و-------فيه المبهمات ولا يقبل ال-----مبهم ولو ابهم بلفظ التعديل علي الاصح فان سمي وانفرد واحد عنه فمجهول العين او اثنان فصاعدا ولم يوثق فمجهول الحال وهو المستور	248	4260807065851078073	165	314.0	135	180	91.66666412353516	29	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms4	true	2312634321586198770	33	88	178	457	1554	300	والثاني يقبل من لم يكن داعية الي بدعته في الاصح اي- ان روي ما يقوي بدعته فيرد علي المختار وبه صرح الجوزجاني شيخ النساءي ثم سوء الحفظ ان كان لازما للراوي في جميع حالاته فالشاذ علي راي او طارءا فالمختلط ومتي توبع السء الحفظ بمعتبر كان يكون فوقه او مثله لا دونه وكذا المستور والمرسل	4	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms245	false	7020595492335864486	255	300	1343	1571	1571	300	والثاني يقبل ما لم يكن داعيا الي بدعته في الاصح الا ان روي ما يقوي بدعته فيرد علي المختار وبه صرح الجوزجاني شيخ النساءي ثم سوء الحفظ ان كان لازما فهو -------------------الشاذ علي راي او طارءا فالمختلط ومتي توبع --سء الحفظ بمعتبر------------------------------ وكذا المستور والمرسل-	245	4260807065851078073	220	394.5	177	280	78.57142639160156	39	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms4	true	2312634321586198770	88	251	457	1276	1554	300	والمدلس صار حديثهم حسنا لا لذاته بل ب اعتبار المجموع من المتابع والمتابع ثم الاسناد وهو الطريق لموصلة الي المتن والمتن هو غاية ما ينتهي اليه الاسناد من الكلام اما ان ينتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم تصريحا او حكما من قوله او فعله او تقريره او الي الصحابي كذلك وهو من لقي النبي صلي الله عليه وسلم مءمنا به ومات علي الاسلام ولو تخللت رده في الاصح لا خفاء في رجحان رتبة من لازمه صلي الله عليه وسلم وقاتل معه او قتل تحت رايته علي من لم يلازمه او لم يحضر معه مشهدا او علي من كلمه يسيرا او ماشاه قليلا او راه علي بعد او في حل الطفولية وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع ومن ليس له منهم سماع منه فحديثه مرسل من حيث الرواية ويعرف كون الشخص صحابيا بالتواتر او الاستفاضة او الشهة او باخبار بعض الصحابة او بعض ثقات التابعين او باخباره عن نفسه بانه صحابي كذلك فالاول المرفوع والثاني الموقوف والثالث المقطوع ومن دون التابعي فيه مثله	4	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms246	false	7799722886863781939	0	67	0	353	1604	300	والمدلس صار حديثهم حسنا لا لذاته بل ب--------المجمو--------------------ع ثم الاسناد--------------------------------------------------------------------------- اما ان ينتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم-تصريحا او حكما من قوله او فعله او تقريره او الي الصحابي كذلك وهو من لقي النبي صلي الله عليه وسلم-مءمنا به ومات علي الاسلام ولو تخللت ردة في الاصح -----او ا-----------------------لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التابعي وهو من لقي الص------------حابي كذلك فالاول المرفوع والثاني الموقوف والثالث المقطوع ومن دون التابعي فيه مثله	246	4260807065851078073	337	603.0	273	819	41.14773941040039	61	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms4	true	2312634321586198770	114	277	598	1410	1554	300	الاسناد من الكلام اما ان ينتهي الي النبي صلي الله------ عليه وسلم تصريحا او حكما من قوله او فعله او تقريره او الي الصحابي كذلك وهو من لقي النبي صلي الله عليه وسلم --------مءمنا به ومات علي الاسلام ولو تخللت رده في الاصح لا خفاء في رجحان رتبة من لازمه صلي الله عليه وسلم وقاتل معه او قتل تحت رايته علي من لم يلازمه او لم يحضر معه مشهدا او علي من كلمه يسيرا او ماشاه قليلا او راه علي بعد او في حل الطفولية وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع ومن ليس له منهم سماع منه فحديثه مرسل من حيث الرواية ويعرف كون الشخص صحابيا بالتواتر او الاستفاضة او الشهة او باخبار بعض الصحابة او بعض ثقات التابعين او باخباره عن نفسه بانه صحابي كذلك فالاول المرفوع والثاني الموقوف والثالث المقطوع ومن دون التابعي فيه مثله ويقال للاخيرين الاثر والمسند مرفوع صحابي بسند ظاهرة الاتصال ----------فان قل عدده عدد رجال السند 1 اما ان ينتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم------ او	4	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms260	false	-8670440592407425487	184	271	980	1450	1607	300	الاسناد---------- اما ان ينتهي الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-تصريحا او حكما من قوله او فعله او تقريره