id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000429-ara1.ms051	true	-8729657886993123934	194	224	1005	1147	1523	300	سلمة بن الاكوع--------------------- اكل رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشماله -قال كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت ما منعه الا الكبر فما رفعها الي فيه	51	69881606884517074	JK001249-ara1.ms209	false	2203495811114315329	59	92	283	438	1478	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان رجلا اك----ل عند النبي---- صلي الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع -قال لا استطعت ما منعه الا الكبر فما رفعها الي فيه	209	9005784232070571055	128	218.0	100	164	78.04878234863281	23	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms064	true	-542617448517605367	30	56	142	270	1441	300	يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك 2 امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم الا حصاءد السنتهم وفي ال------حديث	64	69881606884517074	JK001249-ara1.ms299	false	-4744227516028937512	26	50	128	252	1488	300	يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك-- امك-------- وهل يكب الناس في النار علي وجوههم الا حصاءد السنتهم قال الترمذي حديث	299	9005784232070571055	115	205.5	92	134	85.82089233398438	21	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms070	true	5266380830142037278	190	274	957	1390	1526	300	ذلك الحلف بغير الله عز وجل كالنبي والكعبة والملاءكة والسماء والماء والحياة والامانة وهي من اشد ما هنا والروح والراس وحياة السلطان ونعمة السلطان وتربة فلان -----------------------------عن ابن عمر 5 رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن حلف------ فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية في الصحيح فمن كان حالفا فلا يحلف الا بالله او ليسكت وعن 1 عبدالرحمن بن سمر-----------------------------------------------------------------------------------ة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا بالطواغي	70	69881606884517074	JK001249-ara1.ms330	false	-1495216062294928874	158	256	780	1288	1495	300	ذلك النبي صلي- الله عليه وسلم---- والكعبة والملاءكة والامانة------ والحياة ---------------------------والروح وغير ذلك ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة 1111 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن عمر-- رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية في الصحيح فمن كان حالفا فلا يحلف الا بالله او ليسكت وروينا في النهي عن الحلف بالامانة تشديدا كثيرا 1112 فمن ذلك ما رويناه في سنن ابي داود باسناد صحيح عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من -حلف-- بالامانة	330	9005784232070571055	307	484.5	241	551	55.71687698364258	53	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms091	true	2731112627300274314	5	98	26	479	1514	300	ابو موسي------------ قلت يا رسول الله اي المسلمين افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيحين 3 ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها اي ما يفكر فيها بانها حرام يزل بها ف-ي النار ابعد مما بين المشرق والمغرب وفي موطا الامام 4 مالك من ر----------------------------------------------------------------------------------------------واية بلال بن ال-حارث المزني ان ر--سول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالي ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله تعالي بها له رضوانه الي يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالي ما	91	69881606884517074	JK001249-ara1.ms297	false	-7422608058856489700	29	174	147	853	1470	300	ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله اي المسلمين افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده 1016 وروينا في صحيح البخاري عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة 1017 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابي هريرة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان العبد -يتكلم بالكلمة ما يتبين فيها--------------------------- يزل بها الي النار ابعد مما بين المشرق والمغرب وفي---------------------- رواية البخاري ابعد مما بين المشرق من غير ذكر المغرب ومعني يتبين يتفكر في انها خير ام لا 1018 وروينا في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالي ما يلقي لها بالا يرفع الله بها درجات---------------------------------- وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالي لا	297	9005784232070571055	291	438.0	225	790	36.83544158935547	48	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms091	true	2731112627300274314	53	112	260	539	1514	300	بلال بن الحارث المزني------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالي ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله تعالي بها له رضوانه الي يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالي ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له ---بها سخطه الي يوم يلقاه	91	69881606884517074	JK001249-ara1.ms297	false	-7422608058856489700	210	271	1034	1326	1470	300	بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالي من كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله تعالي بها ر---ضوانه الي يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالي ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله تعالي بها سخطه الي يوم يلقاه	297	9005784232070571055	271	525.0	214	295	91.86441040039062	53	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms091	true	2731112627300274314	124	152	611	747	1514	300	كم وجدت في ابن ادم من العيوب فقال هي اكثر من ان تحصي والذي احصيت- ثمانية الاف عيب ووجدت خصلة ان استعملها سترت العيوب كلها وهي---------- حفظ اللسان	91	69881606884517074	JK001249-ara1.ms299	false	-4744227516028937512	175	206	874	1021	1488	300	كم وجدت في ابن ادم من العيوب فقال هي اكثر من ان تحصي والذي احصيته ثمانية الاف عيب ووجدت خصلة ان استعملها سترت العيوب كلها قال ما هي قال حفظ اللسان	299	9005784232070571055	133	250.0	105	147	90.47618865966797	26	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms116	true	2926194821158865404	169	294	833	1453	1484	300	قال الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله-------- انما تطلق في الغالب علي من ينم قول الغير الي المقول فيه بقوله فلان