id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000427-ara1.ms002	true	5351814739325612505	174	253	905	1300	1525	300	النظر والدليل والنظر هو الفكر في حال المنظور -فيه وهو طريق------ الي معرفة------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام اذا وجد بشروطه ومن الناس من انكر النظر وهذا خطا لان العلم يحصل بالحكم عند وجوده فدل علي انه طريق له فصل واما شروطه فاشياء احدها ان يكون الناظر كامل الالة علي ما نذكره في باب المفتي ان شاء الله تعالي والثاني ان يكون نظره في دليل لا في شبهة والثالث ان يستوفي----- الدليل ويرت-به علي حقه فيقد----م ما يجب تقديمه ويءخ-ر ما يجب تاخيره	2	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms014	false	-1061577952343742184	11	77	57	429	1606	300	النظر فال--------نظر هو الفكر في حال المنظور اليه والتوصل بادلته الي المطلوب يقال تناظر الرجلان اذا تقابلا بنظريهما ايهما المصيب وابهما المخطء وقيل هو تصفح الادلة لاستخراج الاحكام وللنظر شروط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها ان يكون الناظر كامل الالة علي ما نذكره في باب المعني -------------------الثاني ان يكون نظره في دليل لا في شبهة والثالث ان يستوفي شروط الدليل وترتيبه علي حقيقته بتقديم ما يجب تقديمه وتاخير ماي-جب تاخيره	14	6964368549334014967	220	337.0	173	510	43.13725662231445	36	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms003	true	2811570479648061809	0	91	0	479	1670	300	لان العرب لا تفرق في تسمية بي------ن ما يءدي الي العلم او------- الظن فلم يكن لهذا الفرق وجه واما الدال فه------------------------------و الناصب للدليل وهو الله عز وجل وقيل هو والدليل واحد كال----عالم والعليم وان كان احدهما ابلغ والمستدل هو الطالب للدليل ويقع ذلك علي الساءل لانه يطلب الدليل من المسءول وعل----ي المسءول لانه يطلب الدليل من الاصول والمستدل عليه هو الحكم الذي هو----- ---------التحريم والتحلل والمستدل له يقع علي الحكم لان الدليل يطلب له------- ويقع علي الساءل لان------ الدليل يطلب له والاستدلال هو طلب الدليل وقد يكون ذلك من الساءل -للمسءول	3	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms014	false	-1061577952343742184	207	289	1111	1555	1606	300	لان العرب لا تفرق في تسمية الدليل من ما يءدي الي العلم ويءدي الي الظن----------------------- واما الدال في ذكرنا انما الدليل واحد وقيل هو الناصب للدليل وهو ----------------------------------الله تعالي والمس----------------------------تدل هو الطالب للدليل ويقع---- علي الساءل لانه يطلب الدليل من المسءول ويقع علي المسءول لانه يطلب الدليل من الاصول والمستدل عليه هو الحكم الذي يطلب من التحليل والتحريم والمس--------تدل له يقع علي الحكم لان------ه يطلب له الدليل ويقع علي الساءل لانه يطلب الدليل-------- والاستدلال--- طلب الدليل وقد يكون ذلك من الساءل والمسءول	14	6964368549334014967	349	576.5	281	558	62.544803619384766	56	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms009	true	-4545343985177379458	216	267	1115	1364	1529	300	فصل اذا دل الدليل علي انه لم يرد بالامر الوجوب لم يجز الاحتجاج به ف-ي الجواز ومن اصحابنا من قال يجو-------------------------------------------------------ز والاول اظهر لان الامر لم يوضع للجواز وانما وضع للايجاب والجواز يدخل فيه علي سبيل التبع فاذا سقط الوجوب سقط ما دخل فيه علي سبيل التبع باب في ان الامر	9	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms039	false	4513591719490362500	37	96	199	498	1559	300	فصل اذا دل الدليل علي انه لم يرد بالامر الوجوب لم يجز الاحتجاج به علي الجواز ومن اصحابنا من قال يجوز لان الوجوب وان انتفي فانتفاءه لا يدل علي انتفاء الجواز والاول اظهر لان اللفظ لم يوضع للجواز وا-ما وضع للايجاب والجواز يدخل فيه علي طريق التبع فاذا سقط الاصل -سقط ما دخل فيه علي سبيل التبع---- مسالة الامر	39	6964368549334014967	227	411.5	179	305	74.42623138427734	42	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms017	true	8947728745745020563	214	295	1051	1454	1484	300	باب القول في الن--هي فصل ال----نهي يقارب الامر في اكثر ما ذكرنا----------------------ه الا اني اشيراليه علي جهة الاختصار وابين ما يخالف الامر فيه ان شاء الله تعالي وبه الثقة فاما حقيقته----- فهو القول الذي يستدعي به ترك الفعل ف-------من هو دونه ومن اصحابنا من زاد فيه علي سبيل الوجوب كما ذكرناه في الامر فصل وله صيغة تدل عليه في اللغة وهو قوله لا تفعل وقالت--------- الاشعرية-------- ليس له صيغة وقد مضي الدليل عليه في الامر فصل واذا تجردت صيغته اتقضت ا-------لتحريم	17	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms095	false	5709218784727037492	23	96	112	483	1517	300	باب القول في النواهي اعلم ان النهي يقارب الامر في اكثر ما ذكرناه ونشير الي ذلك علي وجه------------------------- الاختصار ونبين ما يخالف الامر فيه---------------------------- فاما حقيقة النهي فهو استدعاء------------- ترك الفعل بالقول ممن هو دونه وقيل هو قول القاءل لغيره لا تفعل علي جهة الاستعلاء ف--------صل وله صيغة تدل عليه في اللغة----------------- وقال ابو الحسن الاشعري ومن تبعه ليس له صيغة وقد -----دللنا عليه وابطلنا قوله من قبل فصل وصيغة النهي مقتضية للتحريم	95	6964368549334014967	207	250.0	159	467	44.32548141479492	30	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms018	true	-8257089795723513608	9	89	43	434	1492	300	السيد من العرب اذا قال لعبد-ه لا ففعل كذا لفعل استحق الذم والتوبيخ فدل علي انه ينتفي الت-----------------------حريم فصل واذا تجردت صيغته اقتضت الترك علي الدوام وعلي الفور بخلاف الامر وذلك ان الام--------------------------------ر يقتضي ايجاد الفعل فاذا ----------------------------------------------------فعل مرة في اي زمان فعل سمي ممتثلا وفي النهي------------------------ لا يسمي منتهيا الا اذا سارع الي الت-رك علي الدوام فصل واذا------------------------------------- نهي عن شء-------------------------------------- فان كان له ضد واحد فهو امر بذلك الضد كالصوم في العيدين وان كان له اضداد كالزنا فهو	18	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms095	false	5709218784727037492	192	300	972	1517	1517	300	ا---------لسيد اذا قال لغلامه لا تفعل كذا ففعل استحق الذم والتوبيخ ولولا-- انه اقتضي التحريم لم يستحق الذم والتوبيخ فصل وا----------لنهي يقتضي الترك علي الدوام وعلي الفور بخلاف ال--------------امر يقتضي فعل المامور مرة واحدة ولا يقتضي الفور الا بدليل وذكرنا الفرق من قبل ببينة ان من قال لغلامه افعل كذا ففعل مرة واحدة يعد--------- ممتثلا اتيا للمامور واذا قال لا تفعل كذا لا يعد- منتهيا الا -----بعد ال--انتهاء علي الدوام وهذا ظاهر للمتامل فصل قد ذكرنا ان الامر بالشء نهي عن ضده فاما النهي عن الشء هل يكون امرا بضده فان كان له ضد واحد فهو امر بذلك الضد كالصوم في العيدين وان كان له اضداد كثيرة فهو--	95	6964368549334014967	257	326.5	196	599	42.904842376708984	41	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms018	true	-8257089795723513608	89	141	434	685	1492	300	امر بض-----د من اضداده لانه لا يتوصل الي ترك المنهي عنه الا بما ذكرناه----------------------------------------------- فصل واذا نهي -------عن احد --شيءين كان ذلك نهيا عن الجمع بينهما ويجوز له فعل -احد---هما وقالت--------- المعتزلة يكون ذلك نهيا عنهما فلا يجوز--- فعل واحد منهما والدليل علي ما قلناه هو ان النهي امر بالترك كما ان	18	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms096	false	-7766887820131685215	0	63	0	303	1514	300	امر بضد واحد من اضداده لانه لا يتوصل الي ترك المنهي عنه الا به فاما اثبات الامر بساءر الاضداد فلا معني له وقد سبق هذا فصل -اذا نهي الشارع عن احد الشيءين كان ذلك نهيا عن الجمع بينهما ويجوز له فعل واحد منهما ايهما شاء وعند المعتزلة يكون منهي---ا عنهما فلا يجوز له فعل واحد منهما وزعموا----------------- ان النهي---- لا يرد الا عن	96	6964368549334014967	197	284.0	152	328	60.06097412109375	32	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms018	true	-8257089795723513608	130	244	634	1203	1492	300	والدليل علي ما قلناه هو ان النهي امر بالترك كما ان الامر امر بالفعل ------------------ثم الامر ب--فعل--- احد---هما لا يقتضي وجوبهما فكذلك الامر ب--ترك--- احد---هما لا يقتضي وجوب تركهما فصل وال------------------نهي يدل علي فساد المنهي عنه في قول اكثر اصحابنا كما يدل الامر علي اجزاء المامور به ثم اختلف هءلاء فمنهم من قال يقتضي الفساد من جهة الوضع في اللغة ومنهم من قال يقتضي الفساد من جهة الشرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اصحابنا من قال ال---نهي لا يدل علي الفساد----------- وحكي عن الشافعي رحمه الله ما يدل عليه ----------------------------------وهو قول ---------طاءفة من اصحاب ابي حنيفة واكث------------ر المتكلم--------------------------------------------------------------------ين واختلف القاءلون بذلك في الفصل بين ما يفسد وبين ما لا يفسد فقال بعضهم ان كان في فعل المنهي اخلال	18	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms096	false	-7766887820131685215	145	300	728	1514	1514	300	والدليل علي ا------------------------------------ن الامر امر بالفعل والنهي امر بالترك ثم الامر بالفعل في احد شيءين لا يقتضي وجوبهما -كذ-ا الامر بالترك في احد شيءين لا يقتضي وجوب تركهما وقد سبق هذا ايضا مسالة النهي يدل علي فساد المنهي عنه وهو الظاهر من مذهب الشافعي وعليه اكثر الاصحاب الا انه---م اختلفوا---- فمنهم من قال يقتضي الفساد من جهة الوضع في اللغة ومنهم من قال يقتضي الفساد من جهة الشرع ويمكن ان يقال يقتضي الفساد من حيث المعني لا من حيث اللغة وقد ذهب الي هذا المذهب ايضا جماعة من اصحاب ابي حنيفة ومن اصحابنا من قال ان النهي لا يدل علي --فساد المنهي عنه وحكي عن الشافعي رحمه الله ما يدل عليه وهذا اختيار ابي بكر القفال الشاشي وهو قول الكرخي ومن معه من اصحاب ابي حنيفة وهو ايضا قول اكثر المتكلمين ومنهم ابو علي وابو هاشم وابو عبد الله البصري الملقب بمصلح المتكلمين واختلف هءلاء-------- فيما---- بينهم---------------------- فقال بعضهم ان كان في فعل المنهي اخلال-	96	6964368549334014967	410	591.0	324	868	47.235023498535156	68	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms018	true	-8257089795723513608	244	290	1203	1440	1492	300	بشرط في صحته ان كان عبادة او في نفوذه ان كان عقد اوجب القضاء بفسا-----------------------------------------------------ده وقال بعضهم ان كان النهي يختص بالفعل المنهي عنه كالصلاة في المكان النجس اقتضي الفساد وان لم يختص -المنهي عنه كالصلاة في الدار المغصوبة لم يقتض الفساد و-ال--دليل علي ان النهي	18	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms097	false	7713470932824644381	0	58	0	294	1544	300	بشرط في صحته ان كان عبادة او في نفوذه ان كان عقدا وجب القضاء بفساده وان لم يكن فيه اخلال بما ذكرناه لم يجب القضاء بفساده وقال بعضهم ان كان النهي يختص بالفعل المنهي عنه كالصلاة في المكان النجس اقتضي الفساد وان لم يختص بالمنهي عنه كالصلاة في الدار المغصوبة لم يقتض الفساد وقال بعضهم ان كان النهي	97	6964368549334014967	227	425.5	183	294	77.21088409423828	41	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms020	true	833277770571851022	1	22	9	117	1584	300	وقال ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان------------- لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار	20	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms128	false	-4391059414772985441	2	26	10	131	1589	300	وقال ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان رضي الله عنه لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار	128	6964368549334014967	108	205.0	87	121	89.25619506835938	