او الي الصحابي كذلك وهو من لقي النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلممءمنا به ومات علي الاسلام ولو تخللت ردة في الاصح -----او ا-----------------------لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التابعي وهو من لقي الص------------حابي كذلك فالاول المرفوع والثاني الموقوف والثالث المقطوع ومن دون التابعي فيه مثله ويقال للاخيرين الاثر والمسند مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال يقول المءلف رحمه الله تعالي ثم الاسناد اما ان ينتهي الي النبي صلي الله عليه وسلمتصريحا او	260	4260807065851078073	400	697.5	321	842	47.50593948364258	66	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms5	true	-8552162268717894220	1	213	6	1113	1597	300	النسبي----- الموافقة وهي الوصول الي شيخ احد المصنفين من غير طريقه وفيه البدل و هو الوصول الي شيخ شيخه كذلك وفيه المساواة وهي استواء عدم الاسناد من الراوي الي اخره اخر الاسناد مع اسناد احد المصنفين وفيه المصافحة وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف علي الوجه المشروح في المساواة ويقابل العلو باقسامه النزول فان تشارك الراوي ومن روي عنه في السنن واللقي الاخذ عن المشايخ فهو رواية الاقران وان روي كل منهما عن الاخر فهو المدبج وان روي عمن دونه في السن او في المقدار فالاكابر عن الاصاغر ومنه رواية الاباء عن الابناء والصحابة عن التابعين والشيخ عن تلميذه وفي عكسه كثرة ومنه من روي عن ابيه عن جده وان اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت احدهما فهو السابق واللاحق وان روي عن اثنين متفقي الاسم او مع اسم الاب او مع الجد او مع النسبة ولم يتميزا فباختصاصه باحدهما يتبين المهمل وان جحد الشيخ مروية جزما رد او احتمالا قبل في الاصح وفيه من حدث ونسي وان اتفق الرواة في صيغ الاداء كسمعت فلانا قال سمعت فلانا الخ او غيرها من الحالات كسمعت فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان الخ فهو المسلسل وصيغ الاداء سمعت وحدثني ثم اخبرني وقرات عليه ثم قرء عليه وانا اسمع ثم انباني ثم ناولني ثم شافهني ثم كتب الي المشافهة والكتابة بالاجازة ثم عن ونحوها	5	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms277	false	-5261837347038658636	151	299	771	1532	1540	300	النسبي وفيه الموافقة وهي الوصول الي شيخ احد المصنفين من غير طريقه وفيه البدل وه-و الوصول الي شيخ شيخه كذلك وفيه المساواة وهي استواء عدد الاسناد من الراوي الي اخره م------------ع اسناد احد المصنفين وفيه المصافحة وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف------------------------------ ويقابل العلو باقسامه النزول فان تشارك الراوي ومن روي عنه في السن -واللقي فهو----------------------- الاقران وان روي كل منهما عن الاخر ف---المدبج وان روي عمن دونه---------------------- فالاكابر عن الاصاغر ومنه ------الاباء عن الابناء-------------------------------------- وفي عكسه كثرة ومنه من روي عن ابيه عن جده وان اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت احدهما فهو السابق واللاحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جحد الشيخ مرويه جزما رد او احتمالا قبل في الاصح وفيه من حدث ونسي وان اتفق الرواة في صيغ الاداء------------------------------- او غيرها من الحالات فهو -----------------------------------------------المسلسل وصيغ الاداء سمعت وحدثني ثم اخبرني وقرات عليه ثم قرء عليه وانا اسمع ثم انباني ثم ناولني ثم شافهني ثم كتب الي--------------------------- ثم عن ونحوها	277	4260807065851078073	744	1370.5	599	1112	66.9064712524414	140	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms5	true	-8552162268717894220	229	300	1208	1597	1597	300	لمن سمع وحده من لفظ الشيخ فان جمع فمع غيره وقد تكون النون للعظمة لكن بقلة واولها اصرحها وارفعها مقدارا ما يقع في الاملاء والثالث اخبرني والرابع قرات لمن قرا بنفسه فان جمع فهو كالخامس والانباء بمعني الاخبار الا في عرف المتاخرين فهو للاجازة ك-عن وعنعنه المعاصر محمولة علي السماع الا من مدلس وقيل يشترط ثبوت لقاءهما ولو مرة وهو المختار واطلقوا المشافهة في الاجازة المنلفظ بها و كذا المكاتبة في-	5	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms278	false	3022425906942239403	0	58	0	326	1667	300	لمن سمع وحده من لفظ الشيخ فان جمع فمع غيره------------------------------- واولها اصرحها وارفعها في-------------- الاملاء والثالث------- والرابع----- لمن قرا بنفسه فان جمع ف---كالخامس والانباء بمعني الاخبار الا في عرف المتاخرين فهو للاجازة ك عن وعنعنة المعاصر محمولة