id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000434-ara1.ms1	false	6361062286829655760	11	48	55	241	1599	300	الحمد لله الذي لم يزل عالما 1 قدي-----------------------------------------------------------------------------------را وصلي الله علي سيدنا محمد الذي ارسله الي الناس كافة بشيرا وني-را وعلي ال محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان التصانيف في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت	1	-3209997419803530369	Shamela0001565-ara1.ms01	true	5538799479458612442	57	110	297	565	1548	300	الحمد لله الذي لم يزل عليما-- قديرا حيا قيوما مريدا سميعا بصيرا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واكبره تكبيرا وصلي الله علي سيدنا محمد الذي ارسله الي الناس كافة بشيرا ونذيرا وعلي ال محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان التصانيف في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت	1	-3236939868965888480	181	348.5	145	270	67.03704071044922	33	JK000434-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000434-ara1.ms1	false	6361062286829655760	95	125	489	658	1599	300	وهي عدد كثير احالت العادة تواطء----------هم علي الكذاب- روو------ا ذلك عن مثلهم من الابتداء الي الانتهاء وكان مستند انتهاء-م الحسن وانضاف الي ذلك ان يصحب خبرهم افادة العلم لسامعه والثاني	1	-3209997419803530369	Shamela0001565-ara1.ms03	true	-8879291044413803418	140	177	686	872	1452	300	وهي عدد كثير احالت العادة تواطءهم و توافقهم علي الكذب و رووا ص 2 ا ذلك عن مثلهم من الابتداء الي الانتهاء وكان مستند انتهاءهم الحس- وانضاف الي ذلك ان يصحب خبرهم افادة العلم لسامعه فهذا هو	3	-3236939868965888480	159	280.5	129	187	85.02674102783203	25	JK000434-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000434-ara1.ms1	false	6361062286829655760	258	300	1376	1599	1599	300	الصحيح لذا-----------ته والمراد بالعدل من--- له ملكة تحمله علي ملازمة التقوي والمروءة والمراد بالتقوي اجتناب الاعمال السيءة من شرك او فسق او بدعة والضبط------ ضبط صدر ------وهو ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متي شاء وضبط كتاب وهو صيانته لديه-	1	-3209997419803530369	Shamela0001565-ara1.ms10	true	1599334744190888283	14	63	60	310	1448	300	الصحيح لذاته لعلو رتبته والمراد بالعدل من ما له ملكة تحمله علي ملازمة التقوي والمروءة والمراد بالتقوي اجتناب الاعمال السيءة من شرك او فسق او بدعة والضبط ضبطان ضبط صدر ا 7 ب وهو ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متي شاء وضبط كتاب وهو صيانته لديه	10	-3236939868965888480	223	418.5	182	250	89.19999694824219	41	JK000434-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000434-ara1.ms2	false	-5816667964848545882	0	47	0	223	1566	300	منذ سمع في------ه الي ان يءدي منه وقيد ب-التام اشارة الي المرتبة العليا في ذلك والمتصل ما سلم اسناده من سقوط فيه بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك المروي من شيخه -------------------والمعلل---- ما فيه --------------------علة خفية قادحة والشاذ--------------------- ما يخالف فيه الراوي من هو ارجح منه	2	-3209997419803530369	Shamela0001565-ara1.ms10	true	1599334744190888283	63	123	310	603	1448	300	منذ سمع فيه وصححه الي ان يءدي منه وقيد ب التام اشارة الي ال-رتبة العليا في ذلك والمتصل ما سلم اسناده من سقوط فيه بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك المروي من شيخه والسند تقدم تعريفه والمعلل لغة ما فيه علة واصطلاحا ما فيه علة خفية قادحة والشاذ لغة المنفرد واصطلاحا ما يخالف فيه الراوي من هو ارجح منه	10	-3236939868965888480	222	402.5	175	294	75.51020050048828	46	JK000434-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000434-ara1.ms2	false	-5816667964848545882	197	229	1048	1195	1566	300	ثم المردو------------------د اما ان يكون لسقط من اسناد او طعن---------------- في راو ف----------------------------------------------------------------------------السقط اما ان يكون من مبادي السند من تصرف مصنف------- او من اخره بعد----------د التابعي او غير ذلك فالاول المعلق	2	-3209997419803530369	Shamela0001565-ara1.ms20	true	8903303253539626495	237	300	1208	1481	1481	300	ثم المردود وموجب ه 16 ا الرد اما ان يكون لسقط من اسناد او طعن من اسناد ط 10 ب في