id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000429-ara1.ms138	false	-4660051823847928362	25	57	132	315	1562	300	ولنبلونكم اي لنعاملنكم معاملة المبتلي لان الله------ يعلم ع-اقبة الامور فلا يحتاج الي الابتلاء ليعلم العاقبة ولكنه يعاملهم معاملة من يبتلي فمن صبر اثابه علي صبره ومن لم يصبر لم يستحق الثواب	138	69881606884517074	Sham19Y0013231-ara1.ms0393	true	-7796664294395280691	249	282	1263	1450	1536	300	ولنبلونكم اي -نعامل-كم معاملة المبتلي لان الله تعالي يعلم عواقب- الامور فلا يحتاج الي الابتلاء ليعرف العاقبة ولكنه يعاملهم معاملة من يبتلي فمن صبر اثابه علي صبره ومن لم يصبر لم يستحق الثواب	393	-7529813484713906001	178	326.5	146	190	93.68421173095703	29	JK000429-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000429-ara1.ms138	false	-4660051823847928362	63	98	345	552	1562	300	قال ابن عباس ي---------عني خوف العدو والجوع يعني المجاعة والقحط ونقص من الاموال يعني الخسران والنقصان في المال وهلاك المواشي والانفس ب----الموت والقتل و----المرض و----الشيب والثمرات يعني الحواءج وان لا تخرج الثمرة كما كانت تخرج	138	69881606884517074	Sham19Y0013231-ara1.ms0394	true	-798045803507485442	27	67	138	366	1618	300	قال ابن عباس من الخوف يعني خوف العدو والجوع يعني المجاعة والقحط ونقص من الاموال يعني الخسران والنقصان في المال وهلاك المواشي والانفس يعني الموت والقتل وقيل المرض وقيل الشيب والثمرات يعني الجواءح وان لا تخرج الثمرة كما كانت تخرج	394	-7529813484713906001	203	376.5	168	228	89.03508758544922	33	JK000429-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000429-ara1.ms105	false	1862450313214283805	119	220	630	1183	1617	300	تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون نزلت هذه الاية في علماء اليهود واراد بالبينات الرجم والحدود والاحكام وبالهدي امر محمد عليه الصلاة والسلام ونعته من بعد ما بيناه للناس اي بني اسراءيل في الكتاب اي في التوراة اولءك يعني الذين يكتمون يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون قال --------------------------ابن عباس كل شء ل-ا الجن والان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وقال -----------------------------------------------ابن مسعود ما تلاعن اثنان من المسلمين الا رجعت تلك اللعنة علي اليهود والنصاري الذيك يكتمون امر محمد صلي الله عليه وسلم وصفته ----وقال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا	105	69881606884517074	Sham19Y0013231-ara1.ms0401	true	5748975714026460599	7	143	33	774	1616	300	تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي قال المفسر------------------------------------------------------ون نزلت---------- في علماء اليهود واراد بالبينات الرجم والحدود والاحكام وبالهدي امر محمد صلي- الله عليه وسلم ونعته من بعد ما بيناه للناس ل--بني اسراءيل في الكتاب ف---ي الت------------------------وراة وقوله تعالي ويلعنهم اللاعنون اختلفوا في اللاعنين ههنا فقال ابن عباس كل شء الا الجن والانس وعلي هذا انما قال اللاعنون ولم يقل اللاعنات لانه وصفها صفة من يعقل فجمعها جمع من يعقل كقوله والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف و يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فصلت كل في فلك يسبحون يس وقال قتادة هم الملاءكة وقال عطاء الجن والانسان وقال ابن مسعود ما تلاعن اثنان من المسلمين الا رجعت تلك اللعنة علي اليهود والنصاري الذين -كتموا امر محمد صلي الله عليه وسلم وصفته AUTO 160 قوله تعالي-------- ال-------ا الذين تابوا	401	-7529813484713906001	389	650.5	313	851	45.71092987060547	59	JK000429-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000429-ara1.ms083	false	-63713588727965718	149	203	756	1061	1529	300	ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني ب----------------------اليمين الباطلة الكاذبة يقتطع بها الرجل ----مال اخيه بالباطل و--------------الاكل بالباطل علي وجهين احدهما ان يكون علي جهة الظلم--- نحو الغصب والخيانة والسرقة والثاني علي جهة الهزل واللعب