علي السماع الا من مدلس وقيل يشترط ثبوت لقاءمها ولو مرة وهو المختار واطلقوا المشافهة في الاجازة المتلفظ بها و-----المكاتبة في	278	4260807065851078073	318	577.5	262	391	81.32992553710938	52	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms5	true	-8552162268717894220	1	54	6	303	1597	300	النسبي----- الموافقة وهي الوصول الي شيخ احد المصنفين من غير طريقه وفيه البدل و هو الوصول الي شيخ شيخه كذلك وفيه المساواة وهي استواء عدم الاسناد من الراوي الي اخره اخر الاسناد مع اسناد احد المصنفين وفيه المصافحة وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف علي الوجه المشروح في المساواة ويقابل العلو باقسامه النزول	5	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms281	false	-662151090140117766	138	184	753	1012	1643	300	النسبي وفيه الموافقة وهي الوصول الي شيخ احد المصنفين من غير طريقه وفيه البدل و-هو الوصول الي شيخ شيخه كذلك وفيه المساواة وهي استواء عدد الاسناد من الراوي الي اخره------------ مع اسناد احد المصنفين وفيه المصافحة وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف------------------------------ ويقابل العلو باقسامه النزول	281	4260807065851078073	253	470.5	208	302	83.77483367919922	44	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms5	true	-8552162268717894220	1	45	6	245	1597	300	النسبي الموافقة وهي الوصول الي شيخ احد المصنفين من غير طريقه وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البدل و هو الوصول الي شيخ شيخه ------------------------------------------------------------------------------كذلك وفيه المساواة وهي استواء عدم الاسناد من الراوي الي اخره اخر الاسناد مع اسناد احد المصنفين وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصافحة وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف	5	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms284	false	-4374326719339979948	113	271	592	1458	1625	300	العالي الموافقة وهي الوصول الي شيخ احد المصنفين من غير طريقه وهي الوصول الي شيخ احد المصنفين من غير طريقه تصل الي محمد بن بشار من غير طريق البخاري تصل الي قتيبة بن سعيد من غير طريق مسلم وهكذا وفيه البدل و-هو الوصول الي شيخ شيخه كذلك تصل الي غندر محمد بن جعفرمن غير طريق البخاري ومن غير طريق محمد بن بشار وهكذ-ا وفيه المساواة وهو استواء عدد الاسناد من الراوي الي اخره------------ مع اسناد احد المصنفين المساواة يعني في البخاري حديث تساعي وعند الحافظ العراقي احاديث تساعيات ساوي فيها البخاري هذه مساواة لكن هل هو عالي عند البخاري والا نازل تساعي نازل جدا عالي عند الحافظ العراقي والا نازل عالي جدا لان البخاري رحمه اللهمات سنة ماءتين وستة وخمسين والعراقي مات سنة ثمانماءة وستة بينهم خمسة قرون ونصف ويروي الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلامبواسطة تسعة والعراقي يروي الحديث بواسطة تسعة هذا عالي بالنسبة للعراقي وهذا نازل بالنسبة للبخاري وفيه المصافحة وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف	284	4260807065851078073	213	365.5	173	880	24.204545974731445	35	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms5	true	-8552162268717894220	158	300	825	1597	1597	300	وان اتفق الرواة في صيغ الاداء كسمعت فلانا قال سمعت فلانا الخ او غيرها من الحالات كسمعت فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان الخ فهو المسلسل وصيغ الاداء سمعت وحدثني ثم اخبرني وقرات عليه ثم قرء عليه وانا اسمع ثم انباني ثم ناولني ثم شافهني ثم كتب الي المشافهة والكتابة بالاجازة ثم عن ونحوها من الصيغ المحتملة للسماع والاجازة ولعدم السماع ايضا هذا مثل قال وذكر وروي فالاولان سمعت وحدثني لمن سمع وحده من لفظ الشيخ فان جمع فمع غيره وقد تكون النون للعظمة لكن بقلة واولها اصرحها وارفعها مقدارا ما يقع في الاملاء والثالث اخبرني والرابع قرات لمن قرا بنفسه فان جمع فهو كالخامس والانباء بمعني الاخبار الا في عرف المتاخرين فهو للاجازة ك-عن وعنعنه المعاصر محمولة علي السماع الا من مدلس وقيل يشترط ثبوت لقاءهما ولو مرة وهو المختار واطلقوا المشافهة في الاجازة المنلفظ بها و كذا المكاتبة في-	5	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms300	false	1358882013888770710	106	202	532	1050	1602	300	وان اتفق الرواة في صيغ الاداء------------------------------- او غيرها من الحالات -----------------------------------------------فهو المسلسل وصيغ الاداء سمعت وحدثني ثم اخبرني وقرات عليه ثم قرء عليه وانا اسمع ثم انباني ثم ناولني ثم شافهني ثم كتب