id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000427-ara1.ms009	true	-4545343985177379458	217	257	1119	1322	1529	300	اذا دل الدليل علي انه لم يرد بالامر الوجوب لم يج--ز الاحتجاج به في الجواز ومن اصحابنا من قال يجوز والاول اظهر--------------------------------------------------------------- لان الامر لم يوضع للجواز وانما وضع للايجاب والجواز يدخل فيه علي سبيل التبع فاذا سقط الوجوب سقط	9	-7565127091041178702	JK007060-ara1.ms0663	false	-8556426847496067698	241	289	1275	1528	1581	300	اذا دل الدليل علي انه لم يرد ب----ه الوجوب فهل يجوز الاحتجاج به في الجواز فيه وجهان حكاهما القاضي الطبري والشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع وابن السمعاني في القواطع وصححوا المنع لان الامر لم يوضع للجواز وانما وضع للايجاب والجواز يدخل فيه تبعا---------- فاذا سقط ال-اصل سقط	663	3239090953037590685	144	224.5	110	268	53.73134231567383	26	JK000427-ara1	JK007060-ara1
JK000427-ara1.ms018	true	-8257089795723513608	72	101	355	489	1492	300	كان له ضد واحد فهو امر بذلك الضد----------------------- كالصوم في العيدي---------------------------------ن وان كان له اضداد كالزنا فهو امر بضد من اضداده لانه لا يتوصل الي ترك المنهي عنه الا	18	-7565127091041178702	JK007060-ara1.ms0704	false	-6282369316108221896	145	184	748	932	1513	300	كال له ضد واحد فهو امر بذلك الضد اي تضمنا كما قاله سليم كالصوم في العيدين وكقوله لا تكفر فانه امر بالايمان وان كان له اضداد ك-ثيرة فهو امر بضد واحد----- لانه لا يتوصل الي ترك المنهي عنه الا	704	3239090953037590685	119	205.0	91	190	62.6315803527832	23	JK000427-ara1	JK007060-ara1
JK000427-ara1.ms021	true	-7601515075409904498	97	202	523	1006	1482	300	في الباب الاول واما--- الافعال فلا يصح فيها دعوي العموم لانها تقع علي صفة واحدة فان عرفت تلك الصفة اختص الحكم بها وان لم تعرف صار مجملا مم-ا عرف- صفته مثل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في السفر فهذا مقصور علي ما روي فيه وهو السفر لا يحمل علي العموم فيما لم يرد فيه وما لم يعرف مثلما روي انه جمع بين الصلاتين في السفر فلا يعلم انه كان في سفر طويل- او سفر قصير الا انه معلوم انه لم يكن الا في سفر واحد فاذا لم يعلم ذلك بعينه وجب التوقف فيه حتي يعرف ولا يدعي فيه العموم	21	-7565127091041178702	JK007060-ara1.ms0736	false	-1126231176504601750	215	268	1102	1364	1535	300	في الالفاظ---- واما في الافعال فلا يصح----------------- لانها تقع علي صفة واحدة فان عرفت---------- اختص الحكم به- والا------- صار مجملا فهذا عرفت صفته قول الراوي---------------------------- جمع بين الصلاتين في السفر فهذا مقصور ---------------------------------علي السفر ومن الثاني قوله في الس--------------------------------------------فر فلا يدري ان- كان------- طويلا او---- قصيرا في--------------------------------------------------------------جب التوقف فيه--------- ولا ندعي فيه العموم	736	3239090953037590685	210	269.0	164	489	42.944786071777344	33	JK000427-ara1	JK007060-ara1