20	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms021	true	-7601515075409904498	71	265	388	1322	1482	300	العموم قبل---ه باب بيان ما يصح---- دعوي العموم فيه وما لا يصح وجملته ا---ن العموم يصح دعواه في نطق ظاهر يستغرق الجنس بلفظه كالالفاظ التي ذكرناها في الباب الاول واما الافعال فلا يصح فيها دعوي العموم لانها تقع علي صفة واحدة فان عرفت تلك الصفة اختص الحكم بها وان لم تعرف صار مجملا م-ما عرف- صفته مثل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- جمع بين الصلاتين في السفر فهذا مقصور علي ما روي فيه وهو السفر -لا يحمل علي العموم فيما لم يرد فيه وما لم يعرف مثل-ما -روي انه------------ جمع بين الصلاتين في السفر فلا يعلم انه كان في سفر طويل او سفر قصير الا انه معلوم انه لم يكن الا في سفر واحد فاذا لم يعلم ذلك بعينه وجب التوقف فيه حتي يعرف ولا يدعي فيه العموم فصل وكذلك القضايا في الاعيان لا يجوز دعوي العموم فيها وذلك مثل ان يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة للجار وقضي في الافطار بالكفارة وما اشبه ذلك فلا يجوز دعوي العموم فيها بل يجب التوقف فيه لانه يجوز ان يكون قضي بالشفعة لجار لصفة يختص بها --وقضي بكف--ارة بافطار في جماع او -غيره م-ما يختص به المحكوم له وعليه فلا	21	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms126	false	3987780824326645644	8	197	40	955	1499	300	العموم ويلحق هذا الموضع ما -صح فيه دعوي العموم -----ما لا يصح وجملة ذلك ان العموم يصح دعواه في نطق ظاهر يستغرق الجنس -لفظه كالالفاظ التي ذكرناها فيما تقدم----- واما الافعال فلا يصح فيها دعوي العموم لانها تقع علي صفة واحدة فان عرفت تلك الصفة اختص الحكم بها وان لم تعرف صار مجملا فيما عرفت صفته مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين في السفر فهذا مقصور علي ما ورد فيه وهو السفر ولا يحمل علي العموم -وما لم ت---------------عرف مثل ما يروي انه عليه السلام جمع بين الصلاتين في السفر فلا نعلم انه كان في سفر طويل او سفر قصير الا انه معلوم انه لم يكن الا في سفر واحد فاذا لم يعلم ذلك تعينه وجب التوقف فيه حتي تعرف ولا يدعي -هو العموم---- وكذلك القضايا في الاعيان لا يجوز دعوي العموم فيها وذلك مثل ما -روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة للجار وقضي في الافطار بالكفارة وما اشبه ذلك فلا يجوز دعوي العموم فيها بل يجب التوقف ----لانه يجوز ان يكون قضي بالشفعة لجار بصفة تختص بها او قضي بالكفارة ب---------جماع او بغيره فيما يختص به المحكوم ع----ليه فلم	126	6964368549334014967	834	1478.5	656	971	85.89083099365234	148	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms022	true	4220758915684087685	23	177	126	894	1507	300	وقال بعضهم ان روي انه كان يقضي تعلق بعمومه لان ذلك للدوام الا تري انه يقال فلان كان يقري الضيف ويصنع المعروف وقال الله تعالي----------------------- وكان يامر اهله بالصلاة 1 واراد--- التكرار والصحيح انه لا فرق بين ان يكون بلفظ ان او غيره لانه قد يروي لفظه ان في القضاء بمعني الحكم في القصة المقضي فيها ولا يقتضي الحكم في غيرها ولا فرق ايضا بين ان يقول كان وبين غيره لانه وان اقتضي الكرار الا انه يجوز ان يكون التكرار علي صفة مخصوصة لا يشاركها فيه ساءر الصفات فصل وكذلك المجمل من القول المفتقر الي --اضماره لا يدعي ------------في اضماره العموم وذلك مثل قوله عز وجل الحج اشهر معلومات 1 فانه يفتقر الي اضمار فبعضهم يضمر وقت احرام الحج اشهر معلومات وبعضهم يضمر وقت افعال الحج اشهر معلومات فالحمل عليهما لا يجوز بل يحمل علي ما يدل----- الدليل علي انه يراد به لان العموم من صفات- النطق فلا يجوز دعواه في المعاني وعلي هذا	22	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms126	false	3987780824326645644	200	295	971	1474	1499	300	وقال بعضهم ان روي انه كان يقضي تعلق بعمومه لان ذلك للدوام الا تري انه يقال فلان كان يقري الضيف ويصنع المعروف وقال الله تعالي في اسماعيل عليه السلام وكان يامر اهله بالصلاة والمراد به التكرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وكذلك ال------خطاب الذي يفتقر الي الاضمار- لا يجوز دعوي العموم في اضمار------------- مثل قوله -تعالي الحج اشهر معلومات------- يفتقر الي اضمار فبعضهم يضمر وقت احرام الحج اشهر معلومات وبعضهم يضمر وقت افعال الحج اشهر معلومات والحمل عليه-ا لا يجوز بل يعمل ب---ما يدل عليه الدليل وهذا -----------لان العموم من صفاته النطق فلا يجوز دعواه في المعاني وعلي هذا	126	6964368549334014967	428	695.0	344	814	52.57985305786133	71	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms023	true	7908603810134313150	29	69	147	339	1512	300	جميع الفاظ العموم من الامر والنهي والخبر ومن الناس من قال لا يجوز التخصيص في الخبر كما لا يجوز--------- النسخ وهذا خطا لانا قد بينا ان التخصيص----- ما لم يرد باللفظ العام وهذا يصح في الخبر كما يصح في الامر	23	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms130	false	-7416951388607675701	0	41	0	195	1484	300	جميع الفاظ العموم من الامر والنهي والخبر ومن الناس من قال لا يجوز-------- في الخبر كما لا يجوز فيه دخول النسخ وهذا خطا لانا--- بينا ان التخصيص بيان ما لم يرد باللفظ العام وهذا يصح في الخبر كما يصح في الامر	130	6964368549334014967	181	331.5	143	206	87.86407470703125	36	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms025	true	8912666509152015674	220	271	1115	1380	1517	300	واما د---------ليل الخطاب الذي هو مقتضي النطق فيجوز تخصيص العموم به وقال ابو العباس بن سريج لا يجوز التخصيص به وهو قوله---- اهل العراق لان عندهم انه ليس بدليل والكلام معهم يجء ان شاء الله تعالي وعندنا هو دليل كالنطق في احد الوجهين وكالقياس في الوجه الاخر وايهما كان -جاز التخصيص	25	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms144	false	600791163849983740	155	201	804	1045	1568	300	واما التخصيص بدليل الخطاب-------------------- فيجوز تخصيص العموم به -قال ابو العباس بن سريج لا يجوز----------- وهو قول اكثر اهل العراق لان عندهم انه ليس بدليل والكلام معهم يجء ان شاء الله------ وعندنا هو دليل كالنطق في احد الوجهين وكالقياس في الوجه الاخر وايهما كان يجوز التخصيص	144	6964368549334014967	224	393.0	180	279	80.28673553466797	40	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms025	true	8912666509152015674	271	300	1380	1517	1517	300	فصل في تع-ارض اللفظين اذا تعارض لفظان-------------- فلا يخلو اما ان يكونا خاصين او عامين او احدهما خاصا والاخر عاما او----- كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من-	25	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms148	false	3211509102201841642	170	200	850	992	1491	300	فصل اذا تعارض ال----------------لفظان من صاحب الشرع فلا يخلو اما ان يكونا خاصين او عامين او احدهما خاصا والاخر عاما او يكون كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من	148	6964368549334014967	116	201.5	92	158	73.417724609375	21	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms026	true	-3215274032385452666	0	159	0	778	1487	300	وجه فان ك-----انا خاصين مثل ان يقول ----------------لا تقتلوا المرتد واقتلوا المرتد--- وصلوا ما لها سبب--- عند طلوع الشمس ولا تصلوا ما لا سبب لها عند طلوع الشمس فهذا لا يجوز ان يرد الا في وقتين ويكون احدهما ناسخا للاخر ف-ن عرف التاريخ نسخ الاول بالثاني وان ------------لم يعرف-------- وجب التوقف وان كانا عامين مثل ان يقول من بدل دينه فاقتلوه ومن بدل دينه فلا تقتلوه وصلوا عند طلوع الشمس ولا تصلوا عند طلوع الشمس فهذا ان امكن استعمالها في حالين استعملا كما قال صلي الله عليه وسلم خير الشهود من شهد قبل ان يستشهد وقال شر الشهود من شهد قبل ان يستشهد فقال اصحابنا الاول محمول عليه اذا شهد وصاحب الحق لا يعلم انه له شاهدا فان الاولي ان يشهد وان لم يستشهد ليصل المشهود له الي حقه والثاني محمول عليه اذا علم من له الحق ان له شاهدا فلا يجوز للشاهد ان يبدا بالشهادة قبل ان يستشهد وان لم يمكن استعمالها وجب التوقف كالقسم الذي ق-بله وان	26	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms148	false	3211509102201841642	200	290	992	1437	1491	300	وجه فاما اذا كانا خاصين مثل ان يقول اقتلوا المرتدة ولا ---------------تقتلوا المرتدة او صلوا ما ل-ا سبب له عند طلوع الشمس ولا تصلوا ما لا سبب له- عند طلوع الشمس فهذا لا يجوز ان يرد الا في وقتين فيكون احدهما ناسخا للاخر فان عرف التاريخ -----يكون -الثاني ناسخا للاول وان لم يعرف التاريخ وجب التوقف وان كانا عامين مثل ان يقول من بدل دينه فاقتلوه ومن بدل دينه فلا تقتلوه وصلوا عند طلوع الشمس ولا تصلوا عند طلوع الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكن استعمالها وجب التوقف كالقسم الذي قدمنا وان	148	6964368549334014967	380	664.5	301	827	45.949214935302734	65	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms026	true	-3215274032385452666	85	263	417	1303	1487	300	الله عليه وسلم--- خير الشهود من شهد قبل ان يستشهد وقال شر الشهود من شهد قبل ان يستشهد فقال اصحابنا الاول محمول عليه --اذا شهد و--------صاحب الحق لا يعلم انه له شاهدا فان الاولي ان يشهد وان لم يستشهد ليصل المشهود له الي حقه والثاني محمول عليه --اذا علم من له الحق ان له شاهدا فلا يجوز للشاهد ان يبدا بالشهادة قبل ان يستشهد وان لم يمكن استعمالها وجب التوقف كالقسم الذي قبله وان كان احدهما عاما والاخر خاصا مثل قوله تعالي حرمت عليكم ال--------------ميتة 1 مع قوله صلي الله عليه وس--------------------------------------------------لم ايما اهاب دبغ فقد طهر و----قوله ف-------------------يما سقت السماء العشر مع قوله------------------- ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة فالوا--جب في مثل هذا وامثاله ان يقضي بالخاص علي العام ومن اصحابنا من قال كان الخاص متاخرا والعام متقدما نسخ الخاص من العموم بقدره بناء علي ان تاخير البيان عن وقت الخطاب لا يجوز وهذا قول المعتزلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل الظاهر يتعارض الخاص والعام-------- وهو قول -------ابي بكر الاشعر--ي وقال --اصحاب ابي حنيفة ان كان الخاص مختلفا فيه والعام مجمعا عليه لم يقض به علي العام	26	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms149	false	2026470757501216797	0	179	0	895	1510	300	الله عليه وسلم في خبر الشهود من شهد قبل ان يستشهد وقال شر الشهود من شهد قبل ان يستشهد وقالو------ا الاول محمول علي ما اذا شهد ولم يعلم صاحب الحق-------- ان- له شاهدا فان الاول- ان -شهد وان لم يستشهد ليصل المشهود له الي حقه والثاني محمول علي ما اذا علم ل---ه الحق بشهادة----- فلا يجوز للشاهد ان يبدا بالشهادة قبل ان يستشهد واما اذا ك---------------------------------------------ان احدهما خاصا والاخر عاما مثل قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 مع قوله صلي الله عليه وسلم احلت لكم ميتتان ودمان ومع قوله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر ومثل قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر مع قوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق--------- صدقة قالوا يجب في---- هذا وامثاله ان يقضي بالخاص علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العام ولا فرق عندنا بين ان يتاخر العام ويتقدم الخاص ويتاخر الخاص ويتقدم العام او يرد ولا نعرف التاريخ بينهما وقال بعض اهل الظاهر يتعارض الخاص والعام بكل وجه وهو قول القاضي ابي بكر الباقلاني وقال كثير من المعتزلة اذا كان الخاص متقدما---- والعام متاخرا فانه ينسخ العام --------	149	6964368549334014967	565	772.5	447	1139	49.604915618896484	91	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms033	true	3272201529734831335	222	295	1122	1488	1512	300	احدهما علي الاخر بل يعتبر كل واحد منهما بنفسه لانهما لا يشتركان في لفظ ولا--- معني وان كان ----ذلك في حكم واحد و-سبب واحد مثل ان يذكر الرقب------ة في كفارة القتل -مقيدة بالايمان ثم