id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000428-ara1.ms001	true	2667494037758101110	71	109	390	584	1511	300	باب ما تكون به الطهارة من الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والطهارة بالماء الطاهر المطلق الذي لا يضاف الي اسم شء غيره مثل ماء الباقلاء وماء الحمص وماء الورد وماء الزعفران وما اشبهها مما لا يزايل اسمه اسم الماء في وقت	1	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0002	false	-8685847236010055023	56	144	288	709	1507	300	باب ما تكون به الطهارة من الماء 2 ش اي هذا باب و كان هنا تامة لانها بمعني الحصول والحدث اي ما تحصل به الطهارة كما في قوله تعالي 19 وان كان ذو عسرة علي القراءة المشهورة اي ان وجد ذو عسرة او حصل ذو عسرة والباب ما يدخل منه الي المقصود ويتوصل به الي الاطلاع عليه قال والطهارة بالماء الطاهر المطلق الذي لا يضاف الي اسم شء غيره مثل ماء الباقلاء وماء الحمص وماء الورد وماء الزعفران وما اشبهها مما لا يزايل اسمه اسم الماء في وقت	2	-1781846173332082065	194	369.0	156	421	46.08076095581055	37	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms001	true	2667494037758101110	109	134	584	696	1511	300	وما سقط فيه مما ذكرنا او من غيره وكان يسيرا فلم يوجد له طعم ولا لون ولا راءحة كثيرة حتي ينسب الماء اليه توضء به	1	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0004	false	-8043457165373190363	52	76	282	391	1538	300	وما سقط فيه مما ذكرنا او--- غيره وكان يسيرا فلم يوجد له طعم ولا لون ولا راءحة كثيرة حتي ينسب الماء اليه توضة به	4	-1781846173332082065	108	209.0	84	112	96.42857360839844	23	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms001	true	2667494037758101110	160	196	814	990	1511	300	الا ان تكون النجاسة بولا او عذرة ماءعة فانه ينجس الا ان يكون الماء مثل المصانع التي بطريق مكة وما اشبهها من المياه الكثيرة التي لا يمكن نزحها فذلك الذي لا ينجسه شء -واذا مات في	1	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0009	false	269650898464716631	140	176	721	898	1548	300	الا ان تكون النجاسة بولا او عذرة ماءعة فانه ينجس الا ان يكون الماء مثل المصانع التي بطريق مكة وما اشبهها من المياه الكثيرة التي لا يمكن نزحها فذلك الذي لا ينجسه شء ش هذا مستثني	9	-1781846173332082065	171	332.0	136	177	96.61016845703125	33	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms002	true	-7051478322519428099	64	89	365	499	1620	300	وهو من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن والي اصول الاذنين ويتعاهد المفصل وهو ما بين اللحية والاذن والفم والانف من الوجه	2	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0030	false	1193513785637159532	90	114	501	624	1614	300	وهو من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن والي اصول الاذنين ويتعاهد المفصل وهو ما بين اللحية والاذن ش حد----------- الوجه	30	-1781846173332082065	119	227.0	96	134	88.80596923828125	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms002	true	-7051478322519428099	161	186	890	1012	1620	300	فان لم يعد مخرجهما اجزاه ثلاثة احجار اذا انقي بهن فان انقي بدونهن ------لم يجزءه حتي ياتي بالعدد فان لم ينق بثلاثة------ زاد حتي ينقي	2	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0046	false	7114200388304161892	115	142	567	700	1492	300	فان لم يعد مخرجهما اجزاه ثلاثة احجار اذا انقي بهن فان انقي بدون الثلاثة لم يجز-ه حتي ياتي بالعدد فان لم ينق بثلاثة احجار زاد حتي ينقي	46	-1781846173332082065	118	216.0	94	134	88.05970001220703	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms003	true	-2333049108993034799	31	57	176	303	1554	300	قال واذا اجنب الرجل غسل ما به من اذي وتوضا وضوءه للصلاة ثم افرغ ------علي راسه ثلاثا ويروي بهن اصول الشعر ثم يفيض الماء-علي ساءر جسده	3	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0081	false	1717149419548313514	54	82	279	412	1493	300	قال واذا اجنب الرجل غسل ما به من اذي وتوضا وضوءه للصلاة ثم افرغ الماء علي راسه ثلاثا -يروي بهن اصول الشعر ثم يفيض الماء علي ساءر جسده	81	-1781846173332082065	126	234.5	100	134	94.02985382080078	23	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms003	true	-2333049108993034799	57	78	303	418	1554	300	وان غسل مرة وعم بالماء راسه وجسده ولم يتوضا اجزاه بعد ان يتمضمض ويستنشق وينوي به الغسل والوضوء وكان تاركا للاختيار	3	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0083	false	-833034120533205119	230	251	1195	1310	1567	300	وان غسل مرة وعم بالماء راسه وجسده ولم يتوضا اجزاه بعد ان يتمضمض ويستنشق وينوي به الغسل والوضوء وكان تاركا للاختيار	83	-1781846173332082065	115	230.0	94	115	100.0	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms003	true	-2333049108993034799	169	192	906	1011	1554	300	وان كان به قرح او مرض مخوف واجنب فخشي علي نفسه ان اصابه الماء غسل الصحيح من جسده وتيمم لما لم يصبه الماء	3	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0101	false	-2120017985836990342	239	262	1242	1347	1530	300	وان كان به قرح او مرض مخوف واجنب فخشي علي نفسه ان اصابه الماء غسل الصحيح من جسده وتيمم لما لم يصبه الماء	101	-1781846173332082065	105	210.0	82	105	100.0	23	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms003	true	-2333049108993034799	223	250	1161	1297	1554	300	واذا نسي الجنابة وتيمم للحدث ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجزه قال واذا وجد المتيمم الماء وهو في الصلاة خرج فتوضا او اغتسل ان كان جنبا واستقبل الصلاة قال واذا شد	3	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0107	false	7338168111688674715	54	126	274	640	1519	300	واذا نسي الجنابة وتيمم للحدث لم يجزءه ش وكذلك بالعكس لقول النبي انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وكطهارة الماء بل اولي لان ثم رافع وهذا مبيح علي الاشهر ومفهوم كلامه انه لو نواهما اجزاه وهو كذلك لما تقدم واذا احدث اذا بطل تيممه عن الحدث دون الجنابة والله اعلم قال واذا وجد المتيمم الماء وهو في الصلاة خرج فتوضا او اغتسل ان كان جنبا واستقبل الصلاة ش اذا وجد --	107	-1781846173332082065	119	231.0	95	368	32.33695602416992	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms004	true	-1381646903643852327	23	56	101	256	1509	300	-خلع واذا مسح مسافرا يوما وليلة فصاعدا ثم اقام او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم اتم علي مسح مقيم ثم خلع--------- ولا يمسح الا علي خفين او ما يقوم مقامهما من مقطوع و--ما اشبهه مما يجاوز الكعبين	4	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0118	false	-8646058938591356310	59	130	265	603	1453	300	قال- واذا مسح مسافر- يوما وليلة فصاعدا ثم اقام او قدم خلع ش هذا المعروف في المذهب حتي قال ابن تميم رواية واحدة لما تقدم من تغليب جانب الحضر وقد تنقضي المدة فيلزمه الخلع وشذ الشيرازي فقال اذا مسح اكثر من يوم وليلة ثم اقام او قدم اتم علي مسح مسافر والله اعلم قال ولا يمسح الا علي خفين او ما يقوم مقامهما من مقطوع او ما اشب-ه مما يجاوز الكعبين	118	-1781846173332082065	141	242.5	110	341	41.34897232055664	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms004	true	-1381646903643852327	119	178	578	881	1509	300	فمن اطبق بها الدم فكانت ممن تميز فتعل-م اقباله بانه اسود ثخين منتن وادباره بانه رقيق احمر تركت الصلاة في اقباله فاذا ادبر اغتسلت وتوضات لكل صلاة وصلت فان لم يكن دمها منفصلا وكانت لها ايام من الشهر تعرفها امسكت عن الصلاة فيها واغتسلت اذا جاوزتها وان كانت لها ايام انسيتها فانها تقعد ستا او سبعا في كل شهر --	4	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0126	false	-1971645189891957318	201	261	996	1301	1485	300	فمن -طبق بها الدم وكانت ممن تميز فتعليم اقباله بانه اسود ثخين منتن وادباره بانه رقيق احمر تركت الصلاة في اقباله فاذا ادبر اغتسلت وتوضات لكل صلاة وصلت وان لم يكن دمها منفصلا وكانت لها ايام من الشهر تعرفها امسكت عن الصلاة فيها واغتسلت اذا جاوزتها وان كانت لها ايام انسيتها فانها تقعد ستا او سبعا في كل شهر ش	126	-1781846173332082065	300	582.5	241	306	98.03921508789062	55	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms004	true	-1381646903643852327	178	221	881	1108	1509	300	والمبتدا بها الدم تحتاط فتجلس يوما وليلة وتغتسل وتتوضا لكل صلاة وتصلي فان انقطع الدم في خمسة عشر ي-وما اغتسلت عند انقطاعه وتفعل مثل ذلك ثانية وثالثة فان كان بمعني واحد عملت عليه واعادت الصوم ان كانت صامت في هذه الثلاث مرار لفرض	4	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0132	false	1587049320228475170	146	189	746	974	1525	300	والمبتدا بها الدم تحتاط فتجلس يوما وليلة وتغتسل وتتوضا لكل صلاة وتصلي فان انقطع الدم في خمسة عشرة يوما اغتسلت عند انقطاعه وتفعل مثل ذلك ثانية وثالثة فان كان بمعني واحد عملت عليه واعادت الصوم ان كانت صامت في هذه الثلاث مرات لفرض	132	-1781846173332082065	224	446.0	182	228	98.24561309814453	41	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms005	true	-9112090139530309460	9	57	52	287	1515	300	ومن كانت لها ايام حيض فزادت علي ما كانت تعرف لم تلتفت الي الزيادة الا ان تراه ثلاث مرات فتعلم حينءذ ان حيضها قد انتقل فتصير اليه وتترك الاول وان كانت صامت في هذه الثلاث مرات اعادته اذا كان صوما واجبا -واذا را-ت الدم قبل ايامها التي كانت	5	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0140	false	-1128963004137311251	240	288	1203	1435	1484	300	ومن كانت لها ايام حيض فزادت علي ما كانت تعرف لم تلتفت الي الزيادة الا ان تراه ثلاث مرات فتعلم حينءذ ان حيضها قد انتقل فتصير اليه وتترك الاول وان كانت صامت في هذه الثلاث مرات اعادته اذا كان صوما واجبا ش اذا زادت عادة -----المراة بان كانت	140	-1781846173332082065	217	404.0	171	237	91.5611801147461	42	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms005	true	-9112090139530309460	50	78	252	391	1515	300	واذا رات الدم قبل ايامها التي كانت تعرف فلا تلتفت اليه حتي يعاودها ثلاث مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كانت لها ايام حيض فرات الطهر قبل ذلك فهي طاهر تغتسل وتصلي	5	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0141	false	2171563452983547510	173	261	854	1335	1517	300	واذا رات الدم قبل ايامها التي كانت تعرف فلا تلتفت اليه حتي يعاودها ثلاث مرات ش المسالة السابقة فيما اذا زادت العادة وهذه فيما اذا تقدمت وتحتها صورتان احداهما تتقدم جملة بان تكون تحيض الخمسة الثانية من الشهر فتصير تحيض الخمسة الاول الثانية ان يتقدم بعضها بان تكون تحيض اليوم السادس فتحيض اليوم الخامس او الرابع ونحو ذلك وبالجملة هذه المسالة والتي قبلها من مسلك واحد والكلام علي احداهما كالكلام علي الاخري والله اعلم قال ومن كانت لها ايام حيض فرات الطهر قبل ذلك فهي طاهر تغتسل وتصلي	141	-1781846173332082065	139	269.0	111	481	28.898128509521484	27	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms005	true	-9112090139530309460	109	138	546	698	1515	300	واذا رات الدم ولها خمسون سنة فلا تدع---------- الصلاة ولا الصوم وتقتضي الصوم احتياطا واذا راته بعد الستين فقد زال الاشكال وتيقن انه ليس بحيض فتصوم وتصلي ولا تقضي	5	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0145	false	8956266540551970145	6	35	29	180	1507	300	واذا رات الدم ولها خمسون سنة فلا تدع الصوم ولا الصلاة وتق-----------ضي الصوم احتياطا واذا راته بعد الستين فقد زال الاشكال وتيقن انه ليس بحيض فتصوم وتصلي ولا تقضي	145	-1781846173332082065	139	265.0	112	162	85.8024673461914	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms005	true	-9112090139530309460	215	245	1080	1239	1515	300	فاذا غاب الشفق وهو الحمرة في السفر وفي الحضر البياض لان في الحضر قد تنزل الحمرة فتواريها الجدران فيظن انها قد غابت فاذا غاب البياض فقد تيقن ووجبت عشاء الاخيرة	5	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0154	false	-707203988155127874	62	92	325	483	1528	300	فاذا غاب الشفق وهو الحمرة في السفر وفي الحضر البياض لان في الحضر قد تنزل الحمرة فتواريها الجدران فيظن انها قد غابت فاذا غاب البياض فقد تيقن ووجبت عشاء الاخ-رة	154	-1781846173332082065	158	311.0	128	159	99.3710708618164	29	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms006	true	-8121855761333748099	13	41	64	220	1483	300	واذا طهرت الحاءض واسلم الكافر وبلغ الصبي قبل ان تغرب الشمس صلوا الظهر والعصر وان بلغ الصبي واسلم الكافر وطهرت الحاءض---- ان يطلع الفجر صلوا المغرب وعشاء الاخرة	6	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0162	false	-3771859867819655168	44	73	242	402	1538	300	واذا طهرت الحاءض واسلم الكافر وبلغ الصبي قبل ان تغرب الشمس صلوا الظهر والعصر وان بلغ الصبي واسلم الكافر وطهرت الحاءض قبل ان يطلع الفجر صلوا المغرب وعشاء الاخرة	162	-1781846173332082065	156	305.5	128	160	97.5	27	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms006	true	-8121855761333748099	237	262	1171	1305	1483	300	قال واذا اشتد الخوف وهو مطلوب ابتدا الصلاة الي القبلة وصلي الي غيرها راجلا و--راكبا يومء ايماء علي قدر الطاقة ويجعل سجوده اخفض من ركوعه	6	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0175	false	4743101445331604546	177	203	910	1046	1520	300	قال واذا اشتد الخوف وهو مطلوب ابتدا الصلاة الي القبلة وصلي الي غيرها راجلا او راكبا يومء ايماء علي قدر الطاقة ويجعل سجوده اخفض من ركوعه	175	-1781846173332082065	133	259.5	108	136	97.79412078857422	24	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms006	true	-8121855761333748099	262	289	1305	1434	1483	300	وسواء كان مطلوبا او طالبا يخشي فوات العدو وعن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري انه اذا كان طالبا فلا يجزءه ان يصلي الا صلاة امن	6	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0176	false	-8448410356254218677	203	230	1045	1174	1524	300	وسواء كان مطلوبا او طالبا يخشي فوات العدو وعن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري انه اذا كان طالبا فلا يجزءه ان يصلي الا صلاة امن	176	-1781846173332082065	129	258.0	102	129	100.0	27	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms007	true	-7114439339649586757	2	27	11	153	1538	300	ولا يصلي علي غير هاتين الحالتين فرضا ولا نافلة الا متوجها الي الكعبة فان كان يعاينها فبالصواب وان كان غاءبا عنها فبالاجتهاد بالصواب الي جهتها	7	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0178	false	8991223144482683316	203	228	1058	1199	1577	300	ولا يصلي ف-ي غير هاتين الحالتين فرضا ولا نافلة الا متوجها الي الكعبة فان كان يعاينها فبالصواب وان كان غاءبا عنها فبالاجتهاد بالصواب الي جهتها	178	-1781846173332082065	140	274.0	115	142	98.591552734375	24	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms007	true	-7114439339649586757	67	97	360	510	1538	300	ولا يتبع دلالة مشرك بحال وذلك لان الكافر لا يقبل خبره ولا روايته ولا شهادته لانه ليس بموضع امانة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صفة الصلاة --قال واذا قام الي الصلاة قال الله اكبر	7	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0180	false	-4143935865053004852	204	261	1052	1329	1529	300	ولا يتبع دلالة مشرك بحال ش اي وان كان عالما في دين------------------------ه لانه غير مامون في ديننا 450 ولهذا قال عمر رضي الله عنه لا تامنوهم بعد ان خونهم الله وكذلك الفاسق المسلم ويقبل خير الانثي ومستور الحال وفي الصبي المميز وجهان والله اعلم 2 باب صفة الصلاة 2 قال واذا قام الي الصلاة قال الله اكبر	180	-1781846173332082065	95	122.5	71	301	31.56146240234375	16	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms007	true	-7114439339649586757	229	266	1198	1368	1538	300	ثم يرفع راسه ثم يقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم يقول ربنا ولك الحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت -من شء بعد وان كان ماموما لم يزد علي----- ربنا ولك الحمد	7	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0189	false	4750525428847903417	11	198	64	966	1458	300	ثم يرفع راسه ثم يقول سمع الله لمن حمد- ويرفع يديه كرفعه الاول ش اي ثم يقول سمع الله لمن حمد حين يرفع راسه من الركوع اما قوله سمع الله لمن حمده فقد تقدم في حديث ابي هريرة وابي حميد وابن عمر واما الرفع اذا فتقدم ايضا في حديث ابن عمر وابي حميد ومالك بن الحويرث وقوله سمع الله لمن حمده واجب في المشهور وعنه سنة اما الرفع من الركوع والاعتدال عنه ففرضان لحديث المسء في صلاته قال ثم يقول ربنا ولك الحمد ش يعني اذا اعتدل قاءما لما تقدم من حديث ابي هريرة وابن عمر وحكم التحميد في الوجوب حكم التسميع ويخير بين اثبات الواو وحذفها والافضل اثباتها نص عليه 486 للاتفاق عليه من رواية انس وابي هريرة وابن عمر والافضل مع تركها اللهم ربنا لك الحمد نص عليه 487 لانه متفق عليه من حديث ابي هريرة ويجوز ربنا لك الحمد 488 لما روي مسلم من حديث ابي سعيد 489 و اللهم ربنا ولك الحمد كما رواه الترمذي من حديث ابي هريرة وصححه والله اعلم قال ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت ممن شء بعد فان كان ماموما لم يزد علي قوله ربنا ولك الحمد	189	-1781846173332082065	168	273.5	131	903	18.604650497436523	31	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms008	true	3283992275685158511	4	27	23	144	1589	300	سبحان ربي الاعلي ثلاثا وان قال مرة اجزاه---------------------------------------------------------------------- ثم يرفع راسه مكبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جلس واعتدل يكون جلوسه علي رجله اليسري وينصب رجله اليمني	8	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0192	false	4758217180419444485	111	175	549	883	1463	300	سبحان ربي الاعلي ثلاثا وان قال مرة اجزاة ش حكم التسبيح ف يالسجود حكم التسبيح في الركوع وقد تقدم ذلك ودليله قال ثم يرفع راسه مكبرا ش ما التكبير فلما تقدم من حديث ابي هريرة وغيره واما الرفع والاعتدال عنه فلحديث الاعرابي ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وهما فرضان كذلك والله اعلم قال فاذا جلس واعتدل يكون جلوسه علي رجله اليسري وينصب رجله اليمني	192	-1781846173332082065	120	215.0	97	334	35.92814254760742	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms008	true	3283992275685158511	62	86	317	450	1589	300	فاذا جلس فيها للتشهد يكون كجلوسه بين السجدتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يبسط كفه اليسري علي فخذه اليسري ويده الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني علي فخذه اليمني ويحلق الابهام مع الوسطي	8	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0194	false	5138079469136175037	172	275	933	1458	1574	300	فاذا جلس فيها للتشهد يكون كجلوسه بين السجدتين ش يعني اذا صلي الركعة الثانية وجلس فيها للتشهد جلس كما جلس بين السجدتين لما تقدم في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه والله اعلم قال ثم يبسط كفه اليسري علي فخذه اليسري 510 ش لما روي ابن عمر قال كان رسول الله اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي ركبتيه ورفع اصبعه التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسري علي ركبته باسطها عليها رواه مسلم وغيره وقوله علي فخذه اليسري اي لا يخرج بها عنها بل يجعل اطراف اصابعه مسامته للركبة والله اعلم قال ويده اليمني علي فخذه اليمني ويحلق الابهام مع الوسطي	194	-1781846173332082065	126	173.0	103	525	24.0	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms008	true	3283992275685158511	89	135	473	724	1589	300	ويتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات -السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهو التشهد الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه	8	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0195	false	3750147013416008206	137	179	737	969	1599	300	ويتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك انها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد -لله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهو التشهد الذي علمه النبي------------------- لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه	195	-1781846173332082065	230	435.0	188	252	91.26984405517578	39	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms008	true	3283992275685158511	213	251	1129	1322	1589	300	ويستحب ان يتعوذ من اربع فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم واعوذ بالله من عذاب القبر واعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال واعوذ بالله من فتنة المحيا والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات و---------------------------------------------------------------ان دعا في تشهده بما ذكر في الاخبار فلا باس	8	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0198	false	-1017568066157231883	111	199	564	1001	1467	300	ويستحب ان يتعوذ من اربع فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم واعوذ بالله من عذاب القبر واعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال واعوذ بالله من فتنة المحيا والممات 523 ش في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا فرغ احدكم من التشهد الالاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال 524 وفي الصحيح ايضا انه كان يدعو بذلك قال فان دعا في تشهده بما ذكر في الاخبار فلا باس	198	-1781846173332082065	193	342.0	155	437	44.16476058959961	36	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms009	true	-2747810254251635477	0	31	0	161	1527	300	فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ولما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------ قال ما-لي انازع القران فانتهي الناس ان يقرءوا فيما جهر فيه النبي	9	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0201	false	6885182804822643074	131	158	684	823	1542	300	فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ولما روي ابو هريرة رضي الله عنه---------------------------- انه النبي قال ما لي انازع القران فانتهي الناس ان يقرء-ا فيما جهر فيه النبي	201	-1781846173332082065	132	234.5	107	168	78.57142639160156	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms009	true	-2747810254251635477	72	113	378	593	1527	300	وفي الصبح كلها ويقرا في الصبح بطوال المفصل وفي الظهر في الركعة الاولي بنحو من الثلاثين اية وفي الثانية بايسر من ذلك وفي العصر علي النصف من ذلك وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب بسور اخر المفصل وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشاء الاخرة ب و-الشمس وضحاها وما اشبهها	9	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0204	false	601146877467073222	165	272	830	1353	1488	300	وفي العصر علي النصف من ذلك والله اعلم قال وف-ي الظهر في الركعة الاولي بنحو من الثلاثين اية وفي الثانية بايسر من ذلك وفي العصر علي النصف من ذلك 550 ش اتباعا لفعله وانما استحب ان يقرا في الثانية بايسر من الاولي 551 لما ثبت عنه انه كان يطول الاولي ويقصر الثانية ولا اختصاص للظهر بهذا بل المستحب في جميع الصلوات تطويل الاولي وتقصير الثانية قال وفي المغرب بسور اخر المفصل 552 ش روي عن ابن عمر قال كان النبي يقرا في المغرب ب 19 قل ي ايها الكافرون و 9 قل هو الله احد رواه ابن ماجه قال وفي العشاء الاخرة نحو الشمس وضحاها وما اشبهها	204	-1781846173332082065	172	292.5	138	524	32.82442855834961	29	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms009	true	-2747810254251635477	106	155	552	802	1527	300	العشاء الاخرة ب و------------------------الشمس وضحاها وما اشبهها وما قرا به بعد ام الكتاب في ذلك كله اجزاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزيد علي قراءة ام الكتاب في الاخريين من صلاة الظهر والعصر وعشاء الاخرة وفي الركعة الاخيرة من المغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان من الرجال وعليه ما يستر- ما بين سرته وركبتيه اجزاه وذلك	9	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0205	false	-3666342913987430033	1	190	3	978	1519	300	العشاء فلولا صليت ب سبح اسم ربك الاعلي و الشمس وضحاها قال ومه-----ما قرا به بعد ام الكتاب في ذلك كله اجراه ش يعني ان التفصيل المتقدم علي سبيل الاستحباب ولو زاد علي ذلك او نقص فلا باس 555 فقد صح عنه انه قرا في المغرب بالطور وبالمرسلات وبالاعراف وقرا في الصبح بالمعوذتين وفي العشاء وهو مسافر ب التين والزيتون ومقتضي كلامه ان قراءة الفاتحة واجبة وقد تقدم ذلك وكلامه موهم ويدفع هذا الوهم ما يذكره به في الاركان لا بد له من قراءة شء بعد الفاتحة قال ولا يزيد علي قراءة ام الكتاب في الاخريين من----- الظهر والعصر وعشاء الاخر وا----لركعة الاخيرة من المغرب 556 ش في الصحيحين عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي كان يقرا في الظهر والعصر وفي الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب وعن علي انه كان يامر بذلك وقال ابن سيرين لا اعلمهم يختلفون في ذلك ثم هل النفي لعدم الاستحباب او للكراهة فيه روايتان اصحهما عند ابي البركات الاول لانه قد جاء عنه انه زاد احيانا علي قراءة الفاتحة في الاخريين والله اعلم قال ومن كان من الرجال وعليه ما يستره ما بين سرته وركبت-ه اجزاه -ذلك	205	-1781846173332082065	215	332.5	172	991	21.69525718688965	34	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms009	true	-2747810254251635477	182	222	928	1127	1527	300	فان صلوا جماعة عراة كان الامام معهم في الصف وسطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يومءون ايماء ويكون سجودهم اخفض من ركوعهم و-قد روي عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري انهم يسجدون بالارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان في ماء وطين اوما ايماء -واذا انكش----------ف من	9	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0208	false	-5559644378734280316	183	294	946	1536	1567	300	فان صلي- جماعة عراة كان الامام معهم في الصف وسطا ش الجماعة مشروعة للعراة كغيرهم للعمومات والسنة ان يقفوا صفا واحدا والامام وسطهم لانه استر لهم ولذلك كانت امامة النساء في وسطهن قال يومءون ايماء ويكون سجودهم اخفض من ركوعهم و قد روي عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري انهم يسجدون بالارض ش المختار لمن عدم السترة ان يومء بالركوع والسجود لما تقدم ويكون السجود اخفض من الركوع محاكاة للبدل بالمبدل ولو ركعوا وسجدوا جاز كما تقدم في القيام وعن احمد انه يلزمهم الركوع والسجود بالارض اختارها ابن عقيل لءلا يسقط فرضين بتحصيل واحد والله اعلم قال ومن كان في ماء وطين اوما ايماء ش هذا المشهور المعروف من	208	-1781846173332082065	193	328.5	153	591	32.65651321411133	34	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms010	true	7041969734839314821	45	87	223	441	1415	300	يبطل الصلاة اذا ترك عامدا او ناسيا--------------------------------------------------------------- قال ومن ترك تكبيرة الاحرام او قراءة الحمد-- وهو امام او منفرد او الركوع او الاعتدال بعد الركوع او السجود او الاعتدال بعد السجود او التشهد الاخير او السلام بطلت صلاته عامدا كان او ساهيا	10	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0217	false	-8283737515506403089	0	54	0	283	1579	300	يبطل الصلاة اذا ترك عامدا او ساهيا 2 ش يعرف من هذا الباب اركان الصلاة وواجباتها وسننها والله اعلم قال ومن ترك تكبيرة الاحرام او قراءة الفاتحة وهو امام او منفرد او الركوع او الاعتدال بعد الركوع او السجود او الاعتدال بعد السجود او التشهد الاخير او السلام بطلت صلاته عامدا كان او ساهيا	217	-1781846173332082065	213	396.5	171	283	75.2650146484375	40	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms010	true	7041969734839314821	57	153	285	759	1415	300	او قراءة الحمد و--هو امام او منفرد او الركوع او الاعتدال بعد الركوع او السجود او الاعتدال بعد السجود او التشهد الاخير او السلام بطلت صلاته عامدا كان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ساهيا ومن ترك شيءا من التكبير غير تكبيرة الاحرام او التسبيح في الركوع او----------- السجود او قول سمع الله لمن حمده او قول ربنا -لك الحمد او---- رب اغفر لي رب اغفر لي او التشهد الاول او الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير عامدا بطلت صلاته ومن ترك شيءا منه- ساهيا اتي بسجدتي السهو واذا نسي فصلي بهم جنبا اعاد وحده والله اعلم	10	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0218	false	4211254459184669112	24	192	126	953	1512	300	او قراءة الفاتحة وهو امام او منفرد احترازا من المءتم فان القراءة لا تجب عليه كما تقدم وقوله بطلت صل------------------------------------اته عامدا كان او ساهيا اما اذا ترك ذلك عمدا فواضح واما سهوا فان ذكره في الصلاة قبل ان يشرع في قراءة ركعة اخري اتي به وبما بعده لانه مرتب عليه وبعد الاخذ في قراءة اخري تصير عوضا عن الفاءت ركنها وتبطل تلك وان ذكره وقد سلم بطلت الصلاة علي راي ابي الخطاب ومن كلام ابن ابي موسي والمذهب وهو المنصوص في رواية الجماعة اختصاص البطلان بطول الفصل ثم ان كان المتروك سلاما اتي به فحسب وان كان تشهدا اتي به وسلم وان كان غيرهما اتي بركعة تامة والله اعلم قا--ل ومن ترك شيءا من التكبير غير تكبيرة الاحرام او التسبيح في الركوع او التسبيح في السجود او قول سمع الله لمن حمده او قول ربنا ولك الحمد او قول رب اغفر----------- لي او التشهد الاول او الصلاة علي النبي ف-------------------ي التشهد الاخير عامدا بطلت صلاته ومن ترك شيءا منها ساهيا اتي بسجدتي السهو قد صحت صلات--------------------ه والله اعلم	218	-1781846173332082065	308	521.5	241	915	33.66120147705078	54	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms010	true	7041969734839314821	193	246	944	1184	1415	300	فعل ذلك- ومن كان اماما فشك فلم يدرك كم صلي تحري فبني علي اكثر وهمه ثم سجد ايضا بعد السلام كما روي عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وما عدا هذا من السهو فسجوده قبل السلام مثل المنفرد اذا شك في صلاته فلم يدر كم صلي بني علي اليقين	10	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0222	false	-1953318752594771264	112	152	580	762	1519	300	اعلم قال ومن كان اماما فشك فلم يدر- كم صلي تحري فبني علي اكثر وهمه ثم سجد ايضا بعد السلام كما روي عبد الله بن مسعود عن النبي ش اذا شك الامام او------------------------------------------- المنفرد في عدد الركعات بنيا عل---------------ي اليقين	222	-1781846173332082065	143	236.0	109	241	59.336097717285156	27	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms010	true	7041969734839314821	211	280	1022	1324	1415	300	بعد السلام كما روي- عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وما عدا هذا من السهو فسجوده قبل السلام مثل المنفرد اذا شك في صلاته فلم يدر كم صلي -بني علي اليقين او قام في موضع جلوس او جلس في موضع قيام او جهر في موضع تخافت او خافت في موضع جهر او صلي خمسا او ما عداه من السهو فكل ذلك يسجد له قبل السلام	10	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0223	false	-6906385197630068598	88	154	476	767	1453	300	بعد السلام لنص حديث عبد الله بن مسعود والله اعلم قال------------- وما عدا ذلك من السهو فسجوده قبل السلام مثل المنفرد اذا شك في صلاته فلم يدر كم صلي فبني علي اليقين او قام في موضع جلوس او جلس في موضع قيام او جهر في موضع تخافت او خافت في موضع جهر او صلي خمسا او ما عداه من السهو فكل ذلك يسجد له قبل السلام	223	-1781846173332082065	267	507.5	203	304	87.82894897460938	59	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms011	true	4667845279326192044	9	47	48	237	1494	300	وان- نسي اربع سجدات من اربع ركعات وذكر وهو في التشهد سجد سجدة تصح له ركعة وياتي بثلاث ركعات ويسجد للسهو في احدي الروايتين وعن ابي عبد الله رحمه الله رواية --اخري انه قال------------------- يبتدء الصلاة من اولها	11	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0225	false	2472685745078256829	44	84	217	416	1495	300	واذا نسي اربع سجدات من اربع ركعات وذكر وهو في التشهد سجد سجدة تصح له ركعة وياتي بثلاث ركعات ويسجد للسهو في احدي الروايتين -عن ابي عبد الله وال-------رواية الاخري---- قال 16 16 كان هذا يلعب يبتدء الصلاة من اولها	225	-1781846173332082065	173	302.0	138	211	81.99052429199219	31	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms011	true	4667845279326192044	107	128	540	631	1494	300	وان صلي وفي ثوبه نجاسة وان قلت اعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون ذلك دما او قيحا يسيرا مما لا يفحش في القلب	11	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0231	false	1471754630886410426	0	43	0	202	1507	300	وان صلي وفي ثوبه نجاسة وان قلت اعاد ش لعموم ما تقدم وانما نص الخرقي رحمه الله علي هذه المسالة لينبه علي مخالفة مذهب الغير ولما يستثني منه وهو قوله الا ان يكون ذلك دما او قيحا يسيرا مما لا يفحش في القلب	231	-1781846173332082065	91	170.0	70	202	45.049503326416016	20	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms011	true	4667845279326192044	197	246	968	1215	1494	300	والله اعلم-- باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها-- قال ويقضي الفواءت من الصلاة- الفرض ويركع للطواف ويصلي علي الجناءز ي-صلي اذا كان في المسجد واقيمت الصلاة وقد كان صلي في كل وقت نهي عن الصلاة فيه وهو ما بع---------------------------د العصر حتي تغرب الشمس وبعد الفجر حتي مطلع الشمس	11	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0236	false	-7836006995549928295	23	74	117	371	1479	300	والله اعلم 2 باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها 2 قال ويقضي الفواءت من الصلوات الفرض ويركع للطواف ويصلي علي الجناءز ويصلي اذا كان في المسجد واقيمت الصلاة وقد كان صلي في كل وقت نهي عن الصلاة فيه وهو ما بعده الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس --------------------------	236	-1781846173332082065	218	409.0	174	280	77.85713958740234	39	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms011	true	4667845279326192044	270	294	1335	1462	1494	300	ويكون في حال القيام متربعا ويثني رجليه في الركوع والسجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمريض اذا كان القيام يزيد في مرض-----------------------------ه صلي جالسا فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يطق جالسا فناءما	11	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0242	false	-8612020566561976522	89	253	468	1319	1550	300	ويكون في حال القيام متربعا ويثني رجليه في الركوع والسجود ش الاولي لمن صلي جالسا التربع 681 لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت رايت النبي يصلي متربعا رواه الدارقطني وثني رجليه اذا سجد بلا نزاع لمخالفة هيءة الساجد لهيءة القاءم وكذلك اذا ركع في الاشهر عنه اعتمادا علي ان انسا فعل ذلك واختاره الاكثرون وعنه واختاره ابو محمد وحكاه عن ابي الخطاب لا لاتفاق حالتي القيام والركوع والله اعلم قال والمريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلي قاعدا ش من عجز عن القيام صلي جالسا بالاجماع 682 وعن مران بن حصين رضي الله عنه قال كانت بي بواسير فسالت النبي عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك رواه البخاري وابو داود والترمذي والنساءي وزاد فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وكذلك ان قدر علي القيام لكن مع ضرر يلحقه اما بزيادة مرضه او بتباطء برءه ونحو ذلك دفعا للحرج والضرر المنفيين شرعا والله اعلم قال فان لم يطق جالسا فناءما	242	-1781846173332082065	124	218.5	100	851	14.57109260559082	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms012	true	1523907649501277302	129	172	674	872	1521	300	ومن ادرك الامام راكعا فركع دون الصف ثم مشي حتي دخل في الصف وهو لا يعلم بقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكرة زادك الله حرصا ولا تعد قيل له لا تعد وقد اجزاته صلاته فان عاد بعد النهي لم تجزءه صلاته	12	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0261	false	355665762200131944	233	272	1177	1356	1481	300	ومن ادرك الامام راكعا فركع دون الصف ثم مشي حتي دخل في الصف وهو لا يعلم بقول النبي------------------- لابي بكرة زادك الله حرصا ولا تعد قيل له لا تعد وقد اجزاته صلاته فان عاد بعد النهي لم تجزءه صلاته	261	-1781846173332082065	179	346.0	140	198	90.40403747558594	39	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms012	true	1523907649501277302	261	296	1324	1505	1521	300	واذا دخل وقت الظهر علي مسافر وهو يريد ان يرتحل صلي الظهر وارتحل فاذا دخل وقت العصر صلاها وكذلك المغرب وعشاء الاخرة وان كان ساءرا واحب ان يءخر الاولي حتي يصليها في وقت الثانية فجاءز	12	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0274	false	-593643991484913426	231	265	1125	1303	1478	300	واذا دخل وقت الظهر علي مسافر وهو يريد ان يرتحل صلي الظهر وارتحل فاذا دخل وقت العصر صلاها وكذلك المغرب وعشاء الاخرة وان كان ساءرا فاحب ان يءخر الاولي ف---يصليها في وقت الثانية فجاءز	274	-1781846173332082065	176	344.0	142	181	97.2375717163086	33	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms013	true	863472250961163936	21	44	101	218	1543	300	واذا صلي مسافر ومقيم خلف مسافر اتم المقيم اذا سلم امامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نوي المسافر الاقامة في بلد اكثر من احدي وعشرين صلاة اتم	13	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0278	false	7434339194087368574	37	103	177	496	1489	300	واذا صلي مسافر ومقيم خلف مسافر اتم المقيم اذا سلم امامه ش هذا اجماع من اهل العلم 810 وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال غزوت مع رسول الله وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ويقول يا اهل البلد صلوا ركعتين فانا سفر رواه ابو داود قال واذا نوي المسافر الاقامة في بلد اكثر من احدي وعشرين صلاة اتم	278	-1781846173332082065	117	222.0	94	319	36.67711639404297	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms013	true	863472250961163936	168	195	861	988	1543	300	ومن ادرك معه منها ركعة بسجدتي-ها اضاف اليها اخري وكانت له جمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادرك معه اقل من ذلك بني عليها ظهرا اذا كان قد دخل بنية الظهر	13	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0290	false	1585161407765995970	47	130	244	625	1493	300	ومن ادرك معه منها ركعة يسجد فيها اضاف اليها اخري وكانت له جمعة 857 ش لعموم قوله من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة 858 ويءيده ما روي النساءي عن ابن عمر قال قال النبي من ادرك ركعة من الجمعة او غيرها فقد تمت صلاته 859 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك رواه النساءي ايضا قال ومن ادرك معه اقل من ذلك بني علي-- ظهر- اذا كان قد دخل بنية الظهر	290	-1781846173332082065	121	211.5	94	384	31.51041603088379	23	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms013	true	863472250961163936	246	282	1255	1448	1543	300	ولا تجب الجمعة علي مسافر ولا عبد ولا امراة-------- وان حضروها اجزاتهم وعن ابي عبد الله رحمه الله في العبد روايتان احداهما ان الجمعة واجبة عليه والرواية الاخري ليست عليه بواجبة ----ومن صلي الظهر يوم الجمعة	13	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0295	false	-9118847249746884976	92	127	485	668	1502	300	ولا تجب الجمعة علي مسافر --------ولا امراة ولا عبد وان حضروها اجزاتهم وعن ابي عبد الله رحمه الله في العبد روايتان احداهما ان الجمعة واجبة عليه و--------الاخري ليست----- بواجبة عليه ش اعلم ا-ن لوجوب الجمعة	295	-1781846173332082065	159	267.5	129	205	77.56097412109375	27	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms014	true	3318791167956887059	95	133	532	728	1559	300	ويحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين وان احب قال الله اكبر كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلوات الله علي----- النبي ع-------ليه السلام وان احب قال غير ذلك	14	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0306	false	-6965304615410650613	101	137	550	740	1556	300	ويحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي------------------- بين كل تكبيرتين وان احب قال الله اكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلوات الله علي محمد النبي الامي وعليه السلام وان احب قال غير ذلك	306	-1781846173332082065	176	320.0	142	209	84.21052551269531	31	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms014	true	3318791167956887059	211	257	1115	1338	1559	300	ويبتدء التكبير يوم عرفة من صلاة الفجر ثم لا يزال يكبر في دبر كل صلاة مكتوبة صلاها في جماعة وعن ابي عبد الله رحمه الل-----ه رواية اخري انه يكبر لصلاة الفرض وان كان وحده حتي يكبر لصلاة العصر من اخر ايام التشريق ثم يقطع والله اعلم	14	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0310	false	-6828360437357494127	82	129	455	683	1515	300	ويبتدء التكبير يوم عرفة من صلاة الفجر ثم لا يزال يكبر في دبر كل صلاة مكتوبة صلاها في جماعة وعن ابي عبد الله رحمه الله عليه رواية اخري انه يكبر لصلاة الفرض وان كان وحده حتي يكبر لصلاة العصر من اخر ايام التشريق ثم يقطع والله اعلم	310	-1781846173332082065	223	440.0	177	228	97.80701446533203	45	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms014	true	3318791167956887059	259	300	1347	1559	1559	300	الخوف قال وصلاة الخوف اذا كان- بازاء العدو وهو في سفر صلي بطاءفة ركعة وثبت قاءما واتمت لانفسها اخري ب الحمد لله وسورة ثم ذهبت تحرس وجاءت الطاءفة الاخري التي بازاء العدو فصلت معه ركعة واتمت لانفسها اخري ب الحمد لله--	14	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0312	false	5671256102116852577	28	67	130	343	1547	300	الحكم قال وصلاة الخوف اذا كانت بازاء العدو وهو في سفر صلي بطاءفة ركعة وثبت قاءما واتمت لانفسها اخري ب-الحمد لله وسورة ثم ذهبت تحرس وجاءت الطاءفة الاخري التي بازاء العدو فصلت معه ركعة واتمت لانفسها اخري ب-الحمد الله	312	-1781846173332082065	205	386.0	167	215	95.34883880615234	38	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms015	true	492814379870025904	7	109	42	603	1635	300	بهم واذا كانت الصلاة مغربا صلي بالطاءفة الاولي ركعتين واتمت لانفسها ركعة يقرا فيها ب--- الحمد لله وسورة وان خاف وهو مقيم صلي بكل طاءفة ركعتين واتمت الطاءفة الاولي ب الحمد لله في كل ركعة والطاءفة الاخري تتم ب الحمد لله وسورة في كل ركعة وان كانت الصلاة مغربا صلي بالطاءفة الاخري ركعة واتمت لنفسها ركعتين تقرا فيهما بالحمد لله ويصلي بالطاءفة الاخري ركعة واتمت ل-نفسها ركعتين تقرا فيهما بالحمد لله وسورة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الخوف شديدا وهم في---- المسايفة صلوا رجالا وركبانا الي القبلة وغي------رها يومءون ايماء يبتدءون بتكبيرة الاحرام الي القبلة ان قدروا --او الي غيرها ------ومن امن ---وهو في الصلاة	15	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0315	false	-4438153047314162148	201	293	1089	1587	1625	300	قال وا-ن كانت الصلاة مغربا صلي بالطاءفة الاولي ركعتين واتمت لانفسها ركعة تقرا فيها ب 19 الحمد لله رب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي بالطاءفة الاخري ركعة واتمت لانفسها ركعتين تقرا فيهما بالحمد لله وسورة ش لانه اذا لم يكن بد من ان احدي الطاءفتين تصلي ركعة فالحمل لنا علي الطاءفة الثانية اولي لان الاولي تميزت بالسبق والله اعلم قال واذا كان الخوف شديدا وهو في حال المسايفة صلوا رجالا وركبانا الي القبلة او الي غيرها يومءون ايماء يبتدء-ن بتكبيرة الاحرام الي القبلة ان قدروا والا الي غيرها ش قد تضمن هذا الكلام ان الصلاة	315	-1781846173332082065	311	522.0	251	714	43.55742263793945	44	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms015	true	492814379870025904	126	166	690	899	1635	300	قال واذا خسفت الشمس او القمر فزع الناس الي الصلاة ان احبوا جماعة وان احبوا فرادي بلا اذان ولا اقامة ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا في الاولي بام الكتاب وسورة طويلة ويجهر بالقراءة ثم يركع فيطيل الركوع ثم يرفع فيقرا ويطيل القيام وهو دون	15	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0317	false	8005176773979735398	178	300	961	1574	1574	300	قال واذا خسفت الشمس او القمر فزع الناس الي الصلاة ان احبوا جماعة وان احبوا فرادي بلا اذان ولا اقامة ش اي فزع الناس مما وقع ومضوا الي الصلاة 964 وفي الصحيح قال خسفت الشمس في زمان رسول الله فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة حتي اتي المسجد فقام فصلي باطول قيام وركوع وسجود ما رايته يفعل في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد من الناس فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستغفاره وظاهر كلامه انه لا يشترط لها اذن الامام وهو المذهب قال ابو بكر في اذن الامام روايتان والله اعلم قال ويقرا في الاولي بام الكتاب وسورة طويلة ويجهر بالقراءة ثم يركع فيطيل الركوع ثم يرفع فيقرا ويطيل القيام وهو دون-	317	-1781846173332082065	207	402.0	168	614	33.713356018066406	39	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms015	true	492814379870025904	166	195	899	1051	1635	300	القيام الاول ثم يركع فيطيل الرك-وع وهو دون الركوع الاول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين فاذا قام يفعل مثل ذلك فيكون اربع ركعات واربع سجدات ثم يتشهد ويسلم	15	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0318	false	-6294165977224259831	0	27	0	144	1528	300	القيام الاول ثم يركع فيطيل الركعوع وهو دون الركوع الاول --------ثم يسجد سجدتين طويلتين فاذا قام -فعل مثل ذلك فيكون اربع ركعات واربع سجدات ثم يتشهد ويسلم	318	-1781846173332082065	143	267.5	116	153	93.46405029296875	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms016	true	8599912360657749347	31	53	151	253	1527	300	وشد لحياه لءلا يسترخي فكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل علي بطنه مراة او غيرها لءلا يعلو بطنه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخذ في غسله ستر من سرته الي	16	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0326	false	2868688529206453197	46	135	222	627	1448	300	وشد لحياه لءلا يسترخي فكه 997 ش عن عمر رضي الله عنه انه 16 لما حضرته الوفاة قال لابنه عبد الله اذا رايت روحي بلغت لهاتي فضع كفك اليمني علي جبهتي واليسري تحت ذقني ولانه اذا ترك قد تدخل الهوام في فيه قال وجعل علي بطنه مراة او غيرها لءلا يعلو بطنه 998 ش وعن انس رضي الله عنه انه 16 مات مولي له فقال ضعوا علي بطنه شيءا من حديد انتهي واذا لم يكن حديد فطين مبلول والله اعلم قال واذا اخذ في غسله ستر من سرته الي	326	-1781846173332082065	101	174.0	79	405	24.93827247619629	20	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms016	true	8599912360657749347	54	77	260	372	1527	300	والاستحباب ان لا يغسل تحت السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحضره الا من يعين في امره ما دام يغسل وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين مفاصله ان سهلت عليه والا تركها	16	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0327	false	217161163367946128	65	155	351	787	1477	300	والاستحباب ان لا يغسل تحت السماء ش حذرا من ان يستقبل السماء بعورته 1001 وعن عاءشة رضي الله عنها 16 غسلنا بعض بنات النبي فامرنا ان نجعل بينها وبين السقف ثوبا قال ولا يحضره الا من يعين في امره ما دام يغسل ش اي والاستحباب ان لا يغسل بحضرة احد الا معاون في امره بان يصب الماء او يناول حاجة ونحو ذلك لان الحاجة داعية الي المعاون دون غيره ولاحتمال عيب كان به وهو يستره او يظهر منه ما يستنكر في الظاهر قال ويلين مفاصله ان سهلت عليه والا تركها	327	-1781846173332082065	110	188.5	87	436	25.229358673095703	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms016	true	8599912360657749347	94	119	456	585	1527	300	ولا يدخل الماء في فيه ولا انفه فان كان فيهما اذي ازاله بخرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصب عليه الماء فيبدا بميامنه ويقلبه علي جنبيه ليعم الماء ساءر جسده	16	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0328	false	-2205818595383582036	35	141	180	737	1567	300	ولا يدخل الماء في فيه ولا انفه فان كان فيهما اذي ازاله بخرقة ش لما قال انه يوضءه وضءه للصلاة اقتضي ان يمضمضه وينشقه فاستثني ذلك فقال لا يدخل الماء في فيه ولا انفه وذلك لاحتمال دخوله بطنه ثم يخرج فيفسد وضوءه وربما حصل منه انفجار وبهذا علل احمد واستحب احمد وعامة الاصحاب ان يدخل اصبعيه مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما لامن ما تقدم مع قوله اذا امرتكم بامر واوجب ذلك ابو الخطاب في خلافه للحديث والاولي ان يكون ذلك بخرقة نص عليه صيانة لليد عن الاذي واكراما للميت قال ويصب عليه الماء فيبدا بميامنه ويقلبه علي جنبيه ليعم الماء ساءر جسده	328	-1781846173332082065	129	237.0	104	557	23.1597843170166	24	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms016	true	8599912360657749347	209	248	1051	1242	1527	300	الذريرة في مفاصله ويجعل الطيب في مو-ضع السجود والمغابن ويفعل به كما يفعل بالعروس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجعل في عينيه ك---------------افور ------------وان احب اهله ان يروه لم يمنعوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج منه شء يسير وهو في اكفانه لم يعد الي الغسل وحمل	16	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0333	false	-8495692351234822026	13	169	69	841	1524	300	الذريرة في مفاصله ويجعل الطيب في مواضع السجود والمغابن ويفعل به كما يفعل بالعروس ش يجعل الطيب في مفاصل الميت ومغابنه وما ينثني من الانسان كطي الركبتن وتحت الابطين واصول الفخذين 1017 لان احمد روي في مساءل صالح ان ابن عمر كان يتتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك وفي مواضع سجوده تكريما لها 1018 ويفعل به كما يفعل بالعروس كذا يروي عن النبي 1019 ويروي ان انسا رضي الله عنه لما ما طلي بالمسك من قرنه الي قدميه 1020 وعن ابن عمر انه طلا ميتا بالذريرة قال ولا يجعل في عينيه كافورا ش لان الكافور يفسدهما قال وان احب اهله ان يروه لم يمنعوا 1021 ش قالت عاءشة رضي الله عنها رايت رسول الله يقبل عثمان بن مظعون وهو ميت حتي رايت الدموع تسيل 1022 وقبل الصديق النبي ثم بكي وقال 16 بابي انت وامي يا رسول الله لن يجمع الله عليك موتتين قال وان خرج منه شء يسير وهو في اكفانه لم يعد الي الغسل وحمل	333	-1781846173332082065	191	306.5	152	772	24.74093246459961	34	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms017	true	2331639728550059456	10	110	45	590	1529	300	والصلاة عليه يكبر الاولي و--يقرا الحمد لله --ويكبر الثانية ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كما يصلي عليه في التشهد ويكبر الثالثة ويدعو لنفسه ولوالديه و-----للمسلمين ويدعو للميت وان احب--- يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك علي كل شي قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم انه عبدك -ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا نعلم الا خيرا اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ويكب--------------ر الرابعة	17	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0338	false	-5180761821018924650	104	206	531	1084	1571	300	والصلاة عليه يكبر الاولي ثم يقرا الحمد لله ثم يكبر الثانية ويصلي علي النبي------------------- كما يصلي عليه في التشهد ويكبر الثالثة ويدعو لنفسه ولوالديه ويدعو للمسلمين ويدعو