JK000427-ara1.ms022	true	4220758915684087685	117	258	592	1286	1507	300	الي --اضماره لا يدعي ------------في اضماره العموم وذلك مثل قوله عز وجل الحج اشهر معلومات 1 فانه يفتقر الي اضمار فبعضهم يضمر وقت احرام الحج اشهر معلومات وبعضهم يضمر وقت افعال الحج اشهر معلومات فالحمل علي----هما لا يجوز بل يحمل علي ما يدل الدليل علي انه يراد به لان العموم من صفات النطق فلا يجوز دعواه في المعاني وعلي هذا من جعل قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ولا نكاح الا بولي ولا احل المسجد لجنب ولا لحاءض ورفع القلم عن ثلاثة وما اشبهه مجملا منع من دعوي العموم فيه لانه يجعل المراد معني غير مذكور ويجوز ان يريد شيءا دون شء فلا يجوز دعوي العموم فيه ومن الفقهاء من يحمل في مثل هذا علي العموم في كل ما يحتمله لانه اعم فاءدة ومنهم من يحمله علي الحكم المختلف فيه لان ما سواه معلوم بالاجماع	22	-7565127091041178702	JK007060-ara1.ms0865	false	2621079168164303946	200	300	1038	1544	1544	300	الي الاضمار- لا يجوز دعوي العموم في اضماره ---------------كقوله -تعالي الحج اشهر معلومات-- فانه يفتقر الي اضمار فبعضهم يضمر وقت احرام الحج اشهر معلومات وبعضهم يضمر وقت افعال الحج و-------------الحمل علي العموم لا يجوز بل يحمل علي ما يدل الدليل علي انه مراد به لان العموم من صفات النطق فلا يجوز دعواه في المعاني قالا وكذلك لا يجوز دعوي العموم في------ لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ولا نكاح الا بولي في نفي الفضيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الفقهاء من يحمل----------ه علي العموم في كل ما يحتمله لانه اعم فاءدة ومنهم من يحمله علي الحكم المختلف فيه لان ما سواه معلوم بالاجماع-	865	3239090953037590685	429	724.5	340	712	60.2528076171875	80	JK000427-ara1	JK007060-ara1
JK000427-ara1.ms024	true	-7922509692021483023	130	209	656	1039	1529	300	لا يجوز ورود الشرع بخلافة وذلك ما يقتضيه العقل من براءة الذمة فهذا لا يجوز التخصيص به لان ذلك انما يستدل به لعدم الشرع فاذا ورد الشرع سقط الاستدلال به وصار الحكم للشرع والثاني ما لا يجوز ورود الشرع بخلافه وذلك مثل ما دل عليه العقل من نفي الخلق عن صفاته فيجوز التخصيص به ولهذا خصصنا قوله تعالي الله خالق كل شء 1 في الصفات وقلنا المراد ما خلا الصفات ل---ان العقل قد دل علي ان----ه لا يجوز ان	24	-7565127091041178702	JK007060-ara1.ms1039	false	-6594116019723144475	147	209	746	1056	1530	300	ما يجوز ورود الشرع بخلافه وهو- ما يقتضيه العقل من براءة الذمة ف------يمتنع التخصيص به لان ذلك انما يستدل به لعدم الشرع فاذا ورد الشرع سقط الاستدلال به وصار الحكم للشرع فاما--- ما لا يجوز ورود الشرع بخلافه كالذي دل العقل علي نفي------------------------ه فيجوز نحو------------------------------ الله خالق كل شء فان-------------- المراد ما خلا الصفات لدلالة العقل --علي ذلك انتهي وهذا يحسن ان	1039	3239090953037590685	258	399.5	199	390	66.15384674072266	44	JK000427-ara1	JK007060-ara1
