id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000427-ara1.ms002	true	5351814739325612505	230	275	1188	1401	1525	300	ان يكون نظره في دليل لا في شبهة والثالث ان يستوفي----- الدليل ويرتبه علي حقه فيقدم ما يجب تقديمه ويءخر ما يجب تاخيره فصل واما الدليل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المرشد الي المطلوب ولا فرق في ذلك بين ما يقع- به من الاحكام وبين ما-لا يقع- به وقال	2	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms255	false	3162504801648818677	139	237	709	1211	1560	300	ان يكون نظره في دليل لا في شبهة و----------يستوفي شروط الدليل ويرتبه علي حقه ف--------------------------------------------------------ان حجته تفلح بعون الله تعالي وتوفيقه 1 ذكر الدليل ومعناه 1 اخبرنا ابو نعيم الحافظ نا سليمان بن احمد بن ايوب الطبراني نا معاذ بن المثني قال سمعت احمد بن حنبل رحمه الله يقول اصول الايمان ثلاثة دال ودليل ومستدل فالدال الله عز وجل والدليل القران والمستدل المءمن فمن طعن علي الله وعلي كتابه وعلي رسوله فقد كفر سمعت ابا اسحاق الفيروزابادي رحمه الله يقول الدليل هو المرشد الي المطلوب ولا فرق بين--------ما يقطع به من الاحكام وبين ما لا يقطع به واما	255	3114679885572934476	132	14.0	103	576	22.91666603088379	23	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms003	true	2811570479648061809	103	130	542	736	1670	300	معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد والاحكام الشرعية وهي الواجب والندب والمباح والمحظور والمكروه والصحيح والباطل فالواجب ما تعلق العقاب بتركه كالصلوات الخمس والزكوات ورد الوداءع والمغصوب	3	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms052	false	5385271332638306124	273	300	1323	1514	1514	300	معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد والاحكام الشرعية -هي الواجب والندب والمباح والمحظور والمكروه والصحيح والباطل فالواجب ما تعلق العقاب بتركه كالصلوات الخمس والزكوات ورد الوداءع وال-غصوب-	52	3114679885572934476	191	367.0	165	194	98.45360565185547	25	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms003	true	2811570479648061809	130	275	736	1540	1670	300	وغير ذلك والندب ما يتعلق الثواب بفعله ولا يتعلق العقاب بتركه كصلوات النفل وصدقات التطوع وغير ذلك من القرب المستحبة ال-مباح ما-لا ثواب --بفعله ولا عقاب في تركه كاكل الطيب ولبس الناعم والنوم والمشي وغير ذلك من المباحات والمحظور ما تعلق العقاب بفعله كالزنا واللواط والغصب والسرقة وغير ذلك من المعاصي والمكروه ما تركه افضل من فعله كالصلاة مع الالتفات -------والصلاة في اعطان الابل واشتمال الصماء وغير ذلك مما نهي عنه علي وجه التنزيه والصحيح ما تعلق به النفوذ وحصل به المقصود كالصلوات الجاءزة والبيوع الماضية والباطل ما لا يتعلق به النفوذ ولا يحصل به المقصود كالصلاة بغير طهارة وبيع ما-لا يملك وغير ذلك مما لا يعتد به من الامور الفاسدة-- فصل واما اصول الفقه فهي الا---------دلة التي ي-بني عليها الفقه وما يتصول بها الي الادلة علي سبيل الاجمال والادلة ههنا خطاب الله عز وجل وخطاب رسوله صلي الله عليه وسلم وافعاله واقراره واجماع الامة	3	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms053	false	5220441451793081839	0	141	0	771	1578	300	وغير ذلك والندب ما -تعلق الثواب بفعله ولا يتعلق العقاب بتركه كصلوات النفل وصدقات التطوع وغير ذلك من القرب المستحبة والمباح ما لا ثواب في فعله ولا عقاب في تركه كاكل الطيب-ولبس الناعم والنوم والمشي وغير ذلك من المباحات والمحظور ما تعلق العقاب بفعله كالزنا واللواط والغصب والسرقة وغير ذلك من المعاصي والمكروه ما تركه افضل من فعله كالصلاة مع مدافعة الاخبثين والصلاة في اعطان الابل واشتمال الصماء وغير ذلك مما نهي عنه علي وجه التنزيه والصحيح ما تعلق به النفوذ وحصل به المقصود كالصلوات الجاءزة والبيوع الماضية والباطل ما لا يتعلق به النفوذ ولا يحصل به المقصود كالصلاة بغير طهارة وبيع ما لا يملك وغير ذلك مما لا يعتد به من الامور الفاسدة 1 باب بيان اصول الفقه 1 اصول الفقه الادلة التي ينبني عليها الفقه وهي كت---------------------------------------------------اب الله سبحانه وسنة- رسوله بما حفظ عنه خطابا وفعلا--- واقرارا واجماع الامة	53	3114679885572934476	688	1270.0	559	828	83.09178924560547	112	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms003	true	2811570479648061809	18	82	80	434	1670	300	واما الدال فهو الناصب للدليل وهو الله عز وجل وقيل هو والدليل واحد كالعالم والعليم وان كان احدهما ابلغ والمستدل هو الطالب للدليل ويقع ذلك علي الساءل لانه يطلب الدليل من المسءول وعلي المسءول لانه يطلب الدليل من الاصول والمستدل عليه هو الحكم الذي هو ---------التحريم والتحلل والمستدل له يقع علي الحكم لان الدليل يطلب له ويقع علي الساءل لان الدليل يطلب له والاستدلال	3	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms255	false	3162504801648818677	236	300	1206	1560	1560	300	واما الدال فهو الناصب للدليل وهو الله عز وجل وقيل هو والدليل واحد كالعالم والعليم وان كان احدهما ابلغ والمستدل هو الطالب للدليل ويقع ذلك علي الساءل لانه يطلب الدليل من المسءول وعلي المسءول لانه يطلب الدليل من الاصول والمستدل عليه هو الحكم الذي هو التحليل والتحريم والمس--------تدل له يقع علي الحكم لان الدليل يطلب له ويقع علي الساءل لان الدليل يطلب له والاستدلال-	255	3114679885572934476	343	673.5	281	363	94.4903564453125	61	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms005	true	-5253130121898280677	106	141	547	711	1544	300	فاذا ورد اللفظ حمل علي الحقيقة باطلاقه ولا يحمل علي المجاز الا بدليل وقد لا يكون له مجاز وهو اكثر اللغات فيحمل علي ما وضع له واما المجاز فحده ما---- نقل عما وضع له وقل	5	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms064	false	4749030351550492596	114	147	553	703	1470	300	فاذا ورد --لفظ حمل علي الحقيقة باطلاقه ولا يحمل علي المجاز الا بدليل وقد لا يكون له مجاز---------------- فيحمل علي ما وضع له واما المجاز فحده كل لفظ نقل عما وضع له وقد	64	3114679885572934476	143	259.0	111	168	85.11904907226562	29	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms009	true	-4545343985177379458	0	172	0	879	1529	300	اليه غير مامور به ف--------صل للامر صيغة موضوعة في اللغة تقتضي الفعل وهو قوله افعل وقال---ت ال-اشعرية ليست للامر صيغة والدليل علي ان له صيغة ان اهل اللسان قسموا الكلام فقالوا في جملتها -----امر ونهي فالامر قولك افعل والنهي قولك لا تفعل فجعلوا قوله افعل بمجرده امرا فدل علي ان له صيغة باب ما يقتضي الامر من الايجاب اذا تجردت صيغة الامر اقتضت الوجوب في قول اكثر اصحابنا ثم اختلفوا هءلاء فمنهم من قال يقتضي الوجوب بوضع اللغة ومنهم من قال يقتضي الوجوب بالشرع ومن اصحابنا من قال يقتضي الندب وقال بعض الاشعرية لا يقتضي الوجوب ولا غيره الا بدليل وقالت المعتزلة الامر يقتضي ارادة الفعل فان كان ذلك من حكيم اقتضت الندب وان كان من غيره لم يقتض اكثر من الارادة والدليل علي انها تقتضي الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فدل علي انه لو امر لوجب ولو شق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان السيد من العرب اذا قال لعبده اسقني ماء فلم يسقع استحق الذم والتوبيخ فلو لم يقتض الو----------جوب لما استحق ا------لذم عليه	9	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms067	false	4414213396467522790	19	210	93	1031	1461	300	اليه غير مامور به في الحقيقة وللامر صيغ-------ة في اللغة تقتضي الف--------------عل وقال بعض المتكلمين ليس- للامر صيغة والدليل علي ما قلناه --ان اهل اللسان قسموا الكلام فقالوا في جملة اقسامه امر ونهي فالامر قولك افعل والنهي قولك لا تفعل فجعلوا ا-----فعل بمجرده امرا فدل علي ان--ه صيغة ف-----------------------------اذا تجردت صيغة الامر اقتضت الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدليل------------------------------------ عليه قول الله سبحانه 16 فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور 36 وقول النبي 19 لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فدل علي انه لو امر لوجب وشق وايضا ما انا محمد بن احمد بن رزق انا عثمان بن احمد الدقاق نا ابراهيم بن عبد الله الكجي نا علي بن المديني نا يحيي بن سعيد نا شعبة حدثني خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد بن المعلي رضي الله عنه قال كنت اصلي فدعاني رسول الله فلم اجبه قال قلت يا رسول الله اني كنت اصلي قال الم يقل الله تعالي 16 استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الانفال 42 ولان السيد لو ----------قال لعبده اسقني ماء فلم يسقه استحق الذم و---------لو لم يقتض امر السيد الوجوب لما استحق العبد الذم عليه	67	3114679885572934476	428	606.5	340	1355	31.586715698242188	70	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms012	true	-8638937475361307214	67	149	341	794	1569	300	خير الله تعالي بين اشياء---------------- مثل كفارة اليمين----- خير فيها بين العتق وال-طعام والكسوة فالواجب منها واحد غير معين فايها فعل فقد فعل الواجب وان فعل الجميع -سقط الفرض عنه------ بواحد منها والباقي تطوع وقالت المعتزلة الثلاثة كلها واجبة فان ارادوا بوجوب الجميع تساوي الجميع في الخطاب فهو وفاق وانما يحصل الخلاف في العبارة دون المعني وان ارادوا بوجوب الجميع انه مخاطب بفعل الجميع فالدليل علي فساده انه اذا ترك الجميع لم يعاقب علي الجميع----------------------------- ولو كان الجميع واجبا لعوقب علي الجميع	12	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms068	false	-4903560593706144263	42	102	214	528	1495	300	امر الله تعالي ب---اشياء علي جهة التخيير مثل كفارة اليمين فانه خير فيها بين العتق والاطعام والكسوة فالواجب منها واحد غير معين وايها فعل فقد فعل الواجب وان فعل الجميع يسقط الفرض عن الفاعل بواحد منها والباقي تطوع لانه لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الجميع لم يعاقب الا علي واحد منها فدل علي انه هو الواجب ولو كان الجميع واجبا لعوقب علي الجميع	68	3114679885572934476	238	399.5	191	511	46.57534408569336	37	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms018	true	-8257089795723513608	28	144	139	702	1492	300	واذا تجردت صيغته اقتض-------------ت الترك علي الدوام وعلي الفور------------ بخلاف الامر وذلك ان الامر يقتضي ايجاد الفعل فاذا فعل مرة في اي زمان فعل سمي ممتثلا وفي النهي لا يسمي منتهيا الا اذا سارع الي الترك علي الدوام فصل واذا نهي عن شء فان كان له ضد واحد فهو امر بذلك الضد كالصوم في العيدين وان كان له اضداد كالزنا فهو امر بضد من اضداده لانه لا يتوصل الي ترك المنهي عنه الا بما ذكرناه فصل واذا نهي عن احد شيءين ----------------كان ذلك نهيا عن الجمع بينهما ويجوز له فعل احدهما وقالت المعتزلة يكون ذلك نهيا عنهما فلا يجوز فعل واحد منهما والدليل علي ما قلناه هو ان النهي امر بالترك كما ان الامر امر بالفعل	18	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms068	false	-4903560593706144263	234	300	1165	1495	1495	300	فاذا تجردت صيغته اقتضت التحريم ويجب الترك عل------------ي الفور وعلي الدوام بخلاف الامر وذلك ان الامر يقتضي