كالذي يءخذ في القمار والملاهي ونحو----- ذلك	83	69881606884517074	Sham19Y0013231-ara1.ms0466	true	5928419430874715253	170	292	918	1598	1640	300	ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض فاضاف الاموال اليهم لان المءمنين كجسد واحد في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم كذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثله قوله ولا تقتلوا انفسكم النساء وقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل معني الباطل في اللغة الذاهب الزاءل يقال بطل الشء يبطل بطلا وبطولا فهو باطل ويجمع الباطل بواطل واباطيل جمع ابطولة ويقال بطل الاجير يبطل بطالة اذا تعطل واتبع اللهو ومثله تبطل قال ابن عباس--------------- يعني بغير طاعة الله عز وجل واليمين-------- الكاذبة يقتطع---- الرجل بها مال اخيه المسلم قال اهل المعاني الاكل بالباطل علي وجهين احدهما ان يكون علي جهة الظلم من نحو الغصب والخيانة والسرقة والثاني علي جهة اللهو واللعب كالذي يءخذ في القمار والملاهي ونحوها كل ذلك	466	-7529813484713906001	262	435.5	214	707	37.05799102783203	42	JK000429-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000429-ara1.ms069	false	5542494276276896159	128	157	672	819	1517	300	نزلت في رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ضيعة فهم المدعي عليه ان يحلف فانزل الله هذه الاية فنكل المدعي عليه عن اليمين واقر للمدعي بحقه	69	69881606884517074	Sham19Y0013231-ara1.ms0766	true	2038921160263248958	117	145	597	739	1523	300	نزلت في رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ضيعة فهم المدعي عليه ان يحلف ف-نزلت---- هذه الاية فنكل المدعي عليه عن اليمين واقر للمدعي بحقه	766	-7529813484713906001	141	269.5	113	147	95.91836547851562	27	JK000429-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000429-ara1.ms105	false	1862450313214283805	213	266	1146	1443	1617	300	تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبءس ما يشترون قال الواحدي-------------------------- نزلت هذه الاية في يهود المدينة اخذ الله ميثاقهم في التوراة ليبينن شان محمد صلي الله عليه وسلم ونعته ومبعثه ولا يخفونه وهو------------------------- قوله تعالي لتبيننه للناس ولا تكتمونه	105	69881606884517074	Sham19Y0013231-ara1.ms0883	true	4231016167652336499	216	262	1150	1412	1614	300	تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب الاية---------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس والسدي والكلبي والمفسرون نزلت---------- في يهود المدينة اخذ الله ميثاقهم في التوراة ليبينن شان محمد صلي الله عليه وسلم ونعته ومبعثه ولا يخفونه فنبذوا الميثاق ولم يعملوا به قوله تعالي لتبيننه للناس ولا تكتمونه	883	-7529813484713906001	198	333.0	160	348	56.89655303955078	34	JK000429-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000429-ara1.ms105	false	1862450313214283805	251	300	1359	1617	1617	300	صلي الله عليه وسلم ونعته ومبعثه ولا يخفونه وهو قوله تعالي لتبيننه للناس ولا تكتمونه وقال الحسن هذا ميثاق الله تعالي علي علماء اليهود ان ----يبينوا للناس ما في كتابهم وفيه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ فنبذوه وراء ظهورهم قال ابن عباس اي-- القوا ذلك الميثاق-	105	69881606884517074	Sham19Y0013231-ara1.ms0884	true	-5292338682457177404	67	133	347	684	1585	300	صلي الله عليه وسلم لانه في الكتاب ق---------------------------------------------------ال الحسن هذا ميثاق الله------ علي علماء اهل الكتاب ان يبينوا للناس ما في كتابهم وفيه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسلام فنبذوه وراء ظهورهم وقال قتادة والقرظي كل من اوتي علم شء من كتب الله جل وعزفقد اخذ ميثاقه ان يبينه للناس ولا يكتمه وقوله تعالي فنبذوه وراء ظهورهم قال ابن عباس يريد القوا ذلك الميثاق	884	-7529813484713906001	174	241.0	140	394	44.162437438964844	32	JK000429-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000429-ara1.ms177	false	-2111274514077544092	259	300	1312	1525	1525	300	ومن يعص الله