الي--------------------------- ثم عن ونحوها-------------------------------------------------------------------------- فالاولان ------------لمن سمع وحده من لفظ الشيخ فان جمع فمع غيره------------------------------- واولها اصرحها وارفعها في-------------- الاملاء والثالث------- والرابع -----لمن قرا بنفسه فان جمع ف---كالخامس والانباء بمعني الاخبار الا في عرف المتاخرين فهو للاجازة ك عن وعنعنة المعاصر محمولة علي السماع الا من مدلس وقيل يشترط ثبوت لقاءمها ولو مرة وهو المختار واطلقوا المشافهة في الاجازة المتلفظ بها و-----المكاتبة في	300	4260807065851078073	510	900.0	416	774	65.89147186279297	90	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms5	true	-8552162268717894220	185	274	965	1451	1597	300	وصيغ الاداء سمعت وحدثني ثم اخبرني وقرات عليه ثم قرء عليه وانا اسمع ثم انباني ثم ناولني ثم شافهني ثم كتب الي المشافهة والكتابة بالاجازة ثم عن ونحوها من الصيغ المحتملة للسماع والاجازة ولعدم السماع ايضا هذا مثل قال وذكر وروي فالاولان سمعت وحدثني لمن سمع وحده من لفظ الشيخ فان جمع فمع غيره وقد تكون النون للعظمة لكن بقلة واولها اصرحها وارفعها مقدارا ما يقع في الاملاء والثالث اخبرني والرابع قرات لمن قرا بنفسه فان جمع فهو كالخامس والانباء بمعني الاخبار الا في عرف المتاخرين فهو للاجازة ك-عن	5	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms302	false	-5175636936096058582	178	239	1012	1329	1689	300	وصيغ الاداء سمعت وحدثني ثم اخبرني وقرات عليه ثم قرء عليه وانا اسمع ثم انباني ثم ناولني ثم شافهني ثم كتب الي--------------------------- ثم عن ونحوها-------------------------------------------------------------------------- فالاولان ------------لمن سمع وحده من لفظ الشيخ فان جمع فمع غيره------------------------------- واولها اصرحها وارفعها-------------- في الاملاء والثالث------- والرابع -----لمن قرا بنفسه فان جمع فهو كالخامس والانباء بمعني الاخبار الا في عرف المتاخرين فهو للاجازة ك عن	302	4260807065851078073	316	560.0	256	487	64.8870620727539	59	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms6	true	-5157482073278780497	0	47	0	285	1649	300	الاجازة المكتوب بها واشترطوا في صحة المناولة اقترانها بالاذن بالرواية وهي ارفع انواع الاجازة وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة والوصية بالكتاب وفي الاعلام ان يعلم الشيخ احد الطلبة بانني اروي الكتاب الفلاني عن فلان والا فلا عبرة بذلك كالاجازة العامة وللمجهول وللمعدوم علي الاصح في جميع ذلك	6	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms278	false	3022425906942239403	58	94	326	552	1667	300	الاجازة المكتوب بها واشترطوا في صحة المناولة اقترانها بالاذن بالرواية وهي ارفع انواع الاجازة وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة والوصية بالكتاب وفي الاعلام----------------------------------------------------------- والا فلا عبرة بذلك كالاجازة العامة وللمجهول وللمعدوم علي الاصح في جميع ذلك	278	4260807065851078073	226	446.0	190	285	79.29824829101562	36	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms6	true	-5157482073278780497	0	47	0	285	1649	300	الاجازة المكتوب بها واشترطوا في صحة المناولة اقترانها بالاذن بالرواية وهي ارفع انواع الاجازة وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة والوصية بالكتاب وفي الاعلام ان يعلم الشيخ احد الطلبة بانني اروي الكتاب الفلاني عن فلان والا فلا عبرة بذلك كالاجازة العامة وللمجهول وللمعدوم علي الاصح في جميع ذلك	6	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms300	false	1358882013888770710	202	238	1050	1276	1602	300	الاجازة المكتوب بها واشترطوا في صحة المناولة اقترانها بالاذن بالرواية وهي ارفع انواع الاجازة وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة والوصية بالكتاب وفي الاعلام----------------------------------------------------------- والا فلا عبرة بذلك كالاجازة العامة وللمجهول وللمعدوم علي الاصح في جميع ذلك	300	4260807065851078073	226	446.0	190	285	79.29824829101562	36	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms6	true	-5157482073278780497	0	243	0	1356	1649	300	الاجازة المكتوب بها واشترطوا في صحة المناولة اقترانها بالاذن بالرواية وهي ارفع انواع الاجازة وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة والوصية بالكتاب وفي الاعلام ان يعلم الشيخ احد الطلبة بانني اروي الكتاب الفلاني عن فلان والا فلا عبرة بذلك كالاجازة