ايجاد الفعل فاذا فعل ----في اي زمان فعل كان ممتثلا وفي النهي لا يسمي منتهيا الا اذا سارع الي الترك علي الدوام---- واذا نهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احد شيءين من غير تعيين له كان ذلك نهيا عن الجمع بينهما ويجوز ---فعل احدهما لا----------------------------------------------------------------------------------ن النهي امر بالترك كما ان الامر امر بالفعل-	68	3114679885572934476	282	455.5	225	604	46.688743591308594	51	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms019	true	1134717087751972364	22	63	112	346	1601	300	باب القول في العموم والخصوص ذكر حقيقة العموم وبيان مقتضاه والعموم كل لفظ عم شيءين فصاعدا وقد يكون متناولا لشيءين كقولك عممت زيدا وعمرا بالعطاء وقد يتناول جميع الجنس كقولك عممت الناس بالعطاء واقل -ما يتناول شيءين واكثره ما استغرق الجنس	19	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms069	false	3276905794348053391	115	152	562	768	1529	300	باب القول في العموم والخصوص 1 الع-----------------------------موم كل لفظ عم شيءين فصاعدا وقد يكون متناولا لشيءين كقولك عممت زيدا وعمرا بالعطاء وقد يتناول جميع الجنس كقولك عممت الناس بالعطاء واقله ما يتناول شيءين واكثره ما يستغرق الجنس	69	3114679885572934476	198	381.5	163	235	84.25531768798828	33	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms020	true	833277770571851022	163	192	904	1050	1584	300	ولان العموم مما تدعو الحاجة الي العبارة عنه في مخاطباتهم فلا بد--- ان يكونوا قد وضعوا له لفظا يدل عليه كما وضعوا لكل ما يحتاجون اليه من الاعيان فاما	20	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms070	false	-4546179697255607103	209	239	1014	1163	1439	300	ولان العموم مما تدعو الحاجة الي العبارة عنه في مخاطباتهم فلا بد من ان يكونوا قد وضعوا له لفظا يدل عليه كما وضعوا لكل ما يحتاجون اليه من الاعيان واذا	70	3114679885572934476	144	280.0	115	149	96.64429473876953	27	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms023	true	7908603810134313150	25	70	125	346	1512	300	ويجوز دخول التخصيص في جميع الفاظ العموم من الامر والنهي والخبر ومن----- الناس من قال لا يجوز التخصيص في الخبر كما لا يجوز النسخ و----هذا خطا لانا قد بي-نا ان التخصيص----- ما لم يرد باللفظ العام وهذا يصح في الخبر كما يصح في الامر والنهي	23	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms073	false	6001896448137192696	165	210	795	1019	1479	300	ويجوز----- التخصيص في جميع الفاظ العموم من الامر والنهي والخبر وقال بعض الناس------- لا يجوز التخصيص في الخبر كما لا يجوز النسخ فيه وهذا خطا لانا قد ذكرنا ان التخصيص بيان ما لم يرد باللفظ العام وهذا يصح في الخبر كما يصح في الامر والنهي	73	3114679885572934476	204	365.5	162	236	86.44068145751953	38	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms024	true	-7922509692021483023	114	197	571	990	1529	300	الثقة واما الم--------------------------------نفصل فضربان------- من جهة العقل و------من جهة الشرع ف----الذي من جهة العقل -ضربان----- احدهما لا يجوز ورود الشرع بخلافة وذلك ما يقتضيه العقل من براءة الذمة فهذا لا يجوز التخصيص به لان ذلك انما يستدل به لعدم الشرع فاذا ورد الشرع سقط الاستدلال به وصار الحكم للشرع والثاني ما لا يجوز ورود الشرع بخلافه وذلك مثل ما دل عليه العقل من نفي الخلق عن صفاته---------- فيجوز التخصيص به-- ولهذا---- خصصنا قوله تعالي الله خالق كل شء 1 في الصفات وقلنا المراد	24	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms111	false	2992924917974810475	205	299	1072	1554	1556	300	الاخر واما المنفصل من الادلة التي يجوز التخصيص بها فضربان احدهما من جهة العقل والاخر من قبل الشرع فاما الذي من جهة العقل فضربان ايضا احدهما ما يجوز ورود الشرع بخلافه وهو -ما يقتضيه العقل من براءة الذمة فهذا لا يجوز التخصيص به لان ذلك انما يستدل به لعدم الشرع فاذا ورد الشرع سقط الاستدلال به وصار الحكم للشرع والثاني ما لا يجوز ورود الشرع بخلافه----- مثل ما دل عليه العقل من نفي الخلق عن صفات الله تعالي فيجوز التخصيص بهذا ولاجل ذلك خصصنا قوله تعالي 16-- خالق كل شء الانعام 201 وقلنا المراد	111	3114679885572934476	380	659.5	301	490	77.55101776123047	65	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms024	true	-7922509692021483023	197	299	990	1525	1529	300	ما خلا الصفات لان العقل قد دل علي انه------ لا يجوز ان يخلق صفاته فخصصنا العموم به فصل واما الذي------------------------ من جهة الشرع فوجوه نطق الكتاب والسنة ومفهومهما وافعال رسول الله صلي الله عليه وسلم واقراره واجماع الامة والقياس فاما الكتاب فيجوز تخصيص الكتاب به كقوله تعالي--- والمحصنات من الذين اءتوا الكتاب 1----------------- خص به قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن 2 ويجوز تخصيص السنة به ومن----- الناس من قال لا يجوز---- والدليل علي جوازه هو ان الكتاب مقطوع بصحة طريقه والسنة غير مقطوع بطريقها فاذا جاز تخصيص الكتاب ب-----ه فتخصيص السنة به- اولي فصل وفاما السنة فيجوز تخصيص الكتاب بها	24	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms112	false	-3587910306549435599	0	102	0	551	1557	300	ما خلا الصفات لان العقل قد دل علي انه تعالي لا يجوز ان يخلق صفاته فخصصنا العموم به---- واما الادلة التي يجوز التخصيص بها من جهة الشرع فوجوه نطق الكتاب والسنة ومفهومهما وافعال رسول الله------------------- واقراره واجماع الامة والقياس فاما الكتاب فيجوز تخصيص الكتاب به كقوله تعالي 16 والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 خص به قوله تعالي ولا تنكحوا ال-شركات حتي يءمن-- ويجوز تخصيص السنه به وقال بعض الناس------- لا يجوز ذلك والدليل علي جوازه هو ان الكتاب مقطوع بصحة طريقه والسنة غير مقطوع بطريقها فاذا جاز تخصيص الكتاب بالكتاب وتخصيص السنة بها ا----------------ولي فيجوز تخصيص الكتاب بها	112	3114679885572934476	474	830.5	383	600	79.0	78	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms026	true	-3215274032385452666	190	300	930	1487	1487	300	فيما دون خمسة اوسق من التمر--------------------- صدقة ف----الواجب في مثل هذا وامثاله ان يقضي بالخاص علي العام ومن اصحابنا من قال كان الخاص متاخرا والعام متقدما نسخ الخاص من العموم بقدره بناء علي ان تاخير البيان عن وقت الخطاب لا يجوز وهذا قول المعتزلة وقال بعض اهل الظاهر يتعارض الخاص والعام وهو قول ابي بكر الاشعري وقال اصحاب ابي حنيفة ان كان الخاص مختلفا فيه والعام مجمعا عليه لم يقض به علي العام وان كان متفقا عليه قضي به والدليل علي ما ذكرناه ان الخاص هو اقوي من العام ل------ان الخاص يتناول الحكم بلفظ لا احتمال فيه والعام يتناوله بلفظ محتمل فوجب ان يقضي بالخاص عليه واما اذا كان--- واحد-	26	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms106	false	1704784446384202647	204	249	959	1181	1416	300	فيما بلغ خمسة اوسق فصاعدا واما ما قصر عن ذلك فلا صدقة فيه والواجب في مثل هذا --------ان يقضي بالخاص علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام لقوته فان الخاص يتناول الحكم بلفظ لا احتمال فيه والعام يتناوله بلفظ محتمل فوجب ان يقضي بالخاص عليه واما اذا كان كل واحد	106	3114679885572934476	176	284.0	141	592	29.7297306060791	29	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms029	true	-714855032065033935	0	159	0	794	1464	300	الناس علي حسب المصلحة وفي قول الباقين علي ما اراد الله -تعالي وذلك لا يقف علي العادة فصل واما تخصيص اول الاية باخرها واخرها باولها فلا يجوز ذلك مثل قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء 1 وهذا عام في الرجعية وغيرها ثم قال في اخر الاية وبعولتهن احق بردهن 2 وهذا خاص في الرجعيات فيحمل اول الاية علي العموم واخرها علي الخصوص ولا يخص اولها باخرها لجواز ان يكون قصد باخر الاية بيان بعض ما اشتمل عليه اول الاية فلا يجوز ترك العموم باولها باب القول في اللفظ الوارد علي سبب وجملته ان اللفظ الوارد علي سبب لم يج-ز ان يخرج السبب منه لانه يءدي الي تاخير البيان عن وقت الحاجة----- وذلك لا يجوز وهل يدخل فيه غيره -------نظرت فان كان ال---لفظ لا يستقل بنفسه كان ذلك مقصورا علي ما ورد فيه من السبب ويصير الحكم مع السبب -الجملة الواحدة فان كان لفظ الساءل عاما مثل ان قال افطرت ق-------------------------ال اعتق حمل الجواب علي العموم في كل مفطر	29	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms112	false	-3587910306549435599	200	299	1086	1554	1557	300	الناس علي حسب المصلحة وفي قول الباقين علي ما اراد الله عز وجل وذلك لا يقف علي العادة 1 ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القول في اللفظ الوارد علي سبب --------1 اللفظ الوارد علي سبب لا يجوز اخرا--ج السبب منه لانه يءدي الي تاخير البيان عن وقت الحاجة اليه وذلك لا يجوز وهل يدخل فيه غيره ام لا ينظر- فان كان في اللفظ لا يستقل بنفسه كان ذلك مقصورا علي ما ----فيه من السبب ويصير الحكم مع السبب كالجملة الواحدة فان كان لفظ الساءل عاما مثل ان قال افطرت وذلك في رمضان فاجابه بان قال اعتق حمل الجواب علي العموم في كل مفطر	112	3114679885572934476	407	724.0	319	837	48.62604522705078	77	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms029	true	-714855032065033935	159	261	794	1273	1464	300	كانه قال من افطر فعليه العتق من جهة المعني لا من جهة اللفظ وذلك انه لما لم يستفصل دل علي انه لا يختلف او ----لما نقل السبب وهو الفطر فحكم فيه بالعتق صار كانه علل بذلك لان ذكر السبب في الحكم تعليل وان كان خ-----------اصا مثل ان قال جامعت ف----------قال اعتق حمل الجواب علي الخصوص في المجامع لا يتعدي الي غيره من المفطرين فكانه قال من جامع في رمضان فعليه العتق واما اذا كان اللفظ- يستقل بنفسه----------------- اعتبر حكم اللفظ فان كان خاصا حمل علي خصوصه وان كان عاما حمل علي عمومه ولا يخص بالسبب الذي ورد فيه ----وذلك مثل ما سءل -----	29	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms113	false	-8400164122258088422	3	113	14	541	1466	300	كانه قال من افطر فعليه العتق من جهة المعني لا من جهة اللفظ وذلك انه لما لم يستفصل دل علي انه لا يختلف الحكم ولما نقل السبب وهو الفطر فحكم فيه بالعتق صار كانه علل بذلك لان ال----سبب في الحكم تعليل وان كان لفظ الساءل خاصا مثل ان قال جامعت فاجابه بان قال اعتق حمل الجواب علي الخصوص في المجامع لا يتعدي الي غيره من المفطرين فكانه قال من جامع في رمضان فعليه العتق واما اذا كان الجواب يستقل بنفسه وهو مخالف للسءال اعتبر حكم اللفظ فان كان خاصا حمل علي خصوصه وان كان عاما حمل علي عمومه ولا يخص بالسبب الذي ورد فيه مثال ذلك في عمومه ما انا	113	3114679885572934476	456	851.0	359	531	85.8757095336914	90	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms032	true	-970953899831623466	40	109	198	556	1515	300	الشرط---- ما لا يصح المشروط الا به وقد ثبت ذلك بدليل منفصل كاشتراط القدرة في العبادات واشتراط الطهارة في الصلاة وقد دخل ذلك فيما ذكرناه من تخصيص العموم وقد يكون متصلا بالكلام وذلك قد يكون بلفظ الشرط كقو----له تعالي--- فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين الي قوله فمن ----لم يستطع فاطعام ستين مسكينا--------- 2 وقد يكون بلفظ الغاية كقوله تعالي--- حتي يعطوا الجزية عن يد 3 ويجوز تخصيص الحكم -	32	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms111	false	2992924917974810475	36	96	195	513	1556	300	الشرط فهو ما لا يصح المشروط الا به وقد ثبت---- بدليل منفصل كاشتراط القدرة في العبادات واشتراط الطهارة في الصلاة وقد ي----------------------------------------كون متصلا بال------------------------كلام كقول الله تعالي 16 فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين النساء 29 16 فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا المجادلة 4 وقد يكون بلفظ الغاية كقوله تعالي 16 حتي يعطوا الجزية التوبة 92 واما تقييد العام	111	3114679885572934476	249	441.0	202	386	64.50777435302734	37	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms033	true	3272201529734831335	149	277	740	1400	1512	300	تقييد العام بالصفة يوجب التخصيص كما يوجب الشرط والاستثناء وذلك قوله تعالي--- فتحرير رقبة مءمنة 1 فانه ----لو اطلق الرقبة نعم- المءمنة والكافرة فلما قيده بالمءمنة---------- وجب التخصيص فصل فان ورد الخطاب مطلقا لا مقيد له حمل علي اطلاقه وان ورد مقيدا لا مطلق له حمل علي تقييده وان ورد-------- مطلقا -في موضع ومقيدا في موضع اخر نظرت فان كان ذلك في حكمين مختلفين مثل ان يقيد الصيام بالتتابع ويطلق الاطعام لم يحمل احدهما علي الاخر بل يعتبر كل واحد منهما بنفسه لانهما لا يشتركان في لفظ ولا معني وان كان ذلك في حكم واحد وسبب واحد مثل ان يذكر الرقبة في كفارة القتل مقيدة بالايمان ثم يعيد----ها في القتل مطلقة كان الحكم للمقيد لان ذلك حكم واحد التسوفي بيانه في احد الموضعين ولم يستوف ف-ي الموضع الاخر	33	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms111	false	2992924917974810475	94	206	501	1078	1556	300	تقييد العام بالصفة فمثل--------------------------------------- قوله تعالي 16 فتحرير رقبة مءمنة النساء 29 ولو اطلق الرقبة لعمت المءمنة والكافرة فلما ق-ال 16 مءمنة النساء 29 وجب التخصيص ----فان ورد الخطاب مطلقا حمل ع-----------لي اطلا----------------------------------------قه وان ورد في موضع مطلقا وفي موضع مق-يدا -----------------فان كان ذلك في حكمين مختلفين مثل ان يقيد الصيام بالتتابع ويطلق الاطعام لم يحمل احدهما علي الاخر بل يقيد- كل واحد منهما بنفسه لانهما لا يشتركان في لفظ ولا معني وان كان ذلك في حكم واحد وسبب واحد مثل ان يذكر الرقبة في كفارة القتل مقيدة بالايمان ثم يعيد ذكرها في القتل مطلقة كان الحكم للمقيد لان ذلك حكم واحد است-وفي بيانه في احد الموضعين ولم يستوفه في الموضع الاخر	111	3114679885572934476	515	917.5	413	692	74.42196655273438	87	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms035	true	3807429050084761543	1	138	7	679	1476	300	الذي لا يتم الكلام الا به وذلك مثل قوله عز وجل فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت ------------------------------1 ومعناه فضرب فانفجرت ومن ذلك ايضا حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كقوله عز وجل- واسال القرية 2 ومع---------ناه----- اهل القرية ولا خلاف ان هذا كالمنطوق به في --افادة والبيان ولا يجوز ان يضمر فيمثل هذا الا ما تدعو الحاجة اليه فان استقل الكلام باضمار واحد لم يجز ان يضاف اليه غيره الا بدليل فان تعارض فيه اضمار ان اضمر ما دل عليه الدليل منهما وقد حكينا في مثل هذا الخلاف عمن يقول انه يضمر فيه ما هو اعم فاءدة او موضع الخلاف وبينا فساد ذلك فصل والثالث دليل الخطاب وهو ان يعلق الحكم علي احدي صفتي الشء فيدل علي ان ما عداها بخلافه كقوله تعالي ان--- جاءكم فاسق بنبا فتب------------------------------ينوا 3 في--دل--- علي ان-----ه ان جاءعدل --لم يتبين وك----قوله	35	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms074	false	-769445983621174962	197	294	1022	1512	1537	300	الذي لا يتم الكلام الا به -----مثل قوله تعالي 6 ان-- اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا الاعراف 061 ومعناه فضرب فانفجرت ومن ذلك ايضا حذف المضاف -اقامة المضاف اليه مقامه كقوله تعالي 6 واسال القرية يوسف 16 28 ومعناه اسال اهل القرية ولا خلاف ان هذا كالمنطوق به في الافادة والبيان وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل الخطاب فهو ان يعلق الحكم علي احدي صفتي الشء فيدل علي ان ما عداها بخلافه كقوله تعالي 16 ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة الحجرات 6 فيه دلالة علي ان العدل ان جاء بنبا لم يتبين وكذلك قوله	74	3114679885572934476	359	593.0	285	768	46.74479293823242	60	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms036	true	2442014821972680006	198	221	940	1044	1443	300	فاما اذا علق الحكم علي مجرد الاسم مثل ان يقول في الغنم زكاة فان ذلك لا يدل علي نفي الزكاة عما عدا الغنم	36	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms118	false	3334084278181290433	51	74	269	373	1405	300	فاما اذا علق الحكم علي مجرد الاسم مثل ان تقول في الغنم زكاة فان ذلك لا يدل علي نفي الزكاة عما عدا الغنم	118	3114679885572934476	103	205.0	80	104	99.03845977783203	22	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms037	true	5673259521012038926	57	170	280	846	1515	300	ف----------------------------ي --------المجمل والمبين باب ذكر وجوه المبين فاما المبين فهو ما استقل بنفسه في الكشف عن المراد ولا يفتقر في معرفة المراد الي غيره وذلك علي ضربين ضرب يفيد بنطقه وضرب يفيد بمهفومه فالذي يفيد بنطقه هو النص والظاهر والعموم فالنص كل لفظ دل علي الحكم بصريحه علي وجه لا احتمال فيه وذلك مثل قوله عز وجل محمد رسول الله 1 وكقوله تعالي ول---ا تقربوا الزنا 2 ول------------ا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق 3 وكقوله صلي الله عليه وسلم في كل خمس شاة في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم وغير ذلك من الالفاظ الصريحة في بيان الاحكام فصل واما الظاهر فهو كل لفظ احتمل امرين وفي احدهما اظهر --كالامر	37	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms073	false	6001896448137192696	207	299	1003	1473	1479	300	في الامر والنهي 1 باب القول في المبين والمجمل 1 ام---------------------------ا المبين فهو ما استقل بنفسه في الكشف عن المراد ولم يفتقر في معرفة المراد الي غيره وذلك علي ضربين ضرب يفيد بنطقه وضرب يفيد بمفهومه فالذي يفيد بنطقه هو النص والظاهر والعموم فالنص كل لفظ دل علي الحكم بصريحه علي وجه لا احتمال فيه----- مثل ق-------------------------------وله تعالي 16 ولا تقربوا الزنا الاسراء 23 16 ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الانعام 151 ونحو---------------------------------------------------------------------- ذلك من الالفاظ الصريحة في بيان الاحكام --------والظاهر كل ----لفظ احتمل امرين---- احدهما اظهر من الاخر	73	3114679885572934476	383	688.0	307	619	61.87398910522461	66	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms040	true	2842590140938856123	147	202	734	1027	1537	300	من قال المتشابه ما استاثر الله تعالي بعلمه وما لم يطلع عليه احدا من خلقه ومن الناس من قال المتشابه هو القصص والامثال وال-حكم والحلال والحرام ومنهم من قال المتشابه الحروف المجموعة في اواءل السور -المص و المر وغير ذلك والصحيح هو ----الاول لان حقيقة المتشابه ما اشتبه معناه واما ما ذكروه فلا يوصف بذلك	40	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms062	false	1620717875234077443	0	49	0	264	1571	300	من قال المتشابه ما استاثر الله تعالي بعلمه و---لم يطلع عليه احدا من خلقه ومن الناس من قال المتشابه هو القصص والامثال والمحكم -الحلال والحرام ومنهم من قال المتشابه الحروف المجموعة في اواءل السور كالمص و-المر وغير ذلك قال ابو اسحاق والاول اصح------------------------------ واما ما ذكروه فلا يوصف بذلك	62	3114679885572934476	247	436.5	200	299	82.60869598388672	42	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms040	true	2842590140938856123	209	247	1063	1281	1537	300	البيان هو الدليل الذي يتوصل بصحيح النظر ----الي ما هو دليل عليه---- وقال بعض اصحابنا هو اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي فصل ويقع البيان بالقول و-مفهوم القول و-الفعل و-الاقرار و-الاشارة و-الكتابة و-القياس فاما البيان بالقول	40	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms115	false	-9013284705298704864	134	174	724	956	1591	300	البيان هو الدليل الذي يتوصل بصحيح النظر فيه الي ما هو دليل عليه قال وقال بعض اصحابنا هو اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي قلت ويقع البيان بالقول وبمفهوم القول وبالفعل وبالاقرار وبالاشارة وبالكتابة وبالقياس فاما البيان بالقول	115	3114679885572934476	215	384.0	177	232	92.67241668701172	29	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms041	true	-1581397295944612084	196	300	1049	1590	1590	300	في اللغة يستعمل في الرفع والازالة يقال نسخت الشمس الظل ونسخت الرياح الاثار اذا ازالتها ويستعمل في النقل يقال نسخت الكتاب اذا نقلت ما فيه وان لم تزل شيءا عن موضعه واما في الشرع عل----ي الوجه الاول في اللغة وهو الازالة فحده الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا به مع تراخيه عنه ولا يلزم ما سقط عن الانسان بالموت فان ذلك ليس بنسخ لانه ليس بخطاب ولا يلزم رفع ما كانوا عليه كشرب الخمر وغيره فانه ليس بنسخ لانه لم يثبت بخطاب ولا يلزم ما اسقطه بكلام--------------------------------- متصل كالاستثناء والغاية كقوله تعالي--- ثم اتموا الصيام الي الليل-	41	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms079	false	-3147028569442336492	58	171	280	862	1498	300	في اللغة يستعمل في الرفع والازالة يقال نسخت الشمس الظل ونسخت الرياح الاثار اذا ازالتها ويستعمل في النقل يقال نسخت الكتاب اذا نقلت ما فيه وان لم تزد شيءا عن موضعه واما في الشرع فهو علي الوجه الاول في اللغة وهو الازالة وحده الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا به مع تراخيه عنه ولا يلزم ما سقط عن الانسان بالموت فان ذلك ليس بنسخ لانه ليس بخطاب ولا يلزم رفع ما كانوا عليه كشرب الخمر وغيره فانه ليس بنسخ لانه لم يثبت بخطاب ولا يلزم ما اسقطه بكلام فانه ليس بنسخ لانه لم يثبت بخطاب متصل كالاستثناء والغاية كقوله تعالي 16 ثم اتموا الصيام الي الليل	79	3114679885572934476	537	1049.5	434	582	92.2680435180664	98	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms041	true	-1581397295944612084	92	194	496	1034	1590	300	وقت الحاجة لانه لا يمكن الاحتفال من غير بيان واما تاخيره عن وقت الخطاب ففيه ثلاثة اوجه احدها---- يجوز وهو قول ابي العباس وابي سعيد الاصطخري وابي بكر القفال والثاني انه لا يجوز وهو قول ابي بكر الصيرفي وابي اسحاق المروزي وهو قول المعتزلة والثالث انه يجوز تاخير بيان المجمل ولا يجوز تاخير بيان العموم وهو قول ابي الحسن الكرخي ومن الناس من قال يجوز ذلك في الاخبار دون الامر والنهي ومنهم من قال يجوز في الامر والنهي دون الاخبار----------------------------------- والصحيح انه يجوز في جميع ما ذكرناه ولان تاخيرها لا يخل بالامتثال فجاز كتاخير بيان النسخ الكلام في