id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000428-ara1.ms029	true	4721626346661910613	191	237	935	1159	1470	300	ثم قد حل له كل شء وان كان متمتعا فيطوف بالبيت سبعا وفي الصفا والمروة سبعا كما فعل للعمرة ثم يعود فيطوف بالبيت طوافا وينوي به الزيارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قوله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق ثم يرجع الي مني ولا يبيت بمكة ليالي مني فاذا كان من	29	-6633605357446923310	JK000788-ara1.ms1248	false	8353007647622140108	137	207	705	1026	1501	300	ثم قد حل له كل شء لا يحل الا بعد----------------------------------------------------------------------------- طواف---------- الزيارة بلا نزاع فلو خرج من مكة قبل فعله رجع حراما حتي يطوف ولو استمر بقي محرما ويرجع متي امكنه لا يجزيه غيره قاله الاصحاب قوله ثم ياتي زمزم فيشرب منها لما احب ويتضلع منه بلا نزاع في الجملة وزاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه قوله ------------------------------ثم يرجع الي مني ولا يبيت بمكة ليالي مني بلا نزاع في	1248	-3479201307320683708	84	107.0	62	438	19.178081512451172	17	JK000428-ara1	JK000788-ara1
JK000428-ara1.ms030	true	4179662024951508412	172	201	801	939	1446	300	فان لم يصم قبل يوم النحر-------------------- صام ايام مني في احدي الروايتين عن ابي عبد الله--------------------------- والرواية الاخري------------------------------------------------------------ لا يص----------------------------------------------------------------------------------------------وم ايام مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصوم بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم	30	-6633605357446923310	JK000788-ara1.ms1185	false	7440740499907972871	119	218	636	1150	1570	300	فان لم يصم قبل يوم النحر يعني الايام الثلاثة صام ايام مني قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في المغني والشرح والنظم والرعاية الكبري في باب اقسام النسك وجزم به في الافادات وصححه في الفاءق وعنه لا يصومها وتقدم ذلك مع زيادة حسنة في اواخر باب صوم التطوع وذكر من قدم واطلق وصحح فعلي القول بانه يصوم ايام مني لو صامها فلا دم عليه جزم به جماعة منهم المصنف والشارح وصاحب الرعاية وغيرهم وقدمه في الفروع وقال لعله مراد القاضي واصحابه وصاحب المستوعب وغيرهم بتاخير الصوم عن ايام الحج وقوله ويصوم بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم	1185	-3479201307320683708	103	117.0	80	514	20.038909912109375	17	JK000428-ara1	JK000788-ara1
JK000428-ara1.ms041	true	215586895560221819	251	293	1275	1487	1530	300	حوله المالك قبل تقضي المدة لم يكن له اجرة لما سكن فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء امر غالب يحجز المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد لزمه م-ن الاجرة بمقدار مدة انتفاعه واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءجر لعمل شء بعينه فمرض اقيم مقامه من يعمله والاجرة علي المريض	41	-6633605357446923310	JK000788-ara1.ms1897	false	-5716386901673686238	64	173	331	891	1534	300	حوله المالك قبل تقضي المدة وهذه المسالة من بعض صور تلك الثانية لو حدث خوف عام يمنع من سكني المكان الذي فيه العين المستاجرة او حصر البلد فامتنع خروج المستاجر الي الارض ثبت له خيار الفسخ قال الخرقي واذا جاء امر غالب يحجز المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد فعليه من الاجرة بقد--ر مدة انتفاعه فكلامه اعم من كلام المصنف هنا لانه شمل الغصب وغيره فلذلك استشهد به المصنف فان كان الخوف خاصا بالمستاجر كمن خاف وحده لقرب اعداءه من الموضع الماجور او حلولهم في طريقه لم يملك الفسخ وكذا الحكم لو حبس او مرض قوله ومن استءجر لعمل شء------ فمرض اقيم مقامه من يعمله والاجرة علي المريض	1897	-3479201307320683708	167	274.5	133	568	29.401409149169922	30	JK000428-ara1	JK000788-ara1
JK000428-ara1.ms067	true	-1457723911738107379	240	285	1208	1417	1486	300	ان كان-- من الكاذبين فيما رماها به من الزني ثم ت----قول هي اشهد بالله لقد كذب-------------------------------- اربع مرات ثم توقف عند الخامسة وتخوف كما يخوف الرجل فان ابت الا ان يتم فلتقل وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني	67	-6633605357446923310	JK000788-ara1.ms2917	false	-318784044915985493	69	109	383	579	1586	300	----اني لمن الصادقين فقط واطلقهن في الفروع قوله ثم تقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني اربع مرات ثم تقول في- الخامسة---------------------------------------------- وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني	2917	-3479201307320683708	117	176.5	90	247	47.3684196472168	21	JK000428-ara1	JK000788-ara1