للميت وان احب ان يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا نعلم الا خيرا اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله ويكبر الرابعة	338	-1781846173332082065	514	978.0	420	572	89.86013793945312	87	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms018	true	8974247516684965856	109	140	570	736	1553	300	بين كل اثنين حاجز من تراب----------------------------------------------------- واذا ماتت نصرانية وهي حامل من مسلم دفنت بين مقبرة المسلمين ومقبر--------------------------------------------------------------------ة النصاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخلع النعال اذا دخل المقابر ولا باس ان يزور الرجال المقابر ويكره	18	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0362	false	2182485726083959952	47	156	225	786	1515	300	بين كل اثنين حاجز من تراب 19 ليجعل كان كل واحد منهما منفرد بقبر والله اعلم قال واذا ماتت نصرانية وهي حامل من مسلم دفنت بين مقبرة المسلمين والنصاري ش لانها ان دفنت في مقبرة المسلمين تاذوا بعذابها وان دفنت في مقبرة النصاري تاذي الولد بعذابهم فتدفن وحدها وقد حكي هذا احمد عن واثلة بن الاسقع فان قيل فالولد علي كل حال يتاذي بعذابها قيل هذا محل ضرورة وهو اخف من عذاب المجموع انتهي ويجعل ظهرها الي القبلة علي جنبها الايسر لان الولد اذا يكون الي القبلة علي جنبه الايمن لان وجهه الي ظهرها والله اعلم قال ويخلع النعال اذا دخل المقابر ش يستحب خلع النعال في المقبرة- ويكره	362	-1781846173332082065	135	222.5	108	562	24.021352767944336	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms018	true	8974247516684965856	154	176	808	921	1553	300	فاذا ملك خمسا من الابل فاسامها اكثر السنة ففيها شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه	18	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0365	false	1968535952851111164	265	287	1356	1469	1529	300	فاذا ملك خمسا من الابل فاسامها اكثر السنة ففيها شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه	365	-1781846173332082065	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms018	true	8974247516684965856	176	248	921	1297	1553	300	فاذا صارت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خمس وثلاثين فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي عشرين وماءة و-هذا كله مجمع عليه	18	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0368	false	-8403587328381505687	117	189	611	983	1508	300	فاذا صارت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خمس وثلاثين فان لم تكن ابنة م----خاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها -بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي عشرين وماءة ش هذا كله مجمع عليه	368	-1781846173332082065	364	713.5	293	377	96.55172729492188	66	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms019	true	-5595362697084183723	1	63	6	334	1528	300	قال وليس فيما دون ثلاثين من البقر ساءمة صدقة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ملك ثلاثين من البقر فاسامها اكثر السنة ففيها تبيع او تبيعة الي تسع وثلاثين فاذا بلغت اربعين ففيها مسنة الي تسع وخمسين فاذا بلغت ستين ففيها تبيعان الي تسع وستين فاذا بلغت سبعين ففيها تبيع ومسنة فاذا زادت ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين م---------------------------------------------------------------------------سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواميس كغيرها من البقر والله اعلم	19	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0373	false	2905534567582290225	151	283	828	1505	1584	300	قال وليس فيما دون ثلاثين من البقر ساءمة صدقة ش اقل نصاب البقر ثلاثون لحديث معاذ فانه اوجب في الثلاثين والاصل عدم الوجوب فيما دون ذلك فليس فيما دون ثلاثين شء قال فاذا ملك ثلاثين من البقر فاسامها اكثر السنة ففيها تبيع او تبيعة الي تسع وثلاثين فاذا بلغت اربعين ففيها مسنة الي تسع وخمسين فاذا بلغت ستين ففيها تبيعان الي تسع وستين فاذا بلغت سبعين ففيها تبيع ومسنة فاذا زادة ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة ش الاصل في هذا كله خبر معاذ فانه جعل في كل ثلاثين تبيعا وفي كل اربعين مسنة واعتبار السوم فيها قياسا علي الابل والغنم واذا بلغت ماءة وعشرين اتفق الفرضان فان شاء اخرج ثلاث مسنات او اربع تباءع وقد تقدم منصوص احمد علي ذلك والله اعلم قال والجواميس كغيرها من البقر والله اعلم	373	-1781846173332082065	326	632.0	264	677	48.15361785888672	59	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms019	true	-5595362697084183723	61	111	323	576	1528	300	والله اعلم باب صدقة الغنم قال وليس فيما دون اربعين من الغنم ساءمة صدقة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ملك اربعين من الغنم فاسامها اكثر السنة ففيها شاة الي عشرين وماءة فا-ن زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فا-ن زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاث ماءة فان ز------------------------------------------------------------------------------------------------ادت ففي كل ماءة شاة شاة	19	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0374	false	-8328994571300345229	14	114	71	562	1487	300	والله اعلم ---------------قال وليس فيما دون اربعين من الغنم ساءمة صدقة ش اقل نصاب الغنم اربعون فليس فيما دونها صدقة لحديث ابي بكر فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فلا شء فيها الا ان يشصاء ربها والله اعلم قال فاذا ملك اربعين من الغنم فاسامها اكثر السنة ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاث-ماءة ش الاصل في هذه الجملة ما تقدم من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهو نص في ذلك والله اعلم قال فاذا زادت ففي كل ماءة شاة شاة	374	-1781846173332082065	229	394.0	184	507	45.16765213012695	42	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms019	true	-5595362697084183723	157	186	804	967	1528	300	وان اختلط جماعة في خمس من الابل او ثلاثين من البقر او اربعين من الغنم وكان مرعاهم ومسرحهم ومبيتهم ومحلبهم وفحلهم واحدا اخذت منهم الصدقة وتراجعوا فيما بينهم بالحصص	19	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0378	false	-3376966392810081484	10	39	44	207	1552	300	وان اختلط جماعة في خمس من الابل او ثلاثين من البقر او اربعين من الغنم وكان مرعاهم ومسرحهم ومبيتهم ومحلبهم وفحلهم واحدا اخذت منهم الصدقة وتراجعوا فيما بينهم بالحصص	378	-1781846173332082065	163	326.0	134	163	100.0	29	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms019	true	-5595362697084183723	230	262	1189	1336	1528	300	فان عجز استقبل سيده بما في يده من المال حولا وزكاه ان كان نصابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادي وبقي في يده نصاب للزكاة استقبل به حولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول	19	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0383	false	8434853289164174038	103	181	505	870	1434	300	فان عجز استقبل سيده بما في يده من المال حولا وزكاه ان كان نصابا ش اذا عجز المكاتب فقد استقر ملك سيده علي ما في يده فيستقبل به حولا كالذي ورثه او اتهبه ونحو ذلك والله اعلم قال وان ادي وبقي في يده منصب للزكاة استقبل به حولا ش اذا ادي المكاتب فقد عتق فان فضل في يده نصاب فان الحول ينعقد عليه حينءذ لاستقرار ملكه عليه والله اعلم قال ولا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول	383	-1781846173332082065	144	231.0	112	365	39.45205307006836	29	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms019	true	-5595362697084183723	266	291	1358	1486	1528	300	ومن قدم زكاة ماله فاعطاها لمستحقيها فمات المعطي قبل الحول او بلغ الحول وهو غني منها او من غيرها اجزات عنه ولا يجزء -------------اخراج--------- الزكاة	19	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0386	false	-6500954564986165509	243	272	1309	1459	1588	300	ومن قدم زكاة ماله فاعطاها لمستحقيها فمات المعطي قبل الحول او بلغ الحول وهو غني منها او من غيرها اجزات عنه ش المعتبر عندنا حال الاخراج فاذا دفع الزكاة	386	-1781846173332082065	120	213.0	97	150	80.0	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms020	true	8745291245929249776	86	117	442	606	1526	300	واذا باع ماشية قبل الحول بمثلها زكاها اذا تم حول- من وقت ملكه الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذلك اذا باع ماءتي درهم بعشرين دينارا او عشرين دينارا بماءتي درهم فلا تبطل الزكاة بانتقالها ومن --	20	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0398	false	-9091671694536298345	177	279	866	1371	1466	300	واذا باع ماشية قبل الحول بمثلها زكاها اذا تم حوله من وقت ملكه الاول ش اذا باع ماشية وهي الابل والبقر والغنم في اثناء الحول بمثلها بان باع ابلا بابل او بقرا ببقر او غنما بغنم فان حوله لا ينقطع فيزكيه اذا تم الحول نظرا الي انه لم يزل في ملكه نصاب من الجنس اشبه ما لو نتج النصاب نصابا ثم ماتت الامات فان الحول لا ينقطع كذلك هاهنا وخرج ابو الخطاب قولا بالانقطاع ولم يلتفت لذلك ابو محمد في المغني والله اعلم قال وكذلك ان با-ع ماءتي درهم بعشرين دينارا او عشرين دينارا بماءتي درهم فلا تبطل الزكاة بانتقالها ش لما	398	-1781846173332082065	155	292.5	126	506	30.63241195678711	26	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms020	true	8745291245929249776	165	201	843	1023	1526	300	قال وكل ما اخرج الله عز وجل من الارض مما ييبس ويبقي مما يكال------ ويبلغ خمسة اوسق فصاعدا ففيه العشر ان كان سقيه من السماء والسيوح وان كان -سقي بالدوالي والنواضح وما فيه الكلف فنصف العشر	20	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0403	false	-2022140757214499827	158	195	802	989	1486	300	قال وكل ما اخرج الله عز وجل من الارض مما ييبس ويبقي مما يكال ويدخر ويبلغ خمسة اوسق فصاعدا ففيه العشر ان كان سقيه من السماء والسيوح وان كان يسقي بالدوالي والنواضح وما فيه الكلف فنصف العشر	403	-1781846173332082065	180	349.0	144	187	96.25668334960938	34	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms020	true	8745291245929249776	243	275	1240	1404	1526	300	وكذلك القطنيات وكذلك الذهب والفضة وعن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري انه لا يضم ويخرج من كل صنف علي انفراد- اذا كان منصبا للزكاة والله اعلم -باب زك-اة الذهب والفضة	20	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0411	false	1941144527105788009	195	229	1028	1195	1570	300	والله اعلم قال وكذلك الذهب والفضة وعن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري انه لا يضم ويخرج من كل صنف علي انفراده اذا كان منصبا للزكاة والله اعلم ش اي وكذلك الذهب والفضة	411	-1781846173332082065	150	271.0	118	167	89.82035827636719	27	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms020	true	8745291245929249776	4	62	24	325	1526	300	للوالدين وان علوا ولا للولد وان سفل ولا للزوج وا---لزوجة و--------------------لا لكافر ولا -لمملوك الا ان يكونوا من العاملين عليها فيعطون بحق ما عملوا ولا لبني هاشم ولا لمواليهم ولا لغني وهو الذي يملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب ولا يعطي الا------------------ في الثمانية الاصناف التي سمي -----الله عز وجل الا ان يتولي الرجل اخراجها بنفسه فيسقط	20	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1002	false	6228104322834983941	0	60	0	308	1531	300	للوالدين وان علوا ولا للولد وان سفل ولا للزوج ولا للزوجة ولا لمن تلزمه مءنته ولا لكافر ولا للمملوك الا ان يكونوا من العاملين------ فيعطون بحق ما عملوا و---------------------------لا لغني وهو الذي يملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب ش قد تقدمت هذه المساءل مستوفاة في الزكا--ة فلا حاجة الي اعادتها والله اعلم قال واذا -تولي الرجل اخراج زكاته سقط ----	1002	-1781846173332082065	210	327.5	168	348	60.344825744628906	32	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms021	true	3662569224207771683	25	48	125	247	1525	300	والمتخذ انية الذهب والفضة عاص وفيها الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من الركاز وهو دفن الجاهلية قل او كثر ففيه الخمس لاهل الصدقات وباقيه -له	21	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0418	false	-4189340508294341736	176	253	960	1402	1640	300	والمتخذ انية الذهب والفضة عاص وفيها الزكاة ش هذا المشهور المعروف المنصوص عليه من الروايتين حتي ان القاضي في التعليق وجمهور الاصحاب لم يحكوا خلافا اذ الاتخاذ يراد للاستعمال والاستعمال محرم فكذلك الاتخاذ دليله الات اللهو كالطنبور والعود والرواية الثانية يباح الاتخاذ نظرا الي ان المحرم الاستعمال اما الاتخاذ فانه تغيير المال من صفة الي صفة فلا يءثر والله اعلم قال وما كان من الركاز وهو دفن الجاهلية قل او كثر ففيه الخمس لاهل الصدقات وباقيه فله	418	-1781846173332082065	122	230.0	99	442	27.601810455322266	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms021	true	3662569224207771683	48	83	247	417	1525	300	واذا اخرج من المعادن من الذهب عشرين مثقالا او من الورق ماءتي درهم او قيمة ذلك من الرصاص او الزءبق او الصفر او غير ذلك مما يستخرج من الارض فعليه الزكاة من وقته والله اعلم	21	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0420	false	-3322621512932891749	258	293	1285	1455	1488	300	واذا اخرج من المعادن من الذهب عشرين مثقالا او من الورق ماءتي درهم او قيمة ذلك من الرصاص او الزءبق او الصفر او غير ذلك مما يستخرج من الارض فعليه الزكاة من وقته والله اعلم	420	-1781846173332082065	170	340.0	135	170	100.0	35	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms021	true	3662569224207771683	97	120	496	613	1525	300	ومن كانت له سلعة للتجارة ولا يملك غيرها وقيمتها دون الماءتي درهم فلا زكاة عليه حتي يحول----- الحول من يوم ساوت ماءتي درهم	21	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0422	false	-7523832486874487345	268	292	1366	1488	1528	300	ومن كانت له سلعة للتجارة ولا يملك غيرها وقيمتها دون الماءتي درهم فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول من يوم ساوت ماءتي درهم	422	-1781846173332082065	117	227.0	94	122	95.90164184570312	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms021	true	3662569224207771683	97	155	496	796	1525	300	ومن كانت له سلعة للتجارة ولا يملك غيرها وقيمتها دون الماءتي درهم فلا زكاة عليه حتي يحول الحول من يوم س----------------------------------------------------اوت ماءتي درهم----------------------------------------------------------------------- وتقوم السلع اذا حال ال------حول بما هو -حظ للمساكين من عين او ورق ولا يعتبر ما اشتريت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتراها للتجارة ثم نواها للاقتناء ثم نواها للتجارة فلا زكاة فيها حتي يبيعها ويستقبل بثمنها حولا	21	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0423	false	8443907327863934268	54	217	290	1162	1617	300	ومن كانت له سلعة للتجارة ولا يملك غيرها احترازا مما اذا ملك غيرها من الدراهم او الدنانير فانه يضم اليها فان بلغا نصابا انعقد الحول عليهما والا فلا وقوله ساوت ماءتي درهم وكذلك اذا ساوت عشرين مثقالا لما سياتي ان شاء الله تعالي والله اعلم قال وتقوم السلع اذا حال عليها الحول بما هو احظ للمساكين من عين او ورق ولا يعتبر ما اشتريت به ش لانه قد وجب تقويمه لحق المساكين شرعا فاعتبر الاحظ لهم كما لو اشتري سلعة بعرض فحال عليها الحول ولها نقدان مستعملان فانها تقوم بما هو احظ للمساكين فكذلك ههنا فعلي هذا اذا بلغت قيمتها نصابا بالدراهم دون الدنانير قومت به وان كان اشتراها بالدنانير وكذلك بالعكس فان بلغت بكل منهما نصابا قومت بالاحظ منهما ايضا للفقراء عند القاضي وابي محمد في الكافي وصاحب التلخيص وغيرهم وقال في المغني تقوم بايهما شاء لكن الاولي ان تقوم بنقد البلد والله اعلم قال واذا اشتراها للتجارة ثم نواها للاقتناء ثم نواها للتجارة فلا زكاة فيها حتي يبيعها فيستقبل بثمنها حولا	423	-1781846173332082065	243	392.5	192	872	27.866971969604492	39	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms021	true	3662569224207771683	146	189	743	965	1525	300	للتجارة ف-----------لا زكاة فيها حتي يبيعها و----يستقبل بثمنها حولا واذا ---------------كان في ملكه نصاب للزكاة فاتجر فيه فنمي ادي زكاة الاصل مع النماء اذا حال ال-----حول والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة الدين والصدقة قال واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معه ماءتا درهم وعليه دين فلا زكاة عليه	21	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0424	false	-7467599216567650260	20	147	115	758	1545	300	التجارة فعلي الاولي لا زكاة----- حتي يبيغ العرض فيستقبل بثمنه- حولا والله اعلم قال واذا كان في ملكه منصب للزكاة فاتجر فيه----- ادي زكاة الاصل مع النماء اذا حال عليه الحول والله اعلم ش حول النماء في التجارة حول الاصل اذ لو اعتبر لكل جزء حول لافضي ذلك الي حرج ومشقة وهما منتفيان شرعا ولانه نماء جار في الحول تابع لاصله في الملك فضم اليه في الحول كالنتاج ودليل الاصل قول عمر رضي الله عنه لساعيه 16 اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم والله سبحانه اعلم 2 باب زكاة الدين والصدقة 2 ش الصدقة بفتح الصاد وضم الدال لغة في الصداق بفتح الصاد وكسرها وفيه لغتان اخريان صدقة بسكون الدال مع فتح الصاد وضمها والله اعلم قال واذا كان معه ماءتا درهم وعليه دين فلا زكاة عليه	424	-1781846173332082065	191	318.0	153	654	29.204893112182617	28	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms021	true	3662569224207771683	203	236	1028	1187	1525	300	واذا غصب ماله زكاه اذا قبضه لما مضي في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري قال ليس هو كالدين الذي متي قبضه زكاه لما مضي واحب الي ان يزكيه	21	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0425	false	-264803512852639678	258	289	1323	1472	1533	300	واذا غصب مالا زكاه اذا قبضه لما مضي في احدي الروايتين عن ابي عبد ا----------لله والرواية الاخري قال ليس هو كالدين الذي متي قبضه زكاه لما مضي واحب الي ان يزكيه	425	-1781846173332082065	148	292.0	117	159	93.0817642211914	29	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms021	true	3662569224207771683	265	289	1343	1476	1525	300	والماشية اذا بيعت بالخيار فلم ينقص الخيار حتي ردت استقبل الباءع بها حولا سواء كان الخيار للباءع او للمشتري لانه تجديد ملك والله اعلم	21	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0427	false	1446642762150422615	261	285	1288	1421	1488	300	والماشية اذا بيعت بالخيار فلم ينقض الخيار حتي ردت استقبل الباءع بها حولا سواء كان الخيار للباءع او للمشتري لانه تجديد ملك والله اعلم	427	-1781846173332082065	132	263.0	108	133	99.24812316894531	23	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms022	true	-8275396579904682745	100	156	490	770	1437	300	واذا ملك جماعة عبدا اخرج كل واحد منهم صاعا وعن ابي عبد الله رحمه الله رواية يخرج صاعا عن الجميع ويعطي صدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفطر لمن يجوز ان يعطي صدقة الاموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويجوز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد ويعط-------------------------------------------------------------------------------------------ي الواحد ما يلزم الجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اخرج عن الجنين فحسن وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه يخرج عن الجنين	22	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0437	false	2009686988554709032	14	256	73	1305	1528	300	واذا ملك جماعة عبدا اخرج كل واحد منهم صاعا وعن ابي عبد ال----------له رواية اخري صاعا عن الجميع ش تجب قطرة العبد المشترك علي مواليه نص عليه احمد لعموم ما تقدم من الاحاديث ثم هل علي الجميع صاع يقسم بينهم علي قدر حصصهم وهو الظاهر عن احمد بل قيل انه الذي رجع اليه اخرا لان النبي اوجب علي كل واحد صاعا ولم يفرق بين مشترك وغيره ولان الفطرة تتبع النفقة والنفقة تقسم عليهم بالحصص فكذلك الفطرة او علي كل واحد صاع وهو اختيار ابي بكر قال القاضي و الخرقي لانها طهرة فوجب تكميلها علي كل واحد من الشركاء ككفارة القتل فيه روايتان والله اعلم قال ويعطي صدقة الفطر لمن يجوز ان يعطي صدقة الاموال ش لانها صدقة فتدخل تحت قوله 19 انما الصدقات للفقراء الاية وتحت قوله عليه السلام لمعاذ اخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة يءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم الي غير ذلك ويمنع منها من يمنع من صدقة الاموال كالذمي والعبد والزوجة والولد ونحوهم لانها صدقة واجبة فحكم عليها بما يكم علي بقية الصدقات والله اعلم قال ويجوز ان تعطي الجماعة ما يلزم الواحد ش لاطلاق 19 انما الصدقات للفقراء الاية مع ان ابا محمد قال لا اعلم فيه خلافا والله اعلم قال ويعطي الواحد ما يلزم الجماعة ش لانها صدقة واجبة فجاز ان يدفع للواحد فيها مايلزم الجماعة كصدقة المال وقد تقدم الدليل علي الاصل فلا حاجة الي اعادته والله اعلم قال ومن اخرج عن الجنين لحسن وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه يخرج عن الجنين	437	-1781846173332082065	254	379.0	200	1242	20.450885772705078	45	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms022	true	-8275396579904682745	156	183	770	896	1437	300	ومن كان في يده ما يخرج صدقة الفطر وعليه دين مثله لزمه ان يخرج الا ان يكون مطالبا به فعليه قضاء الدين ولا زكاة عليه والله اعلم	22	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0438	false	-4702141253975790635	12	39	62	188	1528	300	ومن كان في يده ما يخرح صدقة الفطر وعليه دين مثله لزمه ان يخرج الا ان يكون مطالبا به فعليه قضاء الدين ولا زكاة عليه والله اعلم	438	-1781846173332082065	125	249.0	98	126	99.20635223388672	26	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms022	true	-8275396579904682745	260	300	1263	1437	1437	300	واذا سافر---- ما يقصر فيه الصلاة فلا يفرط حتي يترك البيوت وراء ظهره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اكل او شرب او احتجم او استعط او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او قبل فامني او امذي او كرر او نظر فانزل-	22	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0447	false	807980987830007532	31	154	148	719	1459	300	واذا سافر الي ما تقصر فيه الصلاة فلا يفطر حتي يترك البيوت وراء ظهره ش يجوز الفطر في السفر بنص الكتاب قال سبحانه 19 فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وقال النبي ليس من البر الصوم في السفر ومن شرط الفطر ان يكون سفره تقصر في مثله الصلاة وهو ستة عشر فرسخا فازيد اذ ما دون ذلك في حكم المقيم لما تقدم في قصر الصلاة وان يترك البيوت وراء ظهره اي يتجاوزها لانه ما لم يتجاوزها فهو حاضر غير مسافر فيدخل تحت قوله تعالي 19 فمن شهد منكم الشهر فليصمه والله اعلم قال ومن اكل او شرب او احتجم او استعط او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او قبل فامني--- امذي او كرر ال-نظر فانزل	447	-1781846173332082065	166	260.0	129	575	28.869565963745117	33	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms023	true	1865503886230506913	0	27	0	128	1472	300	اي ذلك فعل عامدا وهو ذاكر لصومه فعليه القضاء بلا كفارة اذا كان صوما واجبا وان فعل ذلك ناسيا لم يقابل فهو علي صومه ولا قضاء عليه	23	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0447	false	807980987830007532	154	179	719	838	1459	300	اي ذلك فعل عامدا وهو ذاكر لصومه فعليه القضاء بلا كفارة اذا كان صومه واجبا وان فعل ذلك ناسيا--------- فهو علي صومه ولا قضاء عليه	447	-1781846173332082065	118	226.0	93	128	92.1875	24	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms023	true	1865503886230506913	15	48	74	232	1472	300	وان فع---ل ذلك ناسيا لم يقابل فهو علي صومه ولا قضاء عليه ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقاء فعليه القضاء ومن ذرعه القء فلا شء عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ارتد عن الاسلام فقد افطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نوي الافطار فقد افطر	23	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0452	false	-4059090677491782215	118	225	646	1186	1580	300	وان فعل كل ذلك ناسيا--------- فهو علي صومه ولا قضاء عليه هو مفهوم ذاكرا وقد تقدم الكلام عليه تنبيه الارب بفتح الهمزة والراء الحاجة وكذلك بكسر الهمزة وسكون الراء وقيل بل العضو اي الذكر والله اعلم ش لحديث ابي هريرة المتقدم والاستقاء طلب القء والذرع خروجه بغير اختياره وظاهر كلام الخرقي انه لا فرق بين قليل القء وكثيره وهو المذهب بلا ريب وعنه لا يفطر الا بملء الفم وعنه بل بملء نصفه والله اعلم قال ومن ارتد عن الاسلام فقد افطر ش لان الصوم عبادة محضة فنافاها الكفر كالصلاة مع ان ابا محمد قال لا اعلم في هذا خلافا والله اعلم قال ومن نوي الافطار فقد افطر	452	-1781846173332082065	109	122.5	85	549	19.854280471801758	18	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms023	true	1865503886230506913	48	71	232	344	1472	300	ومن جامع في الفرج فانزل او لم ينزل او دون الفرج فانزل عامدا او ساهيا فعليه القضاء والكفارة اذا كان في شهر رمضان	23	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0453	false	8194379854394098650	30	53	142	254	1507	300	ومن جامع في الفرج فانزل او لم ينزل او دون الفرج فانزل عامدا او ساهيا فعليه القضاء والكفارة اذا كان في شهر رمضان	453	-1781846173332082065	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms023	true	1865503886230506913	63	99	301	478	1472	300	فعليه القضاء والكفارة اذا كان في شهر رمضان والكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة عتق رقبة مءمنة فان لم يمكن- فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد من بر او نصف صاع من تمر او شعير	23	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0455	false	5203283863491264995	33	102	179	532	1545	300	فعليه القضاء والكفارة اذا كان في شهر رمضان الشرط راجع الي الكفارة فقط فلا تجب الكفارة بالجماع في غير رمضان اتباعا للنص ويعضده ان الاصل براءة الذمة اما القضاء فهو في كل صوم واجب تنبيه العرق بفتح العين و الراء مكتل والله اعلم قال والكفارة عتق رقب------ة فان لم يمكنه فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد----بر او نصف صاع من تمر او شعير	455	-1781846173332082065	162	294.0	129	363	44.62809753417969	31	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms023	true	1865503886230506913	149	182	713	892	1472	300	وكذلك المراة اذا انقطع حيضها قبل الفجر وهي صاءمة اذا نوت الصوم قبل طلوع الفجر وتغتسل اذا اصبحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحامل اذا خافت علي جنينها والمرضع علي ولدها افطرتا وقضتا واطعمتا عن كل يوم مسكينا	23	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0458	false	-4011582623306475421	174	247	835	1211	1500	300	وكذلك المراة اذا انقطع حيضها قبل الفجر فهي صاءمة اذا نوت الصوم قبل طلوع الفجر وتغتسل اذا اصبحت ش لانه حدث يوجب الغسل اشبه الجنابة ويشترط لصحة صومها انقطاع الحيض من الليل والا لو انقطع في اول جزء من اليوم افسده ونية الصوم قبل طلوع الفجر لما تقدم من وجوب النية من الليل في الفرض والله اعلم قال والحامل اذا خافت علي جنينها والمرضع علي ولدها افطرتا وقضتا واطعمتا عن كل يوم مسكينا	458	-1781846173332082065	178	343.0	145	376	47.34042739868164	31	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms023	true	1865503886230506913	182	206	892	1008	1472	300	واذا حاضت المراة او نفست افطرت وقضت وان صامت لم يجزءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكنها القضاء فلم تقض حتي ماتت اطعم عنها عن كل يوم مسكين	23	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0460	false	-357972520549006304	119	208	592	1045	1507	300	واذا حاضت المراة او نفست افطرت وقضت وان صامت لم يجزءها ش هذا اجماع و الحمد لله رب العالمين 1338 وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها كنا نحيض فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة 1339 وفي البخاري قال النبي اليست احداكن اذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك من نقصان دينها وهذا اخبار عن شانها الشرعية وحالها ودم النفاس هو دم حيض في الحقيقة فحكمه حكمه وتاثم بالفعل لارتكابها المنهي عنه والله اعلم قال فان امكنها القضاء فلم تقض حتي ماتت اطعم عنها عن كل يوم مسكين	460	-1781846173332082065	116	220.0	92	453	25.60706329345703	23	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms024	true	-7054416752955551705	43	81	207	391	1516	300	ولا يصام يوما العيدين ولا ايام التشريق لا عن فرض ولا عن تطوع فان قصد -صيامه-ا كان عاصيا ولم يجزءه عن الفرض وفي ايام التشريق عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري انه يصومها عن الفرض واذا	24	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0469	false	-7209230775057763069	91	129	466	647	1477	300	ولا يصام يوما العيدين ولا ايام التشريق لا عن فرض ولا عن تطوع فان قصد لصيامهما كان عاصيا ولم يجزءه عن ف--رض وفي ايام التشريق عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري انه يصومها--- للفرض ش لا	469	-1781846173332082065	174	324.5	137	186	93.54838562011719	33	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms024	true	-7054416752955551705	118	150	597	763	1516	300	ولا يستحب لمن كان بعرفة ان يصوم ليتقوي علي الدعاء وايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البيض التي حض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صيامها هي اليوم الثالث عشرة والرابع عشر والخام----------س عشر والله اعلم	24	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0472	false	302857050527496591	171	287	889	1468	1525	300	ولا يستحب لمن كان بعرفة ان يصوم ليتقوي علي الدعاء 1386 ش عن ام الفضل رضي الله عنها انهم شكوا في صوم النبي يوم عرفة فارسلت اليه بلبن فشرب وهو يخطب الناس بعرفة متفق عليه وجعل الخرقي رحمه الله المعني في الافطار التقوي علي الدعاء المطلوب في هذا اليوم وهو حسن وعن ابي العباس لانه يوم عيد 1387 ويشهد له ما روي عقبة بن عامر رضي الله عنهما قال قال رسول الله يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب رواه الخمسة الا ابن ماجه وصححه الترمذي والله اعلم قال وايام البي- التي حض رسول ال---------له ----------علي صيامها هي اليوم الثالث عشر- والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر والله اعلم	472	-1781846173332082065	138	220.0	110	600	23.0	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms024	true	-7054416752955551705	210	234	1058	1171	1516	300	واذا وقعت فتنة خاف منها ترك --اعتكافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا امن بني علي ما مضي اذا كان نذر اياما معلومة وقضي ما ترك وكفر كفارة يمين	24	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0478	false	6350970149290164097	32	101	183	516	1543	300	واذا وقعت فتنة خاف منها ترك الاعتكاف ش اذا وقعت فتنة فخاف علي نفسه او اهله او ماله منها جاز له الخروج وترك الاعتكاف اذ ذاك يترك له الواجب باصل الشرع وهو الجمعة والجماعة فما اوجبه علي نفسه اولي وفي معني ذلك المرض الذي يشق المقام معه ونحو ذلك والله اعلم قال فاذا امن بني علي ما مضي اذا كان نذر اياما معلومة وقضي ما ترك وكفر كفارة يمين	478	-1781846173332082065	112	189.0	88	333	33.63363265991211	23	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms024	true	-7054416752955551705	246	267	1237	1348	1516	300	ولا باس ان يتزوج في المسجد ويشهد النكاح--------------------------------------------------------------------------------------- والمتوفي عنها زوجها وهي معتكفة تخرج لقضاء العدة وتفعل كما فعل الذي خرج	24	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0479	false	2863339608619842451	262	300	1328	1525	1525	300	ولا باس ان يتزوج في المسجد ويشهد النكاح ش اذ النكاح طاعة وحضوره قربة ومدته لا تطول اشبه رد السلام وتشميت العاطس والله اعلم قال والمتوفي عنها زوجها وهي معتكفة تخرج لقضاء العدة وتفعل كما فعل الذي خرج-	479	-1781846173332082065	110	194.5	90	198	55.55555725097656	20	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms025	true	-3202361618893455704	97	130	442	616	1479	300	والله اعلم بالصواب باب ذكر المواقيت قال وميقات اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام ومصر والمغرب من الجحفة واهل اليمن من يلملم واهل الطاءف ونجد من قرن واهل المشرق من ذات عرق	25	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0494	false	-291738334390702741	245	274	1279	1428	1546	300	والله اعلم------------------------- قال وميقات اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام ومصر والمغرب من الجحفة واهل اليمن من يلملم واهل الطاءف ونجد من قرن واهل المشرق من ذات عرق	494	-1781846173332082065	149	289.0	120	174	85.63218688964844	29	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms025	true	-3202361618893455704	150	176	720	850	1479	300	ومن لم يكن طريقه علي ميقات فاذا حاذي اقرب المواقيت اليه احرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه المواقيت لاهلها ولمن مر عليها من غير اهلها ممن اراد حجا او عمرة	25	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0497	false	-7051464072716620028	213	280	1037	1377	1479	300	ومن لم يكن طريقه علي ميقات فاذا حاذي اقرب المواقيت اليه احرم ش لما تقدم من حديث عمر رضي الله عنه انظروا حذوها من طريقكم فان لم يعلم حذو الميقات احتاط فاحرم قبلة اذ الاحرام قبل الميقات جاءز وبعده حرام ولا يجب الاحرام حتي يعلم المحاذاة حذارا من الوجوب بالشك والله اعلم قال وهذه المواقيت لاهلها ولمن مر عليها من غير اهلها ممن اراد حجا او عمرة	497	-1781846173332082065	130	247.5	104	340	38.235294342041016	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms025	true	-3202361618893455704	186	208	899	1013	1479	300	ومن اراد الاحرام فجاوز الميقات غير محرم رجع فاحرم من الميقات فان احرم من موضعه فعليه دم وان رجع محرما الي الميقات	25	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0499	false	4015717346560934595	98	120	490	604	1500	300	ومن اراد الاحرام فجاوز الميقات غير محرم رجع فاحرم من الميقات فان احرم من موضعه فعليه دم وان رجع محرما الي الميقات	499	-1781846173332082065	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms025	true	-3202361618893455704	190	241	922	1176	1479	300	الميقات غير محرم رجع فاحرم من الميقات فان احرم من موضعه فعليه دم وان رجع محرما ال---------------------------------------------------------------------ي الميقات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جاوز الميقات غير محرم فخشي ان رجع الي الميقات فاته الحج احرم من مكانه وعليه دم والله اعلم باب ذكر الاحرام قال ومن اراد الحج وقد دخل اشهر الحج فاذا بلغ الميقات ----	25	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0500	false	2765904139206312331	161	292	861	1540	1579	300	الميقات لي---حرم منه----------------- فان احرم من موضعه فعليه دم اختاره ابو بكر والقاضي وابو الخطاب في خلافه الصغير وغيرهم بناء علي مخاطبته بالفروع علي المذهب ومن هنا يمتنع تخريج ابي محمد الرواية للصبي والعبد الحال الثالث من عدا ما تقدم كالداخل لتجارة او زيارة ونحو ذلك ففيه روايتان انصهما وهو اختيار جمهور الاصحاب وجوب الاحرام لانه من اهل فرض الحج وحاجته لا تتكرر اشبه مريد النسك والثانية وهو ظاهر كلام الخرقي لا احرام عليه وهو ظاهر النص 1461 وحكاه احمد عن ابن عمر فعلي الاولي اذا دخل طاف وسعي وحلق وحل نص عليه احمد والله اعلم قال ومن جاوز الميقات غير محرم فخشي ان رجع الي الميقات فاته الحج احرم من مكانه وعليه دم والله اعلم ش من جاوز الميقات ممن يلزمه الاحرام غير محرم فخشي انه ان رجع الي الميقات	500	-1781846173332082065	147	245.5	116	699	21.03004264831543	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms026	true	7603709298173865369	32	53	161	267	1474	300	ثم لا يزال يلبي اذا علا نشزا او هبط واديا واذا التقت الرفاق واذا اغطي راسه ناسيا وفي دبر الصلوات المكتوبة	26	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0512	false	-3457999441113015841	249	270	1263	1368	1499	300	ثم لا يزال يلبي اذا علا نشزا او هبط واديا واذا التقت الرفاق واذا -غطي راسه ناسيا وفي دبر الصلوات المكتوبة	512	-1781846173332082065	105	205.0	84	106	99.05660247802734	20	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms026	true	7603709298173865369	53	81	267	406	1474	300	والمراة ايضا يستحب لها ان تغتسل عند الاحرام وان كانت حاءضا او نفساء لان النبي صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل ومن	26	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0513	false	3740472844179535295	46	70	237	356	1535	300	والمراة ايضا يستحب لها ان تغتسل عن- الاحرام وان كانت حاءضا او نفساء لان النبي------------------- امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل عند	513	-1781846173332082065	116	212.0	92	139	83.45323944091797	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms026	true	7603709298173865369	97	127	486	639	1474	300	والله اعلم-- باب ما يتوقي المحرم وما ابيح له-- قال ويتوقي المحرم في احرامه ما نهاه الله عز وجل عنه من الرفث وهو الجماع والفسوق وهو السباب والجدال وهو المراء	26	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0514	false	-1030878743610524711	66	98	339	496	1548	300	والله اعلم 2 باب ما يتوقي المحرم وما ابيح له 2 قال ويتوقي المحرم في احرامه ما نهاه الله عز وجل عنه من الرفث وهو الجماع والفسوق وهو السباب والجدال وهو المراء	514	-1781846173332082065	153	295.0	123	157	97.45223236083984	28	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms026	true	7603709298173865369	151	257	753	1282	1474	300	ويحك راسه وجسده حكا رفيقا ولا يلبس القميص ولا السراويل ولا البرنس فان لم يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الازار لبس السراويل وان لم يجد النعلين لبس الخفين ولا يقطعهما ولا فداء عليه ويلبس الهميان ويدخل السيور بعضها في بعض ولا يعقدها وله ان يحتجم ولا يقطع شعرا ويتقلد السيف عند الضرورة وان طرح علي كتفيه القبا والدواج ف لا باس و لا يدخل----------------------------------------------------------------------------- يديه -----------------------------------------------------------------------------في الكمين ولا يظلل علي راسه------------------------------------------------------------------------- في----------------------------------------------------------------------------- المحمل فان فعل فعليه دم ولا يقتل الصيد ولا يصيده ولا يشير اليه ولا يدل عليه حلالا ولا محرما ولا ياكله اذا صاده الحلال لاجله ولا يتطيب المحرم ولا يلبس-------------------------------------- ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا ---طيب ولا	26	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0516	false	550053878877792603	108	253	497	1195	1436	300	ويحك راسه وجسده حكا رفيقا -------------------------------------------------ش يحك راسه وجسده في الجملة لان الحاجة تدعو الي ذلك 1537 وقد روي مالك في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة عن امه قالت 6 سمعت عاءشة زوج النبي تسال عن المحرم يحك جسده قالت نعم فليحكه وليشدد قالت عاءشة لو ربطت يداي فلم اجد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلي لحككت ويكون برفق حذارا من ازالة ما منع منه من شعر او قمل فءن حك فوجد في يديه شعرا استحب له الفداء احتياطا ولا يجب حتي يتيقن انه قعله والله اعلم قال ولا يلبس القميص ولا السراويل ولا العمامة ولا البرنس ش هذا اجماع والحمد لله من اهل العلم 1538 وقد شهد له ما في الصحيحين وغيرهما عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سءل رسول الله ما يلبس المحرم فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال -------لا ي-لبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا	516	-1781846173332082065	109	-179.0	81	1087	10.027599334716797	14	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms026	true	7603709298173865369	247	275	1237	1364	1474	300	ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا طيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بما صبغ بالعصفر ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع شعرا من راسه ولا جسده ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ظفرا الا ان ينكسر ولا -	26	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0524	false	-8556377955665968324	63	272	363	1377	1526	300	ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا طيب ش لما تقدم من حديث ابن عمر ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران وغيرهما من الطيب مقيس عليهما تنبيه الورس نبت اصفر يكون باليمن 16 تصبغ به الثياب يخرج علي الرمث بين الشتاء والصيف والرمث براء مهملة مكسورة وميم وثاء مثلثة مرعي من مراعي الابل والله اعلم قال ولا باس بما صبغ بالعصفر 1566 ش لما روي ابن عمر انه سمع رسول الله ينهي النساء في احرامهن عن القفازن والنقاب وما مس الورص والزعفران من الثياب ولتلبس ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف رواه ابو داود 1567 وعن عاءشة بنت سعد رضي الله عنها قالت 16 كن ازواج النبي يحرمن من المعصفرات رواه الامام احمد في المناسك وفارق الورص والزعفران فانه ليس بطيب بخلافهما والله اعلم قال ولا يقطع شعرا من راسه ولا جسده ش لقوله تعالي 19 ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منك مريضا او ب اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك ولا فرق بين قطع الشعر بالموسي او بغير ذلك او زواله بنتف ونحوه ولا بين شعر الراس والبدن لما في ذلك من الرفاهية التي حال المحرم ينافيها والله اعلم قال ولا يقطع ظفرا الا ان ينكسر ش لا	524	-1781846173332082065	112	210.5	87	1014	11.045365333557129	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms027	true	1634495405698233276	39	70	215	375	1487	300	ولا ترفع المراة صوتها بالتلبية الا بمقدار ما تسمع ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقت-----------------------ها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتزوج المحرم ولا يزوج فان فعل فالنكاح باط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان وطء المحرم في الفرج فانزل او لم ينزل فقد فسد حجهما	27	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0530	false	3286712264990062038	57	220	283	1114	1502	300	ولا ترفع المراة صوتها بالتلبية الا بمقدار ما تسمع رفيقتا ش لما كان مفهوم كلام الشيخ انه يباح لها ما يباح للرجل استثني من ذلك رفع صوتها بالتلبية فانها لا ترفع الا بمقدار ما تسمع رفيقتها حذارا من الفتنة بصوتها ولهذا لم يشرع في حقها اذان ولا اقامة 1584 وعن سليمان بن يسار انه قال 16 السنة عندهم ان المراة لا ترفع صوتها بالاهلال وقال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان السنة في المراة ان لا ترفع صوتها وانما عليها ان تسمع صنفسها وظاهر اطلاق الخرقي تحريم الزيادة علي ذلك وهو ظاهر اطلاق الشيخين وغيرهما والله اعلم قال ولا يتزوج المحرم ولا يزوج فان فعل فالنكاح باطل ش هذه المسالة قد ذكرها الخرقي هنا وفي النكاح وقد تكلمنا عليها في النكاح ولله الحمد فلا حاجة الي اعادتها ونزيد هنا بانه اذا خالف وفعل فلا فدية عليه بلا خلاف نعلمه لانه عقد فسد لاجل الاحرام اشبه شراء الصيد والله اعلم قال فان وطء المحرم في الفرج فانزل او لم ينزل فقد فسد حجهما	530	-1781846173332082065	160	299.0	129	831	19.253910064697266	28	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms027	true	1634495405698233276	227	263	1135	1305	1487	300	فان قال انا ارفض احرامي واحل فلبس المخيط وذبح الصيد وعمل ما يعمله الحلال كان عليه في كل فعل فعله دم وكان علي احرامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان وطء فعليه للوطء بدنة مع ما يجب عليه من الدماء	27	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0542	false	-2815883795023201457	207	296	1022	1461	1473	300	وان قال انا ارفض احرامي واحل فلبس المخيط وذبح الصيد وعمل ما يعمله الحلال كان عليه في كل فعل فعله دم وكان علي احرام ش يعني اذا قال الممنوع من البيت بمرض ونحوه انا اترك احرامي واحل فان احرامه لا يرتفض بهذا لانه عبادة لا يخرج منها بالفساد فلا يخرج منها بالرفض بخلاف ساءر العبادات واذا يلزمه فداء كل جناية جناها علي احرامه لبقاءه في حقه ولا يلزمه بالرفض شء لانه نية لم تءثر والله اعلم قال وان كان وطء فعليه للوطء بدنة مع ما يجب عليه من الدماء	542	-1781846173332082065	168	298.0	132	439	38.26879119873047	34	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms028	true	7482021737071188185	104	156	523	780	1471	300	ثم ينحدر من الصفا فيمشي حتي ياتي العلم الذي في بطن الوادي فيرمل من العلم الي العلم ثم يمشي حتي ياتي المروة فيقف عليها فيقول كما قال علي الصفا وما دعا به اجزاه ثم ينزل ماشيا الي العلم ثم يرمل حتي ياتي العلم يفعل ذلك سبع مرات يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية	28	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0556	false	2953703411902370736	137	189	680	936	1504	300	ثم ينحدر من الصفا فيمشي حتي ياتي العلم الذي في بطن الوادي ي-رمل من العلم الي العلم ثم يمشي حتي ياتي المروة فيقف عليها فيقول كما قال علي الصفا وما دعي به اجزاه ثم ينزل ماشيا الي العلم ثم يرمل حتي ياتي العلم يفعل ذلك سبع مرات يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية	556	-1781846173332082065	254	504.0	202	257	98.83268737792969	50	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms028	true	7482021737071188185	122	182	609	901	1471	300	يمشي-------- حتي ياتي المروة فيقف عليها فيقول كما قال علي الصفا و--------------------------------ما دعا به اجزاه ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزل ماشيا الي العلم ثم يرمل حتي ياتي العلم يفعل ذلك سبع مرات يحت-----------------------------------------------------------------------سب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفتتح بالصفا ويختتم بالمروة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نسي الرمل في بعض سعيه فلا شء عليه ف----------------------------------------------------------------------------اذا فرغ من السعي فان كان متمتعا قصر من شعره ثم قد حل	28	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0557	false	1162833376882825151	47	268	231	1312	1456	300	يمشي بعد ذلك حتي ياتي المروة فيقف عليها فيقول كما قال علي الصفا فلان في حديث جابر كذلك واما كونه ما دعي به اجزاه فلانه لم يرد فيه شء مءقت وفي قوله هنا وقوله ثم دعا بما احب اشعار بانه لا يجب عليه الاقتصار علي ما وردت به الاثار بخلاف الصلاة يمنع الكلام فيها بخلاف هذا واما كونه ينزل ماشيا الي العلم ثم يرمل حتي ياتي العلم يفعل ذلك سبع مرات فلان ذلك مما ورثه الخلف عن السلف عن رسول الله وكالمرة الاولي واما كونه يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية فلان في حديث جابر حتي اذا كان اخر الطواف عند المروة وهو قد بدا بالصفا وانما يكون اخر طوافه عند المروة اذا احتسبت بالذهاب سعيه وبالرجوع سعية وهذا كله علي سبيل الاستحباب والواجب قطع ما بينهما علي ما تقدم واكمال السبع والله اعلم قال ويفتتح بالصفا ويخ-تم بالمروة ش هذا علي سبيل الوجوب فلو بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط لان النبي بدا بالصفا اتباعا لما بدا الله به 1648 وقد قال خذوا عني مناسككم 1649 مع ان في النساءي في حديث جابر ابدءا بما بدا الله به وهذا امر والله اعلم قال وان نسي الرمل في بعض سعيه فلا شء عليه ش القول في ترك الرمل في السعي كالقول في تركه للطواف وقد تقدم والله اعلم قال واذا فرغ من السعي فان كان متمتعا قصر من شعره ثم قد حل	557	-1781846173332082065	283	435.0	223	1082	26.1552677154541	51	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms029	true	4721626346661910613	197	225	953	1107	1470	300	وان كان متمتعا فيطوف بالبيت سبعا وفي الصفا والمروة سبعا كما فعل للعمرة ثم يعود فيطوف بالبيت طوافا وينوي به الزيارة وهو قوله عز وجل--- وليطوفوا بالبيت العتيق	29	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0584	false	3174112034046513199	37	65	162	316	1504	300	وان كان متمتعا فيطوف بالبيت سبعا وب--الصفا والمروة سبعا كما فعل للعمرة ثم يعود فيطوف بالبيت طوافا -ينوي به الزيارة وهو قوله عز وجل 19 وليطوفوا بالبيت العتيق	584	-1781846173332082065	150	282.5	123	157	95.5414047241211	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms029	true	4721626346661910613	234	271	1147	1335	1470	300	فاذا كان من الغد وزالت الشمس رمي الجمرة الاولي بسبع حصيات ثم يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ويرمي ويدعو ثم يرمي الوسطي بسبع حصيات ويكبر ايضا ويدعو ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات ولا يقف عندها	29	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0586	false	7879310986479678014	132	168	650	834	1515	300	فاذا كان من الغد وزالت الشمس رمي الجمرة الاولي بسبع حصيات ي---كبر مع كل حصاة ويقف عندها ويدعو فيطيل ثم يرمي الوسطي بسبع حصيات ي-كبر ايضا ويدعو ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات ولا يقف عندها	586	-1781846173332082065	175	336.0	139	188	93.0851058959961	32	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms030	true	4179662024951508412	3	28	15	130	1446	300	ويستحب له ان لا يدع الصلاة في مسجد مني مع الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر في دبر كل صلاة من صلاة الظهر يوم النحر الي اخر ايام التشريق	30	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0589	false	3405249919349771941	189	262	902	1241	1431	300	ويستحب ---ان لا يدع الصلاة في مسجد مني مع الامام 16 ش يعني مسجد الخيف تاسيا بالنبي 1747 قال عبد الله بن مسعود صليت مع رسول الله بمني ركعتين ومع ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ركعتين صدرا من خلافته وهذا ان لم يمنع مانع فان منع مانع من فسق او غيره صلي في رحله والله اعلم قال ويكبر في دبر كل صلاة من صلاة الظهر يوم النحر الي اخر ايام التشريق	589	-1781846173332082065	112	209.0	88	342	32.748538970947266	23	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms030	true	4179662024951508412	79	113	369	537	1446	300	ولا وداع عليها ولا فدية------ ومن خرج قبل طواف الزيارة رجع من بلده حراما حتي يطوف بالبيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قد طاف للوداع لم يجزءه--------------------------------------- لطواف الزيارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس في عمل القارن زيادة علي عمل المفرد	30	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0592	false	-5071842993161310028	72	222	386	1106	1494	300	فلا رجوع عليها والله اعلم قال ومن خرج قبل طواف الزيارة رجع من بلده حراما حتي يطوف بالبيت ش قد تقدم ان طواف الزيارة ركن لا يتم الحج الا به فاذا تركه الانسان ورجع الي بلده فانه لا بد ان يرجع من بلده لياتي بركن الحج ويرجع حراما عن النساء ان كان قد رمي جمرة العقبة والا فحراما عن كل شء كما تقدم وقد دل علي الاصل قول النبي لصفية احابستنا هي فدل علي ان الطواف يحبس صاحبه والله اعلم قال وان كان قد طاف للوداع لم يجزءه عن طواف الزيارة ش لا بد من تعيين النية لطواف الزيارة فاذا طاف للوداع او مطلقا لم يجزءه عن طواف الزيارة نظرا لقول النبي انما الاعمال بالنيات وانما لامرء ما نوي الحديث