النسخ باب بيان الن-سخ	41	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms121	false	-6989793779645217995	60	134	285	671	1469	300	وقت الحاجة---------------------------------- واما تاخيره في غير النسخ- ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يجوز و------------------------------------------------------الثاني انه لا يجوز و------------------------------------------------------------الثالث انه يجوز تاخير بيان المجمل ولا يجوز تاخير بيان العموم------------------------- ومن الناس من قال يجوز ذلك في الاخبار دون الامر والنهي ومنهم من قال يجوز في الامر والنهي دون الاخبار وسمعت ابا اسحاق الفيروز ابادي يقول والصحيح انه يجوز في جميع ما ذكرناه -لان تاخيره -لا يخل بالامتثال فجاز كتاخير بيان النسخ 1-------------- باب --من الناسخ	121	3114679885572934476	335	533.5	269	578	57.95847702026367	55	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms042	true	3325242384504035539	63	103	323	522	1479	300	والنسخ جاءز في الشرع وقالت طاءفة من اليهود لا يجوز وبه قال---- شرذمة من المسلمين وهذا خطا لان التكليف في قول بعض الناس الي الله تعالي يفعل فيه ما يشاء وعلي قول بعضهم التكليف علي سبيل المصلحة فان كان الي	42	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms121	false	-6989793779645217995	262	300	1281	1469	1469	300	والنسخ جاءز في الشرع وقالت--------- اليهود لا يجوز وحكي ذلك عن شرذمة من المسلمين وهو- خطا لان التكليف في قول بعض الناس الي الله تعالي يفعل---- ما يشاء وعلي قول بعضهم التكليف علي سبيل المصلحة فان كان الي-	121	3114679885572934476	178	318.0	143	203	87.68473052978516	34	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms043	true	2526043012040862386	47	83	221	408	1480	300	لا يجوز الا فيما يصح وقوعه علي وجهين كالصوم والصلاة و----------العبادات الشرعية فاما ما لا يجوز ان يكون الا علي وجه واحد مثل التوحيد وصفات----------- الذات كالعلم والقدرة وغير--- ذلك--------- فلا يجوز فيه النسخ وكذلك ما	43	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms084	false	-4382797116050509757	257	300	1224	1442	1442	300	لا يجوز الا فيما يصح وقوعه علي وجهين كالصوم والصلاة وغيرهما من العبادات الشرعية واما ما لا يجوز ان يكون الا علي وجه واحد مثل التوحيد وصفات الله تعالي الذاتية كعلمه وقدرته وما عدا ذلك من صفاته فلا يصح- فيه النسخ وكذلك ما-	84	3114679885572934476	167	274.0	134	220	75.90908813476562	28	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms043	true	2526043012040862386	83	233	408	1160	1480	300	اخبر الله عز وجل عنه من اخبار القرون الماضية والاهم السالفة فلا يجوز فيها النسخ وكذلك ما اخبر عن وقوعه في المستقبل كخروج الدجال وغير----------------------------------------------------------------- ذلك لم يجز فيه النسخ وحكي عن ابي بكر الدقاق انه قال ما ورد من الامر بصيغة الخبر كقوله عز وجل المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء 1 يجوز نسخه وقال بعض الناس يجوز والمطلقات بتربصن وان كان لفظه لفظ الخبر الا انه امر الا تري انه يجوز ان يقع فيه المخالفة ولو كان خبرا لم يصح ان يقع فيه المخالفة واذا ثبت انه امر جاز نسخه كساءر الاوامر والدليل علي القاءل الاخر انا اذا جوزنا النسخ في الخبر صار احد الخبرين كاذبا وهذا لا يجوز فصل وكذلك لا يجوز نسخ الاجماع--------- لان الاجماع لا يكون الا بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم والنسخ لا يجوز بعد موته فصل وكذلك لا يجوز نسخ القياس لان القياس تابع الاصول والاصول ثابتة فلا يجوز نسخ تابعها	43	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms085	false	6531661744978766262	0	73	0	379	1510	300	اخبر الله------- عنه من اخبار القرون الماضية والامم السالفة فلا يجوز فيها النسخ وهكذا ما اخبر عن وقوعه في المستقبل كخروج الدجال وياجوج وماجوج وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي بن مريم الي الارض ونحو ذلك فان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------سخ فيه لا يجوز ---------ولا يجوز نسخ --اجماع المسلمين لان الاجماع لا يكون الا بعد موت رسول الله------------------- والنسخ لا يجوز بعد موته ---------ولا يجوز نسخ القياس لان القياس تابع لا---------صول ثابتة فلا يجوز نسخ تابعها	85	3114679885572934476	281	468.5	223	826	34.019371032714844	52	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms043	true	2526043012040862386	0	44	0	207	1480	300	عليه السلام بذبح ابنه ثم نسخه قبل وقت الفعل فدل علي جوازه والدليل علي انه ليس ببداء ما بيناه من ان البداء--- ظهور ما كان خفيا عنه وليس في النسخ قبل الوقت هذا المعني باب بيان ما يجوز نسخه من ال-----احكام وما لا يجوز	43	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms122	false	5224661086066590744	36	68	177	334	1524	300	عليه السلام بذبح ابنه ثم نسخه قبل وقت الفعل فدل علي جوازه و----------------------------------------البداء هو ظهور ما كان خفيا عنه وليس في النسخ قبل الوقت ذلك المعني وي-----------جوز نسخ---- السنة بالسنة كم---ا يجوز	122	3114679885572934476	139	226.5	109	215	64.65116119384766	24	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms045	true	-4466204325879870405	206	280	1041	1424	1528	300	النسخ بالاجماع فلا يجوز لان الاجماع حادث بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم فلا يجوز ان ينسخ ما يتقرر في شرعه ولكن يستدل بالاجماع علي النسخ فان الامة لا تجتمع علي الخطا فاذا رايناهم قد اجمعوا علي خلاف ما-ورد به الشرع دلنا ذلك علي انه منسوخ فصل ويجوز النسخ بدليل الخطاب لانه معني النطق علي المذهب الصحيح ومن اصحابنا من جعله كالقياس فعلي هذا -----------------------------------------------------------------------------لا يجوز النسخ به والاول اظهر واما النسخ بفحوي	45	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms122	false	5224661086066590744	125	191	664	991	1524	300	النسخ بالاجماع لان--------- الاجماع حادث بعد موت النبي فلا يج-------------------وز ان ينسخ ما -تقرر في شرعه ولكن يستدل بالاجماع علي النسخ ف-----------------------------اذا رايناهم قد اجمعوا علي خلاف ما ورد به الشرع دلنا ذلك علي انه منسوخ -ولا يجوز النسخ ب-------------------------------------------------------------------القياس لان القياس انما يصح اذا لم يعارضه نص فاذا كان هناك نص مخالف للقياس لم يكن للقياس حكم فلا يجوز النسخ به و-لا------- يجوز النسخ بادلة	122	3114679885572934476	222	366.5	176	461	48.15618133544922	34	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms046	true	-3173851807137576846	21	93	106	454	1471	300	لان القياس انما يصح اذا لم يعارضه نص فاذا كان هناك نص يخالف القياس لم يكن للقياس حكم فلا يجوز النسخ به فصل ولا يجوز النسخ بادلة العقل لان دليل العقل ضربان ضرب لا يجوز ان يرد الشرع بخلافه فلا يتصور نسخ الشرع به وضرب يجوز ان يرد الشرع بخلافه وهو البقاء علي حكم الاصل وذلك انما يوجب العمل به عند عدم الشرع فاذا وجد الشرع بطلت دلالته فلا يجوز النسخ به	46	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms122	false	5224661086066590744	165	234	867	1206	1524	300	لان القياس انما يصح اذا لم يعارضه نص فاذا كان هناك نص مخالف للقياس لم يكن للقياس حكم فلا يجوز النسخ به---- ولا يجوز النسخ بادلة العقل لان دليل العقل ضربان ضرب لا يجوز ان يرد الشرع بخلافه فلا يتصور نسخ الشرع به وضرب يجوز ان يرد الشرع بخلافه و---البقاء علي حكم الاصل وذلك انما ي-جب العمل به عند عدم الشرع فاذا وجد-الشرع بطلب دلالته فلا يجوز النسخ به	122	3114679885572934476	336	646.5	267	348	96.55172729492188	66	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms046	true	-3173851807137576846	95	138	461	670	1471	300	يعرف به الناسخ من المنسوخ و-اعلم ان النسخ قد يعلم بصريح النطق كقوله عز وجل الان خفف الله عنكم وقد يعلم بالاجماع وهو ان تجمع الامة علي خلاف ما ورد من الخبر فيستدل بذلك علي انه منسوخ لان الامة لا تجتمع علي الخطا	46	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms125	false	-4367706461542514155	4	45	18	219	1474	300	يعرف به الناسخ من المنسوخ 1 اعلم ان النسخ قد يعلم بصريح النطق كما ذكرنا في حديث تحريم المتعة- وقد يعلم بالاجماع وهو ان تجمع الامة علي خلاف ما ورد من الخبر فيستدل بذلك علي انه منسوخ لء--------لا تجتمع علي الخطا	125	3114679885572934476	171	299.0	134	210	81.42857360839844	33	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms046	true	-3173851807137576846	226	281	1110	1388	1471	300	احدث صحبة كابن مسعود وابن عباس لم يخز ----نسخ خبر الاقدم بخبر الاحدث لانهما عاشا الي ان مات رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجوز ان يكون الاقدم سمع ما رواه بعد سماع الاحدث ولانه يجوز ان يكون ال-حدث ارسله عمن قدمت صحبته ولا تكون روايته متاخرة عن رواية الاقدم فلا يجوز النسخ مع الاحتمال	46	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms129	false	301114880762749573	212	262	1086	1343	1507	300	اقدم صحبة كابن مسعود وابن عباس لم يجز ان ينسخ خبر الاقدم بالا----حدث لانهما عاشا الي قبض--- رسول الله------------------- فيجوز ان يكون الاقدم سمع ما رواه بعد سماع الاحدث ولانه يجوز ان يكون الاحدث ارسله عمن قدمت صحبته فلا تكون روايته متاخرة عن رواية الاقدم فلا يجوز النسخ مع الاحتمال	129	3114679885572934476	242	447.0	193	283	85.51236724853516	42	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms051	true	226441727678951680	115	300	577	1518	1518	300	واللب-س والقيام والقعود فهو ------------يدل علي الاباحة لانه لا يقر علي الحرام فان كان قربة -لم يحل- من ثلاثة اوجه احدها اني فعل بيانا لغ------------------------------------------------------------------------------------يره فحكمه ماخوذ من المبين فان كان المبين واجبا كان البيان واجبا وان كان الب----------------يان ندبا ويعرف بانه بيان لذلك بان يصرح بان ذلك بيان لذلك او يعلم في القران اية مجملة تفتقر الي البيان ولم يظهر بيانها بالقول فيعلم ان هذا الفعل بيان لها والثاني ان يعفل امتثالا لامر فيعتبر ايضا بالامر فان كان علي الوجوب علمنا انه فعل واجبا وان كان علي الندب علمنا انه فعل ندبا والثالث ان يفعل ابتداء من غير سبب فاختلف اصحابنا فيه علي ثلاثة اوجه احدها انه علي الوجوب الا ان يدل الدليل علي غيره وهو قول ابي العباس وابي سعيد وهو مذهب مالك واكثر اهل العراق والثاني انه علي الندب الا ان يدل الدليل---- علي الوجوب والثالث انه علي الوقف فلا يحمل علي الوجوب ولا علي الندب الا بدليل وهو قول ابي بكر الصيرفي وهو الاصح والدليل عليه ان احتمال الفعل للوجوب كاحتماله للندب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب التوقف فيه حتي يدل الدليل فصل اذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا وعرف ان- فعله-	51	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms130	false	-8017294362910078395	144	294	709	1443	1470	300	واللباس --------والقعود والقيام فكل ذلك يدل علي الاباحة واما ان كان فعل--------------- قربة فلا يخلو من----------------- ان