يعيدها في القتل مطلقة كان الحكم -----------------------للمقيد لان ذل---ك حكم واحد التسوفي بيانه في احد الموضعين ولم يستوف------ في الموضع الا--------------------خر وان كان في حكم واحد وشيء-ين مختلفين نظرت في المقيد فان عارضه مقيد اخر لم------------------------------------------ يحمل المطلق علي	33	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms177	false	-7435437401501472958	0	86	0	457	1537	300	احدهما علي الاخر بل يعتبر كل واحد منهما بنفسه لانهما لا يشتركان في لفظ ولا في معني وان كان ورودهما في حكم واحد وبسبب واحد مثل ان يذكر الرقبة مطلقة في كفارة القتل ومقيدة في كفارة الظهار كا------------------ن الحكم للمقيد وبني المطلق عليه ويصير كان الوارد حكم واحد است-وفي بيانه في احد الموضعين ولم يستوف بيانه في الموضع الاخر واما اذا ورد المطلق والمقيد في حكم واحد وبسببين مختلفين مثل ما وردت الرقبة مطلقة في كفارة الظهار ومقيدة بالايمان في كفارة القتل فعندنا يحمل المطلق علي	177	6964368549334014967	277	431.0	214	476	58.193275451660156	44	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms038	true	-1140808081188871263	65	143	337	743	1508	300	علي وجوه منها ان يكون اللفظ لم يوضع للدلالة علي شء بعينه كقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده 1 وكقو------------------له صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا--- لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها ------------------------فان الحق---------------------------------------- مجهول --الجنس والقدر فيفتقر الي البيان -فصل--- ومنها ان يكون اللفظ في الوضع مشتركا بين شيءين كالقرء يقع علي الحيض ويقع علي الطهر فيفتقر الي البيان فصل ومنها ان يكون اللفظ موضوعا لجملة معلومة	38	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms235	false	7906624749848702597	205	300	1022	1499	1499	300	علي اوجه منها ان يكون اللفظ لم يوضع للدلالة علي شء بعينه كقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 كقول رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فان- قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله عز وجل فان الحق يشتمل علي اشياء كثيرة وهو في هذا الموضع مجهول لا يعرف ولا بد فيه من ------بيان يتصل به ومنها ان يكون اللفظ في الوضع مشتركا بين شيءين كالقرء يقع علي الحيض و--------الطهر فيفتقر الي البيان---- ومنها ان يكون اللفظ موضوعا لجملة معلومة-	235	6964368549334014967	358	602.0	286	497	72.03219604492188	62	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms038	true	-1140808081188871263	143	300	743	1508	1508	300	الا انه دخلها استثناء مجهول كقوله عز وجل احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد------------------ 1 فانه قد صار مجملا بما دخله من الاستثناء ومن هذا المعني العموم اذا- علم انه مخصوص ولم يعلم ما خص منه فهذ-ا ايضا مجمل لانه لا يمكن العمل به قبل معرفة ما خص منه فصل ومن ذلك ايضا ان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلا يحتمل وجهين احتمالا واحدا مثل ما روي انه------------------------ جمع -------------في السفر فانه مجمل لانه يجوز ان يكون في سفر طويل او في سفر قصير فلا يجوز حمله علي احدهما دون الاخر الا بدليل وكذلك اذا قضي في عين تحتمل حالين احتمالا واحدا مثل ان يروي ان الرجل افطر فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالكفارة فه-و مجمل فانه يجوز ان يكون افطر بجماع ويجوز ان يكون افطر ب--اكل فلا يجوز حمله علي احدهما دون الاخر الا بدليل فهذه الوجوه لا يختلف المذهب في اجمالها وافتقارها الي البيان فصل واختلف المذهب-	38	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms236	false	4414494813920250216	0	133	0	682	1527	300	الا ان -دخلها شيءا--- مجهول كقوله تعالي- احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم الماءدة 1 فانه قد صار مجملا -ما دخله من الاستثناء وفي هذا المعني العموم الذي علم انه مخصوص ولم يعلم ما خص منه ومنها ا----------------------------------------------------------------يضا ان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلا يحتمل وجهين احتمالا واحدا مثل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في السفر فهو محتمل لان السفر يحتمل ال-------طويل وال-------قصير فلا يجوز حمله علي احدهما دون الاخر الا بدليل وكذلك ما روي ان رجلا ا-----------------------------------------------فطر فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالكفارة وهذا مجمل لانه يجوز انه اف----طر بجماع ويجوز انه اف----طر بالاكل ولا يجوز حمله علي احدهما دون الاخر -لا بدليل فهذه الوجوه لا يختلف المذهب في اجمالها لافتقارها الي البيان---- واختلف المذهب	236	6964368549334014967	552	947.0	439	826	66.82808685302734	93	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms039	true	-6332197963468798216	0	172	0	840	1512	300	في الفاظ فمنها قوله تعالي----- واحل الله البيع وحرم الربا 2 وفيه قولان قال في احدهما--------------------- هو مجمل لان الله تعالي احل البيع وحرم الربا والربا هو الزيادة وما من بيع الا وفيه زيادة وقد احل الله البيع وحرم الربا فافتقر الي بيان ما يحل مم-----ا يحرم وقال في القول الثاني ليس بمجمل وهو الاصح لان البيع معقول في اللغة فحمل عل------ي العموم الا فيما خصه -لدليل فصل ومنها الايات التي ذكر فيها الاسماء الشرعية وهو قوله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة 1 وق--------وله فمن شهد منكم الشهر فليصمه ---------2 وقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت 3 ----------فمن اصحابنا من قال هن-------- عامة غير مجملة فتحمل الصلاة علي كل دعاء والصوم علي كل امساك والحج علي كل قصد الا ما قام الدليل عليه وهذه طريقة من قال ليس في الاسماء شء منقول ومنهم من قال هي مجملة لان المراد بها معان لا يدل اللفظ عليها في اللغة وانما تعرف من جهة الشرع فافتقر الي البيان ---كقوله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده ----------4 وهذه طريقة من قا---ل ان هذه الاسماء	39	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms236	false	4414494813920250216	133	300	682	1527	1527	300	في الفاظ فمنها قول الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 فعلي حد قول الامام الشافعي رحمه الله هو مجمل لان الله تعالي احل البيع وحرم الربا والربا هو الزيادة وما من بيع الا وفيه زيادة فافتقر ------------------------------الي بيان ما يحل وبيان ما يحرم وعل---ي القول الثاني ليس بمجمل وهو الاصح لان البيع معقول في اللغة فحمل اللفظ علي العموم الا --ما خصه الدليل ----ومنها الايات التي ذكر فيها الاسماء الشرعية وهي قوله تعالي- واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة 43 وقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 وقوله------ ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 فمن اصحابنا من قال هذه الايات عامة غير مجملة فتحمل الصلاة علي كل دعاء والصوم علي كل امساك والحج علي كل قصد الا ما قام الدليل عليه ومن اصحابنا من ق------------------------------------ال هي مجملة لان المراد بها معان لا يدل اللفظ عليها في اللغة وانما تعرف من جهة الشرع فافتقر الي البيان مثل قوله تعالي وا-توا حقه يوم حصاده الانعام 141 وهذا هو الاصح لانا بينا هذه الاسماء-	236	6964368549334014967	661	1146.5	523	929	71.15177917480469	118	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms039	true	-6332197963468798216	172	290	840	1469	1512	300	منقولة وهو ال--------اصح فصل ومنها الالفاظ التي علق التحليل والتحريم فيها علي اع-يان كقوله تعالي حرمت علي----------------كم الميتة 5- فقال بعض اصحابنا انها مجملة لان العين لا توصف بالتحليل و----التحريم وانما الذي يوصف بذلك افعالنا وافعالنا غير مذكورة فافتقر الي بيان ما يحرم من الافعال مما لا يحرم ومنهم من قال انها ليست بمجملة وهو الاصح لان التحليل والتحريم في مثل هذا اذا اطلق عقل منها التصرفات المقصودة في اللغة الا تري------- انه اذا قال لغيره حرمت عليك هذا الطعام عقل منه تحريم الاكل وما عقل------------------------------------------------ المراد من لفظه لم يك------------------------------ن مجم----------------------------لا فصل وكذلك اختلفوا في الالفاظ التي تتضمن --نفيا و-اثباتا كقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات و-قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي	39	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms237	false	286049484101261834	0	136	0	733	1563	300	منقولة -من اللغة الي الشريعة ومنها الالفاظ التي علق التحليل والتحريم فيها علي البيان كقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء 23 فقال بعض اصحابنا انها مجملة لان العين لا توصف بالتحليل ولا بالتحريم وانما الذي يوصف بذلك افعالنا وافعالنا غير مذكورة فافتقر الي بيان ما يحرم من الافعال وما لا يحرم ومنهم من قال انها ليست مج-ملة وهو الاصح لان التحريم والتحليل في مثل هذا اذا ا-لافعال مقصور----------------ة في هذه الايمان ولا يراد انه اذا قال لغيره هذا---------- الطعام عقل منه تحريم الاكل وكذلك اذا قال حرمت عليك هذا الشراب يعقل منه الشراب فصار المراد معقولا من هذا اللفظ وما عقل من اللفظ لا يكون مجملا فصار هذا الطريق اولي من الا-------------ول ومنها الالفاظ التي تتضمن النفي والاثبات- كقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وكقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الي بولي	237	6964368549334014967	515	886.0	414	776	66.36598205566406	80	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms040	true	2842590140938856123	0	49	0	246	1537	300	نفاه هو العمل و--النكاح وذلك------------------ موجود فيجب ان --------يكون المراد به ن----في صفة غير مذكورة فافتقر الي بيان تلك الصفة ومنهم من قال ليس بمجمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاصح لان صاحب الشرع لا ينفي ولا يثبت--------- المشاهدات وانما ينفي ويثبت الشرعيات فكانه ق-------------------ال لا عمل في الشرع الا ب--نية ولا نكاح	40	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms237	false	286049484101261834	173	300	908	1563	1563	300	نفاه هو العمل او النكاح او الصلاة وهذه الاشياء موجودة لا يمكن نفيها فيكون المراد بالنفي نفي صفة غير مذكورة فافتقر الي بيان تلك الصفة وقال الكرخي وابو عبد الله البصري اذا لم يكن المراد به نفي صوة الصلاة والصوم كان المراد بذلك نفي الحكم شرعا فيجوز انه اراد به نفي حكم الجواز ويجوز انه اراد به نفي الفضيلة فلا يمكن الحمل عليها جميعا لان نفي الفضيلة من ضرورته وجود الجواز ولانه مضمر ودعوي العموم في المضمر لا يجوز واذا لم يصح دعوي العموم وجب التوقف الي ان يعلم المراد واما اصحابنا فقد زعموا ان هذه الالفاظ ليست مجملة وهو الاصح لان صاحب الشرع ---------لا يثبت ولا ينفي المشاهدات وانما يثبت وينفي الشرعيات فكانه صلي الله عليه وسلم قال لا عمل في الشرع الا بالنية ولا نكاح-	237	6964368549334014967	193	290.5	154	665	29.02255630493164	29	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms040	true	2842590140938856123	49	132	246	653	1537	300	في الشرع الا بولي وذلك معقول من اللفظ فلا يجوز ان يكون مجملا فصل وكذلك اختلفوا في------------ قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان فمنهم من قال --هو مجمل لان ------الذي رفعه هو الخطا وذلك-------------------------- موجود------ فيجب ان يكون المراد بها معني غير مذكور فافتقر الي البيان ومنهم من قال غير مجمل هو الاصح لانه------------- معقول المعني في اللغ--------------------------------------------------------------------------------------ة الا تري انه اذا قال لعبده رفعت عنك جنايتك عقل منه رفع المءاخذة ب----كل ما يتعلق بالجناية م----ن التبعات فدل علي	40	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms238	false	1022987033186456769	0	106	0	547	1532	300	في الشرع