id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000429-ara1.ms116	true	2926194821158865404	185	300	912	1484	1484	300	الي المقول فيه بقوله فلان يقول فيك كذا و--ليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كر-ه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء اكان الكشف بالقول او الكتابة او الرمز او الايماء او نحوها وسواء كان --------من الاقوال او الاعم-----------ال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه وينبغي للانسان ان يسكت عن كل ما -راه من احوال الناس الا ما في حكايته فاءدة للمسلمين او دفع معصي---------------------------------------ة قال وكل من حملت اليه نميمة وقيل له قال فيك فلان كذا وكذا لزمه ستة احوال الاول ان لا يصدقه لانه -نمام فاسق وهو مردود الخبر الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح--- فعله الثالث ان-	116	69881606884517074	AOCP20251104131Vols-ara1.ms696	false	-7553481615585742108	0	124	0	615	1528	302	الي المقول فيه كقوله فلان يقول فيك كذا او ليست النميمة مخت-صة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كا-ن الكشف بالقول او الكتابة او الرمز و--الايماء او نحوها وسواء كان المنقول من----------- الاعمال او الاحوال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه وينبغي للانسان ان يسكت عن كل ما يراه من احوال الناس الا ما في حكايته فاءدة -لمسلم-- او دفع معصية واذا راه يخفي مال نفسه فذكره فهو نميمة قال وكل من حملت اليه نميمة وقيل له قال فيك فلان -----كذا لزمه ستة امور- الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الخبر الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله الثالث ان	696	7901810612846413309	538	977.0	429	639	84.19405364990234	95	JK000429-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000429-ara1.ms117	true	-6218791053980924467	0	159	0	774	1450	300	يبغضه في الله عز وجل فانه بغيض عند الله والبغض في الله واجب----------------------------- الرابع ان لا يظن في المنقول عنه------- السوء لقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم------------------------------------------------------------- الخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن تحق-ق ذلك قال الله سبحانه وتعالي ولا تجسسوا-------- السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فلا يحكي نميمت--------------------------------------------------------------ه وقد جاء ان رجلا ذكر لعمر بن عبد-العزيز ر-----------جلا بشء فقال عمر يا هذا ان شءت نظرنا في امرك فان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنمي------م وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا ورفع انسان رقعة الي الصاحب 1 بن عباد رحمه الله يحثه فيها علي اخذ مال اليتيم وكان له مال- كثير- فكتب علي ظهر الرقعة النميمة قبيحة وان كانت صحيحة والميت رحمه الله واليتيم جبره الله والمال ثمره الله والساعي لعنه الله	117	69881606884517074	AOCP20251104131Vols-ara1.ms696	false	-7553481615585742108	124	285	615	1441	1528	302	يبغضه في الله تعالي --------------------والبغض في الله واجب فيجب بغض من ابغضه الله تعالي الرابع ان لا يظن ب--المنقول عنه الغاءب السوء لقول الله-- اجتن-وا كثي-ا من الفن ان بعض الظن image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0367png ار الجرات الخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك قال تعا-------------لي ولا تجسسوا الحجرات السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فلا يحكي نميمة عنه فيقول فلان حكي لي كذا فيصير به نماما ويكون اتيا ما نهي عنه وقد جاء ان رجلا ذكر لعمر بن عبد العزريال الله عله رجلا بشء فقال عمر------- ان شءت نظرنا في امرك فان ---------------------------------------------------------------كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية هماز مشام بنميه القلم وان شءت عفونا قا-----ل العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا ورفع انسان رقعة الي الصاحب ب--ن عباد---------- يحثه فيها علي اخذ مال ي--تيم وكان--- مالا كثيرا فكتب علي ظهرها -----النميمة قبيحة ولو كانت صحيحة والميت رحمه الله واليتيم جبره الله والمال ثمرة الله والساعي لعنه الله	696	7901810612846413309	604	1028.0	478	962	62.78586196899414	106	JK000429-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000429-ara1.ms122	true	656625006776324023	85	152	439	761	1542	300	ويجوز للامر بالمعروف والناهي عن المنكر وكل مءدب ان يقول لمن يخاطبه في ذلك------ ويلك او يا ضعيف الحال او يا قليل النظر لنفسه او يا ظالم-- نفسه او ما اشبه ذلك بحيث لا يتجاوز الي الكذب ولا يكون فيه لفظ قذف--- صريح او-- كناية او- تعريض- ولو كان صادقا في ذلك وانما