يكون بيانا لغيره او ابتداءا من غير سبب فان كان بيانا لغيره او ابتداءا من غير سبب فان كان بيانا لغيره فحكمه ماخوذ من المبين فان كان المبين واجبا كان البيان واجبا وان كان المبين ندبا كان البيان ندب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان فعلا مبتدا----------------------------------------- من غير سبب ففيه------------------ ثلاثة اوجه احدها انه علي الوجوب الا ان يدل الدليل علي غ------------------------------------------------------------يره والثاني انه علي الندب الا ان يدل الدليل انه علي الوجوب والثالث انه علي الوقف فلا يحمل علي الوجوب ولا علي الندب الا بدليل ------------------------وهو الاصح لان ال-------------------فعل لا يعلم علي اي وجه اوقعه النبي فيحتمل ان يكون فعله واجبا ويحتمل ان يكون ندبا او اباحة ويحتمل ان يكون مخصوصا به دون امته واذا لم يعلم علي اي وجه اوقعه وجب التوقف فيه حتي يدل الدليل و---اذا فعل رسول الله------------------- شيءا وعرف انه فعله	130	3114679885572934476	420	647.5	331	1189	35.32380294799805	70	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms052	true	-2005748045190221068	8	64	36	302	1479	300	ذلك شرعا لنا الا ان يدل الدليل علي تخصيصه بذلك وقال ابو بكر الدقاق لا يكون ذلك شرعا لنا الا بدليل والدليل علي فساد ذلك قوله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة 1--------- ولان الصحابة كانوا يرجعون فيما اشكل عليهم الي افعاله فيقتدون به فيها فدل علي انه- شرع في حق الجميع	52	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms131	false	-3867895856864939368	0	45	0	221	1437	300	ذلك شرعا لنا الا ان يدل الدليل علي تخصيصه بذلك والحجة فيه قول الله تعالي 16------------------------------------------------------- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 12 ولان الصحابة كانوا يرجعون فيما اشكل عليهم الي افعاله فيقتدون به فيها فدل علي انها شرع في حق الجميع	131	3114679885572934476	184	332.5	144	276	66.66666412353516	36	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms052	true	-2005748045190221068	200	247	994	1225	1479	300	وان تعارض قول وفعل في البيان ففيه اوجه من اصحا-بنا من قال القول اولي ومنهم من قال الفعل اولي ومنهم من قال هما سواء والاول اصح لان الاصل في البيان هو القول الا تراه يتعدي بصيغته والفعل لا يتعدي الا بدليل فكان القول اولي-- باب القول في	52	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms131	false	-3867895856864939368	176	219	836	1058	1437	300	وان تعارض قول وفعل في البيان ففيه اوجه ثلاثة احدها ----ان القول اولي والثاني ان-- الفعل اولي والثالث ان---هما سواء والاول اصح لان الاصل في البيان هو القول الا تراه يتعدي بصيغته والفعل لا يتعدي الا بدليل فكان القول اولي 1 باب القول ---	131	3114679885572934476	192	330.0	153	234	82.05128479003906	35	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms055	true	-2878343906251544785	41	165	197	847	1494	300	الواحد ما انحط عن حد التواتر وهو ضربان مسند ومرسل فاما المرسل فله باب يجء ان شاء الله تعالي واما المسند فضربان احدهما يوجب العلم وهو علي اوجه منها خبر الله عز وجل وخبر رسول الله صلي الله عليه وس-لم ومنها ان يحكي الرجل بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ويدعي علمه فلا ينكر ع-ليه فيقطع به علي صدقه ومنها ان يحكي الرجل شيءا بحضرة جماعة كثيرة ويدعي علمهم فلا ينكرونه فيعلم بذلك صدقة ومنها خبر الواحد الذي تلقته الامة بالقبول فيقطع بصدقه سواء عمل--- الكل به او عمل ال---بعض وتاوله البعض فهذه الاخبار توجب العمل ويقع العلم بها------ استدلالا و----------الثاني يوجب العمل ولا يوجب العلم وذلك مثل الاخبار المروية في---- السنن والصحاح وما اشبهها وقال بعض اهل الع----لم توجب العلم وقال	55	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms095	false	8152934614483307611	93	196	465	1015	1518	300	الاحاد ما انحط عن حد التواتر وهو ضربان مسند ومرسل فاما المس------------------------------------------ند فضربان احدهما يوجب العلم وهو علي اوجه منها خبر الله سبحانه وخب------------------------ر رسوله ومنها ان يحكي --رجل بحضرة رسول الله ش-------------------يءا ويدعي علمه فلا ينكره عليه فيقطع به علي صدقه ومنها ان يحكي --رجل شيءا بحضرة جماعة كثيرة ويدعي علمهم فلا ينكرونه فيعلم بذلك صدقه ومنها خبر الواحد الذي تلقته الامة بالقبول فيقطع بصدقه سواء عمل به الكل--- او عمل به البعض وتاوله البعض فهذه الاخبار توجب العمل ويقع------ بها العلم استدلالا واما الضرب الثاني من المسند ف--------------------مثل الاخبار المروية في كتب السنن -الصحاح -----فانها --------توجب العمل ولا توجب العلم وقال	95	3114679885572934476	480	820.0	387	682	70.38123321533203	75	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms057	true	-4273182638281055150	2	104	9	516	1478	300	فلا يخلو ذلك من احد امرين اما ان ي---كون مراسيل الصحابة واو من غيرها فان كان من مراسيل الصحابة---- وجب العمل به لان الصحابة رضي الله عنهم مقطوع بعدالتهم فصل وان كان مراسيل غيرهم------- نظرت فان كان من مراسيل غير سعيد بن المسيب لم يعمل به وقال مالك وابو حنيفة رضي الله عنهما يعمل به كالمسند وقال عيسي بن ابان ان كان من مراسيل التابعين وتابعي التابعين وقيل وان كان من مراسيل غيرهم لم يقبل الا ان يكون المرسل اماما فالدليل علي ما قلناه ان العدالة شرط في صحة الخبر والذي ترك تسميته يجوز ان يكون عدلا ويجوز قبول ---------------------خبره حتي يعلم	57	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms103	false	7355377763798191514	34	96	149	453	1444	300	فلا يخلو---- من احد امرين اما ان يكون من مراسيل الصحابة -او--- غيرهم فان كان من مراسيل الصحابة قبل وجب العمل به لان الصحابة-------------- مقطوع بعدالتهم ف------------ارسال بعضهم عن بعض صحيح وان كان من مراسيل غير الصحابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل لا---------------------------------------------ن العدالة شرط في صحة الخبر والذي ترك تسميته يجوز ان يكون عدلا ويجوز ان لا يكون عدلا فلا يحتج بخبره حتي يعلم	103	3114679885572934476	243	371.5	191	542	44.83395004272461	41	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms063	true	-2576386046705030871	141	271	663	1303	1442	300	روي الخبر ثقة---------------------- رد بامور احدها ان يخالف موجبات العقول فيعلم بطلانه لان الشرع انما يرد بمجوزات العقول واما بخلاف العقول فلا والثاني ان يخالف نص --كتاب او --سنة --متوارتة فيعلم انه لا اصل له او مسنوخ والثالث ان يخالف الاجماع فيستدل به علي انه منسوخ او لا اصل له لانه لا يجوز ان يكون صحيحا غير منسوخ وتجمع الامة علي خلافه--------------------------------------------------------------- والرابع ان ينفرد الواحد برواية ما يجب علي الكافة------ علمه فيدل ذلك علي انه لا اصل له لانه لا يجوز ان يكون له اصل وينفرد هو بعلمه من بين الخلق العظيم والخامس ان ينفرد برواية ما جرت العادة ا-ن ينقله اهل التواتر فلا يقبل لانه لا يجوز ان ينفرد في مثل هذا بالرواية فاما اذا ورد مخالفا للقياس او انفرد الواحد برواية ما يعم به البلوي لم يرد	63	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms132	false	-2583807519540173416	56	201	252	981	1470	300	روي الثقة المامون خبرا متصل الاسناد رد بامور احدها ان يخالف موجبات العقول فيعلم بطلانه لان الشرع انما يرد بمجوزات العقول واما بخلاف العقول فلا والثاني ان يخالف نص الكتاب او السنة المتواترة فيعلم انه لا اصل--- او منسوخ والثالث ان يخالف الاجماع فيستدل--- علي انه منسوخ او لا اصل له لانه لا يجوز ان يكون صحيحا غير منسوخ وتجمع الامة علي خلافه وهذا هو الذي ذكره ابن الطباع في الخبر الذي سقناه عنه اول الباب والرابع ان ينفرد الواحد برواية ما يجب علي --كافة الخلق علمه فيدل ذلك علي انه لا اصل له لانه لا يجوز ان يكون له اصل وينفرد هو بعلمه من بين الخلق العظيم والخامس ان ينفرد برواية ما جرت العادة بان ينقله اهل التواتر فلا يقبل لانه لا يجوز ان ينفرد في مثل هذا بالرواية واما اذا ورد مخالفا -لقياس او انفرد الواحد برواية ما تعم به البلوي لم يرد	132	3114679885572934476	618	1153.0	490	738	83.73983764648438	116	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms068	true	5423116837897309322	152	188	792	974	1519	300	باب --------ما يعرف به الاجماع------------------------------ اعلم ان الاجماع يعرف بقول و-فعل وق-ول واقرار وف-عل واقرار فاما القول فهو ان يتفق قول الجميع علي الحكم بان يقولوا كلهم هذا حلال او حرام و----الفعل ----ان يفعلوا كلهم الشء	68	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms169	false	7246544467391822994	43	89	221	452	1527	300	باب القول فيما يعرف به الاجماع ومن يعتبر قوله ومن لا يعتبر 1 اعلم ان الاجماع يعرف بقول وبفعل وبقول واقرار وبفعل واقرار فاما القول فهو ان يتفق قول الجميع علي الحكم بان يقولوا كلهم هذا حلال او حرام واما الفعل فهو ان يفعلوا كلهم الشء	169	3114679885572934476	180	308.5	144	231	77.92208099365234	29	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms070	true	7611640093435771580	120	242	646	1294	1577	300	ويعتبر في صحة الاجماع اتفاق كل من كان من اهل الاجتهاد سواءك-ان مدرسا مشهورا او خاملا مستورا وسواء كان عدلا امينا او فاسقا متهتكا لان المعول في ذلك علي الاجتهاد والمهجور كالمشهور والفاسق كالعدل في ذلك فصل ولا فرق بين ان يكون المجتهد من اهل عصرهم او لحق بهم من---- العصر الذي بعدهم وصار من اهل الاجتهاد وعند الحادثة كالتابعي اذا ادرك الصحابة في حال حدوث الحادثة وهو من اهل الاجتهاد ومن اصحابنا من قال لا يعتد بقول التابعين مع الصحابة والدليل علي ما قلناه هو ان سعيد -بن المسيب والحس-----------------ن واصحاب عبد الله بن مسعود كشريخ والاسود وعلقمة كانوا يجتهدون في زمن الصحابة ولم ينكر عليهم احد ولان-------ه من اهل الاجتهاد عند حدوث الحادثة فاعتد -------بقوله كاصاغر الصحابة فصل واما من	70	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms169	false	7246544467391822994	116	224	605	1160	1527	300	ويعتبر في صحة الاجماع اتفاق كل من كان من اهل الاجتهاد سواء كان مدرسا مشهورا او خاملا مستورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يكون المجتهد من اهل عصرهم او لحق بهم من اهل العصر الذي بعدهم وصار من اهل الاجتهاد -عند الحادثة كالتابعي اذا ادرك الصحابة في وقت حدوث الحادثة وهو من اهل الاجتهاد وقال بعض الناس---- لا يعتد بقول التابعي- مع الصحابة والدليل علي ما قلناه--- ان سعيد ابن المسيب وابا سلمة بن عبد الرحمن واصحاب عبد الله بن مسعود كشريح وغيره--------- كانوا يجتهدون في زمن الصحابة ولم ينكر عليهم احد ولان التابعي من اهل الاجتهاد عند حدوث الحادثة فوجب ان يعتد بقوله كاصاغر الصحابة انا محمد بن	169	3114679885572934476	480	860.5	384	685	70.07299041748047	81	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms072	true	7986732044859091519	60	135	305	674	1580	300	اذا اختلفت الصحابة في المسالة علي قولين وانقرض العصر عليه لم يجز للتابعين احداث قول ثالث وقال بعض اهل الظاهر يجوز ذلك----------------- والدلي----------------------ل علي فساد ذلك هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلافهم علي قولين اجماع علي ابطال كل قول سواهما كما ان اجماعهم علي قول كل واحد اجماع علي ابطال كل قول سواه فلما لم يجز احداث قول ثان فيما اجمعوا فيه علي قول واحد لم يجز احداث قول ثالث فيما اجمعوا فيه علي قولين فصل فاما اذا	72	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms172	false	5059266072664455023	16	122	75	622	1482	300	اذا اختلف- الصحابة في --مسالة علي قولين وانقرض العصر عليه لم يجز للتابعين ان يتفقوا علي احد القولين فان فعلوا ذلك لم يترك خلاف الصحابة والدليل عليه ان الصحابة اجمعت علي جواز الاخذ بكل واحد من القولين وعلي بطلان ما عدا ذلك فاذا صار التابعون الي القول بتحريم احدهما لم يجز ذلك وكان خرقا للاجماع وهذا بمثابة لو اختلف الصحابة بمسالة علي قولين وانقرض العصر عليه فانه لا يجوز للتابعين احداث قول ثالث لان اختلافهم علي قولين اجماع علي ابطال كل قول -------------------------------------------------------------سواه فكما لم يجز احداث قول ثان فيما اجمعوا فيه ع-ي قول----- لم يجز احداث قول ثالث فيما اجمعوا فيه علي قولين انا ابو -----	172	3114679885572934476	238	389.0	187	622	38.26366424560547	40	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms072	true	7986732044859091519	273	300	1448	1580	1580	300	باب القول- في قول الواحد من الصحابة وترجيح بعضهم علي بعض اذا قال بعض الصحابة قولا ولم ينتشر ذلك في علماء الصحابة ولم يعرف له مخالف لم-	72	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms173	false	-5581723002359951390	1	25	2	113	1442	300	باب ما جاء في قول الواحد من الصحابة 1------------------- اذا قال بعض الصحابة قولا ولم ينتشر---- في علماء الصحابة ولم يعرف له مخالف لم	173	3114679885572934476	103	172.5	81	134	76.86566925048828	20	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms073	true	-8714034450320710121	86	276	405	1349	1480	300	باتباع سبيل جميع المءمنين فدل علي ان اتباع بعضهم لا يجب ولانه قول عالم يجوز اقراره علي الخطا فلم يكن حجة كقول التابعي- والدليل علي انه ليس بتوقيف انه لو كان توقيفا لنقل في وقت من الاوقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لم ينقل دل علي انه ليس بتوقيف فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا ق----------------------------لنا ب--قوله القديم وانه حجة قدم علي القياس ويلزم التابعي العمل به ولا يجوز له مخالفته وهل يخص العموم به فيه وجهان احدهما يخص به لانه اذا قدم علي القياس بتخصيص العموم اولي والثاني لا يخص به لانهم كانوا يرجعون الي العموم ويتركون ما كانوا عليه فدل علي انه لا يجوز التخصيص به واذا قلنا انه ليس بحجة فالقياس مقدم عليه ويسوغ للتابعي مخالفته وقال الصيرفي ان كان معه قياس ضعيف كان قوله مع القياس الضعيف اولي من قياس قوي وهذا خطا لان قوله ليس بحجة والقياس الضعيف ليس بحجة فلا يجوز ان يترك بمجموعهما قياس هو حجة فصل فاما اذا اختلفوا -------علي قولين بنيت علي القولين في انه حجة او ليس بحجة فاذا قلنا انه ليس بحجة لم يكن قول بعضهم حجة علي البعض ولم يجز تقليد واحد في الفريقين بل يجب الرجوع الي الدليل	73	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms174	false	1958432228793416706	0	176	0	856	1473	300	باتباع----- جميع المءمنين فدل علي ان اتباع بعضهم لا يجب ولانه قول عالم يجوز اقراره علي الخطا فلم يكن حجة كقول التابعين والدليل علي انه ليس بتوقيف انه لو كان كذلك-- لنقل في وقت من الاوقات عن رسول الله------------------- فلما لم ينقل دل علي انه ليس بتوقيف قالوا واعتلال من قال انه حجة بان الصحابي اعلم بمعاني كلام الرسول ومقاصده انما يصح اذا علم بانه قاس علي ما سمعه واضطر الي قصده فاما اذا احتمل ان يكون قاس علي ما في القران او علي ما سمع غيره يرويه عن النبي او قاس علي ما سمعه ولم يضطر الي قصده فانه ليس كل سامع الكلام يجب ان يضطر الي قصد المتكلم وانما هو علي حسب قيام دلالة الحال واذا كان كذلك لم يصح ما قال فاذا قلنا بالقول- الاول- وانه حجة قدم علي القياس ويلزم التابعي العمل به ولا يجوز له مخالفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قلنا انه ليس بحجة فالقياس مقدم عليه ويسوغ للتابعي مخالفته فاما فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اختلفت الصحابة علي قولين لم ---------------------------------------------------------------يكن قول بعضهم حجة علي --بعض ولم يجز تقليد واحد من الفريقين بل يجب الرجوع الي الدليل	174	3114679885572934476	471	773.0	374	1305	36.09195327758789	85	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms074	true	-3137862941136579725	38	87	200	462	1570	300	ب------------سنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي------------------------------------------------------------------------------ فان كان علي احدهما الاكثر --------وعلي الاخر الاقل الا ان مع الاقل اماما فهما سواء لان مع احدهما زيادة عدد ومع الاخر اماما فتساويا وان استويا في العدد والاءمة الا ان في احدهما احد الشيخين وفي الاخر غيرهما ففيه--- وجهان احدهما انهما سواء	74	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms176	false	4858167693906321919	26	92	134	481	1475	300	بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وعليكم بالطاعة وان عبدا حبشيا عضوا عليها بالنواجذ قال ابو نعيم سياق حديث اسد فان كان علي احدهما --اكثر الصحابة وعلي الاخر اقلهم الا ان مع الاقل اماما فهما سواء لان مع احدهما زيادة عدد ومع الاخر امام--------ا وان استويا في العدد والاءمة الا ان في احدهما ابا بكر وعمر او احد------هما ففي ذلك وجهان احدهما انهما سواء	176	3114679885572934476	220	363.5	175	363	60.60606002807617	35	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms074	true	-3137862941136579725	220	300	1156	1570	1570	300	الاجتهاد فهو اعم من القياس لان الاجتهاد--- بذل المجهود في طلب الحكم وذلك يدخل فيه حمل المطلق علي المقيد وترتيب العام علي الخاص---------- وجميع الوجوه التي يطلب منها الحكم وشء---- من ذلك ليس بقياس فلا معني لتحديد القياس به باب اثبات الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس وما جعل حجة -فيه وجملته ان القياس حجة في اثبات الاحكام العقلية وطريق من طرقها وذلك مثل حد-ث العالم واثابت الصانع وغير ذلك---------- ومن الناس من انكر ذلك والدليل علي فساد قوله ان اثبات هذه الاحكام لا يخلو-	74	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms177	false	6377723300823359375	139	235	646	1162	1520	300	الاجتهاد والاول اجمع لحد-- لان الاجتهاد هو بذل المجهود في طلب العلم ف----يدخل فيه حمل المطلق علي المقيد وترتيب---------- الخاص علي العام وجميع الوجوه التي يطلب منها الحكم وليس شء من ذلك---- بقياس--------------- والقياس مثاله مثال الميزان ان يوزن به الشء من الفروع ليعلم ما يوازنه من الاصول فيعلم انه نظيره او لا يوازنه فيعلم انه مخالفه والاجتهاد اعم من القياس والقياس داخل فيه والق---------ياس حجة في اثبات الاحكام العقلية وطريق من طرقها----- مثل حدوث العالم واثبات الصانع والتوحيد وما اشبهه ومن الناس من انكر ذلك والدليل علي فساد قوله ان اثبات هذه الاحكام لا يخلو	177	3114679885572934476	306	485.5	247	565	54.1592903137207	48	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms075	true	-6381723249675734797	0	81	0	441	1486	300	اما ان يكون بالضرورة او بالاستدلال والقياس -لا يجوز ان يكون بالضرورة لانه لو كان كذلك لم يختلف العقلاء فيها فثبت ان اثباتها بالقياس والاستدلال بالشاهد علي الغاءب فصل وكذلك هو حجة في الشرعيات وطريق لمعرفة الاحكام ودليل من ادلتها من جهة الشرع وقال ابو بكر الدقاق هو طريق من طرقها يجب العمل به من جهة العقل والشرع وذهب-------- النظام والشيعة وبعض المعتزلة البغداديين الي انه ليس بطريق للاحكام الشرعية ولا يجوز ورود التعبد به من جهة العقل وقال داود------- واهل	75	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms177	false	6377723300823359375	235	300	1162	1520	1520	300	اما ان يكون بالضرورة او بالاستدلال والقياس ولا يجوز ان يكون بالضرورة لانه لو كان كذلك لم يختلف العقلاء فيها فثبت ان اثباتها بالقياس والاستدلال بالشاهد علي الغاءب---- وكذلك هو حجة في الشرعيات وطريق لمعرفة الاحكام ودليل من ادلتها من جهة الش----------------------------------------------------------------------رع وذهب ابراهيم النظام والرافضة------------------------ الي انه ليس بطريق للاحكام الشرعية ولا يجوز ورود التعبد به من جهة العقل وقال داود بن علي واهل-	177	3114679885572934476	337	615.0	276	457	73.74179077148438	57	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms075	true	-6381723249675734797	81	206	441	1049	1486	300	الظاهر يجوز ان يرد التعبد به من جهة العقل الا ان الشرع ورد بحظره والمنع منه والدليل علي انه لا يجب العمل به من جهة العقل ان تعليق تحريم التفاضل علي الكيل او الطعم في العقل ليس باولي تعليق التحليل عليهما ولهذا يجوز ان يرد الشرع بكل واحد من الحكمين بدلا عن الاخر واذا استوي الامر ان في التجويز يبطل ان يكون العقل موجبا لذلك واما الدليل علي جواز ورود التعبد به من جهة العقل -هو انه اذا جاز ان يحكم في الشء بحكم لعلة منصوص عليها جاز ان يحكم فيه بعلة غير منصوص عليها وينصب عليها دليلا يتوصل به اليها الا تري انه لما جاز ان يءمر من عاين القبلة بالتوجه اليها ج---------از ايضا ان يءمر من غاب عنها ان يتوصل بالدليل اليها واما	75	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms178	false	8731985183368045749	0	77	0	367	1452	300	الظاهر يجوز ان يرد التعبد به من جهة العقل الا ان الشرع ورد بحظره والمنع منه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الدليل علي جواز ورود التعبد به من جهة العقل فهو انه اذا جاز ا--لحكم في --شء بحكم لعلة منصوص عليها جاز ان يحكم فيه لعلة غير منصوص عليها وينصب عليها دليل- يتوصل به اليها الا تري انه لما جاز ان يءمر من عاين الكعبة بالتوجه اليها في صلاته جاز ايضا ان يءمر من غاب عنها ان يتوصل بالدليل اليها واما	178	3114679885572934476	350	654.0	275	618	56.63430404663086	67	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms080	true	-4461598365312060352	102	216	512	1105	1514	300	باب الكلام في بيان ما يشتمل القياس عليه علي التفصيل وجملته ان القياس يشتمل علي اربعة اشياء علي الاصل والفر-------ع والعلة والحكم فاما الفرع فهو ما ثبت حكمه بغيره وقد بينا ذلك في باب اثبات القياس وما جعل القياس حجة فيه والكلام هنا في بيان الاصل والعلة والحكم وفي كل واحد من ذلك باب مفرد باب بيان الاصل وما يجوز ان يكون اصلا وما لا يجوز اعلم ان الاصل ت-------------------------------------------------------------ستعمله الفقهاء ---------------------في امرين احدهما في اصول الادلة وه----ي الكتاب والسنة والاجماع ويقولون هي الاصل وما سوي ذلك من القياس ودليل الخطاب وفحوي الخطاب---- معقول الاصل وقد بينت هذا في الملخص في الجدل ويستعملونه في الشء الذي يقاس عليه كالخمر اصل النبيذ----------- والبر اصل للارز	80	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms209	false	-398322237490381574	108	193	609	1062	1611	300	باب الكلام في ذكر- ما يشتمل القياس عليه 1 