JK000427-ara1.ms026	true	-3215274032385452666	221	269	1091	1329	1487	300	بناء علي ان تاخير البيان عن وقت الخطاب لا يجوز وهذا قول المعتزلة وقال بعض اهل الظاهر----------------------------- يتعارض الخاص والعام وهو قول ابي بكر الاشعري وقال اصحاب ابي حنيفة ان كان الخاص مختلفا فيه والعام مجمعا عليه لم يقض به علي العام وان كان متفقا عليه قضي به	26	-7565127091041178702	JK007060-ara1.ms2052	false	-614696544917765157	236	283	1305	1542	1626	300	بناء علي ان تاخ-ر البيان عن وقت الخطاب لا يجوز وهو قو-ل المعتزلة -قال والمذهب ان يقضي بالخاص علي العام مطلقا وقيل يتعارض-----------ان وهو قول القاض---------ي وقالت الحنفي-------ة ان كان الخاص مختلفا فيه والعام مجمعا عليه لم يقض به علي العام وان كان متفقا عليه قضي به	2052	3239090953037590685	180	289.5	141	267	67.41573333740234	33	JK000427-ara1	JK007060-ara1
JK000427-ara1.ms032	true	-970953899831623466	122	157	625	793	1515	300	يجوز ان يتقدم الشرط في اللفظ ويجوز ان يتاخر كما يجوز ان يتاخر كما يجوز في الاستثناء ولهذا لم ي--------فرق بين قوله انت طالق ان دخلت الدار وبين قوله ان دخلت الدار فانت طالق فصل	32	-7565127091041178702	JK007060-ara1.ms1021	false	-5917189734931937574	196	228	1054	1211	1569	300	يجوز ان يتقدم الشرط في ا---------------للفظ كما يجوز تاخيره قياسا علي---- الاستثناء علي الاصح لانه لا فرق بين قوله انت طالق ان دخلت الدار وبين قوله ان دخلت الدار فانت طالق قال	1021	3239090953037590685	122	209.5	95	176	69.31818389892578	22	JK000427-ara1	JK007060-ara1
JK000427-ara1.ms033	true	3272201529734831335	180	206	918	1038	1512	300	الخطاب مط--------لقا لا مقيد له حمل علي اطلاقه وان ورد مقيدا لا مطلق له حمل علي تقييده وان ورد مطلقا في موضع ومقيدا في موضع اخر	33	-7565127091041178702	JK007060-ara1.ms1088	false	-5700189515870763335	19	45	99	217	1528	300	الخطاب اذا ورد مطلقا لا مقيد له حمل علي اطلاقه او مق-----يدا لا مطلق له حمل علي تقييده وان ورد مطلقا في موضع ومقيدا في----- اخر	1088	3239090953037590685	103	191.5	80	128	80.46875	21	JK000427-ara1	JK007060-ara1
JK000427-ara1.ms038	true	-1140808081188871263	147	297	765	1491	1508	300	مجهول كقوله عز وجل احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد 1 فانه قد صار مجملا بما دخله من الاستثناء ومن هذا المعني العموم اذا علم انه مخصوص ولم يعلم ما خص منه فهذا ايضا مجمل لانه لا يمكن العمل به قبل معرفة ما خص منه فصل ومن ذلك ايضا ان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلا يحتمل وجهين احتمالا واحدا مثل ما روي انه جمع -في السفر فانه مجمل لانه يجوز ان يكون في سفر طويل او في سفر قصير فلا يجوز حمله علي احدهما دون الاخر الا بدليل وكذلك اذا قضي في عين تحتمل حالين احتمالا واحدا مثل ان يروي ان الرجل افطر فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالكفارة فهو مجمل فانه يجوز ان يكون افطر بجماع ويجوز ان يكون افطر باكل فلا يجوز حمله علي احدهما دون الاخر الا بدليل ف----------------------------------------هذه الوجوه لا يختلف المذهب في اجمالها وافتقارها الي البيان	38	-7565127091041178702	JK007060-ara1.ms1127	false	-1038161648314361569	38	98	199	528	1602	300	مجهول كقوله تعالي- احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم فانه-------------------- صار مجملا لما