الا بولي وذلك معقول من اللفظ فلا يجوز ان يكون مجملا وزعم جماعة من اصحاب ابي حنيفة ان قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه مجمل لان ظاهر اللفظ رفع---- الخطا والنسيان والاكراه وهذه الاشياء موجودة قطعا فيجب ان يكون المراد منه معني غير مذكور فافتقر الي البيان واما عندنا ف-------------الاصح -انه ليس مجمل لان معقول المعني في الاستعمال ويمكن ان يقال انه معقول المعني لعلة ايضا لان المراد من مثل هذا اللفظ رفع المءاخذة الا تري انه اذا قال لعبد- رفعت عنك جنايتك عقل منه رفع المءاخذة ورفع كل ما يتعلق بهذه الافعال من التبعات وقد روي	238	6964368549334014967	320	481.5	250	566	56.53710174560547	55	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms041	true	-1581397295944612084	232	300	1235	1590	1590	300	الاول-------- في اللغة وهو---------- الازالة فحده ---الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا به مع تراخيه عنه ولا يلزم-------- ما سقط عن الانسان بالموت --------فان ذلك ليس بنسخ لانه ل----------يس بخطاب ولا يلزم--- رفع -ما كانوا عليه ك--شرب الخمر وغيره فان---ه ليس بنسخ لان-------------------ه لم يثبت بخطاب ولا يلزم ما اسقطه بكلام متصل كالاستثناء والغاية ك---قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل-	41	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms375	false	-6301743595821462299	157	243	771	1199	1475	300	الاول والاولي في الشرع ان يكون بمعني الازالة وحده لانه خطاب --دال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان لازما--- مع تراخيه عنه ولا يلزم علي هذا ما سقط عن الانسان بالموت حيث لا يكون ذلك لانا قلنا خطاب دال وذلك ليس بخطاب ولا يلزم ما وقع مما كانوا عليه من شرب الخمر وغيره لان ذلك ليس بنسخ من حيث ان ما كانوا عليه لم يثبت بخطاب ولا يلزم ما اسقط- بكلام متصل كالاستثناء والغاية مثل قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل	375	6964368549334014967	312	488.0	249	434	71.889404296875	45	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms043	true	2526043012040862386	235	292	1169	1441	1480	300	ثبت الحكم في عين بعلة وقيس عليها غيرها ثم نسخ الحكم في تلك العين بطل الحكم في الفرع المقيس عليه ومن اصحابنا من قال لا يبطل وهو قول اصحاب ابي حنيفة رحمه الله وهذا غير صحيح لان الفرع تابع للاصل فاذا بطل الحكم في الاصل بطل في الفرع باب بيان وجوه النسخ فصل اعلم ان النسخ يجوز	43	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms385	false	5360435335684515231	4	43	19	214	1599	300	ثبت الحكم في عين بعلة وقيس عليها غيرها ثم نسخ الحكم في تلك العين------------------- المقيس عليها والاصح ان----------- يبطل الحكم في الفروع-------------------------------- لان الفرع تابع للاصل فاذا بطل الحكم في الاصل بطل في الفرع--------- واما النسخ بالقياس فلا------ يجوز	385	6964368549334014967	160	246.5	126	272	58.82352828979492	31	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms046	true	-3173851807137576846	22	47	110	228	1471	300	القياس انما يصح اذا لم يعارضه نص فاذا كان هناك نص يخالف القياس لم يكن للقياس حكم فلا يجوز النسخ به فصل ------------ولا يجوز النسخ	46	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms385	false	5360435335684515231	73	100	369	494	1599	300	القياس انما يصح اذا لم يعارضه نص فاذا كان----- نص يخالف القياس لم يكن للقياس حكم فلا يجوز النسخ به فصل قد ذكرنا بعض ما يجوز النسخ	385	6964368549334014967	111	202.5	87	130	85.38461303710938	23	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms047	true	-4358377995302686696	185	265	899	1271	1444	300	لم يك-ن نسخا -لها وقال بعض المتكلمين ان كان ذلك مما لا تجزء العبادة قبل النسخ به الا ب-------ه كان نسخا لها سواء كان جزا منها او منفصلا عنها وان كان مما تجزء العبادة قبل النسخ مع عدمه كالوقوف علي يمين الامام ودعاء التوجه وما اشبهه لم يكن ذل--------------------------------------------------------------------------ك نسخا ل----ها والدليل علي ان ذلك ليس بنسخ ا----------------ن الباقي من الجملة علي ما كان عليه لم يزل فلم يجز ان يجعل منسوخا كما لو امر بصوم وصلاة ثم نسخ احدهما	47	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms409	false	4418043759112667810	29	100	144	501	1570	300	لا يكون نسخا ايضا وذهب بعض المتكلمين الي ان النقصان -----من العبادة نسخ الباقي وقال- بعضهم اذا كان نسخا------------------------- منفصلا عن الجملة لم -------------------------------------------------------------------------------------يكن ذلك نسخا للجملة وان كان نسخ بعض الجملة كالقيام والركوع والسجود في الصلاة يكون نسخا للعبادة ودل-لنا علي ما ذكرناه في المسالة الاولي وهو ان الباقي من الجملة علي ما كان عليه لم يزل فلم يجز ان يحكم بنسخه- كما لو امر بصوم وصلاة ثم نسخ احدهما	409	6964368549334014967	190	248.0	142	475	40.0	30	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms051	true	226441727678951680	164	220	826	1114	1518	300	لذلك او يعلم في القران اية- مجملة تفتقر الي البيان ولم يظهر بيانها بالقول فيعلم ان هذا الفعل بيان لها والثاني ان يعفل امتثالا لامر------ فيعتبر ايضا بالامر فان كان عل------ي الوجوب علمنا انه فعل واجبا وان كان عل------ي الندب علمنا انه فعل ندبا والثالث ان يفعل ابتداء من غير سبب------------------------------------------- فاختلف اصحابنا فيه ---علي ثلاثة	51	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms250	false	6382771596908101230	0	69	0	351	1509	300	كذلك وي--علم في القران انها مجملة تفتقر الي البيان ولم يظهر بيانها بالقول فنعلم ان هذا الفعل بيان لها والثاني ان يفعل امتثالا وتنفيذا له فيعتبر ايضا بالامر وان كان الامر علي الوجوب علمنا انه فعل واجبا وان كان الفعل علي الندب علمنا انه فعل ندبا والثالث ان يعمل ابتداء من غير سبب ولم يوجد منه في ذلك امر باتباع ولا نهي عنه فاختلف اصحابنا في ذلك علي ثلاثة	250	6964368549334014967	267	479.0	213	353	75.63739013671875	42	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms052	true	-2005748045190221068	0	30	0	142	1479	300	علي وجه الوجوب او علي وجه الندب كان ذلك شرعا لنا الا ان يدل الدليل علي --تخصيصه بذلك وقال ابو بكر الدقاق لا يكون ذلك شرعا لنا الا بدليل والدليل	52	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms255	false	-3443335414423901424	250	280	1286	1425	1514	300	علي وجه الوجوب او علي وجه الندب كان ذلك شرعا لنا الا ان يدل الدليل علي التخصيص- بذلك فقال ابو بكر الدقاق لا يكون ذلك شرعا لنا الا بدليل يدل ----	255	6964368549334014967	133	248.0	104	144	92.36111450195312	27	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms052	true	-2005748045190221068	9	230	40	1139	1479	300	شرعا لنا الا ان يدل- الدليل علي تخصيصه بذلك وقال ابو بكر الدقاق لا يكون ذلك شرعا لنا الا بدليل والدليل علي فساد ذلك قوله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة 1 ولان--------------------------------------------------------------------------------- الصحابة كانوا يرجعون فيما اشكل عليهم الي --------افعاله فيقتدون به فيها فدل علي انه شرع في حق الجميع فصل ويقع بالفعل جميع انواع البيان من بيان- المجمل وتخصيص العموم وتاويل الظاهر والنسخ فاما بيان المجمل فهو كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة والحج فكان في فعله بيان المجمل الذي في القران واما تخصيص العموم ف---كما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس ثم روي انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد العصر صلاة لها سبب فكان في ذلك تخصيص عموم النهي واما-تاويل الظاهر ف---كما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الوقود في الطرف قبل الاند-----------------------------مال فيعلم ان الم------------------راد بالنهي الكراهية------ دون التحريم واما النسخ فكما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم ثم روي انه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده فدل علي ان ذلك منسوخ فصل وان تعارض قول- وفعل- في البيان ففيه اوجه من اصحابنا من قال القول اولي----------------------- ومنهم من قال الفعل اولي ومنهم من قال هما سواء والاول اصح لان الاصل في البيان	52	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms256	false	5892589822554933524	0	179	0	922	1533	300	شرع- لنا الا ان يقوم الدليل علي تخصيصه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي ذكرناه في المسالة الاولي دليل في هذه المسالة ولا معني للاعادة والمعتمد رجوع الصحابة----------------------------- الي اقواله وافعاله جميعا علي السواء واذا ثبت هذا فنقول اعلم انه يحصل---- بالفعل جميع انواع البيان من بيانه المجمل وتخصيص العموم وتاويل الظاهر والنسخ فاما بيان المجمل فهو كما روي من فع--له صلي الله عليه وسلم الصلاة والحج وتصمن ف--عله بيان المجمل الذي في القران واما تخصيص العموم فهو كما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس ثم روي انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد العصر صلاة لها سبب وكان ---ذلك تخصيص عموم النهي واما تاويل الظاهر فهو كما روي انه صلي الله عليه وسلم---- نهي عن ال-قود في الطرف قبل الاندمال ثم روي انه افاد قبل الاندمال فيعلم انه صلي الله عليه وسلم اراد بالنهي الكراهة في وقت دون التحريم واما النسخ فقد بيناه في موضعين فلا يفيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعارض قوله وفعله في البيان ففيه اوجه من اصحابنا من قال القول اولي من الفعل لتعديه بصيغته ومنهم من قال الفعل اولي ------------------------لانه ادل وا----قوي في البيان	256	6964368549334014967	640	936.5	509	1275	50.19607925415039	103	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms055	true	-2878343906251544785	82	137	400	690	1494	300	ان يحكي الرجل بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ويدعي علمه فلا ينكر عليه فيقطع به علي صدقه وم-----------------نها ان يحكي الرجل شيءا بحضرة جماعة كثيرة ويدعي علمهم فلا ينكرونه فيعلم بذلك صدقة وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها خبر الواحد الذي تلقته الامة بالقبول فيقطع ----------------بصدقه -سواء عم-------ل الكل به او عمل البعض وتاوله البعض ف-----هذه الاخبار	55	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms280	false	8076657364371191242	90	213	466	1092	1518	300	ان يحكي الرجل بحضرة النبي---- صلي الله عليه وسلم شيءا ويدعي علمه فلا ينكر عليه فنقطع بصدق المخبر ويقع العلم بخبره ومنها ان يحكي الرجل بح-----ضرة جماعة كثيرة ويدعي علمهم فلا ينكرونه فيعلم بذلك صدقه وعندي ان من شرط هذا ان التمادي علي ذلك الزمان الطويل ثم لا يظهر من ذلك القول حد ينكره لانه بدون هذا يجوز ان يسكتوا عن الانكار عليه لغرض ويجوز ان يكون لهيبة له او لوجل منه فاما اذا مر علي ذلك الزمان الطويل فلا يتصور السكوت عن الانكار من كل القوم مع اختلاف الطباع وتباين الهمم وكثرة الدواعي من كل وجه ومنها خبر الواحد الذي تلقته الامة بالقبول وعملوا به لاجله فيقطع بصدقه وسواء في ذلك عمل الكل به او عمل البعض وتاوله البعض ومثال هذه الاخبار	280	6964368549334014967	251	446.5	201	635	39.527557373046875	39	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms061	true	-3303233402902508431	151	211	753	1037	1459	300	فان اورد الرواية بالمعني نظرت فان كان ممن لا يعرف معني الحديث لم يج-ز ل-------انه لا يءمن ان يغير معني الحديث وان كان ممن يعرف معني الحديث -نظر------ت فان كان ذلك في خبر محتمل لم يجز اني روي بالمعني لانه ربما -نقل بلفظ لا يءذي مرادا الرسول صلي الله عليه وسلم فلا يجوز ان يتصرف فيه وان كان خبرا------- ظاهرا	61	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms304	false	1824557683674733992	177	236	904	1178	1486	300	فان اراد الرواية بالمعني ينظر فان كان