يقول فيك كذا وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كر-ه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء اكان الكشف بالقول او الكتابة او الرمز او الايماء او نحوها وسواء كان --------من الاقوال او الاعمال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه وينبغي للانسان ان يسكت عن كل ما راه من احوال الناس الا ما في حكايته فاءدة للمسلمين او دفع معصي---------------------------------------ة قال وكل من حملت اليه نميمة وقيل له قال فيك فلان كذا وكذا لزمه ستة احوال الاول ان لا يصدقه لانه -نمام فاسق وهو مردود الخبر الثاني ان ينهاه عن	116	69881606884517074	JK001249-ara1.ms312	false	4130576247204145484	166	300	829	1495	1495	300	قال الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله النميمة انما تطلق في الغالب علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كقوله فلان يقول فيك كذا وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كا-ن الكشف بالقول او الكتابة او الرمز او الايماء او نحوها وسواء كان المنقول من الاقوال او الاعمال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه وينبغي للانسان ان يسكت عن كل ما راه من احوال الناس الا ما في حكايته فاءدة -لمسلم-- او دفع معصية واذا راه يخفي مال نفسه فذكره فهو نميمة قال وكل من حملت اليه نميمة وقيل له قال فيك فلان -----كذا لزمه ستة امور- الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الخبر الثاني ان ينهاه عن-	312	9005784232070571055	602	1135.5	480	677	88.92171478271484	113	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms117	true	-6218791053980924467	0	165	0	804	1450	300	يبغضه في الله عز وجل فانه بغيض عند الله ------والبغض في الله------ واجب الرابع ان لا يظن في المنقول عنه السوء لقو----له تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم الخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن تحق-ق ذلك قال الله سبحانه وتعالي ولا تجسسوا السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فلا يحكي نميمته وقد جاء ان رجلا ذكر لعمر بن عبد-العزيز ر-------------جلا بشء فقال عمر يا هذا ان شءت نظرنا في امرك فان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا ورفع انسان رقعة الي الصاحب 1 بن عباد رحمه الله يحثه فيها علي اخذ مال اليتيم وكان له مال- كثير- فكتب علي ظهر الرقعة النميمة قبيحة وان كانت صحيحة والميت رحمه الله واليتيم جبره الله والمال ثمره الله والساعي لعنه الله وقال الحسن البصري من نقل اليك	117	69881606884517074	JK001249-ara1.ms313	false	4818579096929417321	6	162	32	800	1474	300	يبغضه في الله تعالي- فانه بغيض عند الله تعالي والبغض في الله تعالي واجب الرابع ان لا يظن ب--المنقول عنه السوء لقول الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن---------------- الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك قال الله تعا--------لي ولا تجسسوا السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فلا يحكي نميمته وقد جاء ان رجلا ذكر لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه رجلا بشء فقال عمر------- ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا ورفع انسان رقعة الي الصاحب ب--ن عباد---------- يحثه فيها علي اخذ مال ي--تيم وكان--- مالا كثيرا فكتب علي ظهرها -----النميمة قبيحة وان كانت صحيحة والميت رحمه الله واليتيم جبره الله والمال ثمره الله والساعي لعنه الله -باب النهي ع-------ن نقل -----	313	9005784232070571055	708	1269.5	560	837	84.58781433105469	130	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms119	true	-8198282528109889107	91	132	460	663	1502	300	الله عليه وسلم 1 سب-اب المسلم فسوق وقتاله كفر وقال صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله اخرجه البخاري 2 وفي صحيح مسلم 3 ع------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة	119	69881606884517074	JK001249-ara1.ms315	false	-2352149987975567480	198	266	1034	1366	1532	300	الله عنه وكان من اصحاب الشجرة ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله -----1064 وروينا في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا 1065 وروينا في صحيح مسلم ايضا عن ابي الدرداء رضي الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة	315	9005784232070571055	148	216.5	116	344	43.02325439453125	24	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms119	true	-8198282528109889107	145	272	730	1373	1502	300	ليس المءمن ب--طعان ولا ب-لعان ولا بالفاحش ولا بالبذء والبذء هو الذي يتكلم بالفحش وردء الكلام وعن----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال 5 ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن -ان كان اهلا لذلك والا رجعت الي قاءلها وقد عاقب------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم---- من لعنت ناقتها بان سلبها اياها قال عم----------------------------------ران بن --حصين------------------- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامراة من الانصار علي ناقة فضج-ت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة قال عمران فكاني انظر اليها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد	119	69881606884517074	JK001249-ara1.ms316	false	472231810460464380	20	178	96	889	1538	300	ليس المءمن بالطعان ولا اللعان ولا -الفاحش ولا- البذء قال الترمذي حديث حسن 1068 وروينا في سنن ابي داود عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا------ن العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان اهلا لذلك والا رجعت الي قاءلها 1069 وروينا في كتابي ابي داود والترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه 1070 وروينا في صحيح مسلم عن عمران بن الحصين رضي الله عنهما قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامراة من الانصار علي ناقة فضجرت فلعنتها فسمع--ها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة قال عمران فكاني ارا-----ها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد	316	9005784232070571055	547	934.5	435	808	67.6980209350586	96	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms120	true	-698361387684568404	24	79	118	414	1573	300	فصل في جواز لعن اصحاب المعاصي غير المعينين -المعروفين قال الله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين وقال ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين وثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه وانه قال لعن الله المحلل والمحلل له وانه قال لعن الله