دخله--- الاستثناء ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يفعل---------- صلي الله عليه وسلم فعلا يحتمل وجهين احتمالا واحدا كالجمع بين الصلاتين في السفر ف-هو مجمل لانه يحتمل السفر ال------طويل وال-------قصير فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يحمل علي احدهما الا بدليل قال وهذه الوجوه لا يختلف المذهب في اجمالها وافتقارها الي البيان	1127	3239090953037590685	245	239.5	197	767	31.94263458251953	41	JK000427-ara1	JK007060-ara1
JK000427-ara1.ms039	true	-6332197963468798216	104	173	518	847	1512	300	عامة غير مجملة فتحمل الصلاة علي كل دعاء والصوم علي كل امساك والحج علي كل قصد الا ما قام الدليل عليه وهذه طريقة من قال ليس في الاسماء شء منقول ومنهم من قال هي مجملة لان المراد بها معان لا يدل اللفظ عليها في اللغة وانما تعرف من جهة الشرع فافتقر- الي البيان كقوله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده 4 وهذه طريقة من قال ان هذه الاسماء منقولة	39	-7565127091041178702	JK007060-ara1.ms1129	false	-6357298339524528299	1	55	5	281	1618	300	عامة غير مجملة فتحمل الصلاة علي كل دعاء والصوم علي كل امساك والحج علي كل قصد الا ما قام الدليل عليه والثاني انها مج---------------------------------------------ملة لان المراد بها معان لا يدل اللفظ عليها في اللغة وانما تعرف من جهة الشرع فافتقرت الي البيان هكذا حكاه الشيخ في اللمع وجعلهما مبنيين علي--------- ان هذه الاسماء منقولة	1129	3239090953037590685	223	392.0	175	330	67.57575988769531	42	JK000427-ara1	JK007060-ara1
JK000427-ara1.ms047	true	-4358377995302686696	192	227	934	1098	1444	300	ان كان ذلك مما لا تجزء العبادة قبل النسخ به الا به كان نسخا لها سواء كان جزا منها او منفصلا عنها وان كان مما تجزء العبادة قبل النسخ مع عدمه كالوقوف علي يمين الامام	47	-7565127091041178702	JK007060-ara1.ms1292	false	2371669889009432771	11	38	67	202	1546	300	ان كان ----مما لا تجزء العبادة قبل النسخ--- الا به فينسخ------- سواء الجزاء والشرط-------------- وان كان مما تجزء العبادة قبل النسخ مع عدمه كالوقوف عن- يمين الامام	1292	3239090953037590685	117	185.0	91	164	71.34146118164062	23	JK000427-ara1	JK007060-ara1
JK000427-ara1.ms062	true	-1702760090105134514	89	171	419	800	1438	300	لمن لا يحفظ الحديث ان يرويه من الكتاب فان كان يحفظ- فالاولي ان يرويه من كتاب لانه احوط فان رواه من حفظه جاز واما اذا لم يحفظ وعنده كتاب وفيه سماعه بخطه وهو يذكر انه سمع ----جاز ان يرويه وان لم ي-ذكر كل حديث فيه وان لم يذكر انه سمع هذا الخبر فهل يجوز ان يرويه فيه وجهان احدهما يجوز وعليه يدل قوله في------- الرسالة والثاني لا يجوز وهو الصحيح لانه لا يامن ان يكون قد زور علي خطه فلا تجوز-------------- الرواية	62	-7565127091041178702	JK007060-ara1.ms1492	false	669530226108299752	22	88	117	440	1502	300	لمن لم يحفظ الحديث روايته-- من الكتاب وان كان يحفظه فالاولي ذلك اتفاقا وان لم ي------------------------------------------حفظ وعنده كتاب -فيه سماعه بخطه وهو يذكر سماعه للخبر جاز ان يرويه وان لم يتذكر سماعه------------------------------------ فهل يجوز ان يرويه فيه وجهان احدهما يجوز وعليه يدل قول الشافعي في الرسالة والثاني لا يجوز وهو الاص-ح لانا لا نامن ان يكون روي--- علي خطه قال ولا بد من شيءين في الرواية	1492	3239090953037590685	239	391.0	185	408	58.57843017578125	38	JK000427-ara1	JK007060-ara1