ورسوله قال مجاهد فيما فرض الله من المواريث وقال عكرمة عن ابن عباس من لم يرض بقسم الله ويتعد- ما قسم الله يدخله نارا وقال الكلبي يعني يكفر بقسمة الله المواريث ويتعدي حدوده استح------------لالا يدخله نارا خالدا فيها-	177	69881606884517074	Sham19Y0013231-ara1.ms0925	true	7640812329379060411	252	292	1279	1494	1532	300	ومن يعص الله ورسوله قال الضحاك المعصية ههنا الشرك و------قال عكرمة عن ابن عباس من لم يرض بقسم الله ويتعدي ما قال الله يدخله نارا وقال الكلبي يعني يكفر بقس-----مة المواريث ويتعد- حدوده استحلالا وقوله تعالي يدخله نارا خالدا فيها	925	-7529813484713906001	171	298.5	136	227	75.33039855957031	28	JK000429-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000429-ara1.ms088	false	7903027746291093625	21	76	97	363	1455	300	ومن يفعل ذلك------------------- كان ابن عباس يقول الاشارة تعود الي كل ما نهي عنه من اول السورة -------الي هذا الموضع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم الوعيد راجع الي اكل المال بالباطل وقتل النفس المحرمة وقوله تعالي عدوانا وظلما مع---------------------------------------------------------------------------------------------- العدوان ان يعدو- ما امر الله به------------------------------------------------------------------ وكان ذلك علي الله يسيرا اي ---------------------------------------انه قادر علي ايقاع ما توعد	88	69881606884517074	Sham19Y0013231-ara1.ms0962	true	8142289163972539659	105	239	523	1204	1532	300	ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما الاية كان ابن عباس يقول الاشارة تعود الي كل ما نهي عنه من اول س--ورة النساء الي هذا الموضع فعلي هذا الوعيد راجع الي جميع المحرمات السابقة في هذه السورة وقال ابن جريج قلت لعطاء افي كل ذلك قال لا ولكن في قتل النفس فالوعيد علي قول عطاء خاص في قتل النفس المحرمة ووجهه انه يرده الي اقرب مذكور اليه وقال قوم الوعيد راجع الي اكل المال بالباطل وقتل النفس المحرمة فالوعيد بكل واحدة من الخصلتين وهذا اختيار الزجاج قال وعد الله عز وجل علي اكل المال ظلما وعلي القتل عدوانا النار قال ومعني العدوان ان يعدوا ما امر----- به والاظهر هذا القول لاتصال الوعيد بذكر النهي عن الامرين وقوله تعالي وكان ذلك علي الله يسيرا يقال يسر الشء فهو يسير وهو ضد عسير ومعناه انه قادر علي الم------توعد	962	-7529813484713906001	220	327.5	172	694	31.700288772583008	41	JK000429-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000429-ara1.ms151	false	-8448064464058669810	161	224	804	1150	1522	300	البر بهما مع اللطف ولين الجانب ولا يغلظ لهما الجواب ولا يحد------- النظر اليهما ولا يرفع صوته عليهما بل------------------------------------------------- يكون بين ايديهم------ا مثل العبد بين يدي السيد------------ تذللا لهما قوله----- وبذي القربي قال--------------------------------------------------- يصلهم ويتعطف عليهم----------------------------------------------------------------- واليتامي------------- يرفق بهم ويدنيهم ويمسح رءوسهم والمساكين ب--------بذل يسير و-رد جميل والجار ذي القربي------------------ يعني---------------- الذي بينك وبينه قرابة فله----- حق القرابة وحق الجوار وحق الاسلام والجار --	151	69881606884517074	Sham19Y0013231-ara1.ms0975	true	-6791797658794771549	0	110	0	594	1615	300	البر بهما مع اللطف ولين الجانب ولا يغلظ لهما الجواب ولا يحد اليهما النظر و-------لا يرفع صوته عليهما كما قال الله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء يكون بين ايديهما ذليلا مثل العبد بين يدي السيد الفظ الغليظ تذللا لهما مع المحبة وبذي القربي القربي مصدر كالقرابة ومثله البشري والرجعي قال ابن عباس يصله- وي-عطف عليه وقال الزجاج امر الله عز وجل بالاحسان الي ذوي القرابة بعد الوالدين واليتامي قال ابن عباس يرفق بهم ويدنيهم ويمسح را-سهم والمساكين قال يريد بذل يسر او رد جميل والجار ذي القربي قال عامة المفسرين يعني القريب في النسب الذي يبنك وبينه قرابة وله حقوق حق القرابة وحق الجوار وحق الاسلام ودل كلام	975	-7529813484713906001	