راو علي اختلاف وجوه الطعن اعم من ان يكون لامر يرجع الي ديانة الراوي او الي ضبطه والسقط اما ان يكون من مبادء السند من تصرف مصنف ب 11 ب او من اخره اي الاسناد بعد التابعي او غير ذلك فالاول المعلق-	20	-3236939868965888480	141	223.0	110	274	51.45985412597656	27	JK000434-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000434-ara1.ms2	false	-5816667964848545882	229	262	1195	1357	1566	300	قال ابن الصلاح---- ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحته كالبخاري فما اتي فيه بالجزم دل علي انه ثبت اسناده عنده وانما حذف لغرض من الاغراض وما اتي فيه بغير الجزم ففيه مقال	2	-3209997419803530369	Shamela0001565-ara1.ms21	true	7052015791482041381	172	206	800	966	1403	300	قال ابن الصلاح هنا ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحته كالبخاري فما اتي فيه بالجزم دل علي انه ثبت اسناده عنده وانما حذف لغرض من الاغراض وما اتي فيه بغير الجزم ففيه مقال	21	-3236939868965888480	162	317.5	129	166	97.59036254882812	33	JK000434-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000434-ara1.ms2	false	-5816667964848545882	265	294	1379	1531	1566	300	ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل والا ف--------------------------------------------------------------المنقطع ------------------------------------------------------------ثم ان السقط من الاسناد قد يكون واضحا او------------------------------------------------------------------------- خفيا------------------------------------------------------------------------- فالاول ي-----------درك بعدم التلاقي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم احتيج الي التاريخ	2	-3209997419803530369	Shamela0001565-ara1.ms22	true	8341691878318900519	131	240	665	1194	1523	300	ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل والا فان كان السقط باثنين غير متواليين في موضعين gt ظ 19 ا مثلا فهو المنقطع وكذا ان سقط واحد فقط او اكثر من اثنين لكنه بشرط عدم التوالي ثم ان السقط من الاسناد قد يكون واضحا يحصل الاشتراك ا 16 ا في معرفته ككون الراوي مثلا لم يعاصر من روي عنه او يكون خفيا فلا يدركه الا الاءمة الحذاق المطلعون علي طرق الحديث وعلل ه 17 ب الاسانيد فالاول وهو الواضح يدرك بعدم التلاقي ب 12 ب بين الراوي وشيخه بكونه لم يدرك عصره او ادركه لكنهما لم يجتمعا وليست له منه اجازة ولا وجادة ومن ثم احتيج الي التاريخ	22	-3236939868965888480	149	244.0	120	529	28.166351318359375	27	JK000434-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000434-ara1.ms3	false	8776517522860979920	13	57	62	285	1544	300	تحتمل وقوع اللقي------------------------------- كعن و----قال فان- وقع بصيغة صريحة لا تجوز فيها كان ك--------------------------------------------------------------------------------------ذبا وكذلك المرسل الخفي-------- من معاصر لم يلق ف-------------------------------الفرق بين المدلس والمرسل الخفي او التد--------------------------------ليس يختص بمن روي------- عمن---- لقاءه اياه------- فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي	3	-3209997419803530369	Shamela0001565-ara1.ms23	true	-8746212794430194357	6	101	32	465	1458	300	تحتمل وقوع اللقي بين ظ 19 ب المدلس ومن اسند عنه كعن وكذا قال ومتي وقع بصيغة صريحة لا تجوز فيها كان كذبا وحكم من ثبت عنه التدليس اذا كان عدلا ان لا يقبل منه الا ما صرح فيه بالتحديث علي الاصح وكذ-ا المرسل الخفي اذا صدر من معاصر لم يلق من حدث عنه بل بينه وبينه واسطة والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق حصل تحريره بما ذكر هنا وهو ان التدليس يختص بمن روي ا 16 ب عمن عرف لقاءه اياه ه 18 ا فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي	23	-3236939868965888480	207	325.5	164	434	47.69585418701172	38	JK000434-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000434-ara1.ms4	false	2312634321586198770	0	57	0	297	1554	300	كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفها---------------------------------------------------------- فالمعتمد ان الذي ترد روايته -------من انكر اثرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه---------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل من لم يكن داعية الي بدعته