وهذا لم ينو طواف الزيارة فلا يكون له ونبه بهذا علي مذهب مالك رحمه الله في انه يجزءه ذلك والله اعلم قال وليس في عمل القارن زيادة علي عمل المفرد	592	-1781846173332082065	157	226.0	124	720	21.80555534362793	27	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms030	true	4179662024951508412	133	160	628	746	1446	300	ومن اعتمر في اشهر الحج فطاف وسعي وحل ثم احرم ل-لحج من عامه ولم يكن خرج من مكة الي ما تقصر فيه الصلاة فهو متمتع -عليه دم	30	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0595	false	-4048573730154547496	13	40	72	192	1445	300	ومن اعتمر في اشهر الحج فطاف وسعي وحل ثم احرم بالحج من عامه ولم يكن خرج من مكة الي ما تقصر فيه الصلاة فهو متمتع وعليه دم	595	-1781846173332082065	117	223.0	90	120	97.5	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms030	true	4179662024951508412	172	201	801	939	1446	300	فان لم يصم قبل يوم النحر صام ايام مني في احدي الروايتين عن ابي عبد ا----------لله والرواية الاخري لا يصوم ايام مني ويصوم بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم	30	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0601	false	8593210359042499651	260	291	1325	1473	1517	300	فان لم يصم قبل يوم النحر صام ايام مني في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري لا يصوم ايام مني ويصوم بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم	601	-1781846173332082065	138	273.0	109	148	93.24324035644531	28	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms030	true	4179662024951508412	173	221	805	1024	1446	300	لم يصم قبل يوم النحر صام ايام مني في احدي الروايتين عن ابي عبد الله والرواية الاخري لا يصوم ايام مني ويصوم بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم------------------------------------------------------------------ ومن دخل في الصوم ثم قدر علي الهدي لم يكن عليه ان يخرج من الصوم الي الهدي الا ان يشاء	30	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0602	false	-182622856555359661	207	251	1016	1214	1461	300	لم يصم قبل يوم النحر صامها قضاء 16 وهل ع---------------------------------------------------------------------------------------ليه دم لتاخيرها عن ايام الحج انتهي وايام مني هي ايام الحج والله اعلم قال ومن دخل في الصوم ثم قدر علي الهدي لم يكن عليه ان يخرج من الصوم الي الهدي الا ان يشاء	602	-1781846173332082065	117	202.0	90	285	41.05263137817383	26	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms030	true	4179662024951508412	226	257	1054	1210	1446	300	وخشيت فوات الحج اهلت بالحج وكانت قارنة ولم يكن عليها قضاء طواف الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------دوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وطء قبل ان يرمي جمرة العقبة فقد -بطل حجهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه بدنة ان كان استكرهها ولا دم عليها	30	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0606	false	-1593587114129894800	121	245	639	1215	1470	300	----------والله اعلم قال-------------- ولم يكن عليها قضاء طواف القدوم ش اي اذا طهرت لان النبي لم يامر عاءشة رضي الله عنها بقضاءه وهذا مما يورد علي المتمتع في قضاءه طواف القدوم ويجاب عنه بانه هنا سقط عنها لمكان العذر كما يسقط طواف الوداع عن الحاءض اما ثم فلا عذر والله اعلم قال ومن وطء قبل ان يرمي جمرة العقبة فقد ابطل حجهما ش قد تقدمت هذه المسالة في قوله فان وطء محرم في الفرج الا انه ثم فصل بين ان يطا في الفرج او دونه وبين هنا ان شرط بطلان الحج ان يكون قبل رمي جمرة العقبة اما ان كان بعد رمي الجمرة فان النسك لا يبطل لما سياتي ان شاء الله تعالي والله اعلم قال وعليه --دم ان كان استكرهها ولا دم عليها	606	-1781846173332082065	122	190.0	95	602	20.26578140258789	20	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms031	true	8903386087061384487	41	62	196	293	1421	300	وكذلك ان لبس المخيط او الخف عامدا وهو يجد النعل خلع وعليه دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تطيب او لبس ناسيا فلا فدية عليه	31	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0613	false	4728331921163380061	106	180	520	881	1528	300	وكذلك ان لبس المخيط او الخف عامدا وهو يجد النعل خلع وعليه دم ش لا نزاع ايضا في وجوب الفدية بلبس المخيط وتغطية الراس ولبس الخف بالقياس علي حلق الراس تنبيه اذا جمع الجميع فلبس وغطي راسه ولبس الخف لم تجب الا فدية واحدة لان الجميع جنس واحد وقول الخرقي وهو يجد النعل احترازا مما اذا عدمه فانه يلبس الخف ولا شء عليه والله اعلم قال وان تطيب او لبس ناسيا فلا فدية عليه	613	-1781846173332082065	97	182.0	76	361	26.86980628967285	20	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms031	true	8903386087061384487	111	140	538	678	1421	300	وان كان طاءرا فداه بقيمته في موضعه الا ان يكون المقتول نعامة فيكون فيها بدنة او حمامة وما اشبهها فيكون في كل واحدة منها شاة-- وهو مخير ان شاء	31	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0619	false	6056699344420615928	98	127	478	611	1513	300	وان كان طاءرا فداه بقيمته في موضعه الا ان تكون-------- نعامة فيكون فيها بدنة او حمامة وما اشبهها فيكون في كل واحد- منها شاة ش هذا قسيم ان كان	619	-1781846173332082065	122	216.0	94	142	85.91548919677734	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms031	true	8903386087061384487	142	165	691	793	1421	300	او قوم النظير بدراهم ونظر كم يجيء به طعاما فاطعم كل مسكين مدا او صام عن كل مد يوما موسرا كان او معسرا	31	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0620	false	8675847337159500181	0	23	0	101	1568	300	او قوم النظير بدراهم ونظر كم يج-ء به طعاما فاطعم كل مسكين مدا او صام عن كل مد يوما موسرا كان او معسرا	620	-1781846173332082065	101	197.0	78	102	99.01960754394531	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms031	true	8903386087061384487	274	298	1289	1410	1421	300	وكل هدي و--اطعام فهو لمساكين الحرم ان قدر علي ايصاله اليهم الا من اصابه اذي من راسه فيفرقه علي المساكين في الموضع الذي حلق	31	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0631	false	-3521054986052888989	68	93	344	467	1542	300	وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم ان قدر علي ايصاله اليهم الا من اصابه اذي من راسه فيفرقه علي المساكين في الموضع الذي حلق	631	-1781846173332082065	120	233.5	96	123	97.56097412109375	23	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms032	true	-424508858212579505	110	135	547	663	1498	300	وما كان مما لا يكال ولا يوزن فجاءز التفاضل فيه يدا بيد ولا ي-------------------جوز ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباع شء من الرطب بيابس من جنسه الا العرايا	32	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0654	false	-41888318138835698	66	155	331	784	1520	300	وما كان مما لا يكال ولا يوزن فجاءز التفاضل فيه يدا بيد اذا كان جنسا واحدا ولا يجوز نسيءة وعلي ما قال الجماعة انه اختيار الخرقي التقدير في الثاني اي ولا يجوز بيعه نسيءة ويحتمل كلام الخرقي منع النساء مع التفاضل مطلقا والتقدير اذا ولا يجوز التفاضل فيه نيسءة وهذا يرجحه ان في اللفظ ما يدل عليه وهو ذكر التفاضل ويبعده ما تقدم في صدر المسالة تنبيه القلاءص جمع قلوص وقد تقدم في اول الكتاب والراحلة والله اعلم قال ولا يباع شء من الرطب بيابس من جنسه الا العرايا	654	-1781846173332082065	113	200.0	88	453	24.944812774658203	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms032	true	-424508858212579505	216	243	1069	1209	1498	300	واذا تبايعا ذلك بغير عينه فوجد احدهما فيما اشتراه عيبا فله البدل اذا كان العيب ليس بدخيل عليه من غير جنسه كالوضوح في الذهب والسواد في الفضة	32	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0665	false	-4036717168461824366	6	31	33	161	1513	300	واذا تبايعا ذلك بغير عينه فوجد احدهما------------ عيبا فله البدل اذا كان العيب ليس بدخيل عليه من غير جنسه كالوضوح في الذهب والسواد في الفضة	665	-1781846173332082065	128	245.5	103	140	91.42857360839844	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms033	true	-254193002321317527	27	59	142	301	1504	300	----وكذلك بيع الشجر اذا كان فيه ثمر باد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري الثمرة دون الاصل ولم يبد صلاحها علي الترك الي الجذاذ لم يجز وان اشتراها علي القطع جاز فان تركها حتي ي--بدو صلاحها	33	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0677	false	-4349009655795461048	203	297	1086	1545	1558	300	قال وكذلك بيع الشجر اذا كان فيه ثمر باد ش اي ظاهر كالتين ونحوه والحكم في ذلك كالحكم فيما تقدم انه ان ظهر فهو للباءع والحكم في ذلك كالحكم فيما تقدم انه ان ظهر فهو للباءع لانه قد صار كعين اخري الا ان يشترطه المبتاع وان لم يظهر فهو للمشتري قياسا علي ما تقدم لمساواته له في المعني والاصحاب قد قسموا الشجر علي اضرب ليس هذا موضع بيانها والله اعلم قال واذا اشتري الثمرة دون الاصل ولم يبد صلاحها علي الترك -----------لم يجز وان اشتراها علي القطع جاز ش بيع الثمرة قبل بدو صلاحها	677	-1781846173332082065	133	226.0	106	470	28.29787254333496	24	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms033	true	-254193002321317527	153	182	789	921	1504	300	واذا وقع البيع علي مكيل او موزون او معدود فتلف قبل قبضه فهو من مال الباءع وما عداه فلا يحتاج فيه الي قبض وان- تلف فهو من مال المشتري	33	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0693	false	8794553697475482001	39	68	181	314	1504	300	واذا وقع البيع علي مكيل او موزون او معدود فتلف قبل قبضه فهو من مال الباءع وما عداه فلا يحتاج فيه الي قبض فاذا تلف فهو من مال المشتري	693	-1781846173332082065	130	253.0	101	133	97.7443618774414	28	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms033	true	-254193002321317527	258	300	1294	1504	1504	300	فان لم يقدر علي التمر فقيمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان المشتري ناقة او بقرة او شاة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري امة ثيبا فاصابها او استغلها ثم ظهر علي عيب كان مخيرا بين ان يردها وياخذ الثمن كاملا لان الخراج بالضمان والوطء كالخدمة وبين ان ياخذ ما-	33	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0709	false	-8977025362825538165	25	128	162	669	1504	300	فان لم يقدر علي التمر فقيمته ش من وجب عليه شء فعجز عنه رجع الي بدله وبدل المثلي عند اعوازه هو القيمة كما هو مقرر في موضعه وتجب قيمته في الموضع الذي وقع عليه العقد والله اعلم قال وسواء كان المشتري ناقة او بقرة او شاة ش لا نزاع عندنا نعلمه في ذلك لورود النص به في الابل والغنم ولبن البقر اغزر فيثبت الحكم فيه بطريق التنبيه ثم عموم مصراة يشمل الجميع والله اعلم قال واذا اشتري امة ثيبا فاصابها او استغلها ثم ظهر علي عيب كان مخيرا بين ان يردها وياخذ الثمن كاملا لان الخراج بالضمان والوطء كالخدمة وبين ان ياخذ ما	709	-1781846173332082065	207	383.0	166	507	40.82840347290039	39	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms034	true	-2137080729638509251	26	81	132	391	1480	300	ولو باع المشتري بعضها ثم ظهر علي عيب كان مخيرا بين ان يرد ملكه منها بمقداره من الثمن او ياخذ ارش العيب بمقدار ملكه فيها وان ظهر علي عيب بعد اعتاقه لها او موتها---------------------- في ملكه فله الارش واذا ظهر علي عيب يمكن حدوثه بعد الشراء او قبله حلف المشتري وكان له الرد او الارش	34	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0715	false	6988981398561612617	13	65	63	307	1509	300	ولو باع المشتري بعضها ثم ظهر علي عيب كان مخيرا بين ان يرد ملكه منها بمقداره من الثمن او ياخذ ارش العيب بقد--ر ملكه فيه ش اذا لم يعلم المشتري بالعيب حتي باع بعض المبيع فله ارش الباقي في ملكه بلا نزاع نعلمه فاذا باع النصف مثلا -----------------------------------كان له اخذ نصف الارش	715	-1781846173332082065	144	219.5	110	281	51.24555206298828	27	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms034	true	-2137080729638509251	81	124	391	606	1480	300	واذا اشتري شيءا ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن علي الباءع فان كان له مكسورا قيمة كجوز الهند فهو مخير في الرد و-اخذ الثمن وعليه ارش الكسر او ياخذ ما بين صحيحه ومعيبه	34	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0717	false	-5027098753341242573	235	278	1213	1427	1533	300	واذا اشتري م--ا ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن علي الباءع وان كان له مكسورا قيمة كجوز الهند فهو مخير في الرد وياخذ الثمن وعليه ارش الكسر او ياخذ ما بين صحيحه ومعيبه	717	-1781846173332082065	211	409.5	168	216	97.68518829345703	40	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms035	true	5564587074482022223	33	61	160	296	1471	300	وهو ان يخرج الحضري الي البادي وقد جلب السلع فيغ--------ر ويقول انا ابيع لك----- فنهي النبي صلي الله عليه وسلم وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض	35	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0738	false	1534586847349593595	271	300	1415	1554	1554	300	وهو ان يخرج الحضري الي البادي وقد جلب السلع فيعرفه السعر ويقول انا -بيع لك بكذا فنهي رسول ا-----لله عن ذلك--- وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض-	738	-1781846173332082065	114	186.5	90	149	76.51007080078125	20	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms035	true	5564587074482022223	106	130	528	643	1471	300	واذا قال ابيعك بكذا علي ان اخذ منك الدينار بكذا لم ينعقد البيع وكذلك ان باعه بذهب علي ان ياخذ منه دراهم بصرف ذكراه	35	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0742	false	-3641280281518663774	114	138	609	724	1517	300	واذا قال ابيعك بكذا علي ان اخذ منك الدينار بكذا لم ينعقد البيع وكذلك ان باعه بذهب علي ان ياخذ منه دراهم بصرف ذكراه	742	-1781846173332082065	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms035	true	5564587074482022223	136	187	676	929	1471	300	عليه والربح كله لليتيم ----فان اعطاه لمن يضارب له به فللمضارب من الربح ما وافق-----ه الوصي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما استدان العبد فهو في رقبته يفديه السيد- او يسلمه فان جاوز ما استدان قيمته لم يكن علي سيده اكثر من قيمته الا ان يكون ماذونا له في التجارة فيلزم مولاه جميع ما استدان	35	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0744	false	1632027026456851713	59	161	271	747	1481	300	عليه في ذلك والله اعلم قال فان اعطاه لمن يضارب له به فللمضارب من الربح ما وافقه عليه الوصي ش للوصي ان يدفع المال الي من يتجر فيه كما لو ان يتجر فيه بنفسه 1989 وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه فعل ذلك وله ان يجعل للمدفوع اليه جزءا من الربح لان ذلك مما يعد في العرف مصلحة و تصرف الولي منوط بالمصلحة والله اعلم قال وما استدان العبد فهو في رقبته يفديه --سيده او يسلمه فان جاوز ما استدان قيمته لم يكن علي سيده اكثر من قيمته الا ان يكون ماذونا له في التجارة فيلزم مولاه جميع ما استدان	744	-1781846173332082065	232	415.0	182	478	48.53556442260742	44	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms035	true	5564587074482022223	263	289	1295	1422	1471	300	قبل قبضه فاسد---------- وكذلك الشركة فيه والتولية والحوالة به طعاما كان او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اسلم في جنسين ثمنا واحدا لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس	35	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0757	false	-6385989024942230439	67	189	303	898	1462	300	قبل قبضه والله اعلم قال وكذلك الشركة فيه والتولية والحوالة به طعاما كان او غيره ش اي فاسد كالبيع اما الشركة والتولية فلانهما نوعان من انواع البيع فيثبت لهما حكمه واما الحوالة فلانها اما بيع او فيها شاءبته فلم تجز كالبيع والحوالة تارة تقع عليه كما اذا احال المسلم بما عليه من قرض او بدل متلف علي المسلم اليه وهنا قد حصل التصرف في المسلم فيه قبل قبضه اشبه بيعه ثم الحوالة وقعت علي غير مستقر وتارة تقع به كان يحيل المسلم اليه بما عليه من السلم علي من له عليه مثله من قرض او بدل متلف وهذه صورة الخرقي وهنا لا يظهر لي وجه المنع والله اعلم قال واذا اسلم في جنسين ثمنا واحدا لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس	757	-1781846173332082065	124	223.5	98	595	20.840335845947266	24	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms036	true	-3698199820863287653	35	82	177	408	1479	300	الرهن قال ولا يصح---- الرهن الا ان يكون مقبوضا من جاءز الامر او القبض فيه من وجهين فان كان مما ينقل فقبض المرتهن له اخذه اياه من راهنه منقولا وان كان مما لا ينقل كالدور والارضين فقبضه تخلية راهنه بينه وبين مرتهنه لا حاءل دونه واذا قبض	36	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0761	false	-7865206531876799661	122	167	579	804	1455	300	الرهن فلان لا يصح عقد الرهن بطريق الاولي والله اعلم قال و-------القبض فيه من وجهين فان كان مما ينقل فقبض المرتهن له اخذه اياه من راهنه منقولا وان كان مما لا ينقل كالدور والارضين فقبضه تخلية راهنه بينه وبين مرتهنه لا حاءل دونه ش--- قبض	761	-1781846173332082065	188	334.5	149	235	80.0	35	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms036	true	-3698199820863287653	144	170	708	846	1479	300	واذا جني العبد المرهون فالمجني عليه احق برقبته من مرتهنه حتي يستوفي حقه فان اختار سيده ان يفديه وفعل فهو رهن ب------------------------حاله واذا جرح العبد المرهون	36	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0766	false	5286389275121133671	261	291	1318	1474	1514	300	واذا جني العبد المرهون فالمجني عليه احق برقبته من مرتهنه حتي يستوفي حقه فان اختار سيده ان يفديه وفعل فهو رهن بحاله ش مراد الخرقي والله اعلم اذا ج------ني المرهون	766	-1781846173332082065	125	235.5	101	162	77.16049194335938	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms036	true	-3698199820863287653	193	242	953	1196	1479	300	واذا طلقها فانقضت عدتها منه ثم اتته فذكرت انها نكحت من اصابها ثم طلقها او مات عنها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله ان ينكحها اذا كان يعرف منها الصدق والصلاح فان لم تكن عنده في هذه الحال لم ينكحها حتي يصح عنده قولها والله اعلم كتاب الايلاء	36	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1217	false	7485074738894678758	226	276	1162	1405	1527	300	واذا طلقها وانقضت عدتها منه ثم اتته فذكرت انها نكحت من اصابها ثم طلقها او مات عنها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله ان ينكحها اذا كان يعرف منها الصدق والصلاح وان لم تكن عنده في هذه الحال لم ينكحها حتي يصح عنده قولها ش ملخص الامر ان الاحكام	1217	-1781846173332082065	226	435.0	179	243	93.00411224365234	43	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms036	true	-3698199820863287653	268	289	1332	1426	1479	300	له عذر من مرض او احرام او شء لا يمكن معه الجماع فيقول متي قدرت جامعتها فيكون ذلك من قوله فيءة	36	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1223	false	-474532231601262744	250	271	1265	1359	1506	300	له عذر من مرض او احرام او شء لا يمكن معه الجماع فيقول متي قدرت جامعتها فيكون ذلك من قوله فيءة	1223	-1781846173332082065	94	188.0	73	94	100.0	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms037	true	3207689716462850072	161	190	789	930	1450	300	المفلس علي ماله وينفق علي المفلس وعلي من يلزمه مء-نته بالمعروف من ماله الي ان يفرغ من قسمته بين غرماءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تباع داره التي لا غني له عن سكناها	37	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0782	false	81372852808786682	215	296	1124	1518	1535	300	------اعلم قال- وينفق علي المفلس وعلي من تلزمه مءونته من م---------اله الي ان يفرغ من قسمته بين غرماءه ش ينفق علي المفلس من ماله لان ملكه باق 2049 وقد قال ابدا بنفسك ثم بمن تعول وكذلك ينفق علي من تلزمه مءنته للحديث وشرط ابو محمد للنفقة عليه وعلي من تلزمه مءونته ان لا يكون له صناعة تفي بذلك والواجب من النفقة ادني نفقة مثله بالمعروف وحكم الكسوة حكم النفقة والله اعلم قال ولا تباع داره التي لا غني له عن سكناها	782	-1781846173332082065	118	207.0	92	410	28.780487060546875	20	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms037	true	3207689716462850072	26	67	124	324	1450	300	ولو اوقعناه بعد الاربعة اشهر فقال قد اصبتها فان كانت ثيبا كان القول قوله مع يمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو الي منها فلم يصبها حتي طلقها وانقضت عدتها منه ثم نكحها وقد بقي من مدة الايلاء اكثر من اربعة اشهر وقف لها كما وصفت	37	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1227	false	-1526637949130353913	188	296	925	1464	1479	300	ولو اوقفناه بعد الاربعة اشهر فقال قد اصبتها فان كانت ثيبا كان القول قوله مع يمينه ش نظرا للاصل اذ الاصل بقاء النكاح والمراة تدعي ما يلزم منه رفعه ولا ريب ان القول قول مدعي الاصل لان الظاهر معه ثم هل ذلك مع يمينه اختلفت نسخ الخرقي وابو بكر يختار ان لا يمين والمسالة فيها روايتان ومفهوم كلام الخرقي انها اذا كانت بكرا كان القول قولها وهذا مشروط بما اذا شهدت البينة ببقاء عذرتها والا فالقول قول الزوج لما تقدم والله اعلم قال ولو الي منها فلم يصبها حتي طلقها وانقضت عدتها منه ثم نكحها وقد بقي من مدة الايلاء اكثر من اربع ا-شهر وقف لها كما وصفت	1227	-1781846173332082065	196	369.0	156	540	36.296295166015625	37	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms037	true	3207689716462850072	85	111	413	538	1450	300	قال واذا قال لزوجته انت علي كظهر امي او كظهر امراة اجنبية او انت علي حرام او حرم عضوا من اعضاءها فلا يطءها حتي ياتي بالكفارة	37	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1228	false	6910992434840518314	253	279	1240	1365	1467	300	قال واذا قال لزوجته انت علي كظهر امي او كظهر امراة اجنبية او انت علي حرام او حرم عضوا من اعضاءها فلا يطاها حتي ياتي بالكفارة	1228	-1781846173332082065	124	247.0	98	125	99.19999694824219	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms037	true	3207689716462850072	111	141	538	691	1450	300	فان مات او ماتت او طلقها لم تلزمه الكفارة فان عاد فتزوجها لم يطاها حتي يكفر لان الحنث بالعود وهو الوطء لان الله عز-وجل اوجب الكفارة علي المظاهر قبل الحنث	37	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1232	false	7326159707564249676	10	40	54	203	1524	300	فان مات او ماتت او طلقها لم تلزمه الكفارة فان -----تزوجها لم يطاها حتي يكفر لان الحنث بالعود وهو الوطء لان الله عز وجل اوجب الكفارة علي المظاهر قبل الحنث	1232	-1781846173332082065	148	284.0	119	154	96.10389709472656	27	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms037	true	3207689716462850072	127	151	614	739	1450	300	لان الحنث بالعود وهو الوطء لا-------------------------------------------------------------ن الله عز-وجل اوجب الكفارة علي المظاهر قبل الحنث--------------------------------------------------------------- ولو قال لامراة اجنبية انت علي كظهر امي لم يطاها	37	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1233	false	-6033939238122302595	208	257	1076	1326	1533	300	لان الحنث بالعود وهو الوطء تعليل لان الكفارة لا تلزم بالموت ولا بالطلاق قبل الوطء وقوله لان الله عز وجل اوجب الكفارة علي المظاهر قبل الحنث تعليل لقوله فلم يطاها حتي يكفر هذا الذي يظهر لي والله اعلم قال ولو قال لامراة اجنبية انت علي كظهر امي لم يطاها	1233	-1781846173332082065	123	216.5	99	250	49.20000076293945	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms038	true	-1855206011803167870	147	182	707	891	1485	300	والله اعلم باب الشركة قال وشركة الابدان جاءزة وان اشترك بدنان بمال احدهما او بدنان بمال غيرهما او بدن ومال او مالان وبدن صاحب احدهما او بدنان بمال-هما تساوي المال او اختلف فكل ذلك جاءز	38	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0800	false	-8646982328771160658	135	165	722	876	1569	300	والله اعلم----------- قال-------------------- وان اشترك بدنان بمال احدهما او بدنان بمال غيرهما او بدن ومال او مالان وبدن صاحب احدهما او بدنان بماليهما تساوي المال او اختلف فكل ذلك جاءز	800	-1781846173332082065	153	282.0	123	185	82.70270538330078	29	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms038	true	-1855206011803167870	214	235	1062	1154	1485	300	واذا ضارب لرجل لم يجز ان يضارب لاخر ان- كان فيه ضرر علي الاول فان فعل وربح رده في شركة الاول	38	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0804	false	-525538668556056678	100	121	496	589	1469	300	واذا ضارب لرجل لم يجز ان يضارب لاخر اذا كان فيه ضرر علي الاول فان فعل وربح رده في شركة الاول	804	-1781846173332082065	91	176.0	70	93	97.8494644165039	20	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms038	true	-1855206011803167870	235	273	1154	1337	1485	300	وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال وان----------------------------------------------------------------- اشتري سلعتين فربح في احد-هما وخسر في الاخري جبرت الوضيعة من الربح و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تبين المضارب ان في يده فضلا لم يكن له اخذ شء منه الا باذن رب المال وان --	38	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0804	false	-525538668556056678	227	298	1111	1458	1469	300	وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال ش وضع المضاربة ان ينض مال المضاربة ثم يقسم الربح والله اعلم قال واذا اشتري سلعتين فربح في احداهما وخسر في الاخري جبرت الوضيعة من الربح ش لان راس المال واحد فلا يستحق المضارب فيه ربحا حتي يستوفي راس المال كالتي قبلها والله اعلم قال واذا تبين للمضارب ان في يده فضلا لم يكن له اخذ شء منه الا باذن رب المال ش لان	804	-1781846173332082065	174	287.0	137	347	50.14409255981445	33	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms038	true	-1855206011803167870	272	300	1333	1485	1485	300	وان- اتفق رب المال والمضارب علي ان الربح بينهما والوضيعة عليهما كان الربح بينهما والوضيعة علي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا يجوز ان يقال لمن عليه الدين ضارب بالمال الذي عليك-	38	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0805	false	3381477815555633631	105	185	535	962	1538	300	واذا اتفق رب المال والمضارب علي ان الربح بينهما والوضيعة عليهما كان الربح بينهما والوضيعة علي المال ش لا اشكال في صحة شرط الربح ولا في بطلان اشتراط الوضيعة او بعضها علي المضارب لمنافاة هذا الشرط لمقتضي المضاربة ومقتضي كلام الخرقي ان العقد لا يفسد بهذا الشرط وهو منصوص احمد والمذهب لعدم تاثيره في جهالة الربح وعنه يفسد العقد لانه شرط فاسد اشبه اشتراط فضل دراهم والله اعلم قال ولا يجوز ان يقال لمن عليه --دين ضارب بالدين الذي عليك	805	-1781846173332082065	146	251.0	119	429	34.03263473510742	23	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms039	true	-3384929659599329447	84	106	410	518	1435	300	وشراء الرجل لنفسه من مال ولده الطفل جاءز وكذلك شراءه له من نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فعل الوكيل بعد فسخ الموكل او موته فباطل	39	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0809	false	5499028313160848842	166	214	850	1083	1509	300	وشراء الرجل لنفسه من مال ولده الطفل جاءز وكذلك شراءه له من نفسه ش يجوز للاب ان يشتري لنفسه من مال ولده الذي تحت حجره ويبيع له من ماله لانتفاء التهمة في حقه غالبا لكمال شفقته والله اعلم قال وما فعل الوكيل بعد فسخ الموكل او موته فباطل	809	-1781846173332082065	108	201.0	86	233	46.351932525634766	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms039	true	-3384929659599329447	106	144	518	697	1435	300	واذا وكله في طلاق زوجته فهو في يده حتي يفسخ او يطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وكل في شراء شء فاشتري غيره كان الامر مخيرا في قبول الشراء فان لم يقبل لزم الوكيل الا ان يكون اشتراه بعين المال فيبطل الشراء	39	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0810	false	4495730196957207906	88	187	469	943	1502	300	واذا وكله في طلاق زوجته فهو في يده حتي يفسخ او يطا ش الوكالة تنفسخ بما يدل علي الفسخ من لفظ او فعل اناطة للحكم علي المعني فاذا وكله في طلاق زوجته فانه يملك ذلك مطلقا لعدم تقييده له بزمان ولا مكان الي ان يفسخ او يطا اذ وطءه دليل رغبته فيها وعلي هذا اذا باشرها دون الفرج فقال ابو محمد فيه احتمالان بناء علي التردد في حصول الرجعة بذلك والله اعلم قال ومن وكل في شراء شء فاشتري غيره فان الامر مخير- في قبول الشراء فان لم يقبل لزم الوكيل الا ان يكون اشتراه بعين المال فيبطل الشراء	810	-1781846173332082065	177	312.5	139	475	37.26315689086914	35	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms039	true	-3384929659599329447	147	189	713	908	1435	300	الاقرار بالحقوق-- قال ومن اقر بشء واستثني من غير جنسه كان استثناءه باطلا الا ان يستثني عينا من ورق او ورقا من عين 1 ومن ادعي عليه شء فقال قد كان له علي وقضيته لم يكن ذلك اقرارا ومن اقر بعشرة دراهم	39	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0811	false	-1380633234252936529	127	162	658	822	1534	300	الاقرار في الجملة قال ومن اقر بشء واستثني من غير جنسه كان استثناءه باطلا الا ان يستثني عينا من ورق او ورقا من عين ش اذا اقر بشء واستثني من جنسه كان ا---------------------------------قر بعشرة دراهم	811	-1781846173332082065	124	217.0	95	197	62.94416427612305	24	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms039	true	-3384929659599329447	224	260	1080	1245	1435	300	واذا قال له عندي عشرة دراهم ثم قال وديعة كان القول قوله ولو قال له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الف درهم ثم قال وديعة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقبل قوله ولو قا--ل له ع-----------------------------------------------------ندي رهن فقال المالك وديعة كان القول قول المالك	39	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0814	false	-9114386317466169879	202	300	1053	1521	1521	300	واذا قال له عندي عشرة دراهم ثم قال وديعة كان القول قوله ش لانه فسر كلامه بما يوافق ظاهره لا بما يخالفه واذا يثبت لها حكم الوديعة بحيث لو ادعي تلفها بعد ذلك او ردها قبل منه والله اعلم قال ولو قال لو علي الف----- ثم قال وديعة لم يقبل قوله ش هذا هو المشهور لمخالفته ظاهر اقراره لان علي للايجاب فمقتضي اللفظ انها في ذمته والوديعة ليست في ذمته وعن القاضي يقبل قوله علي تاويل ان علي حفظها او ردها ونحو ذلك والله اعلم قال ولو قال له عندي رهن وقال المالك وديعة كان القول قول المالك-	814	-1781846173332082065	142	205.0	110	474	29.957805633544922	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms040	true	502795373201731365	73	109	390	559	1546	300	ومن غصب عبدا او امة وقيمته ماءة فزاد في بدنه او -تعليم صنعة حتي صارت قيمته ماءتي درهم ثم نقص بنقصان بدنه او نسيان ما علم حتي صارت قيمته م-ءة اخذه سيده واخذ من الغاصب----- ماءة	40	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0820	false	-2182987002959934889	192	226	1001	1164	1532	300	ومن غصب عبدا او امة وقيمته ماءة فزاد في بدنه او بتعليم----ه حتي صارت قيمته ماءتين---- ثم نقص بنقصان بدنه او نسيان ما علم حتي صارت قيمته ماءة اخذه سيده----- من الغاصب واخذ ماءة	820	-1781846173332082065	154	269.0	121	176	87.5	30	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms040	true	502795373201731365	121	147	631	774	1546	300	وان كان الغاصب باعها فوطءها المشتري واولدها وهو لا يعلم ردت الجارية الي سيدها ومهر مثلها وفدي اولاده بمثلهم وهم احرار ورجع بذلك كله علي الغاصب	40	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0821	false	-5712216484246934859	110	136	569	712	1558	300	وان كان الغاصب باعها فوطءها المشتري واولدها وهو لا يعلم ردت الجارية الي سيدها ومهر مثلها وفدي اولاده بمثلهم وهم احرار ورجع بذلك كله علي الغاصب	821	-1781846173332082065	143	286.0	117	143	100.0	26	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms040	true	502795373201731365	262	291	1349	1491	1546	300	فان لم يعلم حتي تبايع ذلك ثلاثة او اكثر كان له ان يطالب بالشفعة من شاء منهم فان طالب الاول رجع الث-----اني بالثمن الذي اخذه منه والثالث علي الثاني	40	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0828	false	-7946683682724423754	155	184	781	926	1498	300	فان لم يعلم حتي تبايع ذلك ثلاثة ف--اكثر كان له ان يطالب بالشفعة من شاء منهم فان طالب الاول رجع عليه الثاني بالثمن الذي اخذه منه والثالث علي الثاني	828	-1781846173332082065	137	264.5	109	147	93.19728088378906	27	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms041	true	215586895560221819	18	70	82	352	1530	300	وان كان الشراء وقع بعين او ورق اعطاه الشفيع مثل ذلك وان كان عرضا اعطاه قيمته -------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في قدر الثمن فالقول ما قال المشتري مع يمينه الا ان يكون للشفيع ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة واذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت دار بين ثلاثة لاحدهم نصفها وللاخر ثلثها وللاخر سدسها فباع احدهم كانت الشفعة بين النفسين علي قدر سهامهما	41	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0831	false	-4798183345476782823	72	215	419	1183	1668	300	وان كان الشراء وقع بعين الي اخره يستثني منه ما اذا وقع العقد علي ثمن ثم زيد فيه او نقص في مدة الخيارين فان الاعتبار بما استقر عليه العقد لا بما وقع العقد عليه والله اعلم قال وان اختلفا في الث----من فالقول--- قول المشتري--------- الا ان يكون للشفيع بينة ش اذا اختلفا في الثمن فقال المشتري اشتريته بماءة وقال الشفيع بل بخمسين مثلا فالقول قول المشتري اذا الشفيع يدعي الاستحقاق بالثمن الاول والمشتري ينكره والقول قول المنكر مع يمينه ولان المشتري هو العاقد فهو اعلم بصفة العقد فان كانت للشفيع بينة فالقول قوله وكذلك ان كانت للمشتري بينة واذا لا يمين عليه ولو اقاما بينتين بما ادعياه فقال الشريف تقدم بينة الشفيع لانه خارج وهو ظاهر كلام الخرقي وقيل يتعارضان والله اعلم قال وان كانت دار بين ثلاثة لاحدهم نصفها وللاخر ثلثها وللاخر سدسها فباع احدهم كانت الشفعة بين النفسين علي قدر سهامهما	831	-1781846173332082065	201	323.5	162	780	25.769229888916016	32	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms041	true	215586895560221819	64	103	317	519	1530	300	الشفعة- بين النفس------ين علي قدر سهامهما ----------فان ترك احدهما شفعته لم يكن للاخر ان ياخذ الا الكل او يترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعهدة الشفيع علي المشتري وعهدة المشتري علي الباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشفعة لا تورث الا ان يكون الميت طالب بها وان اذن الشريك ---------	41	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0832	false	4350638358537514552	35	230	193	1166	1529	300	المشفوع بين الاخرين نصفين علي كل حال والله اعلم قال فان ترك احدهما شفعته لم يكن للاخر ان ياخذ الا الكل او يترك ش اذا ترك احد الشركاء شفعته لم يكن لبقية الشركاء ان ياخذوا الا الكل لما في اخذ البعض من التشقيص علي المشتري وقد حكي ذلك ابن المنذر اجماعا فلو كان الشركاء غاءبين فقدم احدهما لم يكن له ايضا ان ياخذ الا الكل او يترك ثم اذا اخذ الكل فقدم اخر قاسمه او عفي ثم اذا قدم ثالث قاسم الاولين او عفي فيبقي ما كان يستحقه للاولين والله اعلم قال وعهدة الشفيع علي المشتري وعهدة المشتري علي الباءع ش العهدة في الاصل كتاب الشراء ويقال عهدته علي فلان اي ما ادرك فيه من درك فاصلاحه عليه والمراد هنا ان الشقص اذا ظهر مستحقا او معيبا فان الشفيع يرجع بالثمن او بارش العيب علي المشتري اذ الشفيع تملكه من جهته فرجع عليه لكونه باءعه ثم يرجع المشتري علي الباءع لما تقدم في الشفيع مع المشتري ويستثني من ذلك اذا اقر الباءع بالبيع وانكر المشتري وقلنا بثبوت الشفعة فان العهدة اذا علي الباءع لحصول الملك له من جهته والله اعلم قال والشفعة لا تورث الا ان يكون الميت طالب بها --ش اذا لم يطالب الشفيع	832	-1781846173332082065	172	216.5	136	975	17.64102554321289	29	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms041	true	215586895560221819	154	184	780	935	1530	300	فان اتفقا علي ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما ما بقي لم يجز وكان- للمزارع اجرة مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يبطل ان اخرج المزارع البذر ويصير الزرع للمزارع وعليه اجرة الارض	41	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0836	false	7134484397286784080	119	224	607	1132	1519	300	وان اتفقا علي ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما ما بقي لم يجز وكانت للمزارع اجرة مثله ش اذا اتفقا علي ان رب الارض ياخذ مثل بذره ويقتسما ما بقي لم يجز لانه بمنزلة ما لو اشترط اصعا معلومة اذ ربما لا تخرج هذه الارض الا مقدار البذر فيذهب عمل العامل مجانا واذا يفسد هذا الشرط ويفسد به العقد لانه يعود بجهالة نصيب كل منهما واذا فسد العقد كان الزرع لصاحب البذر لانه عين ماله سيما والارض ارضه وعليه للعامل اجرة مثله لانه انما دخل للعمل ولم يسلم له والله اعلم قال وكذلك تبطل ان اخرج المزارع البذر ويصير الزرع للمزارع وعليه اجرة الارض	836	-1781846173332082065	153	274.0	123	525	29.14285659790039	26	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms041	true	215586895560221819	241	280	1226	1417	1530	300	ولا يتصرف مالك العقار فيه الا عند تقضي المدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حوله المالك قبل تقضي المدة لم يكن له اجرة لما سكن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاء امر غالب يحجز المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد لزمه من الاجرة بمقدار مدة انتفاعه	41	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0841	false	104386986295094146	46	236	236	1212	1550	300	ولا يتصرف مالك العقار فيه الا عند تقضي المدة ش لا يتصرف مالك العقار فيه اذا فسخ المستاجر الاجارة او لم يفسخها الا اذا انقضت المدة لما تقدم من ان الفسخ لا ينفذ وان المنفعة باقية علي ملكه وبطريق الاولي اذا لم يفسخ فان تصرف فان كان قبل تسليم العين فقال ابو محمد تنفسخ الاجارة وان كان بعده كما اذا اكراه دارا سنة وسلمها له فسكن شهرا ثم ترك السكني فتصرف المالك فيها فهل تنفسخ الاجارة فيما تصرف فيه اولا ويكون للمستاجر عليه اجرة المثل فيه احتمالان والله اعلم قال فان حوله المالك قبل تقضي المدة لم يكن له اجرة لما سكن ش اذا حول المءجر المستاجر قبل انقضاء المدة المعقود عليها لم يكن للمءجر اجرة لما سكن نص عليه احمد وعليه الاصحاب لانه لم يسلم اليه المعقود عليه فلم يستحق شيءا كما لو استاجره ليحفر له عشرين ذراعا فحفر عشرة وامتنع من حفر الباقي وحكي ابو محمد في المقنع احتمالا بان عليه من الاجرة بقسطه لان استيفاءه حصل علي وجه المعاوضة اشبه المبيع استوفي بعضه ومنعه المالك بقيته والله اعلم قال وان جاء امر غالب يحجز المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد لزمه من الاجرة بمقدار مدة انتفاعه	841	-1781846173332082065	190	316.0	151	976	19.467212677001953	37	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms041	true	215586895560221819	264	300	1333	1530	1530	300	امر غالب يحجز المستاجر عن منفعة ما وقع عليه ال--------------------------------عقد لزمه من---------------------------------------------- الاجرة بمقدار مدة انتفاعه واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءجر لعمل شء بعينه فمرض اقيم مقامه من يعمله والاجرة علي المريض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات المكري والمكتري او احدهما فالاجارة-	41	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0843	false	1505559205579815966	22	201	111	1039	1533	300	-----امر يمنع المستاجر من منفعة ما وقع عليه العقد كان تعيب المعقود عليه فان العقد ل--ا ينفسخ نعم للمستاجر الخيار بين الفسخ والامساك بكل الاجرة ذكره ابن عقيل وتبعه ابو محمد وغيره قاله ابو البركات وقياس المذهب ان له الارش ولا يبطل الخيار بالتاخير فاءدة لو اتلف المستاجر العين المءجرة ثبت ما تقدم من الفسخ او الانفساخ مع تضمين المستاجر ما اتلف ومثله جب المراة زوجها تضمن ولها الفسخ والله اعلم قال ومن استءجر لعمل شء بعينه فمرض اقيم مقامه من يعمله والاجرة علي المريض ش هذا احد نوعي الاجارة وهو الاجارة علي عمل شء في الذمة معين برءية او صفة كخياطة هذا الثوب وبناء حاءط طوله كذا وعرضه كذا والته كذا فمتي مرض المءجر والحال هذه لزمه ان يقيم مقامه من يعمل ذلك ليخرج من الحق الواجب في ذمته ايفاءه اشبه المسلم فيه والاجرة عليه لانها في مقابلة ما وجب عليه ويستثني من ذلك ما اذا شرط عينه كان تخيط لي انت هذا الثوب فههنا لا يقيم غيره مقامه بل يخير المستاجر بين الفسخ والصبر حتي يتبين الحال والله اعلم قال واذا مات المكري والمكتري او احدهما فالاجارة	843	-1781846173332082065	159	255.5	128	935	17.005348205566406	23	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms042	true	-205831635142827934	60	102	318	543	1498	300	ولا يجوز ان يكتري لمدة غزاته --------------------------------------------فان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز وا------------------------------------------------------------------------------------------ن اكتري الي مكة فلم ير الجمال الراكبين والمحامل والاوطءة والاغط---------ية وجميع ما يحتاج اليه لم يجز الكراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان راي الراكبين او وصفا له وذكر الباقي بارطال معلومة فجاءز	42	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0847	false	6494010306238589636	169	295	857	1531	1550	300	ولا يجوز ان يكتري لمدة غزاته ش لجهالة المدة المشترط عليها والله اعلم قال فان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز ش هذا هو المنصوص عن احمد وهو قياس مسالة كل شهر بدرهم وقد تقدمت نقلا ودليلا والله اعلم قال ومن اكتري الي مكة فلم ير الجمال الراكبين والمحامل ---------والاغطية والاوطية وجميع ما يحتاج اليه لم يجز الكراء ش يشترط معرفة المعقود عليه كالبيع فيحتاج الجمال الي رءية ما تقدم لان ذلك يختلف ويتباين فاشترطت معرفته كقدر الطعام المحمول وذكر الخرقي هذه الصورة لينبه علي مذهب الغير اذ مذهب مالك رحمه الله عدم اشتراط رءية الراكبين وكذلك ابو حنيفة في الاوطية في حال وكذلك الشافعي في غطاء المحمل وتبعه القاضي رحمه الله والله اعلم قال فان راي الراكبين او وصفا له وذكر الباقي بارطال معلومة فجاءز	847	-1781846173332082065	214	382.0	173	683	31.33235740661621	37	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms042	true	-205831635142827934	123	146	634	742	1498	300	ولا ضمان علي حجام ولا ختان ولا متطبب اذا عرف منهم حذق الصنعة ولم تجن ايديهم -ولا ضمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الراعي اذا لم يتعد	42	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0850	false	-7683807080797858695	190	294	913	1427	1452	300	ولا ضمان علي حجام ولا ختان ولا متطبب اذا عرف منهم حذق الصنعة ولم تجن ايديهم ش لا ضمان علي من ذكر والحال هذه لانهم فعلوا فعلا مباحا ماذونا فيه اشبه قطع الامام يد السارقد اما اذا لم يكن لهم معرفة بذلك فيضمنون لتحريم المباشرة عليهم اذا وكذلك ان عرف منهم حذق لكن جنت ايديهم كان تجاوز الختان الي بعض الحشفة او قطع الطبيب سلعة فتجاوزها ونحو ذلك لما تقدم في الاجير المشترك وحكي ابن ابي موسي اذا ماتت طفلة من الختان فيدتها علي عاقلة خاتها قضي بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه والله اعلم قال ولا ضمان علي الراعي اذا لم يتعد	850	-1781846173332082065	107	192.5	84	514	20.817121505737305	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms042	true	-205831635142827934	244	275	1217	1377	1498	300	الا ان يشترط ان ياكل منه فيكون له مقدار ما يشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط--------------- والباقي علي من وقف عليه واولاده الذكور والاناث من اولاد البنين بينهم بالسوية الا ان يكون الواقف فضل بعضهم -فاذا	42	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0861	false	-7410699261164897703	87	203	444	1001	1497	300	الا ان يشترط ان ياكل منه فيكون له مقدار ما اشترط ش اذا وقف وقفا وشرط ان ياكل منه او يسكنه مدة حياته او مدة معلومة صح نص عليه 2144 محتجا بما روي ان في صدقة النبي ان ياكل اهله منها بالمعروف غير المنكر 2145 ولان في حديث عمر لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول وكان عمر هو الوالي عليها الي ان مات 2146 ويروي عن ابن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهما انهما وقفا داريهما وسكناهما مدة حياتهما والظاهر ان ذلك عن شرط والله اعلم قال والباقي علي من وقف عليه واولاده الذكور والاناث من اولاد البنين------ بالسوية الا ان يكون الواقف فضل بعضهم ش اذا	861	-1781846173332082065	152	269.5	122	563	26.99822425842285	28	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms044	true	-3026388601866667184	0	21	0	105	1488	300	سفيها او طفلا قام وليه بتعريفها فان تمت السنة ضمها الي مال واج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وجد الشاة بمصر او بمهلكة فهي لقطة	44	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0889	false	3612175196975814618	29	112	146	578	1564	300	سفيها او طفلا قام وليه بتعريفها فان تمت السنة ضمها الي مال واجدها ش اذا وجد اللقطة سفيه او طفل قام وليه بالتعريف لان واجدها ليس اهلا للتعريف والولي قاءم مقامه وناءب منابه فاذا تم التعريف ضمها الولي الي مال واجدها وصارت كساءر ماله لانها من اكسابه اشبه اصطياده ونحو ذلك وقد تضمن كلام الخرقي صحة التقاط الصبي والسفيه وهو صحيح لعموم قوله من وجد لقطة ونحو ذلك وكما يصح احتطابه وغيره والله اعلم قال واذا وجد الشاة بمصر او بمهلكة فهي لقطة	889	-1781846173332082065	105	198.0	84	432	24.30555534362793	20	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms044	true	-3026388601866667184	107	149	527	737	1488	300	ومن اوصي له -هو في الظاهر وارث فلم يمت الموصي حتي صار الموصي له غير وارث فالوصية له ثابتة لان اعتبار الوصية بالموت----------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رد الموصي له الوصية بعد موت الموصي بطلت الوصية	44	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0898	false	-5438314416017380511	1	167	4	813	1459	300	ومن اوصي له وهو في الظاهر وارث فلم يمت الموصي حتي صار الموصي له غير وارث فالوصية له ثابتة لان اعتبار الوصية بالموت ش اذا اوصي لشخص في الظاهر انه وارث كما اذا اوصي لاحد اخويه من ابويه ثم تجدد له ولد فان الوصية والحال هذه صحيحة ثابتة لان الاخ عند الموت غير وارث والاعتبار في الوصية بالموت لانه الحال الذي يحصل به الانتقال الي الوارث والموصي له وقد فهم من تعليل الخرقي عكس هذه الصورة وهو ما اذا اوصي لغير وارث فصار عند الموت وارثا كما اذا اوصي لاحد اخويه وله ابن ثم مات الابن قبل ابيه فانا تبينا ان الوصية لوارث فلا تكون ثابتة بل تقف علي الاجازة لما تقدم قال وان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية ش لان الوصية عطية بعد الموت وقد صادفت المعطي ميتا فلم تصح كما لو وهب لميت وقد فهم من هذا ان الوصية لا تصح لميت وهو صحيح لانه ليس باهل للملك اشبه البهيمة قال وان رد الموصي له الوصية بعد موت الموصي بطلت الوصية	898	-1781846173332082065	210	317.5	168	809	25.95797348022461	38	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms044	true	-3026388601866667184	161	190	787	926	1488	300	اذا كان موته بعد موت الم----------------------------------------وصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اوصي له بسهم من ماله اعطي السدس وقد روي عن ابي عبدال-له رحمه الله رواية اخري يعطي سهما مما تصح منه الفريضة	44	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0899	false	5568225668341075662	129	244	706	1293	1585	300	اذا كان موته بعد موت الموصي احترازا مما اذا كان موته قبل موت الموصي وقد تقدم وقد اشعر كلامه بان الوصية والحال هذه لا تملك الا بالقبول ولا خلاف نعلمه عندنا في ذلك اذا كانت لادمي معين الا الوجه المحكي قبل وذلك لانها هبة بعد الموت فافتقرت الي القبول كالهبة في الحياة قال احمد رحمه الله الهبة والوصية واحد ولو كانت الوصية لادمي غير معين كالمساكين او لغير ادمي كالمساجد فلا قبول اناطة بالعذر وربما اشعر كلامه ايضا بان القبول لا تشترط الفورية فيه بل يصح وان تراخي وهو صحيح والله اعلم قال واذا اوصي له بسهم من ماله اعطي السدس و-------عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري يعطي سهما مما تصح منه الفريضة	899	-1781846173332082065	130	239.0	103	594	21.885520935058594	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms044	true	-3026388601866667184	169	254	825	1247	1488	300	له ب--سهم من ماله اعطي السدس وقد روي عن ابي عبدالله رحمه الله رواية اخري يعطي سهما مما------ تصح منه الفريضة----------- واذا اوصي له بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه كان له مثل ما لاقلهم ن---------------------------------------------صيبا كانه اوصي--- بمثل نصيب احد ورثته وهم ابن واربع زوجات فتكون صحيحة من اثنين وثلاثين سهما للزوجات الثمن وهو اربعة وما بقي فللابن فزد في سه-ام الفريضة مثل حظ امراة من نساءه وهو سهم فتصير الوصية- من ثلاثة وثلاثين سهما للموصي له سهم ولكل امراة سهم وما بقي فللابن	44	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0901	false	-625931529974281443	50	144	282	763	1580	300	له بالسهم اثنان والباقي للابن وكذلك علي راي القاضي علي الروايتين الاخيرتين وعلي راي المطلقين تصح من خمسة والله اعلم قال واذا اوصي له بم-ل نصيب احد ورثته ولم يسمه كان له مثل ما لاقلهم نصيبا ش لان الاقل هو المتيقن وما زاد مشكوك فيه قال كان- اوصي له بمثل نصيب احد ورثته وهم ابن واربع زوجات فتكون صحيحة من اثنين وثلاثين سهما للزوجات الثمن وهو اربعة وما بقي فللابن فزد في سهمان الفريضة مثل حظ امراة من نساءه-------- فتصير الفريضة من ثلاثة وثلاثين سهما للموصي له سهم ولكل امراة سهم وما بقي فللابن	901	-1781846173332082065	326	565.5	257	491	66.39511108398438	58	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms044	true	-3026388601866667184	254	289	1247	1428	1488	300	واذا خلف ثلاثة بنين واوصي لاخر بمثل نصيب احدهم كان للموصي له الربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اوصي لعمرو بربع ماله ولزيد بنصف ماله فان لم ي--------------جز الورثة كان الثلث بينهما علي ثلاثة اسهم لعمرو سهم ولزيد سهمان	44	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0902	false	5380521551386876662	70	150	362	778	1565	300	واذا خلف ثلاثة بنين واوصي لاخر بمثل نصيب احدهم كان للموصي له الربع ش لان له مثل نصيب احدهم مضافا الي المسالة لانه جعل الوارث اصلا وجعل للموصي له مثله فاقتضي ان يساويه ولا يزيد عليه ولو كان البنون اربعة كان للموصي له الخمس وعلي هذا فلو خلف ابنين واوصي لاثنين بمثل نصيبهما كانت المسالة من اربعة والله اعلم قال واذا اوصي ل-----------------زيد بنصف ماله ولعمرو بربع ماله ولم تجز الورثة ف---الثلث بينهما علي ثلاثة اسهم لعمرو سهم ولزيد سهمان	902	-1781846173332082065	153	267.0	123	436	35.09174346923828	26	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms045	true	-2362351943067879379	5	52	30	250	1458	300	بالحمل وللحمل جاءزة اذا اتت به لاقل من ستة اشهر منذ تكلم بالوصية فا---------ذا