الق--------------------ياس يشتمل علي اربعة اشياء علي ال-------فرع والاصل والعلة والحكم فاما الفرع فهو ما ثبت حكمه بغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاصل فهو ما عرف حكمه بلفظ تناوله او ما عرف حكمه بنفسه ويستعمل- الفقهاء هذا الاسم اعني الاصل في امرين احدهما في اصول الادلة التي هي الكتاب والسنة والاجماع فيقولون هي الاصل وما سوي ذلك من القياس ودليل الخطاب وفحوي الخطاب فهو معقول الاص--------------------------------ل ويستعملونه في الشء الذي يقاس عليه كالخمر اصل للنبيذ في التحريم والبر اصل للارز	209	3114679885572934476	332	455.5	270	701	47.36091232299805	52	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms086	true	4471772726619781720	201	277	1071	1443	1564	300	باب بيان ما يدل علي صحة العلة وجملته ان العلة ---------لا بد من ال-----دلالة عل------------------------------------------------------------------ي صحتها لان العلة شرعية كما ان الحكم شرعي فكما لا بد من الدلالة علي الحكم فكذلك لا بد من الدلالة علي صحة العلة فصل والذي يدل علي صحة العلة شيءان اصل واستنباط فاما الاصل فهو قول الله عز وجل وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وافعاله والاجماع ف------اما قول الله تعالي وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فدلالتهما من	86	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms209	false	-398322237490381574	220	300	1217	1611	1611	300	باب بيان ما يدل علي صحة العلة 1 اعلم ان العلة الشرعية امارة علي الحكم ودلالة عليه ولا بد في رد الفرع الي الاصل من علة تجمع بينهما ويلزم ان يدل علي صحتها لان العلة شرعية كما ان الحكم شرعي فكما لا بد من الدلالة علي الحكم فكذلك لا بد من الدلالة علي---- العلة---- والذي يدل علي صحة العلة شيءان اصل واستنباط فاما الاصل فهو قول الله -تعالي وقول رسوله----------------------- وافعاله و--اجماع الامة فاما قول الله------ وقول رسوله----------------------- فدلالتهما من-	209	3114679885572934476	287	433.0	228	458	62.66375732421875	53	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms086	true	4471772726619781720	277	300	1443	1564	1564	300	وجهين احدهما من جهة النطق والثاني من جهة الفحوي والمفهوم فاما دلالتهما من جهة النطق فمن وجوه بعضها اجلي من بعض فاجلاها ما-	86	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms210	false	5850044714555108920	0	23	0	122	1469	300	وجهين احدهما من جهة النطق والثاني من جهة الفحوي والمفهوم فاما دلالتهما من جهة النطق فمن وجوه بعضها اجلي من بعض فاجلاها ما	210	3114679885572934476	121	237.0	99	122	99.18032836914062	22	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms088	true	-1659267146568703270	0	39	0	205	1490	300	السمن -ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاريقوه فيفه-----م بضرب من الفكر انه ا----------------------نما منع الغضبان من القضاء لاشتغال قلبه وان----------- الجاءع والعطشان مثله وانه انما امر بالقاء ما حول الفارة من السمن ان كان جامدا	88	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms212	false	-2790340948345655102	243	290	1180	1424	1473	300	السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه المفهوم بضرب من الفكر في هذين الحديثين ان النبي انما منع الغضبان من القضاء لاشتغال قلبه في تلك وان حكم الجاءع والعطشان مثله وانه انما امر بالقاء ما حول الفارة من السمن ان كان جامدا	212	3114679885572934476	186	336.0	149	244	76.22950744628906	33	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms088	true	-1659267146568703270	47	278	247	1386	1490	300	وان الشيرج والزيت مثله ف-----صل واما دلالة افعال الرسول صلي الله عليه وسلم فهو ان يفعل شيءا عند وقوع معني من جهته او من جهة غيره فيعلم انه لم يفعل ذلك الا لما ظهر من المعني فيصير ذلك علة فيه وهذا مثل ما روي انه سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد فيعلم ان السهو علة للسجود وان اعرابيا جامع في----- رمضان فاوجب عليه عتق رقبته فيعلم ان الجماع علة لايجاب الكفارة فصل واما دلالة الاجماع فهو ان تجمع الامة علي التعليل به كما روي عن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه انه قال في قسمة السواد لو قسمت بينكم لصارت دولة بين اغنياءكم ولم يخالفوه وكما قال علي كرم الله وجهه في شارب الخمر انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي اتفري فاري ان يحد--------- حد المفتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يخالف---------ه احد في هذا التعليل فصل واما الضرب الثاني من الدليل علي صحة العلة فهو الاستنباط وذلك من وجهين احدهما التاثير والثاني شهادة الاصول فاما التاثير فهو ان يوجد الحكم بوجود معني فيغلب علي الظن انه لاصله ثبت الحكم ويعرف ذلك من وجهين احدهما بالسلب والوجود وهو ان يوجد الحكم بوجوده ويزول بزواله وذلك مثل قول-ه في------ الخمر انه شراب فيه شدة مطربة فانه قبل حدوث الشدة------------- كان حلالا ثم حدثت الشدة---- فحرم ثم زالت الشدة فحل فعلم ان-----ه هو العلة والثاني بالتقسيم وهو ان يبطل كل معني في الاصل الا واحد افيعلم انه هو العلة وذلك مثل ان يقول في	88	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms213	false	7061442479718951292	12	260	60	1300	1509	300	وان الشبرج والزيت مثله في الحكم واما دلالة افعال --رسول---- الله فهو ----------ان يفعل شيءا عند وقوع معني من جهته او من جهة غيره فيعلم انه لم يفعل ذلك الا لما ظهر من المعني فيصير---- علة فيه وهذا مثل ما روي ان----- رسول الله سهي--------------- فسجد فيعلم ان السهو علة للسجود وان اعرابيا جامع في نهار رمضان فاوجب عليه عتق رقب-ة فيعلم ان الجماع علة لايجاب الكفارة---- واما دلالة الاجماع فهو ان تجمع الامة علي التعليل به كما اخبرنا البرقاني قال قرات علي ابي بكر الاسماعيلي اخبرك الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي جلد في الخمر بالجريد والنعال فل-----------------------------------ما قام عمر بن الخطاب دنا الناس من الريف والق------------------------------------ري فاستشار عمر الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف يا امير المءمنين من شربها يهجر ومتي ما هجر يقذف فنري ان تجعله كاخف الحدود قال وكان اول من جلد في الخمر ثمانين وهذا التعليل اجمع الناس علي صحته فلم يخالف قاءله فيه احد وام-------------------ا الضرب الثاني من الدليل علي صحة العلة فهو الاستنباط وذلك من وجهين احدهما التاثير والثاني شهادة الاصول فاما التاثير فهو ان يوجد الحكم لوجود معني فيغلب علي الظن انه لاجله ثبت الحكم و-----ذلك --------------------------------------------------------------------------مثل قولنا في تعليل الخمر انه شراب فيه شدة مطربة فانه قبل حدوث الشدة فيه وهو عصير كان حلالا ثم حدثت الشدة فيه فحرم ثم زادت الشدة فحل فعلم ان الشدة هي العلة في تحريمه واما شهادة الوصول فتختص بقياس الدلالة --------------------------------مثل ان يقول في	213	3114679885572934476	742	1186.0	582	1486	49.93270492553711	129	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms089	true	8361022147836004526	3	52	14	272	1475	300	واما شهادة الاصول فيختص بقياس الدلالة وهو ان يدل علي صحة العلة شهادة الاصول وذلك ان يقول في--- القهقهة ان---------------------- ما لا ينقض الطهر خارج الصلاة لم ينقض- داخل الصلاة كالكلام فيدل عليها بان الاصول تشهد بالتسوية بين داخل الصلاة وخارجها-------------- الا تري ان ما ينقض الوضوء داخل الصلاة	89	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms213	false	7061442479718951292	250	299	1247	1505	1509	300	واما شهادة الوصول فتختص بقياس الدلالة مثل ---------------------------------------ان يقول في ان القهقهة في الصلاة لا تنقض الوضوء ما لا ينقض الطهر خارج الصلاة لا ينقضه داخل الصلاة كالكلام فيدل عليها بان الاصول تشهد بالتسوية بين داخل الصلاة وخارجها في هذا المعني الا تري ان ما -نقض الوضوء داخل الصلاة	213	3114679885572934476	210	358.0	169	298	70.46979522705078	32	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms089	true	8361022147836004526	220	269	1075	1312	1475	300	يفسد العلة عشرة اشياء احدها ان لا يكون علي صحتها دليل فيدل ذلك علي فسادها لاني قد بينت في الباب قبله ان العلة شرعية فاذا لم يكن علي صحتها دليل من جهة الشرع دل علي انها ليست بعلة فوجب الحكم بفسادها فصل والثاني ان تكون العلة منصوبة لما لا	89	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms214	false	-2567305444384080039	23	69	118	336	1456	300	يفسد العل-----ة اشياء منها- ان لا يكون علي صحتها دليل فيدل ذلك علي فسادها لانا قد بينا فيما تقدم---- ان العلة شرعية فاذا لم يكن علي صحتها دليل من قبل الشرع دل علي انها ليست بعلة ووجب الحكم بفسادها ومنها------ ان تكون منتزعة من اصل لا ---	214	3114679885572934476	182	323.0	140	237	76.79325103759766	34	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms090	true	1865236232489002275	1	126	7	609	1436	300	فصل والثالث ان تكون العلة منتزعة من اصل لا يجوز انتزاع العلة منه مثل ان يق-------يس علي اصل غير ثابت كاصل---- منسوخ او اصل لم يثبت الحكم فيه لان الفرع لا يثبت الا بالاصل فاذا لم يثبت الاصل لم يجز اثبات الفرع من جهته وهكذا لو كان الاصل قد ورد الشرع بتخصيصه ومنع القياس عليه ---مثل قياس اصحاب ابي حنيفة رحمه الله غير رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جواز النكاح بلفظ الهبة وقد ورد الشرع بختصيصه--- بذلك فهذا ايضا لا يجوز القياس عليه لان القياس انما يجوز علي ما لم يرد الشرع بالمنع منه فاما اذا ورد الشرع بالمنع منه فلا يجوز ولهذا لا يجوز القياس اذا منع منه نص او اجماع فصل والرابع ان يكون	90	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms214	false	-2567305444384080039	62	176	305	848	1456	300	----ومنها-- ان تكون------ منتزعة من اصل لا يجوز انتزاع العلة منه مثل ان يقيس القايس علي اصل غير ثابت اما لانه منسوخ او لعدم ثبو--ت الحكم فيه لان الفرع لا يثبت الا ب--اصل فاذا لم يثبت الاصل لم يجز اثبات الفرع من جهته وهكذا لو كان الاصل قد ورد الشرع بتخصيصه -منع القياس من جهته مثل قياس اصحاب ابي حنيفة ----------غير رسول الله -------------------علي رسول الله------------------- في جواز النكاح بلفظ الهبة وقد ورد الشرع بانه مخصوص بذلك فهذ-----ا لا يجوز القياس عليه لان القياس انما يجوز علي ما لم يرد الشرع بالمنع منه فاما اذا ورد الشرع بالمنع منه فلا يجوز ولهذا لا يجوز القياس اذا منع منه نص او اجماع---- ومنها-- ان تكون	214	3114679885572934476	496	871.5	388	619	80.12924194335938	97	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms095	true	-3467797037820915645	0	39	0	197	1590	300	وكذلك لا يقع الترجيح بين دليل موجب للعلم او علة موجبة للعلم وبين دليل او علة موجبة لل-------------ظن لما ذكرناه ولان المقتضي للظن لا يبلغ رتبة الموجب للعلم ولو رجح بما رجح لكان الموجب للعلم مقدما عليه فلا معني	95	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms214	false	-2567305444384080039	258	300	1250	1456	1456	300	وكذلك لا يقع الترجيح بين دليل موجب للعلم او علة موجبة له--- وبين دليل او علة يوجب كل واحد منهما