في------------------------------------------------------------------------------ الاصح اي------------------------------------------------------------------------------------------------ ان روي ما يقوي بدعته فيرد علي------- المختار وبه صرح---------------------------------- الجوزجاني شيخ ----------النساءي	4	-3209997419803530369	Shamela0001565-ara1.ms31	true	5574171633541503466	53	250	266	1229	1441	300	كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفها فلو اخذ ا 22 ا ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته ن 20 ب من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله اصلا ظ 27 ا والثاني وهو من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا و قد اختلف ايضا في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا وهو بعيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره وعلي هذا فينبغي ان لا يروي عن مبتدع شء يشاركه ب 17 ب فيه غير مبتدع وقيل يقبل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب كما تقدم ط 16 ا وقيل يقبل من لم يكن داعية الي بدعته لان تزيين بدعته قد يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه وهذا في الاصح واغرب ابن حبان فادعي الاتفاق علي قبول غير الداعية من غير تفصيل نعم الاكثر علي قبول غير الداعية الا ان روي ما يقوي بدعته فيرد علي المذهب المختار وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ ابي داود والنساءي	31	-3236939868965888480	290	491.0	233	963	30.114227294921875	52	JK000434-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000434-ara1.ms4	false	2312634321586198770	60	101	310	530	1554	300	ان كان لازما للراوي في جميع حالاته ف---الشاذ علي راي او-------------------------------- طارءا فالمخ------------------------------------------------------------------------------------------------------تلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي توبع السء الحفظ بمعتبر ك---ان يكون فوقه------- او مثله لا دونه وكذا---------------------------- المستور و--------المرسل و----المدلس------------------------ صار حديثهم حسنا لا لذاته بل ب اعتبا---------ر المجموع من المتابع -------والمتابع	4	-3209997419803530369	Shamela0001565-ara1.ms32	true	1008648146246583105	45	163	212	791	1469	300	ان كان لازما للراوي في جميع حالاته فهو الشاذ علي راي بعض اهل الحديث او ان كان سوء الحفظ طارءا علي الراوي اما لكبره او لذهاب بصره او لاحتراق كتبه او عدمها بان كان يعتمدها فرجع الي حفظه فساء فهذا هو المختلط والحكم فيه ان ما حدث به قبل الاختلاط اذا تميز قبل واذا لم يتميز توقف فيه وكذا من اشتبه الامر فيه وانما يعرف ذلك باعتبار الاخذين عنه ومتي توبع السء الحفظ بمعتبر اي كان يكون فوقه ب 18 ا او مثله لا دونه وكذا المختلط الذي لم يتميز و كذا المستور والاسناد المرسل وكذا المدلس اذا لم يعرف المحذوف منه صار حديثهم حسنا لا لذاته بل وصفه بذلك باعتبار المجموع من المتابع ظ 28 ا والمتابع	32	-3236939868965888480	206	318.0	166	579	35.578582763671875	36	JK000434-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000434-ara1.ms4	false	2312634321586198770	157	239	804	1199	1554	300	لا خفاء في رجحان رتبة من لازمه صلي------- الله علي-----ه وسلم وقاتل معه او قتل تحت رايته علي -------من لم يلازمه او لم يحضر معه مشهدا او علي------- من كلمه يسيرا او ماشاه قليلا او راه علي بعد او في ح-ل الطفولية وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع ومن ليس له منهم سماع منه فحديثه مرسل من حيث الرواية و--------------------------------------------------------------يعرف كون الشخص صحابيا بالتواتر او الاستفاضة او الشه-ة او باخبار بعض الصحابة او بعض ثقات التابعين او باخباره عن نفسه بانه صحابي	4	-3209997419803530369	Shamela0001565-ara1.ms37	true	-64098688705816775	94	197	446	922	1436	300	لا خفاء ب--رجحان رتبة من لازمه صلي ط 19 ا الله عليه واله وسلم وقاتل معه او قتل تحت رايته ظ 32 ا علي من لم يلازمه او لم يحضر معه مشهدا -و علي ن 24 ب من كلمه يسيرا او ماشاه قليلا او راه علي بعد او في حال الطفول-ة وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع ومن ليس له منهم سماع منه فحديثه مرسل من حيث الرواية وهم مع ذلك معددون في الصحابة لما نالوه من شرف الرءية و ثانيهما يعرف كونه ص-----حابيا بالتواتر او الاستفاضة او الشهرة او باخبار بعض الصحابة او بعض ثقات التابعين او