اوصي بجارية لبشر ثم اوصي بها لبكر فهي بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ما اوصيت به لبشر فهو لبكر كانت لبكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كتب وصية ولم يشهد فيها حكم بها ما لم يعلم رجوعه عنها وما	45	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0904	false	3521272859335684765	149	281	751	1434	1518	300	بالحمل وللحمل ان تضعه حيا اذ الميت لا يصح تملكه ولا تمليكه والله اعلم قال واذا اوصي بجارية لبشر ثم اوصي بها لبكر فهي بينهما ش لان الاصل بقاء وصية الاول فالظاهر انه يسوي بينهما لي الاستحقاق فاذا تقسم العين بينهما مع وجودهما لاستواءهما في سبب الحق ويختص بها احدهما مع موت الاخر لزوال المواحمة والله اعلم قال وان قال ما اوصيت به لبشر فهو لبكر كانت لبكر ش لان هذا دليل علي الرجوع في وصية الاول والوصية بها للثاني فعمل علي مقتضاه بخلاف التي قبلها فانه يحتمل الرجوع والاشتراك في الاستحقاق والاصل عدم الرجوع وقد تضمن هذا صحة الرجوع في الوصية وهو اجماع الا في الرجوع بالوصية بالعتق فان في الرجوع فيه خلافا ومذهبنا جوازه والله اعلم قال ومن كتب وصيته--- يشهد فيها حكم بها ما لم يعلم رجوعه عنها ش --	904	-1781846173332082065	164	237.5	127	688	23.837209701538086	30	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms045	true	-2362351943067879379	90	111	428	528	1458	300	ومن اوصي بكل ماله ولا عصبة له ولا مولي فجاءز وعن ابي عبدال-له رحمه الله رواية اخري لا يجوز الا الثلث	45	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0907	false	-184580485178587861	225	247	1120	1221	1500	300	ومن اوصي بكل ماله ولا عصبة له ولا مولي فجاءز وعن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري لا يجوز الا الثلث	907	-1781846173332082065	98	195.0	77	101	97.02970123291016	20	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms045	true	-2362351943067879379	94	146	446	688	1458	300	ولا عصبة له ولا مولي فجاءز وعن ابي عبدالله رحمه الله رواية اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز الا الثلث----------------------------------------------------------- ومن اوصي لعبده بثلث ماله فان كان العبد يخرج من الث-لث عتق وما فضل من الثلث بعد عتقه فهو له وان لم يخرج العبد من الثلث عتق منه بقدر الثلث الا ان يجيز الورثة -واذا	45	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0908	false	8370392913667456954	45	155	231	744	1434	300	ولا عصبة له ولا مولي تبع فيه لفظ احمد في------------ رواية المروذي فانه قال اذا لم يكن له عصبة او مولي فله ان يضع ماله حيث شاء وغيرهما يترجم المسالة اذا اوصي من لا وارث له لان ذا الفرض ياخذ البعض بالفرض والباقي بالرد فهو كالعاصب ولهذا منع النبي سعدا ان يوصي باكثر من الثلث نعم ان كان ذو الفرض لا يرد عليه كالزوجين جازت الوصية فيما زاد عن نصيبه علي المذهب والله اعلم قال ومن اوصي لعبده بثلث ماله فان كان العبد يخرج من الثالث عتق وما فضل من الثلث بع- عتقه فهو له وان لم يخرج------ من الثلث عنق منه بقدر الثلث الا ان يجيز الورثة ش اذا	908	-1781846173332082065	187	301.5	142	532	35.15037536621094	37	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms045	true	-2362351943067879379	145	191	683	913	1458	300	واذا قال احد عبدي حر اقرع بينهما فمن تقع عليه القرعة فهو حر اذا خرج من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث----------------------------------------------لث واذا اوصي ان يشتري عبد زيد بخمسم-اءة فيعتق فلم يبعه سيده فالخمسماءة للورثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتروه باقل فما فضل فهو للورثة واذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لرجل بعبد لا يملك غيره وقيمته ماءة	45	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0909	false	2428504863259721165	45	300	232	1457	1457	300	واذا قال احد عبدي حر اقرع بينهما فمن تقع عليه القرعة فهو حر اذا خرج من الثلث ش القرعة لها مدخل في العتق لما تقدم من حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه فاذا قال احد عبدي او عبيدي حر ولم يعينه اقرعنا بينهم اذ تعيين احدهم ترجيح بلا مرجح ثم من خرجت عليه القرعة فهو حر اذ هذا فاءدة القرعة وشرط نفوذ عتقه ان يخرج من الثلث لما تقدم من ان الانسان ليس له ان يوصي باكثر من ثلثه وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث والباقي موقوف علي اجازة الورثة والله اعلم قال واذا اوصي ان يشتري عبد زيد بخمس ماءة فيعتق فلم يبعه سيده فالخمسماءة للورثة ش لانه قد تعذر اعمال الوصية فبطلت كما لو مات الموصي له قبل موت الموصي اورد الوصية واذا بطلت كان المال للورثة وقول الخرقي فلم يبعه سيده يشمل اذا لم يبعه مطلقا او لم يبعه بالخمسماءة وفي معني ذلك حيث تعذر شراءه اما بموته او غير ذلك والله اعلم قال وان اشتروه باقل فما فضل فهو للورثة ش لان مقصود الموصي العتق وقد حصل وكما لو وكل في شراءه في حياته بثمن معين فاشتري بدونه فان الفاضل له كذلك هنا وحكي في المغني احتمالا بان الخمسماءة تكون لزيد وفرق في المغني فقال ان كان ثم قرينة تقتضي ارفاق سيده بالثمن كما اذا كان صديقا له او ذا حاجة او كان يعلم ان العبد يحصل بدون ذلك فان الثمن جميعه يدفع الي السيد كما لو صرح بذلك وان عدمت القراءن كان كما تقدم والله اعلم قال واذا اوصي لرجل بعبد لا يملك غيره وقيمته ماءة-	909	-1781846173332082065	221	378.5	177	1226	18.02610206604004	41	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms045	true	-2362351943067879379	191	243	913	1181	1458	300	ولاخر بثلث ماله وملكه غيره لعبد ماءتا درهم فان اجاز الورثة ذلك فلمن -وصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد ولمن اوصي له بالعبد ثلاثة ارباعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يجز ذلك الورثة فلمن -وصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد لانه وصية ف-ي الجميع ولمن اوصي له بالعبد نصفه لان وصيته في العبد	45	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0910	false	-3890088153648331111	0	124	0	645	1598	300	ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتا درهم ف---اجاز الورثة ذلك فلمن اوصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد ولمن اوصي له بالعبد ثلاثة ارباعه ش انما كان للموصي له بالثلث ثلث الماءتين لان الماءتين من ماله وقد اوصي له بثلثه فلا معارض له فيستحق ثلثها وانما كان له ربع العبد وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه لان مقتضي وصية صاحب الثلث ان يكون له ثلث العبد ومقتضي وصية صاحب العبد ان يكون له جميعه فقد تضمنت الوصية قسمة العبد علي اربعة اثلاث وهو اربعة ارباع وليس طرح وصية احدهما باولي من الاخري فيجعل الثلث ربعا كمساءل العول قال وان لم يجز ذلك الورثة فلمن اوصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد لان- وصيته في الجميع ولمن اوصي له بالعبد نصفه لان وصيته في العبد	910	-1781846173332082065	259	433.5	210	649	39.90755081176758	44	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms045	true	-2362351943067879379	243	269	1181	1317	1458	300	ومن اوصي لقرابته فهو للذكر والانثي بالسوية ولا يجاوز بها اربعة اباء لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي -واذا	45	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0911	false	618735662128783894	260	283	1340	1457	1554	300	ومن اوصي لقرابته فهو للذكر والانثي بالسوية ولا يجاوز به- اربعة اباء لان النبي------------------- لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي ش اذا	911	-1781846173332082065	115	207.0	93	137	83.94160461425781	20	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms046	true	-4373826544820516336	7	37	30	183	1452	300	ومن اوصي بثلث ماله لرجل فقتل عمدا او خطا واخذت الدية فل--لموصي له------- ثلث الدية في احدي الروايتين والرواية الاخري ليس لمن اوصي له بالثلث من الدية شء واذا اوصي -------	46	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0915	false	-827647318104097837	33	65	157	318	1508	300	ومن اوصي بثلث ماله لرجل فقتل عمدا او خطا واخذت الدية فلمن اوصي له بالثلث ثلث الدية في احدي الروايتين و--------الاخري ليس لمن اوصي له بالثلث من الدية شء ش الرواية الاولي	915	-1781846173332082065	134	240.5	106	169	79.2899398803711	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms046	true	-4373826544820516336	86	150	430	773	1452	300	اقرع بينهما فان وقعت الحرية علي الذي قيمته ماءتان عتق منه خمس-ة اسداسه وهو ثلث الجميع-------------------------------------------------------------- وان وقعت علي الاخر-------------------- عتق منه خمسة اتساعه------------------------------------------------------------------------------------------- لان جميع ملك الميت خمسماءة درهم وهو قيمة العبدين فيضرب في ثلاثة فاخذ ثلثه خمسماءة فلما--- وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربناه----- في ثلاثة فصيرناه ستماءة فصار العتق فيه خمسة اسداس- وكذلك يفعل في الاخر اذا وقعت عليه القرعة	46	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0917	false	-7567679126030354061	165	261	823	1337	1536	300	اقرعن-----ا فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان عتق منه خمسلا اسداسه وهو ثلث الجميع اذ ثلث الجميع ماءة وستة وستون وثلثا درهم وذلك قدر خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر الذي قيمته ثلاثماءة عتق منه خمسة اتساعه وهي الثلث ماءة وستة وتسون درهما وثلثا درهم اذ كل تسع منه ثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم قال لان جميع ملك الميت خمسماءة وهي----- قيمة العبدين فتضرب في ثلاثة فاخذ ثلثه خمسماءة فلما ان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربناه ايضا في ثلاثة فصيرناه ستماءة فصار العتق فيه خمسة اسداسه وكذلك يفعل بالا--خر اذا وقعت عليه القرعة	917	-1781846173332082065	320	542.0	259	526	60.83650207519531	50	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms046	true	-4373826544820516336	60	110	292	554	1452	300	فمات احدهما اقيم مقام الميت امين------------------------- ومن اعتق في مرض موته او بعد موته عبدين لا يملك غيرهما وقيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثماءة فلم تجز الورثة اقرع بينهما فان وقعت الحرية علي الذي قيمته ماءتان عتق منه خمسة اسداسه وهو ثلث الجميع وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه	46	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0917	false	-7567679126030354061	42	95	192	474	1536	300	فمات احدهما لم يبدل لاستقلال الاخر بالتصرف والله اعلم قال ومن اعتق في مرض----ه او بعد موته عبدين لا يملك غيرهما وقيمة احدهما ماءتان والاخر ثل-ثماءة فلم تجز الورثة اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان عتق منه خمسة اسداسه وهو ثلث الجميع وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه	917	-1781846173332082065	235	431.5	189	287	81.88153076171875	43	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms046	true	-4373826544820516336	123	189	623	956	1452	300	ثلثه----- خمسماءة فلما- وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربناه في ثلاثة فصيرناه--------------------- س----------------------------------تماءة فصار العتق فيه خمسة اسداس و--------------------------------------------------------------------------كذلك --يفعل في الاخر اذا وقعت عليه القرعة------------------------------------------------------ وكل شء ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة فيخرج بلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسر واذا اوصي بعبد من عبيده لرجل ولم يسم العبد كان له احدهم بالقرعة اذا كان يخرج من الثلث والا ملك منه بقدر الثلث -واذا اوصي	46	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0918	false	-2370505839569855920	10	183	54	941	1556	300	ثلثها وهو خمسماءة ثم ان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربناه في ثلاثة كما ضربنا المجموع فترتفع الي ستماءة ثم تنسب الثلث اليه وهو الخمس ماءة -تجد العتق فيه خمس- اسداسه اذ كل سدس ماءة درهم وان وقعت القرعة علي الذي قيمته ثلاثماءة فعلنا به ايضا كذلك ضربناه في ثلاثة فارتفع الي تسعماءة ثم نسبنا منه الثلث وهو الخمس ماءة تجدها خمسة اتساعه قال وكل شء ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر ش فلو كانت قيمة احد العبدين ثلاثماءة والاخر اربعماءة جمعتها وذلك سبعماءة فجعلتها ثلث المال ثم ان وقعت القرعة علي الذي قيمته ثلاثماءة ضربت في ثلاثة ترتفع الي تسعماءة ثم تنسب اليه السبعماءة يكن العتق منه سبعة اتساعه وان وقعت علي الذي قيمته اربع ماءة ضربته في ثلاثة ترتفع الي الف وماءتين واذا نسبت اليه السبع ماءة كان العتق فيه ثلثه وربعه وعلي هذا فقس والله اعلم قال واذا اوصي بعبد من عبيده لرجل ولم يسم العبد كان له احدهم بالقرعة اذا كان يخرج من الثلث والا ملك منه بقدر الثلث ش هذا احدي	918	-1781846173332082065	280	439.0	218	889	31.496063232421875	48	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms046	true	-4373826544820516336	188	223	951	1109	1452	300	اوصي ---بشء بعين-----------------ه فتلف الشء بعد موته------------ لم يكن للموصي له شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلف المالك له الا الموصي به فهو للموصي له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن -وصي له بشء فلم ياخذه زمانا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ	46	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0919	false	1727037992360684867	22	117	102	561	1473	300	اوصي له بشء بعينه كهذا العبد ونحوه فتلف----- بعد موته وقبل القبول لم يكن للموصي له شء حكاه ابن المنذر اجماعا وذلك لان الموصي له انما يستحق بالوصية وهي في معين فتذهب بذهابه وبطريق التنبيه اذا تلف قبل موت الموصي قال وان تلف المال كله الا الموصي به فهو للموصي له ش نص علي هذا احمد لان حق الورثة تعلق بما عدا المعين وقد تلف فيتلف علي ملكهم اما المعين فلم يتعلق حقهم به ولذلك كان للموصي له اخذه بغير رضاهم قال ومن اوصي له بشء فلم ياخذه زمانا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ	919	-1781846173332082065	151	233.0	118	464	32.5431022644043	27	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms047	true	196540503575685170	2	33	12	172	1453	300	وبنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن بنات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كن بنات وبنات ابن فللبنات الثلثان وليس لبنات الابن شء الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين	47	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0925	false	-8498512450261984334	196	272	1022	1419	1568	300	وبنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن بنات ش هذا اجماع ويشهد له عموم قوله تعالي 19 يوصيكم الله في اولادكم الاية وولد البنين اولاد قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا اي بنو ابناءنا بنونا وقوله بمنزلتهن اي عند عدمهن في ارثهن وحجبهن لمن تحجبه البنات وفي كون الاخوات معهن عصبة وغير ذلك قال فان كن بنات وبتات ابن فللبنات الثلثان وليس لبنات الابن شء الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين	925	-1781846173332082065	159	296.0	128	397	40.050376892089844	29	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms047	true	196540503575685170	35	147	181	752	1453	300	ابنة واحدة وبنات ابن ف-------لبنت الصلب النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيكون ------------------------------------------------ما بقي بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخوات من الاب بمنزلة الاخوات من الاب والام اذا لم يكن اخوات لاب وام فان كان اخوات لاب وام واخوات لاب ف-لاخوات--- الاب والام الثلثان وليس -لاخوات ا---لاب شء الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين فان كانت اخت واحدة لاب وام واخوات لاب فللاخوات للاب والام النصف وللاخوات من الاب واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكلمة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيكون ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين وللام اذا لم يكن	47	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0927	false	-3293914072349802711	37	179	175	872	1496	300	ابن------- وبنات ابن ابن ان للبنت النص------ف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر السد-------س تكملة الثلثين لما تقدم من قصة ابي موسي وحديث ابن مسعود فان كان مع بنات الابن ذكر عصبهن فيما بقي------ للذكر مثل حظ الانثيين لما تقدم من الاية الكريمة وقول الخرقي في هذه المسالة والتي قبلها الا ان يكون معهن ذكر يشمل ما اذا كان في درجتهن او اسفل منهن وصرح بذلك ابو البركات وقال في المغني في الاولي اذا كان معهن او انزل منهن وقال في الثانية اذا كان معهن في درجتهن وظاهره ان من انزل منهن لا يعصبهن قال والاخوات من الاب بمنزلة الاخوات من الاب والام اذا لم يكن اخوات لاب وام فان كان اخوات لاب وام واخوات لاب فللاخوات من الاب والام الثلثان وليس للاخوات من الاب شء الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين ش فرض الاخ-------------------------------------------------------------ت من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	927	-1781846173332082065	319	516.5	254	908	35.13216018676758	53	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms047	true	196540503575685170	93	180	484	897	1453	300	الاب شء الا ان يكون معهن ذك-----------ر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين ف--------------------ان كانت اخت واحدة لاب وام واخوات لاب فللاخوات للاب والام النصف وللاخوات من الاب واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكلمة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيكون ما-------------------- بقي للذكر مثل حظ الانثيين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللام اذا لم يكن الا اخ واحد او اخت واحدة اذا لم يكن ولد ولا ولد ابن الثلث فان كان--- ولد ا-----------و اخوات او اختان فليس لها الا السدس وليس للاب مع------------------------------------------------------------- الولد الذكر او ولد الابن	47	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0928	false	4034780737046550297	108	217	570	1088	1499	300	للاب--- الا ان يكون معهن والحال هذه ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين لعموم قوله تعالي 19 وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانوا اخوة رجالا ونساء 19 فللذكر مثل حظ الانثيين وشرط من يعصبهن هنا وفي التي قبلها ان يكون اخاهن فلا يعصبهن ابنه بخلاف بنات الابن كما تقدم لان ابن الاخ ليس باخ وابن الابن ابن والله اعلم قال وللام اذا لم يكن الا اخ واحد او اخت واحدة ولم ---يكن ولد ولا ولد ابن الثلث فان كان له ولد او ولد ابن او اخوان او اختان فليس لها الا السدس ش ذكر الخرقي رحمه الله تعالي هنا للام حالتين احداهما لها الثلث وهي مع عدم الولد------ او ولد الابن	928	-1781846173332082065	226	356.5	174	680	33.235294342041016	42	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms047	true	196540503575685170	202	274	990	1324	1453	300	وللمراة الربع واحدة كانت او اربعا اذا لم يكن ولد فان كان و---لد فلهن الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابن الاخ للاب والام اولي من ابن الاخ للاب وابن الاخ ل---لاب اولي من ابن ابن الاخ للاب والام وابن الاخ وان سفل اذا كان للاب اولي من ابن العم وابن العم للاب والام اولي من ابن العم للاب وابن العم للاب اولي من ابن ابن العم للاب والام وابن العم وان سفل اولي من عم الاب	47	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0930	false	4843649809627249918	31	129	145	596	1430	300	وللمراة الربع واحدة كانت او اربعا اذا لم يكن ولد فان كان له ولد فلهن الثمن ش هذا ايضا اجماع لقوله تعالي 19 ولهن الربع مما تركتم الي قوله 19 توصون بها او دين وهو ايضا شامل للولد وولد الابن قال وابن الاخ للاب والام اولي من ابن الاخ للاب وابن الاخ من الاب اولي من ابن ابن الاخ للاب والام وابن الاخ وان سفل اذا كان- لاب اولي من ا-----لم وابن العم للاب والام اولي من ابن العم للاب وابن العم للاب اولي من ابن ابن العم للاب والام وابن العم وان سفل اولي من عم الاب	930	-1781846173332082065	324	628.0	254	457	70.89715576171875	66	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms048	true	7859622078759695343	28	61	146	328	1461	300	وان---------------- كان زوج وام واخوة واخوات لام واخت لاب وام واخوات لاب فللزوج النصف وللام السدس وللاخوة والاخوات من الام الثلث بينهم بالسوية وللاخت من الاب والام النصف وللاخوات من الاب السدس واذا -	48	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0932	false	4783702161820050571	31	68	162	361	1546	300	والله اعلم قال واذا كان زوج وام واخوة واخوات لام واخت لاب وام واخوات لاب فللزوج النصف وللام السدس وللاخوة والاخوات من الام الثلث بينهم بالسوية وللاخت من الاب والام النصف وللاخوات من الاب السدس ش اما	932	-1781846173332082065	176	345.0	144	199	88.44220733642578	31	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms048	true	7859622078759695343	60	84	323	447	1461	300	واذا كانا ابنا عم احدهما اخ لام فللاخ من الام السدس وما بقي بينهما نصفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بالصواب باب اصول سهام الفراءض التي تعول	48	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0932	false	4783702161820050571	245	298	1281	1543	1546	300	واذا كان- ابنا عم احدهما اخ لام فللاخ من الام السدس وما بقي بينهما نصفين ش لان الاخ للام له السدس اذا لم يكن ابن عم فكذلك اذا كان ابن عم اعتمادا علي الاصل واذا اخذ السدس كان الباقي بينهما بالسوية لاستواءهما في التعصيب والله اعلم 2------ باب اصول سهام الفراءض التي تعول	932	-1781846173332082065	116	209.5	92	269	43.122676849365234	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms048	true	7859622078759695343	96	144	500	704	1461	300	من ستة وتعول الي سبعة او ا------------------------------------------------------------لي ثمانية او ------------------------------الي تسعة او الي عشرة ولا تعول الي اكثر من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------- وما فيه ربع وسدس او ربع وثلث ف--------------------من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر او الي خمسة عشر او الي سبعة عشر ولا تعول الي اكثر من ذلك	48	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0933	false	-6959603008270740443	143	247	709	1219	1494	300	من ستة وتعول الي سبعة او زوج واخت لابوين او لاب وجدة زوج واخت وام اصلها من ستة وتعول الي ثمانية زوج وام وثلاث اخوات متفرقات تعول الي تسعة عول--- عشرة ام الفروخ وقد تقدمت وطريق العمل في العول ان تاخذ الفروض من اصل المسالة وتضم بعضها الي بعض فما بلغت السهام فاليه انتهت المسالة فتقول في زوج واخت وام اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللاخت كذلك وللام الثلث اثنان المجموع ثمانية قال وما فيه ربع وسدس او ربع وثلث او ربع وثلثان فاصلها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر و--الي خمسة عشر --والي سبعة عشر ولا تعول الي اكثر من ذلك	933	-1781846173332082065	168	244.5	129	517	32.49516296386719	34	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms048	true	7859622078759695343	124	167	618	813	1461	300	اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر او ---------------------الي خمسة عشر او الي س---------------------------------------------بعة عشر ولا تعو----------ل الي اكثر من ذلك--------------- وما فيه ثمن وسدس او ثمن وسدسان او ثمن وثلثان ف------من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر من ذلك	48	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0934	false	-1394552990064738323	27	87	148	440	1552	300	اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر زوج وابواه وابنتان تعول الي خمسة عشر ثلاث نسوة وجدتان واربع اخوات لام وثمان لاب تعول الي سبعة عشر ولا يعول هذا الاصل الي اكثر من هذا والله اعلم قال وما فيه ثمن وسدس او ثمن وسدسان او ثمن وثلثان فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر من ذلك	934	-1781846173332082065	181	304.5	141	292	61.98630142211914	35	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms048	true	7859622078759695343	177	225	868	1111	1461	300	واذا كانت اخت لاب وام واخت لاب واخت لام فللاخت للاب والام النصف وللاخت من الاب السدس وللاخت من الام السدس وما بقي -رد عليهن علي قدر سهامهن فصار المال بينهن علي خمسة اسهم للاخت من الاب والام ثلاثة ا------خماس وللاخت من الاب الخمس وللاخت من الام الخمس	48	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0935	false	369107517195911263	128	172	626	861	1506	300	واذا كانت اخت لاب وام واخت لاب واخت لام فللاخت للاب والام النصف وللاخت للا---ب السدس وللاخت للا---م السدس وما بقي يرد عليهم علي قدر سهامهن فصال المال بينهن علي خمسة اسهم للاخت--- للاب والام ثلاثة اخماس المال وللاخت للا---ب الخمس وللاخت للا---م الخمس	935	-1781846173332082065	211	394.0	168	250	84.4000015258789	34	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms049	true	832268911330425508	39	68	198	334	1476	300	------الله عنه واذا كان اخوة واخوات وجد قاسمهم الجد ثم ال--اخ حتي يكون الثلث خيرا له فاذا كان الثلث خيرا له اعطي ثلث جميع المال فان كان مع الجد ---	49	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0941	false	-7208242777834923632	238	267	1207	1348	1513	300	اعلم قال------ واذا كان اخوة واخوات وجد قاسمهم الجد بمنزلة اخ حتي يكون الثلث خيرا له فاذا كان الثلث خيرا له اعطي ثلث جميع المال ش الكلام في الاخوة	941	-1781846173332082065	112	205.0	89	147	76.19047546386719	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms049	true	832268911330425508	64	130	318	634	1476	300	-فان كان مع الجد والاخوة اص---------حاب فراءض اعطي اصحاب الفراءض فراءضهم ثم -نظر فيما بقي فان كانت المقاسمة خيرا للجد من ثلث ما بقي و---سدس جميع المال اعطي المقاسمة وان كان ثلث ما بقي خيرا له من المقاسمة ومن سدس جميع المال اعطي ثلث ما بقي فان كان سدس جميع المال احظ له من المقاسمة ومن ثلث ما بقي اعطي سدس جميع المال ولا---- ينقص الجد	49	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0942	false	1501696207719682089	26	96	125	459	1422	300	واذا كان مع الجد والاخوة والاخوات اصحاب فراءض اعطي اصحاب الفراءض فراءضهم ثم ينظر فيما بقي فان كانت المقاسمة خيرا للجد من ثلث ما بقي ومن سدس جميع المال اعطي المقاسمة وان كان ثلث ما بقي خيرا له من المقاسمة ومن سدس جميع المال اعطي ثلث ما بقي وان كان سدس جميع المال احظ له من المقاسمة ومن ثلث ما بقي اعطي سدس جميع المال ش اذا كان مع الجد	942	-1781846173332082065	303	573.5	238	334	90.71855926513672	59	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms049	true	832268911330425508	140	244	683	1177	1476	300	واذا كان اخ لاب وام واخ لاب وجد قاسم الجد للاخ للاب والام وللاخ للاب علي ثلاثة اسهم ثم رجع الاخ للاب والام علي ما بقي في يد الاخ من الاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاخذه واذا كان اخ واخت لاب وام او لاب وجد كان المال بين الجد والاخ والاخت علي خمسة اسهم للجد سهمان وللاخ سهمان و--------------------------------------------للاخت سهم واذا كان- اخت لاب وام واخت لاب وجد كانت الفريضة بين ا------لاختين والجد علي اربعة اسهم للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت للاب وللام علي اختها لابيها فاخذت ما في يديها حتي استكملت ا--------------لنصف وان كان ------مع التي من- قبل الاب اخوها كان ال-مال ب--------ين الجد	49	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0943	false	3589144013264731012	76	263	382	1290	1466	300	واذا كان ا- لاب وام واخ لاب وجد قاسم الجد الاخ للاب والام والاخ للاب علي ثلاثة اسهم ثم رجع الاخ للاب والام علي ما ف----ي يد اخيه لابيه --فاخذه ش هذه قاعدة في الجد وهو انه اذا اجتمع معه ولد ابوين وولد اب فان ولد الابوين يعادون الجد بولد الاب ثم ما حصل لولد الاب اخذه منهم ولد الابوين ففي الصورة التي ذكرها الخرقي تستوي للجد المقاسمة وثلث جميع المال فيكون المال بينهم علي ثلاثة اسهم للجد سهم ولكل اخ سهم ثم يرجع الاخ للابوين علي الاخ للاب فياخذ ما في يده اذ لا ميراث لولد الاب مع ولد الابوين قال واذا كان اخ واخت لاب وام او لاب وجد كان المال بين الجد والاخ والاخت علي خمسة اسهم للجد سهمان وللاخ سهمان وللاخت سهم ش المقاسمة هنا احظ للجد من الثلث فتتعين قال واذا كانت اخت لاب وام واخت لاب وجد كانت الفريضة بين الجد والاختين ع------لي اربعة اسهم للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت للاب والام علي اختها لابيها فاخذت ما في يد-ها لت---ستكمل- النصف ش قد تقدم اصل هذا وان المقاسمة اذا كانت احظ للجد اخذها وان ولد الابوين يعادون الجد	943	-1781846173332082065	423	727.5	326	926	45.68034744262695	73	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms049	true	832268911330425508	236	300	1140	1476	1476	300	من قبل الاب اخوها كان المال بين الجد والاخ والاختين علي ستة اسهم للجد سهمان وللاخ سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الاب والام------------------------ فاخذت ما -في ايديهما لتستكمل النصف فتصبح الفريضة من ثمانية عشر سهما للجد ستة اسهم وللاخت للاب والام تسعة اسهم وللاخ سهمان وللاخت سهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس-	49	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0944	false	-1232005256598442540	0	144	0	736	1528	300	من قبل الاب اخوها كان المال بين الجد والاخ والاختين علي ستة اسهم للجد سهمان وللاخ سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الاب والام علي الاخ والاخت من الاب فاخذت مما في ايديهما لتستكمل النصف فتص-ح الفريضة من ثمانية عشر سهما للجد ستة اسهم وللاخت للاب والام تسعة اسهم وللاخ سهمان وللاخت سهم ش المقاسمة والثلث هنا سيان فيكون كما ذكره الخرقي رحمه الله تعالي ثم تاخذ الاخت تمام النصف وهذه القاعدة فيها وهو ان ولد الابوين ياخذ ما في يد ولد الاب الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل يكون لولد الاب ففي هذه المسالة الفاضل عن النصف سهم بين الاخ واخته علي ثلاثة فتضرب ثلاثة في اصل المسالة وهو ستة تبلغ ثمانية عشر ثم يكون كما ذكر الخرقي والله اعلم قال واذا كان زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس	944	-1781846173332082065	333	626.5	271	737	45.18317413330078	58	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms050	true	-4495938509208330416	31	74	167	394	1567	300	-المساله واذا كانت ام وجد واخت فللام الثلث وما بقي بين الجد والاخت علي ثلاثة اسهم للجد سهمان وللاخت ----------------------------------------------------------------------------------------------------سهم و------------------------------هذه المسالة تسمي الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقاء واذا كانت بنت واخت وجد فللبنت النصف وما بقي فبين الجد والاخت علي ثلاثة اسهم للجد سهمان وللاخت سهم	50	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0945	false	2255630643729080281	90	212	465	1108	1555	300	اعلم قال واذا كانت ام واخت وجد فللام الثلث وما بقي بين الجد والاخت علي ثلاثة اسهم للجد سهمان وللاخت سهم ش الباقي بعد الثلث سهمان بين الجد والاخت علي ثلاثة فتضرب ثلاثة في ثلاثة تصح من تسعة للام ثلاثة اسهم وللجد اربعة وللاخت سهمان وتسمي هذه المسالة----- الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيها كان الاقوال خرقتها قيل اختلف الصحابة فيها علي سبعة اقوال ولهذا ايضا سميت المسبعة وتسمي المسدسة لان معني السبعة ترجع الي ستة 2278 وسال الحجاج الشعبي عنها فقال اختلف فيها خمسة من اصحاب رسول الله ذكر له عثمان وعليا وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس قال واذا كانت بنت واخت وجد فللبنت النصف وما بقي فبين الجد والاخت علي ثلاثة اسهم للجد سهمان وللاخت سهم	945	-1781846173332082065	208	328.5	167	648	32.0987663269043	36	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms050	true	-4495938509208330416	84	130	449	668	1567	300	فيجعل من لم تسم له فريضة علي منزلة من سميت له ممن هو نحوه فيجعل الخال بمنزلة الام والعمة بمنزلة الاب وقد روي عن ابي عبد-الله ايضا---------------- انه يجعلها بمنزلة العم وبنت الاخ بمنزلة الاخ وكل ذي رحم لم تسم له فريضة فهو علي هذا النحو	50	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0948	false	3634604367350697635	0	49	0	232	1463	300	فيجعل من لم تسم له فريضة بمن---زلة من سميت له ممن هو نحوه فيجعل الخال بمنزلة الام والعمة بمنزلة الاب وقد روي عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري انه -جعلها بمنزلة العم وبنت الاخ بمنزلة الاخ وكل ذي رحم لم تسم له فريضة فهو علي هذا النحو	948	-1781846173332082065	208	389.5	163	236	88.13558959960938	41	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms050	true	-4495938509208330416	150	172	764	891	1567	300	ويورث الذكور والاناث من ذوي الارحام بالسوية اذا كان ابوهم واحد او امهم واحدة الا الخال والخالة فان للخال الثلثين وللخالة الثلث	50	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0951	false	8993895108521857348	55	76	298	424	1616	300	ويورث الذكور والاناث من ذوي الارحام بالسوية اذا كان ابوهم واحدا و-امهم واحدة الا الخال والخالة فان للخال الثلثين وللخالة الثلث	951	-1781846173332082065	124	241.0	104	127	97.6377944946289	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms050	true	-4495938509208330416	172	261	891	1349	1567	300	واذا كان ابن----- اخت وبنت اخت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري اعطي ابن الاخت حق ام-----------------ه النصف وبنت الاخت حق امها النصف واذا كان ابن وبنت اخت وبنت اخت اخري فللابن ولبنت الاخت النصف بينهما ن-------------------------------------------------------------------صفين ولبنت الاخت الاخري النصف فان----------------------------------------------------------------------------------------- كن ثلاث بنات وثلاث اخوات متفرقات كان لبنت الاخت من الاب والام ثلاثة اخماس المال ولبنت الاخت من الاب الخمس ولبنت الاخت من الام الخمس جعلهن مكان امهاتهن وكذلك ان كن ثلاثة عمات متفرقات فان كن ثلاث بنات وثلاثة اخوة متفرقين فلبنت الاخ- م--------ن الام السدس وما بقي فل--بنت الاخ- من الاب	50	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0952	false	-3811530454326028886	94	237	480	1252	1577	300	واذا كان ابن وبنت اخت وبنت اخت اخري فللابن وابنة الاخت النصف بينهما نصفين ولبنت الاخت الاخري تدلي بامها فيكون المال بينهما نصفين كاميهما بغير خلاف قال واذا كان ابن وبنت اخت وبنت اخت اخري فللابن وابنة الاخت النصف بينهما نصفين ولبنت الاخت الاخري النصف ش هذا ايضا مما تقدم فللابن واخته الن-----------صف حق امهما بين------------------------------------------------------------------هما نصفين عي مختاره ومختار الجمهور وعلي الوراية الاخري يكون بينهما علي ثلاثة ولبنت الاخت الاخري النصف حق امها وتصح المسالة من اربعة علي راي الجمهور وعلي الرواية الاخري من ستة والله اعلم قال واذا كن ثلاث بنات------ اخوات متفرقات كان لبنت الاخت من الاب والام ثلاثة اخماس المال ولبنت الاخت من الام الخمس ولبنت الاخت من الاب الخمس جعل-ن مكان امهاتهن ش هذا ايضا مما تقدم وقد صرح الخرقي رحمه الله بانهن جعلن مكان امهاتهن فبنت الاخت من الابوين مكان امها فلها النصفل وبنت الاخت من الاب	952	-1781846173332082065	259	337.0	204	856	30.257009506225586	36	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms050	true	-4495938509208330416	243	280	1260	1456	1567	300	فان كن ثلاث بنات وثلاثة اخوة متفرقين فلبنت الاخ من الام السدس وما بقي فلبنت الاخ من الاب والام فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن ثلاث بنات عمومة متفرقين فالميراث لبنت العم من الاب والام وسقط الباقيات لانهن اقمن مقام اباءهن	50	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0953	false	8713478864618077517	54	149	311	793	1569	300	فان كن ثلاث بنات------- اخوة متفرقين فلبنت الاخ من الام السدس وما بقي فلبنت الاخ من الاب والام ش هذا ايضا مبني علي ما تقدم قبل ولو ذكره رحمه الله قبل مسالة العمات لكان اولي اذ بنات الاخوة ينزلن منزلة الاخوة ولو مات رجل وخلف ثلاثة اخوة متفرقين سقط الاخ من الاب بالاخ من الابوين وكان للاخ من الام السدس والباقي للاخ من الابوين فكذلك هنا لبنت الاخ من الام السدس والباقي لبنت الاخ من الابوين والله اعلم قال واذا كن ثلاث بنات عمومة متفرقين فالم--ال لبنت العم من الاب والام-------------- لانهن اقمن مقان اباءهن	953	-1781846173332082065	168	295.0	134	505	33.26732635498047	31	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms051	true	4313748626326886047	0	46	0	227	1462	300	اسهم فتصبح من خمسة عشر سهما وللخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللخالة التي من قبل الاب سهم وللخالة التي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللعمة التي من قبل الاب سهمان وللعمة التي من قبل الام سهمان	51	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0954	false	1844653720278822593	105	151	560	785	1603	300	اسهم فتص-ح من خمسة عشر سهما -للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللخالة التي من قبل الاب سهم وللخالة التي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللعمة التي من قبل الاب سهمان وللعمة التي من قبل الام سهمان	954	-1781846173332082065	225	440.0	179	227	99.11894226074219	44	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms051	true	4313748626326886047	61	88	305	439	1462	300	فان بال فسبق البول من حيث يبول الرجل فليس بمشكل وحكمه في الميراث وغيره حكم الرجل وان بال فسبق البول من حيث تبول المراة فله حكم المراة	51	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0955	false	4532266794291635960	275	300	1416	1536	1536	300	فان بال فسبق البول من حيث يبول الرجل فليس بمشكل وحكمه في الميراث وغيره حكم --رجل وان كان من -----------حيث تبول المراة فله حكم المراة-	955	-1781846173332082065	115	213.5	92	134	85.82089233398438	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms051	true	4313748626326886047	169	191	828	926	1462	300	والمرتد لا يرث احدا الا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع قبل ان يقسم الميراث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم قسم له	51	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0963	false	-6726244502481417405	69	168	341	816	1464	300	والمرتد لا يرث احدا الا ان يرجع قبل قسمة الميراث ش المرتد لا يرث احدا لا من المسلمين ولا من الكفار اما من المسلمين فلما تقدم من قوله عليه السلام لا يرث المسلم الكافر الحديث واما من الكفار فلانه لم يثبت له حكم ملتهم بدليل انه لا يقر علي كفره ولا تحل ذبيحته ولا نكاحه ان كان امراة فان مات له موروث فرجع قبل ان يقسم الميراث وكان ممن يقبل رجوعه فحكمه حكم الكافر الاصلي اذا اسلم قبل الميراث علي ما سياتي ان شاء الله تعالي والله اعلم قال وكذلك ---من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم قسم له	963	-1781846173332082065	94	178.0	73	478	19.665271759033203	19	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms051	true	4313748626326886047	245	280	1186	1365	1462	300	عتق عليه وكان له ولاءه وولاء المدبر------------------------------------------------------ والمكاتب اذا اعتقا لسيدهما -وولاء -------------------------------------------------ام الولد لسيدها اذا ماتت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق عبده عن رجل حي بلا امره او عن ميت فولاءه للمعتق وان ------اعتقه عنه با-----م----------ره فالولاء	51	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0969	false	5478217838854252010	111	220	559	1115	1512	300	عتق عليه وكان له ولاءه لانه عتق من ماله بتسبب فعله اشبه ما لو باشر عتقه قال وولاء المكاتب والم-دبر اذا -عتقا لسيدهما ش ولاء المدبر لمدبره لانه معتقه فيدخل تحت قوله عليه السلام الولاء لمن اعتق وولاء المكاتب لمكاتبه بدليل قصة بريرة فان مواليها ابوا ان يبيعوها الا ان يكون لهم الولاء فقال النبي لعاءشة اشتريها واشترطي لهم الولاء وهذا يدل علي ان الولاء لهم لو لم تشترها منهم عاءشة وذكر الخرقي رحمه الله هذه الصورة اشارة الي خلاف بعض العلماء والله اعلم قال ومن اعتق عبده عن رجل حي بلا امره او عن ميت فولاءه للمعتق ش اما اذا اعتقه عن حي بلا امره فان العتق والولاء	969	-1781846173332082065	134	175.5	105	558	24.01433753967285	20	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms052	true	6725295672704638126	26	75	135	358	1475	300	قال ولا يرث النساء من الولاء الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او من كاتبن او كاتب من كاتبن وقد روي عن ابي عبدالله رحمه الله رواية اخري في بنت المعتق خاصة--------- لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ورث -بنت حمزه من الذي اعتقه حمزه	52	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0972	false	9118367164490307538	213	256	1008	1201	1420	300	قال ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كا---تبن او كاتب من كاتبن وقد روي عن احمد------- رحمه الله----------- في بيت المعتق خاصة انها ثرث لما روي عن النبي------------------- انه ورث ابنه حمزة من الذي اعتقه حمزة	972	-1781846173332082065	173	292.0	132	233	74.2489242553711	33	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms052	true	6725295672704638126	103	150	512	759	1475	300	واذا هلك رجل عن ابنين ومولي فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات المولي المعتق فماله لابن معتقه لان الولاء للكبر ولو هلك الابنان بعده وقبل مولاه وخلف احد الابنين ابنا وحلف الاخر تسعة ومات المولي المعتق كان الولاء بينهم علي عددهم لكل واحد منهم عشرة	52	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0975	false	8285324833752866019	65	107	339	557	1508	300	واذا هلك رجل عن ابنين ومولي فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات المولي فالولاء----- لابن معتقه لان الولاء للكبر ولو هلك الابنان بعده وقبل مولاه وخلف احدهما----- ابنا وخلف الاخر تسعة------------------- كان الولاء بينهم علي عددهم لكل واحد منهم عشرة	975	-1781846173332082065	207	378.5	165	247	83.80567169189453	40	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms052	true	6725295672704638126	266	300	1314	1475	1475	300	ولو قال مالك عندي شء ثم قال ضاعت من حرز كان القول قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ضمان عليه ---------------ولو كانت في يده وديعة فادعاها نفسان فقال اودعني احدهما ولا اعرفه عينا اقرع بينهما فمن تقع له-	52	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0982	false	6751670328541475508	149	272	744	1355	1491	300	ولو قال مالك عندي شء ثم قال ضاعت من حرز كان القول قوله ولات ضمان عليه ش اي ولو طالبه بالوديعة فلم ينكر اصل الايداع وانما قال ما لك عند شء ثم ثبت انه اودعه فادعي الضياع او التلف ونحو ذلك سمع منه لعدم تنافي دعواه الاولي والثانية اذ مع الضياع او التلف ليس له عنده شء فهو صادق في قوله فامانته باقية ودعواه مقبولة ولا فرق بين قبل الجحود وبعده علي ظاهر اطلاق جماعة وقال القاضي في المجرد وقد قيل ان شهدت البينة بالتلف بعد الجحود فعليه الضمان لانه قد كذبها بالجحود وان شهدت بالتلف قبل الجحود سمعت ولا ضمان عليه والله اعلم قال ولو كانت في يده وديعة فادعاها نفسان فقال اودعني احدهما ولا اعرفه عينا اقرع بينهما فمن تقع له	982	-1781846173332082065	161	305.0	128	611	26.35024642944336	31	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms053	true	-4264453582037661731	110	172	597	942	1629	300	سهم وللفارس ثلاثة اسهم الا ان يكون الفارس علي هجين فيكون له سهمان سهم له وسهم لهجين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------- والصدقة لا ي-جاوز بها الثمانية الاصناف الذين سماهم الله تعالي ل------------------------------------------------------------------------------لفقراء وهم الزمني والمكافيف ال---------ذين لا حرفة لهم والحرفة الصنعة ولا يملكون خمسين درهما او قيمتها من الذهب والمساكين وهم السءال وغير السءال و---لهم الحرفة الا انهم لا يملكون خمسين درهما او قيمتها من الذهب --	53	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0994	false	5269937817848417488	41	156	217	819	1581	300	سهم وللفارس ثلاث- اسهم الا ان يكون الفارس علي هجين فيكون له سهمان سهم له وسهم لهجينه ش لما ذكر الخرقي رحمه الله ان الغنيمة تخمس ذكر ان اربعة اخماسها لشاهدي الوقعة وذكر ذلك في كتاب الجهاد مستوفي وهو محله واللاءق به فلنءخره الي هناك ان شاء الله تعالي قال والصدقة لا يتجاوز بها الثمانية الاصناف التي- سم--ي الله تعالي ش اي الصدقة المفروضة وقد تقدمت هذه المسالة في الزكاة فلا حاجة الي اعادتها قال الفقراء وهم الزمني والمكافيف 19 19 19 الذين لا حرفة لهم والحرفة الصنعة ولا يملكون خمسين درهما او قيمتها من الذهب والمساكين وهم السءال وغير السءال ومن لهم الحرفة الا انهم لا يملكون خمسين درهما او قيمتها من الذهب ش	994	-1781846173332082065	336	584.5	274	606	55.4455451965332	54	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms053	true	-4264453582037661731	255	279	1397	1528	1629	300	وليس عليه ان يعطي لكل هءلاء الاصناف وان كانوا موجودين وانما عليه ان--- يجاوزهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعطي من الصدقة المفروضه لبني هاشم ولا لمواليهم ولا	53	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1001	false	-7351214034359388694	240	300	1243	1546	1546	300	وليس عليه ان يعطي لكل هءلاء الاصناف وان كانوا موجودين وانما عليه ان لا يجاوزهم ش قد تقدمت هذه المسالة وحكمها في الزكاة فلا حاجة الي اعادته ونزيد هنا انه اذا اجتمع في واحد سببان جاز له الاخذ بكل منها كغارم وفقير يعطي لغرمه ثم ما يغنيه والله اعلم قال ولا يعطي من الصدقة المفروضة لبني هاشم ولا لمواليهم ولا-	1001	-1781846173332082065	129	234.0	106	304	42.43421173095703	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms054	true	-5377058137658198564	81	105	427	546	1519	300	ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الاقرب من عصبتها طفلا او عبدا او كافرا زوجها الابعد من عصبتها	54	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1013	false	-8662562161755017214	117	228	551	1104	1446	300	ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا ش لانه ناءبه وقاءم مقامه فعلي هذا يقوم مقامه في الاجبار وعدمه وقد تضمن هذا صحة التوكيل في النكاح ولا اشكال في ذلك فقد وكل النبي ابا رافع في تزويج ميمونة ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويج ام حبيبة وظاهر اطلاق الخرقي يقتضي ان لا يشترط اذن المراة في التوكيل ولا نزاع في ذلك ان كان الولي مجبرا وكذا ان لم يكن مجبرا علي اختيار الشيخين وغيرهما وخرجه ابن عقيل في الفصول تبعا لشيخه في المجرد علي روايتي توكيل من غير اذن الموكل والله اعلم قال واذا كان الاقرب من عصبتها طفلا او عبدا او كافرا زوجها الابعد من عصبتها	1013	-1781846173332082065	119	226.0	95	553	21.51898765563965	23	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms054	true	-5377058137658198564	132	153	688	792	1519	300	ولا مسلم كافرة الا ان يكون المسلم سلطانا او سيد امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا زوجها من غير---------ه وهو حاضر ولم يعضلها فالنكاح فاسد	54	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1020	false	-1612213509605683156	210	284	1120	1503	1584	300	ولا مسلم كافرة الا ان يكون المسلم سلطانا او سيد امته ش لا يزوج المسلم الكافرة لقوله تعالي 19 والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض نعم ان كان المسلم سلطانا زوج لان له ولاية عامة علي اهل دار الاسلام والكافر والحال هذه من اهل الدار والحاجة داعية الي ذلك وكذلك ان كان سيد امته لانه عقد علي منافعها اشبه اجارتها والله اعلم قال واذا زوجها من غيره اولي منه وهو حاضر ولم يعضلها فالنكاح فاسد	1020	-1781846173332082065	103	175.0	82	383	26.8929500579834	19	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms054	true	-5377058137658198564	153	179	792	909	1519	300	واذا كان وليها غاءبا في موضع لا يصل اليه------- او يصل فلا يجيب عنه زوجها من هو ابعد منه من عصبتها فان لم يكن فالسلطان -فاذا	54	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1023	false	-950935791435490449	236	264	1169	1294	1491	300	واذا كان الولي غاءبا في موضع لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه زوجها من هو ابعد منه من عصبتها فان لم يكن فالسلطان ش اذا	1023	-1781846173332082065	112	206.0	86	125	89.5999984741211	23	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms055	true	1404216919743534136	45	75	232	374	1481	300	وان دخل بها فعلي سيده خمسا المهر كما قال عثمان بن عفان رضي الله عنه الا ان يجاوز الخمسان قيمته فلا يلزم سيده اكثر من قيمته او يسلمه و-اذا تزوج	55	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1049	false	393466280182530734	23	54	121	264	1468	300	كان دخل بها فعلي سيده خمسا المهر كما قال عثمان بن عفان رضي الله عنه الا ان يجاوز الخمسان قيمته فلا يلزم سيده اكثر من قيمته او يسلمه ش اذا تزوج	1049	-1781846173332082065	140	273.0	110	143	97.902099609375	28	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms055	true	1404216919743534136	60	89	300	451	1481	300	الا ان يجاوز الخمسان قيمته فلا يلزم --سيده اكثر من قيمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يس-----------------------------------------------------------لمه----------------------------------------------------------- واذا تزوج الامة علي انها حرة واصابها فولدت منه فالولد حر وعليه ان يفديهم والمهر المسمي	55	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1050	false	6366400016380715712	202	287	1083	1518	1585	300	الا ان يجاوز الخمسان قيمته فلا يلزم السيد- اكثر من ذلك وذلك لان الواجب عليه ما يقابل تلك الرقبة بدليل ما لو سلم العبد لم يلزمه شء وفي هذا اشعار بان الحق يتعلق برقبته وهو واضح لانها جنايته فتعلقت برقبته كبقية جناياته وقوله او يسلمه الظاهر انه معطوف علي قوله فعلي سيده خمسا المهر اي او يسلمه وهذا اصل ياتي ان شاء الله تعالي في الجنايات والله اعلم قال واذا تزوج الامة علي انها حرة فاصابها وولدت منه فالولد حر وعليه ان يفديهم والمهر المسمي	1050	-1781846173332082065	144	247.5	115	436	33.027523040771484	24	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms055	true	1404216919743534136	95	123	477	602	1481	300	ويفرق بينهما ان لم يكن له ممن يجوز له ان ينكح الاماء وان ما كان ممن يجوز له ان ينكح فرضي بالمقام فما ولدت بعد الرضي فهو رقيق	55	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1053	false	-8440883637309498310	206	230	1040	1151	1494	300	ويفرق بينهما ان لم يكن--- ممن يجوز له ان ينكح الاماء وان--- كان ممن يجوز له-------- فرضي بالمقام فما ولدت بعد الرضي فهو رقيق	1053	-1781846173332082065	111	201.5	87	125	88.80000305175781	24	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms055	true	1404216919743534136	151	176	744	875	1481	300	واذا قال اشهد- اني قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها كان العتق والنكاح ايضا ثابتين سواء تقدم القول بالعتق او تاخر اذا لم يكن بينهما فصل	55	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1056	false	-612579374205304002	205	229	1064	1191	1553	300	واذا قال اشهدا اني قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها كان العتق والنكاح----- ثابتين سواء تقدم القول بالعتق او تاخر اذا لم يكن بينهما فصل	1056	-1781846173332082065	126	240.0	102	132	95.45454406738281	23	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms055	true	1404216919743534136	186	220	922	1096	1481	300	واذا قال الخاطب للولي ازوجت فقال نعم وقال للمتزوج اقبلت فقال نعم فقد انعقد النكاح اذا كان بحضرة شاهدين ولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س للحر ان يجمع بين اكثر من اربع زوجات ولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س للعبد ان يجمع الا اثنتين	55	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1058	false	3794027566966793617	18	229	99	1138	1488	300	واذا قال الخاطب للولي ازوجت فقال نعم وقال للمتزوج اقبلت فقال نعم فقد انعقد النكاح اذا كان بحضرة شاهدين ش هذا منصوص احمد وبه قطع الجمهور لان نعم جواب صريح والسءال مضمر معاد فيه اي نعم قبلت هذا النكاح ونعم زوجتها وهذا صريح لا احتمال فيه يحققه انه لو قيل لرجل لفلان عليك الف درهم فقال نعم كان اقرارا صحيحا لا يرجع فيه الي تفسيره وتقطع اليد بمثل ذلك مع ان الاصل براءة الذمة ودرء الحد بالشبهة ولا بد ان يحضر ذلك شاهدان لما تقدم وقيل لا يصح النكاح بذلك في الصورتين قال ابن عقيل وهو الاشبه بالمذهب لعدم لفظ الانكاح والتزويج والله اعلم قال وليس للحر ان يجمع بين اكثر من اربع زوجات 2474 ش هذا كالاجماع ويدل عليه ما روي عن قيس بن الحارث قال اسلمت وعندي ثمان نسوة فاتيت النبي فقال اختر منهن ابعا وفارق ساءرهن رواه ابو داود وابن ماجه واذا منع من الزيادة علي اربع في الدوام ففي الابتداء اولي وبهذا قيل ان الواو في قوله سبحانه 19 فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع بمعني او لا عاطفة وقد فهم من قول الخرقي ان له ان يتسري بما شاء ولا نزاع في ذلك لقوله سبحانه 19 فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم قال وليس للعبد ان يجمع الا اثنتين	1058	-1781846173332082065	168	327.0	134	1039	16.16939353942871	32	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms055	true	1404216919743534136	263	300	1301	1481	1481	300	خطب امراة فزوج بغيرها لم ينعقد النكاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوجها وشرط ان لا يخرج--ها من دارها او بلدها فلها شرطها لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج-	55	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1062	false	1483873741797848319	185	263	931	1320	1509	300	خطب امراة فزوج بغيرها لم ينعقد النكاح ش اذا خطب امراة فزوج بغيرها فقبل يظنها المخطوبة لم ينعقد النكاح نص عليه احمد لان القبول انصرف الي غير من وجد الايجاب فيه فلم يتواردا علي محل واحد واذا لا ينعقد النكاح لعدم ركن العقد وهو الايجاب والقبول والله اعلم قال واذا تزوجها وشرط ان لا يخرج بها من دارها او بلدها فلها شرطها لما روي عن النبي انه قال----------- احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج	1062	-1781846173332082065	163	270.0	129	400	40.75	30	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms056	true	1950176731196380691	121	171	680	959	1631	300	والجد وان علا فيما قالت بمنزلة ال----اب والابن ----وان سفل بمنزلة الابن--------------------------------------------------------- وكل من ذكرنا من المحرمات من النسب والرضاع فبناتهن في التحريم كهن الا بنات العمات و-----الخالات وبنات من نكحهن الاباء والابناء فانهن محللات وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بنات الزوجة التي لم يدخل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بها---------------------------- ووطء الحرام محرام كما يحرم وطء الحلال والشبهة	56	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1073	false	9175402153778754469	90	236	431	1199	1507	300	والجد وان علا فيما ق-لت بمنزلة الاب وابن الابن فيه وان سفل بمنزلة الابن ش قد تقدم ذلك اتباعا لاطلاق الاية الكريمة والله اعلم قال وكل من ذكرنا من المحرمات من النسب والرضاع فبناتهن في التحريم كهن الا بنات العمات وبنات الخالات وبنات من نكحهن الاباء والابناء فانهن محللات ش قد تقدم هذا كله فيما تقدم وان كان الاولي تاخيره الي هنا الا بنات من نكحهن الاباء والابناء لدخولهن في عموم 19 واحل لكم ما وراء ذلكم وامهاتهن انما حرمن لكونهن حلاءل الاباء والابناء وبناتهن لسن بحلاءل وبهذا فارقن ابنة الربيبة اذ ابنة الربيبة ربيبة وابنة الحليلة ليست حليلة والله اعلم قال وكذلك بنات الزوجة التي لم يدخل بها ش هذا مستانف لا معطوف علي ما تقدم والا يلزم ان ام الربيبة محرمة اي وكذلك تحل بنات الزوجة التي لم يدخل بها وقد تقدم ذلك والله اعلم قال ووطء الحرام محر-م كما يحرم وطء الحلال والشبهة	1073	-1781846173332082065	273	470.5	224	770	35.45454406738281	41	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms056	true	1950176731196380691	208	232	1156	1275	1631	300	واذا اشتري اختين فاصاب احداهما لم يصب الاخري حتي يحرم عليه الاولي -بيع او نكاح او هبة او ما اشبهه ويعلم اناه ليست بحامل	56	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1076	false	7637743670052200553	78	102	415	535	1573	300	واذا اشتري اختين فاصاب احداهما لم يصب الاخري حتي يحرم عليه الاولي ببيع او نكاح او هبة او ما اشبهه ويعلم انها ليست بحامل	1076	-1781846173332082065	117	227.0	93	120	97.5	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms056	true	1950176731196380691	278	300	1519	1631	1631	300	واذا تزوج كتابية فانتقلت الي دين اخر من الكفر غير---- اهل الكتاب اجبرت علي الاسلام فان لم تسلم حتي انقضت عدتها انفسخ-	56	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1082	false	1749562225659843903	273	296	1400	1517	1535	300	واذا تزوج كتابية فانتقلت الي دين اخر من الكفر غير دين اهل الكتاب اجبرت علي الاسلام فان لم تسلم حتي انقضت عدتها انفسخ	1082	-1781846173332082065	112	213.0	91	117	95.72649383544922	20	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms057	true	7020042598992861255	76	108	389	531	1462	300	ولو عرض للمراة وهي في العدة بان يقول اني في مثلك لراغب وان قضي شء كان وما اشبهه من الكلام مما يدل-- علي رغبته فيها فلا باس----- اذا لم يصرح باب نكاح	57	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1090	false	5203844725541245824	61	94	307	454	1535	300	ولو عرض للمراة وهي في العدة بان يقول اني في مثلك لراغب وان قضي شء كان وما اشبهه من الكلام مما يدلها علي رغبته فيها فلا باس بذلك اذا لم يصرح ش يباح --	1090	-1781846173332082065	133	253.0	103	149	89.2617416381836	28	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms057	true	7020042598992861255	129	186	632	899	1462	300	نصف ما سمي لها ان كان حلالا او نصف صداق مثلها ان كان ما سمي لها حرام---------------------------- ولو اسلم النساء قبله وقبل الدخول بن منه ايضا---------------------------------------------------------------------------- ولا شء عليه لواحد- منهن فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اسلامه واسلامهن قبل الدخول معا فهن زوجات فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دخل بهن ثم اسلم فمن لم يسلم منهن قبل انقضاء عدتها حرمت----- منذ اختلف الدينان	57	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1092	false	-7463899510309899808	14	236	81	1189	1527	300	نصف المسمي---- ان كان صحيحا او نصف مهر- مثلها ان كان فاسدا وا لم يكن مسمي فالمتعة والله اعلم قال ولو اسلم النساء قبله وقبل الدخول بن منه ايضا ش لما تقدم فيما اذا اسلم الزوج وحذرا من اقرار مسلمة تحت مشرك والله اعلم قال ولا شء عليه لواحدة منهن ش قطع بهذا جمهور الاصحاب ونص عليه 16 احمد معللا بان الفرقة جاءت منه جتها ونقل ابو محمد عن احمد رواية اخري وزعم انها اختيار ابي بكر ان لها نصف المهر نظرا الي ان الفرقة جاءت من قبل الزوج بتاخره عن الاسلام والمنقول عن احمد في رواية الاثرم التوقف والله اعلم قال فان كان اسلامه واسلامهن قبل الدخول معا فهن زوجات ش لان المحذور وهو اختلاف الدين منتف 2541 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء مسلما علي عهد رسول الله ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها قد كانت اسلمت معي فردها عليه رواه ابو داود والترمذي وصححه والمعية ان يتلفظا بالاسلام دفعة واحدة علي ظاهر كلام الخرقي وغيره وصرح به ابو محمد وحكي احتمكالا بان المعية ان يسلم المتاخر منهما في المجلس نظرا الي ان حكم المجلس حكم العقد بدليل القبض ونحوه واختار ابو العباس ان المعية ان يشرع الثاني قبل ان يفرغ الاول والله اعلم قال فان كان دخل بهن ثم اسلم فمن لم يسلم منهن قبل انقضاء عدتها حرمت عليه منذ اختلف الدينان	1092	-1781846173332082065	230	379.0	180	1113	20.66486930847168	42	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms057	true	7020042598992861255	186	225	899	1075	1462	300	ولو نكح اكثر من اربع في عق-----د او في عقود متفرقه ثم اصابهن ثم اسلم ثم اسلمت كل واحدة منها في عدتها وامسك اربعا منهن وفارق ما سواهن سواء كان من امسك منهن اول من عقد عليها او اخرهن	57	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1095	false	-3535223622587008198	168	208	883	1063	1510	300	ولو نكح اكثر من اربع في عقد واحد او في عقود متفرقة ثم اصابهن ثم اسلم ثم اسلمت كل واحدة منهن في عدتها ا-مسك اربعا منهن وفارق ما سواهن سواء كان من امسك منهن اول من عقد عليهن او اخرهن	1095	-1781846173332082065	171	329.0	132	181	94.47513580322266	34	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms057	true	7020042598992861255	199	225	955	1075	1462	300	ثم اسلم ثم اسلمت كل واحدة منها----------------------------------------------------------- في عدتها وا--------------------------------------------------------------------------------مسك اربعا منهن وفارق ما سواهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء كان من امسك منهن اول من عقد عليها او اخرهن	57	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1096	false	6721514695070222662	185	268	921	1324	1485	300	ثم اسلم ثم اسلمت كل واحدة منهن يحترز به عما اذا اسلم اربع منهن فما دون فانه لا يخير وقوله في عدتهن يحترز به عما اذا تاخر اسلامهن عن العدة فان نكاحهن ينفسخ كما تقدم ولا تخيير وقوله امسك اربعا منهن وفارق ساءرهن هذا هو الحكم وهو واجب عليه ان اختار البقاء علي النكاح وان اختار ترك نكاح الجميع فله ذلك لكن يكون في اربع بطلاق لانهن زوجات وفي الباقيات فسخ وقوله سواء كان من امسك منهن اول من عقد عليهن او اخرهن	1096	-1781846173332082065	108	164.0	83	403	26.799007415771484	20	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms057	true	7020042598992861255	232	269	1114	1302	1462	300	ولو كانتا اما وبنتا فاسلم واسلمتا معا قبل الدخول فسد نكاح الام فان كان دخل بالام فسد ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاحها ---------------ولو اسلم عبد وتحته زوج-ان فقد دخل به-ا فاسلمتا في العدة فهما زوجتاه ولو كن اكثر اختار منهن اثنتين	57	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1098	false	-2293019073717442051	35	151	189	795	1551	300	ولو كانتا اما وبنتا فاسلم واسلمتا معا قبل الدخول فسد نكاح الام وان كان دخل بالام فسد نكاحهما ش اذا اسلم وتحته اثنتان احداهما ام الاخري فاسلمتا معا قبل الدخول بالام فسد نكاح الام لانها ام معقود علي ابنتها فتدخل تحت قوله تعالي 19 وامهات نساءكم وانكحة الكفار صحيحة او في حكم الصحيحة وان كان قد دخل بالام فسد نكاحهما لانها اذا ربيبة مدخول بامها فتدخل تحت قوله تعالي 19 ورباءبكم الاية ولو لم يسلم الا احداهما فكذلك ان كانت المسلمة الام فسد نكاحهما وكذلك ان كانت البنت وقد دخل بامها والا ثبت نكاحها والله اعلم قال ولو اسلم عبد وتحته زوجتان وقد دخل بهما فاسلمتا في العدة فهما زوجتاه ولو كن اكثر اختار منهن اثنتين	1098	-1781846173332082065	186	324.5	149	606	30.693069458007812	31	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms058	true	8029359071564125719	22	78	100	384	1483	300	ولو تزوجها وهما مسلمان فارتدت قبل الدخول انفسخ النكاح ولا مهر لها ولو كان هو--------------------------- م------------------------------------------------------------------------------------------------رتد قبلها فكذلك الا ان عليه نصف المهر ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ردتها بعد -لدخول فلا نفقة لها -------------------------------------------------------------------وان لم تسلم في عدتها انفسخ النكاح وان كان هو الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد بعد الدخول فلم يعد الي الاسلام حتي انقضت عدتها انفسخ النكاح منذ اختلف الدينان	58	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1100	false	3578034466500375385	46	201	229	1028	1547	300	ولو تزوجها وهما مسلمان فارتدت قبل الدخول انفسخ النكاح ولا مهر لها ش اما فسخ النكاح فلان المسلم لا يتزوج مرتدة فلا يستديم نكاحها ولا عدة تنتظر واما عدم المهر فلان الفرقة جاءت من قبلها قال ولو كان هو المرتد قبلها فكذلك الا ان عليه نصف المهر ش يعني ينفسخ النكاح لما تقدم ولظاهر قوله تعالي 19 ولا تمسكوا بعصم الكوافر ونحوه وعليه نصف المهر لوجود الفرقة من جهته قال ولو كانت ردتها بعد الدخول فلا نفقة لها ش لانه قد امتنع بردتها من الاستمتاع فلا يجب لها النفقة كالناشز قال وان لم تسلم في عدتها انفسخ النكاح ش لا اشكال في ذلك كما تقدم اما ان اسلمت في عدتها فمفهوم كلامه ثبوت النكاح وهو بناء علي مختاره من القول بالوقف وعلي الرواية الاخري لا وقف فينفسخ النكاح حين ارتدادها وقد تقدم توجيه الروايتين والله اعلم قال ول كان هو المرتد بعد الدخول فلم يعد الي الاسلام حتي انقضت عدتها انفسخ النكاح منذ اختلف الدينان	1100	-1781846173332082065	259	423.5	207	799	32.41551971435547	45	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms058	true	8029359071564125719	119	167	583	826	1483	300	واذا عقد المحرم نكاحا لنفسه او لغيره او عقد احد نكا------------------------حا لمحرم او علي محرمة فالنكاح فاسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي الزوجين وجد بصاحبه جنونا او جذاما او برصا او كانت المراة رتقاء او قرناء او عفلاء او فتقاء او الرجل مجبوبا فلمن وجد ذلك منهما بصاحبه الخيار في فسخ النكاح	58	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1110	false	-3361362580994546032	70	175	394	904	1536	300	واذا ع-----------------------------------قد احد سواء كان حلالا او محرما نكاحا لمحرم او علي محرمة فالنكاح فاسد لانه يصدق علي المحرم انه نكح وتزوج فيدخل في الحديث وقد خرج من كلام الخرقي ما اذا وكل المحرم حلالا فلم يعقد له النكاح حتي حل انه يصح ودخل في كلامه ما اذا وكله وهو حلال فلم يعقد له حتي احرم ان النكاح لا يصح وهو صحيح صرح به ابو محمد فالاعتبار بحال العقد وهو المشهور والله اعلم قال واي الزوجين وجد بصاحبه جنونا او جذاما او برصا او كانت المراة رتقاء او قرناء او عفلاء او فتقاء او الرجل مجبوبا فلمن وجد ذلك منهما بصاحبه الخيار في فسخ النكاح	1110	-1781846173332082065	206	389.5	165	545	37.79816436767578	38	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms058	true	8029359071564125719	251	300	1234	1483	1483	300	الدخو---ل او------------ بعده فالمهر لل--سيد فان اختارت الفسخ قبل الدخول فلا مهر لها وان اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تارته بعد الدخول ف-لمهر للسيد------------------------------------------------------------------------------------------ باب اجل العنين والخصي غير المحبوب قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا ادعت المراة ان زوجها عنين لا يصل اليها اجل سنة منذ ترافعه -----------فان لم يصبها فيها خيرت في المقام معه او فراقه-	58	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1120	false	172573958939254713	7	193	34	986	1506	300	الدخول بل اولي لاستقراره بذلك والله اعلم قال وان اختارت الفسخ قبل الدخول فلا مهر ش هذا احدي الروايتين واختيار ابي محمد وغيره نظرا الي ان الفرقة جاءت من جهتها اشبه ما لو ارتدت والثانية يجب لسيدها نصف المهر اختارها ابو بكر نظرا الي ان المهر وجب للسيد فلا يسقط بفعل غيره واجاب ابو محمد بانه وان وجب له لكن بواسطتها ويرد بالامة الزانية علي المذهب وقيل عنه يجب كله وبعد انتهي فلو كانت مفوضة فلا متعة علي الاول وعلي الثاني تجب للسيد والله اعلم قال وان اختارته بعد الدخول فالمهر للسيد ش اذا اختارت الفسخ بعد الدخول فالمهر للسيد لما تقدم من استقرار المهر بالدخول والله اعلم 2 باب اجل العنين والخصي غير المجبوب 2 ش العنين العاجز عند الوطء وربما اشتهاه ولا يمكنه مشتق من عن الشء اذا عرض وقيل الذي له ذكر لا ينتشر والخصي من قطعت خصيتاه وفي معناه الموجوء وهو المرضوض والمسلول وهو الذي سلت بيضتاه اما المجبوب فهو الذي قطع ذكره وقد تقدم حكمه قال واذا ادعت المراة ان زوجها عنين لا يصل اليها اجل سنة منذ ترافعه الي الحاكم فان لم يصبها فيها خيرت في المقام معه او فراقه	1120	-1781846173332082065	224	341.0	179	952	23.52941131591797	34	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms059	true	-6711968049886016583	8	44	39	210	1440	300	فان قال قد علمت اني عنين قبل ان انكحها فان اقرت او ثبت------- ببينة فلا يءجل -هي امراته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علمت انه عنين بعد الدخول فسكتت عن المطالبة ثم طالبته بعد فلها ذلك ويءجل سنة منذ--- ترافعه	59	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1122	false	8873078285974987771	75	172	365	830	1483	300	فان قال قد علمت اني عنين قبل ان انكحها فان اقرت او ثبت ما قال ببينة فلا يءجل وهي امراته ش اذا ادعت المراة عنة الرجل فادعي انها علمت ذلك قبل ان ينكحها فان انكرت فالقول قولها مع يمينها اذ الاصل عدم علمها ويءجل وان اقرت بذلك او انكرت فاقام بينة بما ادعاه فلا يءجل وهي امراته لا سبيل لها الي فسخ العقد بحال لانها دخلت علي بصيرة اشبه ما لو علمته مجبوبا ونحو ذلك والله اعلم قال وان علمت انه عنين بعد الدخول فسكتت عن المطالبة ثم طالبت -بعد فلها ذلك ويءجل سنة من يوم ترافعه	1122	-1781846173332082065	168	273.0	133	466	36.0515022277832	31	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms059	true	-6711968049886016583	44	69	210	325	1440	300	فان قالت في وقت من الاوقات قد رضيت به عنينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لها المطالبة بعد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعترفت انه--- وصل اليها مرة بطل ان يكون عنينا	59	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1123	false	-4513147750187817990	68	157	336	756	1487	300	فان قالت في وقت من الاوقات قد رضيت به عنينا لم تكن لها المطالبة بعد ش اذا قالت المراة في وقت من الاوقات قبل العقد او بعده وقبل التاجيل او بعده وقبل مضي الاجل او بعد مضيه قد رضيت به عنينا سقط خيارها ولم يكن لها المطالبة بعد وذلك لانها صرحت برضاها به معيبا اشبه ما لو رضيت به مجبوبا ونحوه ومن هنا والله اعلم اخذ ابو البركات ان خيار العنة لا يسقط الا بالقول والله اعلم قال وان اعترفت انه قد وصل اليها مرة بطل ان يكون عنينا	1123	-1781846173332082065	114	169.0	89	420	27.14285659790039	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms059	true	-6711968049886016583	96	137	454	641	1440	300	وان كانت ثيبا وادعي انه يصل اليها اخلي معها وقيل له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها وقد روي عن ابي عبدالله رحمه الله قول اخر ان القول قوله ---	59	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1125	false	6585189589724528869	27	68	143	324	1535	300	وان كانت ثيبا وادعي انه يصل اليها اخلي معها وقيل له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها وقد روي عن ابي عبد--------- الله قول اخر ان القول قوله مع	1125	-1781846173332082065	178	341.0	138	190	93.68421173095703	39	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms059	true	-6711968049886016583	139	169	655	790	1440	300	قال واذا قال الخنثي المشكل انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وكذلك لو سبق فقال انا امراة لم ينكح الا رجلا	59	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1126	false	-8429468432916154841	81	111	399	534	1487	300	قال واذا قال الخنثي المشكل انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وكذلك لو سبق فقال انا امراة لم ينكح الا رجلا	1126	-1781846173332082065	135	270.0	105	135	100.0	30	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms059	true	-6711968049886016583	246	269	1187	1292	1440	300	يسلمه واذا تزوجها علي ان يشتري لها عبدا بعينه فلم يبع او طلب به اكثر من قيمته او لم يقدر عليه فلها قيمته	59	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1133	false	6663995807847348711	111	134	573	676	1513	300	قال-- واذا تزوجها علي ان يشتري لها عبدا بعينه فلم يبع او طلب به اكثر من قيمته او لم يقدر عليه فلها قيمته	1133	-1781846173332082065	101	197.0	78	105	96.19047546386719	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms059	true	-6711968049886016583	269	298	1292	1433	1440	300	واذا تزوجها علي خمر او خنزير او ما اشبهه من المحرم وهما مسلمان ثبت النكاح وكان لها مهر --مثلها او نصفه ان كان طلقها قبل الدخول -واذا تزوجها علي	59	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1134	false	831882333280090488	5	33	29	161	1561	300	واذا تزوجها علي خمر--------- او ما اشب-ه من المحرم وهما مسلمان ثبت النكاح وكان لها مهر المثل-- او نصفه ان كان طلقها قبل الدخول ش اذا تزوجها علي	1134	-1781846173332082065	128	231.0	101	144	88.88888549804688	24	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms060	true	-2239004931810635967	20	70	99	337	1461	300	واذا اصدقه-----ا صغيرا فكبير ثم طلقها قبل الدخول فان-شاءت دفعت اليه نصف قيمته يوم وقع عليه العقد او تدفع اليه نصفه زاءدا الا ان يكون يصلح صغيرا لما لا يصلح له كبيرا فيكون له عليها نصف قيم-ة يوم وقع عليه العقد الا ان يشاء اخذ ما بذلته له من نصفه	60	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1137	false	-5551154271493912609	65	116	332	573	1548	300	واذا اصدقها عبدا صغيرا فكب-ر ثم طلقها قبل الدخول فان شاءت دفعت اليه نصف قيمته يوم وقع عليه العقد او تدفع اليه نصفه زاءدا الا ان يكون يصلح صغيرا لم---ا يصلح له كبيرا فيكون له عليها نصف قيمته يوم وقع عليه العقد الا ان يشاء اخذ ما بذلته له من نصفه	1137	-1781846173332082065	233	437.0	184	245	95.10204315185547	44	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms060	true	-2239004931810635967	42	70	214	337	1461	300	الا ان يكون يصلح صغيرا لما لا يصلح له كبيرا فيكون له عليها نصف قيمة- يوم وقع عليه العقد الا ان يشاء اخذ ما بذلته له من نصفه	60	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1140	false	279134952672508612	4	31	23	141	1538	300	الا ان يكون يصلح صغيرا لما لا يصلح له كبيرا فيكون له------ نصف قيمته يوم وقع عليه الغقد الا ان يشاء اخذ ما بذلته له من نصفه	1140	-1781846173332082065	115	215.5	88	124	92.74193572998047	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms060	true	-2239004931810635967	90	114	434	554	1461	300	وان انكر ان يكون لها عليه صداق فالقول ايضا قولها قبل الدخول وبعده ما ادعيت مهر مثلها الا ان ياتي ببينة تشهد ببراءته منه	60	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1141	false	5160483347981115083	255	278	1327	1441	1560	300	وان انكر ان يكون لها عليه صداق فالقول ايضا قولها قبل الدخول وبعده ما ادع-ت مهر مثلها الا ان ياتي ببينة----- ببراءته منه	1141	-1781846173332082065	114	216.0	91	120	95.0	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms060	true	-2239004931810635967	155	180	752	862	1461	300	فان طالبته قبل الدخول ان يفرض لها اجبر علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فرض لها مهر مثلها لم يكن لها غيره وكذلك ان فرض لها اقل منه	60	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1144	false	264278951366395500	86	179	411	860	1449	300	وان طالبته قبل-------------------------------- الدخول ان يفرض لها اجبر علي ذلك ش اذا طالبته المراة التي لم يفرض لها قبل الدخول ان يفرض لها اجبر علي ذلك لان حقها ثبت بالعقد اذ النكاح لا يخلو من مهر وظاهر كلام الخرقي ان هذه المطالبة عند الحاكم لانه الذي اليه الاجبار واذا يفرض مهر المثل لانه بدل البضع فيقدر به كالسلعة اذا تلفت فلو كانت المطالبة بغير حضرة الحاكم جاز ما اتفقا عليه اذ الحق لهما لا يعدوهما والله اعلم قال فان فرض لها مهر مثلها لم يكن لها غيره وكذلك ان فرض لها اقل منه	1144	-1781846173332082065	77	-53.5	59	481	16.008316040039062	17	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms060	true	-2239004931810635967	194	228	937	1107	1461	300	قال واذا خل----ا بعد العقد فقال لم اطاها وصدقته لم يلتفت الي قوله-ا وكان حكمه-ا حكم الدخول في جميع اموره-ا الا في الرجوع الي زوج طلقها ثلاثا او في الزنا فانهما يح-دان ولا يرجمان	60	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1146	false	5315457710058803883	77	112	413	591	1552	300	قال واذا خلا بها بعد العقد فقال لم اطاها وصدقته لم يلتفت الي قولهما وكان حكمهما حكم الدخول في جميع امورهما الا في الرجوع الي زوج طلقها ثلاثا او في الزنا فانهما يجلدان ولا يرجمان	1146	-1781846173332082065	169	311.0	135	178	94.94381713867188	29	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms060	true	-2239004931810635967	196	228	946	1107	1461	300	خلا بعد العقد فقال لم اطاها وصدقته لم يلتفت الي قولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان حكمه-ا حكم الدخول في جميع اموره-ا الا في الرجوع الي زوج طلقها ثلاثا او في الزنا فانهما يح-دان ولا يرجمان	60	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1147	false	-5639851125896122340	211	287	1115	1505	1577	300	ولا وطء وقوله فقال لم اطاها وصدقته لم يلتفت الي قولهما دفعا لوهم من يتوهم ان الحق لها فيسقط برضاها وذلك لان الخلوة يتعلق بها ايضا حق لله تعالي كالعدة ونحوها ثم قضاء الصحابة مطلق ونقل عنه ابن بختان اذا صدقته المراة انه لم يطاها لم يكمل الصداق وعليها العدة اذ الصداق محض حقها وقوله وكان حكمهما حكم الدخول في جميع امورهما الا في الرجوع الي زوج طلقها ثلاثا او في الزنا فانهما يجلدان ولا يرجمان	1147	-1781846173332082065	150	267.0	118	390	38.46154022216797	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms060	true	-2239004931810635967	242	269	1176	1306	1461	300	قال والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فان- طلق قبل الدخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحبه	60	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1149	false	-2270861160499454976	179	206	935	1066	1533	300	قال والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق قبل الدخول فايهما عفي لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحبه	1149	-1781846173332082065	128	249.0	101	131	97.70992279052734	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms061	true	6066478952844837489	1	84	4	429	1499	300	السر قد انعقد به النكاح قال واذا اصدقها غنما بعينها فتوالدت ثم طلقها قبل الدخول كانت الاولاد-- لها ويرجع عليها بنصف الامهات الا ان تكون الولادة نقصتها فيكون مخيرا بين ان ياخذ نصف قيمتها وقت ما اصدقها او ياخذ نصفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ناقصه قال واذا اصدقها ارضا فبنتها دارا او ثوبا فصبغته ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمتها وقت ما اصدقها الا ان يشاء ان يعطيها نصف قيمة البناء و--الصبغ فيكون له النصف او تشاء هي ان تعطي-----ه زاءدا فلا يكون له غيره	61	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1152	false	-3022587964141309677	172	298	870	1531	1536	300	السابق--ان والله ا--علم قال واذا اصدقها غنما بعينها فتوالدت ثم طلقها قبل الدخول كانت --اولادها لها ويرجع عليها بنصف الامهات الا ان تكون الولادة نقصتها فبكون مخيرا بين ان ياخذ نصف قيمتها وقت ما اصدقها او ياخذ نصفها ناقصة ش قد تقدم الكلام علي هذا عند قوله اذا اصدقها عبدا صغيرا فكبر والخرقي رحمه الله بين ثم الزيادة المتصلة وهنا الزيادة المنفصلة وقد تقدم الكلام علي النوعين بما يغني عن اعادته وقوله بعينها يحترز عن المبهمة فان التسمية اذا فاسدة والله اعلم قال واذا اصدقها ارضا فبنتها دارا او ثوبا فصبغته ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمته- وقت ما اصدقها الا ان يشاء ان يعطيها نصف قيمة البناء او الصبغ فيكون له النصف او تشاء هي ان تعطيه نصفه زاءدا فلا يكون له غيره	1152	-1781846173332082065	401	745.5	322	668	60.02994155883789	71	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms061	true	6066478952844837489	108	145	541	723	1499	300	الختان لا يعرفها المتقدمون------------------------------ ولا علي من دعي اليها ان يجيب -انما وردت السنة في اجابة من دعي الي وليمة تزويج ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والنثار مكروه لانه شبه --النهبة وقد ياخذه من غير من احب الي صاحب النثار منه	61	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1156	false	-7258669110119602599	171	284	852	1434	1529	300	الختان خاصة ويحتمله كلام الخرقي رحمه الله والله اعلم قال ولا علي من دعي اليها ان يجيب وانما وردت السنة في اجابة من دعي الي وليمة تزويج ش ظاهر هذا ان الاجابة الي دعوة الختان مباحة وهو منصوص احمد وقول القاضي وجماعة من اصحابه كعملها ولحديث عثمان وقال ابو محمد بالاستحباب وهو الظاهر بل لو قيل بالوجوب لكان متجها 2652 لعموم اذا دعي احدكم للوليمة فلياتها اذا دعي احدكم فليجب اذا دعي الي طعام 2653 وفي مسلم في حديث ابن عمر اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او نحوه وهذان القولان ايضا في ساءر الولاءم والله اعلم قال والنثار مكروه لانه شبيه بالنهبة وقد ياخذه من غيره-- احب الي صاحب النثار منه	1156	-1781846173332082065	159	265.0	126	584	27.22602653503418	29	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms061	true	6066478952844837489	143	166	712	824	1499	300	النثار منه----------- فان قسم علي الحاضرين فلا باس باخذ كذ-ا روي عن احمد رحمه الله ان بعض اولاده حذق فقسم علي الصبيان الجوز	61	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1157	false	8721587857917434136	145	170	761	883	1630	300	النثار والله اعلم قال فان قسم علي الحاضرين فلا باس باخذه لما روي عن ابي عبد-- الله ان بعض اولاده حذق فقسم علي الصبيان الجوز	1157	-1781846173332082065	98	166.5	77	124	79.03225708007812	19	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms061	true	6066478952844837489	262	284	1300	1409	1499	300	واذا ظهر منها ما يخاف معها نشوزها وعظها فان اظهرت نشوزا هجرها فان رد--ها والا فله ان يضربها ضربا لا يكون مبرحا	61	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1162	false	2580778229270968151	165	187	813	923	1493	300	واذا ظهر منها ما يخاف معه -نشوزها وعظها فان اظهرت نشوزا هجرها فان اردعها والا فله ان يضربها ضربا لا يكون مبرحا	1162	-1781846173332082065	105	201.0	84	111	94.59459686279297	20	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms062	true	6540865613196510785	147	172	727	848	1508	300	واذا خالعته الامة بغير اذن سيدها علي شء معلوم كان الخلع واقعا ويتبعها اذا عتقت بمثله ان كان له مثل والا قيمته وما خلع به --	62	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1171	false	-852091552448520515	257	282	1328	1451	1530	300	واذا خالعته الامة بغير اذن سيدها علي شء معلوم كان الخلع واقعا ويتبعها اذا عتقت بمثله ان كان له مثل والا قيمته ش اذا خالعته	1171	-1781846173332082065	111	218.5	89	123	90.24390411376953	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms062	true	6540865613196510785	195	227	972	1133	1508	300	ولو طلقها في مرض موته واوصي لها باكثر مما كانت ترث فللورثة ان لا يعطوها اكثر من ميراثها ولو خال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته بمحرم وهما كافران وقبضته ثم اسلما او احدهما لم يرجع عليها بشء	62	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1173	false	8559439686154018822	23	120	119	606	1495	300	ولو طلقها في مرض موته واوصي لها باكثر مما كانت ترث فللورثة ان لا يعطوها اكثر من ميراثها ش هذا ايضا من مشكاة الذي قبله لانه اذا اوصي لها باكثر من ميراثها فهو متهم لانه يريد ان تبقي اجنبية ليتوصل الي اعطاءها اكثر من ميراثها بخلاف ما اذا كان بالثلث فما دون فان التهمة منتفية انتهي وفي بعض النسخ ولو خالعها وعليها شرح ابو محمد وهي امس وفيها دلالة علي صحة خلع المريض وهو واضح لانه يصح طلاقه فمخالعته اولي والله اعلم قال ولو خالعته بمحرم وهما كافران فقبض-ه ثم اسلما او احدهما لم يرجع عليها بشء	1173	-1781846173332082065	152	264.5	121	488	31.147541046142578	29	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms062	true	6540865613196510785	257	299	1289	1505	1508	300	واذا قال لها انت طالق للسنة وكانت حاملا او طاهرا طهرا لم يجامعها فيه فقد وقع الطلاق وان كانت حاءضا لزمها الطلاق اذا طهرت وان كانت طاهرة مجامعة فيه فان ط-هرت من الحيضة المستقبله لزمها الطلاق----------------- ولو------- قال لها انت طالق لبدعة	62	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1177	false	2410988462586478963	101	148	522	763	1519	300	واذا قال لها انت طالق للسنة وكانت حاملا او طاهرا طهرا لم يجامعها فيه فقد وقع الطلاق وان كانت حاءضا لزمها الطلاق اذا طهرت وان كانت طاهرة مجامعة فيه فاذا طهرت من الحيضة المستقبلة لزمها الطلاق ش اللام في للسنة للوقت فاذا قال لها انت طالق للسنة	1177	-1781846173332082065	208	388.0	167	241	86.30705261230469	36	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms063	true	5798667578991687330	40	66	178	321	1454	300	وعن ابي عبدا-لله رحمه الله في طلاق السكران روايات احداهن لا يلزمه الطلاق ورواية يلزمه ورواية يتوقف عن الجواب ويقول قد اختلف اصحاب رسول الله فيه	63	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1179	false	1636550270122037067	226	253	1183	1327	1547	300	وعن ابي عبد الله رحمه الله في طلاق السكران روايات احداهن لا يلزمه الطلاق ورواية يلزمه ورواية يتوقف عن الجواب ويقول قد اختلف اصحاب رسول الله فيه	1179	-1781846173332082065	142	281.0	116	144	98.61111450195312	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms063	true	5798667578991687330	73	99	357	482	1454	300	ومن اكره علي الطلاق لم يلزمه ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مكرها حتي ينال بشء من العذاب مثل الضرب او الخنق او عصر الساق وما اشبهه ولا يكون التو-عد	63	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1183	false	-8425807327834340090	85	191	449	984	1584	300	ومن اكره علي الطلاق لم يلزمه شء ظاهره وان نوي به الطلاق وهو احد القولين نظرا الي ان اللفظ مرفوع عنه بالاكراه فاذا تبقي نيته مجردة والقول الثاني انه بمنزلة الكناية ان نوي به الطلاق وقع والا لم يقع حكاهما ابو الخطاب في الانتصار وكذلك حكي شيخه عن احمد ما يدل علي روايتين وجعل الاشبه الوقوع وكذلك اورده ابو محمد مذهبا ولا نزاع عند العامة انه اذا لم ينو الطلاق ولم يتاول بلا عذر انه لا يقع ولابن حمدان احتمال بالوقوع والحال هذه والله اعلم قال ولا يكون مكرها حتي ينال بشء من العذاب مثل الضرب او الخنق او عصر الساق وما اشبهه ولا يكون التواعد	1183	-1781846173332082065	120	233.0	95	535	22.429906845092773	23	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms063	true	5798667578991687330	132	164	638	785	1454	300	ابو عبد-الله واذا قال لها انت خلية وا--نت بريءة او انت باءن او حبلك علي غاربك او الحقي باهلك فهو عندي ثلاث ولكني اكره ان افتي--- سواء دخل بها او لم يدخل	63	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1188	false	-5661339221202824783	33	68	169	321	1492	300	ابو عبد الله واذا قال لها انت خلية او انت بري-ة او انت باءن او حبلك علي غاربك او الحقي باهلك فهو عندي ثلاث ولكني اكره ان افتي به سواء دخل بها او لم يدخل	1188	-1781846173332082065	144	267.5	112	153	94.11764526367188	28	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms063	true	5798667578991687330	225	251	1081	1211	1454	300	فان قالت قد اخترت نفسي فهي واحده يملك فيها الرجعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلقت نفسها ثلاثا وقال الم اجعل اليها الا واحدة لم يلتفت---- قوله والقضاء ما قضت	63	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1192	false	-2678666581477284731	191	270	959	1352	1491	300	فان قالت قد اخترت نفسي فهي واحدة يملك به-ا الرجعة ش يعني اذا قال لها امرك بيدك فقالت اخترت نفسي فهي واحدة رجعية لان اختيارها لنفسها يحصل بواحدة والاصل عدم ما زاد علي ذلك وهذا اذا لم تنو اكثر من واحدة فان نوت اكثر من واحدة وقع ما نوت لانها تملك الثلاث بالصريح علي ما سياتي فتملكها بالكناية كالزوج والله اعلم قال وان طلقت نفسها ثلاثا وقال -لم اجعل اليها الا واحدة لم يلتفت الي قوله والقضاء ما قضت	1192	-1781846173332082065	125	221.5	99	395	31.64556884765625	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms063	true	5798667578991687330	268	299	1296	1452	1454	300	وليس لها ان تختار اكثر من واحدة الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا طلقها بلسانه واستثني شيءا بقلبه وقع الطلاق ولم ينفعه الاستثناء -واذا قال له----------------------ا انت طالق	63	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1194	false	7481010518887112850	77	195	395	987	1556	300	وليس لها ان تختار اكثر من واحدة الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك ش اذا خيرها واطلق فليس لها ان تختار اكثر من واحدة 2725 قال احمد هذا قول ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعمر وعاءشة رضي الله عنهم ولان اختاري تفويض مطلق فيتناول اقل ما يقع عليه الاسم وما زاد عليه فهو مشكوك فيه فلا يثبت مع الشك وهذا بخلاف امرك بيدك فانه للعموم كما تقدم وان قيد ذلك بواحدة او اكثر اتبع ويكون في الواحدة تنصيص علي مقتضي الاطلاق وفي الثلاث والاثنتين من باب اطلاق المطلق وارادة العام مجازا والله اعلم قال واذا طلقها بلسانه واستثني شيءا بقلبه وقع الطلاق ولم ينفعه الاستثناء ش اذا طلق زوجته بلسانه كان قال مثلا انت طالق	1194	-1781846173332082065	150	266.0	119	592	25.33783721923828	27	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms064	true	4942913074093887043	0	47	0	227	1513	300	شهر كذا لم تطلق حتي تغيب شمس اليوم الذي يلي الشهر المشروط و------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال لها اذا طلقتك فانت طالق فاذا طلقها لزمه- اثنتان-- اذا كانت مدخولا بها ولو كانت غير مدخول بها لزمته واحدة واذا قال لها ان لم اطلق-ك فانت طالق ولم ينو --وقتا ولم يطلقها	64	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1195	false	3618938022582643214	86	199	462	1005	1528	300	شهر كذا لم تطلق حتي تغيب شمس اليوم الذي يلي الشهر المشترط ش ملخصة انه اذا جعل زمنا طرفا لوقوع الطلاق فان الطلاق يقع في اول ذلك الظرف لصلاحيته له كما لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق فانها تطلق اذا دخلت اول جزء منها فاذا قال لزوجته انت طالق في شهر شعبان مثلا فانها تطلق اذا غربت شمس اخر يوم من رجب لان الشهر المشترط للطلاق يلي ذلك فبغروب شمس اخر يوم من رجب دخل اول جزء من شعبان وهو اول الظرف فتطلق والله اعلم قال واذا قال لها اذا طلقتك فانت طالق فاذا طلقها لزمها اثنتان ش اذا قال لزوجته الم----------------دخو-------------------------ل بها ا---ذا طلقتك فانت طالق فقد علق طلاقها علي طلاقها	1195	-1781846173332082065	149	196.0	115	587	25.383304595947266	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms064	true	4942913074093887043	27	58	133	277	1513	300	ولو كانت غير مدخول بها لزمته واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال لها ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا ولم يطلقها حتي مات او ماتت وقع الطلاق بها في اخر وقت الامكان	64	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1196	false	-2932597481261973182	28	99	162	505	1474	300	ولو كانت غير مدخول بها لزمته واحدة ش علم من هذا ان الصورة السابقة فيما اذا كانت مدخولا بها وهذه فيما اذا كانت غير مدخول بها فلا تطلق الا واحدة بالطلاق الثاني اذ به تبين والباءن لا يلحقها طلاق فلا يمكن اعمال الشرط الاول والله اعلم قال واذا قال لها ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا ولم يطلقها حتي مات او ماتت وقع الطلاق بها في اخر وقت الامكان	1196	-1781846173332082065	144	269.5	113	343	41.982505798339844	30	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms064	true	4942913074093887043	85	142	402	699	1513	300	لم تطلق واذا قال لمدخول بها انت طالق انت طالق لزمتها تطليقتان الا ان يكون اراد بالثانية افهامها ان--- وقعت بها الاولي فيلزمها تطليقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت غير مدخول بها بانت -الاولي ولم يلزمها ما بعدها لانه ابتدا- كلام ---------------------------واذا قال ل-----------------------غير مدخول ب---------ها انت طالق ---وطالق وطالق لزمتها الثلاث لانه نسق وهو مثل----------- قوله------- انت طالق ثلاثا	64	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1198	false	2106358469008883824	85	245	418	1261	1545	300	----قال واذا قال لمدخول بها انت طالق انت طالق لزمتها تطليقتان الا ان يكون اراد بالثانية افهامها ان قد وقعت بها الاولي فيلزمها تطليقة ش اما لزوم التطليقتين لهااذا لم يرد بالثانية افهاما فنطرا لمقتضي اللفظ اذ مقتضاه وقوع الطلاق وقصد الافهام صارف له ولم يوجد فهو كالعام والمطلق يعمل بهما ما لم يوجد مخصص مقيد واما لزوم واحدة لها فقط اذا نوي بالثانية افهام الزوجة ان الطلاق قد وقع عليها فلا ريب فيه لانه لم يقصد بالثانية انشاء الطلاق وانما اراد الاخبار والبيان عما تقدم ومثل ذلك لو قصد التاكيد نعم يشترط ان لا يفصل بينهما بما لم تجر العداة به اذ التوكيد تابع فشرطه الاتصال كساءر التوابع والله اعلم قال وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم يلزمها ما بعدها لانه ابتداء كلام ش يعني ان الحكم السابق فيما اذا كانت مدخولا بها اما ان كانت غير مدخول بها فقال لها انت طالق انت طالق فانها تبين بالاولي لانتفاء العدة عليها فيصادفها قوله الثاني انت طالق باءنا	1198	-1781846173332082065	246	383.5	195	847	29.043684005737305	37	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms064	true	4942913074093887043	158	188	778	918	1513	300	باب الطلاق بالحساب --قال واذا قال لها نصفك طالق او يدك طالق او عضو من اعضاءك طالق او قال لها انت طالق نصف تطليقة او ربع تطليقه وقعت بها واحده	64	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1202	false	8611871578366456308	216	246	1111	1248	1515	300	باب الطلاق بالحساب 2 قال واذا قال لها نصفك طالق او يدك----- او عضو من اعضاءك طالق او قال لها انت طالق نصف تطليقة او ربع تطليقة وقعت بها واحدة	1202	-1781846173332082065	133	251.5	104	142	93.66197204589844	26	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms064	true	4942913074093887043	188	220	918	1083	1513	300	ولو قال لها شعرك او ظفرك طالق لم يلزمها الطلاق لان الشعر والظفر يزولان ويخرج غيرهما فليس هما كالاعضاء التابته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يدر اطلق ام لا فلا يزول يقين النكاح بشك الطلاق	64	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1203	false	-3428031178529615997	180	296	911	1509	1523	300	ولو قال لها شعرك او ظفرك طالق لم يلزمها الطلاق لان الشعر والظفر يزولان ويخرج غيرهما وليس هما كالاعضاء الثابتة ش نص احمد رحمه الله علي ذلك مع السن وعلل بان ذلك يبان يعني مع السلامة فاشبه الريق والحمل والدمع والعرق ولابي الخطاب في الهداية احتمال بانها تطلق بذلك لانه جزء من الجملة اشبه يدها تنبيه توقف احمد رحمه الله في رواية مهنا والفضل في الروح هل يكون مظاهرا بها ام لا والذي اورده ابو الخطاب وابو البركات مذهبا الطلاق وقال ابو بكر لا تطلق ونقله عن احمد وجزم ابو البركات تبعا لابي الخطاب في الدم بالطلاق وابن البنا في الخصال بعدمه والله اعلم قال واذا لم يدر اطلق ام--- فلا يزول يقين النكاح بشك الطلاق	1203	-1781846173332082065	159	289.0	128	601	26.45590591430664	29	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms065	true	6305418446439197896	78	135	403	701	1521	300	الرجعة ما كانت في العدة--- وللعبد بعد الواحدة ما للحر قبل الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت حاملا باثنين فوضعت واحدا وكان له مراجعتها قبل ان تضع الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراجعة ان يقول لرجلين من المسلمين اشهدا اني قد راجعت امراتي بلا ولي يحضره ولا صداق يزيده و---روي عن ابي عبدالله رحمه الله رواية اخري تدل علي انه يجوز الرجعة -----بلا شهادة	65	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1211	false	1975410246616149901	7	132	30	673	1614	300	الرجعة مع النهي عن ذلك قال وللعبد بعد الواحدة ما للحر قبل الثلاث ش قد تقدم ان العبد لا يملك الا اثنتين فهو ليس له الرجعة الا بعد الواحدة اما بعد الاثنتين فقد استوفي عدد طلاقه وبانت منه زوجته قال ولو كانت حاملا باثنين فوضعت واحدا -كان له مراجعتها قبل ان تضع الثاني ش لقوله تعالي 19 واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فجعل سبحانه الاجل وضع الحمل والحمل يتناول الولدين واكثر واذا كان الاجل وهو العدة باقيا فله الرجعة لبقاء العدة وبطريق الاولي لو وضعت بعض الولد كان له الارتجاع قبل وضع بقيته قال والمراجعة ان يقول لرجلين من المسلمين اشهدا اني قد راجعت امراتي بلا ولي يحضره ولا صداق يزيده وقد روي عن احمد----------------- رواية اخري تدل علي ان------ الرجعة تجوز بلا شهادة	1211	-1781846173332082065	258	443.0	207	667	38.680660247802734	42	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms065	true	6305418446439197896	152	203	791	1045	1521	300	ولو طلقها واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العده واذا طلقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اشهد علي المراجعه من حيث لا تعلم فاعتدت ثم نكحت من ---اصابها ردت اليه ولا يصيبها حتي تنقضي العدة في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري هي زوجة الثاني	65	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1216	false	-5999462347790747830	99	176	507	894	1505	300	ولو طلقها واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة ش لانهما طلاقان لم يتخللهما اصابة ولا خلوة فلم يجب بهما اكثر من واحدة كما لو والي بينهما وكذلك الحكم لو طلقها ثم فسخ نكاحها لعيب في احدهما ونحو ذلك انتهي قال ولو طلقها ثم اشهد علي المراجعة من حيث لا تعلم فاعتدت ثم نكحت غيره واصابها ردت اليه ولا يطاها -حتي تنقضي عدتها في احدي الروايتين-------------------------- والرواية الاخري هي زوجة الثاني	1216	-1781846173332082065	203	368.0	161	414	49.033817291259766	37	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms065	true	6305418446439197896	182	237	934	1217	1521	300	ردت اليه ولا يصي------------------------بها حتي تنقضي العدة في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري هي زوجة الثاني واذا طلقها فانتقضت عدتها منه ثم اتته فذكرت انه- نكحت من اصابها ثم طلقها او مات عنها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله ان ينك-----------------------------------------------------------------------حها حتي يصح عنده قولها والله اعلم كتاب الايلاء	65	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1217	false	7485074738894678758	206	276	1060	1405	1527	300	ردت الي الاول بعد اصابة الثاني لها لم يصبها حتي تنقضي عدتها من الثاني لتعلم براءة رحمها قال --رحمه الله------------------------------- واذا طلقها وان-قضت عدتها منه ثم اتته فذكرت انها نكحت من اصابها ثم طلقها او مات عنها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله ان ينكحها اذا كان يعرف منها الصدق والصلاح وان لم تكن عنده في هذه الحال لم ينكحها حتي يصح عنده قولها ش ملخص الامر ان الاحكام	1217	-1781846173332082065	191	305.0	151	379	50.39577865600586	32	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms065	true	6305418446439197896	264	286	1355	1454	1521	300	يكون له عذر من مرض او احرام او شء لا يمكن معه الجماع فيقول متي قدرت جماعتها فيكون ذلك من قوله فيءة	65	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1223	false	-474532231601262744	249	271	1260	1359	1506	300	يكون له عذر من مرض او احرام او شء لا يمكن معه الجماع فيقول متي قدرت جامعتها فيكون ذلك من قوله فيءة	1223	-1781846173332082065	97	192.0	75	99	97.97979736328125	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms066	true	522681442613196351	22	63	106	306	1456	300	ولو اوقعناه بعد الاربعة اشهر فقال قد اصبتها فان كانت ثيبا كان القول قوله مع يمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو الي منها فلم يصبها حتي طلقها وانقضت عدتها منه ثم نكحها وقد بقي من مدة الايلاء اكثر من اربعة اشهر وقف لها كما وصفت	66	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1227	false	-1526637949130353913	188	296	925	1464	1479	300	ولو اوقفناه بعد الاربعة اشهر فقال قد اصبتها فان كانت ثيبا كان القول قوله مع يمينه ش نظرا للاصل اذ الاصل بقاء النكاح والمراة تدعي ما يلزم منه رفعه ولا ريب ان القول قول مدعي الاصل لان الظاهر معه ثم هل ذلك مع يمينه اختلفت نسخ الخرقي وابو بكر يختار ان لا يمين والمسالة فيها روايتان ومفهوم كلام الخرقي انها اذا كانت بكرا كان القول قولها وهذا مشروط بما اذا شهدت البينة ببقاء عذرتها والا فالقول قول الزوج لما تقدم والله اعلم قال ولو الي منها فلم يصبها حتي طلقها وانقضت عدتها منه ثم نكحها وقد بقي من مدة الايلاء اكثر من اربع ا-شهر وقف لها كما وصفت	1227	-1781846173332082065	196	369.0	156	540	36.296295166015625	37	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms066	true	522681442613196351	80	106	389	514	1456	300	قال واذا قال لزوجته انت علي كظهر امي او كظهر امراة اجنبية او انت علي حرام او حرم عضوا من اعضاءها فلا يطءها حتي ياتي بالكفارة	66	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1228	false	6910992434840518314	253	279	1240	1365	1467	300	قال واذا قال لزوجته انت علي كظهر امي او كظهر امراة اجنبية او انت علي حرام او حرم عضوا من اعضاءها فلا يطاها حتي ياتي بالكفارة	1228	-1781846173332082065	124	247.0	98	125	99.19999694824219	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms066	true	522681442613196351	106	137	514	668	1456	300	فان مات او ماتت او طلقها لم تلزمه الكفارة فان عاد فتزوجها لم يطاها حتي يكفر لان الحنث بالعود وهو الوطء لان الله عز وجل اوجب الكفارة علي المظاهر قبل الحنث	66	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1232	false	7326159707564249676	10	40	54	203	1524	300	فان مات او ماتت او طلقها لم تلزمه الكفارة فان -----تزوجها لم يطاها حتي يكفر لان الحنث بالعود وهو الوطء لان الله عز وجل اوجب الكفارة علي المظاهر قبل الحنث	1232	-1781846173332082065	149	291.0	119	154	96.75325012207031	29	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms066	true	522681442613196351	122	153	590	749	1456	300	لان الحنث بالعود وهو الوطء لا-------------------------------------------------------------ن الله عز وجل اوجب الكفارة علي المظاهر قبل الحنث--------------------------------------------------------------- ولو قال لامراة اجنبية انت علي كظهر امي لم يطاها ان تزوجها حتي ياتي بكفارة الظهار	66	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1233	false	-6033939238122302595	208	263	1076	1359	