JK000428-ara1.ms067	true	-1457723911738107379	129	165	663	844	1486	300	وان قذفها وانتفي من ولدها ----------------وتم اللعان بينهما بتفريق الحاكم نفي عنه اذا ذكره في اللعان فان اكذب نفسه بعد ذلك لحقه الولد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نفي الحمل في التعانة لم ينتف حتي ينفيه عند وضعها له ويلاعن	67	-6633605357446923310	JK000788-ara1.ms2928	false	-4459564826410883043	121	210	639	1082	1581	300	وان قذفها وانتفي من ولدها لم ينتف حتي يتناوله اللعان اما صريحا كقوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا-------------------------------- الولد ولدي وتقول هي بالعكس واما ضمنا بان يقول من قذفها بزنا في طهر لم يصبها فيه وادعي انه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني لصادق فيما ادعيت عليها او فيما رميتها به من الزني ونحوه وقيل ينتفي بنفيه في اللعان من الزوج وان لم تكذبه المراة في لعانها فاءدة لو نفي اولادا كفاه لعان واحد قوله وان نفي الحمل في التعانه لم ينتف حتي ينفيه عند وضعها له ويلاعن	2928	-3479201307320683708	106	155.5	83	475	22.3157901763916	18	JK000428-ara1	JK000788-ara1
JK000428-ara1.ms068	true	-2062306148195475657	86	135	442	680	1456	300	الرجعة وهي امة فلم تنقض عدتها حتي اعتقت بنت علي عدة حرة وان طلقها طلاقا لا يملك فيه الرجعة فعتقت اعتدت عدة امة وان طلقها وهي ممن قد حاضت ف--------ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت سنة وان كانت امة اعتدت باحد عشر شهرا تسعة اشهر للحمل وشهران للعدة	68	-6633605357446923310	JK000788-ara1.ms2947	false	-1260718089092676854	79	114	388	554	1582	300	الرجعية في------------- ع----------دتها بنت علي عدة حرة وان كانت باءنا بنت علي ------------------------عدة امة بلا نزاع في ذلك كله قوله الخامس من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت سنة--------------------------------- تسعة اشهر للحمل وثلاثة للعدة	2947	-3479201307320683708	102	121.0	78	246	41.46341323852539	18	JK000428-ara1	JK000788-ara1
JK000428-ara1.ms070	true	643739071555645965	196	221	1057	1178	1566	300	واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح فان صدقته فلا مهر لها عليه وان كذبته فلها نصف المهر ولو	70	-6633605357446923310	JK000788-ara1.ms2984	false	-3280696296964403891	2	25	13	125	1474	300	واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح فان صدقته فلا مهر--------- وان كذبته فلها نصف المهر بلا	2984	-3479201307320683708	110	209.0	87	121	90.90908813476562	22	JK000428-ara1	JK000788-ara1
JK000428-ara1.ms077	true	-2468895215993885525	83	151	432	744	1473	300	والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثله من الدية---- كان قيمته وهو عبد صحيح عشرة- وقيمته وهو عبد به الجناية تسعة فيكون فيه ---عشر ديته وعلي هذا ما زاد من الحكومة او نقص الا ان تكون الجناية في راس او وجه فيكون اسهل مما وقت فيه فلا يجاوز به ارش الموقت واذا كانت	77	-6633605357446923310	JK000788-ara1.ms3132	false	3885313749409244604	155	214	830	1106	1546	300	والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثله من الدية فان كان قيمته وهو---- صحيح عشرين وقيمته و-------به الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته بلا نزاع في الجملة وقوله--------- الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر---------------------- فلا يبلغ -به ارش المقدر فان- كانت	3132	-3479201307320683708	212	334.5	160	320	66.25	39	JK000428-ara1	JK000788-ara1
JK000428-ara1.ms081	true	435675331467126233	196	224	1001	1130	1513	300	ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد ثم حسمتا وخلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقطع منهم الا من اخذ ما يقطع السارق في مثله	81	-6633605357446923310	JK000788-ara1.ms3228	false	3728498396725504201	141	198	818	1092	1600	300	ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني --ورجله اليسري في مقام واحد و--حسمتا وخلي يعني يكون ذلك حتما قال بن شهاب وغيره يجب ان يكون ذلك مرتبا بان يقطع يده اليمني اولا ثم رجله اليسري وجوزه ابو الخطاب ثم اوجبه لكن لا يمكن تداركه قوله ولا يقطع منهم الا من اخذ ما يقطع السارق في مثله	3228	-3479201307320683708	123	224.0	97	278	44.244606018066406	25	JK000428-ara1	JK000788-ara1
