id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000427-ara1.ms010	true	266414607313244884	250	296	1246	1486	1508	300	يقتضي الفعل علي الفور بنيت علي التكرار --فان قلنا ان الامر يقتضي----- التكرار علي حسب الاستطاعة وجب------ علي الفور لان الحالة الاولي داخلة في الاستطاعة فلا يجوز اخلاءها من الفعل وان قلنا ان الامر يقتضي مرة واحدة فهل يقتضي ذلك علي الفور ام لا فيه وجه-ان	10	-7565127091041178702	Sham19Y0014827-ara1.ms035	false	276611230119575461	194	237	972	1198	1557	300	تقتضي الفعل علي الفور --------------او لا ان قلنا ان الامر يقتضي وجوب التكرار علي حسب الاستطاعة وجب الفعل علي الفور لان الحالة الاولي داخلة في الاستطاعة فلا يجوز اخلاءها من الفعل وان قلنا ان الفعل يقتضي مرة واحدة فهل يقتض--------ي الفور------ فيه مذهبان	35	-6394915305725510196	204	347.5	164	254	80.3149642944336	32	JK000427-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000427-ara1.ms026	true	-3215274032385452666	82	121	405	589	1487	300	كما قال---- صلي الله عليه وسلم خير الشهود من شهد قبل ان يستشهد وقال--------- شر الشهود من شهد قبل ان يستشهد فقال اصحابنا الاول محمول عليه اذا شهد وصاحب الحق لا يعلم انه له شاهدا فان الاولي ان يشهد	26	-7565127091041178702	Sham19Y0014827-ara1.ms046	false	6289939882066081766	258	300	1371	1560	1560	300	كما روي عنه صلي الله عليه وسلم خير الشهود من شهد قبل ان يستشهد مع ما روي عنه شر الشهود من شهد قبل ان يستشهد فقال اصحابه ا-لاول محمول----- اذا شهد وصاحب الحق لا يعلم ان- له شاهدا فان الاولي ان يشهد-	46	-6394915305725510196	166	290.5	130	197	84.26396179199219	33	JK000427-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000427-ara1.ms026	true	-3215274032385452666	121	149	589	724	1487	300	وان لم يستشهد ليصل المشهود له الي حقه والثاني محمول عليه اذا علم من له الحق ان له شاهدا فلا يجوز للشاهد ان يبدا بالشهادة قبل ان يستشهد	26	-7565127091041178702	Sham19Y0014827-ara1.ms047	false	1663269468402498907	0	28	0	135	1586	300	وان لم يستشهد ليصل المشهود له الي حقه والثاني محمول عليه اذا علم من له الحق ان له شاهدا فلا يجوز للشاهد ان يبدا بالشهادة قبل ان يستشهد	47	-6394915305725510196	135	270.0	107	135	100.0	28	JK000427-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000427-ara1.ms034	true	-3382015177823858473	0	65	0	348	1511	300	الصوم في الظهار قيده بالتتابع وفي الت-متع قيده بالتفريق واطلق- في كفارة اليمين فلا يحمل المطلق في اليمين علي الظهار ولا علي التمتع بل يعتبر بنفسه اذ ليس حمله علي احدهما ب---------------------------اولي من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل علي الاخر------------------------------------------------------------------ وان لم يعارض المقيد مقيد اخر كالرقبة في كفارة القتل والرقبة في------ الظهار قيدت بالايمان في القتل واطلقت في الظهار حمل المطلق علي المقيد فمن اصحابنا من قال يحمل	34	-7565127091041178702	Sham19Y0014827-ara1.ms028	false	7546291294284163171	32	135	155	730	1599	300	الصوم في الظهار قيده بالتتابع وفي المتمتع قيده بالتفريق واطلقه في كفارة اليمين فلا يحمل المطلق في اليمين علي واحدة منهما وكذلك اذا تجاذب المطلق ثلاث تقييدات كما ورد في نجاسة الكلب قيده في رواية بالاولي فقال اولاهن بالتراب وفي رواية بالاخري فقال اخراهن بالتراب وفي رواية اولاهن او اخراهن واطلق في رواية فقال احداهن عمل بهذا المطلق ولم يحمل علي واحد من المقيدات ولا التفات الي ما توهمه الاسنوي واعتقده في هذه المسالة وان لم يعارض المقيد مقيد اخر كالرقبة في كفارة القتل والرقبة في كفارة الظهار قيدت بالايمان في القتل واطلقت في الظهار حمل