1533	300	لان الحنث بالعود وهو الوطء تعليل لان الكفارة لا تلزم بالموت ولا بالطلاق قبل الوطء وقوله لان الله عز وجل اوجب الكفارة علي المظاهر قبل الحنث تعليل لقوله فلم يطاها حتي يكفر هذا الذي يظهر لي والله اعلم قال ولو قال لامراة اجنبية انت علي كظهر امي لم يطاها ان تزوجها حتي ياتي بكفارة الظهار	1233	-1781846173332082065	157	289.5	126	283	55.47703170776367	29	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms066	true	522681442613196351	142	198	694	959	1456	300	علي كظهر امي لم يطاها ان تزوجها حتي ياتي بكفارة الظهار ولو قال انت علي حرام واراد في ذلك الحال لم يكن عليه شء وان تزوجها لانه صادق وان اراد في كل حال لم يطاها ان تزوجها حتي ياتي بالكفار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو تظ-----------------------------------------------------------------------------------------اهر من زوجته وهي امة فلم يكفر حتي ملكها انفسخ النكاح ولم يطاها حتي يكفر	66	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1234	false	-6380989692764424449	96	224	527	1146	1537	300	علي كظهر امي والله اعلم قال واذا --------------------------قال انت علي حرام واراد في تلك الحال لم يكن عليه شء وان تزوجها لانه صادق وان اراد في كل حال لم يطاها ان تزوج-- حتي ياتي بالكفارة ش اما اذا اراد بقوله انت علي حرام الاخبار عن حرمتها في الحال فلا شء عليه لما علل به من انه صادق اذ قد وصفها بصفتها ولم يقل المنكر من القول والزور واما اذا اراد تحريمها في كل حال فهو مظاهر لان من جملة الاحوال اذا تزوجها ولفظة الحرام اذا اريد بها الظهار ظهار في الزوجة بلا ريب فكذلك في الاجنبية ولو اطلق فلا شء عليه لاحتماله للانشاء وللاخبار فلا يتعين احدهما بغير تعيين والله اعلم قال ولو ظاهر من زوجته وهي امة فلم يكفر حتي ملكها انفسخ النكاح ولم يطاها حتي يكفر	1234	-1781846173332082065	214	383.5	167	647	33.07573318481445	43	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms067	true	-1457723911738107379	1	23	3	111	1486	300	اول ذي الحجة افطر يوم الاضحي وايام التشريق وبني علي ما مضي من صيامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان المظاهر عبدا لم يكفر الا بالصوم	67	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1242	false	8414379347124834402	44	131	231	657	1473	300	اول ذي الحجة افطر يوم الاضحي وايام التشريق وبني علي ما مضي من صيامه ش قد تقدم انه اذا ترك صوم الكفارة لعذر انه لا يضره ويبني فاذا صام من اول شعبان ففي رمضان يترك الصوم للكفارة لان هذا الزمن متعين لرمضان ثم يفطر يوم العيد فبعد ذلك يكمل وكذلك ان ابتدا من اول ذي الحجة فانه يفطر يوم الاضحي وايام التشريق ثم يبني واذا قلنا يجوز صوم ايام التشريق عن الفرض مطلقا فانه لا يفطر ايام التشريق قال وان كان المظاهر عبدا لم يكفر الا بالصوم	1242	-1781846173332082065	108	204.0	86	426	25.35211181640625	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms067	true	-1457723911738107379	32	65	157	337	1486	300	قبل ان ياتي بال-كفارة كان عاصيا وعليه الكفارة المذكورة----------------------- واذا قالت ا-مراة لزوجها انت علي كظهر ابي --وانت علي حرام لم تكن مظاهرة ولزمتها كفارة الظهار لانها قد اتت بالمنكر من القول والزور	67	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1244	false	4646903266354293088	18	54	86	259	1577	300	قبل ان يكفر قال كفا---------------------------------رة واحدة وهو ان صح نص قال واذا قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي او انت علي حرام لم تكن مظاهرة ولزم-ها كفارة الظهار لانها قد اتت بالمنكر من القول والزور	1244	-1781846173332082065	141	234.0	113	207	68.1159439086914	23	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms067	true	-1457723911738107379	76	109	397	558	1486	300	قال واذا قذف الرجل زوجته البالغة الحرة المسلمة فقال لها زنيت او يا زانية او رايتك تزنين ولم يات بالبينة لزمه الحد ان لم يلتعن مسلما كان او كافرا حرا كان او عبدا	67	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1246	false	4242071255243891151	251	284	1254	1415	1493	300	قال واذا قذف الرجل زوجته البالغة الحرة المسلمة فقال لها زنيت او يا زانية او رايتك تزنين ولم يات بالبينة لزمه الحد ان لم يلتعن مسلما كان او كافرا حرا كان او عبدا	1246	-1781846173332082065	161	322.0	128	161	100.0	33	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms067	true	-1457723911738107379	84	115	444	587	1486	300	فقال لها زنيت او يا زانية او رايتك تزنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يات بالبينة لزمه الحد ان لم يلتعن مسلما كان او كافرا حرا كان او عبدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرض له حتي تطالبه زوجته	67	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1249	false	-1851765628575333181	41	160	204	783	1462	300	فقال لها زنيت او يا زانية او رايتك تزنين بيان للالفاظ التي يصير بها قاذفا ويترتب عليها اللعان ولا يشترط ان يضيف ذلك الي الرءية لعموم 19 والذين يرمون ازواجهم ولا ان يقذفها بزنا في القبل بل لا فرق بين القبل والدبر ولو قذفها بغير الزنا او بزنا لكن في غير الفرج فلا حد ولا لعان ولو لم يقذفها بالزنا اصلا بان قال لم تزن ولكن ليس هذا الولد مني ونحو ذلك فياتي ان شاء الله تعالي وقوله ولم يات بالبينة لزمه الحد ان لم يلتعن تقدم الكلام عليه اولا وظاهر كلامه انه اذا قدر علي البينة له ان يلتعن وهو كذلك لانهما بينتان فكان له الخبرة في ايهما شاء والله اعلم قال ولا يعرض له حتي تطالبه زوجته	1249	-1781846173332082065	110	177.5	87	579	18.998271942138672	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms067	true	-1457723911738107379	185	295	935	1465	1486	300	واللعان الذي يبرا به من الحد ان يقول الزوج يمحضر من الحاكم اشهد بالله لقد زنت ويشير اليها فان لم تكن حاضرة اسماها ونسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يوقف عند الخامسة ويقال له اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان ابي الا ان يتم فليقل وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني ثم تقول هي اشهد بالله لقد كذب اربع مرات ثم توقف عند الخامسة وتخوف كما يخوف الرجل فان ابت الا ان يتم فلتقل وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني ثم يقول الحاكم قد فرقت بينكما فان كان في----- اللعان	67	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1256	false	-6208286178565755562	150	258	791	1317	1520	300	واللعان الذي يبرا به من الحد ان يقول الزوج بمحضر من الحاكم اشهد بالله لقد زنت ويشير اليها وان لم تكن حاضرة -سماها ونسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يوقف عند الخامسة ويقال له اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان ابي الا ان يتم فليقل و---لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا و--تقول هي اشهد بالله لقد كذب اربع مرات ثم توقف عند الخامسة وتخوف كما يخوف الرجل فان ابت الا ان تتم فلتقل وان غضب الله عليها ان كان من الصاذقين فيما رماني به--- الزنا ثم يقول الحاكم قد فرقت بينكما ش هذا بيان لصفة اللعان	1256	-1781846173332082065	504	972.0	399	535	94.20560455322266	97	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms068	true	-2062306148195475657	0	30	0	148	1456	300	اشهد بالله لقد زنت يقول وما هذا الولد ولدي وتقول هي اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان التعن هو ولم تلتعن هي فلا حد عليها والزوجية بحالها وكذلك	68	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1259	false	-1755322364315063525	87	169	429	818	1484	300	اشهد بالله لقد زنت يقول -ما هذا الولد ولدي وتقول هي اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده ش قد تقدم انه يشترط لنفي الولد ذكره في اللعان وانه لا ينتفي الا بذلك علي مختار الخرقي ثم ان الخرقي اكتفي بان يقول وما هذا الولد ولدي وتبعه علي ذلك انه محمد وقال القاضي يشترط ان يقول هذا الولد من زنا وليس هو مني يعني خلقا وخلقا والله اعلم قال فان التعن هو ولم تلتعن هي فلا حد عليها والزوجية بحالها ش اما	1259	-1781846173332082065	142	262.0	112	390	36.410255432128906	27	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms068	true	-2062306148195475657	123	147	618	735	1456	300	وان كانت امة اعتدت باحد عشر شهرا تسعة اشهر----- للحمل وشهران للعدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عرفت ما رفع الحيض كانت في عدة حتي يعود الحيض فتعتد	68	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1267	false	6449971904555155938	240	300	1211	1500	1500	300	وان كانت امة اعتدت باحد عشر شهرا تسعة اشهر منها للحمل وشهران للعدة ش هذا مبني علي ما تقدم له من ان عدة الامة الايسة شهران وهو المذهب اما علي رواية ان عدتها شهر ونصف فتجلس عشرة اشهر ونصف وعلي رواية ثلاثة اشهر تساوي الحرة والله اعلم قال فان عرفت ما رفع الحيض كانت في عدة حتي تعود الحيض فتعتد-	1267	-1781846173332082065	114	202.0	91	290	39.31034469604492	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms068	true	-2062306148195475657	81	123	416	618	1456	300	واذا طلقها طلاقا يملك فيه الرجعة وهي امة فلم تنقض عدتها حتي اعتقت بنت علي عدة حرة وان طلقها طلاقا لا يملك فيه الرجعة فعتقت اعتدت عدة امة وان طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها وهي ممن قد حاضت فارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت سنة	68	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1267	false	6449971904555155938	55	141	269	689	1500	300	واذا طلقها طلاقا يملك فيه الرجعة وهي امة فلم تنقض عدتها حتي اعتقت بنت علي عدة حرة وان طلقها طلاقا لا يملك فيه الرجعة فعتقت اعتدت عدة امة ش لانها اذا اعتقت وهي رجعية فقد وجدت الحرية وهي زوجة فوجب ان تعتد عدة الحراءر كما لو اعتقت قبل الطلاق وان عتقت وهي باءن فلم توجد الحرية في الزوجية فلم تجب عليها عدة الحراءر كما لو اعتقت بعد مضي القرءين والله اعلم قال واذا طلقها وهي ممن قد حاضت فارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت سنة	1267	-1781846173332082065	196	384.0	155	420	46.66666793823242	40	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms068	true	-2062306148195475657	199	234	986	1153	1456	300	بثلاث حيض ان كانت حرة وبحيضتين ان كانت امة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات عنها وهو حر او عبد قبل الدخول او بععده انقضت عدتها بتمام اربعة اشهر وعشر ان كانت حرة وبتمام شهرين وخمسة----- ان كانت امة	68	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1269	false	-1063786919875118112	42	101	190	472	1485	300	بثلاث حيض ان كانت حرة وبحيضتين ان كانت امة بناء علي ان القروء الحيض وان قيل انها الاطهار فهل تعتد بما مضي من الطهر قبل الحيض قرء فيه وجهان والله اعلم قال ولو مات عنها وهو حر او عبد قبل الدخول او ب-عده انقضت عدتها بتمام اربعة اشهر وعشر ان كانت حرة وبتمام شهرين وخمسة ايام ان كانت امة	1269	-1781846173332082065	166	288.5	131	283	58.65724563598633	32	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms068	true	-2062306148195475657	268	290	1306	1410	1456	300	قال ولو طلقها او مات عنها فلم تنكح حتي اتت بولد بعد طلاقه او موته باربع سنين لحقه الولد وانقضت عدتها به	68	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1271	false	4557293778943802213	266	288	1320	1424	1485	300	قال ولو طلقها او مات عنها فلم تنكح حتي اتت بولد بعد طلاقه او موته باربع سنين لحقه الولد وانقضت عدتها به	1271	-1781846173332082065	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms069	true	1728620126825685942	89	141	449	697	1525	300	وكذلك لو اراد ان يزوجها وهي في ملكه استبراها بحيضة ثم زوجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ملك امة لم يصبها ولم يقبلها حتي يستبرءها------ بعد تمام ملكه لها بحيضة ان كانت ممن تحيض او بوضع الحمل ان كانت حاملا او بمضي ثلاثة اشهر ان كانت من اللاءي يءسن من المحيض او من اللاءي لم يحضن	69	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1278	false	-8187601909411331790	40	118	202	580	1504	300	وكذلك ان اراد ان يزوجها وهي في ملكه استبراها بحيضة ثم زوجها ش لما تقدم من الخوف من اختلاط المياه وامتزاج النسب تنبيه فان لم تكن من ذوات القروء فاستبراءها بما تقدم في ام الولد والله اعلم قال واذا ملك امة لم يصبها ولم يقبلها حتي يستبرءها بحيضة بعد تمام ملكه لها------ ان كانت ممن تحيض او بوضع الحمل ان كانت حاملا او بمضي ثلاثة اشهر ان كانت من اللاءي يءسن من المحيض او من اللاءي لم يحضن	1278	-1781846173332082065	240	445.0	189	384	62.5	48	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms069	true	1728620126825685942	141	167	697	854	1525	300	قال وتجتنب الزوجة المتوفي عنها زوجها الطيب والزينة والبيتوتة في غير منزلها والكحل بالاثمد والنقاب فان احتاجت سدلت علي وجهها كما تفعل المحرمة حتي تنقضي عدتها	69	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1280	false	-9157914834919783659	184	210	958	1115	1536	300	قال وتجتنب الزوجة المتوفي عنها زوجها الطيب والزينة والبيتوتة في غير منزلها والكحل بالاثمد والنقاب فان احتاجت سدلت علي وجهها كما تفعل المحرمة حتي تنقضي عدتها	1280	-1781846173332082065	157	314.0	131	157	100.0	26	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms069	true	1728620126825685942	191	228	991	1158	1525	300	فان رجعت وقد بقي عليها--- من عدتها شء اتت به في منزلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو توفي عنها زوجها او طلقها وهو ناء عنها فعدتها من يوم مات او طلق اذا صح ذلك عندها وان لم تجتنب ما تجتنبه المعتدة	69	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1286	false	324138449138175213	166	232	858	1158	1530	300	فان رجعت وقد بقي عليها شء من عدتها--- اتت به في منزلها ش يعني اذا مضت في الحج ثم رجعت وقد بقي عليها شء من عدتها فانها تاتي به في منزلها لقول النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم قال ولو توفي عنها زوجها او طلقها وهو ناء عنها فعدتها من يوم مات او طلق اذا صح ذلك عندها وان لم تجتنب ما تجتنبه المعتدة	1286	-1781846173332082065	164	282.5	128	303	54.12541198730469	34	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms069	true	1728620126825685942	247	299	1265	1521	1525	300	---المشوب كالمحض ويحرم لبن الميتة كما يحرم لبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحية لان اللبن لا يموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حبلت ممن يلحق نسب ولدها به فثاب لها لبن فارضعت به طفلا خمس رضعات متفرقات في حولين حرمت عليه وبناتها من اب- هذا الحمل ومن غيره وبنات اب- هذا الحمل منها ومن غيرها فان ارضعت صبية فقد صارت	69	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1289	false	1326766620377118923	108	249	563	1250	1521	300	في البطن قال---- ويحرم لبن الميتة كما يحرم لبن الحي ش هذا منصوص احمد في رواية ابراهيم الحربي واختيار ابي بكر والقاضي واصحابه لحصول الرضاع علي وجه يحصل به الانبات والانشاز 2851 وقد قال احمد ان عمر رضي الله عنه قال---- ان اللبن لا يموت واختار الخلال ان التحريم لا يحصل به وسءل احمد في رواية مهنا عن صبي رضع من ثدي امراة ميتة هل يكون رضاعا فتوقف وقال الا ان عمر قال ان اللبن لا يموت وهذا يدل علي ان المرجح عنده مع توقفه ثبوت التحريم به وكان الخلال رحمه الله نظر الي ان هذه ليست بمحل الولادة فاشبهت الرجل قال واذا حبلت ممن يلحق نسب ولدها به فثاب لها لبن فارضعت به طفلا خمس رضعات متفرقات في حولين حرمت عليه وبناتها من ابي هذا الحمل ومن غيره وبنات ابي هذا الحمل منها ومن غيرها فان ارضعت صبية فقد صارت	1289	-1781846173332082065	239	444.5	190	695	34.38848876953125	44	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms070	true	643739071555645965	9	47	43	237	1566	300	ولو طلق الرجل زوجته ثلاثا وهي ترضع من لبن ولده فتزوجت بصبي مرضع فارضعته فحرمت عليه ثم تزوجت باخر فدخل بها ووطءها وطلقها او مات عنها لم يجز ان يتزوجها الاول لانها صارت من حلاءل الابناء لما ارضعت	70	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1291	false	8381622716723643008	263	300	1271	1456	1456	300	ولو طلق الرجل زوجته ثلاثا وهي ترضع من لبن ولده فتزوجت بصبي مرضع فارضعته -حرمت عليه ثم تزوجت باخر ودخل ب-------ها وطلقها او مات عنها لم يجز ان يتزوجها الاول لانها صارت من حلاءل الابناء لما ارضعت-	1291	-1781846173332082065	184	354.0	148	194	94.8453598022461	34	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms070	true	643739071555645965	69	103	362	566	1566	300	وان كان دخل بالكبيرة حرمتا----- جميعا و---------------------------------------------------------------------------------رجع بنصف مهر الصغيرة علي الكبيرة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج بكبيرة ولم يدخل بها وبصغيرتين فارضعت الكبيرة الصغيرتين حرمت الكبيرة وانفسخ نكاح الصغيرتين ولا مهر عليه للكبيرة ويرجع عليها بنصف	70	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1292	false	8032922116927528710	184	299	1007	1622	1625	300	وان كان دخل بالكبيرة حرمتا عليه جميعا ش الكبيرة لانها صارت من امهات نساءه والصغيرة فلانها صارت ربيبة مدخولا بامها قال ويرجع بنصف مهر الصغيرة علي الكبيرة ش لان الكبيرة قررته عليه والزمته اياه واتلفت عليه ما في مقابلته فوجب عليها الضمان كا لو اتلفت عليه المبيع وقد تضمن كلام الخرقي ان عليه نصف مهر الصغيرة وهو كذلك لان نكاحها انفسخ قبل دخوله بها من غير جهتها فتنصف مهرها وفي كلامه او لا اشعار بان الكبيرة الغير مدخول بها لا مهر لها وهو واضح اذ الفسخ لسبب من جهتها اشبه ما لو ارتدت قال واذا تزوج بكبيرة -لم يدخل بها وبصغيرتين فارضعت الكبيرة الصغيرتين حرمت الكبيرة وانفسخ نكاح الصغيرتين ولا مهر----- للكبيرة ويرجع عليها بنصف	1292	-1781846173332082065	194	329.0	161	621	31.23993492126465	29	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms070	true	643739071555645965	97	141	532	788	1566	300	مهر عليه للكبيرة و---------------------------------يرجع عليها بنصف صداق الصغيرتين وله ان ينكح من شاء منهما و----------------------ان كن الاصاغر ثلاثا فارضعتهن متفرقات حرمت الكبيرة وانفسخ نكاح الصغيرتين اولا وثبت نكاح اخرهن رضاعا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت ارضعت احداهن منفردة واثنتين بعد ذلك معا حرمت الكبيرة وانفسخ نكاح الاصاغر	70	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1293	false	6432360535766447808	109	228	602	1262	1660	300	مهر----- للكبيرة فلان الفسخ جاء من جهتها واما كونه يرجع عليها بنصف -مهر الصغيرتين فلما تقدم من انها قررت ذلك عليه والزمته له قال وان كن الاصاغر ثلاثا فارضعتهن متفرقات حرمت الكبيرة وانفسخ نكاح المرضعتين اولا وثبت نكاح اخرهن رضاعا ش اذا كن الاصاغر ثلاثا فارضعتهن الكبيرة متفرقات حرمت الكبيرة لما تقدم وانفسخ نكاح المرضعتين اولا لما تقدم من انهما قد صارتا اختين وقد جمع بينهما في النكاح فيبطل نكاحهما ويثبت نكاح الاخري لانها لم توجد ما يجمع معه وهذا ايضا مبني علي ما تقدم اما علي الرواية الاخري فانه ينفسخ نكاح الجميع نكاح الاولي مع الام ونكاح الثانية والثالثة لانهما قد صارتا اختين قال وان كانت ارضعت احداهن منفردة واثنتين بعد ذلك معا حرمت الكبيرة وانفسخ نكاح الاصاغر	1293	-1781846173332082065	217	361.5	180	666	32.582584381103516	32	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms070	true	643739071555645965	137	195	760	1053	1566	300	الكبيرة وان----فسخ نكاح الاصاغر وتزوج من شاء من الاصاغر---- ولو كان دخل بالكبيرة حرم عليه الكل عل-----ي الابد ق------------------------------------------------------------------------------------ال واذا شهدت امراة واحدة علي الرضاع حرم النكاح اذا كانت مرضية و---قال ابو عبدا-لله في موضع اخر ان كانت مرضية استحلفت فان كانت كاذبة لم يحل الحول حتي يبيض ثدياها وذهب في ذلك الي قول ابن عباس رضي الله	70	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1294	false	7989885260904585451	10	84	55	436	1554	300	الكبيرة ويتاخر فسخ نكاح الاخريين الي حي-------ن الارضاع قال ولو كان دخل بالكبيرة حرم----- الكل عليه علي الابد ش اما تحريم الكبيرة فلما تقدم واما تحريم الاصاغر فلانهن رباءب مدخول بامهاتهن فيحرمن قال واذا شهدت امراة واحدة علي الرضاع حرم النكاح ا-ن كانت مرضية وقد قال ابو عبد الله في موضع اخر ان كانت مرضية استحلفت فان كانت كاذبة لم يحل الحول حتي تبيض ثدياها وذهب في ذلك الي قول ابن عباس رضي الله	1294	-1781846173332082065	258	445.5	205	394	65.48223114013672	44	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms070	true	643739071555645965	196	241	1057	1276	1566	300	واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح فان صدقته فلا مهر لها علي-------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذبته فلها نصف المهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت المراة هي التي قالت هو اخي من الرضاعة فاكذبها ولم تات بالبينة علي ما وصفت فهي زوجته في الحكم	70	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1295	false	11897278334273661	1	128	4	636	1521	300	واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح ش لان اقراره يتضمن ذلك ولا فرق بين قبل الدخول وبعده وانما ذكر الخرقي قبل الدخول لما يذكره من المهر وكلام الخرقي يشمل ما اذا كانت معروفة النسب وصرح بذلك القاضي في ضمن كلامه في التعليق قال فان صدقته فلا مهر لها وان كذبته فلها نصف المهر ش اذا قال قبل الدخول هي اختي من الرضاعة فان صدقته فلا مهر لها لاقرارها بفساد نكاحها من اصله ولا مهر في النكاح الفاسد قبل الدخول وان اكذبته فلها نصف المهر لان حقها ثبت بالعقد ظاهرا ودعوي الزوج بعد ذلك اسقاطه دعوي مجردة فلا تسمع قال ولو كانت المراة هي التي قالت هو اخي من الرضاعة فاكذبها ولم تات بالبينة علي ما وصفت فهي زوجته في الحكم	1295	-1781846173332082065	194	315.0	154	632	30.696203231811523	37	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms070	true	643739071555645965	257	300	1359	1566	1566	300	فان منعها ما يجب لها او بعضه وقدرت له علي مال اخذت منه مقدار حاجتها بالمعروف كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند حين قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك-	70	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1296	false	-3638545333214660093	222	258	1122	1300	1497	300	فان منع-----------ها او بعضه وقدرت له علي مال اخذت منه مقدار حاجتها بالمعروف كما قال النبي------------------- لهند حين قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك	1296	-1781846173332082065	177	331.0	142	208	85.09615325927734	34	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms071	true	-999938230911453548	46	76	245	399	1543	300	فان كان للصبي ام وجد كان علي الام ثلث النفقة وعلي الجد الثلثان وان كانت جدة واخا فعلي الجدة --سدس النفقة والباقي علي الاخ وعلي هذا المعني حساب النفقات وعلي	71	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1301	false	-1716227243180350077	69	99	358	507	1541	300	فان كان للصبي ام وجد فان علي الام ثلث النفقة وعلي الجد الثلثين وان كانت جدة واخا فعلي الجدة السدس------- والباقي علي الاخ وعلي هذا المعني حساب النفقات ش لا	1301	-1781846173332082065	142	265.5	113	156	91.02564239501953	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms071	true	-999938230911453548	126	149	654	775	1543	300	وليس علي العبد نفقة ولده حرة كانت الزوجه او------------------------------------------------------------------------------------- امة وعلي المكاتبة نفقة ولدها دون ابيه المكاتب -وعلي المك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب نفقة ولده من امته	71	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1302	false	-5255024709704005277	181	269	936	1372	1518	300	وليس علي العبد نفقة ولده حرة كانت الزوجة او امة ش لان العبد لا مال له فتجب عليه النفقة ولو قيل يملك فملكه ناقص لا يحتمل المواساة قال وعلي المكاتبة نفقة ولدها دون ابيه المكاتب ش ولد المكاتبة يتبعها دون ابيه وان كان مكاتبا بناء علي القاعدة من ان الولد يتبع امه في الحرية والرق واذا تبعها وقف معها فان عتقت بالاداء عتق وان رقت رق واذا نفقته عليها لان له حكم نفسها ولا ريب ان نفقة نفسها عليها فكذلك ولدها قال وعلي المكاتب نفقة ولده من امته	1302	-1781846173332082065	114	207.0	91	436	26.14678955078125	18	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms071	true	-999938230911453548	196	219	1021	1138	1543	300	وان طالب الزوج بالدخول وقالت لا اسلم نفسي حتي اقبض صداقي كان لها ذلك---- ولزمته النفقة الي ان يدفع اليها صداقها و-اذا طلق -	71	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1304	false	-1056402627575737676	256	280	1292	1411	1522	300	وان طالب الزوج بالدخول وقالت لا اسلم نفسي حتي اقبض صداقي كان---- ذلك لها ولزمته النفقة الي ان يدفع اليها صداقها ش اذا طالب	1304	-1781846173332082065	109	197.0	88	123	88.61788940429688	19	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms072	true	-1880812853072008804	9	41	41	190	1474	300	والاخت من الاب احق من الاخت من الام واحق--- من الخالة وخالة الاب احق من حالة الام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخذ الولد من الام اذا تزوجت ثم طلقت رجعت علي حقها من كفالته واذا	72	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1314	false	-8254460393848983910	57	141	312	703	1535	300	والاخت من ا-وب احق من الاخت من الام واحق به من الخالة وخالة الاب احق من خالة اوم ش قد تقدم هذا وان مذهب الخرقي ان قرابة الاب تقدم علي قرابة الام فلا حاجة الي اعادته وتقدم ان عن احمد رواية اخري مشهورة بالعكس ورواية اخري ان الخالة احق من ام الاب وان علي هذه الرواية تقدم الخالة علي الاخت من الاب لتقديمها علي من ادلت به قال واذا اخذ الولد من الام اذا تزوجت ثم طلقت عادت علي حقها من كفالته ش لا	1314	-1781846173332082065	135	211.5	104	392	34.43877410888672	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms072	true	-1880812853072008804	115	151	576	739	1474	300	قال وليس له ان يسترضع الامة لغير ولدها الا ان يكون فيها فضل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ريه قال وليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي السيد نفقة مكاتبه الا ان يعجز قال واذا ابق العبد فلمن جاء به الي سيده ما انفق عليه	72	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1317	false	1235006806206286312	176	271	892	1347	1488	300	قال وليس له ان يسترضع الامة لغير ولدها الا ان يكون فيها فضل عن ربه ش اذا لم يكن في الامة فضل عن ري ولدها فليس لسيدها ان يرضعها لغيره حذارا من اضراره لنقصه عن كفايته وصرف اللبن المخلوق له لغيره وان كان فيها فضل عن ريه جاز له ان يرضعه غيرها لانتفاء المحذور مع وجود المقتضي وهو الملك قال واذا رهن المملوك انفق عليه سيده 2898 ش لقول النبي الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ونفقته من الغرم فكانت علي الراهن قال و-----------------------اذا ابق العبد فلمن جاء به الي سيده ما انفق عليه	1317	-1781846173332082065	125	219.5	95	478	26.15062713623047	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms072	true	-1880812853072008804	164	196	808	965	1474	300	فالعمد ان يضربه بحديدة او خشبة كبيرة فوق عمود الفسطاط او بحجر كبير الغالب ان يقتل مثله او اعاد الضرب بخشبة صغيرة او فعل به فعلا الغالب من ذلك الفعل انه يتلف	72	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1319	false	8219653697752845171	91	120	429	572	1451	300	فالعمد ان يضربه بحديدة او خشبة كبيرة فوق عمود الفسطاط او -حجر كبير الغالب ان يقتل مثله او اعاد الضرب بخشبة صغيرة او فعل به فعلا الغالب------------- انه يتلف	1319	-1781846173332082065	143	270.0	114	157	91.08280181884766	28	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms072	true	-1880812853072008804	244	266	1203	1309	1474	300	او يفعل ما يجوز له فعله فيءول الي اتلاف حر مسلما--------- كان و كافرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون الدية علي العاقلة وعليه عتق رقبة مءمنة	72	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1323	false	-1661335914282549329	43	149	204	706	1440	300	او يفعل ما يجوز له فعله مفهومه انه اذا فعل ما ليس له فعله كان يقصد رمي ادمي معصوم او بهيمة محترمة فيصيب غيره ان الحكم ليس كذلك فيكون عمدا وهو منصوص احمد في رواية الحسن بن محمد بن الحارث علي ما ذكره القاضي في روايتيه وخرجه ابو محمد علي قول ابي بكر فيمن رمي نصرانيا فلم يقع به السهم حتي اسلم انه عمد يجب به القصاص والذي اورده في المغني مذهبا ان هذا ايضا خطا اناطة بعدم قصد من قتل وهو مقتضي قول المجد قال ان يرمي صيدا او هدفا او شخصا فيصيب انسانا لم يقصده قال فتكون الدية علي العاقلة وعليه عتق رقبة مءمنة	1323	-1781846173332082065	80	118.5	62	502	15.93625545501709	15	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms073	true	1235103723675754706	75	109	378	553	1509	300	واذا اشترك في القتل صبي ومجنون وبالغ لم يقتل واحد منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان علي العاقل ثلث الدية في ماله وعلي عاقلة كل واحد من الصبي والمجنون ثلث الدية وعتق رقبتين في اموالهما لان عمدهما خطا	73	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1333	false	-817379867103181671	88	202	422	1010	1526	300	واذا اشترك في القتل صبي ومجنون وبالغ لم يقتل واحد منهم ش هذا ايضا هو المشهور من الروايتين والمختار لجمهور الاصحاب اذ عمد الصبي والمجنون في حكم الخطا لعدم اعتبار قصدهما شرعا واذا القتل لم يتمحض عمدا عدوانا فلم يوجب القصاص كما لو كانا خاطءين وكقتل شبه العمد ونقل ابن منصور عن احمد القصاص علي البالغ دونهما وهو اختيار ابي بكر فيما حكاه القاضي وظاهر ما في التنبيه علي ما تقدم انتفاء القود لان فعله لو انفرد لاوجب فكذلك اذا وجد مع غيره اذ السقوط عن الغير لمعني اختص به قال وكان علي العاقل ثلث الدية في ماله وعلي عاقلة كل واحد من الصبي والمجنون ثلث الدية وعتق رقبتين في اموالهما لان عمدهما خطا	1333	-1781846173332082065	175	338.0	141	588	29.761905670166016	33	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms073	true	1235103723675754706	115	160	592	824	1509	300	ومن كان بينهما في النفس قصاص فهو بينهما في الجراح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قتله رجلان احدهما مخطء والاخر متعمد فلا قود علي واحد منهما وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العامد نصف الدية في ماله وعلي عاقلة المخطء نصفها وعليه في ماله عتق رقبة مءمنة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ودية العبد قيمته وان بلغت ديات	73	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1335	false	6461068077310076319	17	182	77	932	1523	300	ومن كان بينهما في النفس قصاص فهو بينهما في الجراح ش يعني من جري بينهما في النفس قصاص جري بينهما في الجروح قياسا للجروح علي النفس فيقتص للحر المسلم والعبد والذمي من مثلهم ويقتص للذكر من الانثي وبالعكس ويقتص من الناقص للكامل كالكافر بالمسلم والعبد بالحر ولا يقتص من مسلم لكافر ولا من حر لعبد ونحو ذلك كما في الانفس سواء ولهذه المسالة تتمة تاتي ان شاء الله تعالي قال واذا قتله رجلان احدهما مخطء والاخر متعمد فلا قود علي واحد منهما ش قد تقدم هذا فيما اذا قتل بالغ وصبي ومجنون وحكينا الخلاف وان المذهب ما قاله الخرقي وكذلك الخلاف هنا والمسالة واحدة وكان حق الخرقي ان يقدم هذه المسالة قال وعلي العامد نصف الدية في ماله وعلي عاقلة المخطء نصفها وعليه في ماله عتق رقبة مءمنة ش قد تقدم مثل هذا سواء في مسالة البالغ والصبي والمجنون ونزيد هنا بان ظاهر كلام الخرقي ان العامد لا كفارة عليه فيه وسيصرح بهذه المسالة فيما بعد والله اعلم قال ودية العبد قيمته وان بلغت ديات	1335	-1781846173332082065	228	428.0	183	855	26.66666603088379	42	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms073	true	1235103723675754706	162	231	834	1165	1509	300	قال ولو شق بطنه فاخرج حشوته فقطعها فابانها منه ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------ول ولو شق بطنه ثم ضرب عنقه اخر فالثاني هو القاتل لان الاول لا يعيش مثله والثاني قد يعيش واذا قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع يديه ورجليه ثم عاد فضرب عنقه قبل ان ت-دمل جراحه قتل ولم تقطع يداه ولا رجلاه في احدي الروايتين عن ابي عبد الله والرواية الاخري قال انه لاهل ان يفعل به كما فعل	73	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1336	false	-4456336827602476922	96	283	496	1411	1509	300	قال ولو شق بطنه فاخرج حشوته فقطعها فابانها منه ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول ش الحشوة بكسر الحاء وضمها الامعاء فاذا قطع حشوته وابانها منه او فعل به فعلا لا تبقي الحياة معه ولا حياة مستقرة فيه فقد صبره في حكم الميت فيعطي حكمه واذا القاتل هو الاول ولا شء علي الثاني من قصاص او دية نعم عليه التعزير لارتكابه المحرم قال ولو شق بطنه ثم ضرب عنقه اخر فالثاني هو القاتل لان الاول لا يعيش مثله والثاني قد يعيش مثله ش ضابط ذلك ان يفعل به فعلا يجوز بقاء الحياة معه ثم يقتله اخر فالثاني هو القاتل لانه المفوت للنفس جزما قال ابو محمد وكذلك الحكم اذا لم يجز بقاءه مع الجناية الا ان فيه حياة مستقرة كخرق المعي وام الدماغ 2936 لان عمر رضي الله عنه لما جرح سقوه لبنا فخرج فعلم انه ميت فقيل له اعهد الي الناس فعهد اليهم وجعل الخلافة في اهل الشوري فقبل الصحابة عهده وعملوا به قال واذا قطع يديه ورجليه ثم عاد فضرب عنقه قبل ان تندمل جراحه قتل ولم تقطع يداه ولا رجلاه في احدي الروايتين---------------- والرواية الاخري قال انه لاهل ان يفعل به كما فعل	1336	-1781846173332082065	308	589.0	243	931	33.082706451416016	61	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms073	true	1235103723675754706	230	258	1161	1305	1509	300	فعل فان عفا عنه الولي فعليه دية واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الجراح برات قبل قتله فعلي المعفو عنه ثلاث ديات الا ان يديروا القود فيقيدوا وياخذوا من ماله ديتين	73	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1338	false	878781768955072728	45	98	249	512	1492	300	قال فان عفا عنه الولي فعليه دية واحدة ش لا خلاف في هذا نعلمه في المذهب لانه قاتل قبل استقرار الجرح فدخل ارش الجراحة في ارش النفس كما لو حصل ذلك بالسراية قال ولو كانت الجراح برات قبل قتله فعلي المعفو عنه ثلاث ديات الا ان يريدوا القود فيقيدوا وياخذوا من ماله ديتين	1338	-1781846173332082065	140	264.0	112	263	53.231937408447266	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms074	true	3374729496074426062	28	50	157	257	1536	300	وكذلك ان قطع منه طرفا من مفصل قطع منه مثل ذلك المفصل اذا كان الجاني ممن يقاد من المجني عليه لو قتله	74	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1341	false	8126672701278736300	38	60	207	307	1531	300	وكذلك ان قطع منه طرفا من مفصل قطع منه مثل ذلك المفصل اذا كان الجاني ممن يقاد من المجني عليه لو قتله	1341	-1781846173332082065	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms074	true	3374729496074426062	69	116	380	617	1536	300	والسن بالسن------------------------------------- فان كسر بعضها برد من سن الجاني مثله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقطع يمين بيسار ولا يسار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيمين واذا كان القاطع سالم الطرف والمقطوعة شلاء فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قود واذا كان القاطع اشل والمقطوعة سالمة فشاء المقطوع اخذها فتلك له ولا شء له غيرها وان شاء عفا واخذ ديه يده	74	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1344	false	4102309100238658363	66	277	327	1455	1566	300	والسن بالسن وحديث الربيع وقد تقدم والله اعلم قال فان كسر بعضها برد من سن الجاني مثله ش لظاهر حديث الربيع انها كسرت ثنية جارية فامر النبي بالقصاص ويكون القصاص بالمبرد ليامن من اخذ زيادة بخلاف الكسر فانه لا تءمن معه الزيادة ويبرد من السن مثل ما ذهب من سن المجني عليه لقوله تعالي 19 فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وتعتبر المثلية بالاجزاء فيءخذ النصف بالنصف والربع بالربع ونحو ذلك لا بالمساحة حذارا من اخذ جميع السن بالبعض اذا كانت سن الجاني صغيرة وسن المجني عليه كبيرة والله اعلم قال ولا تقطع يمين بيسار ولا يسار بيمين ش لفوات المماثلة المعتبرة لا يقال ينبغي ان تءخذ اليسار باليمين لنقص اليسار عن اليمين لانا نقول منافعهما تختلف فاشبها الرجل مع اليد والله اعلم قال واذا كان القاطع سالم الطرف والمقطوع- شلاء فلا قود ش لانتفاء المماثلة المعتبرة شرعا اذ لا نفع فيها الا الجمال فلا تءخذ بها ما كملت منفعته كالعين الصحيحة لا تءخذ بالقاءمة ومراد الخرقي بالطرف يجوز ان يكون اليدان والرجلان ويجوز ان يريد ما هو اعم من هذا فيدخل فيه الانف الاشل والاذن الشلاء ويكون ظاهر كلام الخرقي احد الوجهين المتقدمين والله اعلم قال واذا كان القاطع اشل والمقطوعة سالمة فشاء المظلوم اخذها فله ذلك ولا شء له غيرها وان شاء عفا واخذ دية يده	1344	-1781846173332082065	220	394.5	174	1129	19.486270904541016	37	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms074	true	3374729496074426062	150	183	777	955	1536	300	واذا اشترك الجماعة في القتل فاحب الاولياء ان يقتلوا الجميع فلهم ذلك وان احبوا ان يقتلوا البعض ويعفوا عن البعض وياخذوا الدية من الباقين كان لهم ذلك وان اقتل من ------------------للاولياء ان يقيدوا	74	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1348	false	-5550852504024781027	75	111	402	597	1560	300	واذا اشترك الجماعة في القتل فاحب الاولياء ان يقتلوا الجميع فلهم ذلك وان احبوا ان يقتلوا البعض ويعفو- عن البعض وياخذوا الدية من الباقين كان لهم ذلك ش اذا اشترك الجماعة في القتل فللاولياء ان يقتلوا	1348	-1781846173332082065	165	304.0	134	196	84.18367004394531	27	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms075	true	-918522649803988117	202	246	1047	1258	1524	300	وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء كان الجنين ذكرا او انثي و-------------------------------------------------------------------------------ان ضرب بطنها فالقت جنينا حيا ثم مات من الضربة ففيه دية حر----------- او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش لمثله وهو ان يكون لستة اشهر فصاعدا	75	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1369	false	-1218676799000242884	118	247	569	1197	1448	300	وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه ش هذا هو المذهب المعروف قياسا علي الجنين الحر فان فيه عشر دية امه كذلك المملوك فيه عشر قيمة امه اذ قيمة الامة بمنزلة دية الحرة وحكي ابوالخطاب في خلافه رواية اخري ان الواجب نصف عشر قيمة امه ولا عمل عليه ثم الواجب هنا قيمة لا عبد او امة لان الرقيق الواجب فيه قيمة بخلاف الحر فان الواجب فيه اما الابل او احد خمسة اشياء او ستة قال وسواء كان الجنين ذكرا او انثي ش اما الجنين الحر فلاطلاق الحديث واما المملوك فبالقياس علي الحر والله اعلم قال فان ضرب بطنها فالقت جنينا حيا ثم مات من الضربة ففيه دية حر ان كان حرا او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش لمثله وهو ان يكون لستة اشهر فصاعدا	1369	-1781846173332082065	210	375.0	166	628	33.439491271972656	41	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms075	true	-918522649803988117	236	276	1207	1402	1524	300	سقوطه لوقت----- يعيش لمثله وهو ان يكون لستة اشهر فصاعدا------------------------------------- وعلي كل من ضرب ممن ذكرت عتق رقبة مءمنة سواء كان الجنين حيا او ميتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شربت الحامل دواء فاسقطت به جنين-ا فعليها غرة لا ترث منها شيءا وتعتق رقبة	75	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1370	false	-2025050001625394742	156	276	806	1405	1524	300	ا-----لوقت الذي يعيش لمثله -------------ستة اشهر فصاعدا لان ذلك اقل مدة الحمل والله اعلم قال وعلي كل من ضرب ممن ذكرت عتق رقبة مءمنة سواء كان الجنين حيا او ميتا ش هذا قول جمهور اهل العلم لان الله سبحانه قال 19 ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة وقال 19 وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة اي المقتول وهذا الجنين ان كان من مءمنين او كان احد ابويه مءمنا فهو محكوم بايمانه تبعا فيدخل في الاية وان كان من كتابيين فهو من قوم بيننا وبينهم ميثاق فتشمله الاية ولانه نفس مضمونة بدية فوجبت فيه الرقبة كالكبير قال واذا شربت الحامل دواء فاسقطت به جنينها فعليها غرة لا ترث منها شيءا وتعتق رقبة	1370	-1781846173332082065	176	304.0	140	617	28.525121688842773	31	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms076	true	7731707191474754744	6	30	32	144	1544	300	باب ديات الجراح- قال ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية وما فيه منه شيءان ففي كل واحد منهما نصف الدية	76	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1372	false	5844486717878203954	170	194	882	994	1507	300	علي ديات الجراحة قال ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية وما فيه منه شيءا- ففي كل واحد منهما نصف الدية	1372	-1781846173332082065	108	203.0	84	113	95.5752182006836	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms076	true	7731707191474754744	83	134	423	687	1544	300	--------ال--متكلم -الدية وفي كل سن خمس من الابل اذا قلعت ممن قد اثغر والاضراس والانياب كالاسنان وفي اليدين الدية وفي الثديين الدية سواء كان من رجل او امراة وفي الذكر الدية وفي الانثيين الدية وفي الاليتين الدية وفي الرجلين الدية وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اصبع من اليد والرجل عشر من الابل وفي كل	76	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1375	false	6772134100198005414	201	253	1050	1265	1505	300	الاخرس والله اعلم قال--- وفي كل سن خمس من الابل اذا قلعت ممن قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثغر ش في كل سن خمس من الابل علي المذهب لما تقدم من حديث عمرو بن حزم 3003 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله في كل اصبع--------------- عشر من الابل وفي كل	1375	-1781846173332082065	76	-30.5	56	400	19.0	17	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms076	true	7731707191474754744	132	177	680	911	1544	300	وفي كل انملة منها ثلث عقلها الا الابهام فانها مفصلان ففي كل مفصل خمس من الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي البطن اذا ضرب فلم تستمسك الغاءط الدية وفي ذهاب العقل الدية وفي الصعر الدية والصعر ان يضربه فيصير الوجه في جانب وفي المثانة اذا لم تستمسك البول الدية	76	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1379	false	-1988819604946998869	33	101	192	531	1543	300	وفي كل انملة منها ثلث عقلها الا الابهام فانها مفصلان ففي كل مفصل خمس من الابل ش في كل انملة من الاصابع ثلث عقل الاصبع لان كل اصبع فيه ثلاث انامل فديته مقسومة عليها الا الابهام فانها مفصلان فتقسم دية الاصبع عليهما فيجب في كل مفصل نصف ديته وهو خمس من الابل قال وفي البطن اذا ضرب فلم يستمسك الغاءط الدية وف-------------------------------------------------------------------------ي المثانة اذا لم يستمسك البول الدية	1379	-1781846173332082065	156	280.0	125	412	37.864078521728516	27	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms076	true	7731707191474754744	271	299	1400	1541	1544	300	وفي الجاءفة ثلث الدية -------------------------------------------------وهي التي تصل الي الجوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جرحه في جوفه فخرج من الجانب الاخر فهي جاءفتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وطء زوجته وهي صغيرة ففتقها لزمه ثلث الدية	76	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1383	false	-7104033482619181369	14	140	74	666	1467	300	وفي الجاءفة ثلث الدية ش لما تقدم من حديث عمرو بن حزم وعمرو بن شعيب قال وهي التي تصل الي الجوف ش وبذلك سميت وقد خرج من كلام الخرقي اذا طعنه في خده فوصل الي فمه انها لا تكون جاءفة وهو المذهب لان الفم في حكم الظاهر لا في حكم الباطن ولابي الخطاب احتمال انه جاءفة لوصوله الي جوفه والله اعلم قال فان جرحه في جوفه فخرج من الجانب الاخر فهي جاءفتان 3014 ش اقتداء بابي بكر الصديق رضي الله عنه فعن سعيد بن المسيب 16 ا رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية رواه سعيد بن منصور في سننه وروي ذلك ايضا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ومن وطء زوجته وهي صغيرة ففتقها لزمه ثلث الدية	1383	-1781846173332082065	141	232.0	113	592	23.817567825317383	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms077	true	-2468895215993885525	11	67	63	358	1473	300	قال ابو عبدا-لله رحمه الله والشجاج التي لا توقيت فيها فاولها الحارصة وهي التي تحرص الجلد يعني تشقه قليلا وقال بعضهم هي الحرصة ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم الباذلة وهي التي يسيل منها الدم ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة ثم الموضحة	77	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1385	false	-9141871046166243420	112	169	572	866	1555	300	قال ابو عبد الله رحمه الله والشجاع التي لا توقيت فيها -اوله- الحارصة وهي التي تحرص الجلد يعني تشقه قليلا وقال بعضهم هي الحرصة ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم البازلة وهي التي يسيل منها الدم ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة ثم الموضحة	1385	-1781846173332082065	290	565.0	234	296	97.97297668457031	52	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms077	true	-2468895215993885525	83	123	432	619	1473	300	والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثله من الدية كان- قيمته وهو عبد صحيح عشرة وقيمته وهو عبد به الجناية تسعة فيكون فيه عشر ديته	77	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1387	false	-1807966878092119855	49	89	247	435	1470	300	والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثله من الدية كانه قيمته وهو عبد صحيح عشرة وقيمته وهو عبد به الجناية تسعة فيكون فيه عشر ديته	1387	-1781846173332082065	186	366.0	146	188	98.93617248535156	38	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms077	true	-2468895215993885525	88	149	461	734	1473	300	كانه عبد- لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص م------------------------------------------ن القيمة فله مثله من------------ الدية كان قيمته وهو عبد صحيح عشرة وقيمته وهو عبد به الجناية تسعة فيكون فيه عشر ديته وعلي هذا ما زاد من الحكومة او نقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون الجناية في راس او وجه فيكون اسهل مما وقت -----فيه فلا يجاوز به ارش الموقت	77	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1387	false	-1807966878092119855	162	257	807	1269	1470	300	كان- عبدا لا جناية به فيقال مثلا ماءة ويقال وكم قيمته وبه الجناية فيقال مثلا ثمانون فما بينهما من القيمتين هو الخمس فيكون له خمس الدية لان دي-ته بمنزلة قيمته قال--------------------------------------------------- وعلي هذا ما زاد من الحكومة او نقص ش يعني انما ذكرته مثالا وقد تزيد الحكومة علي مثاله كما مثلنا وقد تنقص كما لو قيل قيمته وهو صحيح عشرة وقيمته وبه الجناية تسعة ونصف فما بينهما نصف عشر قيمته فيكون فيه نصف عشر ديته قال الا ان تكون الجناية في راس او وجه فتكون اسهل مما وقت ديته فيه فلا يجاوز به ارش الموقت	1387	-1781846173332082065	161	223.5	123	515	31.262136459350586	27	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms077	true	-2468895215993885525	150	180	739	876	1473	300	كانت الجناية علي العبد مما ليس فيه من الحر شء مءقت ففيه ما نقص-ه بعد التءام الجرح وان كان فيما جني عليه شء مءقت في الحر فهو مءقت في العبد	77	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1389	false	-8928613036003977512	82	112	422	560	1481	300	كانت الجناية علي العبد مما ليس فيه من الحر شء موقت ففيه ما نقصته بعد التءام الجرح وان كان فيما جني عليه شء موقت في الحر فهو موقت في العبد	1389	-1781846173332082065	134	260.0	104	138	97.10144805908203	26	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms077	true	-2468895215993885525	244	267	1184	1292	1473	300	قال واذا وجد قتيل فادعي اولياءه علي قوم لا عداوة بينهم ولا لوث ولم يكن لهم بينة لم يحكم لهم بيمين ولا غيرها	77	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1392	false	-7768500937461528095	147	170	754	862	1531	300	قال واذا وجد قتيل فادعي اولياءه علي قوم لا عداوة بينهم ولا لوث ولم تكن لهم بينة لم يحكم لهم بيمين ولا غيرها	1392	-1781846173332082065	107	213.0	84	108	99.0740737915039	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms077	true	-2468895215993885525	245	296	1188	1453	1473	300	واذا وجد قتيل فادعي اولياءه علي قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عداوة بينهم ولا لوث ولم ي-------------------------------------------كن لهم بينة لم يحكم لهم بيمين ولا غير---------------------------------ها--------------- وان كان بينهم عداوة ولوث وادعي اولياءه علي واحد منهم وانكر المدعي عليه ولم يكن للاولياء بينة حلف الاولياء خمسين يمينا علي قاتله واستحقوا دمه ان كانت الدعوي عمدا	77	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1393	false	-8933209306921949985	128	217	660	1125	1563	300	واذا وجد قتيل وادعي اولياءه علي قوم شرط هءلاء القوم ان يكونوا معينين فلو كانت الدعوي علي اهل مدينة ونحو ذلك لم تسمع قياسا علي ساءر الدعاوي وقوله لا عداوة بينهم ولا لوث يحترز عما لو كان بينهم ذلك كما سياتي وقوله ولم تكن لهم بينة يحترز عما لو كانت بينة فانها تبين الحق وتظهره فيعمل بمقتضاها والله اعلم قال وان كان بينهم عداوة ولوث وادعي اولياءه علي واحد منهم وانكر المدعي عليه ولم يكن للاولياء بينة حلف الاولياء خمسين يمينا علي قاتله واستحقوا دمه ان كانت الدعوي عمدا	1393	-1781846173332082065	235	418.0	189	465	50.537635803222656	41	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms078	true	7568348404063088546	13	44	69	231	1464	300	المدعي عليه فداه الامام من بيت المال فان--------------------------------- شهدت البينة العادلة ان المجروح قال دمي عند فلان فليس ذلك بموجب للقسامة ما لم يكن لوث قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والنساء والصبيان لا يقسمون واذا	78	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1399	false	-6334054804895409409	27	94	122	472	1538	300	المدعي عليه شء اذ الواجب عليه اليمين ومستحقها امتنع من استيفاءها قال واذا شهدت البينة العادلة ان المجروح قال دمي عند فلان فليس ذلك بموجب للقسامة ما لم يكن لوث ش لما تقدم من قول النبي لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه ولانه خصم فلم تكن مجرد دعواه لوثا كالخصم والله اعلم قال والنساء والصبيان لا يقسمون ش لا	1399	-1781846173332082065	132	231.0	105	350	37.71428680419922	23	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms078	true	7568348404063088546	58	89	304	462	1464	300	وسواء كان المقتول مسلما او كافرا حرا او عبدا واذا كان المقتول ممن يقتل به المدعي عليه اذا ثبت عليه القتل لان القسامة توجب القود الا ان يحب الاولياء اخذ الدية	78	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1400	false	-2285823875521712648	128	158	637	790	1517	300	وسواء كان المقتول مسلما او كافرا حرا او عبدا -اذا كان المقتول---- يقتل به المدعي عليه اذا ثبت عليه القتل لان القسامة توجب القود الا ان يحب الاولياء اخذ الدية	1400	-1781846173332082065	153	294.5	123	158	96.83544158935547	29	