العامة وللمجهول وللمعدوم علي الاصح في جميع ذلك ثم الرواة ان اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم فصاعدا واختلفت اشخاصهم فهو المتفق والمفترق وان اتفقت الاسماء خطا واختل----------------------------------------------------فت الاباء نطقا مع اختلافهما خطا او بالعكس كان تختلف الاسماء نطقا وتاتلف خطا وتتفق الاباء خطا ونطقا فهو المتشابه وكذا ان وقع ذلك الاتفاق في اسم الاب والاختلاف في النسبة وكذا ان وقع الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة ويتركب منه ومما قبله انواع منها ان يحصل الاتفاق --والاشتباه الا في حرف او حرفين كمحمد بن سنان ومحمد بن سيار وعبد الله بن زيد وعبد الله بن يزيد او الاتفاق في الخط والنطق لكن يحصل الاختلاف او الاشتباه بالتقديم والتاخير او نحو ذلك كالاسود بن يزيد ويزيد بن الاسود وايوب بن سيار وايوب بن يسار خاتمة ومن المهم معرفة طبقات الرواة الطبقة في اصطلاحهم عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ 0 وموال-دهم ووفياتهم وبلدانهم واحوالهم تعديلا وتجريها وجهالة ومراتب الجرح واسوءها الوصف بافعل كاكذب الناس ثم دجال او وضاع او كذاب واسهلها لين او سء الحفظ او فيه مقال ومراتب التعديل وارفعها الوصف بافعل كاوثق الناس ثم ما تاكد بصفة او صفتين كثقة ثقة او ثقة حافظ وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح كشيخ -تقبل التزكية من عارف باسبابها ولو من واحد علي	6	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms309	false	7603558403552526662	131	300	680	1655	1655	300	الاجازة المكتوب بها واشترطوا في صحة المناولة اقترانها بالاذن بالرواية وهي ارفع انواع الاجازة وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة والوصية بالكتاب وفي الاعلام -----------------------------------------------------------والا فلا عبرة بذلك كالاجازة العامة وللمجهول وللمعدوم علي الاصح في جميع ذلك ثم الرواة ان اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم فصاعدا واختلفت اشخاصهم فهم المتفق والمفترق وان اتفقت الاسماء خطا واختلفت نطقا فهو المءتلف والمختلف وان اتفقت الاسماء واختلفت الاباء او---------------------- بالعكس فهو ---------------------------------------------------------المتشابه وكذا ان --------------------------------------------------------وقع الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة ويتركب منه ومما قبله انواع منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه الا في حرف او حرفين او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتقديم والتاخير او نحو ذلك------------------------------------------------------------ خاتمة ومن المهم معرفة طبقات الرواة------------------------------------------------------------------ ومواليدهم ووفياتهم وبلدانهم واحوالهم تعديلا وتجريحا وجهالة ومراتب الجرح واسوءها الوصف بافعل كاكذب الناس ثم دجال او وضاع او كذاب واسهلها لين او سء الحفظ او فيه مقال ومراتب التعديل وارفعها الوصف بافعل كاوثق الناس ثم ما تاكد بصفة او صفتين كثقة ثقة او ثقة حافظ وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح كشيخ وتقبل التزكية من عارف باسبابها ولو من واحد علي-	309	4260807065851078073	909	1715.0	750	1412	64.37677001953125	151	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms6	true	-5157482073278780497	6	47	36	285	1649	300	المناولة اقترانها بالاذن بالرواية وهي ارفع انواع الاجازة وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة والوصية بالكتاب وفي الاعلام ان يعلم الشيخ احد الطلبة بانني اروي الكتاب الفلاني عن فلان والا فلا عبرة بذلك كالاجازة العامة وللمجهول وللمعدوم علي الاصح في جميع ذلك	6	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms313	false	-8835985733647153471	83	112	449	623	1618	300	المناولة -قيل تصح والاصح باطلة قال الحافظ--------------- وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة والوصية بالكتاب وفي الاعلام -----------------------------------------------------------والا فلا عبرة بذلك كالاجازة العامة وللمجهول وللمعدوم علي الاصح في جميع ذلك	313	4260807065851078073	152	268.0	126	249	61.0441780090332	23	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms6	true	-5157482073278780497	34	150	210	849	1649	300	--------والا ف----لا عبرة بذلك كالاجازة العامة وللمجهول وللمعدوم علي الاصح في جميع ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ثم الرواة ان اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم فصاعدا