ممن لا يعرف معني الحديث لا يجوز له ذلك لانه لا يءمن ان يغير الح-----ديث وان كا----ن يعرف معني الحديث ينظر في ذلك فان كان ذلك في خبر محتمل لم يجز ان يءدي بالمعني لانه ربما ينقل بلفظ لا يءدي مراد- النبي- صلي الله عليه وسلم وان ----------------------كان خبرا نصا او ظاهرا	304	6964368549334014967	229	381.5	177	307	74.59283447265625	37	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms062	true	-1702760090105134514	88	147	412	682	1438	300	وينبغي لمن لا يحفظ الحديث ان يرويه من الكتاب فان كان يحفظ- فالاولي ان يرويه من --كتاب لانه احوط فان رواه من حفظه جاز واما اذا لم يحفظ وعنده كتاب وفيه سماعه بخطه وهو يذكر انه سمع ----جاز ان يرويه وان لم يذكر كل حديث فيه وان لم يذكر انه سمع هذا الخبر فهل يجوز ان يرويه فيه وجهان	62	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms304	false	1824557683674733992	257	300	1278	1486	1486	300	وينبغي لمن لا يحفظ الحديث ان يرويه من الكتاب وان كان يحفظه فالاولي ان يرويه من الكتاب------------------------------- واما اذا لم يحفظ وعنده كتاب -فيه سماعه بخطه وهو يذكر سماعه للخبر جاز ان يرويه وان لم يذكر سماعه------------------------------------ فهل يجوز ان يرويه فيه وجهان-	304	6964368549334014967	187	311.5	147	277	67.50902557373047	35	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms064	true	6263153626308577206	58	107	292	536	1560	300	انه اذا تعارض خبران وا----------------مكن الجمع بينهما و-------ترتيب احدهما علي الاخر في الاستعمال ------فعل----- وان لم ي-كن ذلك وامكن نسخ احدهما بالاخر فعل علي ما بينه في باب بيان الادلة التي جوز التخصيص لها وما لا يجوز فان لم يكن ذلك رجح احدهما علي الاخر بوجه من وجوه الترجيح	64	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms361	false	4414918785528144825	217	259	1081	1295	1509	300	انه اذا تعارض خبران فلا يخلوا اما ان يمكن الجمع بينهما او يمكن ترتيب احدهما علي الاخر في الاستعمال فانه يفعل ايضا فان لم يمكن وا----مكن نسخ احدهما بالاخر فانه يفعل فان لم يمكن------------------------------------------------------------- رجح احدهما علي الاخر بوجه من وجوه الترجيح	361	6964368549334014967	154	252.0	124	279	55.1971321105957	23	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms064	true	6263153626308577206	113	250	570	1284	1560	300	الاسناد والاخر في--- المتن فاما الترجيح في---- الاسناد فمن وجوه احدها ان يكون احد الراويين صغيرا والاخر كبيرا فيقدم رواية الكبير لانه----- اضبط ولهذا قدم ابن عمر روايته في الافراد علي رواية انس------------------------------- فقال ان انسا كان صغيرا يتولج علي النساء وهن متكشفات وانا اخذ بزمام ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم -يسيل علي لعابها والثاني ان يكون احدهما افقه من الاخر فيقدم علي من ---------دونه لانه اعرف بما يسمع والثالث ان يكون احدهما اقر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقدم لانه---------- اوعي--------- والرابع ان يكون احدهما مباشرا للقصة او تتعلق القصة به فيقدم------- لانه اعرف من------- الاجنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامس ان يكون احد الخبرين اكثر رواة فيقدم علي الخبر الاخر------------- ومن اصحابنا من قال لا يقدم كما لا تقدم الشهادة بكثرة العدد -----------------------------------------والاول اصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قول الجماعة اقوي في الظن وباعد عن السهو ولهذا قال	64	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms362	false	1977109176060484340	47	261	267	1360	1582	300	الاسناد ويدخل من جهة المتن فاما الترجيح من جهة الاسناد فمن وجوه احدها ان يكون احد الراويين صغيرا والاخر كبيرا فنقدم رواية الكبير لانه يكون اضبط ولهذا قدم ابن عمر روايته -----------علي رواية انس في افراد الحج وقرانه مع العمرة فقال ان انسا كان صغيرا يتولج علي النساء وهن منكشفات وانا اخذ بزمام ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسيل علي لعابها والثاني ان يكون------- افقه فتقدم روايته --علي من دونه في الفقه لانه اعرف بما -سمع والثالث ان يكون اقرب------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون اولي لانه يكون اوعي لما سمعه والرابع ان يكون احدهما -باشر ال-قصة او -تعلق القصة به فيقدم روايته لانه اعرف بالقصة من الاجنبي عنه ومثال هذا في مسالة نكاح المحرم ورواية ابي نافع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان حلالا وكذلك رواية ميمونة فيكون اولي من رواية ابن عباس انه كان محرما والخامس ان يكون احد الخبرين اكثر رواة فتقدم علي الخبر الذي يكون اقل رواة ومن اصحابنا من قال لا يقدم كما لا يقدم الشهادة بكثرة العدد وكذلك لا يقدم احد الفتويين بكثرة المفتين والاول اصح لان الترجيح يكون بوجود قوة في احد الخبرين لا يوجد في الاخر ومعلوم ان كثرة الرواة نوع قوة في احد الخبرين لا يوجد في الاخر لان قول الجماعة اقوي في الظن وابعد من السهو من قول ---	362	6964368549334014967	624	1073.0	498	1126	55.41740798950195	101	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms065	true	5437676401779877558	2	223	10	1194	1592	300	وكذلك اذا كان احدهمامت-اخر الصحبة كابن عباس وابن مسعود فرواية المتاخر منهما تقدم وقال بعض اصحاب ابي حنيفة رحمه الله لا يقدم بالتاخير لان المتقدم ----------عاش حتي مات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسا---وي المتاخر في الصحبة وزاد عليه بالتقدم وهذا غير صحيح لانه وان كان قد ساوي المتاخر في الصحبة الا ان سماع المتاخر متحقق التاخر وسماع المتقدم يحتمل التاخر والتقدم فما تاخر بيقي-----------ن اولي ولهذا قال ابن عباس كنا ناخذ---------------- من اوامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاحدث و------------------------------------------------------------------------التاسع ان يكون احد الروايين اورع او اشد احتياطا فيما يروي فتقدم روايته لاحتياطه في النقل والعاشر ان يكون احدهما قد اضطرب لفظه والاخر لم يضطرب----- فيقدم --من لم يضطرب لفظه لان اضطراب لفظه يدل علي ضعف حفظه والحادي عشر ان يكون احد الخبرين من رواية اهل المدينة -فيقدم عل--ي رواية غيرهم -----------------لانهم يرثون افعال رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته التي مات عليها فهم اعرف بذلك من غيرهم والثاني عشر ان يكون راوي احد الخبرين قد اختلفت---- الرواية عنه والاخر لم تختلف عنه فاختلف ا-----صحابنا في ذلك فمنهم من قال تتعارض الروايتان ---عمن اختلفت الرواية عنه وتقسطان وتبقي رواية من لم تختلف عنه الرواية ومنهم من قال ترجح احدي الروايتين عمن اختلف---ت الرواية عنه علي الرواية الاخري برواية من لم تختلف الرواية عنه فصل واما ترجيح المتن فمن وجوه احدها ان يكون احد الخبرين موافقا لدليل اخر	65	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms363	false	-7503532849692531625	86	300	455	1607	1607	300	ولذلك اذا كان احدهما متاخر الصحبة فيدل ذلك علي تاخر سماعه وهذا والاول واحد وقد قال ا-------صحاب ابي حنيفة---------- لا يقدم بهذا لا----ن المتقدم قد دامت صحبته الي حال وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فلا يكون للمتاخر ---------ترجيح عليه والذي قلناه اولا اولي ل------------------------------------------ان سماع المتاخر متحقق لغيره- وسماع المتقدم يحتمل التقدم والتاخر فما تاخر سماعه يتبين يكون اولي ولهذا قال ابن عباس كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث من اوامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثال ذلك ما فعله الشافعي من تقديم رواية ابن عباس في التشهد علي رواية ابن مسعود والتاسع ان يكون احد الراويين اورع و--اشد احتياطا فيما يروي فتقدم روايته لاحتياطه في النقل والعاشر ان يكون احدهما قد اضطرب لفظه والاخر لم يضطرب لفظه فيكون الذي لم يضطرب لفظه اولي---------------------------- والحادي عشر ان يكون احد الخبري---ن رواه- اهل المدينة والخبر الاخر روا-ه غيرهم فيكون الاول اولي لانهم يروون افعال رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته التي مات عليها فهم اعرف بذلك من غيرهم والثاني عشر ان يكون----- احد ال--روايين اختلفت عنه الرواية---- والاخر لم تختلف عنه الرواية فمن اصحابنا------------- من قال بتعارض الروايتان اللتان اختلفت-------------------ا وينفي رواية من لم تختلف عنه الرواية ومنهم من قال يرجح -------رواية من لم تختلف عنه الرواية لمكان الاختلاف وعدم الاختلاف----------------------------- واما ترجيح المتن فمن وجوه احدها ان يكون احد الخبرين موافقا لدليل اخر-	363	6964368549334014967	802	1164.5	637	1340	59.850746154785156	122	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms065	true	5437676401779877558	223	300	1194	1592	1592	300	من كتاب او سنة او قياس فيقدم علي------ الاخر لمعاضدة الدليل له و--------الثاني ان يكون احد الخبرين عمل به الاءمة ف--هو اولي لان عملهم به يدل علي انه اخر الامرين واولاهما وهكذا اذا عمل باحد الخبرين اهل الحرمين ف--هو اولي لان عملهم به يدل علي انه قد-- استقر عليه الشرع وورثوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون احدهما يجمع النطق والدليل فيكون اولي ما يجمع احد---هما لانه----- ابين والرابع ان يكون احدهما نطقا والاخر دليلا فال-----نطق اولي من الدليل لان-	65	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms364	false	-7961529375137809727	0	101	0	520	1586	300	من كتاب او سنة او قياس فيقدم علي الخبر الاخر الذي لا يوجد له هذه القوة والثاني ان يكون احد الخبرين عمل به الاءمة فيكون اولي لان عملهم به يدل علي انه احد الامرين وكذلك--------- اذا عمل باحد الخبرين اهل الحرمين فيكون اولي لان عملهم--- يدل علي ان الشرع استقر عليه ويدل انهم دونوه عن سلفهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قدمنا رواية الافراد علي رواية التثنية في الاقامة والثالث ان يكون احدهما مجمع النطق والدليل فيكون اولي ما وجد فيه احدهما لانه يكون ابين والرابع ان يكون احدهما نطقا والاخر دليلا فيكون النطق اولي من الدليل لان	364	6964368549334014967	334	556.5	266	532	62.78195571899414	55	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms066	true	8281308627137417490	0	179	0	959	1615	300	النطق مجمع عليه والدليل مختلف فيه----------------------------- والخامس ان يكون احدهما قولا وفعلا والاخر احد-هما فالذي يجمع القول والفعل اولي لانه اقوي ل------تظاهر الدليلين وان كان احدهما قولا والاخر فعلا ففيه اوجه -قد مضت في باب الافعال والسادس ان يكون احدهما قصد به الحكم والاخر لم يقصد به الحكم فالذي قصد به الحكم اولي لانه ابلغ في بيان الغرض وافادة المقصود والسابع ان يكون احدهما ورد علي سبب والاخر ورد علي غير سبب فالذي ورد علي غير سبب اولي لانه----- متفق -علي عمومه والوارد علي سبب مختلف في عمومه والثامن ان يكون احد الخبرين قضي به علي الاخر فالذي قضي به منهما اولي لانه ثبت له حق التقدم والتاسع ان يكون احدهما اثابتا والاخر نفيا فيقدم الاثبات لان مع المثبت زيادة علم فالاخذ بروايته اولي والعاشر ان يكون احدهما ناقلا والاخر منفيا ف---------------ال---------ناقل اولي لانه يفيد حكما شرعيا------------- والحادي عشر ان يكون--- احدهما احتياطا فيقدم علي الذي لا احتياط فيه -------------------------------لان الاحوط----- للدين اسلم والثاني عشر ان يكون احدهما يقتضي الحظر والاخر------ الاباحة ففيه وجهان احدهما انهما سواء والثاني----------------------------------- ان الذي يقتضي الحظر اولي وهو الصحيح لانه احوط القول في	66	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms364	false	-7961529375137809727	101	258	520	1374	1586	300	النطق مجمع عليه والدليل مختلف فيه ومعني هذا الدليل دليل الخطاب والخامس ان يكون احدهما قولا وفعلا والاخر احدثهما فالذي يجمع القول والفعل اولي لانه اقوي من حيث تظاهر الدليلين وان كان احدهما قولا والاخر فعلا ففيه اوجه وقد سبق في باب الافعال والسادس ان يكون احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ورد علي سبب والاخر ورد علي غير سبب والذي ورد علي غير سبب اولي لانه يكون متفقا علي عمومه والوارد علي سبب مختلف في عمومه والسابع ان يكون احده-------------------------------------------------------------------------------------------ما اثباتا والاخر نفيا فيقدم الاثبات لان مع المثبت زيادة علم والاخذ بروايته اولي والثامن ان يكون احدهما ناقلا والاخر منفيا علي الاصل فيكون الناقل عن الاصل اولي لانه يفيد حكما شرعيا ليس في الاخر والتا----سع ان يكون في احدهما اح--------------------------تياط لا يوجد في الاخر فيكون الاحوط اولي لان الاحوط اسلم للدين----- والعا----شر ان يكون احدهما يقتضي الحظر والاخر يقتضي الاباحة ففيه وجهان احدهما انهما سواء لانهما حكمان شرعيان والوجه الاخر وهو الاصح ان الذي يقتضي الحظر اولي لا-----------نه احوط وقي-ل في	364	6964368549334014967	656	1114.5	532	1119	58.62377166748047	100	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms067	true	7801257064873383190	267	300	1340	1551	1551	300	-ان ينعقد---- الاجماع من جهتة كالكتاب والسنة فصل والاجماع حجة في جميع الاحكام الشرعية كالعبادات والمعاملات واحكام الدماء والفروج وغير ذلك من الحلال والحرام والفتا---وي والاحكام ف--------اما الاحكام العقلية فعلي ضربين احده---ما يجب-	67	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms447	false	5572341419013809635	114	150	584	794	1572	300	ما- ينعقد فيه الاجماع اعلم ان الاج--------------------ماع حجة في جميع الاحكام الشرعية كالعبادات والمعاملات واحكام الدماء والفروج وغير ذلك من الحلال والحرام وكل ما هو من الاحكام الشرعية واما الاحكام العقلية فعلي ضربين احدهما ما يجب	447	6964368549334014967	171	286.0	144	231	74.02597045898438	20	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms068	true	5423116837897309322	0	137	0	722	1519	300	تقديم العمل به علي العلم بصحة الشرع كحدث العالم واثبات الصانع واثبات صفاته واثبات النبوة وما اشبهها ف--لا يكون الاجماع حجة فيه لنا قد- بينا ان الاجماع دليل شرعي ثبت بالسمع فلا يجوز ان ي----------------ثبت حكما يجب معرفته قبل السمع كما لا يجوز ان يثبت الكتاب بالسنة والكتاب يجب العمل به قبل السنة و------الثاني ما لا يجب تقديم العمل به علي السمع وذلك مثل جواز الرءية وغفران الله تعالي للمذنبين وغيرهما مما يجوز ان يعلم بعد السمع فالاجماع حجة فيها-------- لانه-------- يجوز ان يعلم بعد الشرع والاجماع من ادلة الشرع فجاز اثبات ذلك به واما امور الدنيا كتجيهز الجيوش وتدبير الحروب والعمارة والزراعة وغيرها من مصالح الدنيا فالاجماع ليس بحجة فيها لان الاجماع فيها ليس باكثر من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ثبت ان قوله------------------- انما هو حجة في اجماع الشرع دون مصالح الدنيا	68	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms447	false	5572341419013809635	150	296	794	1549	1572	300	تقديم العمل به علي العلم بصحة السمع كحدث العالم واثبات الصانع واثبات صفاته واثبات النبوة وما اشبه ذلك فلا يكون الاجماع في هذا حجة لانا بينا ان الاجماع دليل شرعي ثبت بالسمع فلا يجوز ان يكون حجة ولا ان يثبت حكما----------- قبل السمع كم---ا يجوز ان يثبت الكتاب بالسنة والكتاب يجب العمل به قبل السنة والضرب الثاني ما لا يجب تقد-م العلم به علي السمع وذلك مثل جواز الرءية وغفران ا-----------لمذنبين وغيرهما مما يجوز ان يعلم بعد السمع والاجماع حجة في هذا الضرب لانه لما كان يجوز ان يعلم بعد الشرع والاجماع من ادلة الشرع -جاز اثبات ذلك به واما امور الدنيا كتجهيز الجيوش وتدبير الحروب والعماره والزراعة وغيرها من مصالح الدنيا فالاجماع ليس بحجة فيها لان الاجماع فيها ليس باكثر من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ثبت ان قوله صلي الله عليه وسلم انما هو حجة في احكام الشرع دون مصالح الدنيا	447	6964368549334014967	664	1219.5	536	782	84.91048431396484	111	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms070	true	7611640093435771580	125	156	674	845	1577	300	كل من كان من اهل الاجتهاد سواءك-ان مدرسا مشهورا او خاملا مستورا وسواء كان عدلا امينا او فاسقا متهتكا------------ لان المعول في ذلك علي الاجتهاد والمهجور كالمشهور والفاسق كالعدل في ذلك	70	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms444	false	-186268169418571716	15	49	78	262	1574	300	كل من كان من اهل الاجتهاد سواء كان مدرسا مشهورا او خاملا مستورا وسواء كان عدلا امينا او فاسقا متهتكا يعتد بخلافه لان المعول في ذلك علي الاجتهاد والمهجور كالمشهور والفاسق كالعدل في ذلك	444	6964368549334014967	170	326.5	139	184	92.39130401611328	29	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms070	true	7611640093435771580	17	106	84	577	1577	300	الناس من قال اذا اجمع اهل الحرمين مكة والمدينة و----المصرين البصرة والكوفة لم يعتد بخلاف غيرهم وقال مالك اذا اجتمع اهل المدينة لم يعتد بخلاف غيرهم وقال الابهري من اصحابه انما اراد به فيما طريقة الاخبار كالاجناس والصاع وقال بعض اصحابه انما اراد به الترجيح بنقلهم وقال بعضهم انما اراد به في زمن الصحابة والتابعين وتابعي التابعين وقال بعض الفقهاء اذا اجمع الخلفاء الاربعة رضوان الله عليهم لم يعتد بغيرهم وقال الرافضة -------------------------------------------------------------------اذا قال علي كرم الله وجهه شيءا لم يعتد ب-----غيره و-الدليل علي فساد هذه الاقاويل ------ان الله	70	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms469	false	-3249596178242097062	13	85	58	424	1519	300	الناس من قال اذا اجمع اهل الحرمين مكة والمدينة واهل المصرين --------الكوفة ---------------------والبصر-----------------------ة لم يعتد بخلاف غيرهم وما ذكرنا من قبل يدل علي بطلان قول من زعم هذا وقال--------------------------------------------------------------------- بع-----------------------------------------------------------------------ضهم اذا اجمع الخلفاء الا-----------------ربعة لم يعتد بغيرهم وذهب الي هذا القاضي ابو حازم من اصحاب ابي حنيفة وحكاه الضميري عنه وقالت الرافضة اذا قال علي كرم الله وجهه شيءا لم يعتد بخلاف غيره وقال بعض الراف-ضة اذا اتفق اهل بيت رسول الله	469	6964368549334014967	200	254.0	156	576	34.72222137451172	28	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms080	true	-4461598365312060352	143	235	723	1191	1514	300	والكلام هنا في بيان الا---صل وال---------------علة وال----حكم وفي كل واحد من ذلك باب مفرد ----باب بيان الاصل وما يجوز ان يكون اصلا وما لا يجوز-- اعلم ان الاصل تستعمله الفقهاء في امرين احدهما في اصول الادلة وهي الكتاب والسنة والاجماع ويقولون هي الاصل وما سوي ذلك من القياس ودليل الخطاب وفحوي الخطاب معقول الاصل وقد بينت هذا في الملخص في الجدل ويستعملونه ف---------ي الشء الذي يقاس عليه كالخمر اصل النبيذ والبر اصل للارز وحد-----ه ما عرف حكمه بلفظ تناوله او ما عرف حكمه بنفسه وقال بعض اصحابنا ما عرف به حكم غيره	80	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms585	false	2679952749701533352	25	104	135	549	1555	300	والمثال -ما بينا ان البر اصل والارز فرع والطعم علة والربا حكم و------لابد --------ان نفرد لهذه الاشياء الاربعة لكل منها فصلا اما فصل الاصل فنقول اعلم ان الاصل يستعمله الفقهاء في امرين -------في اصول الادلة من- الكتاب والسنة والاجماع فيقولون هي الاصل وما سوي ذلك من القياس ودليل الخطاب وفحوي الخطاب معقول الاص--------------------------------ل ويستعملون اسم الاصل في الشء الذي يقاس عليه كالخمر اصل النبيذ والبر اصل الارز وحد الاصل ما عرف حك---------------------------مه بنفسه او ما --------------عرف به حكم غيره	585	6964368549334014967	305	466.0	246	510	59.80392074584961	40	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms081	true	5863280369773093257	189	248	929	1218	1471	300	للقياس اصل ثابت كما ان ما-ورد به النص موافق للقياس اصل ثابت فاذا جاز القياس علي ما كان موافقا للقياس جاز علي ما كان مخالفا و------------------------------------------------------------اما ما عرف بالاجماع فحكمه حكم ما ثبت بالنص في جواز القياس عليه علي التفصيل الذي قدمه ف-ي النص ومن اصحابنا من قال لا يجوز القياس عليه ما لم يعرف النص الذي اجمعوا لاجله	81	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms586	false	-4721257082510923947	233	300	1195	1532	1532	300	القياس عليه سواء ك--ان ما ورد به النص مجمعا علي تعليله او مختلفا فيه وكذلك سواء ك---ان موافقا -لقياس الاصول او----- مخالفا وكلا الاصلين قد سبق وهذا الذي قلناه في الاصل الذي عرف بالنص فاما ما عرف بالاجماع فحكمه حكم ثا--بت بالنص في جواز القياس عليه علي التفصيل الذي قلناه في النص ومن اصحابنا من قال لا يجوز القياس عليه ما لم يعرف النص الذي اجمعوا لاجله-	586	6964368549334014967	214	335.0	168	351	60.96866226196289	34	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms081	true	5863280369773093257	248	300	1218	1471	1471	300	وهذا غير صحيح لان الاجماع اصل في اثبات الاحكام كالنص فاذا جاز القياس علي ما ثبت بالنص جاز علي ما ثبت بالاجماع فصل واما ما ثبت بالقياس علي غيره فلا خلاف انه يجوز ان يستنبط منه المعني الذي ثبت به ويقاس عليه غيره وهل يجوز ان يستنبط منه معني غير المعني الذي-	81	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms587	false	6604962986208014362	0	37	0	183	1477	300	وهذا غير صحيح لان الاجماع اصل في اثبات الاحكام كالنص فاذا جاز القياس علي ما ثبت بالنص جاز علي ما ثبت بالاجماع---- واما ما ثبت بالقياس علي غيره ف-------------------------------------------------------------------هل يجوز ان يستنبط منه معني غير المعني الذي	587	6964368549334014967	182	349.5	146	254	71.6535415649414	35	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms082	true	7029061386011553382	0	72	0	336	1479	300	قيس به علي غيره ويقاس عليه غيره مثل ان يقاس الارز علي البر في الربا بعلة انه مطعوم ثم يسقط من الارز انه نبت لا يقطع الماء عنه ثم يقاس عليه النيلوفر فيه وجهان من اصحابنا من قال يجوز ومن اصحابنا من قال لا يجوز وهو قول ابي الحسن الكرخي وقد نظرت في التبصرة جواز ذلك والذي يصح عندي انه لا يجوز لانه اثبات حكم في الفرع بغير علة الاصل وذلك ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	82	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms587	false	6604962986208014362	37	126	183	621	1477	300	قيس به علي غيره ويقاس عليه غيره اختلف اصحابنا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وال----صح---يح انه لا-يجوز لانه اثبات حكم في الفرع بغير علة للاصل وذلك لا يجوز ومثال هذا انا نقيس الارز علي البر بعلة الطعم فلو استخرج من الارز معني لا يوجد في البر وقيس عليه غيره في الربا فهذا محال لاختلاف الاصحاب وقد ذكرنا ان الصحيح انه لا يجوز لان علة جريان الربا في الارز الطعم فلو استخرج منه معني سوي الطعم وقيس عليه غيره ادي الي ما ذكرنا وهو اثبات الحكم في الفرع بغير علة الاصل وهذا لان	587	6964368549334014967	100	117.0	78	655	15.267175674438477	19	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms085	true	4937746270810064037	234	300	1133	1440	1440	300	بيان الحكم اعلم ان الحكم هو الذي تعلق علي العلة من التحليل والتحريم-------- والاسقاط وهو علي ضربين مصرح به ومبهم فالمصرح به ان نقول فجاز ان يجب او--------- فوجب ان يجب---- وما اشبهه ذلك والمبهم علي اضرب منها ان نقول فاشبه كذا فمن الناس من قا-ل ان ذلك لا يصح لانه حكم مبهم ومنهم من قا-ل انه يصح وهو الاصح لان-------------- المراد به فاشبه كذا في-	85	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms625	false	-7696920854569781372	64	129	346	660	1575	300	بيان الحكم فال-------حكم هو ما-- تعلق ب---العلة في التحليل -التحريم الايجاب والاسقاط -هو علي ضربين مصرح به ومبهم فالمصرح به ان يقول فجاز ان