المطلق علي المقيد عند الشا--فعية ولا يحمل	28	-6394915305725510196	265	425.0	212	577	45.927207946777344	42	JK000427-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000427-ara1.ms039	true	-6332197963468798216	177	227	867	1142	1512	300	الالفاظ التي علق التحليل --والتحريم فيها علي اعيان ك---------------------------------------------------قوله تعالي حرمت عليكم الميتة 5------ فقال بعض اصحابنا انها مجملة لان العي--ن لا توصف بالتحليل والتحريم وانما الذي يوصف بذلك افعالنا وافعالنا غير مذكورة فافتقر الي بيان ما ي----حرم من الافعال مما لا يحرم---------------- ومنهم من قال انها ليست بمجمل-----------ة وهو	39	-7565127091041178702	Sham19Y0014827-ara1.ms018	false	8735237888342028792	230	292	1218	1557	1595	300	الاعيان التي علق التحليل او التحريم عليها--------- كقول الله جل جلاله حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء فقال بعضهم هي-------- مجملة لان الاعيان لا توصف بالتحليل والتحريم وانما تو-----صف بذلك افعالنا وافعالنا غير مذكورة وهي متنوعة وليس علي ما يحرم منها------ ولا ما يحل دليل يخصه ويبينه ومنهم من قال انها ليست بمجملة بل هي بينة وهو	18	-6394915305725510196	199	300.5	158	367	54.22343444824219	27	JK000427-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000427-ara1.ms040	true	2842590140938856123	0	83	0	409	1537	300	نفاه هو العمل والنكاح وذلك موجود فيجب ان يكون المراد به ---------------------نفي صفة غير مذكورة فافتقر الي بيان تلك الصفة ومنهم من قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بمجمل وهو الاصح لان صاحب الشرع لا ينفي ولا يثبت المشاهدات وانما ينفي ويثبت الشرعيات فكانه قال لا عمل في الشرع الا بن--ية ولا نكاح في الشرع الا بولي وذلك معقول من اللفظ فلا يجوز ان يكون مجملا فصل وك------ذلك اختلفوا في--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان------------------ فمنهم من قال هو مجمل لان---- الذي	40	-7565127091041178702	Sham19Y0014827-ara1.ms019	false	-3155123578435572248	163	296	849	1531	1545	300	نفاه هو العمل والنكاح وذلك موجود مشاهد والشرع لا ينفي المشاهدات فدل علي ان النفي صفة غير مذكورة ولم تبي-------ن تلك الصفة وكان مشكلا وقال بعضهم هي بينة غير مشكلة وهو الصواب عندي ان شاء الله تعالي فان المتكلم اذا قصد بالنفي شيءا متنوعا حمل لفظه علي ما يليق بقصده فالنبي صلي الله عليه وسلم ليس قصده الا التشريع والبيان فاذا نفي شيءا حمل علي ما قصده وهو التشريع----------------- فكانه قال لا عمل في الشرع الا بالنية ولا نكاح في الشرع الا بولي مرشد وشاهدي عدل ويكون نفيه علي عمومه فاذا وجدناه اعتبر ذلك الامر المنفي مع عدم الصفة المذكورة كما اذا اعتبر عملا بغير نية واعتد به جعلناه تخصيصا لعموم نفيه خامسها قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فمنهم من قال هو مشكل للاضمار الذي	19	-6394915305725510196	228	281.5	172	706	32.29461669921875	39	JK000427-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000427-ara1.ms047	true	-4358377995302686696	64	134	308	635	1444	300	اذا قال الصحابي هذه الاية منسوخة او هذا الخبر منسوخ لم يقبل من-ه حتي يبين الناسخ فينظر فيه ومن الناس من قال ينسخ بخبره ويقلد فيه ومنهم من قال ا-ن ذكر الناسخ لم يقلد---- بل ينظر فيه وان لم يذكر الناسخ نسخ وقلد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------- والدليل علي انه لا يقبل هو انه يجوز ان يكون قد اعتقد النسخ بطريق لا يوجب النسخ ولا يجوز ان يترك الحكم الثابت من غير نظر	47	-7565127091041178702	Sham19Y0014827-ara1.ms053	false	2049938452155806714	48	142	241	696	1501	300	اذا قال الصحابي هذه الاية منسوخة ل-------------------م