يجوز ما قدمناه ويكون الغرض من ذلك التاديب والزجر ويكون الكلام اوقع في النفس	122	69881606884517074	AOCP20251104131Vols-ara1.ms695	false	232144848464998140	146	212	730	1061	1571	302	ويجوز للامر بالمعروف والناهي عن المنكر وكل مءدب ان يقول لمن يخاطبه في ذلك الامر ويلك او يا ضعيف الحال او-يا قليل النظر لنفسه او يا ظالما لنفسه و--ما اشبه ذلك بحيث لا يتجاوز الي الكذب ولا يكون فيه لفظ قذف لا صريحا ولا كناية ولا تعريضا ولو كان صادقا في ذلك وانما يجوز ما قدمناه ويكون الغرض منه--- التاديب والزجر ليكون الكلام اوقع في النفس	695	7901810612846413309	308	557.0	246	337	91.39466094970703	58	JK000429-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000429-ara1.ms167	true	2112768027363258584	208	279	1083	1456	1565	300	بالتي هي احسن وقال تعالي وجادلهم بالتي هي احسن وقال الله تعالي ما يجادل في ايا-ت الله الا الذين كفروا قال فان كان الجدال للوقوف- علي ا-لحق وتقريره كان محمودا وان كان في مدافعة الحق او كان جدالا بغير علم كان مذموما وعلي هذا التفصيل -تنزل النصوص الواردة في اباحته وذمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجادلة والجدال بمعني واحد ------------------------------------------------------قال بعضهم ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة و--------------لا اشغل للقلب من الخصومة فان	167	69881606884517074	AOCP20251104131Vols-ara1.ms712	false	-6394372069139395915	4	96	24	544	1621	302	بالتي هي احسن وقال تع--------------------------------------الي ما يجادل في عايكت الله الا الذين كفروا ----فان كان الجدال -موقوفا عليه الحق وتقر-ره كان محمودا وان كان في مدافعة الحق او كان جدالا بغير علم كان مذموما وعلي هذا التفصيل تتنزل النصوص الواردة في اباحته وذمه الرابعة قال الغزالي واما الخصومة فلجاج في الكلام ليستوفي به مقصوده من مال او غيره وتارة تكون ابتداء وتارة تكون اعتراضا والمراء لا يكون الا اعتراضا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0387png قال بعضهم ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من الخصومة قال	712	7901810612846413309	297	514.5	239	564	52.65957260131836	49	JK000429-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000429-ara1.ms168	true	-8209787762982063929	2	177	9	934	1489	300	بالباطل --وبغير علم كوكيل القاضي فانه يتوكل في الخصومة قبل ان يعرف الحق في اي جانب هو فيخاصم بغير علم ويدخل في الذم ايضا من يطلب حقه لانه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد والكذب والايذاء و--التسليط علي خصمه -كذلك من خلط بالخصومة كلمات تءذي وليس له اليها حاجة في تحصيل حقه كذلك من يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره فهذا هو المذموم---------------- واما المظلوم------ الذي ينصر حجته بطريق --الشرع- من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي الحاجة من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعل هذا ليس حراما ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب واذا هاج الغضب حصل الحقد بينهما حتي يفرح كل واحد منهما بمساءة الاخر ويحزن لمسرته ويطلق --لسانه في عرضه فمن خاصم فقد تعرض لهذه الافات واقل ما فيها اشتغال القلب حتي انه يكون في صلاته وخاطره متعلق- بالمحاججة والخصومة فلا تبقي حاله علي الاستقامة والخصومة مبدا الش--ر وكذا الجدال والمراء فينبغي للانسان الا يفتح عليه باب الخصومة الا لضرورة لا بد منها	168	69881606884517074	AOCP20251104131Vols-ara1.ms712	false	-6394372069139395915	103	269	581	1447	1621	302	بالباطل او بغير علم كوكيل القاضي فانه يتوكل في الخصومة قبل ان يعرف الحق في اي جانب هر فيخاصم بغير علم وكذ--------------ا من يطلب حقه لكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد والكذب ل-لايذاء او التسل-ط علي خصمه وكذلك من خلط بالخصومة كلمات تءذي وكذا المعان--------------------------------------------------------د لقهر --خصمه اذا كان لا غرض له من الخصومة الا ذلك واما المظلوم المحق الذي ينصر حجته بالدليل الشرعي من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي الحاجة من غير قصد عناد ولا ايذاء ف----هذا ليس حراما ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب واذا هاج الغضب حصل الحقد بينهما حتي يفرح كل واحد------ بمساءة الاخر ويحزن بمسرته ويطلق اللسان- في عرضه فمن خاصم فقد تعرض لهذه الافات واقل ما فيه- اشتغال القلب حتي انه يكون في صلاته وخاطره م-علقا بالمحا-جة والخصومة فلا يبقي حاله علي الاستقامة والخصومة مبدا الشرور وكذا الجدال والمراء فينبغي ان ------لا يفتح عليه باب الخصومة الا لضرورة لا بد منها	712	7901810612846413309	783	1409.0	631	960	81.5625	132	JK000429-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1