يجب كذا او يقول فوجب ان يجب كذا وما اشبهته--- والمبهم ان يق--------------ول فاشبه كذا فمن الناس من يقول ان ذلك لا يصح لانه حكم مبهم ومنهم من يقول انه يصح وهو الاصح عند الجدليين لانه المراد به فاشبه كذا في	625	6964368549334014967	252	414.0	195	345	73.0434799194336	44	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms086	true	4471772726619781720	0	171	0	898	1564	300	الحكم الذي وقع السءال عنه وذلك حكم معلوم بين الساءل والمسءول فيجوز ان يمسك عن بيانه اكتفاء بالعرف القاءم بين---هما ومنها ان يعلق عليها التسوية بين حكمين كقولنا في ايجاب النية في الوضوء انه طهارة فاستوي جامدها وماءعها في النية كازالة النجاسة ومن اصحابنا من قال ان ذلك لا يصح لانه يريد به التسوية بين الماءع والجامد في الاصل في اسقاط النية وفي الفرع في ايجاب النية وهما حكمان متضادان والقياس ان يشتق- حكم الشء من نظيره لا من ضده ونقيضه ومنهم من قال ان ذلك يص-ح وهو الصحيح لان حكم العلة هو التسوية بين الماءع والجامد في اصل النية والتسوية بين الماءع والجامد في النية موجود- في الاصل والفرع من غير اختلاف وانما نظهر الاختلاف بينهما في التفصيل وليس ذلك -حكم علته ومنها ان يكون حكم ال-----------علة اثبا---------ت تاثير لمعني مثل قولنا في السواك للصاءم انه تطهير يتعلق بالفم من غير --نجاسة فوجب ان يكون للصوم تاثير فيه كالمض-----مضة -----------فهذا -------يصح لان للصوم تاثير-----ا في المضمضة -----------وهو منع المبالغة كما ان للصوم تاثيرا في السواك وهو في المنع منه بعد	86	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms625	false	-7696920854569781372	129	300	660	1575	1575	300	الحكم الذي وقع السءال عنه وذلك بشء معلوم بين الساءل والمسءول فيجوز ان يمسك عن بيانه اكتفاء بالمعلوم الموجود بينهما ومنها ان تعلق عليها التسوية بين حكمين كقولنا في ايجاب النية في الوضوء---- طهارة فاستوي جامدها وماءعها في النية كازالة النجاسة فمن اصحابنا من قال ان هذا لا يصح لانه يريد--- التسوية بين الماءع والجامد في الاصل في اسقاط النية وفي الفرع في ايجاب النية وهما حكمان متضادان والقياس ان يستقي حكم الشء من نظيره لا من ضده -------ومنهم من قال ان ذلك صحيح وهو الاصح -لان حكم العلة هو التسوية بين الماءع والجامد في الن----ية والتسوية بين الماءع والجامد في النية موجودة في الاصل فصح القياس عليه----- وانما يظهر الاختلاف ف-------ي التفضيل وليس ذلك بحكم عليه حتي يضر فيه الاختلاف ومن حكم العلة ايضا ان يذكر التاثير فنقول في مسالة الس----واك للصاءم---- تطهير يتعلق بالفم من غير النجاسة فوجب ان يكون للصوم تاثير فيه دليله المضمضة فهذا تعليل لهذا الحكم صحيح لان------ تاثير الصوم في المضمضة صحيح موجود وهو منع المبالغة فصح ا---ثبات تاثيره في الفرع وذلك ب--المنع منه بعد-	625	6964368549334014967	733	1274.5	587	966	75.87992095947266	119	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms090	true	1865236232489002275	3	152	19	720	1436	300	ان تكون العلة منتزعة من ا--صل لا يجوز انتزاع العلة منه مثل ان يقيس علي اصل غير ثابت كاصل منسوخ او اصل لم يثبت الحكم فيه لان الفرع لا يثبت الا بالاصل فاذا لم يثبت الاصل لم يجز اثبات الفرع من جهته وهكذا لو كان الاصل قد ورد الشرع بتخصيصه------ ومنع القياس عليه مثل قياس اصحاب ابي حنيفة رحمه الله غير --رسول ال------له صلي الله عليه وسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جواز النكاح بلفظ الهبة وقد ورد الشرع بختصيصه بذلك فهذا ايضا لا يجوز القياس عليه لان القياس انما يجوز علي ما لم يرد الشرع بالمنع منه فاما اذا ورد الشرع بالمنع منه فلا يجوز ولهذا لا يجوز القياس اذا منع منه نص او اجماع فصل والرابع ان يكون الوصف الذي جعل علة لا يجوز التعليل به مثل ان تجعل العلة اسم لقب او نفي صفة علي قول من--- يجيز ذلك او شبها علي قول	90	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms640	false	7745280820827057060	215	300	1148	1542	1542	300	ان تكون العلة مشروعة من الاصل لا يجوز انتزاع العلة منه مثل ان يقيس علي اصل غير ثابت كاصل منسوخ او اصل لم يثبت الحكم به و-----------------------------------------------------------------------------كذا لو كان الاصل قد ورد------ بتخصيصه الشرع ومنع القياس عليه مثل قياس اصحاب ابي حنيفة---------- غير الرسول علي الرسول صلي الله عليه و---------------------------------سلم في جواز النكاح بلفظ الهبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يكون الوصف الذي -علل به لا يجوز التعليل به مثل ان يجعل العلة اسم لقب او نفي -شء علي قول من لا يجيز ذلك او شبها علي قول-	640	6964368549334014967	357	604.5	278	720	49.58333206176758	68	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms090	true	1865236232489002275	152	197	720	934	1436	300	من لا يجيز قياس الشبه او وصفا لمن يثبت وجوده في الاصل وف--ي الفرع فيدل علي فسادها لان الحكم تابع للعلة واذا كانت العلة لا تفيد الحكم او لم تثبت لم يجز اثابت الحكم من جهتها فصل والخامس ان لا تكون العلة مءثرة في الحكم	90	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms641	false	3090911617210128130	0	23	0	105	1568	300	من لا يجيز قياس الشبه او وصفا لم- يثبت وجوده في الاصل او في الفرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامس ان لا تكون العلة مءثرة في الحكم	641	6964368549334014967	101	183.5	79	216	46.75925827026367	20	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms092	true	-5504523545876383677	186	234	968	1219	1552	300	طهارة بماءع فكان ماءعها كجامد--------ها في وجوب النية كازالة النجاسة فمن اصحابنا من قال ان ذلك لا يصح لانه يريد التسوية بين الماءع والجامد في الاصل في اسقاط النية وفي الفرع في ايجاب النية---------------------------------------------------------------- ومنهم من قال ان ذلك يص-ح وهو الاصح لان------------- التسوية بين الماءع والجامد تنافي	92	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms625	false	-7696920854569781372	162	224	845	1162	1575	300	طهارة فاستوي ------------جامدها وماءعها في ال-----نية كازالة النجاسة فمن اصحابنا من قال ان هذا لا يصح لانه يريد التسوية بين الماءع والجامد في الاصل في اسقاط النية وفي الفرع في ايجاب النية وهما حكمان متضادان والقياس ان يستقي حكم الشء من نظيره لا من ضده ومنهم من قال ان ذلك صحيح وهو الاصح لان حكم العلة هو التسوية بين الماءع والجامد في ---	625	6964368549334014967	214	361.0	171	337	63.50148391723633	37	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms092	true	-5504523545876383677	244	300	1272	1552	1552	300	والثامن ان لا يوجب العلة حكمها في الاصل وذلك علي ضربين احدهما ان يفيد الحكم في الفرع بزيادة او نقصان عما يفيدها في الاصل ويدل ----علي فسادها وذلك مثل ان يقول الحنفي في اسقاط تعيين النية في صوم رمضان لانه مستحق العين فلا يفتقر الي التعيين كرد الوديعة فهذا لا يصح لانه ي---فيد في الفرع غير-	92	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms641	false	3090911617210128130	62	116	297	562	1568	300	والثامن ان لا توجب العلة حكم-- به الاصل وذلك -----------------ان يفيد الحكم في الفرع بزيادة او نقصان عما يفيدها في الاصل فيدل ذلك علي فسادها وذلك مثل ان يقول الحنفي في اسقاط تعيين النية في---- رمضان لانه مستحق العين فلا يفتقر الي التعيين كرد الوديعة وهذا لا يصح لانه لا يفيد في الفرع غير	641	6964368549334014967	251	456.5	200	288	87.15277862548828	44	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms093	true	-3315075604924324316	0	32	0	163	1540	300	حكم الاصل لانه يفيد في الاصل اسقاط التعيين مع--------- النية راسا وفي الفرع يفيد اسقاط التعيين ومن حكم العلة ان يثبت الحكم في الاصل ثم يتعدي الي الفرع فينقل حكم الاصل اليه	93	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms641	false	3090911617210128130	116	144	562	700	1568	300	حكم الاصل لانه يفيد في الاصل اسقاط التعيين مع وجوب اصل النية---------------------------------- ومن حكم النية ان يثبت الحكم في الاصل ثم يتعدي الي الفرع فينقل حكم الاصل اليه	641	6964368549334014967	127	226.0	101	172	73.83721160888672	24	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms095	true	-3467797037820915645	0	299	0	1585	1590	300	وكذلك لا يقع الترجيح بين دليل موجب للعلم او علة موجبة للعلم وبين دليل او علة موجبة للظن لما ذكرناه ولان المقتضي للظ----ن لا يبلغ رتبة الموجب للعلم ولو رجح بما رج------------------------ح لكان------- الموجب للعلم مقدما عليه فلا معني للترجيح فصل ومتي تعارضت --علتان واحتيج فيهما الي الترجيح رج------------------------------------------------ح احداهما علي الاخري بوجه من وجوه الترجيح وذلك من وجوه احدها ان تكون احداهما منتزعة من اصل مقطوع به والاخري من -------اصل غير مقطوع به والمنتزعة من المقطوع به ------اولي لان اصلها اقوي و-----------الثاني ان يكون اصل احداهما مع الاجماع عليه قد عرف دليله علي التفصيل فيكون اقوي ممن اجمعوا عليه ولم يعرف دليله علي التفصيل لان ما عرف دليله يمكن النظر في معناه وترجيحه علي غيره والثالث ان يكون اصل احداهما قد عرف بنطق الاصل واصل الاخري----- بمفهوم او استنباط فما عرف- بالنطق اقوي -----والمنتزع منه اقوي والرابع ان يكون اصل احداهما عموما ما يخص واصل الاخري----- عموم---- دخله التخصيص فالمنتزع مما لم يدخله التخصيص اولي لان ما دخله التخصيص اضعف لان من الناس من قال قد صار مجازا بدخول التخصيص فيه والخامس ان يكون اصل احداهما----- قد نص علي القياس عليه واصل الاخري لم ينص علي القياس عليه فما ورد النص بالقياس عليه----- اقوي والسادس ان يكون اصل احداهما من جنس الفرع فقياسه عليه اولي ----------علي ما ليس من جنسه والسابع ان تكون احداهما مردودة الي اصل----- والاخري------- الي اصول ف-------ما ردت الي اصول اولي ومن اصحابنا من قال هما سواء والاول اظهر لان ما كثرت اصوله----- اقوي والثامن ان تكون احدي العلتين صفة ذاتية والاخري صفة حكمية فالحكمية----- اولي ومن اصحابنا من قال الذاتية اولي لانها اقوي والاول اصح لان الحكم بالحكم اشبه ف-هو بالدلالة عليه اولي والتاسع ان تكون احداهما منصوصا عليها والاخري غير منصوص عليها فالعلة المنصوص عليها اولي لان النص اقوي من الاستنباط والعاشر ان تكون احداهما نفيا والاخري اثباتا فالاثبات اولي لان النفي	95	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms691	false	-4331131996645416285	10	286	45	1529	1603	300	وكذلك لا يقع الترجيح بين دليل موجب للع-------------------لم وبين دليل------- موجب- للظن ------------لان الم-فضي الي الظن لا يبلغ رتبة الموجب للظن- ولو رجح الدليل المفي الي الظن بكل ترجيح لكان الدليل الموجب للعلم مقدما عليه ثم -------------------متي تعارضت العلتان المقربتان للظن فلا شك ان العلة القياسية لا تفيد الظن فاذا لم يكن بد من ترجيح احديهما علي الاخري -------فنقول الترجيح يكون من وجوه احدها ان تكون احديهما منتزعة من اصل مقطوع به والاخري منتزعة من اصل غير مقطوع به فالمنتزعة من المقطوع به اقوي واولي لان مثلها اولي فتكون اقوي والثاني ان تكون---- احديهما عرفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنطق ----------والاخري عرفت بمفهوم --واستنباط فما عرفت بالنطق اقوي فيكون المنتزع منه اقوي والثالث ان تكون احديه----ما عموما لم يخص واصل الاخري يكون عموما قد دخله التخصيص فالمنتزع مما لم يدخله التخصيص اولي لان ما دخله التخصيص اضعف فان من الناس من قال قد صار مجازا بدخول التخصيص فيه والرابع ان يكون اصل احدي العلتين قد نص ---بالقياس عليه واصل الاخر -لم ينص ---بالقياس عليه فما ورد النص بالقياس عليه يكون اولي والخامس ان يكون اصل احديهما من جنس الفرع فقياسه عليه اولي من القياس علي ما ليس من جنسه والسادس ان تكون احديهما مردودة الي اصل واحد والاخري مردودة الي اصول فتكون المردودة الي اصول اولي ومن اصحابنا من قال هما سواء والاول ا-صح لان ما كثرت اصوله يكون اقوي والسابع ان تكون احديهما -----صفة ذاتية والاخري صفة حكمية فالحكمية تكون اولي