الواصلة والمستوصلة	120	69881606884517074	JK001249-ara1.ms316	false	472231810460464380	263	290	1331	1487	1538	300	فصل في جواز لعن اصحاب المعاصي غير المعينين والمعروفين 1072 ثبت ف---ي الاحاديث الصحيحة المشهورة ا-------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال لعن الل-------------------------------------------------------------------------------------ه الواصلة والمستوصلة	316	9005784232070571055	125	198.5	101	297	42.08754348754883	19	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms121	true	-968601200774018636	198	300	1079	1615	1615	300	فصل اعلم ان لعن المسلم المصون حرام باجماع المسلمين ويجوز لعن اصحاب الاوصاف المذمومة كقولك لعن الله الظالمين لعن الله الكافرين لعن الله اليهود والنصاري لعن الله الفاسقين لعن الله المصورين ونحو ذلك كما تقدم و----------------اما لعن --انسان بعينه ممن اتصف بشء من المعاصي كيهودي او نصراني او ظالم او زان-------- او سارق او اكل ربا فظواهر الاحاديث انه ليس بحرام واشار الغزالي رحمه الله الي تحريمه الا في حق من علمنا انه مات علي الكفر كابي لهب وابي جهل وفرعون وهامان واشباههم قال لان اللعن هو الابعاد عن رحمة الله------ وما ندري ما يختم به لهذا الفاسق وال--كافر قال واما الذين-	121	69881606884517074	JK001249-ara1.ms317	false	-3966299519004089695	184	291	944	1505	1554	300	فصل اعلم ان لعن المسلم المصون حرام باجماع المسلمين ويجوز لعن اصحاب الاوصاف المذمومة كقولك لعن الله الظالمين لعن الله الكافرين لعن الله اليهود والنصاري لعن الله الفاسقين لعن الله المصورين ونحو ذلك كما تقدم في الفصل السابق واما لعن الانسان بعينه ممن اتصف بشء من المعاصي كيهودي او نصراني او ظالم او زان او مصور او سارق او اكل ربا فظواهر الاحاديث انه ليس بحرام واشار الغزالي---------- الي تحريمه الا في حق من علمنا انه مات علي الكفر كابي لهب وابي جهل وفرعون وهامان واشباههم قال لان اللعن هو الابعاد عن رحمة الله تعالي وما ندري ما يختم به لهذا الفاسق او الكافر قال واما الذين	317	9005784232070571055	522	1001.5	423	571	91.41856384277344	94	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms122	true	656625006776324023	24	152	128	761	1542	300	انه صلي الله عليه وسلم علم موتهم علي الكفر قال ويقرب من اللعن الدعاء علي الانسان بالشر حتي الدعاء علي الظالم كقول الانسان لا اصح الله جسمه ولا سلمه الله وما جري مجراه وكل ذلك مذموم وكذلك لعن جميع الحيوانات والجمادات لهذا كله مذموم قال----------------------- بعض العلماء من--------- لع--------ن من لا يستحق اللعن فليبادر بقوله الا ان يكون لا يستحق فصل ويجوز للامر بالمعروف والناهي عن المنكر وكل مءدب ان يقول لمن يخاطبه في ذلك------ ويلك او يا ضعيف الحال او يا قليل النظر لنفسه او يا ظالم نفسه او ما اشبه ذلك بحيث لا يتجاوز الي الكذب ولا يكون فيه لفظ قذف صريح----- او كناية او تعريض- ولو كان صادقا في ذلك وانما يجوز ما قدمناه ويكون الغرض من ذلك التاديب والزجر و-يكون الكلام اوقع في النفس	122	69881606884517074	JK001249-ara1.ms318	false	-8415178801142252663	0	135	0	677	1458	300	انه صلي الله عليه وسلم علم موتهم علي الكفر قال ويقرب من اللعن الدعاء علي الانسان بالشر حتي الدعاء علي الظالم كقول الانسان لا اصح الله جسمه ولا سلمه الله وما جري مجراه وكل ذلك مذموم وكذلك لعن جميع الحيوانات والجمادات ف----كله مذموم فصل حكي ابو جعفر النحاس عن بعض العلماء انه قال اذا لعن الانسان ما لا يستحق اللعن فليبادر بقوله الا ان يكون لا يستحق فصل ويجوز للامر بالمعروف والناهي عن المنكر وكل مءدب ان يقول لمن يخاطبه في ذلك الامر ويلك او يا ضعيف الحال او يا قليل النظر لنفسه او يا ظالم نفسه و--ما اشبه ذلك بحيث لا يتجاوز الي الكذب ولا يكون فيه لفظ قذف صريحا كان او كناية او تعريضا ولو كان صادقا في ذلك وانما يجوز ما قدمناه ويكون الغرض منه--- التاديب والزجر وليكون الكلام اوقع في النفس	318	9005784232070571055	617	1151.0	492	686	89.94168853759766	117	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms124	true	8085246679107283402	168	276	789	1325	1452	300	في الصحيحين------------- عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح---------- في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس بوجهه فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم ق----ال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العلماء ان قال مسلم مطرنا بنوء كذا يريد- ان النوء هو الموجد والفاعل المحدث للمطر صار كافرا مرتدا بلا شك وان قال- مريدا انه علامة -نزول المطر وينزل المطر عند هذه العلامة ونزوله	124	69881606884517074	JK001249-ara1.ms165	false	1704757402861107485	147	300	740	1546	1546	300	في --صحيحي البخاري ومسلم عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس------ فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب قلت الحديبية معروفة وهي بءر قريبة من مكة دون مرحلة ويجوز فيها تخفيف الياء الثانية وتشديدها والتخفيف هو الصحيح المختار وهو قول الشافعي واهل اللغة والتشديد قول ابن وهب واكثر المحدثين والسماء هنا المطر واثر بكسر الهمزة واسكان الثاء ويقال بفتحهما لغتان قال العلماء ان قال مسلم مطرنا بنوء كذا مريدا ان النوء هو الموجد والفاعل المحدث للمطر صار كافرا مرتدا بلا شك وان قاله مريدا انه علامة لنزول المطر فينزل المطر عند هذه العلامة ونزوله-	165	9005784232070571055	524	976.5	418	815	64.29447937011719	99	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms135	true	2380638128183678405	95	249	449	1273	1529	300	بن ابي طالب- رضي الله عنه الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته فنسال ا-----لله التوفيق لما يحب ويرضي انه جواد كريم الكبيرة التاسع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاربعون اللطم والنياحة وشق الثوب وحلق الراس ونتفه والدعاء بالويل والثبور عند المصيبة---- روينا في صحيح- البخاري------ عن عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية------------------------------------- وروينا في صحيح-هما عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة---- الصالقة التي ترفع صوتها بالنياحة والحالقة التي تحلق شعرها وتنتفه عند المصيبة والشاقة التي تشق ثيابها عند المصيبة وكل هذا حرام باتفاق العلماء وكذلك يحرم نشر الشعر ولطم الخدود وخمش الوجه والدعاء بالويل والثبور و--------------عن ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في	135	69881606884517074	JK001249-ara1.ms132	false	-6576731263045185212	128	300	627	1525	1525	300	عن ابن مسعود رضي الله-------------- عنه قا-----ل اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد قتل الله عز وجل ابا جهل فق-------ال الحمد لله ال-----------------ذي نصر عبده واعز دينه باب تحريم النياحة علي الميت والدعاء بدعوي الجاهلية اجمعت الامة علي تحريم النياحة علي الميت والدعاء بدعوي الجاهلي----------------------------------------------------ة والدعاء بالويل والثبور عند المصيبة 433 روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وفي رواية لمسلم او دعا او شق باو 434 وروينا في صحيحيهما عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة قلت الصالقة التي ترفع صوتها بالنياحة والحالقة التي تحلق شعرها------- عند المصيبة والشاقة التي تشق ثيابها عند المصيبة وكل هذا حرام باتفاق العلماء وكذلك يحرم نشر الشعر ولطم الخدود وخمش الوجه والدعاء بالويل 435 وروينا في صحيحيهما عن ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في-	132	9005784232070571055	630	1070.5	503	1001	62.93706130981445	104	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms135	true	2380638128183678405	249	300	1273	1529	1529	300	البيعة ان لا ننوح رواه البخاري وعن ----------ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في الانساب والنياحة علي الميت رواه مسلم وعن ----------------ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناءحة والمستمعة-	135	69881606884517074	JK001249-ara1.ms133	false	-5506636339490201748	0	58	0	281	1466	300	البيعة ان لا ننوح 436 وروينا في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النس--ب والنياحة علي الميت 437 وروينا في سنن ابي داود عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناءحة والمستمعة	133	9005784232070571055	223	405.0	178	283	78.798583984375	41	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms135	true	2380638128183678405	185	217	919	1105	1529	300	الله عنه -------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاق------------ة الصالقة التي ترفع صوتها بالنياحة والحالقة التي تحلق شعرها وتنتفه عند المصيبة والشاقة التي تشق ثيابها عند المصيبة	135	69881606884517074	JK001249-ara1.ms275	false	8687310985402809529	94	126	444	627	1465	300	الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة قلت الصالقة الصاءحة ---------بصوت------ شديد والحالقة التي تحلق راسها------- عند المصيبة والشاقة التي تشق ثيابها عند المصيبة	275	9005784232070571055	150	244.5	123	205	73.17073059082031	22	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms136	true	1449534210944979066	5	55	20	262	1493	300	ابي بردة ------------قال وجع ابو موسي الاشعري---------- فغشي عليه وراسه في حجر امراة من اهله فاقبلت تصيح برنة--- فلم يستطع ان يرد عليه-----ا فلما افاق قال انا برء مما برء منه رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة وعن	136	69881606884517074	JK001249-ara1.ms275	false	8687310985402809529	52	110	255	528	1465	300	ابي بردة بن ابي موسي قال وجع ابو موسي رضي الله عنه وجعا فغشي عليه وراسه في حجر امراة من اهله فصاحت امراة من اهله فلم يستطع ان يرد عليها شيءا فلما افاق قال انا برء ممن برء منه رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة قلت	275	9005784232070571055	217	375.0	168	273	79.4871826171875	41	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms137	true	2232117540001150252	0	169	0	822	1528	300	ويحرم رفع الصوت بافراط بالب--كاء واما البكاء علي الميت من غير ندب ولا نياحة فليس بحرام-------- روينا في صحيح- البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عاد سعد بن عبادة ومعه عبد-الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبدا-لله بن مسعود رضي الله عنهم فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي القوم بكاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي ل-----------------------سانه وروينا في صحيح-هما عن اسامة بن--------------- زيد ان رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------لم فقال ---سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله------ في قلوب عباده وانما يرحم الله------ من عباد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال-رحماء وروينا في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي ابنه ابراهيم -------------وهو يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبد-الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله -قال يا ابن	137	69881606884517074	JK001249-ara1.ms133	false	-5506636339490201748	79	300	403	1466	1466	300	ويحرم رفع الصوت بافراط في البكاء واما البكاء علي الميت من غير ندب ولا نياحة فليس بحرام 438 فقد روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عاد سعد بن عبادة ومعه عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود-------------- فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي القوم بكاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه صلي الله عليه وسلم 439 وروينا في صحيحيهما عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع اليه ابن ابنته وهو في الموت ففاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله تعالي في قلوب عباده وانما يرحم الله تعالي من عباده الرحماء قلت الرحماء روي بالنصب والرفع فالنصب علي انه مفعول يرحم والرفع علي انه خبر ان وتكون ما بمعني الذي 440 وروينا في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي ابنه ابراهيم رضي الله عنه وهو يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله فقال يا ابن-	133	9005784232070571055	788	1465.0	624	1078	73.09832763671875	148	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms137	true	2232117540001150252	169	272	822	1370	1528	300	عوف انها رحمة ثم اتبعها باخري فقال ان العين لتدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون------------------------------------- واما الاحاديث الصحيحة ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه فليست علي ظاهرها واطلاقها بل هي مءولة واختلف العلماء في تاويلها علي اقوال اظهرها والله اعلم انها محمولة علي ان يكون له سبب في البكاء اما -ان يكون قد اوصاهم به او غير ذلك------------------------------------------------------------------ قال اصحاب الشافعي ويجوز------- قبل الموت وبعده ولكن قبله اولي---- للحديث الصحيح فاذا وجبت فلا تبكين باكية وقد نص الشافعي ----------والاصحاب---- انه يكره البكاء بعد الموت كراهة تنزيه ولا يحرم وتاولوا حديث فلا تبكين باكية علي الكراهة	137	69881606884517074	