باخباره عن نفسه بانه صحابي	37	-3236939868965888480	378	691.5	300	485	77.93814086914062	71	JK000434-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000434-ara1.ms5	false	-8552162268717894220	0	48	0	263	1597	300	العلو------- النسبي الموافقة وهي الوصول الي شيخ احد المصنفين من غير طريقه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البدل و هو الوصول الي شيخ شيخه كذلك وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المساواة وهي استواء عدم الاسناد من الراوي الي اخره اخر الاسناد مع اسناد احد المصنفين وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصافحة وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف علي------- الوجه------- المشروح	5	-3209997419803530369	Shamela0001565-ara1.ms40	true	-8924130627369700295	53	291	261	1432	1484	300	العلو ا 28 ا النسبي الموافقة وهي الوصول الي شيخ احد المصنفين من غير طريقه اي الطريق التي تصل الي ذلك المصنف المعين و مثاله روي البخاري عن قتيبة عن مالك حديثا فلو رويناه من طريقه كان بيننا وبين قتيبة ن 26 ب ثمانية ولو روينا ذلك الحديث بعينه من طريق ابي العباس السراج ظ 34 ب عن قتيبة مثلا لكان بيننا وبين قتيبة مثلا فيه سبعة فقد حصلت لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد علي الاسناد اليه ص 19 ا وفيه اي في العلو النسبي البدل و-هو الوصول الي شيخ شيخه كذلك كان يقع ه 25 ا لنا ذلك الاسناد علي الاسناد اليه بعينه من طريق اخري الي القعنبي عن مالك فيكون القعنبي بدلا فيه من قتيبة واكثر ما يعتبرون الموافقة والبدل ب 22 ب اذا قارنا العلو والا فاسم الموافقة والبدل واقع بدونه وفيه اي العلو النسبي المساواة وهي استواء عدد الاسناد من الراوي الي اخره ا-ي الاسناد مع اسناد احد المصنفين كان يروي النساءي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم فيه احد عشر نفسا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي صلي الله عليه وسلم يقع بيننا فيه وبين النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا فنساوي النساءي من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص وفيه اي في العلو النسبي ا 28 ب ايضا المصافحة وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف ظ 35 ا علي الوجه ط 21 ا المشروح	40	-3236939868965888480	243	374.5	197	1173	20.71611213684082	40	JK000434-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000434-ara1.ms5	false	-8552162268717894220	186	235	970	1234	1597	300	الاداء سمعت وحدثني ثم اخبرني وقرات عليه-------------------- ثم قرء عليه وانا اسمع ------------ثم انباني------------ ثم ناولني------------ ثم شافهني------------------------ ثم كتب الي المشافهة والكتابة بالاجازة------------ ثم عن ونحوها من------- الصيغ المحتملة للسماع والاجازة ولعدم السماع ايضا -هذا مثل قال وذكر وروي فا--------لا-------------------ولان سمعت وحدثني-------------- لمن سمع وحده من لفظ الشيخ	5	-3209997419803530369	Shamela0001565-ara1.ms44	true	5086125321069004052	86	161	435	825	1523	300	الاولي سمعت وحدثني ثم اخبرني وقرات عليه وهي المرتبة الثانية ثم قرء عليه وانا اسمع وهي الثالثة ثم انباني وهي الرابعة ثم ناولني وهي الخامسة ثم شافهني اي بالاجازة وهي السادسة ثم كتب --------------الي ا-ي بالاجازة وهي السابعة ثم عن ونحوها من ن 29 ب الصيغ المحتملة للسماع والاجازة ولعدم السماع ايضا وهذا مثل قال وذكر وروي فاللفظان الاولان من صيغ الاداء وهما سمعت وحدثني ظ 38 ا صالحان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ	44	-3236939868965888480	240	366.0	193	405	59.25925827026367	43	JK000434-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000434-ara1.ms6	false	-5157482073278780497	14	40	93	245	1649	300	وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة والو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية بالكتاب وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعلام ----ان يعلم الشيخ احد------- الطلبة بانني اروي الكتاب الفلاني عن فلان--------------------------- والا فلا عبرة بذلك كالاجازة العامة	6	-3209997419803530369	Shamela0001565-ara1.ms46	true	-6015340518630217307	156	272	760	1314	1447	300	وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة وهي ان يجد بخط يعرف كاتبه فيقول وجدت بخط فلان ولا يسوغ فيه اطلاق اخبرني بمجرد ذلك الا ان كان له منه اذن بالرواية عنه واطلق