ومن اصحابنا من قال الذاتية اولي لانها الزم والاول اصح لان الحكم بالحكم اشبه فيكون الدليل- عليه اولي والثامن ان تكون احداهما منصوصا عليها والاخري غير منصوص عليها فالعلة المنصوص عليها اولي لان النص اقوي من الاستنباط والتاسع ان تكون احداهما نفيا والاخري اثباتا فالاثبات اولي لان النفي	691	6964368549334014967	1185	1992.0	952	1764	67.17687225341797	180	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms096	true	-4246782854810334372	10	286	52	1552	1620	300	اولي لان من الناس من قال الاس---------م لا يجوز ان يكون علة والحادي عشر ان تكون احداهما اقل اوصافا والاخري اكثر اوصافا فمن اصحابنا من قال القليلة الاوصاف اولي لانها اسلم ومنهم--- قال ما ك--ثرت اوصافه- اولي لانها اكثر مشابهة للاصل والثاني عشر ان تكون احداهما اكثر فروعا من الاخري فمن اصحابنا من قال ما كثرت -فروعه- اولي لانها اكثر فاءدة ومنهم من قال هما سواء والثالث عشر ان تكون احداهما متع-دية والاخري واقفة فالمتعدية اولي لانها مجمع علي صحتها والواقفة مختل-ف في صحتها والرابع عشر ان تكون احداهما تطرد وتنعكس والاخري تطرد ولا تنعكس فالتي تطرد وتنعكس اولي لان العكس دليل علي الصحة بلا خلاف والطر-----------د ليس ----------------------------------------بدليل علي قول الاكثر والخامس عشر ان تكون احداهما تقتضي احتياطا في ف--رض والاخري لا تقتضي الاحتياط- فالتي تقتضي الاحتياط اولي لانها اسلم في الموجب و---السادس عشر ان تكون احداهما تقتضي الحظر والاخري تقتضي الاباحة فمن اصحابنا من قال هما سواء ومنهم من قال--- التي تقتضي الحظر او-لي لانها احوط والسابع عشر ان تكون احداهما تقتضي النقل عن الاصل الي --------شرع- والاخري تقتضي ال-بقاء علي الاصل فالناقلة اولي ومن اصحابنا من قال المب-قية اولي والاول اصح لان الناقلة تفيد حكما شرعيا و------------الثامن عشر ان تكون احداهما توجب جدا والاخري تسقطه او احداهما توجب العتق والاخري تسقطه فمن --الناس من قال ان ذلك يرجح لان الحد-------------------- مبني علي الدرء والعتق علي الايقاع والتك------------------------------ميل ومن------هم من قال انه لا ي-رجح ل---------ان ايجاب الحد واسقاطه والعتق والرق في --حكم الشرع ------سواء والتاسع عشر ان تكون احداهما يوافقها عموم والاخري لا يوافقها----- فما يوافقها العموم اولي ومن النا--س من قال التي توجب التخصيص اولي والاول اصح لان العموم دليل -نفسه فاذا انضم الي القياس -قواه والعشرون ان يكون مع احداهما قول صحابي	96	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms692	false	-5392134819547212575	0	295	0	1615	1639	300	اولي---- من ال-اس--م لان الاصح ان الاسم لا يمكن ان يكون علة -الحادي عشر ان تكون احداهما اقل اوصافا والاخري اكثر اوصافا ومن اصحابنا من قال القليلة الاوصاف اولي لانها اسلم ومنهم من قال التي كثرت اوصافها اولي لانها اكثر شبها بال-اصل والثاني عشر ان تكون احداهما اكثر فر-عا من الاخري فمن اصحابنا من قال ما كثرت قفروعها اولة لانها اكثر فاءدة ومنها من قال هما سواء -الثالث عشر ان تكو- احداهما متععدية والاخري واقفة بالمتعدية اولي لانها مجمع علي صحتها والواقفة مختلفف في صحتها -الرابع عشر ان تكون احداهما تطرد وتنعكس والاخري تطرد ولا تنعكس فالتي تطرد وتنعكس اولي لان التي تطرد وتنعكس تكون اقوي في الظن ولان الاطراد ليس بدليل لصحة العلة واما الاطراد والانعكاس فدليل علي ما سبق -----الخامس عشر ان تكون احداهما تقتضي احتياطا في الغرض والاخري لا تق-ضي --احتياطا فالتي تقتضي الاحتياط اولي لام القلب يكون عليه اسكن السادس عشر ان تكون احداهما تقتضي الحظر والاخري تقتضي الاباحي فمن اصحابنا من قال هما سواء و---------الاصح التي تقتضي الحظر اوللي لانها احوط -السابع عشر ان تكون احداهما تقتضي النقل من الاصل الي الفرع الشرعي والاخري تقتضي التبقية علي الاصل فالناقلة اولي ومن اصحابنا من قال المتبقية او-ي والاول اصح لانها ------تفيد حكما رشعيا لا تفيده هذه الثامن عشر ان تكون احداهما توجب حدا وال-خري تسقطه او احديهما توجب العتق والاخري تسقطه فمن احابنا- نت قال التي توجب العتق تسقط الحد اولي لان العتق مبني علي----------------- الايقاع والتكميل والحد من علي الاستنباط والدرا ومن اصحابنا من قال---- لا يترجح بما بينا لان ايجاب الحد واسقاطه والعتق والرق في الحكم الشرع علي السواء -التاسع عشر ان تكون احديهما يوافقها عموم والاخري لا يوافقها عموم فما يوافقها العموم اولي ومن اصحابنا من قال لا ي----------كون اولي والاول اصح لان العموم دليل بنفسه فاذا انضم الي القياس يقويه -العشرون ان بكون مع احديهما قول صحابي	692	6964368549334014967	1293	2213.5	1045	1688	76.59952545166016	187	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms099	true	4458820661316171006	225	300	1128	1500	1500	300	نزلت بالعالم نازلة وجب عليه طلبها في النصوص والظواهر في منطوقها و---مفهومها وفي افعال الرسول صلي الله عليه وسلم واقراره وفي اجماع علماء الامصار فان وجد في شء من ذلك ما يدل عليه قضي به وان لم يجد -طلبه في الاصول والقياس عليها وبدا في طلب العلة بالنص فان وجد التعليل منصوصا عليه عمل به وان لم يجد المنصوص عليه يسلم ضم اليه غيره من الاوصاف التي دل الدليل عليها فان لم يجد في النص-	99	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms756	false	-7362703242322353266	165	226	874	1175	1539	300	نزلت بالعالم نازلة وجب عليه طلبها في النصوص والظواهر في منطوقها الي مفهومها ومن افعال الرسول صلي الله عليه وسلم واقراره وفي اجماع علماء الانصار فان وجد في شء من ذلك ما يدل عليه قضي به وان لم يجده طلبه في الاصول والقياس عليها وبدا في طلب -لعلة بالنص فان وجد التعليل منصوص ع-ليه عمل به --------------------------------------------------------------------------فان لم يجد في النص	756	6964368549334014967	289	545.0	232	377	76.65782165527344	52	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms102	true	3790151064924847028	122	166	670	882	1548	300	عليه ان يفتي من استفتاه ويعلم من طلب منه التعليم فان لم يكن في الاقليم الذي هو فيه غيره يتعين عليه التعليم والفتيا وان كان هناك غيره لم يتعين عليه بل كان ذلك من فروض الكفاية -اذا قام به بعضهم سقط الفرض عن الباقين	102	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms810	false	-4110803526353051317	258	300	1318	1520	1520	300	عليه ان يفتي من استفتاه ويعلم من طلب منه التعليم فان لم يكن في الاقليم الذي هو فيه غيره -تعين عليه التعليم والفتيا وان كان هناك غيره لم يتعين عليه ل---ان ذلك من فروض الكفاية واذا قام به بعضهم سقط------ عن الباقين-	810	6964368549334014967	200	370.5	159	213	93.89671325683594	39	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms102	true	3790151064924847028	212	300	1113	1548	1548	300	وان اجتهد------- في حادثة مرة فاجاب فيها ثم نزلت تلك الحادثة مرة اخري فهل يجب عليه اعادة الاجتهاد ام لا فيه وجهان -من اصحابنا من قال يفتي بالاجتهاد الاول ومنهم من قال يحتاج ان يجدد الاجهتاد والاول اصح فصل واما المستفتي فلا يجوز ---ان يستفتي من شاء علي الاطلاق لانه ربما استفتي من لا يعرف الفقه بل يجب ان يتعرف حال الفقيه في الفقه والامانة ويكفيه في معرفة ذلك خبر العدل الواحد فاذا عرف انه فقيه نظر فان كان وحده قلده وان كان هناك غيره فهل يجب عليه-	102	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms812	false	-1744655932618040639	33	119	177	608	1558	300	وان اجتهد المفتي في حادثة مرة فاجاب فيها ثم نزلت تلك الحادثة مرة اخري فهل يجب عليه اعادة الاجتهاد------ فيه وجهان فمن اصحابنا من قال يفتي بالاجتهاد الاول ومنهم من قال يحتاج ان يجدد الاجتهاد والاول اصح ف----اما المستفتي فلا يجوز له ان يستفتي من شاء علي الاطلاق لانه ربما يستفتي من لا يعرف الفقه بل يجب ان يتعرف حال الفقيه في الفقه والامانه ويكفيه في------ ذلك خبر العدل الواحد فاذا عرف انه فقيه نظر فان كان وحده قلده وان كان هناك غيره فهل يجب عليه	812	6964368549334014967	415	780.5	332	447	92.8411636352539	76	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms103	true	3029542173873150647	146	254	761	1345	1597	300	اقولا المجتهدين وان الحق منهما في واحد او كل مجتهد مصيب الاجتهاد في عرف الفقهاء--------------- استفراغ الوسع وبذل المجهود في طلب الحكم الشرعي و--------الاحكام ضربان عقلي وشرعي--------------------------- فاما العقلي فهو كحدوث العالم واثبات الصانع واثبات النبوة وغير ذلك من اصول الديانات والحق في هذه المساءل في---- واحد وما عداه----- باطل----- وحكي عن عبيد الله بن الحسن العبنري انه قال كل مجتهد في الا-ول مصيب ومن الناس من حمل------------------------------------------------------------------------- هذا القول منه علي انه انما اراد في اصول الديانات التي يختلف فيها اهل القبلة ويرجع المخالفون فيها الي ايات واثار محتملة للتاويل كالرءية وخلق الافعال والتجسيم وما اشبه ذلك دون ما يرجع الي الاختلاف بين المسلمين وغيرهم من اهل	103	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms760	false	-5643304933392588953	46	159	251	851	1637	300	اقوال المجتهدين اذا اختلفوا فيما بينهم مسالة قد بينا حد الاجتهاد ويمكن ان يعبر عن ذلك فيقال هو استفراغ الوسع وبذل المجهود في طلب الحكم الشرعي واعلم ان الاحكام ضربان عقلي وشرعي والاولي ان يقال اصول وفروع ف----------------------------------------------------------------اما اصول الدين فا---لح---------------ق في قول واحد منهما والثاني باطل قطعا وحكي عن عب-د الله بن الحسن العنبري انه قال كل مجتهد في الاصول مصيب وكان يقول في مثبتي القدر هءلاء عظموا الله ويقول في نافي القدر هءلاء نزهوا الله وقد قيل ان هذا القول منه ------------------في اصول الديانات التي يختلف فيها اهل القبلة ويرجع المخالفون فيها الي ايات واثار صحيح-ة للتاويل كالرءية وخلف الافعال ---------وما اشبه ذلك واما ما اختلف فيه -----------المسلمون وغيرهم من اهل	760	6964368549334014967	359	551.0	286	722	49.722991943359375	51	JK000427-ara1	JK001304-ara1
JK000427-ara1.ms103	true	3029542173873150647	0	136	0	701	1597	300	الاجتهاد فيه وجهان -من اصحابنا من قال يقلد من شاء منهم وقال ابو العباس والقفال يلزمه الاجتهاد في اعيان المتفين فيقلد اعلمهم واورعهم والاول اصح لان الذي يجب عليه ان يرجع الي قول عالم ثقة وقد فعل ذلك فيجب ان يكفيه فصل فان استفتي رجلين نظرت ف---------ان اتفقا في الجواب عمل بما قال و-ان اختلفا فافتاه احدهما بالحظر والاخر بالاباحة فاختلف---- اصحابنا فيه علي ثلاثة اوجه منهم من قال يا---خذ بما شاء منهما ومنهم من قال يجتهد فيمن ياخذ بقوله منهما ومنهم من قال ياخذ باغلظ الجوابين لان الحق ثقيل والصحيح هو الاول لانا قد بينا--------------------------- انه لا يلزمه الاجتهاد والحق ايضا لا يختص باغلظ الجوابين بل قد يكون الحق في الاخف كيف وقد قال ا-لله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر 1 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت ب------الحنيفية السهلة	103	-7565127091041178702	JK001304-ara1.ms812	false	-1744655932618040639	119	237	608	1232	1558	300	الاجتهاد فيه وجهان فمن اصحابنا من قال يقلد من شاء منهم وقال ابو العباس والقفال يلزمه الاجتهاد في اعيان المفتين وهذا قد ذكرناه من قبل و-----------------------------------------------------------------------------------ان استفتي رجلين نظر في الجواب فان اتفقا في الجواب عمل بما قالا وان اختلفا فافتاه احدهما بالحظر والاخر بالاباحة فاختلف فيه اصحابنا---- علي ثلاثه اوجه منهم من قال لا ياخذ بما شاء منهما ومنهم من قال يجتهد فيمن ياخذ بقوله منهما ومنهم من قال ياخذ باغلظ الجوابين لان الحق ثقيل والاولي ان يقال يجتهد ممن ياخذ بقوله منهما واما الذي قال-------------------------------- انه ياخذ باغلظ الجوابين ف--قد يكون الحق في --اخف الجوابين قال الله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر-- وقال النبي---- صلي الله عليه وسلم بعثت بالدين الحنيفية السهلة	812	6964368549334014967	493	856.0	397	753	65.47145080566406	80	JK000427-ara1	JK001304-ara1