JK001249-ara1.ms134	false	-7535574036744549523	0	126	0	667	1524	300	عوف انها رحمة ثم اتبعها باخري فقال ان العين -تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون والاحاديث بنحو ما ذكرته كثيرة مشهورة واما الاحاديث الصحيحة ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه فليست علي ظاهرها واطلاقها بل هي مءولة واختلف العلماء في تاويلها علي اقوال اظهرها والله اعلم انها محمولة علي ان يكون له سبب في البكاء اما بان يكون--- اوصاهم به او غير ذلك وقد جمعت كل ذلك او معظمه في كتاب الجناءز من شرح المهذب والله اعلم قال اصحابنا------ ويجوز البكاء قبل الموت وبعده ولكن قبله اولي 441 للحديث الصحيح فاذا وجبت فلا تبكين باكية وقد نص الشافعي رحمه الله والاصحاب علي انه يكره البكاء بعد الموت كراهة تنزيه ولا يحرم وتاولوا حديث فلا تبكين باكية علي الكراهة	134	9005784232070571055	537	1001.0	436	677	79.3205337524414	94	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms139	true	5767333454785525078	129	264	648	1302	1488	300	عن عبد-الله بن م-------------سعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من عزي مصابا فله مثل ---------------------------اجره رواه الترمذي 1 و--عن ابي بردة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها من عزي ثكلي كسي بردا من الجنة رواه الترمذي 2 وعن 3 عبدالله-------------------------------------------------- بن عمرو بن العاص رضي الله ع----------------نهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها ما اخرجك يا فاطمة من بيتك قالت اتيت اهل هذا البيت فترحمت اليهم ميتهم و--عزيتهم به و----------------------------------------------عن عمرو 4 بن------------- حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ما من مءمن يعزي اخاه بمصيبة- الا كساه الله------- من حلل الكرامة يوم القيامة واعلم رحمك الله ان التعزية هي التصبير وذكر ما يسلي صاحب الميت ويخفف حزنه ويهون مصيبته وهي مستحبة لانها مشتملة علي الامر بالمعروف والنهي عن	139	69881606884517074	JK001249-ara1.ms134	false	-7535574036744549523	136	300	727	1524	1524	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من عزي مصابا فله مثل اجره واسناده ضعيف 443 وروينا في كتاب الترمذي ايضا عن ابي برزة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ---------------------عزي ثكلي كسي بردا في الجنة -قال الترمذي ليس اسناده بالقوي 444 وروينا في سنن ابي داود والنساءي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما حديثا طويلا فيه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها ما اخرجك يا فاطمة من بيتك قالت اتيت اهل هذا الميت فترحمت اليهم ميتهم او عزيتهم به 445 وروينا في سنن ابن ماجه والبيهقي باسناد حسن عن عمرو-- بن حزم رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن يعزي اخاه بمصيبته الا كساه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة واعلم ا----------ن التعزية هي التصبير وذكر ما يسلي صاحب الميت ويخفف حزنه ويهون مصيبته وهي مستحبة فانها مشتملة علي الامر بالمعروف والنهي عن-	134	9005784232070571055	565	988.5	444	837	67.50298309326172	101	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms140	true	-7487975360353539357	7	125	37	675	1536	300	قال اصحابنا وتكره التعزية بعد ثلاثة ايام لان التعزية -تسكن- قلب المصاب والغالب سكون قلبه بعد الثلاثة فلا يجدد له الحزن هكذا قاله الجماهير من اصحابنا وقال ابو ال----------عباس من اصحابنا لا باس بالتعزية بعد --ثلاثة ايام بل تبقي ابدا وان طال الزمان قال النووي رحمه الله--------------------- والمختار انها لا تفعل بعد ثلاثة ايام الا في صورتين استثناهما اصحابنا-------------- وهما اذا كان المعزي او صاحب المصيبة غاءبا حال الدفن واتفق رجوعه بعد --ثلاثة ايام -------والتعزية بعد الدفن افضل منها قبله لان اهل الميت مشغولون بتجهيزه ولان وحشتهم بعد دفنه لفراقه اكثر هذا اذا لم ير منهم جزع------ا فان راه قدم التعزية ليسكنهم والله------ اعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره الجلوس للتعزية------ يعني --------ان يجتمع اهل الميت في بيت ليقصدهم من اراد التعزية	140	69881606884517074	JK001249-ara1.ms135	false	-2111375982583179447	76	245	389	1335	1607	300	قال اصحابنا وتكره التعزية بعد ثلاثة ايام لان التعزية لتسكين قلب المصاب والغالب سكون قلبه بعد الثلاثة فلا يجدد له الحزن هكذا قاله الجماهير من اصحابنا وقال ابو العباس ابن القاص من اصحابنا لا باس بالتعزية بعد الثلاثة بل ي-----بقي ابدا وان طال الزمان وحكي هذا ايضا امام الحرمين عن بعض اصحابنا والمختار انها لا تفعل بعد ثلاثة ايام الا في صورتين استثناهما اصحابنا او جماعة منهم وهما اذا كان المعزي او صاحب المصيبة غاءبا حال الدفن واتفق رجوعه بعد الثلاثة -قال اصحابنا التعزية بعد الدفن افضل منها قبله لان اهل الميت مشغولون بتجهيزه ولان وحشتهم بعد دفنه لفراقه اكثر هذا اذا لم ير منهم جزعا شديدا فان راه قدم التعزية ليسكنهم والله تعالي اعلم فصل ويستحب ان يعم بالتعزية جميع اهل الميت واقاربه الكبار والصغار والرجال والنساء الا ان تكون امراة شابة فلا يعزيها الا محارمها وقال اصحابنا وتعزية الصلحاء الضعفاء علي احتمال المصيبة والصبيان اكد فصل قال الشافعي واصحابنا رحمهم الله يكره الجلوس للتعزية قالوا يعني بالجلوس ان يجتمع اهل الميت في بيت ليقصدهم من اراد التعزية	135	9005784232070571055	601	1086.5	488	952	63.130252838134766	99	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms140	true	-7487975360353539357	128	295	694	1516	1536	300	واحسن ما يعزي به ما روينا في الصحيحين------------- عن اسامة بن زيد رضي الله عنه ق--ال ارسلت احدي بنات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للرسول تدعوه وتخبره ان ابنا لها ف--------ي الموت فقال عليه الصلاة والسلام للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما ------اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب وذكر تمام الحديث قال النووي رحمه الله فهذا الحديث من اعظم قواعد الاسلام المشتملة علي مهمات كثيرة من اصول الدين وفروعه والاداب والصبر علي النوازل كلها والهموم والاسقام وغير ذلك من الاغراض ومعني قوله صلي الله عليه وسلم ان لله ما اخذ ان العالم كله ملك لله -------لم ياخذ ما هو لكم بل هو اخذ ما هو له عندكم في معني العارية وقوله وله ما اعطي--- ما وهبه لكم ليس خارجا عن ملكه بل هو له سبحانه يفعل فيه ما يشاء وكل شء عنده باجل مسمي فلا تجزعوا فان من قبضه فقد انقضي اجله المسمي فمحال تاخيره او تقديمه عنه فاذا علمتم هذا كله فاصبروا واحتسبوا ما نزل بكم والله اعلم	140	69881606884517074	JK001249-ara1.ms136	