312	447.0	252	604	51.6556282043457	50	JK000429-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000429-ara1.ms152	false	9004716856660964416	11	59	48	295	1450	300	والصاحب بالجنب قال ابن عباس-------------- ومجاهد ه-----------------------------و الرفيق في السفر -------------------------------------------------------------له حق الجوار وحق الصحبة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السبيل هو الضعيف يجب اقراءه الي ان يبلغ حيث يريد وقال ابن عباس هو----------------- عابر السبيل تءويه وتطعمه حتي يرحل عنك وما ملكت ايمانكم ي---------------------------ريد المملوك يحسن رزقه وي--------------عفو عنه فيما يخطء	152	69881606884517074	Sham19Y0013231-ara1.ms0976	true	-8482363374995869557	137	248	665	1250	1514	300	والصاحب بالجنب قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والحسن والسدي والضحاك هو الرفيق في السفر قال عطاء عن ابن عباس يريد صاحبك في السفر وهو جارك الي جانبك فله حق الجوار وحق الصحبة وهذا اختيار الفراء والزجاج وابن قتيبة وقال علي وابن مسعود وابن ابي ليلي وابراهيم هو زوجتك تكون معك الي جنبك وقال ابن جريج وابن زيد هو الذي يلزمك ويصحبك رجاء خيرك ونفعك وقوله تعالي وابن السبيل هو الض-يف يجب -قرا-ه الي ان يبلغ حيث يريد -قال ابن عباس ومجاهد والربيع يريد عابر السبيل ترويه وتطعمه حتي يرحل عنك وما ملكت ايمانكم يعني المماليك قال ابن عباس يريد المملوك تحسن رزقه وتحتمل مساوءه وتعفو عنه فيما يخطء	976	-7529813484713906001	236	366.0	188	589	40.06791305541992	37	JK000429-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000429-ara1.ms152	false	9004716856660964416	60	96	300	473	1450	300	ان الله لا يحب من كان مختالا ف---------------------------------خورا قال ابن عباس يريد بالمختال العظيم في نفسه الذي لا يقوم بحقوق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له--------------------------------------------------------------- والفخور ه-------------------------------------------و الذي يفخر علي عباد الله بما خوله الله من كرامته وما اعطاه من	152	69881606884517074	Sham19Y0013231-ara1.ms0977	true	6758172500196903615	0	89	0	470	1582	300	ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا النساء المختال ذو الخيلاء والكبر قال ابن عباس يريد بالمختال العظيم في نفسه الذي لا يقوم بحقوق الله قال الزجاج وانما ذكر الاختيال ههنا لان المختال يانف من ذوي قراباته اذا كانوا فقراء ومن جيرانه اذا كانوا كذلك فلا يحسن عشرتهم وذكرنا اشتقاقه في اللغة عند قوله والخيل المسومة ال عمران ومعني الفخر في اللغة هو البذخ والتطاول والفخور الذي يعدد مناقبه كبرا وتطاولا قال ابن عباس هو الذي يفخر علي عباد الله بما خوله الله من كرامته وما اعطاه من	977	-7529813484713906001	168	310.0	132	470	35.74468231201172	33	JK000429-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000429-ara1.ms160	false	2335033815256738139	40	109	197	534	1415	300	من --امر ب--صدقة ثم حذف المصاف او معروف قال ابن عباس بصلة ال----------------رحم وبطاعة الله--------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لاعمال البر كلها معروف لان العقول تعرفها ------------------------------------------------------قوله تعالي او اصلاح بين الناس هذا مما حث عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لابي ايوب الانصاري 1 الا ادلك علي صدقة هي خير لك من حمر النعم قال بلي يا رسول الله قال تصلح بين الناس اذا تفاسدوا وتقرب بينهم اذا تباعدوا	160	69881606884517074	Sham19Y0013231-ara1.ms1069	true	-8462936624425681335	187	284	953	1453	1528	300	من الامر بالصدقة والحث عليها-- او معروف قال ابن عباس في رواية عطاء يريد صلة رحم وبطاعة الله وقال فيما روي الكلبي عن ابي صالح عنه يقول اقرض انسانا ونحو ذلك قال مقاتل يعني بالمعروف القرض ويقال لاعمال البر كلها معروف لان العقول تعرفها واهل الصلاح والدين يعرفونها لملابستهم لها وعملهم بها وقوله تعالي او اصلاح بين الناس هذا مما حث عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لابي ايوب