JK000427-ara1.ms068	true	5423116837897309322	0	67	0	348	1519	300	تقديم العمل به علي العلم بصحة الشرع كحد-ث العالم واثبات الصانع واثبات صفاته واثبات النبوة وما اشبهها فلا يكون الاجماع حجة فيه لنا قد بينا ان الاجماع دليل شرعي ثبت بالسمع فلا يجوز ان يثبت حكما يجب معرفته قبل السمع كما لا يجوز ان يثبت الكتاب بالسنة والكتاب يجب العمل به قبل السنة والثاني ما لا يجب تقديم العمل به علي السمع وذلك مثل جواز الرء-ية وغفران	68	-7565127091041178702	JK007060-ara1.ms1603	false	5688358777120071632	31	72	181	404	1662	300	تقديم العمل به علي العلم بصحة السمع كحدوث العالم واثبات الصانع واثبات صفاته ف-------------------------لا يكون الاجماع حجة فيها-------------------------------------------------------------------------------------- كما لا ي--------ثبت الكتاب بالسنة والكتاب يجب العمل به قبل السنة والثاني ما لا يجب تقديم العمل به علي السمع ك--------جواز الرواية وغفران	1603	3239090953037590685	215	373.0	174	350	61.42856979370117	36	JK000427-ara1	JK007060-ara1
JK000427-ara1.ms070	true	7611640093435771580	125	152	674	823	1577	300	كل من كان من اهل الاجتهاد سواءك-ان مدرسا مشهورا او خاملا مستورا وسواء كان عدلا امينا او فاسقا متهتكا------------ لان المعول في ذلك علي الاجتهاد والمهجور كالمشهور	70	-7565127091041178702	JK007060-ara1.ms1561	false	3474083891206496964	164	194	848	1010	1587	300	كل من كان من اهل الاجتهاد سواء كان مدرسا مشهورا او خاملا مستورا وسواء كان عدلا امينا او فاسقا متهتكا يعتد بخلافه لان المعول في ذلك علي الاجتهاد والمستور كالمشهور	1561	3239090953037590685	146	276.5	119	162	90.12345886230469	24	JK000427-ara1	JK007060-ara1
JK000427-ara1.ms081	true	5863280369773093257	214	271	1051	1332	1471	300	واما ما عرف بالاجماع فحكمه حكم ما ثبت بالنص في جواز القياس عليه علي التفصيل الذي قدمه في النص ومن --------------------------------------------------------------------------------اصحابنا من قال لا يجوز القياس عليه ما لم يعرف النص الذي اجمعوا لاجله----------------- وهذا غير صحيح لان الاجماع اصل في اثبات الاحكام كالنص فاذا جاز القياس علي ما ثبت بالنص جاز علي ما ثبت بالاجماع فصل	81	-7565127091041178702	JK007060-ara1.ms1693	false	8015575091606479039	139	200	765	1096	1636	300	واما ما ثبت بالاجماع ف----------------------هل يجوز القياس عليه فيه وجها------------------------ن اصحهما كما قاله الشيخ ابو اسحاق وابن السمعاني الجواز وحكاه ابن برهان عن جمهور الاصحاب والثاني- لا يجوز القياس عليه ما لم يعرف النص الذي اجمعوا لاجله قال ابن السمعاني وهذا غير صحيح لان الاجماع اصل في اثبات الاحكام كالنص فاذا جاز القياس علي الثابت بالنص جاز علي الثابت بالاجماع قال	1693	3239090953037590685	201	320.0	158	378	53.17460250854492	33	JK000427-ara1	JK007060-ara1