الظن لما ذكرناه ولان المقتضي للظن لا يبلغ رتبة الموجب للعلم ولو رجح بما رجح لكان الموجب للعلم مقدما عليه فلا معني-	214	3114679885572934476	188	352.0	151	210	89.52381134033203	36	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms095	true	-3467797037820915645	39	298	197	1579	1590	300	للترجيح فصل ومتي تعارضت علتان واحتيج فيهما الي الترجيح رجح- احداهما علي الاخري بوجه من وجوه الترجيح وذلك من وجوه احدها ان تكون احداهما منتزعة من اصل مقطوع به والاخري من اصل غير مقطوع به والمنتزعة من المقطوع به اولي لان اصلها اقوي والثاني ان يكون اصل احداهما مع الاجماع عليه قد عرف دليله علي التفصيل فيكون اقوي ممن اجمعوا عليه ولم يعرف دليله علي التفصيل لان ما عرف دليله يمكن النظر في معناه وترجيحه علي غيره والثالث ان يكون اصل احداهما قد عرف بنطق الاصل واصل الاخري------- بمفهوم او استنباط فما عرف بالنطق اقوي والمنتزع منه اقوي والرابع ان يكون اصل احداهما عموما ما يخص واصل الاخري عموم دخله التخصيص فالمنتزع مما لم يدخله التخصيص اولي لان ما دخله التخصيص اضعف لان من الناس من قال قد صار مجازا بدخول التخصيص فيه والخامس ان يكون اصل احداهما قد نص علي القياس عليه واصل الاخري لم ينص علي القياس عليه فما ورد النص بالقياس عليه اقوي والسادس ان يكون اصل احداهما من جنس الفرع فقياسه عليه اولي ---------علي ما ليس من جنسه والسابع ان تكون احداهما مردودة الي اصل والاخري------- الي اصول ف--ما ردت الي اصول اولي ومن اصحابنا من قال هما سواء والاول اظهر لان ما كثرت اصوله اقوي والثامن-- ان تكون احدي العلتين صفة ذاتية والاخري صفة حكمية فالحكمية اولي ومن اصحابنا من قال الذاتية اولي لانها اقوي والاول اصح لان الحكم بالحكم اشبه فهو بالدلالة عليه اولي والتاسع ان تكون احداهما منصوصا عليها والاخري غير منصوص عليها فالعلة المنصوص عليها اولي لان النص اقوي من الاستنباط والعاشر ان تكون احداهما ----------------نفيا والاخري اثباتا فالاثبات اولي لان -----------	95	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms215	false	-8715824302080927549	0	159	0	841	1558	300	للترجيح ف----متي تعارضت علتان واحتيج فيهما الي الترجيح رجحت احداهما علي الاخري بوجه من----- الترجيح ----فمن -------ذلك ان تكون احداهما منتزعة من اصل مقطوع به والاخري من اصل غير مقطوع به فالمنتزعة من المقطوع به اولي لان اصلها اقوي ومنها-- ان يكون اصل احداهما مع الاجماع عليه قد عرف دليله علي التف------------------------------------------------------صيل لان ما عرف دليله يمكن النظر في معناه وترجيحه علي غيره ومنها-- ان يكون اصل احداهما قد عرف بنطق------ واصل الاخري قد عرف بمفهوم او استنباط فما عرف بالنطق اولي والمنتزع منه ----------------يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوي ومنها-- ان يكون اصل احداهما من جنس الفرع فقياسه عليه اولي من قياسه علي ما ليس من جنسه ومنها-- ان تكون احداهما مردودة الي اصل والاخري مردودة الي اصول فالمردودة الي اصول اولي لان---------------------------------------- ما كثرت اصوله اقوي و--- منها ان تكون احداهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منصوصا عليها والاخري غير منصوص عليها فالعلة المنصوص عليها اولي لان النص اقوي من الاستنباط ومنها-- ان تكون احداهما تقتضي احتياطا في فرض والاخري ليست كذلك فالتي تقتضي الاحتياط اولي	215	3114679885572934476	728	1252.5	583	1437	50.66109848022461	125	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms098	true	4046435558738829592	159	300	815	1519	1519	300	الا بدليل شرعي ينقله عنه فان وجد دليلا من ادلة الشرع انتقل عنه سواء كان ذلك الدليل نطقا او مفهوما او نصا او ظاهرا لان هذه الحال انما استصحبها لعدم دليل شرعي فاي دليل ظهر من جهة الشرع حرم عليه استصحاب الحال بعده فصل والضرب الثاني استصحاب حال الاجماع وذلك مثل ان يقول الشافعي رضي الله عنه في المتيمم اذا راي الماء في اثناء صلاته انه يمضي فيها لانهم اجمعوا قبل رءية الماء علي انعقاد صلاته فيجب ان تستصحب هذه الحال بعد رءية الماء حتي يقوم دليل ينقله عنه فهذا----- اختلف اصحابنا فيه----- فمنهم من قال ان ذلك دليل وهو قول ابي بكر الصيرفي من اصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ومنهم من قال ان ذلك ليس بدليل وهو الصحيح لان الدليل هو الاجماع والاجماع ا-ما حصل قبل رءية------ واذا راي الماء -قد زال الاجماع فلا يجوز ان يستصحب حكم الاجماع في موضع الخلاف من غير-	98	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms216	false	-8151862590792848528	5	174	32	869	1478	300	الا بدليل شرعي ينقله عنه فان وجد دليلا من ادلة الشرع انتقل عنه سواء كان ذلك الدليل نطقا او مفهوم نص----- او ظاهرا لان هذه الحال انما استصحبها لعدم دليل شرعي فاي دليل ظهر من جهة الشرع حرم عليه استصحاب الحال بعده---- والضرب الثاني استصحاب حال الاجماع----- مثل ان يقول الشافعي في------------- المتيمم اذا راي الماء في اثناء صلاته انه يمضي فيها لانهم اجمعوا قبل رءية الماء علي انعقاد صلاته فيجب ان تستصحب هذه الحال بعد رءية الماء حتي يقوم دليل ينتقل عنه لاجله وقد اختلف اهل العلم في هذا فمنهم من قال هو---- دليل كما ان من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث او تيقن الحدث ثم شك في الطهارة او تيقن النكاح وشك في الطلاق او تيقن الملك وشك في العتق ان اليقين لا يزول بالشك ويكون حكم السابق مستداما في حال الشك فكذلك هاهنا ومنهم من قال------- ليس بدليل -----------لان الدليل هو الاجماع والاجماع انما حصل قبل رءية الماء فاذا راي الماء فقد زال الاجماع فلا يجوز ان يستصحب حكم الاجماع في موضع الخلاف من غير	216	3114679885572934476	601	1073.0	479	886	67.83295440673828	110	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms100	true	-6442491969835611341	97	184	471	927	1545	300	فيه التقليد -------------وما لا يسوغ ومن يسوغ له التقليد ومن لا يسوغ قد بينا الادلة التي يرجع اليها المجتهد في معرفة الحك--م وبقي الكلام في بيان ما يرجع اليه العامل في العمل وهو التقليد وجملته ان التقليد--- قبول القول من غير دليل والاحكام علي ضربين عقلي وشرعي فاما العقلي فلا يجوز فيه التقليد كمعرفة الصانع------ وصفاته ومعرفة الرسول صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من الاحكام -العقلية وحكي عن ابي عبيد الله بن الحسن العنبري انه قال يجوز التقليد في اصول الدين وهذا خطا لقول الله تعالي	100	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms294	false	5297167479605727311	190	272	936	1369	1504	300	في- التقليد وما يسوغ منه وما لا يسوغ 1 قد ذكر-----------------------------نا الادلة التي يرجع اليها المجتهد في معرفة الاحكام وبقي الكلام في بيان ما يرجع اليه العامي في العمل وهو التقليد وجملته ان التقليد هو قبول القول من غير دليل والاحكام علي ضربين عقلي وشرعي فاما العقلي فلا يجوز فيه التقليد كمعرفة الصانع تعالي وصفاته ومعرفة الرسول وصدقه------------- وغير ذلك من الاحكام والعقاب- وحكي عن---- عبيد الله بن الحسن العنبري انه قال يجوز التقليد في اصول الدين وهذا خطا لقول الله تعالي	294	3114679885572934476	390	707.5	315	481	81.0810775756836	66	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms100	true	-6442491969835611341	207	275	1036	1420	1545	300	طريق هذه الاحكام ال--------عقل والناس كلهم يشتركون في العقل فلا معني للتقليد فيه فصل واما-------- الشرعي- فضربان ضرب ي---علم ضرورة من دين الرسول صلي الله عليه وسلم كالصلوات الخمس والزكوات وصوم شهر رمضان والحج وتحريم الزنا وشرب الخمر وما شابه ذلك فهذا لا يجوز التقليد فيه لان الناس كلهم يشتركون في ادراكه والعلم به فلا معني للتقليد فيه وضرب ----لا يعلم الا بالنظر والاستدلال كفروع العبادات والمعاملات والفروج	100	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms296	false	-1051972541708030392	234	300	1185	1569	1569	300	طريق الاصول التي ذكرناها العقل والناس كلهم يشتركون في العقل فلا معني للتقليد فيه---- واما الاحكام الشرعية فضربان احدهما يعلم ضرورة من دين الرسول------------------- كالصلوات الخمس والزكوات وصوم شهر رمضان والحج وتحريم الزنا وشرب الخمر وما اشبه ذلك فهذا لا يجوز التقليد فيه لان الناس كلهم يشتركون في ادراكه والعلم به فلا معني للتقليد فيه وضرب اخر لا يعلم الا بالنظر والاستدلال كفروع العبادات والمعاملات والفروج-	296	3114679885572934476	341	624.0	281	408	83.57843017578125	54	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms101	true	4422567826173368219	3	67	11	334	1497	300	يجوز فيه الاجتهاد لم يجز والدليل علي ما قلناه قوله تعالي ف----سالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 1------- ولانا لو-منعنا التقليد فيه--------------------------------- لاحتاج كل احد ان يتعلم ذلك وفي ايجاب ذلك قطع عن المعا-ش وهلاك الحرث والزرع-- فوجب ان يسقط فصل و------------------------------------------اما من يسوغ له التقليد فهو العامي وهو الذي لا يعرف طرق الاحكام الشرعية فيجوز له ان يقلد عالما ويعمل بقوله وقال	101	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms297	false	8337656536179261587	6	85	36	425	1509	300	يسوغ فيه التقليد ب----------دليل قول ال---------له تعالي 16 فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 34 ولانا لو منعنا التقليد في هذه المساءل التي هي من فروع الدين لاحتاج كل احد ان يتعلم ذلك وفي ايجاب ذلك قطع عن المعاءش وهلاك الحرث والماشية فوجب ان يسقط 1 باب القول فيمن يسوغ له التقليد ومن لا يسوغ 1 اما من يسوغ له التقليد فهو العامي---- الذي لا يعرف طرق الاحكام الشرعية فيجوز له ان يقلد عالما ويعمل بقوله -قال	297	3114679885572934476	274	443.5	217	413	66.34382629394531	45	JK000427-ara1	JK007078-ara1
JK000427-ara1.ms101	true	4422567826173368219	132	242	666	1182	1497	300	محمد بن ا-----------------لحسن يجوز ----له تقليد من هو اعلم منه ولا يجوز له تقليد مثله ومن الناس من قال ان كان في حادثة نزلت به جاز له ان يقلد ليعمل به وان كان في حادثة نزلت بغيره لم يجز ان يقلد ليحكم به او يفتي به فالدليل علي ما قلناه هو------------------------------- ان معه الة يتوصل بها الي الحكم المطلوب فلا يجوز له تقليد غيره كما قلناه في العقليات فصل وان كان------- قد ضاق عليه الوقت وخشي فو-ت العبادة ان اشتغل بالاجتهاد ففيه--- وجهان احدهما لا يجوز وهو قول ابي اسحاق والثاني يجوز وهو قول ابي العباس والاول اصح لان معه الة يتوصل بها الي الاجتهاد فاشبه--- اذا كان الوقت واسعا	101	-7565127091041178702	JK007078-ara1.ms298	false	7588759663414733140	147	228	724	1125	1488	300	محمد بن الحسن الشيباني انه قال يجوز للعالم تقليد من هو اعلم منه ولا يجوز له تقليد مثله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدليل علي انه لا يجوز له التقليد اصلا مع اتساع الوقت ان معه الة يتوصل بها الي الحكم المطلوب فلا يجوز له تقليد غيره كما قلنا- في العقليات واما اذا كان الوقت قد ضاق----------- وخشي فوات العبادة ان اشتغل بالاجتهاد ففي ذلك وجهان احدهم---ا يجوز له ان يقلد والوجه -الثاني انه لا يجوز----------------------- لان معه الة-------------- الاجتهاد فاشبه ما اذا كان الوقت واسعا	298	3114679885572934476	283	431.0	223	582	48.625431060791016	47	JK000427-ara1	JK007078-ara1