الانصاري-- الا ادلك علي صدقة هي خير لك من حمر النعم قال نعم يا رسول الله قال تصلح بين الناس اذا تفاسدوا وتقرب بينهم اذا تباعدوا	1069	-7529813484713906001	314	564.5	249	504	62.30158615112305	59	JK000429-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000429-ara1.ms160	false	2335033815256738139	22	198	110	927	1415	300	خير فيما يتناجي فيه الناس ويخوضون فيه من الحديث الا ما كان من اعمال الخير وهو قوله الا من امر بصدقة ثم حذف المصاف او معروف قال ابن عباس بصلة الرحم وبطاعة الله ويقال لاعمال البر كلها معروف لان العقول تعرفها قوله تعالي او اصلاح بين الناس هذا مما حث عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لابي ايوب الانصاري 1 الا ادلك علي صدقة هي خير لك من حمر النعم قال بلي يا رسول الله قال تصلح بين الناس اذا تفاسدوا وتقرب بينهم اذا تباعدوا وروت ام حبيبة 2 رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر ل-له وروي ان رجلا قال لسفيان ما اشد هذا الحديث -قال سفيان الم تسمع الي قول الله تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف الاية فهذا هو بع------------------------------------ينه ثم -علم سبحانه ان ذلك انما ينفع من ابتغي به ما عند الله -قال الله تعالي ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله	160	69881606884517074	Sham19Y0013231-ara1.ms1070	true	-2692640599498915995	0	107	0	483	1459	300	خير فيما يتناجي فيه الناس ويخوضون فيه من الحديث الا ما كان من اعمال الخير يدل علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روت ام حبيبة ان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله وروي ان رجلا قال لسفيان ما اشد هذا الحديث فقال سفيان الم تسمع الله يقول--------- لا خير في كثير من نجواهم فهو هذا بعينه او ما سمعت الله يقول والعصر ان الانسان لفي خسر العصر1 فهو هذا بعينه ثم اعلم الل--ه ان ذلك انما ينفع من ابتغي به ما عند الله فقال----------- ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات لءلا	1070	-7529813484713906001	380	651.0	289	857	44.34072494506836	76	JK000429-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000429-ara1.ms068	false	-3946306623726635146	25	136	122	696	1492	300	يحاربون الله ورسوله--- يعصونهما ولا يطيعونهما كل- من عصاك فهو محارب لك------------ ويسعون في الارض فسادا اي بالقتل--------- والسرقة واخ-------------------------------------------------------ذ الاموال------------ وكل من اخذ السلاح علي المءمنين فهو محا----------------------------------------------------------------رب لله ورسوله وهذا ------------------------------------قول مالك والاوزاعي و-----الشا--------------------------فعي قوله تع-------------------------------------------------------------------------الي ان يقتلوا الي قوله او ينفوا من الارض قال الوالبي 2 عن----------- ابن عباس رضي الله عنهما او ا------------دخلت للتخيير ومعناها الاباحة--- ان شاء الامام قتل وان شاء صلب وان شاء----------------------------- نفي وهذا قول الحسن وسعيد بن المسيب ومجاهد وقال في رواية عطية 3 او ليست للاباحة -انما هي مرتبة للحكم باختلاف الجنايات فمن قتل واخذ المال قتل وصلب -----ومن اخذ المال ولم يقتل قطع ومن سفك الدماء وكف عن الاموال قتل ومن	68	69881606884517074	Sham19Y0013231-ara1.ms1180	true	3003335111385509911	119	300	620	1542	1542	300	يحاربون الله ورسوله اي يعصونهما ولا يطيعونهما وكل من عصاك فهو حرب كذلك وقوله تعالي ويسعون في الارض فسادا قال مجاهد هو الزنا والسرقة وقتل النفس واهلاك الحرث والنسل وقال الكلبي يعني بالقتل واخذ الاموال قال العلماء وكل من اخذ السلاح علي المسلمين في اي موضع كان وكيف ما كان في البلد او الصحراء او للقتل اغتيالا فهو محارب لله ورسوله فدخل المكابر في البلد في هذه الجملة وهذا قول مالك والاوزاعي ومذهب الشافعي رضي الله عنه وذكر الشافعي قطاع الطريق ثم قال واراهم في المصر ان لم يكونوا اعظم ذنبا فحدودهم واحدة وقوله تعالي ان يقتلوا الي قوله او ينفوا من الارض اختلفوا في حكم او ههنا فقال ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة ان او دخلت للتخيير ومعناها الاباحة اي ان شاء الامام قتل وان شاء صلب وان شاء نفي اي شء من هذه الاشياء شاء فعل وهذا قول الحسن وسعيد بن المسيب ومجاهد وقال في رواية عطية --او ليست للاباحة وانما هي مرتبة للحكم باختلاف الجناية- فمن قتل واخذ المال -----صلب وقتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطع ومن سفك الدماء وكف عن الاموال قتل ومن-	1180	-7529813484713906001	491	824.0	392	931	52.738990783691406	82	JK000429-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000429-ara1.ms068	false	-3946306623726635146	145	288	740	1436	1492	300	الشافعي رضي الله عنه وقال الشافعي ايضا يحد كل واحد بقدر فعله فمن وجب عليه القتل والصلب قتل قبل صلبه كراهية تعذيبه ويصلب ثلاثا ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينزل ومن وجب عليه القتل دون الصلب قتل ودفع الي اهله يدفنونه ومن وجب عليه القطع دون القتل قطعت يده اليمني ثم حسمت فان عاد وسرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان عاد وسرق قطعت يده اليسري لما روي 4 عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه فعل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا مخالف لهما من الصحابة ووجه كونها اليسري اتفاق من صار الي قطع الرجل بعد اليد علي انها اليسري وذلك معني قوله تعالي من خلاف وقوله تعالي -------------------او ينفوا من الارض قا-ل ابن عباس هو ان يهدر الامام دمه فيقول من لقيه فليقتله	68	69881606884517074	Sham19Y0013231-ara1.ms1181	true	7119989126759495154	24	160	127	780	1492	300	الشافعي رضي الله عنه ويحد----------------د كل واحد بقدر فعله فمن وجب عليه القتل والصلب قتل قبل صلبه كراهية تعذيبه ويصلب ثلاثا ثم ينزل قال ابو عبيد سالت محمد بن الحسن عن قوله او يصلبوا فقال هو ان يصلب حيا ثم يطعن بالرماح حتي يقتل وهو راي ابي حنيفة فقيل هذا مثلة قال المثلة يراد به قال ابو عبيد والذي اختار ان يكون الصلب بعد القتل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المثلة قال الشافعي ومن وجب عليه القتل دون الصلب قتل ودفع الي اهله يدفنونه ومن وجب عليه القطع دون القتل قطعت يده اليمني ثم حسمت ثم ر---------------------جله ال-----------------------------يسري ثم حسمت في مكان واحد ثم خل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وذلك معني قوله------ من خلاف واختلفوا في معني النفي في قوله او ينفوا من الارض فقال ابن عباس هو ان يهدر الامام دمه فيقول من لقيه فليقتله	1181	-7529813484713906001	335	586.5	264	970	34.53608322143555	62	JK000429-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000429-ara1.ms069	false	5542494276276896159	1	42	7	218	1517	300	لانه اذا حبس ومنع من --------التقلب في البلاد فقد نفي منها --------------------------انشد ابن قتيبة ل-----بعض المسجونين شعرا خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا -قال	69	69881606884517074	Sham19Y0013231-ara1.ms1182	true	6994039414267512733	17	65	85	330	1513	300	لانه اذا حبس ومنع من التصرف والتقلب في البلاد فقد نفي منها كلها والجء الي مكان واحد وانشد هو وابو بكر قول بعض المسج-نين----- خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا وقال	1182	-7529813484713906001	194	339.5	156	251	77.29084014892578	34	JK000429-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000429-ara1.ms165	false	7179446068816241839	89	184	467	961	1573	300	تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قال ابن عباس يريد الميتة والمنخنقة -الي قوله------------------- وما ذبح علي النصب وقا----ل الكلب-----ي ما لم يذكر اسم الله علي--------ه او يذبح لغير الله تعالي وقال عطاء ينهي عن ذباءح كانت تذبحها قريش والعرب علي الاوثان وقوله وانه لفسق ي----------------------------------عني وان ---------------كل ما لم يذكر اسم الله عليه من الميتة فسق او ----------------------------------------خروج عن الحق والدين وا------------ن الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم اي يوسوس الشيطان لوليه فيلقي في قلبه الجدال بالباطل وهو ان------------- المشركين