id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000434-ara1.ms2	true	-5816667964848545882	229	262	1195	1357	1566	300	قال ابن الصلاح---- ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحته كالبخاري فما اتي فيه بالجزم د-ل علي انه ثبت اسناده عنده وانما حذف لغرض من الاغراض وما اتي فيه بغير الجزم ففيه مقال	2	-3209997419803530369	JK000990-ara1.ms385	false	3730068558735597802	264	298	1320	1487	1496	300	قال ابن الصلاح هنا ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحته كالبخاري فما اتي فيه بالجزم حمل علي انه ثبت اسناده عنده وانما حذف لغرض من الاغراض وما اتي فيه بغير الجزم ففيه مقال	385	-2552359664779649197	161	309.5	128	167	96.40718841552734	31	JK000434-ara1	JK000990-ara1
JK000434-ara1.ms4	true	2312634321586198770	0	57	0	297	1554	300	كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفها---------------------------------------------------- فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر اثرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكس----------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل من لم يكن داعية الي بدعته في------------------------------------------------------------------------------ الاصح اي---------------------------------------------------------------- ان روي ما يقوي بدعته فيرد علي------- المختار وبه صرح---------------------------------- الجوزجاني شيخ ----------النساءي	4	-3209997419803530369	JK000990-ara1.ms658	false	2681669724599125631	56	229	285	1169	1503	300	كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله والثاني هو من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا وقد اختلف في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا وهو بعيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويحا لامره وتنويها بذكره وعلي هذا ينبغي ان لا يروي عن مبتدع شء يشاركه فيه غير مبتدع وقيل يقبل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب كما تقدم وقيل يقبل من لم يكن داعية الي بدعته لان تزيين بدعته قد يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه وهذا في الاصح واغرب ابن حبان فادعي الاتفاق علي قبول غير الداعية من غير تفصيل الا ان روي ما يقوي بدعته فيرد علي المذهب المختار وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ ابي داود والنساءي	658	-2552359664779649197	288	487.5	231	884	32.579185485839844	48	JK000434-ara1	JK000990-ara1