قوم ذلك فغلطوا وكذا الوصية بالكتاب وهي ان يوصي ه 31 ا عند موته او سفره لشخص معين باصله او باصوله فقد قال قوم من الاءمة المتقدمين يجوز له ا 32 ب ان يروي تلك الاصول عنه بمجرد هذه الوصية وابي ذلك الجمهور الا ان كان له منه اجازة وكذا شرطوا الاذن بالرواية ص 22 ب في الاعلام وهو ان يعلم الشيخ احد ظ 40 ا الطلبة بانني اروي الكتاب الفلاني عن فلان فان كان له منه اجازة اعتبر والا فلا عبرة بذلك كالاجازة العامة	46	-3236939868965888480	148	243.5	122	554	26.714801788330078	24	JK000434-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000434-ara1.ms6	false	-5157482073278780497	83	121	499	701	1649	300	المتشابه وكذا ان وقع ذلك الاتفاق في اسم الاب والاختلاف في النسبة وكذا ان وقع الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويتركب منه ومما قبله انواع منها ان يحصل الاتفاق و--الاشتباه------------------------ الا في حرف او حرفين	6	-3209997419803530369	Shamela0001565-ara1.ms49	true	-3620272860190038597	8	62	39	317	1476	300	المتشابه وكذا ان وقع ذلك الاتفاق ف----------------------------------------------------ي الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة وقد صنف فيه الخطيب كتابا جليلا سماه تلخيص المتشابه ثم ذيل هو عليه ايضا بما فاته اولا وهو كثير الفاءدة ويتركب منه ومما قبله انواع منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه في الاسم واسم الاب مثلا الا في حرف او حرفين	49	-3236939868965888480	149	224.0	121	330	45.15151596069336	26	JK000434-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000434-ara1.ms6	false	-5157482073278780497	136	179	767	1008	1649	300	الاتفاق في الخط والنطق لكن يحصل الاختلاف او الاشتباه بالتقديم------- والتاخير-------------------- او نحو ذلك كالا----------------------------------------------------------------------------------------سود بن يزيد ويزيد بن الاسود وايوب------------------------------------------------------------- بن سيار وايوب بن يسار----------------------------------------- خاتمة ومن المهم---------------------------------- معرفة طبقات الرواة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبقة في اصطلاحهم عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ	6	-3209997419803530369	Shamela0001565-ara1.ms50	true	3509238844961223704	92	209	436	1038	1478	300	الاتفاق في الخط والنطق لكن يحصل الاختلاف او الاشتباه بالتقديم ا 35 ا والتاخير اما في الاسمين جملة او نحو ذلك كان يقع التقديم والتاخير في الاسم الواحد في بعض حروفه بالنسبة الي ما يشتبه به مثال الاول الاسود بن يزيد ويزيد بن الاسود وهو ظاهر ومنه عبد الله بن يزيد ويزيد بن عبد الله ومثال الثاني ايوب بن سيار وايوب بن يسار الاول مدني مشهور ليس بالقوي والاخر مجهول خاتمة ومن المهم ظ 43 ا ص 24 ب عند المحدثين ه 34 ب معرفة طبقات الرواة وفاءدته ب 28 ب الامن من تداخل المشتبهين وامكان الاطلاع علي تبيين التدليس والوقوف علي حقيقة المراد من العنعنة والطبقة في اصطلاحهم عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ	50	-3236939868965888480	235	400.0	192	602	39.03654479980469	40	JK000434-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000434-ara1.ms7	false	3602037924900592614	182	210	1023	1173	1188	214	سبب الحديث 1 وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلي بن الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصنفوا في غالب هذه الانواع------------------------ وهي----------------------------------------------------- نقل محض ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل------------- فلتراجع---- مبسوطاتها	7	-3209997419803530369	Shamela0001565-ara1.ms59	true	-5761964493685243146	6	81	23	397	1091	213	سبب الحديث --وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلي بن الفراء الحنبلي وهو ابو حفص العكبري وقد ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد ان بعض اهل عصره شرع في جمع ذلك فكانه ما راي تصنيف العكبري المذكور وصنفوا في غالب هذه الانواع علي ما اشرنا اليه غالبا وهي اي هذه الانواع ا 41 ا المذكورة في هذه الخاتمة ن 41 ا نقل محض ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل وحصرها متعسر فلتراجع لها مبسوطاتها	59	-3236939868965888480	148	232.5	121	376	39.36170196533203	26	JK000434-ara1	Shamela0001565-ara1