جادلوا المءمنين في الميتة قال ابن عباس اوحي الشيطان الي اولياءه من ----------------------------------------	165	69881606884517074	Sham19Y0013231-ara1.ms1435	true	-2393841591141236461	46	168	231	892	1566	300	تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قال ابن عباس يريد الميتة والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الماءدة وقال الكلبي يعني ما لم يذك ومات قبل ان تدرك ذكاته او -ذبح لغير الله------ وقال الزجاج اي مما لم يخلص ذبحه الله وقوله تعالي----------------- وانه لفسق الهاء تعود علي الاكل المدلول عليه يعني وان الاكل لفسق اي اكل ما لم يذكر اسم الله عليه من الميتة قال ابن عباس يريد عصيان ومعني الفسق في اللغة الخروج عن الحق والدين وقوله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم اي يوسوس الشيطان لوليه فيلقي في قلبه الجدال بالباطل وهو ما ذكرناه من ان المشركين جادلوا المءمنين في الميتة واكثر المفسرين علي ان المراد بالشياطين هاهنا ابليس وجنوده وسوسوا الي اولياءهم من	1435	-7529813484713906001	354	539.0	283	685	51.6788330078125	56	JK000429-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000429-ara1.ms165	false	7179446068816241839	196	235	1023	1211	1573	300	فانزل الله هذه الاية------- وان اطعتموهم يعني في استحلال الميتة انكم لمشركون قال الزجاج--- وفي هذا دليل علي ان كل من احل شيءا مما حرم الله او حرم شيءا مما احل الله فهو مشترك------------------------------------------------------- فان قي-----ل كيف ابحتم ذبيحة	165	69881606884517074	Sham19Y0013231-ara1.ms1435	true	-2393841591141236461	246	300	1313	1566	1566	300	فانزل الله هذه الاية ثم قال وان اطعتموهم يعني في استحلال الميتة انكم لمشركون قال ابو اسحاق وفي هذا دليل---- ان كل من احل شيءا مما حرم الله او حرم شيءا مما احل الله فهو مشرك وانما سمي مشركا لانه اتبع غير الله عز وجل فاشرك به غيره فان قال قاءل كيف ابحتم ذبيحة-	1435	-7529813484713906001	175	297.5	138	258	67.82946014404297	33	JK000429-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000429-ara1.ms165	false	7179446068816241839	235	300	1211	1573	1573	300	المسلم اذا ترك التسمية والاية كالنص في التحريم قلت ان----- المفسرين فسروا مالم يذكر اسم الله عليه في هذه الاية بالميتة--------------------------- ولم يحمله- احد علي ذبيحة المسلم اذا ترك التسمية وفي الاية اشياء تدل علي ان الاية في تحريم الميتة ومنها قوله وانه لفسق ولا يفسق اكل ذبيحة المسلم ال--تارك للتسمية ومنها قوله------------------------------------------------------- وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم و----المناظرة انما كانت في الم------يتة باجماع-	165	69881606884517074	Sham19Y0013231-ara1.ms1436	true	-8203580700585222665	0	75	0	430	1643	300	المسلم ا-لتارك للتسمية والاية كالنص في التحريم قيل ان جميع المفسرين فسروا ال-------------------------------اية بالميتة واشباهها مما ذكره ابن عباس ولم يحملها احد علي ذبيحة المسلم اذا ترك التسمية وفي الاية اشياء تدل علي ان الاية في تحريم الميتة -منها قوله وانه لفسق ولا يفسق اكل ذبيحة المسلم الذي ترك التسمية بالاجماع وانما التفسيق في اكل الميتة مع اعتقاد التحريم ومنها قوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وهذه المناظرة انما كانت في مسالة الميتة باجماع	1436	-7529813484713906001	305	523.0	250	463	65.8747329711914	46	JK000429-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000429-ara1.ms107	false	9012824795260291601	95	150	522	786	1544	300	الله تعالي------- نزلت هذه الاية في ابي لبابة حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني قريظة لما حاصرهم وكان اهله وولده فيهم فقالوا يا ابا لبابة ما تري لنا ان نزلنا علي حكم سعد فينا فاشار ابو لبابة الي حلقه اي انه الذبح فلا تفعلوا فكانت تلك منه خيانة لله ورسوله -قال	107	69881606884517074	Sham19Y0013231-ara1.ms1707	true	-3416340183618712609	47	102	245	509	1567	300	الله بن ابي قتادة نزلت هذه الاية في ابي لبابة حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم ال----ي قريظة لما حاصرهم وكان اهله وولده فيهم -قالوا يا ابا لبابة ما تري لنا ان-نزل-- علي حكم سعد فينا فاشار ابو لبابة الي حلقه اي انه الذبح فلا تفعلوا فكانت تلك منه خيانة لله ورسوله وقال	1707	-7529813484713906001	251	465.0	198	272	92.27941131591797	48	JK000429-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000429-ara1.ms077	false	7185016628018691668	265	300	1343	1534	1534	300	تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار والركون ههنا السكون الي الشء والميل اليه بالمحبة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما------------------------- لا تميلوا كل الميل في المحبة ولين الكلام والمودة وقال السدي وابن زيد-	77	69881606884517074	Sham19Y0013231-ara1.ms2104	true	4330070130643791989	2	89	9	468	1576	300	تعالي ولا تركنوا يقال ركن يركن ركونا ومعني ----الركون----- السكون الي الشء والميل اليه بالمحبة ونقيضه النفور عنه ولغة اخري ركن يركن قال الازهري وليست بفصيحة وكان ابو عمرو اجاز ركن يركن بفتح الكاف من الماضي والغابر وهو خلاف ما عليه الابنية في السالم وقال الكساءي قريش تقول ركن يركن واهل نجد يقولون ركن يركن ومنه قراءة طلحة بن مصرف ولا تركنوا بضم الكاف قال ابن عباس -في قوله ولا تركنوا الي الذين ظلموا قال لا تميلوا يريد ف----ي المحبة ولين الكلام والمودة وقال السدي وابن زيد	2104	-7529813484713906001	137	192.5	111	473	28.964059829711914	21	JK000429-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000429-ara1.ms124	false	8085246679107283402	0	57	0	273	1452	300	وقال قتادة لا تقل سمعت ولم يسمع ورايت ولم تر وعلمت ولم تعلم والمعني ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقولن في شء بما لا تعلم-------------------------------------------------------------- ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءول------------ا قال ال--------والبي عن ابن عباس يسال الله العباد فيم- استعملوها وفي هذا زجر عن النظر الي ما لا يحل والاستماع الي ما يحرم وارادة ما لا يجوز	124	69881606884517074	Sham19Y0013231-ara1.ms2486	true	5181442288073574232	109	247	540	1187	1460	300	وقال قتادة لا تقل سمعت ولم تسمع ورايت ولم تر وعلمت ولم تعلم وقال الحسن لا تكذب علي فءادك تقول علمت ما لم تعلم ولا علي سمعك تقول سمعت ما لم تسمع ولا علي بصرك تقول ابصرت ما لم تبصر وقال ابن عباس في رواية عطاء لا تشهد الا بما راته عيناك وسمعته اذناك ووعاه قلبك ونحو هذا القول روي عن ابن الحنفية انه قال هذه الاية في شهادة الزور هذا جملة ما ذكره المفسرون في هذه الاية وحقيقة تاويله ما قاله الزجاج لا تقولن في شء بما لا تعلم والتاويل لا تتبعن لسانك من القول ما ليس لك به علم وقوله تعالي ان السمع وا----------------------------------لبصر الي اخرها قال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس يسال الله العباد فيما استعملوها وفي هذا زجر عن النظر الي ما لا يحل والاستماع الي ما يحرم وارادة ما لا يجوز	2486	-7529813484713906001	225	379.5	175	681	33.03964614868164	45	JK000429-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000429-ara1.ms170	false	937734356886096877	54	90	306	507	1569	300	منها قال الزجاج--- المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم وكذلك اذا اتزنوا ولم يذكر اذا اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فيما يكال ويوزن فاحدهما يدل علي الاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي	170	69881606884517074	Sham19Y0013231-ara1.ms4259	true	-35421220455631935	213	265	1139	1428	1599	300	منك وقال ابو اسحاق المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل----------- ولم يذكر---- اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع---------------- فاحدهما يدل علي الاخر قال المفسرون يعني الذين اذا اشتروا لانفسهم استوفوا في الكيل والوزن واذا باعوا او وزنوا لغيرهم نقصوا وهو قوله AUTO 3 واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي	4259	-7529813484713906001	157	262.0	128	320	49.0625	23	JK000429-ara1	Sham19Y0013231-ara1