false	-2682876097915216427	65	227	346	1138	1478	300	واحسن ما يعزي به ما روينا في --صحيحي البخاري ومسلم عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال ارسلت احدي بنات----- النبي صلي الله عليه وسلم اليه-- تدعوه وتخبره ان صبيا لها او ابنا في الموت فقال للرس--------------------ول ارجع اليها فاخبرها ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب وذكر تمام الحديث قلت----------------- فهذا الحديث من اعظم قواعد الاسلام المشتملة علي مهمات كثيرة من اصول الدين وفروعه والاداب والصبر علي النوازل كلها والهموم والاسقام وغير ذلك من الاعراض ومعني ان لله تعالي ما ------------------اخذ ان العالم كله ملك لله تعالي فلم ياخذ ما هو لكم بل--- اخذ ما هو له عندكم في معني العارية ومعني وله ما اعطي ان ما وهبه لكم ليس خارجا عن ملكه بل هو له سبحانه يفعل فيه ما يشاء وكل شء عنده باجل مسمي فلا تجزعوا فان من قبضه -قد انقضي اجله المسمي فمحال تاخ-ره او تقد-مه عنه فاذا علمتم هذا كله فاصبروا واحتسبوا ما نزل بكم والله اعلم	136	9005784232070571055	714	1313.5	565	862	82.83062744140625	134	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms141	true	7380860559672075064	0	62	0	286	1440	300	عن ابيه رضي الله عنه ع----ن النبي صلي الله عليه وسلم انه فقد رجلا من اصحابه فسال عنه فقالوا يا رسول الله ابنه الذي رايته هلك فلقيه النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ابنه فاخبره انه هلك فعزاه عليه ثم قال يا فلان ايما كان احب اليك ان تمتع به عمرك او لا تاتي غدا بابا من ابواب الجنة الا وجدته	141	69881606884517074	JK001249-ara1.ms136	false	-2682876097915216427	239	300	1197	1478	1478	300	عن ابيه رضي الله عنه 449 ان النبي صلي الله عليه وسلم---- فقد بعض---- اصحابه فسال عنه فقالوا يا رسول الله بنيه الذي رايته هلك فلقيه النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن بنيه فاخبره انه هلك فعزاه عليه ثم قال يا فلان ايما كان احب اليك ان تمتع به عمرك او لا تاتي غدا بابا من ابواب الجنة الا وجدته-	136	9005784232070571055	267	499.5	208	290	92.06896209716797	56	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms142	true	-6709564118731740359	122	300	603	1469	1469	300	الشافعي ر---ضي الله عنه------------ ان عبد-الرحمن بن مهدي رحمه الله مات له ابن فجزع عليه عبد-الرحمن جزعا شديدا فبعث اليه الشافعي رحمه الله يقول يا اخي عز نفسك بما تعزي به غيرك واستقبح من فعلك ما تستقبحه من فعل غيرك واعلم ان امضي المصاءب فقد سرور وحرمان اجر فكيف اذا اجتمعا مع اكتساب وزر فتناول حظك يا اخي اذا قرب منك قبل ان تطلبه وقد ناي عنك الهمك الله عند المصاءب صبرا واحرز لنا ولك بالصبر اجرا وكتب اليه يقول اني معزيك لا اني علي ثقة من الحياة ولكن سنة الدين فما المعزي بباق بعد ميته ولا المعزي ولو عاشا الي حين وكتب رجل الي بعض اخوانه يعزيه بابنه اما بعد فان الولد علي والده ما عاش حزن وفتنه فاذا قدمه فصلاة ورحمة فلا تحزن علي ما فاتك من حزنه وفتنته ولا تضيع ما عوضك الله تعالي من صلاته ورحمته وقال موسي بن المهدي لابراهيم بن سلمة وعزاه بابنه اسرك وهو بلية وفتنة واحزنك وهو صل-اة ورحمة وعزي رجل رجلا ف-----------------------------------------------------------------------------قال ان من كان لك في الاخرة اجرا خير ممن كان ف---ي الدنيا سرورا وفرحا وعن عبدا-لله بن-	142	69881606884517074	JK001249-ara1.ms137	false	3501494033960407638	25	219	119	1061	1447	300	الشافعي رحمهما الله ان الشافعي بلغه ان عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله مات له ابن فجزع عليه عبد الرحمن جزعا شديدا فبعث اليه الشافعي رحمه الله يا -----اخي عز نفسك بما تعزي به غيرك واستقبح من فعلك ما تستقبحه من فعل غيرك واعلم ان امض- المصاءب فقد سرور وحرمان اجر فكيف اذا اجتمعا مع اكتساب وزر فتناول حظك يا اخي اذا قرب منك قبل ان تطلبه وقد ناي عنك الهمك الله عند المصاءب صبرا واحرز لنا ولك بالصبر اجرا وكتب اليه ان------ معزيك لا اني علي ثقة من الخلود ولكن سنة الدين فما المعزي بباق بعد ميته ولا المعزي ولو عاشا الي حين وكتب رجل الي بعض اخوانه يعزيه بابنه اما بعد فان الولد علي والده ما عاش حزن وفتنة فاذا قدمه فصلاة ورحمة فلا تجزع علي ما فاتك من حزنه وفتنته ولا تضيع ما عوضك الله------ من صلاته ورحمته وقال موسي بن المهدي لابراهيم بن سالم وعزاه بابنه اسرك وهو بلية وفتنة واحزنك وهو صلوات ورحمة وعزي رجل رجلا فقال عليك بتقوي الله والصبر فيه ياخذ المحتسب واليه يرجع الجازع وعزي رجل رجلا فقال ان من كان لك في الاخرة اجرا خير ممن كان لك في الدنيا سرور------ا وعن عبد الله بن	137	9005784232070571055	821	1548.0	649	966	84.9896469116211	157	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms143	true	-251391907557243512	0	81	0	385	1403	300	عمر رضي الله عنهما انه دفن ابنا له ثم ضحك عند القبر- فقيل له اتضحك عند القبر فقال اردت ان ارغم---- الشيطان وعن ابن جريج رحمه الله قال من لم يتعرض--- مصيبته بالاجر والاحتساب سلا كما تسلو البهاءم وعن حميد الاعرج قال رايت سعيد بن جبير رحمه الله يقول في ابنه ونظر اليه اني -اعلم خير خلة فيك قيل وما هي قال بموت فاحتسبه وعن الحسن البصري رحمه الله ان رجلا حزن علي ولد له وشكا ذلك اليه فقال الحسن كان	143	69881606884517074	JK001249-ara1.ms137	false	3501494033960407638	219	300	1061	1447	1447	300	عمر رضي الله عنهما انه دفن ابنا له --وضحك عند --قبره فقيل له اتضحك عند القبر ق-ال اردت ان ارغم انف الشيطان وعن ابن جريج رحمه الله قال من لم يتعز عند مصيبته بالاجر والاحتساب سلا كما تسلو البهاءم وعن حميد الاعرج قال رايت سعيد بن جبير رحمه الله يقول في ابنه ونظر اليه اني لاعلم خير خلة فيك قيل وما هي قال يموت فاحتسبه وعن الحسن البصري رحمه الله ان رجلا جزع علي ولد--ه وشكا ذلك اليه فقال الحسن كان-	137	9005784232070571055	370	687.0	292	394	93.90863037109375	72	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms143	true	-251391907557243512	81	121	385	568	1403	300	ابنك يغيب عنك قال نعم كان- غيبته اكثر من حضوره قال فاتركه غاءبا فانه لم يغب عنك غيبة الا-- لك فيها اجر اعظم من هذه فقال يا ابا سعيد- هونت علي وجدي علي ابني ودخ--------------------------ل عمر بن عبد-العزيز علي------------- ابنه	143	69881606884517074	JK001249-ara1.ms138	false	3654752702552799805	0	49	0	223	1434	300	ابنك يغيب عنك قال نعم كانت غيبته اكثر من حضوره قال فاتركه غاءبا فانه لم يغب عنك غيبة الاجر لك فيها---- اعظم من هذه فقال يا ابا سعيدا هونت عني وجدي علي ابني وعن ميمون بن مهران قال عزي رجل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه علي ابنه	138	9005784232070571055	174	298.0	135	227	76.65198516845703	32	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms143	true	-251391907557243512	113	177	528	813	1403	300	علي ابني ودخل عمر بن عبد-العزيز علي ابنه في وجعه فقال يا يني كيف تجدك قال اجدني في الحق قال يا بني لان تكون في ميزاني احب الي من ان اكون في ميزانك -قال يا ابت لان يكون ما تحب احب الي من ان يكون ما احب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومات ابن الامام الشافعي------------- فانشد يقول وما الدهر الا هكذا فاصطبر له رزية مال او فراق حبيب	143	69881606884517074	JK001249-ara1.ms138	false	3654752702552799805	149	282	679	1336	1434	300	المداءني -دخل عمر بن عبد العزيز علي ابنه في وجعه فقال يا بني كيف تجدك قال اجدني في الحق قال يا بني لان تكون في ميزاني احب الي من ان اكون في ميزانك فقال يا ابت لان يكون ما تحب احب الي من ان يكون ما احب وعن جويريرة بن اسماء عن عمه ان اخوة ثلاثة شهدوا يوم تستر فاستشهدوا فخرجت امهم يوما الي السوق لبعض شانها فتلقاها رجل حضر تستر فعرفته فسالته عن امور بنيها فقال استشهدوا فقالت مقبلين او مدبرين قال مقبلين قالت الحمد لله نالوا الفوز وحاطوا الذمار بنفسي هم وابي وامي قلت الذمار بكسر الذال المعجمة وهم اهل الرجال وغيرهم مما يحق عليه ان يحميه وقولها حاطوا اي حفظوا ورعوا ومات ابن الامام الشافعي رضي الله عنه فانشد----- وما الدهر الا هكذا فاصطبر له رزية مال او فراق حبيب	138	9005784232070571055	274	501.0	212	663	41.327301025390625	55	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms155	true	-2390992294057824135	88	134	438	648	1512	300	ابن عمر 1 بصب----------------يان من قريش قد نصبوا طيرا وهم يرمونه وقد جعلوا لصاحبه كل خاطءة من نبلهم فلما راوا ابن عمر تفرقوا فقال من فعل هذا لعن الله من فعل هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن--------- من اتخذ شيءا فيه الروح غرضا	155	69881606884517074	JK001249-ara1.ms317	false	-3966299519004089695	146	184	772	944	1554	300	ابن عمر رضي الله عنهما مر بفتيان من قريش قد نصبوا طيرا وهم يرمونه------------------------------------------------------------ فقال--- ابن عمر لعن الله من فعل هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله من اتخذ شيءا فيه الروح غرضا	317	9005784232070571055	133	223.0	101	235	56.59574508666992	28	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms160	true	2335033815256738139	209	253	978	1202	1415	300	ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا رواه البخاري و-------------------------------قالت ام كلثوم 3 ولم اسمعه صلي الله عليه وسلم يرخص في شء مما يقول الناس الا في ثلاثة اشياء في الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل زوجته وحديث المراة زوجها	160	69881606884517074	JK001249-ara1.ms340	false	1006752385066696326	94	138	448	672	1509	300	ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا هذا- القدر في صحيحيهما وزاد مسلم في رواية له قالت ام كلثوم-- ولم اسمعه------------------- يرخص في شء مما يقول الناس الا في ثلاث يعن-----ي الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته و----المراة زوجها	340	9005784232070571055	172	281.0	138	255	67.45098114013672	31	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms161	true	3636649434035000218	133	232	692	1188	1536	300	ان ابا سفيان اتي علي سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا ما اخذت سيوف الله من---- عدو الله ماخذها فقال ابو بكر رضي الله عنه اتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال يا ابا بكر لعلك اغضبت----------------هم لقد اغضبت ربك فاتاهم ابو بكر رضي الله عنه فقال يا اخوتاه اغضبتكم قا-لوا لا يغفر الله لك يا اخي وقولهم ماخذها----------- اي لم تستوف حقها منه فصل في قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الايات وهذه الايات في تفضيل الفقراء وسبب نزولها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اول	161	69881606884517074	JK001249-ara1.ms319	false	-592497558179413796	153	250	834	1317	1565	300	ان ابا سفيان اتي علي سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا ما اخذت سيوف الله من عنق عدو الله ماخذها فقال ابو بكر رضي الله عنه اتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال يا ابا بكر لعلك اغضبتهم لءن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك فاتاهم فقال ي---------------------ا اخوتاه اغضبتكم فقالوا لا قلت -----------------قولهم ماخذها بفتح الخاء اي لم تستوف حقها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنقه لسوء فعاله باب في الفاظ يكره استعمالها 1083 روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن سهل بن حنيف وعن عاءشة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	319	9005784232070571055	317	471.0	252	648	48.91975402832031	57	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms167	true	2112768027363258584	121	226	605	1172	1565	300	ومما يذم من الالفاظ المراء والجدال والخصومة قال الامام حجة الاسلام- الغزالي رحمه الله المراء طعنك في كلام------ لاظهار خلل فيه لغير غرض سوي تحقير قاءله واظهار مزيتك عليه وقال واما الجدال فعبارة عن امر يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها قال واما الخصومة فلجاج في الكلام ليستوفي به مقصودا من مال او غيره وتارة يكون ابتداء وتارة يكون اعتراضا والمراء لا يكون الا اعتراضا هذا كلام الغزالي وقال النووي رحمه الله اعلم ان الجدال قد يكون بحق وقد يكون بباطل قال الله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وقال تعالي وجادلهم بالتي هي احسن وقال الله تعالي ما يجادل في ايات الله الا	167	69881606884517074	JK001249-ara1.ms333	false	-2241715754967665356	201	300	1034	1566	1566	300	ومما يذم من الالفاظ المراء والجدال والخصومة قال الامام---- ابو حامد الغزالي الم----------راء طعنك في كلام الغير لاظهار خلل فيه لغير غرض سوي تحقير قاءله واظهار مزيتك عليه -قال واما الجدال فعبارة عن امر يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها قال واما الخصومة فلجاج في الكلام ليستوفي به مقصوده من مال او غيره وتارة يكون ابتداء وتارة يكون اعتراضا والمراء لا يكون الا اعتراضا هذا كلام الغزالي و---------------------اعلم ان الجدال قد يكون بحق وقد يكون بباطل قال الله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وقال تعالي وجادلهم بالتي هي احسن وقال تع-----الي ما يجادل في ايات الله الا-	333	9005784232070571055	516	