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms078	true	7568348404063088546	97	152	503	759	1464	300	قال ومن قتل نفسا محرمة او شارك فيها او ضرب بطن امراة حرة كانت او امة فالقت جنينا ميتا وكان الفعل خطا فعلي الفاعل عتق رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله عز وجل وقد روي عن ابي عبد الله رواية اخري ما يدل---- ان علي قاتل العمد ايضا تحرير رقبة	78	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1401	false	-8249230229967174303	144	200	764	1023	1552	300	قال ومن قتل نفسا محرمة او شارك فيها او ضرب بطن امراة حرة كانت او امة فالقت جنينا ميتا وكان القتل خطا فعلي القاتل عتق رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله عز وجل وقد روي عن ابي عبد الله رحمه الله- ما يدل علي ان علي قاتل العمد ايضا تحرير رقبة	1401	-1781846173332082065	243	468.5	189	260	93.46154022216797	50	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms079	true	-827134448011962899	21	42	101	208	1495	300	وذبيحة المرتد حرام وان كانت ردته الي دين اهل الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبي اذا كان له عشر سنين وعقل الاسلام فاسلم فهو مسلم	79	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1420	false	-5384544300912499402	189	259	960	1303	1505	300	وذبيحة المرتد حرام وان كانت ردته الي دين اهل الكتاب ش اما اذا لم تكن ردته الي دين اهل الكتاب فاتفاق والحمد لله واما اذا كانت الي دين اهل الكتاب فهو قول العامة لانه لا يقر علي دينه اشبه الوثني ولانه لا يثبت له احكام اهل الكتاب في الجزية ولا في النكاح ولا في الاسترقاق فكذلك في الذبيحة قال والصبي اذا كان له عشر سنين وعقل الاسلام فاسلم فهو مسلم	1420	-1781846173332082065	107	153.0	86	343	31.195335388183594	20	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms079	true	-827134448011962899	60	89	291	436	1495	300	ويجاوز بعد بلوغه ثلاثة ايام فان ثبت علي كفره قت--------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا ارتد الزوجان فلحقا بدار الحرب لم يجر عليهما ولا علي احد من اولادهما ممن كانوا قبل الردة رق	79	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1423	false	6766057000068737956	158	208	779	1022	1505	300	ويجاوز بعد بلوغه ثلاثة ايام فان ثبت علي كفره قتل ش قد تقرر انه لا يقتل حتي يبلغ فاذا حكم الردة لم يتعلق به الا بعد البلوغ فتكون الاستتابة بعده قال واذا ارتد الزوجان فلحقا بدار الحرب لم يجر عليهما ولا علي احد من اولادهما ممن كانوا قبل الردة رق	1423	-1781846173332082065	145	287.0	116	243	59.670780181884766	28	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms079	true	-827134448011962899	132	154	652	746	1495	300	ومن شهد عليه بالردة فقال ما كفرت فان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لم يكشف عن شء	79	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1427	false	7139397270942573421	69	91	355	448	1490	300	ومن شهد عليه بالردة فقال ما كفرت فان شهد ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله لم يكشف عن شء	1427	-1781846173332082065	93	181.0	71	94	98.93617248535156	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms079	true	-827134448011962899	154	175	746	840	1495	300	ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتي يفيق ويتمم له ثلاثة ايام من وقت ردته فان مات في سكره مات كافرا	79	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1429	false	5975903291605104091	159	180	776	869	1444	300	ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتي يفيق ويت-م له ثلاثة ايام من وقت ردته فان مات في سكره مات كافرا	1429	-1781846173332082065	93	181.0	72	94	98.93617248535156	20	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms079	true	-827134448011962899	177	202	852	992	1495	300	قال واذا زني الحر المحصن او الحرة المحصنة جلدا ورجما حتي يموتا في احدي الروايتين عن ابي عبدا-لله رحمه الله والرواية الاخري يرجمان ولا يجلدان	79	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1430	false	-3523925090558760066	104	130	548	689	1563	300	قال واذا زني الحر المحصن او الحرة المحصنة جلدا ورجما حتي يموتا في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري يرجمان ولا يجلدان	1430	-1781846173332082065	139	275.0	114	141	98.58155822753906	24	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms079	true	-827134448011962899	261	295	1303	1471	1495	300	والذي يجب عليه الحد ممن ذكرت من اقر بالزنا اربع مرات وهو بالغ صحيح عاقل ولا ينزع عن اقراره حتي يتم عليه الحد او يشهد عليه اربعة رجال من------ المسلمين احرار عدول يصفون الزنا	79	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1440	false	2141996479711467497	80	114	376	544	1427	300	والذي يجب عليه الحد ممن ذكرت من اقر بالزنا اربع مرات وهو بالغ صحيح عاقل ولا ينزع عن اقراره حتي يتم عليه الحد او يشهد عليه اربعة رجال من احرار المسلمين------ عدول يصفون الزنا	1440	-1781846173332082065	162	309.0	129	174	93.10344696044922	32	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms080	true	1070730538140662550	70	100	328	455	1392	300	واذا قال له يا لوطي سءل عما اراد فاذا قال اردت انك من قوم لوط فلا شء عليه وغن قال اردت انك تعمل عمل قوم لوط فهو كمن قذف بالزنا	80	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1449	false	8773412723388928123	188	218	949	1076	1457	300	واذا قال له يا لوطي سءل عما اراد فاذا قال اردت انك من قوم لوط فلا شء عليه وان قال اردت انك تعمل عمل قوم لوط فهو كمن قذف بالزنا	1449	-1781846173332082065	126	251.0	96	127	99.21260070800781	29	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms080	true	1070730538140662550	260	299	1202	1389	1392	300	والله اعلم كتاب القطع في السرقة قال واذا سرق ربع دينار من العين او ثلاثة دراهم من الورق او قيمة ثلاثة دراهم طعاما كان او غيره واخرجه من الحرز قطع ال------------ا ان--------- يكون المسروق ثمرا او كثرا فلا قطع	80	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1456	false	5313140548122785714	231	270	1175	1353	1491	300	والله اعلم--------------------- قال واذا سرق ربع دينار من العين او ثلاثة دراهم من الورق او قيمة ثلاثة دراهم طعاما كان او غيره واخرجه من الحرز قطع ش لا نزاع عندنا ان القطع لا يكون الا في نصاب--------- فلا قطع	1456	-1781846173332082065	146	249.5	114	208	70.19230651855469	29	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms081	true	435675331467126233	170	213	880	1082	1513	300	قال ومن قتل منهم واخذ المال قتل وان عفا صاحب المال وصلب حتي يشتهر ودفع الي اهله ومن قتل منهم ولم ياخذ المال قتل ولم يصلب ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد ثم حسمتا وخلي	81	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1475	false	-6269798701465493493	37	79	202	402	1462	300	قال فمن قتل منهم واخذ المال قتل وان عفا صاحب المال وصلب حتي يشتهر ودفع الي اهله ومن قتل منهم ولم ياخذ المال قتل ولم يصلب ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني و--رجله اليسري في مقام واحد ثم حسمتا وخلي	1475	-1781846173332082065	198	388.5	156	202	98.0197982788086	41	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms081	true	435675331467126233	232	259	1171	1313	1513	300	فان تابوا من قبل ان يقدر عليهم سقطت عنهم حدود الله تعالي- واخذوا بحقوق الادميين من الانفس والجراح والاموال الا ان يعفي لهم عنها والله اعلم باب	81	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1478	false	2487891017524935949	57	85	288	426	1569	300	فان تابوا من قبل ان يقدر عليهم سقطت عنهم حدود الله عز وجل واخذوا بحقوق الادميين من الانفس والجراح والاموال الا ان يعفي لهم عنها ش اذا تاب -----	1478	-1781846173332082065	123	230.5	98	143	86.01398468017578	23	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms082	true	5440743582011133830	84	129	423	637	1500	300	واذا حمل عليه جمل صاءل فلم يقدر علي الامتناع منه الا بضربه فضربه فقتله فلا ضمان عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دخل رجل منزل رجل بسلاح فامره بالخروج فلم يفعل فله ضربه باسهل ما يخرجه به فان علم انه يخرج بضرب عصا لم يجز له ان يضربه بحديدة	82	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1495	false	3285187204334177171	132	227	651	1125	1487	300	واذا حمل عليه جمل صاءل فلم يقدر علي الامتناع منه الا بضربه فضربه فقتله فلا ضمان عليه ش اذا صالت عليه بهيمة فلم يقدر علي التخلص منها الا بضربها فله ذلك اجماعا ولا ضمان عليه لانه حيوان جاز اتلافه فلم يضمنه كالادمي المكلف ولانه قتله لدفع شره فاشبه العبد وفارق المضطر الي طعام الغير حيث يضمنه فان الطعام لم يلجءه الي اتلافه ولم يصدر منه ما يزيل عصمته قال ولو دخل رجل منزله--- بسلاح فامره بالخروج فلم يفعل فله ضربه باسهل ما يخرجه به فان علم انه يخرج بضرب عصا لم يجز--- ان يضربه بحديدة	1495	-1781846173332082065	207	367.0	164	480	43.125	42	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms082	true	5440743582011133830	137	160	671	787	1500	300	وان قتل صاحب الدار كان شهيدا وما اف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدت البهاءم بالليل من الزرع فهو مضمون علي اهلها وما افسدت من ذلك نهارا لم يضمنوه	82	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1497	false	2226591554031317946	72	187	339	903	1518	300	وان قتل صاحب الدار كان شهيدا ش لانه قتل لدفع ظالم فكان شهيدا كالعادل يقتله الباغي ولحديث ابي هريرة رضي الله عنه 3270 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله يقول من قتل دون ماله فهو شهيد رواه البخاري وابو داود والترمذي والنساءي 3271 وقد روي من حديث بريدة رواه النساءي ومن حديث سعيد بن زيد رواه الترمذي وابو داود والنساءي ولفظه سمعت رسول الله يقول من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد قال وما افسدت البهاءم بالليل من الزرع فهو مضمون علي اهلها وما افسدت من ذلك نهارا لم يضمنوه	1497	-1781846173332082065	110	214.0	88	564	19.5035457611084	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms082	true	5440743582011133830	210	256	1049	1292	1500	300	تصادم نفسان يمشيان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وفي مال كل واحد منهما عتق رقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقعت السفينة المنحد-ة علي المصاعدة فغرقتا فعلي المنحدر- قيمة --سفينة المصاعد- او ارش ما نقصت اذا اخرجتا الا ان يكون المنحدر- غلبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريح فلم يقدر علي ضبطها	82	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1500	false	4808462768251257356	98	232	511	1221	1582	300	تصادم نفسان يمشيان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وفي مال كل واحد منهما عتق رقبة ش لان كل واحد منهما مات من صدمة الاخر ووجوب الدية علي عاقلتيهما لان ذلك اما خطا او شبه عمد لانهما وان تعمدا ذلك فالصدمة لا تقتل غالبا ولا فرق بين البصيرين والاعميين والبصير والاعمي والله اعلم قال واذا وقعت السفينة المنحدرة علي الصا-عدة فغرقتا فعلي المنحدرة قيمة السفينة ال-صاعدة او ارش ما نقصت اذا اخرجت- الا ان تكون المنحدرة غلبتها الريح فلم يقدر علي ضبطها ش اما كون السفينة المنحدرة اذا وقعت علي المصعدة علي قيم المنحدرة قيمة السفينة المصعدة ان غرقت او ارش ما نقصت ان خرجت من الغرق لان المنحدرة تنزل عليها من علو فتكون بمنزلة الساءر والمصعدة بمنزلة الواقف واما كونه يستثني من ذلك اذا غلب المنحدرة ريح فلم يقدر علي ضبطها	1500	-1781846173332082065	236	407.5	190	713	33.099578857421875	36	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms083	true	-5795943398788051674	21	46	116	250	1488	300	وكذلك كل الفراءض لا طاعة لهما في تركها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويقاتل اهل الكتاب والمجوس ولا يدعون لان الدعوة قد بلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عبدة الاوثان قبل ان يحاربوا	83	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1508	false	4168687299611227333	5	166	21	857	1524	300	وكذلك كل الفراءض لا طاعة لهما في تركها ش كالحج والصلاة في الجماعة وطلب العلم الواجب ونحو ذلك لمساواتها للحج معني فتساويا حكما وقد نص احمد رحمه الله علي الحج والصلاة في الجماعة معللا بالفرضية 3311 وما احسن ما قال الحسن رضي الله عنه وسءل عن البر والعقوق قال البر ان تبذل لهما ما ملكت وتطيعهما فيما امراك به ما لم يامراك بمعصية الله والعقوق ان تهرجهما وتحرمهما قال ويقاتل اهل الكتاب والمجوس ولا يدعون لان الدعوة قد بلغتهم ش قد ذكر الخرقي رحمه الله الحكم وعلته وهو ان الدعوة قد بلغتهم فلا حاجة اليها ثانيا 3312 وفي الصحيحين عن ابن عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام وقد اغار رسول الله علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية ابنة الحارث حدثني به عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وكان في ذلك الجيش قال وتدعي عبدة الاوثان قبل ان يحاربوا	1508	-1781846173332082065	132	203.5	107	836	15.789473533630371	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms083	true	-5795943398788051674	96	118	515	628	1488	300	قال ولا يدخل مع المسلمين من النساء الي ارض العدو الا امراة طاعنة في السن لسقي الماء ومعالجة الجرحي كما فعل النبي	83	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1512	false	-2080730528795119454	124	146	661	774	1585	300	قال ولا يدخل مع المسلمين من النساء الي ارض العدو الا امراة طاعنة في السن لسقي الماء ومعالجة الجرحي كما فعل النبي	1512	-1781846173332082065	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms083	true	-5795943398788051674	123	145	652	759	1488	300	غزا الامير بالناس لم يجز لاحد ان يتعلف ولا يحتطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه	83	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1513	false	8970911290484762251	0	22	0	107	1500	300	غزا الامير بالناس لم يجز لاحد ان يتعلف ولا يحتطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه	1513	-1781846173332082065	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms083	true	-5795943398788051674	145	166	759	851	1488	300	ومن اعطي شيءا يستعين به في غزاته فما فضل فهو له فان لم يعطه لغزاة بعينها رد ما فضل في الغزو	83	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1513	false	8970911290484762251	232	253	1182	1273	1500	300	ومن اعطي شيءا يستعين به في غزاته فما فضل فهو له فان لم يعط- لغزاة بعينها رد ما فضل في الغزو	1513	-1781846173332082065	91	177.0	70	92	98.91304016113281	20	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms083	true	-5795943398788051674	164	198	842	993	1488	300	في الغزو----- واذا حمل الرجل علي دابة فاذا رجع من الغزو فهي له الا ان يقول هي حبيس فلا يجوز بيعها الا ان تصير في حالة لا تصلح للغزو فتباع وتصير في حبيس اخر	83	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1514	false	6961593473924616149	55	90	272	427	1438	300	في الزكاة قال واذا حمل الرجل علي دابة فاذا رجع من الغزو فهي له الا ان يقول هي حبيس فلا يجوز بيعها الا ان تصير في حال- لا تصلح للغزو فتباع وتجعل في حبيس اخر	1514	-1781846173332082065	144	270.0	110	156	92.30769348144531	31	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms083	true	-5795943398788051674	218	263	1082	1303	1488	300	وكذلك الاضحية اذا ابدلها بخير منها---------------------------------------------------------- واذا سبي الامام فهو مخير ان راي قتلهم وان راي من عليهم واطلقهم بلا عوض وان راي فادي بهم وان راي اطلقهم علي مال ياخذه منهم وان راي استرقهم اي ذلك راي ان فيه نكاية للعدو وحظا للمسلمين فعل	83	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1515	false	-993233221484519716	160	217	795	1074	1501	300	وكذلك الاضحية اذا ابدلها بخير منها ش سياتي الكلام علي الاضحية ان شاء الله تعالي في بابها قال واذا سبي الامام فهو مخير ان راي قتلهم وان راي من عليهم واطلقهم بلا عوض وان راي فادي بهم وان راي اطلقهم علي مال ياخذه منهم وان راي استرقهم اي ذلك راي ان فيه نكاية للعدو وحظا للمسلمين فعل	1515	-1781846173332082065	221	430.0	176	279	79.21147155761719	44	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms083	true	-5795943398788051674	263	300	1303	1488	1488	300	وسبيل من استرق منهم وما اخذ منهم علي اطلاقهم سبيل تلك الغنيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكون له استرقاقهم اذا كانوا من اهل الكتاب او مجوسا فاما من سوي هءلاء من العدو فلا يقبل من بالغي رجالهم الا الاسلام او-	83	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1519	false	-6369534622387974791	210	283	1040	1413	1503	300	وسبيل من استرق منهم وما اخذ منهم علي اطلاقهم سبيل تلك الغنيمة ش طريق من استرق منهم والمال الذي اخذ منهم علي اطلاقهم طريق الغنيمة في انه يخمس ثم تقسم اربعة اخماسه بين الغانمين كما سياتي ان شاء الله تعالي لانه مال غنمه المسلمون اشبه الخيل والسلاح قال وانما يكون له استرقاقهم اذا كانوا من اهل الكتاب او مجوسا فاما من سوي هءلاء من العدو فلا يقبل من بالغي رجالهم الا الاسلام او	1519	-1781846173332082065	185	342.0	149	373	49.59785461425781	35	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms084	true	7704101456532191985	55	99	269	478	1474	300	يق-ل والدابة وما عليها من التها من السلب اذا قتل وهو عليها وكذلك جميع ما عليه من الثياب والسلاح والحلي وان كنزا فان كان معه مال لم يكن من السلب و---روي عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري ان الدابة----- ليست من السلب	84	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1526	false	7989061488779418367	170	216	827	1040	1461	300	-قال والدابة وما عليها من التها من السلب اذا قتل وهو عليها وكذلك جميع ما عليه من الثياب والسلاح والحلي وان كثر- فان كان معه مال لم يكن من السلب وقد روي عن ابي عبد الله رحمه الله قو--ل اخر في- الدابة انها ليست من السلب	1526	-1781846173332082065	197	357.5	154	218	90.36697387695312	37	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms084	true	7704101456532191985	209	235	1024	1149	1474	300	واذا غزا العبد علي فرس لسيده قسم للفرس وكان للسيد ويرضخ للعبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احرزت الغنيمة لم يكن فيها لمن جاءهم مددا او هرب- من اسر حظ	84	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1534	false	2228167014960829328	168	254	864	1305	1526	300	واذا غزا العبد علي فرس لسيده قسم للفرس وكان للسيد ويرضخ للعبد ش اما الرضخ للعبد فلما تقدم واما القسم للفرس فلانه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فاستحق السهم كما لو كان السيد راكبه وفارق فرس الصبي ونحوه حيث لا يستحق السهم لان الفرس له فاذا لم يستحق السهم لنفسه فلفرسه اولي والعبد الفرس لغيره وكان الخرقي اشار الي هذا التعليل بقوله وكان للسيد والا فالرضخ الذي يدفع للعبد هو للسيد قال واذا احرزت الغنيمة لم يكن فيها لمن جاءهم مددا او هربا من اسر حظ	1534	-1781846173332082065	125	225.0	99	441	28.34467124938965	24	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms085	true	2351869075209409325	43	67	220	330	1470	300	فيه بح-------ال ومن قطع من مواتهم حجرا او عودا او صاد حوتا او ظبيا رده علي ساءر الجيش اذا استغني عن اكله والمنفعة به	85	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1540	false	-614167528862354779	161	186	841	958	1519	300	فيه روايتان قال ومن قطع من مواتهم حجرا او عودا او صاد حوتا او ظبيا رده علي ساءر الجيش اذا استغني عن اكله والمنفعة به	1540	-1781846173332082065	108	206.0	84	117	92.30769348144531	23	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms085	true	2351869075209409325	80	115	393	579	1470	300	في المقسم-- ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت وتشاركه فيما غنم وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل معه من الطعام فادخله البلد طرحه في مقسم تلك الغزا-ة في احدي الروايتين والرواية الاخري مباح له اكله اذا كان يسيرا -قال واذا	85	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1543	false	6726570150273693363	42	164	196	821	1554	300	رد اليه قال ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت وتشاركه فيما غنم ش يعني ان الجيش اذا دخل دار الحرب فخرجت منه سرية او اكثر فاذا غنم الجيش شاركته السرية وان غنمت السرية شاركها الجيش بعد ان يدفع اليها نفلها كما تقدم 3407 لما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله المسلمون تتكافء دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ويجير عليهم اقصاهم وهم يد علي من سواهم ويرد مشدهم علي مضعفهم ومتسريهم علي قاعدهم رواه ابو داود وقال احمد في رواية ابي طالب قال النبي السرية ترد علي العسكر والعسكر يرد علي السرية قال ومن فضل معه من الطعام فادخله البلد طرحه في مقسم تلك الغنيمة في احدي الروايتين والرواية الاخري مباح له اكله اذا كان يسيرا ش الرواية	1543	-1781846173332082065	171	290.5	137	625	27.360000610351562	29	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms085	true	2351869075209409325	115	168	579	835	1470	300	اشتري المسلم اسيرا من ايدي العدو لزم------ الاسير ان يءدي ما اشتراه به-- واذا سبي المشركون من يءدي الينا من الجزية ثم قدر عليهم ردوا الي ما كانوا عليه ولم يسترقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اخذه العدو منهم من رقيق او مال رد اليهم اذا علم به قبل ان يقسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفادي بهم بعد ان يفادي بالمسلمين	85	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1544	false	-1411543150419241111	147	264	714	1314	1511	300	اشتري المسلم خرج مخرج الغالب والا لو اشتري الاسير ذمي كان الحكم كذلك قال واذا سبي المشركون من يءدي الينا الج---زية ثم قدر عليهم ردوا الي ما كانوا عليه ولم يسترقوا ش اهل الحرب اذا استولوا علي اهل ذمتنا ثم قدر عليهم وجب ردهم الي ذمتهم فلا يجوز استرقاقهم لبقاء ذمتهم وانتفاء ما يوجب نقضها وهذا والله اعلم اتفاق قال وما اخذه العدو منهم من رقيق او مال رد اليهم اذا علم به قبل ان يقسم ش يعني ان حكم اموالهم حكم اموال المسلمين علي ما تقدم شرحه 3411 قال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا فيدفع اليه قبل القسمة وفيما بعدها علي الخلاف قال ويفادي بهم بعد ان يفادي بالمسلمين	1544	-1781846173332082065	210	364.0	164	603	34.825870513916016	39	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms085	true	2351869075209409325	168	215	835	1054	1470	300	واذا حاز الامير المغانم ووكل بها من يحفظها لم يجز ان يءكل منها الا ان تدعو الضرورة بان لا يجدوا ما ياكلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن اشتري من المغنم في بلاد الروم فتغلب عليه العدو لم يكن عليه شء منه الثمن وان كان قد اخذ منه الثمن رد اليه	85	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1545	false	-6952606001848471706	72	206	384	1036	1539	300	واذا حاز الامير المغانم ووكل بها من يحفظها لم يجز ان يءكل منها الا ان تدعو الضرورة بان لا يجدوا ما ياكلون ش هذا تقييد للمسالة السابقة وهو ان من اخذ من دار الحرب طعاما او علفا فله اكله وعلف دابته منه بغير اذن بشرط ان لا يجوز الامام المغانم اما اذا حازها ووكل بها من يحفظها فانه لا يجوز لاحد اخذ شء منه الا لضرورة علي المنصوص واختيار ابي محمد لانها قبل ذلك بمنزلة المباحات فاذا فعل فيها ذلك قوي ملك المسلمين فيها ولا فرق في ذلك بين دار الحرب ودار الاسلام وجوز القاضي في المجرد الاكل منها في دار الحرب مطلقا لان دار الحرب مظنة الحاجة بخلاف دار الاسلام قال ومن اشتري من المغنم في بلاد الروم فتغلب عليه العدو لم يكن عليه شء---------- وان كان قد اخذ منه الثمن رد اليه	1545	-1781846173332082065	209	399.5	164	662	31.57099723815918	44	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms086	true	-6275995570887266697	110	137	529	651	1449	300	فان خشي الاسر قاتل حتي يقتل قال ومن اجر نفسه بعد ان غنموا علي حفظ الغنيمة فمباح له ما اخذ ان كان راجلا او علي دابة يملكها	86	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1563	false	3901705814312470973	87	114	474	596	1512	300	فان خشي الاسر قاتل حتي يقتل قال ومن اجر نفسه بعد ان غنموا علي حفظ الغنيمة فمباح له ما اخذ ان كان راجلا او علي دابة يملكها	1563	-1781846173332082065	122	244.0	95	122	100.0	27	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms086	true	-6275995570887266697	211	235	995	1133	1449	300	او القت------------ل والماخوذ منهم الجزية علي ثلاث طبقات فيءخذ من ادونهم اثنا عشر درهما ومن اوسطهم اربعة وعشرون درهما ومن ايسرهم ثمانية واربعون درهما	86	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1567	false	1649880983357308192	133	159	682	828	1495	300	----لنسخه كل ملة قال والماخوذ منهم الجزية علي ثلاث طبقات فيءخذ من ادونهم اثنا عشر درهما ومن اوسطهم اربعة وعشرون درهما ومن ايسرهم ثمانية واربعون درهما	1567	-1781846173332082065	132	258.5	109	150	88.0	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms087	true	-478604300065860162	6	27	31	150	1456	300	ولا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري تءكل ذباءحهم وتنكح نساءهم	87	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1574	false	1972710679664636620	68	89	327	446	1498	300	ولا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري تءكل ذباءحهم وتنكح نساءهم	1574	-1781846173332082065	119	238.0	98	119	100.0	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms087	true	-478604300065860162	92	127	464	626	1456	300	وان اكل الكلب او الفهد من الصيد لم يءكل منه لانه امسكه علي نفسه فبطل ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------كون معلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارسل البازي او ما اشبه فص---اد وقتل اكل وان اكل- من الصيد لان تعليمه بان ياكل	87	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1588	false	-1643681162331850057	141	226	716	1127	1484	300	فان اكل الكلب او الفهد من الصيد لم يءكل منه لان- امسكه علي نفسه فبطل ان يكوم معلما ش قد تقدمت هذه المسالة وقد نبه الخرقي علي علتها وهو كونه امسكه علي نفسه ثم قوله بطل ان يكون معلما ظاهر انه يصير كالمبتدء تعليمه فيعتبر له شروط التعليم ابتداء وظاهر كلام احمد وهو اختيار ابي محمد عدم ذلك لاحتمال ان يكون ذلك لفرط جوع او نحو ذلك قال واذا ارسل البازي او ما اشبهه فاصطاد وقتل اكل وان اكلد من الصيد لان تعليمه بان ياكل	1588	-1781846173332082065	157	274.0	123	412	38.10679626464844	29	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms087	true	-478604300065860162	202	250	982	1209	1456	300	رماه----- فوقع في ماء او تردي من---------------------------------------------------- جبل --لم يءكل واذا رمي صيدا فقتل جماعة فكله--- حل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا ضرب الصيد فابان منه عضوا لم يءكل ما ابان منه واكل ما سواه في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري ياكله وما ابان منه وكذلك اذا	87	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1596	false	-4011094119322041898	206	298	978	1403	1414	300	رمي الصيد فوقع علي-------------- جبل ثم تردي منه او علي شجرة ثم تردي منها والله اعلم قال رحمه الله واذا رمي صيدا فقتل جماعة فكل ذلك حلال ش قد تقدم نحو هذه المسالة في قوله اذا رمي صيدا فاصاب غيره الا ان ثم اصاب غير الصيد الذي قصده وهنا اصابه مع غيره وهو اولي بالجواز مما ثم والله اعلم قال واذا رمي صيدا- فابان منه عضما لم ياكل ما ابان منه واكل ما سواه في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري ياكله وما ابان منه ش محل هذا	1596	-1781846173332082065	183	301.5	139	440	41.59090805053711	31	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms087	true	-478604300065860162	202	285	982	1387	1456	300	رماه فوقع في ماء او تردي من جبل لم يءكل واذا رمي صيدا فقتل جماعة فكله حلال واذا ضرب الصيد فابان منه عضوا لم يءكل ما ابان منه واكل ما سواه في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري ياكله وما ابان منه و----------------------------------------------------------------------------------------------كذلك اذا نصب المناجل للصيد واذا صاد بالمعراض اكل ما قتل بحده ولا ياكل ما قتل بعرضه واذا رمي صيدا فعقره ورماه اخر فاثبته ورماه اخر فقتله فلا يءكل ويكون لمن اثبته القيمة مجروحا علي من قتله	87	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1599	false	-5525199614431161407	26	68	123	314	1427	300	رماه فوقع في ماء او تردي من جبل لم يءكل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان كان الثالث اصاب مذبحه فانه يحل لمصادفته محل الذب نعم ان قيل ان من ذبح ملك الغير لا يحل فكذلك ههنا قال وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لمن اثبته القيمة مجروحا علي من قتله	1599	-1781846173332082065	85	16.0	66	499	17.034069061279297	17	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms088	true	7042256770931171064	42	77	206	361	1459	300	علي-----------------ه فرماه بسهم او نحوه مما يسيل به دمه وقتله اك-------------------------------------------------------------------ل وكذلك ان تردي في بءر ---------لم يقدر علي تذكيته فجرحه في اي موضع قدر عليه اك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ان يكون راسه في الماء فلا يجوز	88	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1602	false	-1438493104947814141	203	300	998	1465	1465	300	عليه وجبت ذكاته وقوله فرماه بسهم او نحوه يحترز به عما لو رماه بما لا يجرحه فقتله فانه لا يباح كما اذا قتل بثقل المعراض والله اعلم قال وكذلك ان تردي في بءر او نحوه فلم يقدر علي تذكيته فجرحه في اي موضع قدر عليه فقتله اكل ش لانه ساوي البعير اذا ند معني فساواه حكما اذ المعني فيهما عدم القدرة علي الذكاة الاصلية 3526 ويروي ان بعيرا تردي في بءر فذكي من قبل شاكلته فبيع بعشرين درهما فاخذ ابن عمر رضي الله عنهما عشره بدرهمين والله اعلم قال الا ان يكون راسه في الماء فلا يجوز-	1602	-1781846173332082065	130	189.5	99	468	27.77777862548828	26	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms088	true	7042256770931171064	129	183	611	870	1459	300	الحلق واللبة ويستحب ان ينحر البعير ويذبح ما سواه من الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعام فان ذبح ما ينحر او نحر ما يذبح فجاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذبح فاتي علي موضع المقاتل فلم تخرج الروح حتي وقعت في الماء او وطء عليها شء لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تءكل فان ذبحها من قفاها وهو مخطء فاتت السكين علي موضع ذبحها وهي في الحياة اكلت	88	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1607	false	-4813593451158766862	106	298	543	1478	1483	300	العنق قال--- ويستحب ان ينحر البعير ويذبح ما سواه من الانعام ش هذا اتفاق والحمد لله وقد قال الله تعالي 19 فصل لربك وانحر وقال تعالي 19 ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة 3540 قال مجاهد امرنا بالنحر وامر بنو اسراءيل بالذبح ولان النبي بعث في قوم ما شيتهم الابل وبنو اسراءيل ماشيتهم البقر 3541 وفي الصحيح ان رسول الله نحر بدنه وضحي بكبشين اقرنين ذبحهما بيده قال فان ذبح ما ينحر او نحر ما يذبح فجاءز 3542 ش هذا هو المذهب المعروف لما في الصحيحين من حديث اسماء رضي الله عنها قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله فاكلناه متفق عليه والظاهر ان مثل هدا لا يخفي علي النبي ثم حكايتها ذلك تدل علي ان هذا كان امرا مشتهرا بينهم قال واذا ذبح فاتت علي----- المقاتل فلم تخرج الروح حتي وقعت في الماء او وطء عليها شء لم تءكل ش هذه المسالة نظير مسالة ما اذا رمي الصيد فوقع في ماء او تردي من جبل والكلام فيها كالكلام ثم نقلا ودليلا ولا بد ان يلحظ ان الماء والوطء يقتل مثله غالبا وقد تقدم نحو ذلك قال فان ذبحها من قفاها وهو مخطء فاتت السكين علي موضع ذبحها وهي في الحياة اكلت	1607	-1781846173332082065	241	447.0	188	943	25.556734085083008	47	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms089	true	3675535738484446794	17	48	77	232	1507	300	ومن اضطر فاصاب الميتة وخبزا لا يعرف مالكه اكل المي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة و-------------------ان لم يصب الا طعاما فلم يبعه مالكه اخذ----ه قهرا ليحيي به نفسه واعطاه ثمنه الا ان يكون بصاحبه مثل ضرورته	89	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1623	false	-7714264118795110214	153	251	789	1287	1520	300	ومن اضطر فاصاب مي--تة وخبزا لا يعرف مالكه اكل الميتة ش هذا منصوص احمد وبه قطع عامة الاصحاب منهم ابو محمد في المغني لان الميتة منصوص عليها ومال الغير مجتهد فيه والمنصوص عليه اولي ولان حق الله تعالي مبني علي المسامحة والمساهلة بخلاف حق الادميين ولابي محمد في المقنع احتمال بجواز اكل طعام الغير بشرط ان لا تقبل نفسه الميتة وبه جزم في الكافي لانه والحال هذه عليه ضرر في اكل الميتة وانه منفي شرعا قال فان لم يصب الا طعاما -لم يبعه مالكه اخذه منه قهرا ليحيي به نفسه واعطاه ثمنه الا ان يكون -صاحبه مثل ضرورته	1623	-1781846173332082065	149	271.0	118	502	29.6812744140625	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms089	true	3675535738484446794	143	212	687	1023	1507	300	الجذع من الضان والثني مما سواه والجذع من الضان الذي له ستة اشهر وقد دخل في السابع قال ابو القاسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف تعرفون الضان اذا اجذع قالوا لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع وال--ثني من المعز اذا تم ل-ه سنة ودخل في الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------- والبقر -اذا صار لها سنتان ودخلت في الثالثة --	89	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1633	false	-9167754939275428591	153	280	754	1356	1452	300	الجذع من الضان قال------------ والجذع من الضان الذي له ستة اشهر وقد دخل في السابع ش قد تقدم الكلام علي ذلك في الزكاة وان لنا وجها اخر ان الجذع من الضان ما استكمل ثمانية اشهر وقد قال وكيع الجذع من الضان يكون ابن ستة اشهر او سبعة وعرفه الخرقي هنا بصفة يعرف بها عند اشتباه سنه فقال وسمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف تعرفون الضان اذا اجذع قال-- لا-تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع قال وثني--- المعز اذا تمت له سنة ودخل في الثانية ش قد تقدم ايضا الكلام علي هذا وان هذا الذي قاله الاصحاب وان ابن الاثير قال ما كمل له سنتان قال والبقرة اذا صار لها سنتان ودخلت في الثالثة ش	1633	-1781846173332082065	298	523.0	238	620	48.064517974853516	56	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms089	true	3675535738484446794	203	240	973	1181	1507	300	الثانية و--البقر ا-ذا صار لها سنتان ودخلت في الثالثة والابل اذا كمل لها خمس سنين ودخلت في السادسة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويجتنب في الضحايا العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة التي لا يرجي برءها والعجفاء التي لا تنقي	89	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1634	false	416536914216684320	2	90	10	487	1581	300	الث-نية من البقر التي كمل لها ثلاث سنين قال--------- والابل اذا صار لها خمس سنين ودخلت في السادسة ش قال الاصمعي وابو زياد الكلابي وابو زيد الانصاري اذا مضت السنة الخامسة علي البعير ودخل في السادسة والقي ثنيته فهو حينءذ ثني ويري انه يسمي ثنيا لانه القي ثنيته فظاهر هذا ان اهل اللغة يعتبرون في تسميته ثنيا حين كمال خمس سنين والقاء ثنيته والفقهاء جعلوا الضابط استكمال خمس سنين قال ويجتنب في الضحايا العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة التي لا يرجي برءها والعجفاء التي لا تنقي	1634	-1781846173332082065	175	263.0	141	487	35.93429183959961	27	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms090	true	-9053344739593322419	146	181	756	925	1495	300	فان سبق من اخرج احرز سبقه ولم ياخذ من المسبوق شيءا وان سبق من لم يخرج احرز سبق صاحبه ف-------------------------------ان اخرجا جميعا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا يكافء فرسه فرسيهما------------------ او رميه رمييهما	90	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1653	false	4736458271653269845	176	220	916	1134	1505	300	فان سبق من اخرج احرز سبقه ولم ياخذ من المسبوق شيءا فان سبق من لم يخرج احرز سبق صاحبه ش اعتمادا علي الشرط السابق قال وان اخرجا جميعا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيرتهما او رميه رمييهما	1653	-1781846173332082065	167	314.0	132	218	76.60550689697266	32	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms090	true	-9053344739593322419	202	235	1035	1186	1495	300	ولا يجوز اذا ارسل الفرسان ان يجنب احدهما مع- فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح--- في وقت سباقه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا جنب ولا جلب	90	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1655	false	2654660265005302719	0	30	0	136	1480	300	ولا يجوز اذا ارسل الفرسان ان يجنب احدهما الي فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لما روي عن النبي------------------- انه قال لا جنب ولا جلب	1655	-1781846173332082065	130	235.0	101	155	83.87096405029297	27	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms091	true	6800225825113198870	87	110	420	541	1461	300	ولو حلف علي شء واحد بيمينين مختلفي- الكفارة لزم-ه في كل واحدة--- اليمينين كفارتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف بحق القران لزمته بكل اية كفارة يمين	91	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1671	false	3325634541761919123	164	213	832	1098	1491	300	ولو حلف علي شء واحد بيمينين مختلفين الكفارة لزمته في كل واحدة من اليمينين كفارتها ش كان حلف بالله وبالظهار لانتفاء التدخل اذ التداخل انما يكون مع اتحاد الجنس كالحدود من جنس والكفارات هنا جنسان فاشبهتا حد الزنا والسرقة قال ولو حلف بحق القران لزمته بكل اية كفارة يمين	1671	-1781846173332082065	121	214.0	98	266	45.48871994018555	19	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms091	true	6800225825113198870	142	163	702	809	1461	300	ومن حلف بعتق ما يملك فحنث عتق عليه كل ما يملك من عبيده واماءه ومدبريه وامهات اولاده ومكاتبيه وشقص يملكه من	91	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1673	false	-3828122787771463706	223	244	1088	1195	1446	300	ومن حلف بعتق ما يملك فحنث عتق عليه كل ما يملك من عبيده واماءه ومدبريه وامهات اولاده ومكاتبيه وشقص يملكه من	1673	-1781846173332082065	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms092	true	8236508023405750669	0	39	0	182	1464	300	لا يفعل شيءا ففعله ناسيا حنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف فتاول في يمينه فله تاو-له اذا كان مظلوما فاذا كان ظالما لم ينفعه تاويله لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمينك علي ما يصدقك به صاحبك 1	92	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1681	false	3327139248902348816	66	129	321	627	1462	300	لا يفعل شيءا ففعله ناسيا حنث ش قد تقدمت هذه المسالة في قوله وان فعله ناسيا فلا شء عليه اذا كانت اليمين بغير الطلاق والعتاق والخلاف فيها فلا حاجة الي اعادتها والله اعلم قال ومن حلف فتاول في يمينه فله تاويله اذا كان مظلوما فان -كان ظالما لم ينفعه تاويله لما روي عن النبي------------------- انه قال يمينك علي ما يصدقك به صاحبك ش	1681	-1781846173332082065	159	287.0	125	326	48.773006439208984	31	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms092	true	8236508023405750669	157	187	768	912	1464	300	وكذلك لو اشتري بعض من يعتق عليه اذا ملكه ينوي بشراءه الكفارة عتق ول-------------------------------------------------------------------م --يجز-ه عن الكفارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزء في الكفارة ام ولد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مكاتب قد ادي من كتابته شيءا	92	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1690	false	-9002965574860524582	156	268	825	1397	1556	300	وكذلك لو اشتري بعض من يعتق عليه اذا ملكه ينوي بشراءه الكفارة عتق ولم يجزءه 3728 ش اما العتق فلعموم من ملك ذا رحم محرم عتق عليه واما عدم الاجزاء في الكفارة فلان الواجب تحرير الرقبة كما نص الله عليه سبحانه والتحرير فعل العتق ولم يحصل هنا انما الذي حصل الشراء ولانه لم يخلص العتق لله سبحانه اشبه ما لو اعتقه رياء وسمعة والله اعلم قال ولا يجزء في الكفارة ام ولده ش هذا هو المشهور والمختار للاصحاب من الروايتين لان عتقها مستحق بسبب اخر اشبه المعلق عتقه بصفة عند وجودها ونحوه والثانية يجزء لدخول ذلك تحت قوله سبحانه 19 فتحرير رقبة والله اعلم قال ولا مكاتب قد ادي من كتابته شيءا	1690	-1781846173332082065	139	237.0	110	572	24.30069923400879	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms093	true	-3270685699254175657	74	136	339	626	1359	300	ولو حلف ان يدخل لم يبر حتي يدخل جميعه ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا حلف ليدخلن -----او يف----عل شيءا لم يبر الا بفعل جميعه والدخول اليها بجملته ولو حلف ان لا يلبس ثوبا وهو لابسه نزعه من وقته فان لم يفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حنث ولو حلف ان لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاكل طعاما اشتراه زيد وبكر حنث الا ان يكون اراد ان لا ينفرد احدهما بالشراء	93	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1706	false	-8374945536605985611	41	217	201	1044	1483	300	ولو حلف ان يدخل لم يبر حتي يدخل جميعه ش لا نزاع في هذا فيما نعلمه اذ اليمين تناولت فعل الجميع فلم يبر الا به كما لو امر بشء فانه لا يخرج عن عهدة الامر الا بفعل الجميع بلا ريب ومثل هذا اذا حلف لياكلن هذا الرغيف ونحوه فانه لا يبر الا باكل جميعه وال------له اعلم قال ولو حلف ان لا يلبس ثوبا -هو لابسه نزعه من وقته فان لم يفعل حنث ش اما نزعه من وقته فليمتثل ما حلف علي تركه واما تحنيثه اذا لم ينزع في الحال فلان استدامة ذلك يسمي لبسا ولذلك يقال لبست هذا الثوب شهرا ويرشح هذا منع الشارع من استدامة المخيط في الاحرام كابتداءه وحكم لا يركب دابة هو راكبها كذلك بخلاف لا يتزوج ولا يتطيب ولا يتطهر فانه لا يحنث باستدامة ذلك علي المذهب لانه لا يقال تزوج شهرا انما يقال منذ شهر وكذلك في التطيب والتطهير وحنثه القاضي في كتاب ابطال الحيل والله اعلم قال وان حلف ان لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاكل طعاما اشتراه زيد وبكر حنث الا ان يكون اراد ان لا ينفرد احدهما بالشراء	1706	-1781846173332082065	249	419.0	190	850	29.294116973876953	48	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms093	true	-3270685699254175657	136	158	626	724	1359	300	ولو حلف ان لا يكلمهما او لا يزورهما فكلم او زار احدهما حنث الا ان يكون اراد ان لا يجتمع فعله بهما	93	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1707	false	8800844517122621043	50	72	257	355	1491	300	ولو حلف ان لا يكلمهما او لا يزورهما فكلم او زار احدهما حنث الا ان يكون اراد ان لا يجتمع فعله بهما	1707	-1781846173332082065	98	196.0	76	98	100.0	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms093	true	-3270685699254175657	182	207	837	951	1359	300	حلف ان لا ياوي مع زوجته في دار فاوي معها في غيرها حنث اذا كان اراد بيمينه جفاء زوجته ولم يكن للدار سبب يهيج يمينه	93	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1708	false	-5078454834556740413	171	196	844	957	1466	300	حلف ان لا ياوي مع زوجته في دار فاوي معها في غيرها حنث اذا كان اراد بيمينه جفاء زوجته ولم يكن للدار سبب -هيج يمينه	1708	-1781846173332082065	113	221.0	88	114	99.12281036376953	24	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms093	true	-3270685699254175657	257	289	1169	1310	1359	300	ولو حلف ان لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه حنث الا ان يكون اراد ان لا يشربه كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال والله لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب منه لم يحنث	93	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1711	false	-8756273535042490598	34	90	172	431	1456	300	ولو حلف ان لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه حنث الا ان يكون اراد ان لا يشربه كله ش هذه المسالة قد تقدم الكلام عليها عند قوله اذا حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده فلا حاجة الي اعادتها والله اعلم قال ولو قال والله لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب منه لم يحنث	1711	-1781846173332082065	141	273.0	109	259	54.440155029296875	31	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms094	true	2972486202936628287	32	65	137	289	1390	300	واذا حلف ان لا ياكل تمرا فاكل رطب-------------------------------------------------------------------------ا لم يحنث واذا حلف ان لا ياكل --لحما فاكل الشحم او المخ او الدماغ لم يحنث الا ان يكون اراد اجتناب الدسم فيحنث باكل الشحم	94	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1714	false	-3507000896624781943	50	98	260	484	1494	300	واذا حلف ان لا ياكل تمرا فاكل رطبا لم يحنث ش هذا واضح اذ المحلوف عليه التمر والرطب غيره فلا يحنث به والله اعلم -قال و-لو حلف ان لا ياكل اللحم- فاكل الشحم او المخ او الدماغ لم يحنث الا ان يكون اراد اجتناب الدسم فيحنث باكل الشحم	1714	-1781846173332082065	143	259.5	111	227	62.9955940246582	29	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms094	true	2972486202936628287	99	147	443	665	1390	300	حلف ان لا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله حنث الا ان يكون له نية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا حلف بالطلاق ان لا ياكل تمرة فوقعت في تمر ف---اكل منه واحدة منع من وطء زوجته حتي يعلم انها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله	94	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1717	false	138217127395031369	104	213	519	1024	1463	300	حلف--- لا ياكله----- فشربه او لا يشربه فاكله حتي قال ابو محمد فيمن حلف لا يشرب شيءا فمصه ورمي به انه يجء علي قول الخرقي انه يحنث ونص احمد في رواية ابراهيم الحربي فيمن حلف لا يشرب شيءا فمص قصب السكر ليس عليه شء وكذلك لو حلف لا ياكل شيءا فمص قصب السكر لم يكن عليه شء علي ما يتعارفه الناس ان الرجل لا يقول اكلت قصب السكر وتبع النص ابن ابي موسي والله اعلم قال واذا حلف بالطلاق ان لا ياكل تمرة فوقعت في تمر فان اكل منه واحدة منع من وطء زوجته حتي يعلم انها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله	1717	-1781846173332082065	195	348.0	152	513	38.011695861816406	39	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms094	true	2972486202936628287	183	300	831	1390	1390	300	ومن نذر ان يطيع الله تعالي- لزمه الوفاء به ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه وكفر كفارة يمين ونذر الطاعة الصلاة والصيام والحج والعمرة والعتق والصدقة والاعتكاف والجهاد وما ف----ي هذه المعاني سواء كان نذره مطلقا مثل ان يقول لله عز وجل علي ان افعل كذا وكذا او علقه بصفة مثل قوله ان شفاني الله عز وجل من علتي او شفي فلانا او سلم مالي الغاءب او ما كان في هذا المعني فادرك ما امل بلوغه من ذلك فعليه الوفاء به ونذر المعصية ان يقول لله علي ان اشرب الخمر او اقتل النفس المحرمة او ما اشبهه فلا يفعل ذلك ويكفر كفارة يم------------------ين واذا قال لله علي ان اسكن داري او اركب دابتي -------------او البس احسن ثيابي-	94	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1720	false	8681397988579887274	39	156	196	763	1458	300	ومن نذر ان يطيع الله عز وجل لزمه الوفاء به ومن نذر ان يعصيه لم- يعصه وكفر كفارة يمين ونذر الطاعة الصلاة والصيام والحج والعمرة والعتق والصدقة والاعتكاف والجهاد وما كان في هذه المعاني سواء---- نذره مطلقا ---بان يقول لله علي -------ان افعل كذا وكذا او علقه بصفة مثل قوله ان شفاني الله عز وجل من علتي او شفي فلانا او سلم مالي الغاءب او ما كان في هذا المعني فادرك ما امل بلوغه من ذلك فعليه الوفاء به ونذر المعصية ان يقول لله علي ان اشرب الخمر او اقتل النفس المحرمة و--ما اشبهه فلا يفعل ذلك ويكفر كفارة يمين لان النذر كاليمين واذا قال لله علي اءن------------ اركب دابتي او اسكن داري او البس احسن ثيابي	1720	-1781846173332082065	515	952.5	408	596	86.40939331054688	101	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms095	true	6452060891096657693	212	248	1005	1180	1422	300	ومن نذر ان يصوم شهرا متتابعا ولم يسمه فمرض في بعضه فاذا عوفي بني وكفر كفارة يمين وان احب اتي بشهر----- متتابع ولا كفارة عليه وكذلك المراة اذا نذر-------- صيام شهر متتابع وحاضت فيه ومن نذر --------------	95	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms0478	false	6350970149290164097	220	259	1142	1337	1543	300	ومن نذر ان يصوم شهرا متتابعا ولم يسمه فمرض في بعضه فاذا عوفي بني وكفر كفارة يمين وان احب اتي بشهر كامل متتابع ولا كفارة عليه وكذلك------- اذا نذرت المراة صيام شهر متتابع وحاضت فيه الثالث من الاحوال نذر	478	-1781846173332082065	160	295.0	127	202	79.20792388916016	31	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms095	true	6452060891096657693	132	172	610	797	1422	300	واذا نذر عتق رقبة فهي التي تجزء عن الواجب الا ان يكون نوي رقبة بعينها -واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر صيام شهر من يوم يقدم فلان فقدم--- اول يوم من شهر رمضان اجزاه صيامه لرم----ضان ونذره واذا -------------------------------------------------------نذر ان يصوم يوم يقدم فلان	95	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1729	false	6170684031002583908	128	267	641	1306	1469	300	واذا نذر عتق رقبة فهي التي تجزء عن الواجب الا ان يكون نوي رقبة بعينها ش اذا نذر رقبة واطلق حمل ذلك علي ما يجزء في الواجب وهي الرقبة المءمنة علي المذهب السالمة من عيب مضر بالعمل علي ما تقدم حملا للمطلق علي المعهود الشرعي وهو الواجب في الكفارة وان نوي رقبة معينة اجزاته وان كانت كافرة او معينة لانه نوي بلفظه ما يحتمله قال احمد فيمن نذر عتق عبد بعينه فمات العبد قبل ان يعتقه يلزمه كفارة يمين ولا يلزمه عتق عبد لان هذا شء فاته علي حديث عقبة بن عامر واليه اذهب في الفاءت وما عجز عنه اه قال واذا نذر صيام شهر من يوم يقدم فلان فقدم في اول يوم من شهر رمضان اجزاه صيامه لشهر رمضان ونذره ش النذر والحال هذه منعقد في الجملة قال القاضي في روايتيه من نذر ان يصوم يوم يقدم فلان	1729	-1781846173332082065	179	325.0	140	665	26.917293548583984	34	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms095	true	6452060891096657693	186	212	862	1005	1422	300	وان وافق قدومه يوما من ايام التشريق صامه في احدي الروايتين عن ابي عبدا-لله رحمه الله والرواية الاخري لا يصومه ويصوم يوما مكانه ويكفر كفارة يمين	95	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1732	false	-4319545600832685009	81	108	428	572	1501	300	وان وافق قدومه يوما من ايام التشريق صامه في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري لا يصومه ويصوم يوما مكانه ويكفر كفارة يمين	1732	-1781846173332082065	142	281.0	116	144	98.61111450195312	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms096	true	6771052405908054943	81	106	407	533	1524	300	واذا حكم علي رجل في عمل غيره وكتب بانفاذ القضاء عليه الي قاضي ذلك البلد قبل كتابه واخذ المحكوم عليه بذلك الحق