واختلفت اشخاصهم فهو المتفق والمفترق وان اتفقت الاسماء خطا واختل----------------------------------------------------فت الاباء نطقا مع اختلافهما خطا او بالعكس كان تختلف الاسماء نطقا وتاتلف خطا وتتفق الاباء خطا ونطقا فهو المتشابه وكذا ان وقع ذلك الاتفاق في اسم الاب والاختلاف في النسبة وكذا ان وقع الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة ويتركب منه ومما قبله انواع منها ان يحصل الاتفاق --والاشتباه الا في حرف او حرفين كمحمد بن سنان ومحمد بن سيار وعبد الله بن زيد وعبد الله بن يزيد او الاتفاق في الخط والنطق لكن يحصل الاختلاف او الاشتباه بالتقديم والتاخير او نحو ذلك	6	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms316	false	5639972959081812927	84	190	417	986	1551	300	ومن سيولد له فانه لا عبرة بذلك كله------------------------------ علي الاصح في جميع ذلك وان جوز ذلك بعضهم والسبب في ذلك ان اصل الاجازة في اصلها ضعف وفي الاستدلال لها غموض كما قال ابن الصلاح وتزداد ضعفا بهذا التوسع نعم احسن الله اليك ثم الرواة ان اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم فصاعدا واختلفت اشخاصهم فهم المتفق والمفترق وان اتفقت الاسماء خطا واختلفت نطقا فهو المءتلف والمختلف وان اتفقت الاسماء واختلفت الاباء او---------------------- بالعكس فهو ---------------------------------------------------------المتشابه وكذا ان --------------------------------------------------------وقع الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة ويتركب منه ومما قبله انواع منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه الا في حرف او حرفين او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتقديم والتاخير او نحو ذلك	316	4260807065851078073	344	602.5	279	850	40.47058868408203	55	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms6	true	-5157482073278780497	61	127	373	729	1649	300	اتفقت الاسماء خط------ا واختلفت الاباء نطقا مع اختلافهما خطا او بالعكس كان تختلف الاسماء نطقا وتاتلف خطا وتتفق الاباء خطا ونط---------------قا فهو المتشابه وكذا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع ذلك الاتفاق في اسم الاب والاختلاف في النسبة وكذا ان -وقع الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة------------------------------------------------------ ويتركب منه وم-------------------ما قبله انواع------ منها ان يحصل الاتفاق والاشتباه------------------------ الا في حرف او ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رفين كمحمد بن سنان ومحمد بن سيار	6	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms324	false	-5672589017487671264	139	283	743	1539	1619	300	اتفقت الاسماء خطا ونطقا واختلفت الاباء نطقا مع اءتلافه-ا خطا او عكسه ب--ان تختلف الاسماء نطقا وتاتلف خطا وتتفق الاباء خطا ونطقا فهذا النوع يقال له المتشابه ومثال الاول محمد بن عقيل بفتح العين ومحمد بن عقيل بضمها الاول نيسابوري والثاني فريابي وهما مشهوران وطبقتهما متقاربة ومثال الثاني شريح بن النعمان وسريج بن النعمان الاول بالشين المعجمة والحاء والثاني بالسين المهملة والجيم وكذا ان وقع ذلك الاتفاق في اسم الاب والاختلاف في النسبة ومثله ان وقع الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة وصنف الخطيب البغدادي في ذلك كتابا سماه تلخيص المتشابه ويتركب من هذا النوع المتشابه مع ما قبله انواع كثيرة منها ان يحصل ---------الاشتباه في الاسم واسم الاب مثلا الا في حرف او حرفين فاكثر من احدهما او منهما وهو علي قسمين الاول ما وقع فيه الاختلاف بالتغيير مع ان عدد الحروف ثابت في الجهتين فمحمد بن سنان ومحمد بن سيار	324	4260807065851078073	313	512.0	255	808	38.73762512207031	46	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms6	true	-5157482073278780497	162	262	909	1452	1649	300	خاتمة ومن المهم معرفة طبقات الرواة الطبقة في اصطلاحهم عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ 0 وموال-دهم ووفياتهم وبلدانهم واحوالهم تعديلا وتجريها وجهالة ومراتب الجرح واسوءها الوصف بافعل كاكذب الناس ثم دجال او وضاع او كذاب واسهلها لين او س-ء الحفظ او فيه مقال ومراتب التعديل وارفعها الوصف بافعل كاوثق الناس ثم ما تاكد بصفة او صفتين كثقة ثقة او ثقة حافظ وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح كشيخ -تقبل التزكية من عارف باسبابها ولو من واحد علي الاصح والجر- مقدم علي التعديل ان صدر مبينا من عارف باسبابه فان خلا من تع--ديل قبل مجمل- علي المختار	6	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms326	