JK000428-ara1.ms088	true	7042256770931171064	70	182	330	865	1459	300	ان يكون راسه في الماء فلا يجوز اكله لان الماء يعين علي قتله---------------------------------- والمسلم والكتابي في كل ما وصفت سواء ولا يءكل ما قتل بالبندق ولا الحجر لانه موقوذة ولا يءكل صيد المجوسي الا ما كان من حوت فانه لا ذكاة له وكذلك كل ما مات من الحيتان في الماء وان طفا وزكاة المقدور عليه من الصيد والانعام في الحلق واللبة ويستحب ان ينحر البعير ويذبح ما سواه من الانعام فان ذبح ما ينحر او نحر ما يذبح فجاءز واذا ذبح فاتي علي موضع المقاتل فلم تخرج الروح حتي وقعت في الماء او وطء عليها شء لم تءكل فان ذبحها من قفاها وهو مخطء فاتت السكين علي موضع ذبحها وهي في الحياة	88	-6633605357446923310	JK000788-ara1.ms3281	false	-6660264359704970614	21	69	104	354	1683	300	ان يكون راسه في الماء فلا يباح هذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه وجزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل يباح اذ--------------------------------------------ا كان الجرح موجبا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها من قفاها وهو مخطء فاتت السكين علي موضع ذبحها وهي في الحياة	3281	-3479201307320683708	119	138.0	89	569	20.913883209228516	19	JK000428-ara1	JK000788-ara1
JK000428-ara1.ms094	true	2972486202936628287	116	147	516	665	1390	300	حلف بالطلاق ان لا ياكل تمرة فوقعت----- في تمر فاكل منه واحدة منع من وطء زوج-ته حتي يعلم- انها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله	94	-6633605357446923310	JK000788-ara1.ms2860	false	-2598811793379354694	192	223	994	1147	1515	300	حلف بالطلاق--- لا ياكل تمرة فوقعت فوقع في تمر فاكل منه واحدة منع من وطء امراته حتي يتيقن انها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله	2860	-3479201307320683708	140	251.0	110	156	89.74359130859375	27	JK000428-ara1	JK000788-ara1
JK000428-ara1.ms100	true	-7994413186377984426	120	161	640	865	1541	300	ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت قبل ابني فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	100	-6633605357446923310	JK000788-ara1.ms3529	false	-2916169893073973630	92	131	481	697	1575	300	ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت--------- فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	3529	-3479201307320683708	216	423.0	177	225	96.0	39	JK000428-ara1	JK000788-ara1
JK000428-ara1.ms101	true	8497242335957291268	238	289	1158	1425	1479	300	ابنين وعبدين--------------- لا يملك غيرهما وهما متساويان في القيمة فقال احد الابنين ابي اعتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذين اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجز الابنان عتقه كاملا وكان الاخر عبدا وان وقعت القرعة علي الاخر	101	-6633605357446923310	JK000788-ara1.ms3641	false	-6693436399810716652	8	81	40	402	1540	300	ابنين وعبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال------------------------ احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه فقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي- اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا------ عتقه كامل----------------ا وان وقعت عل-------ي الاخر	3641	-3479201307320683708	206	369.5	164	416	49.519229888916016	35	JK000428-ara1	JK000788-ara1
JK000428-ara1.ms105	true	-1593386922958187498	191	225	965	1136	1496	300	اسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فاخرجه الي سيده فان احب اخذه اخذه بما اشتراه وهو علي كتابته وان لم يحب اخذه فهو علي ملك مشتريه مبقي علي ما بقي من كتابته يعتق بالاداء وولاءه	105	-6633605357446923310	JK000788-ara1.ms2443	false	1834200148946425162	24	47	131	253	1564	300	اسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فاحب------ سيد-------------ه اخذه بما اشتراه والا-------------------------- فهو عبد---- مشتريه مبقي علي ما بقي من كتابته يعتق بالاداء وولاءه	2443	-3479201307320683708	115	188.0	92	171	67.25146484375	19	JK000428-ara1	JK000788-ara1