JK000427-ara1.ms086	true	4471772726619781720	0	123	0	651	1564	300	الحكم الذي وقع السءال عنه وذلك حكم معلوم بين الساءل والمسءول فيجوز ان يمسك عن بيانه اكتفاء بال--عرف ال-قاءم بينهما ومنها ان-------------------------------------------- يعلق عليها---- التسوية بين حكمين كقولنا في ايجاب النية في الوضوء انه طهارة فاستوي جامدها وماءعها في النية كازالة النجاسة ومن اصحابنا من قال ان ذلك لا يصح لانه يريد به التسوية بين الماءع والجامد في الاصل في اسقاط النية وفي الفر-ع في ايجاب النية وهما حكمان متضادان والقياس ان يشتق حكم الشء من نظيره لا من ضده ونقيضه ومنهم من قال ان ذلك يصح وهو الصحيح لان حكم العلة هو التسوية بين الماءع والجامد في اصل النية والتسوية بين الماءع والجامد في النية موجود في الاصل والفرع من غير اختلاف وانما نظهر---- الاختلاف بينهما في التفصيل وليس ذلك -حكم علته	86	-7565127091041178702	JK007060-ara1.ms1690	false	-3547663969270317331	123	243	634	1272	1593	300	الحكم الذي وقع السءال عنه وذلك شء- معلوم بين الساءل والمسءول فيجب -ان يمسك عن بيانه اكتفاء بالمعلوم الموجود بينهما الثاني ان تذكر العلة ولا يصرح بالحكم الذي سال عنه بل يعلق علي العلة التسوية بين حكمين كقولنا في ايجاب النية في الوضوء---- طهارة فيستوي جامدها وماءعها في النية كازالة النجاسة فمن اصحابنا من قال------- لا يصح لانه يريد--- التسوية بين------------هما في الاصل في اسقاط النية وفي الفروع في ايجابها---- وهما حكمان متضادان والقياس ان يشبه حكم الشء من نظيره لا من ضد-------ه ومنهم من قال انه صحي--ح وهو الاصح- لان حكم العلة هو التسوية بين الماءع والجامد في الن----ية والتسوية بين------------هما في النية موجود في الاصل فصح القياس عليه----- وانما يظهر ذلك الاختلاف ف-------ي التفصيل وليس ذلك بحكم عليه	1690	3239090953037590685	524	874.0	420	708	74.01129913330078	87	JK000427-ara1	JK007060-ara1
JK000427-ara1.ms086	true	4471772726619781720	124	151	657	798	1564	300	ان يكون حكم العلة اثبات --تاثير لمعني مثل قولنا في------ السواك للصاءم -----------------------------انه تطهير يتعلق بالفم من غير نجاسة فوجب ان يكون للصوم تاثير فيه------ كالمضمضة ف---هذا	86	-7565127091041178702	JK007060-ara1.ms1691	false	-8432433025031241403	145	178	751	929	1527	300	ان يكون حكم العلة اثبات التاثير بمعني ك---قولنا في كراهة السواك للصاءم بعد الزوال خلافا لابي حنيفة لانه تطهير يتعلق بالفم من غير نجاسة فوجب ان يكون للصوم------ فيه تاثير كالمضمضة فان هذا	1691	3239090953037590685	130	203.0	105	187	69.51871490478516	19	JK000427-ara1	JK007060-ara1
JK000427-ara1.ms104	true	6679323633323686247	129	214	656	1068	1490	300	اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال الحق من ذلك كله في واحد وما عداه باطل الا ان الاثم موضوع عن المخطء فيه وذكر هذا القاءل ان هذا هو مذهب الشافعي رحمه الله لا قول له غيره ومن اصحابنا من قال فيه قولان---- احدهما ما قلناه والثاني ان كل مجتهد مصيب وهو ظاهر قول مالك رحمه الله وابي حنيفة رحمه الله وهو مذهب المعتزلة وابي الحسن الاشعري وحكي القاضي ابو بكر الاشعري بن ابي علي بن ابي هريرة