false	-9067046834079935665	28	116	156	640	1644	300	خاتمة ومن المهم معرفة طبقات الرواة------------------------------------------------------------------ ومواليدهم ووفياتهم وبلدانهم واحوالهم تعديلا وتجريحا وجهالة ومراتب الجرح واسوءها الوصف بافعل كاكذب الناس ثم دجال او وضاع او كذاب واسهلها لين او سيء الحفظ او فيه مقال ومراتب التعديل وارفعها الوصف بافعل كاوثق الناس ثم ما تاكد بصفة او صفتين كثقة ثقة او ثقة حافظ وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح كشيخ وتقبل التزكية من عارف باسبابها ولو من واحد علي الاصح والجرح مقدم علي التعديل ان صدر مبينا من عارف باسبابه فان خلا عن التعديل قبل مجملا علي المختار	326	4260807065851078073	473	905.5	385	550	86.0	80	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms6	true	-5157482073278780497	187	210	1068	1188	1649	300	ومراتب الجرح واسوءها الوصف بافعل كاكذب الناس ثم دجال او وضاع او كذاب واسهلها لين او سء الحفظ او فيه مقال ومراتب -------التعديل	6	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms329	false	-2904820990200650928	205	229	1033	1159	1537	300	ومراتب الجرح واسوءها الوصف بافعل كاكذب الناس ثم دجال او وضاع او كذاب واسهلها لين او سء الحفظ او فيه مقال -مراتب الجرح والتعديل	329	4260807065851078073	119	225.0	96	127	93.70079040527344	21	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms6	true	-5157482073278780497	191	234	1095	1310	1649	300	بافعل كاكذب الناس------------------------------------------------------------ ثم دجال او وضاع او كذاب وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------سهلها----------------------------------- لين او سء الحفظ او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مقال ومراتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التعديل وارفعها --------------الوصف بافعل كاوثق الناس ثم ما تاكد بصفة او صفتين كثقة ثقة او ثقة حافظ وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح كشيخ	6	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms330	false	3967990006378679843	79	224	424	1164	1524	300	بافعل كاكذب الناس وكذا قولهم اليه المنتهي في الوضع او هو ركن الكذب او نحو ذلك ثم دجال او وضاع او كذاب لانها وان كانت فيها نوع مبالغة لكنها دون التي قبلها دجال وضاع كذاب دون اكذب الناس واليه المنتهي في الوضع واسهلها اي الالفاظ المستعملة في الجرحقولهم لين او سء الحفظ او فيه ادني مقال قال في النزهة وبين اسوا الجرح واسهله مراتب لا تخفي فقولك متروك او ساقط او فاحش الغلط او منكر الحديث اشد من قولهم ضعيف او ليس بالقوي او فيه مقال هذا ما صنعه الحافظ في مراتب التجريح ذكر الاشد والاسوا والادني وترك ما بينهما من المراتب لان الكتاب مختصر شديد الاختصار الف للحفظ فلا يستوعب فيه كل شء كما هو معروف مراتب التعديل وارفعها كما قال الحافظالوصف بافعل كاوثق الناس ثم ما تاكد بصفة او صفتين كثقة ثقة او ثقة حافظ وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح كشيخ	330	4260807065851078073	208	348.5	165	740	28.108108520507812	38	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms7	true	3602037924900592614	15	151	70	843	1188	214	او الي غير ما يسبق الي الفهم كالحداد نسب الي الحدادة لانه كان يجالس الحدادين ومن اتفق اسمه واسم ابيه وجده او اسمه واسم شيخه وشيخ شيخه------- ومن اتفق اسم شيخه والراوي عنه كالبخاري روي عن مسلم بن ابراهيم وروي عنه مسلم بن الحجاج ومعرفة الاسماء المجردة والمفردة التي لم يسم بها الا واحد والكني المجردة والالقاب والانساب او تقع الي القباءل والي الاوطان بل-دا او ضياعا او سككا او مجاورة والي الصناءع والحرف ويقع فيها الاتفاق والاشتباه كالاسماء وقد تقع القابا كخالد بن محمد القطواني كان كوفيا ويلقب القطواني وكان يغضب منها ومعرفة اسباب ذلك ومعرفة الموالي من اعلي ومن اسفل بالرق او بالحلف او بالاسلام ومعرفة الاخوة والاخوات ومعرفة اد-ب الشيخ والطالب وسن التحمل والاداء الاصح اعتبار سن التحمل بالتمييز وسن الاداء يقدر بالاحتياج والتا هيل لذلك وكتابة الحديث وعرضه وسماعه واسماعه والرحلة فيه	7	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms341	false	-5454739546495635362	216	300	1081	1569	1569	300	او الي غير ما يسبق الي ا------------------------------------------------لفهم ومن اتفق اسمه واسم ابيه وجده او اسم شي------خه وشيخ شيخه فصاعدا ومن اتفق اسم شيخه والراوي عنه ومعرفة-------------------------------------------------------- الاسماء المجردة