يقبل قوله حتي يبين الناسخ فينظر فيه ومن الناس من قال ينسخ بخبره ويقلد فيه ومنهم من قال اذا ذكر الناسخ لم يقلد فيه بل ينظر فيه فان لم يذكر الناسخ قبل وقلد فيه لانه لا يهمل ذكر الناسخ الا عند حصول القطع له بانه ناسخ وان الاية المعارضة له منسوخة واما اذا ظن النسخ ولم يقطع ذكر الناسخ لينظر فيه غيره والصحيح هو الاول والدليل عليه --------------انه يجوز ان يكون قد اعتقد النسخ بطريق لا توجب النسخ فلا يجوز ان يترك الحكم الثابت من غير نظر	53	-6394915305725510196	282	498.0	221	488	57.78688430786133	53	JK000427-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000427-ara1.ms051	true	226441727678951680	192	271	975	1368	1518	300	فان كان علي الوجوب علمنا انه فعل----- واجبا وان كان علي الندب علمنا انه فعل ندبا والثالث ----------------------------------------------------ان يفعل----- ابتداء من غير سبب فاختلف اصحابنا-- فيه----- علي ثلاثة اوجه احدها انه علي الوجوب الا ان يدل الدليل علي غيره وهو قول ابي العباس وابي سعيد وهو مذهب مالك واكثر اهل العراق والثاني انه علي الندب الا ان يدل الدليل عل---------------------ي الوجوب والثالث انه علي --------------------------------------------------------------------------الوقف فلا يحمل علي الوجوب ولا علي الندب الا بدليل وهو قول ابي بكر الصيرفي	51	-7565127091041178702	Sham19Y0014827-ara1.ms056	false	-7103221335375158111	2	90	11	456	1571	300	وان كان بيانا لمجمل مامور به حتما كان واجبا وان كان المامور به------------- ندبا كان مستحبا واما الوجه الثالث الذي قال به اكثر اهل العلم وهو ان يفعل الشء ابتداء من غير سبب فاختلف اهل العلم فيه ايضا علي اربعة مذاهب ف-------------------------------------------------------------------------------مذهب مالك واكثر اهل العراق وا-----------بي سعيد- الاصطخري وابي العباس ابن سريج انه يحمل علي الوجوب وقال قوم يحمل علي الندب وهو قول الشافعي وقال قوم يحمل علي الاباحة ويروي عن مالك وقال قوم بالوقف فلا يحمل علي الوجوب ولا علي الندب الا بدليل وهو قول-------- الصيرفي	56	-6394915305725510196	193	225.5	151	557	34.64990997314453	30	JK000427-ara1	Sham19Y0014827-ara1
JK000427-ara1.ms087	true	-1196191762477408789	53	160	267	815	1574	300	صفة لا يفيد ذكرها غير التعليل كقوله تعالي في الخمر انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء -2 الاية وقوله صلي الله عليه وسلم في دم الاستحاضة انه دم عرق وكقوله ف-------------------ي الهرة انها من الطوافين عليكم والطو-فات وقوله صلي الله عليه وسلم حين قيل له في دار فلان هرة فقال الهرة سبع وفي بعضها الهرة ليست بنجسة فهذه الصفات وان لم يصرح فيها بلفظ التعليل الا انها خارجة مخرج التعليل اذ لا فاءدة في ذكرها سوي التعليل ويليه في البيان ان يعلق الحكم علي عين موصوفة بصفة فالظاهر----------------------------------- ان تلك الصفة علة------------- وقد يكون هذا بل----فظه الشرط كقوله تعالي وان كن اولات حمل افنفقوا عليهن	87	-7565127091041178702	Sham19Y0014827-ara1.ms063	false	-3989887239741634141	220	295	1094	1492	1517	300	صفة لا يفيد ذكرها غير التعليل كقوله تعالي--------- انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة الماءدة------ وكقوله صلي الله عليه وسلم في الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات ومنها ان يكون الحكم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عين ويذكر من صفتها ما يميزها عن ساءر صفاتها فيغلب علي الظن ان تلك الصفة علة الحكم ومعناه فقد تكون نفس الصفة علة الحكم كقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن	63	-6394915305725510196	233	333.0	182	621	37.5201301574707	33	JK000427-ara1	Sham19Y0014827-ara1