من اصحابنا انه كان يقول باخرة ان الحق	104	-7565127091041178702	JK007060-ara1.ms2134	false	5898538600795631753	243	300	1221	1501	1501	300	اختلف اصحابنا فقي------------ل الحق----------- في واحد وما عداه باطل الا ان الاثم مرفوع عن المخطء وقي---------------ل ان هذا مذه---ب الشافعي وقي---------------------------------------ل فيه قولان هذا احدهما--------- والثاني ان كل مجتهد مصيب وهو ظاهر قول مالك و----------ابي حنيفة ----------وهو مذهب المعتزلة وابي الحسين------- وحكي القاضي ابو بكر عن --------ابي علي بن ابي هريرة----------- انه كان يقول باخرة ان الحق-	2134	3239090953037590685	257	402.0	203	416	61.778846740722656	47	JK000427-ara1	JK007060-ara1
JK000427-ara1.ms104	true	6679323633323686247	217	297	1084	1478	1490	300	في واحد مقطوع به عند الله تعالي وان مخطءه ماثوم والحكم بخلافه منصوص وهو قول الاصم --بن علية وبشر المريسي واختلف القاءلون من اصحابنا ا-ن الحق في واحد في انه هل الكل مصيب في اجتهاده ام لا فقال بعضهم ان المخطء في الحكم مخطء في الاجتهاد وقال بعضهم ان الكل مصيب في الاجتهاد وان جاز ان يخطء في الحكم -حكي ذلك عن ابي العباس واختلف القاءلون بان كل مجتهد مصيب فقال بعض اصحاب ابي حنيفة رحمه الله ان عند الله	104	-7565127091041178702	JK007060-ara1.ms2135	false	5609309977391116753	0	70	0	352	1518	300	في واحد مقطوع به عند الله ------وان مخطءه ماثوم والحكم بخلافه منقوض وهو قول الاصم وابن علية وبشر المريسي واختلف القاءلون من اصحابنا بان الحق في واحد في انه هل الكل مصيب في اجتهاده ام لا فقيل--------- المخطء في الحكم مخطء في الاجتهاد وقيل--------- الكل مصيب في الاجتهاد وان جاز ان يخطء في الحكم وحكي---- عن ابي العباس واختلف القاءلون بان كل مجتهد مصيب فقال بعض الحنفية------------------ ان عند الله	2135	3239090953037590685	338	609.5	268	398	84.92462158203125	63	JK000427-ara1	JK007060-ara1
JK000427-ara1.ms105	true	-3067871170337979171	1	84	6	426	1502	300	ربما اصابه المجتهد وربما اخطاه ومنهم من انكر ذلك والقاءلون بالاشبه اختلفوا في تفسيره فمنهم من ابي تفسيره باكثر من انه اشبه وحكي عن بعضهم انه قال الاشبه عند الله في حكم الحادثة قوة الشبه بقوة الامارة وهذا تصريح بان الحق في واحد يجب طلبه وقال بعضهم الاشبه عند الله تعالي ان عنده في هذه الحادثة حكما لو نص عليه وبينه لم ينص الا عليه والصحيح من مذ-هب اصحابنا هو الاول وان الحق في واحد وما سواه باطل وان الاثم مرفوع عن المخطء	105	-7565127091041178702	JK007060-ara1.ms2135	false	5609309977391116753	71	145	357	735	1518	300	ربما اصابه المجتهد وربما اخطاه ومنهم من انكر ذلك والقاءلون بالاشبه اختلفوا في تفسيره فقيل تفس--------يره باكثر من انه اشبه و-----------------قيل ال-شبه عند الله في حكم الحادثة قوة الشبهة فهو الامارة وهذا تصريح بان الحق في واحد يجب طلبه وقيل------ الاشبه عند الله انه----- عنده في---- الحادثة حكم- لو نص عليه وبينه لم ينص الا عليه والصحيح من مذاهب اصحابنا هو الاول -ان الحق في واحد وما سواه باطل وان الاثم مرفوع عن المخطء	2135	3239090953037590685	360	654.0	288	421	85.51068878173828	64	JK000427-ara1	JK007060-ara1