والمفردة------------------------- والكني --------والالقاب والانساب وتق--ع الي القباءل و----الاوطان بلادا او ضياعا او سككا او مجاورة والي الصناءع والحرف ويقع فيها الاتفاق والاشتباه كالاسماء وقد تقع القاب---------------------------------------------------------------ا ومعرفة اسباب ذلك ومعرفة الموالي من اعلي ومن اسفل بالرق او بالحلف------------ ومعرفة الاخوة والاخوات ومعرفة اداب الشيخ والطالب وسن التحمل والاداء وصفة ---------------------------------------------------------------------كتابة الحديث وعرضه وسماعه واسماعه والرحلة فيه-	341	4260807065851078073	458	814.5	378	782	58.56777572631836	72	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms7	true	3602037924900592614	69	129	347	704	1188	214	والكني المجردة والالقاب والانساب او تقع الي القباءل والي الاوطان بل-دا او ضياعا او سككا او مجاورة والي الصناءع والحرف ويقع فيها الاتفاق والاشتباه كالاسماء وقد تقع القابا كخالد بن محمد القطواني كان كوفيا ويلقب القطواني وكان يغضب منها ومعرفة اسباب ذلك ومعرفة الموالي من اعلي ومن اسفل بالرق او بالحلف او بالاسلام ومعرفة الاخوة والاخوات ومعرفة اد-ب الشيخ والطالب	7	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms342	false	992988382723572894	68	112	375	645	1596	300	والكني --------والالقاب والانساب وتق--ع الي القباءل و----الاوطان بلادا او ضياعا او سككا او مجاورة والي الصناءع والحرف ويقع فيها الاتفاق والاشتباه كالاسماء وقد تقع القاب---------------------------------------------------------------ا ومعرفة اسباب ذلك ومعرفة الموالي من اعلي ومن اسفل بالرق او بالحلف ومعرف------------ة الاخوة والاخوات ومعرفة اداب الشيخ والطالب	342	4260807065851078073	260	483.5	216	359	72.42340087890625	39	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms7	true	3602037924900592614	125	210	679	1173	1188	214	ومعرفة ادب الشيخ والطالب وسن التحمل والاداء الاصح اعتبار سن التحمل بالتمييز وسن الاداء يقدر بالاحتياج والتا هيل لذلك وكتابة الحديث وعرضه وسماعه واسماعه والرحلة فيه وتصنيفه ----علي المسانيد او الابواب او العلل فيذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقلته او الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اما مستوعبا واما مقيدا بكتب مخصوصة 1 ومعرفة سبب الحديث 1 وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلي بن الفراء وصنفوا في غالب هذه الانواع وهي نقل محض ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل------------- فلتراجع---- مبسوطاتها	7	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms351	false	-4335476166206649719	239	295	1224	1545	1572	300	ومعرفة ادب الشيخ والطالب وسن التحمل والاداء وصفة ---------------------------------------------------------------------كتابة الحديث وعرضه وسماعه واسماعه والرحلة فيه وتصنيفه اما علي المسانيد او الابواب او العلل او------------------------------------- الاطراف------------------------------------------------------------------------------------ ومعرفة سبب الحديث-- وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلي بن الفراء وصنفوا في غالب هذه --انواع وهي نقل محض ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل وحصرها متعسر فلتراجع لها مبسوطاتها	351	4260807065851078073	293	508.5	242	515	56.89320373535156	45	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000434-ara1.ms7	true	3602037924900592614	152	195	851	1083	1188	214	علي المسانيد او الابواب او العلل فيذكر المتن------- وطرقه وبيان اختلاف نقلته او------------------------------------------------------ الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اما مستوعبا واما مقيدا بكتب مخصوصة -------1 ومعرفة سبب الحديث 1------------------------- وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلي بن الفراء	7	-3209997419803530369	Shamela0025955-ara1.ms361	false	6130344043134654276	187	241	952	1252	1564	300	علي----------------------- العلل فيذكر --متن الحديث وطرقه وبيان اختلاف نقلته والاحسن ان يرتبها علي الابواب ليسهل تناولها او يجمعه علي الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اما مستوعبا واما مقيدا بكتب مخصوصة ومن المهم معرفة سبب الحديث ومن المهم معرفة سبب الحديث وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلي بن الفراء	361	4260807065851078073	201	339.5	163	325	61.846153259277344	34	JK000434-ara1	Shamela0025955-ara1