974.5	420	574	89.89546966552734	91	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms167	true	2112768027363258584	226	300	1172	1565	1565	300	الذين كفروا قال فان كان الجدال للوقوف علي الحق وتقريره كان محمودا وان كان في مدافعة الحق او كان جدالا بغير علم كان مذموما وعلي هذا التفصيل تنزل النصوص الواردة في اباحته وذمه والمجادلة والجدال بمعني واحد -----------------------------------------قال بعضهم ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة و--------------لا اشغل للقلب من الخصومة فان قلت لا بد للانسان من الخصومة لاستيفاء حقوقه فالجواب ما اجاب به------- الغزالي رحمه الله اعلم ان الذم المتاكد انما هو-	167	69881606884517074	JK001249-ara1.ms334	false	7925462106690892477	0	81	0	437	1555	300	الذين كفروا ----فان كان الجدال الوقوف علي الحق وتقريره كان محمودا وان كان في مدافعة الحق او كان جدالا بغير علم كان مذموما وعلي هذا التفصيل تنزل النصوص الواردة في اباحته وذمه والمجادلة والجدال بمعني وقد اوضحت ذلك مبسوطا في تهذيب الاسماء واللغات قال بعضهم ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من الخصومة فان قلت لا بد للانسان من الخصومة لاستبقاء حقوقه فالجواب ما اجاب به الامام الغزالي--------------- ان الذم المتاكد انما هو	334	9005784232070571055	367	688.5	299	456	80.48245239257812	63	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms168	true	-8209787762982063929	0	210	0	1081	1489	300	لمن خاصم بالباطل --وبغير علم كوكيل القاضي فانه يتوكل في الخصومة قبل ان يعرف ---الحق في اي جانب هو فيخاصم بغير علم ويدخل في الذم ايضا من يطلب حقه لانه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد والكذب والايذاء والتسليط علي خصمه -كذلك من خلط بالخصومة كلمات تءذي وليس له اليها حاجة في تحصيل حقه -كذلك من يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره فهذا هو المذموم واما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي الحاجة من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعل- هذا ليس حراما ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب واذا هاج الغضب حصل الحقد بينهما حتي يفرح كل واحد منهما بمساءة الاخر ويحزن لمسرته ويطلق --لسانه في عرضه فمن خاصم فقد تعرض لهذه الافات واقل ما فيها اشتغال القلب حتي انه يكون في صلاته وخاطره متعلق بالمحاججة والخصومة فلا تبقي حاله علي الاستقامة والخصومة مبدا الشر وكذا الجدال والمراء فينبغي للانسان الا يفتح عليه باب الخصومة الا لضرورة لا بد منها----------------------------------------------- روينا في كتاب الترمذي 1 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفي بك اثما ان لا تزال مخاصما وجاء عن علي رضي الله عنه قال	168	69881606884517074	JK001249-ara1.ms334	false	7925462106690892477	81	300	437	1555	1555	300	لمن خاصم بالباطل او بغير علم كوكيل القاضي فانه يتوكل في الخصومة قبل ان يعرف ان الحق في اي جانب هو فيخاصم بغير علم ويدخل في الذم ايضا من يطلب حقه لكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد والكذب ل-لايذاء والتسليط علي خصمه وكذلك من خلط بالخصومة كلمات تءذي وليس له اليها حاجة في تحصيل حقه وكذلك من يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره فهذا هو المذموم واما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي الحاجة من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعله هذا ليس حراما ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب واذا هاج الغضب حصل الحقد بينهما حتي يفرح كل واحد------ بمساءة الاخر ويحزن بمسرته ويطلق اللسان- في عرضه فمن خاصم فقد تعرض لهذه الافات واقل ما فيه- اشتغال القلب حتي انه يكون في صلاته وخاطره م-علق بالمحا-جة والخصومة فلا يبقي حاله علي الاستقامة والخصومة مبدا الشر وكذا الجدال والمراء فينبغي ان ------لا يفتح عليه باب الخصومة الا لضرورة لا بد منها وعند ذلك يحفظ لسانه وقلبه عن افات الخصومة 1119 روينا في كتاب الترمذي --عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفي بك اثما ان لا تزال مخاصما وجاء عن علي رضي الله عنه قال-	334	9005784232070571055	1053	2008.0	847	1138	92.53075408935547	192	JK000429-ara1	JK001249-ara1
JK000429-ara1.ms169	true	5434543745736317000	14	184	71	997	1575	300	في القران كفر فصل يكره التغيير في الكلام بالتشدق وتكلف السجع بالفصاحة --------بالمقدمات التي يعتادها المتفاصحون------------- فكل ذلك من التكلف -لمذمو--------------------------------------------------------------------------------م بل ينبغي ان يقصد في مخاطبته لفظا يفهمه----------- جليا ولا ي--ثقله----- روينا في كتاب----------- الترمذي عن عبدا-لله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة قال الترمذي---- حديث حسن----- وروينا فيه ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان من ابغضكم الي وابعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون قال المتكبرون قال الترمذي حديث حسن قال والثرثار هو --كثير الكلام والمتشدق من يتطاول علي الناس في الكلام ويبذو عليهم واعلم انه لا يدخل في الذم تحسين الفاظ الخطب والمواعظ اذا لم يكن فيها افراط واغراب الا ان المقصود منها تهييج القلوب الي طاعة الله تعالي- ولحسن اللفظ في هذا اثر ظاهر	169	69881606884517074	JK001249-ara1.ms335	false	1523572015643164695	10	232	56	1274	1650	300	هي المهالك--- فصل يكره التقعير في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع بالمقدمات التي يعتادها المتفاصحون وزخارف القول فكل ذلك من التكلف المذموم وكذلك تكلف السجع وكذلك التحري في دقاءق الاعراب ووحشي اللغة في حال مخاطبة العوام بل ينبغي ان يقصد في مخاطبته لفظا يفهمه صاحبه فهما جليا ولا يستثقله 1120 روينا في كتابي ابي داود والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة قال الترمذي هذا حديث حسن 1121 وروينا في صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا قال العلماء يعني بالمتنطعين المبالغين في الامور 1122 وروينا في كتاب الترمذي عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وا---ن ابغضكم الي وابعدكم مني------ يوم القيام- الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون قال المتكبرون قال الترمذي حديث حسن قال والثرثار هو الكثير الكلام والمتشدق من يتطاول علي الناس في الكلام ويبذو عليهم واعلم انه لا يدخل في الذم تحسين الفاظ الخطب والمواعظ اذا لم يكن فيها افراط واغراب لان--- المقصود منها تهييج القلوب الي طاعة الله عز وجل ولحسن اللفظ في هذا اثر ظاهر	335	9005784232070571055	887	1593.0	723	1234	71.88006591796875	146	JK000429-ara1	JK001249-ara1