ولا يقبل الكتاب	96	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1754	false	7440418704090614396	210	234	1048	1165	1507	300	واذا حكم علي رجل في عمل غيره وكتب بانفاذ القضاء عليه الي قاضي ذلك البلد قبل كتابه واخذ المحكوم عليه بذلك الحق ش ---------كتاب	1754	-1781846173332082065	115	219.0	92	126	91.26984405517578	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms096	true	6771052405908054943	165	194	828	974	1524	300	واذا اتاه شريكان في ربع او نحوه فسالاه ان يقسم- بينهما قسمه واثبت في القضية بذلك ان قسمته اياه بينهما كان عن اقرارهما لا عن بينة شهدت لهما بملكهما	96	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1762	false	7072713295515002786	29	58	155	302	1557	300	واذا اتاه شريكان في ربع او نحوه فسالاه ان يقسمه بينهما قسمه واثبت في القضية بذلك ان قسمته اياه بينهما كان عن اقرارهما لا عن بينة شهدت لهما بملكهما	1762	-1781846173332082065	146	287.0	117	147	99.3197250366211	28	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms097	true	3856529097530095756	162	183	823	912	1472	300	قال ومن شهد وهو عدل -شهادة قد كان شهد بها وهو غير عدل وردت عليه لم تقبل منه في حال عدالته	97	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1791	false	-8271377175054069679	72	93	369	459	1506	300	قال ومن شهد وهو عدل بشهادة قد كان شهد بها وهو غير عدل وردت عليه لم تقبل منه في حال عدالته	1791	-1781846173332082065	89	173.0	68	90	98.88888549804688	20	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms097	true	3856529097530095756	196	235	969	1154	1472	300	شهد وهو عدل فلم يحكم بشهادته حتي حدث منه مالا تجوز شهادته معه لم يحكم بها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وشهادة العدل علي شهادة العدل جاءزة في كل شء الا في الحدود اذا كان الشاهد الاول ميتا او غاءبا قال ويشهد علي	97	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1792	false	-4793047871469989168	1	88	4	402	1546	300	شهد وهو عدل فلم يحكم بشهادته حتي حدث منه ما لاتجوز شهادته معه لم يحكم بها ش لان حدوث ذلك يورث تهمة حال الشهادة لان كثيرا من الناس يستر الفسق ويظهر العدالة وخرج ما اذا شهد ثم خرس او عمي او صم او جن او مات فان ذلك لا يمنع الحكم لان ذلك لا يورث تهمة لانه لا يحتمل انه كان موجودا حال الشهادة قال وشهادة العدل علي شهادة العدل جاءزة في كل شء الا في الحدود اذ -كان الشاهد الاول ميتا او غاءبا ش الشهادة علي	1792	-1781846173332082065	170	315.5	134	399	42.60651779174805	34	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms097	true	3856529097530095756	247	300	1209	1472	1472	300	المستخفي اذا كان عدلا--------- والله اعلم-- كتاب الاقضية-- قال واذا مات رجل وخلف ولدين وماءتي درهم فاقر احدهما بماءة درهم دينا علي ابيه لاجنبي دفع الي المقر له نصف ما بقي في يده من ارثه عن ابيه الا ان يكون المقر عدلا فيشاء الغريم ان يحلف مع شهادة الابن وياخذ ماءة وتكون الماءة-	97	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1796	false	2736261581871235244	210	253	1088	1306	1543	300	المستخفي في كل ما سمعه او حضره والله اعلم 1 كتاب الاقضية 1 قال واذا هلك رجل وخلف ولدين وماءتي درهم فاقر احدهما-بماءة درهم دينا علي ا----------------------------------------------------------بيه الا ان يكون المقر عدلا فيشاء الغريم ان يحلف مع شهادة الابن وياخذ ماءة وتكون الماءة	1796	-1781846173332082065	189	337.5	154	277	68.23104858398438	31	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms098	true	8698212117021698518	158	181	801	921	1512	300	جاء الاربعة متفرقين والحاكم جالس في مجلس حكمه لم يقم قبل- شهادتهم وان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم كانوا قذفة وعليهم الحد	98	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1444	false	5761039405812462954	107	130	562	683	1473	300	جاء الاربعة متفرقين والحاكم جالس في مجلس حكمه لم يقم قبلت شهادتهم وان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم كانوا قذفة وعليهم الحد	1444	-1781846173332082065	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms098	true	8698212117021698518	3	37	20	188	1512	300	واذا هلك رجل عن ابنين وله حق بشاهد وعليه من الدين ما يستغرق ماله فابي الوارثان ان يحلفا مع الشاهد لم يكن للغريم ان يحلف مع شاهد الميت وي---------------------------------------ستحق فان -حلف الوارثان مع الشاهد	98	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1797	false	-3470634601675970054	175	217	879	1078	1477	300	واذا هلك رجل عن ابنين وله حق بشاهد وعليه من الدين ما يستغرق ماله فابي الوارثان ان يحلفا مع الشاهد لم يكن للغريم ان يحلف مع شاهد الميت ويستحق ش انما لم يكن للغريم الذي هو صاحب الدين ان يحلف--------- مع الشاهد	1797	-1781846173332082065	153	286.0	121	208	73.55769348144531	30	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms098	true	8698212117021698518	42	68	215	347	1512	300	قال ومن ادعي دعوي علي رجل وذكر ان بينته بالبعد منه لحلف المدعي عليه ثم احضر المدعي البينة- حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق واليمين	98	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1798	false	-2092636589671758001	254	281	1311	1440	1542	300	قال ومن ادعي دعوي علي رجل وذكر ان بينته بالبعد منه فحلف المدعي عليه ثم احضر المدعي --بينته حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق ش لان --	1798	-1781846173332082065	121	225.0	96	133	90.9774398803711	23	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms098	true	8698212117021698518	74	119	379	604	1512	300	بالله عز وج--ل وان -ان الحالف كافرا الا انه يقال له ان كان يهوديا------- قل والله الذي انزل التوراة علي موسي وان كان نصرانيا قيل له قل والله الذي انزل الانجيل علي عيسي فان كان لهم مواضع يعظمونها ويتقون ان يحلفوا فيها كاذبين حلفوا فيها	98	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1800	false	8582660617043245170	0	45	0	227	1554	300	والله اعلم قال وان كان الحالف كافرا الا ان--------ه ان كان يهوديا قيل له قل والله الذي انزل التوراة علي موسي وان كان نصرانيا قيل له قل والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وان كان لهم مواضع يعظمونها ويتقون ان يحلفوا فيها كاذبين حلفوا فيها	1800	-1781846173332082065	210	389.0	168	235	89.36170196533203	36	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms098	true	8698212117021698518	133	157	676	797	1512	300	واذا شهد من الاربعة اثنان ان هذا زني بهذه في هذا البيت وشهد الاخران انه زني بها في البيت الاخر فالاربعة قذفة وعليهم الحد	98	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1802	false	3590998229362699713	140	164	676	797	1475	300	واذا شهد من الاربعة اثنان ان هذا زنا بهذه في هذا البيت وشهد الاخران انه زنا بها في البيت الاخر فالاربعة قذفة وعليهم الحد	1802	-1781846173332082065	119	236.0	95	121	98.34710693359375	22	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms098	true	8698212117021698518	157	212	797	1080	1512	300	ولو جاء الاربعة متفرقين والحاكم جالس في مجلس حكمه لم يقم قبل- شهادتهم وان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم كانوا قذفة وعليهم الحد---------------------------------------------------------- ومن حكم بشهادتهما بجرح او بقتل ثم رجعا فقالا عمدنا اقتص منهما وان قالا اخطانا غرمنا الدية او ارش الجرح وان كانت شهادتهما بمال غرماه ولا يرجع به علي المحكوم له	98	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1803	false	7414878122840452376	45	112	230	568	1530	300	ولو جاء الاربعة متفرقين والحاكم جالس في مجلس حكمه لم يقم قبلت شهادتهم فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم كانوا قذفة وعليهم الحد ش قد تقدمت هذه المسالة في الحدود فلا حاجة الي اعادتها قال ومن حكم بشهادتهما بجرح او بقتل ثم رجعا فقالا عمدنا اقتص منهما وان قالا اخطانا غرم-ا الدية او ارش الجرح ش اما اذا حكم بالشهادة واستوفي فلا شء--- علي المشهود له	1803	-1781846173332082065	239	432.0	190	342	69.88304138183594	42	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms098	true	8698212117021698518	201	252	1024	1275	1512	300	وان كانت شهادتهما بمال غرماه---------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع به علي المحكوم له به سواء كان المال قاءما او تالفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كان المحكوم به عبدا او امة غرما قيمته وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قطع الحاكم يد السارق بشهادة اثنين ثم علم انهما كافران او فاسقان كانت دية اليد من بيت المال -واذا ادعي العبد ان	98	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1804	false	8914956902643644821	42	232	210	1158	1537	300	وان كانت شهادتهما بمال غرماه ش لانهما اقرا انهما حالا بينه وبين ماله بغير حق فاشبه ما لو اتلفاه والله اعلم قال ولا يرجع به علي المحكوم ل---ه سواء كان المال قاءما او تالفا ش لان المحكوم له حقه وجب بالحكم فلا يسقط بقولهما اذ ليس قولهما الثاني باولي من الاول وفارق اذا بانا كافرين لتبين زوال شرط الحكم وهو العدالة وهنا لم يتبين لجواز كونهما عدلين في شهادتهما وانما كذبا في رجوعهما وكلام الخرقي يشمل ما اذا قبض المال وما اذا لم يقبض وهو كذلك ومن ثم قلنا ان ظاهر كلام الخرقي ان القود يستوفي اذا كان الرجوع بعد الحكم والله اعلم قال وكذلك ان كان المحكوم به عبدا او امة غرما قيمته ش العبد والامة مال من الاموال فيجري عليهما حكم المال ثم تارة يشهدان بعتق ذلك وتارة يشهدان به لشخص والحكم فيهما واحد وكان الخرقي انما افرد ذلك عن بقية الاموال ليبين ان الواجب فيه قيمة لا مثل ومتي كان الرجوع في جميع ذلك قبل الحكم لغت الشهادة كما تقدم والله اعلم قال واذا قطع الحاكم يد السارق بشهادة اثنين ثم علم انهما كافران او فاسقان كانت دية اليد في بيت المال ش هذا مبني --علي ان	1804	-1781846173332082065	235	418.0	185	953	24.658971786499023	42	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms099	true	-5209085063426084233	0	45	0	231	1499	300	بالف واخر بخمسماءة حكم لمدعي الالف بخمسماءة وحلف مع شاهده علي الخمسماءة الاخري ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب ---------------ومن ادعي شهادة عدل فانكر العدل ان يكون عنده شهادة ثم شهد بها بعد ذلك وقال------- انسيتها قبلت منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شهد بشهادة تجر الي نفسه بعضها بطلت شهادته في الكل	99	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1807	false	-399708132812675153	92	249	444	1239	1480	300	بالف واخر بخمسماءة حكم لمدعي الالف بخمسماءة وحلف ---------------------------------مع شاهده علي الخمسماءة الاخري ان احب ش اما كونه يحكم لمدعي الالف بخمسماءة فلحصول الاتفاق عليها من الشاهدين واما بكونه يحلف مع شاهده علي الخمسماءة الاخري ان احب فمبني علي الحكم بشاهد ويمين وقد تقدم ذلك وهذا مع الاطلاق كما صورة الخرقي او مع الاتفاق علي السبب او الصفة اما مع الاختلاف كان يشهد احدهما بالف من قرض والاخر بخمسماءة من ثمن مبيع او احدهما بالف بيض والاخر بخمسماءة سود ونحو ذلك فان البينة لا تكمل علي شء ويكون للمدعي بما ادعاه منهما شاهد واحد فيحلف معه ان احب والله اعلم قال ومن ادعي شهادة عدل فانكر العدل ان تكون عنده------ ثم شهد بها بعد ذلك وقال كنت قد انسيتها قبلت منه ولم ترد شهادته ش لان الفرض انه عدل وما ادعاه من النسيان محتمل فلا يرد قوله مع احتمال صدقه وعدم تحقق قادح في عدالته قال ومن شهد شه-ادة تجر الي نفسه نفع-ا بطلت شهادته في الكل	1807	-1781846173332082065	184	71.0	146	836	22.00956916809082	31	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms099	true	-5209085063426084233	45	85	231	430	1499	300	واذا مات رجل وخلف ابنا والف درهم فادعي رجل دينا علي الميت الف درهم فصدقه الابن وادعي الاخر مثل ذلك وصدقه الابن فان كان في مجلس واحد كانت الالف بينهما وان كان- في مجلسين كانت الالف للاول ولا شء للثاني	99	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1808	false	-7839704361046144887	29	68	152	345	1525	300	واذا مات رجل وخلف ابنا والف درهم فادعي رجل----- علي الميت الف درهم فصدقة الابن وادعي --اخر مثل ذلك وصدقة الابن فان كان في مجلس واحد كانت الالف بينهما وان كانا في مجلسين كانت الالف للاول ولا شء للثاني	1808	-1781846173332082065	190	360.5	151	200	95.0	35	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms099	true	-5209085063426084233	103	157	515	769	1499	300	دعوي وقال لا بينة لي ثم اتي بعد ذلك ببينة لم تقبل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لانه مكذب لبينته واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد الوصي علي من هو موصي عليهم قبلت شهادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد لهم لم تقبل اذا كانوا في حجره واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد من يخنق في الاحيان قبلت شهادته في افا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة الطبيب العدل في الموضحة اذ -لم يقدر	99	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1809	false	-7847711272831765995	0	300	0	1463	1463	300	دعوي وقال لا بينة لي ثم اتي بعد ذلك ببينة لم تقبل لانه مكذب لبينته ش هذا منصوص احمد وبه جزم ابو الخطاب في الهداية وابو محمد في مغنيه وكافيه وغيرهما لما علل به الخرقي من انه مكذب لبينته لاخباره بانه لا بينة له وقيل وهو احتمال لابي محمد في المقنع يقبل سواء احلفه الحاكم او لم يحلفه لاحتمال ان تكون البينة سمعت ذلك من غير ان يعلم فاشبه ما لو قال لا اعلم لي ببينة او لاحتمال ان يكون قال ذلك عن نسيان والله اعلم قال واذا شهد الوصي علي من هو موصي عليهم قبلت شهادته ش هذا والله اعلم اتفاق لانه غير متهم في ذلك وقد يخرج عدم القبول من رواية عدم قبول شهادة عمودي النسب بعضهم علي بعض والله اعلم قال وان شهد لهم لم تقبل اذا كانوا في حجره ش لانه متهم في ذلك لجواز ذلك عند الحاجة اليه ولانه هو الذي يخاصم لهم فلم تقبل شهادته لهم كما لو شهد لنفسه وقوله اذا كانوا في حجرة يحترز عما لو شهد لهم بعد زوال ولايته عنهم فان شهادته اذا تقبل لزوال المقتضي للمنع والحكم في امين الحاكم يشهد ليتيم تحت ولايته كالحكم في الوصي سواء ونص الخرقي علي هذه المسالة يءيد ان قوله ثم ولا تقبل شهادة خصم ان مراده العدو قال واذا شهد من يخنق في الاحيان قبلت شهادته في حال افاقته ش حكي ابن المنذر هذا اجماعا ممن يحفظ عنه من اهل العلم ويشهد له ان الاعتبار في الشهادة بحال اداءها بدليل الصبي اذا كبر وهذه العبارة تشعر بان الغالب عليه الافاقة وهي عبارة الشيخين ونحوها عبارة ابن حمدان قال تقبل ممن يصرع في شهر مرتين قال وقيل ممن يخنق احيانا في حال افاقته وكل هءلاء لم يشترطوا ان يتحمل حال افاقته بل التعليل السابق وهو لابي محمد يقتضي عدم اشتراط ذلك وفيه نظر قال وتقبل شهادة الطبيب العدل في الموضحة اذا لم يقدر-	1809	-1781846173332082065	225	364.0	178	1464	15.368852615356445	43	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms099	true	-5209085063426084233	180	228	893	1131	1499	300	يحلف ومن ادعي دابة في يد رجل فانكر- واقام كل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي -بينته ولم يلتفت الي بينة المدعي عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر باستماع بينة المدعي و--يمين المدعي عليه وسواء شهدت بينة المدعي له انها له او قالت ولدت في ملكه	99	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1811	false	-2263693735864120897	150	193	764	978	1499	300	قال- ومن ادعي دابة في يد رجل فانكره واقام كل----- منهما بينة حكم بها للمدعي ببينته ولم يلتفت الي بينة المدعي عليه لان النبي------------------- امر باستماع بينة المدعي او يمين المدعي عليه وسواء شهدت بينة المدعي--- انها له او قالت ولدت في ملكه	1811	-1781846173332082065	207	367.5	165	242	85.53719329833984	38	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms099	true	-5209085063426084233	199	271	984	1358	1499	300	الي بينة المدعي عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر باستماع بينة المدعي ويمين المدعي عليه وسواء شهدت بينة المدعي له انها له او قالت ولدت في ملكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الدابة في ايديهما فاقام احدهما البينة انها له واقام الاخر البينة انها له نتجت في ملكه -سقطت البينات -وكانا كمن لا بينة لهما وجعلت بينهما نصفين وكانت اليمين لكل واحد منهما علي الاخر في النصف المحكوم له به-- ولو كانت الدابة	99	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1813	false	-5934120941205685331	121	190	607	981	1601	300	ال--بينة للمدعي عليه فلا يمين علي-----ه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب وفيه احتمال لابي محمد لاحتمال ان يكون مستند البينة اليد والتصرف فيصير وجودها كالعدم والله اعلم قال ولو كانت الدابة في ايديهما فاقام احدهما البينة انها له واقام الاخر البينة انها له نتجت في ملكه اسقطت البينتان وكانا كمن لا بينة لهما وجعلت بينهما نصفين وكانت اليمين لكل واحد منهما علي الاخر في النصف المحكوم به له ش اذا كانت الدابة	1813	-1781846173332082065	244	344.0	196	484	50.41322326660156	39	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms099	true	-5209085063426084233	268	292	1342	1464	1499	300	ولو كانت الدابة في يد غيرهما واعترف انه لا يملكها او انها لاحدهما ولا يعرفه عينا اقرع بينهما فمن قرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحبه حلف وسلمت اليه	99	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1814	false	6805814590861579223	218	268	1143	1394	1560	300	ولو كانت الدابة في يد غيرهما واعترف انه لا يملكها --وانها لاحدهما -لا يعرفه عينا اقرع بينهما فمن قرع صاحه حلف وسلمت اليه ش اذا تداعيا دابة او عينا في يد غيرهما فاعترف انه لا يملكها وانها لاحدهما لا يعرف عينه فانه يقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلمت اليه	1814	-1781846173332082065	118	221.5	95	254	46.45669174194336	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms100	true	-7994413186377984426	0	26	0	126	1541	300	بها لغيره فان كان المقر له بها حاضرا جعل الخصم فيها وان كان غاءبا وكانت للمدعي بينة حكم له بها وكا------ن الغاءب علي خصومته متي حضر	100	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1815	false	-7760659116762151626	237	264	1229	1361	1517	300	بها لغيره فان كان المقر له بها حاضرا جعل الخصم فيها وان كان غاءبا وكانت للمدعي بينة حكم له بها ببينته كان الغاءب علي خصومته متي حضر	1815	-1781846173332082065	123	241.5	97	132	93.18181610107422	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms100	true	-7994413186377984426	26	77	126	408	1541	300	ولو مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي المسلم ان اباه مات مسلما وادعي الكافر ان اباه مات كافرا فالقول قول الكافر مع يمينه لان المسلم باعترافه باخوة الكافر معترف ان اباه كان كافرا مدعيا لاسلامه وان لم يعترف------- باخوة الكافر ولم تكن بينة باخوته كان الميراث بينهما نصفين لتساوي ايديهما	100	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1817	false	-9178118197412982825	52	104	252	538	1559	300	ولو مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي المسلم ان اباه مات مسلما وادعي الكافر ان اباه مات كافرا فالقول قول الكافر مع يمينه لان المسلم باعترافه باخوة الكافر م-قر بان اباه كان كافرا مدع-- لاسلامه وان لم يعترف المسلم باخوة الكافر ولم تكن بينة باخوته كان الميراث بينهما نصفين لتساوي ايديهما	1817	-1781846173332082065	276	530.5	226	289	95.5017318725586	48	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms100	true	-7994413186377984426	77	120	408	640	1541	300	وان اقام الكافر بينة ان اباه مات كافرا واقام المسلم بينة انه ----مات مسلما -سقطت البينتان وكان- كمن لا بينة لهما وان قال شاهدان نعرفه كاف----را وقال شاهدان نعرفه مس----لما حكم بالميراث للمسلم لان الاسلام يطرا علي الكفر اذا لم يءرخ الشهود معرفتهم	100	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1818	false	6100333860004143429	142	188	765	1011	1611	300	وان اقام الكافر بينة ان اباه مات كافرا واقام المسلم بينة ان اباه مات مسلما اسقطت البينتان وكانا كمن لا بينة لهما وان قال شاهدان نعرفه كان كافرا وقال شاهدان نعرفه كان مسلما حكم بالميراث للمسلم لان الاسلام يطرا علي الكفر اذا لم يءرخ الشهود معرفتهم	1818	-1781846173332082065	227	434.5	185	246	92.27642059326172	37	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms100	true	-7994413186377984426	120	161	640	865	1541	300	ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت قبل ابني فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة-------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	100	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1819	false	7757845757889124374	211	253	1121	1354	1609	300	ولم ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت قبل ابني فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة لاحدهما حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1819	-1781846173332082065	224	438.5	183	233	96.13733673095703	39	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms100	true	-7994413186377984426	161	204	865	1070	1541	300	ولو شهد شاهدان علي رجل انه اخذ من صبي الفا وشهد -اخران علي رجل اخر انه اخذ من الصبي الفا كان علي ولي الصبي ان يطالب احدهما بالالف الا ان تكون كل بينة لم تشهد بالالف التي شهدت بها الاخري فياخذ الولي الالفين	100	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1820	false	4762804622372132369	182	225	919	1124	1502	300	ولو شهد شاهدان علي رجل ان- اخذ من صبي الفا وشهد شاهدان علي رجل اخر انه اخذ من الصبي الفا كان علي ولي الصبي ان يطالب احدهما بالالف الا ان تكون كل بينة لم تشهد بالالف التي شهدت بها الاخري فياخذ الولي الالفين	1820	-1781846173332082065	202	392.0	159	206	98.0582504272461	41	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms100	true	-7994413186377984426	257	297	1337	1530	1541	300	قال واذا كان الزوجان في البيت فافترقا او ماتا فادعي كل واحد منهما ما في البيت--- انه له او ورثه حكم بما كان يصلح للرجال للرجل و-ما كان يصلح للنساء للمراة و-ما كان يصلح ان يكون لهما فهو بينهما نصفين	100	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1821	false	3128457894965037380	217	256	1115	1308	1557	300	قال واذا كان الزوجان في البيت فافترقا او ماتا فادعي كل واحد منهما ما في البيت لو انه ورثت-----ه حكم بما كان يصلح للرجال للرجل وبما كان يصلح للنساء للمراة وبما كان يصلح ان يكون لهما فهو بينهما نصفين	1821	-1781846173332082065	184	345.5	146	198	92.92929077148438	34	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms100	true	-7994413186377984426	177	263	935	1367	1541	300	اخذ من الصبي ال------فا كان علي ولي الصبي ان يطالب احدهما بالالف الا ان تكون كل بينة لم تشهد بالالف التي شهدت بها الاخري في---------------------------------------اخذ الولي الالفين -------------------ولو ان رجلين حربيين جاءا --من ارض الحرب مسلمين فذكر كل واحد منهما انه اخو صاحبه جعلاهما اخوين ---------------------------------ولو كانا سبيا فادعيا ذلك بعد ان اعتقا فميراث كل واحد منهما لمعتقه اذا لم يصدقهما الا ان يقوم بما ادعياه من الاخوة بينة من المسلمين فيثبت---- النسب بها فيورث كل واحد منهما من اخيه قال و--اذا كان الزوجان في البيت	100	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1821	false	3128457894965037380	9	103	43	520	1557	300	ليس له الدفع اليه وانما كان له -----------ان يطالب------- بالالفين اذا---------------------------------- شهدت البينة بالف غير معين لان كل واحد من الرجلين ثبت انه اخذ الفا فيلزمه اداءه والله اعلم قال ولو ان رجلين حربيين جاءانا من ارض الحرب مسلمين فذكر كل واحد منهما انه اخو صاحبه بشرطه وكالاقرار بالحقوق المالية والله اعلم قال ولو كانا سبيا فادعيا ذلك بعد ان اعتقا فميراث كل واحد منهما لمعتقه اذا لم يصدقهما الا ان تقوم بما ادعياه من الاخوة بينة من المسلمين فيثبت بها النسب---- فيورث كل واحد منهما من اخيه ش يعني اذا كان الاخوان سبيا ----	1821	-1781846173332082065	306	476.5	244	537	56.98324203491211	51	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms101	true	8497242335957291268	31	68	137	321	1479	300	والله اعلم كتاب العتق قال واذا كان العبد ب-ن ثلاثة فاعتقوه معا او وكل نفسان الثالث ان يعتق حقوقهما مع حقه ففعل او اعتق كل واحد منهم حقه وكان معسرا فقد صار العبد---- حرا وولاءه بينهم اثلاثا	101	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1825	false	-4488261427055253750	29	65	148	326	1455	300	والله اعلم----------- قال واذا كان العبد بين ثلاثة فاعتقوه معا او وكل نفسان للثالث ان يعتق حقوقهما مع حقه ففعل او اعتق كل واحد منهم حقه وكان معسرا فقد صار العبد كله حرا وولاءه بينهم اثلاثا	1825	-1781846173332082065	172	322.5	137	189	91.00529479980469	32	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms101	true	8497242335957291268	124	161	602	785	1479	300	ولو كان المعتق الثاني معسرا عتق نصيبه منه وكان ثلثه رقيقا لمن لم يعتق فان مات وفي يده مال كان ثلثه لمن لم يعتق وثلثاه للمعتق الاول والمعتق الثاني بالولاء اذا لم يكن له وارث احق منهما	101	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1830	false	-7603306424344045004	235	271	1194	1370	1511	300	ولو كان المعتق------- معسرا عتق نصيبه منه وكان ثلثه رقيقا لمن لم يعتق فان مات وفي يده مال كان ثلثه لمن لم يعتق وثلثاه للمعتق الاول والمعتق الثاني بالولاء اذا لم يكن له وارث احق منهما	1830	-1781846173332082065	176	344.0	140	183	96.17486572265625	36	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms101	true	8497242335957291268	161	236	785	1149	1479	300	قال واذا كان العبد بين نفسين فادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق حقه منه فان كانا معسرين لم يقبل قول كل واحد منهما علي شريكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانا عدلين كان للعبد ان يحلف مع كل واحد منهما ويصير حرا او يحلف مع احدهما ويصير نصفه حرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الشريكان موسرين فقد صار ------حرا باعتراف كل واحد منهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه نصف قيمته فان لم تكن--- بينة فيمين كل واحد منهما لشريكه -واذا مات	101	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1831	false	5619687870455439998	68	262	335	1248	1444	300	قال واذا كان العبد بين نفسين فادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق حقه منه فان كانا معسرين لم يقبل قول كل واحد منهما علي شريكه ش لانها دعوي مجردة لا تتضمن حقا لما تقدم من ان عتق المعسر لا يسري وهذا بخلاف ما لو كانا موسرين فان دعوي كل واحد مهما تضمنت انه يستحق علي شريكه نصف القيمة واذا لم يقبل قول كل واحد منهما علي الاخر لم يعتق من العبد شء والله اعلم قال فان كانا عدلين كان للعبد ان يحلف مع كل واحد منهما ويصير حرا او ------------------------------يحلف مع احدهما ويصير نصفه حرا ش اذا كان الشريكان عدلين فللعبد ان يحلف مع كل واحد منهما ان ادعي ذلك ويصير كله حرا لان كل واحد منهما يشهد بعتق نصفه او يحلف مع احدهما ويصير نصفه حرا لذلك ايضا وهذا من الخرقي بناء علي ان العتق يقبل فيه شاهد ويمين المدعي وقد تقدم ذلك وان لم يكونا عدلين فله ان يحلف كل واحد منهما انه ما اعتق نصفه والله اعلم قال وان كان الشريكان موسرين فقد صار العبد حرا باعتراف كل واحد منهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه نصف قيمته فان لم تكن له بينة فيمين كل واحد منهما لشريكه ش اذا كان	1831	-1781846173332082065	331	414.0	262	943	35.10074234008789	63	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms101	true	8497242335957291268	234	272	1140	1340	1479	300	واذا مات رجل وخلف ابنين وعبدين لا يملك غيرهما وهما متساويان في القيمة فقال احد الابنين ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذين اعترف الابن بعتقه	101	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1832	false	7801198942718201739	262	300	1327	1525	1525	300	واذا مات رجل وخلف ابنين وعبدين لا يملك غيرهما وهما متساويان في القيمة فقال احد الابنين ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي- اعترف الابن بعتقه-	1832	-1781846173332082065	198	386.0	161	200	99.0	37	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms101	true	8497242335957291268	272	300	1340	1479	1479	300	عتق منه ثلثاه ان لم يجز الابنان عتقه كاملا وكان الاخر عبدا وان وقعت القرعة علي الاخر عتق منه ثلثه وكان لمن اقرعنا بقوله فيه سدسه ونصف العبد-	101	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1833	false	8717239804415435911	0	28	0	140	1459	300	عتق منه ثلثاه ان لم يجز الابنان عتقه كاملا وكان الاخر عبدا وان وقعت القرعة علي الاخر عقت منه ثلثه وكان لمن اقرعنا بقوله فيه سدسه ونصف العبد	1833	-1781846173332082065	137	267.0	110	140	97.85713958740234	26	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms102	true	-4859877739222513532	18	51	91	275	1471	300	كان لرجل نصف عبد ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتقه صاحب النصف وصاحب السدس معا وكان- موسرين عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين وكان ولاءه بينهما اثلاثا لصاحب النصف ثلثاه ولصاحب السدس ثلثه	102	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1834	false	-2103567894891342472	61	94	301	486	1643	300	كان لرجل نصف عبد ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتقه صاحب النصف وصاحب السدس معا وكانا موسرين عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين وكان ولاءه بينهما اثلاثا لصاحب النصف ثلثاه ولصاحب السدس ثلثه	1834	-1781846173332082065	184	363.0	151	185	99.45945739746094	32	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms102	true	-4859877739222513532	82	130	430	650	1471	300	وان لم تحبل منه فعليه نصف مهر مثلها وهي علي ملكهما واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك سهما من بعض من يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وكان لشريكه عليه قيمة حقه منه وان كان معسرا لم يعتق عليه منه الا ما -----------------------------------------------------------ملك منه موسرا كان او معسرا -واذا	102	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1837	false	-6064782468235073166	3	110	14	538	1497	300	وان لم تحبل منه فعليه نصف مهر مثلها وهي علي ملكهما ش اما وجوب نصف مهر المثل والحال هذه فلان منفعة البضع مشتركة بينه وبين شريكه وقد استوفاها فوجب عليه ما يقابل نصيب شريكه كما لو فعل ذلك اجنبي واما كونها والحال هذه علي ملكهما لان المقتضي والحال هذه لتزلزل ملكهما الاستيلاد ولم يوجد والله اعلم قال واذا ملك سهما من بعض من يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وكان لشريكه عليه قيمة حقه منه وان كان معسرا لم يعتق عليه منه الا مقدار ما ملك واذا ملك بعضه بالميراث لم يعتق عليه الا مقدار ما ملك منه موسرا كان او معسرا ش اذا	1837	-1781846173332082065	212	391.5	166	524	40.45801544189453	43	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms102	true	-4859877739222513532	129	168	645	834	1471	300	واذا كان له ثلاثة اعبد فاعتقهم في مرض موته او دبرهم او دبر احدهم واوصي بعتق الاخرين ولم يخرج من ثلثه الا واحد----- لتساوي قيمتهم اقرع بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن وقع له سهم حرية عتق دون صاحبيه	102	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1838	false	-2363519905287835661	62	102	319	513	1489	300	واذا كان له ثلاثة اعبد فاعتقهم في مرض موته او دبرهم او دبر احدهم واوصي بعتق الاخرين ولم يخرج من ثلثه الا واحد منهم لتساوي قيمتهم اقرع بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن وقع له سهم حرية عتق دون صاحبيه	1838	-1781846173332082065	189	371.0	150	194	97.42268371582031	38	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms102	true	-4859877739222513532	130	181	650	889	1471	300	كان له ثلاثة اعبد فاعتقهم في مرض موته او دبرهم او دبر احدهم واوصي بعتق الاخرين ولم يخرج من ثلثه الا واحد لتساوي قيمتهم اقرع بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن وقع له سهم حرية عتق دون صاحبيه ولو قال لهم في مرض موته احدكم حر او كلكم حر ومات فكذلك	102	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1839	false	1397650593149699376	190	222	965	1109	1508	300	كان له ثلاثة اعبد فاعتقهم في مرض موته يشمل ما اذا اعتقهم في دفعات لكان اولي لانه قال بعد----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لهم في مرض موته احدكم حر او كلكم حر ومات فكذلك	1839	-1781846173332082065	99	161.5	73	239	41.4225959777832	21	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms102	true	-4859877739222513532	181	227	889	1113	1471	300	واذا ملك نصف عبد فدبره او اعتقه في مرض موته فعتق بموته وكان ثلث ماله يفي بقيمة النصف الذي لشريكه اعطي وكان كله حرا في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري لا يعتق الا حصته وان كان ثلث ماله يفي بحصة شريكه	102	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1841	false	8504936572704346585	51	96	242	461	1466	300	واذا ملك نصف عبد فدبره او اعتقه في مرض موته فعتق بموته وكان ثلث ماله يفي بقيمة النصف الذي لشريكه اعطي وكان كله حرا في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري لا يعتق الا حصته وان حمل ثلث ماله -----حصة شريكه	1841	-1781846173332082065	216	422.0	171	224	96.42857360839844	43	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms102	true	-4859877739222513532	247	283	1221	1384	1471	300	ولو اعتقهم وهم ثلاثة فاعتقنا منهم واحدا لعجز ثلثه عن اكثر منه ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لعبده انت حر في وقت سماه لم يعتق حتي ياتي---- الوقت	102	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1843	false	-5430093777465513496	57	153	302	743	1441	300	ولو اعتقهم وهم ثلاثة فاعتقنا منهم واحدا لعجز ثلثه عن اكثر منه ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم ش يعني ان الاعتبار بما في نفس الامر لا بما يظهر لنا كما في المسالة التي قبلها اذ خفاء صحة التصرف علينا لا يمنع صحته اذا وجد شرطه وقد وجد اذ الانسان له ان يتصرف في ثلث ماله عند موته بما شاء وقوله عتق من ارق منهم اي تبينا عتقه حين خروجه من الثلث وحكم التدبير والوصية كذلك قال ومن قال لعبده انت حر في وقت سماه لم يعتق حتي ياتي ذلك الوقت	1843	-1781846173332082065	163	280.5	127	441	36.96145248413086	34	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms103	true	1364090924669858240	4	67	19	346	1509	300	قال لامته اول ولد تلدينه---- فهو حر فولدت اثنين اقرع بينهما فمن اصابته القرعة عتق اذا اشكل اولهما خروجا واذا قال العبد لرجل اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني ففعل فقد صار------ حرا وعلي المشتري ان يءدي الي الباءع مثل الذي اشتراه به وولاءه للذي اشتراه الا ان يكون قال له يعني بهذا المال فيكون الشراء والعتق باطلين ويكون السيد قد اخذ ماله	103	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1844	false	1008652110579138705	145	200	743	1020	1483	300	قال------ اول ولد تلدينه حيا فهو حر والله اعلم قال----------------------------------------------------- واذا قال العبد لرجل اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني ففعل فقد صار العبد حرا وعلي المشتري ان يءدي الي الباءع مثل الذي اشتراه به وولاءه للذي اشتراه الا ان يكون قال له بعني بهذا المال فيكون الشراء والعتق باطلا- ويكون السيد قد اخذ ماله	1844	-1781846173332082065	255	456.0	203	337	75.66765594482422	46	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms103	true	1364090924669858240	91	141	453	714	1509	300	ولا تباع المدبرة الا في الدين في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري الامة كالعبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اشتراه بعد ذلك رجع في التد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دبره وقال قد رجعت في تدبيري او قال قد ابطلته لم يبطل لانه علق العتق بصفة في احدي الروايتين والرواية الاخري يبطل التدبير	103	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1847	false	-4944529882556650257	36	267	181	1366	1543	300	ولا تباع المدبرة------------- في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري الامة كالعبد ش توجيه الفرق بين المدبرة والمدبر علي الاولي ان في جواز بيعها اباحة لفرجها وهو مختلف فيه والفروج يحتاط لها وقد اشار احمد الي هذا فقال لا اجترء علي بيع المدبرة لانه فرج يوطا وتوجيه التسوية وان حكم الامة حكم العبد تباع في الدين علي رايه ومطلقا علي راي غيره 3904 ان عاءشة رضي الله عنها باعت مدبرة لها سحرتها وما تقدم لا يصلح دليلا للمنع نعم يصلح دليلا للكراهة ولهذا حمل ابو محمد الرواية الاولي علي الورع انتهي وحكم نقل الملك فيها بهبة او وقف حكم بيعها والله اعلم قال فان اشتراه بعد ذلك رجع في التدبير ش اذا اشتري السيد عبده المدبر بعد ان باعه رجع العبد في التدبير لان عتق معلق بصفة فاذا خرج عن ملكه ثم عاد اليه عادت الصفة كما لو قال انت حر ان دخلت الدار ثم باعه ثم اشتراه كذا بناه القاضي قال فان قلنا ان التدبير وصية بطل بالبيع ولم يعد بالشراء كما اذا اوصي بشء ثم باعه والصحيح عند ابي محمد رجوعه في التدبير مطلقا جعل التدبير راجعا للمعنيين والتعليق بصفة والوصية فيثبت حكمهما فيه واذا اذا كانت الوصية تقتضي عدم العود فالتعليق يقتضي العود فيعمل بمقتضاه اذا وجد والله اعلم قال ولو دبره وقال قد رجعت في تدبيري او قال قد ابطلته لم يبطل لانه علق العتق بصفة في احدي الروايتين والرواية الاخري يبطل التدبير	1847	-1781846173332082065	248	449.0	201	1198	20.701168060302734	45	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms103	true	1364090924669858240	165	207	847	1031	1509	300	واذا دبر عبده ومات وله مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر عتق من المدبر ثلثه وكلما انقضي من دينه شء او حضر من ماله الغاءب شء عتق من العبد مقدار ثلث ذلك حتي يعتق كله من الثلث -واذا دبر	103	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1849	false	5151751626088749367	216	259	1097	1281	1468	300	واذا دبر عبده ومات وله مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر عتق من المدبر ثلثه وكلما اقتضي من دينه شء او حضر من ماله الغاءب شء عتق من العبد بقدر- ثلث ذلك حتي يعتق كله من الثلث ش اذا دبر	1849	-1781846173332082065	178	344.0	136	185	96.21621704101562	39	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms103	true	1364090924669858240	205	238	1022	1188	1509	300	واذا دبر قبل البلوغ كان تدبيره جاءزا اذا كان له عشر سنين فصاعدا وكان يعرف التدبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قلته في الرجل فالمراة مثله اذا صار لها تسع سنين فصاعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قتل المدبر سيده بطل	103	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1850	false	7574006996550549562	152	264	724	1270	1459	300	واذا دبر قبل البلوغ كان تدبيره جاءزا اذا كان له عشر سنين فصاعدا وكان يعرف التدبير ش التدبير بالسنة الي التصرف في المال وصية بلا اشكال فيعطي حكمها فيصح ممن تصح منه ويبطل ممن تبطل في حقه وقد تقدم ذلك فلا حاجة الي اعادته قال وما قلته في الرجل فالمراة مثله اذا صار لها تسع سنين فصاعدا ش هذا منصوص احمد وهو بناء علي صحة وصية من لم يبلغ وعلي تقييد ذلك بسن وانما جعل السن تسعا لانه الذي يتعلق به كثير من احكامها كحيضها وصحة اذنها علي المذهب وغير ذلك فكذلك في وصيتها تنبيه حيث صحت وصية من لم يبلغ صح رجوعه كالبالغ والله اعلم قال واذا قتل المدبر سيده بطل	1850	-1781846173332082065	166	273.0	133	546	30.402931213378906	31	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms104	true	-3952743645679634145	62	120	330	607	1516	300	فان وطء ولم يشترط ادب ولم يبلغ به حد الزاني وكان لها عليه مهر مثلها ------------------------------------------------------------------------------------فان علقت منه فهي مخيرة بين العجز وان تكون--- ام ولد وبين المضي علي الكتابة فان ادت ع--------تقت وان عجزت عتقت بموته وان مات قبل عجزها ع--تقت لانها----- من امهات الاولاد وسقط عنها ما بقي من كتابتها وما في يديها لورثة سيدها -واذا	104	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1859	false	-7421323738876560065	224	298	1118	1471	1479	300	فان وطء ولم يشترط ادب---------------------- وكان ع----ليه مهر مثلها مقتضاه انه مع الشرط لا ادب ولا مهر عليه وهو كذلك لجواز ذلك علي رواية والله اعلم قال فان علقت منه فهي مخيرة بين العجز وان تكون له ام ولد وبين المضي علي الكتابة فان ادت الكتابة عتقت وان عجزت عتقت بموته وان مات قبل عجزها انعتقت لانها صارت من امهات الاولاد وسقط عنها ما بقي من كتابتها وما في يد-ها لورثة سيدها ش اذا	1859	-1781846173332082065	246	429.5	194	380	64.7368392944336	44	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms104	true	-3952743645679634145	119	151	602	760	1516	300	واذا كاتب نصف عبد فادي ما كوتب عليه ومثله لسيده صار نصفه حرا بالكتابة ان كان الذي كاتبه معسرا وان كان موسرا عتق عليه كله وكان نصف قيمته علي الذي كاتبه لشريكه	104	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1860	false	6536714576397836272	265	296	1347	1500	1518	300	واذا كاتب نصف عبد فادي ما كوتب عليه ومثله لسيده صار نصفه حرا بالكتابة ان كان الذي كاتبه معسرا وان كان موسرا عتق----- كله وكان نصف قيمته علي الذي كاتبه لشريكه	1860	-1781846173332082065	153	299.0	122	158	96.83544158935547	31	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms104	true	-3952743645679634145	151	181	760	897	1516	300	واذا اعتق المكاتب استقبل بما في يده من المال حولا ثم زكاه ان كان منصبا---------------------------------------------------------------------------- واذا لم يءد نجما حتي حل --اخر عجزه السيد ان احب وعاد عبدا غير مكاتب	104	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1861	false	5449364538391943986	233	277	1142	1354	1467	300	واذا -عتق المكاتب استقبل بما في يده من المال حولا و--زكاه ان كان منصبا ش قد تقدمت هذه المسالة للخرقي في الزكاة فلا حاجة الي اعادتها والله اعلم قال واذا لم يءد نجما حتي حل الاخر عجزه السيد ان احب وعاد عبدا غير مكاتب	1861	-1781846173332082065	133	237.0	104	215	61.86046600341797	26	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms104	true	-3952743645679634145	212	254	1053	1260	1516	300	واذا كاتبه ثم دبره فان ادي صار حرا- وان مات السيد قبل الاداء عتق بالتدبير ان احتمل الثلث ما بقي عليه من الكتابة- والا عتق منه بقد--ر الثلث وسقط من الكتابة بقد--ر ما عتق وكان علي الكتابة فيما بقي -واذا ادعي المكاتب	104	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1864	false	-7696927792815227583	125	167	643	845	1527	300	واذا كاتبه ثم دبره فان ادي صار حراف وان مات السيد قبل الاداء عتق بالتدبير ان ح--مل الثلث ما بقي عليه من --كتابته والا عتق منه بمقدار الثلث وسقط من الكتابة بمقدار ما عتق وكان علي الكتابة فيما بقي ش اذا --------كاتب	1864	-1781846173332082065	188	326.5	147	214	87.8504638671875	34	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms104	true	-3952743645679634145	227	268	1126	1333	1516	300	---------------------------ان -----احتمل الثلث ما بقي عليه من الكتابة والا عتق منه بقدر الثلث وسقط من---- الكتابة بقدر ما عتق وكان عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتابة فيما بقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي المكاتب وفاء كتابته واتي بشاهد حلف مع شاهده وصار حرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكفر المكاتب بغير الصوم	104	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1865	false	-8607926574258368335	65	264	321	1319	1503	300	معتبر من الثلث علي المذهب وان لم يخرج من الثلث عتق ----------------------------منه بقدر الثلث وسقط من عوض الكتابة بقدر ما عتق منه لان مال الكتابة عوض عن جميعه فاذا عتق نصفه مثلا بالتدبير سقط ما قابل ذلك وهو نصف العوض وهل ما قابل ذلك من الكسب له او لورثة السيد علي القولين السابقين ويبقي باقيه مكاتبا بقسطه ومقتضي كلام الخرقي ان المعتبر في خروجه من الثلث ما بقي عليه من الكتابة وتبعه علي ذلك ابو محمد في الكافي والمقنع ومقتضي كلامه في المغني وكلام ابي البركات اعتبار قيمته مكاتبا وهو الذي اورده ابن حمدان في رعايتيه مذهبا والله اعلم قال واذا ادعي المكاتب وفاء كتابته واتي بشاهد حلف مع شاهده وصار حرا ش هذا بناء علي ما تقدم من ان المال او ما يقصد به المال يقبل فيه شاهد ويمين الطالب وهذا من ذلك لان النزاع والحال هذه وقع في اداء المال والعتق يثبت تبعا لثبوت الاداء وليس هو المتنازع فيه ولا المشهود به علي ان الخرقي رحمه الله يقبل الشاهد واليمين في العتق ايضا وفي المذهب قويل اخر انه لا يقبل في النجم الاخير الا رجلان لترتب العتق علي شهادتهما اذا وبناء علي ان العتق لا يقبل فيه الا ذلك والله اعلم قال ولا يكفر المكاتب بغير الصوم	1865	-1781846173332082065	152	232.0	121	1026	14.814814567565918	25	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms105	true	-1593386922958187498	0	35	0	163	1496	300	ان يرجع بالثمن او ياخذ ما بينه سليما او مكاتبا واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك المكاتب اباه او ذا رحم من المحرم عليه نكاحه لم يعتقوا----- حتي يءدي وهم في ملكه فان عجز فهم عبيد للسيد -واذا كان	105	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1869	false	4152682390624538791	44	151	229	778	1515	300	ان يرجع بالثمن او ياخذ ما بينه سليما --ومكاتبا ش الكتابة عيب لمنع المشتري من التصرف في العبد وانتفاء اكتسابه ومنافعه فعلي هذا ان بين الباءع للمشتري فلا كلام لانه دخل علي بصيرة وان لم يبين له ذلك كان مخيرا بين فسخ البيع والرجوع بالثمن وبين الامضاء واخذ الارش وهو قسط مابين قيمته سليما ومكاتبا منسوبا الي الثمن فاذا قيل ان قيمته مكاتبا اربعون وغير مكاتب ستون والثمن تسعون فقد نقصته الكتابة ثلث قيمته فيرجع بثلث ثمنه والله اعلم قال واذا ملك المكاتب اباه او ذا رحم من المحرم عليه نكاحه لم يعتقوا عليه حتي يءدي وهم في ملكه فان عجز فهم عبيد للسيد ش اذا ملك	1869	-1781846173332082065	151	262.0	118	551	27.40471839904785	29	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms105	true	-1593386922958187498	33	79	154	405	1496	300	واذا كان العبد بين ثلاثة فجاءهم بثلاثماءة درهم----- بيعوني نفسي بها فاجابوه فلما عاد اليهم ليكتبوا له كتابا انكر احدهم ان يكون اخذ شيءا وشهد الرجلان عليه بالاخذ فقد صار العبد حرا بشهادة الشريكين اذا كان- عدلين ويشاركهما فيما اخذا من المال وليس علي العبد شء	105	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1870	false	-6355909497457204068	135	173	688	896	1564	300	واذا كان العبد ل---ثلاثة فجاءهم بثلاثماءة درهم فقال بيعوني نفسي بها فاجابوه فلما عاد اليهم ليكتبوا له كتابا انكر احدهم ان يكون اخذ شيءا وشهد الرجلا----------------------------------------------ن اذا كانا عدلين ويشاركهما فيما اخذا من المال وليس علي العبد شء	1870	-1781846173332082065	201	374.0	164	257	78.21011352539062	34	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms105	true	-1593386922958187498	124	151	625	762	1496	300	واذا كان العبد بين اثنين فكاتب احدهما فلم يءد كل كتابته حتي اعتق الاخر------ وهو موسر فقد صار العبد كله حرا ويرجع الشريك علي المعتق بنصف قيمته	105	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1874	false	-5690873764783776923	4	32	21	164	1526	300	واذا كان العبد بين اثنين فكاتب احدهما فلم يءد كل كتابته حتي اعتق الاخر نصيبه وهو موسر فقد صار العبد كله حرا ويرجع الشريك علي المعتق بنصف قيمته	1874	-1781846173332082065	137	266.5	110	143	95.80419921875	26	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms105	true	-1593386922958187498	184	228	927	1150	1496	300	شاء فالولاء لمن اعتق والشرط ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا اسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فاخرجه الي سيده فان احب اخذه اخذه بما اشترا--ه وهو علي كتابته وان لم يحب اخذه فهو علي ملك مشتريه مبقي علي ما بقي من كتابته -يعتق بالاداء وولاءه لمن يءدي اليه	105	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1876	false	7375418671773078182	0	136	0	689	1505	300	شاء فالولاء لمن اعتق والشرط باطل ش اما كون الولاء لمن اعتق والحال هذه فلحديث بريرة المتقدم الولاء لمن اعتق انما الولاء لمن اعتق واما بطلان الشرط فلحديث بريرة ايضا كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولان ذلك نقل لولاء عن محله وقد ورد النهي عن نقل الولاء 3921 فصح انه عليه السلام نهي عن بيع الولاء وهبته ومقتضي كلام الخرقي ان العقد لا يبطل بذلك وان البطلان يختص بالشرط وهو منصوص احمد لحديث بريرة فان اهلها اشترطوا لهم الولاء مع ان النبي قد صحح الببيع وخرج الفساد من الشرط الفاسد في البيع والله اعلم قال واذا اسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فاخرجه الي سيده و---احب اخذه اخذه بما اشتري به وهو علي كتابته وان لم يحب اخذه فهو علي ملك مشتريه مبقي علي ما بقي من كتابته ويعتق بالاداء وولاءه لمن يءدي اليه	1876	-1781846173332082065	218	408.5	175	692	31.50288963317871	40	JK000428-ara1	JK007111-ara1
JK000428-ara1.ms106	true	-4757628135375374771	20	71	100	335	778	157	فان اسلم حلت له------------------------------------------------ وان مات قبل ذلك عتقت -واذا اعت---------------------------------------------------------------------------------------------قت ام الولد بموت سيدها فما كان في يدها من شء فهو لورثة سيدها ولو او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لها بما في يدها كان لها اذا احتملت الثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات عن ام ولده فعدتها حيضة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جنت ام الولد فداها سيدها بقيمتها او -دونها	106	-6633605357446923310	JK007111-ara1.ms1885	false	494921616007579961	74	296	352	1415	1427	300	فان اسلم حلت له ش لزوال المانع من الحل وهو الكفر والله اعلم قال وان مات قبل ذلك عتقت ش اذا مات قبل الاسلام عتقت لانها ام ولد وشان ام الولد العتق بموت سيدها لما تقدم والله اعلم قال واذا عتقت ام الولد بموت سيدها فما كان في يدها من شء فهو لورثة سيدها ش لان ام الولد كما تقدم حكمها حكم الاماء الا ما استثني فما في يدها من كسب او غيره فهو لسيدها فاذا مات وعتقت انتقل ما في يدها لورثة سيدها كما في يد المدبرة والله اعلم قال واذا اوصي لها بما في يدها كان لها اذا احتمله الثلث 3934 ش لما روي الامام احمد وسعيد عن هشيم حدثنا حميد عن الحسن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اوصي لامهات اولاده باربعة الاف درهم ولانها في حال نفوذ الوصية لها حرة وهو المعتبر مع ان ابا محمد قال لا نعلم فيه خلافا وقوله اذا احتمله الثلث مبني علي ما تقدم من ان الوصايا كلها تعتبر من الثلث فان لم يحتمله وقف الزاءد علي اجازة الورثة كما تقدم قال واذا ما -عن ام ولده فعدتها حيضة ش قد تقدمت هذه المسالة في العدد فلا حاجة الي اعادتها والخرقي سمي ذلك عدة وغيره يقول استبراء ولا نزاع في المعني اذ هما يشتركان في منع النكاح بدونهما ومعرفة براءة الرحم بهما قال واذا جنت ام الولد فداها سيدها بقيمتها او بدونها	1885	-1781846173332082065	222	343.5	173	1064	20.864662170410156	41	JK000428-ara1	JK007111-ara1