id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000427-ara1.ms024	true	-7922509692021483023	84	214	400	1067	1529	300	الادلة التي يجوز التخصيص بها وما لا يجوز والادلة التي يجوز التخصيص بها ضربان متصل ومنفصل فالمتصل هو الاستثناء والشرط والتقييد بالصفة ولها ابواب تاتي ان شاء الله تعالي وبه الثقة واما المنفصل فضربان من جهة العقل ومن جهة الشرع فالذي من جهة العقل ضربان احدهما لا يجوز ورود الشرع بخلافة وذلك ما يقتضيه العقل من براءة الذمة فهذا لا يجوز التخصيص به لان ذلك انما يستدل به لعدم الشرع فاذا ورد الشرع سقط الاستدلال به وصار الحكم للشرع والثاني ما لا يجوز ورود الشرع بخلافه وذلك مثل ما دل عليه العقل من نفي الخلق عن صفاته فيجوز التخصيص به ولهذا خصصنا قوله تعالي الله خالق كل شء 1 في الصفات وقلنا المراد--- ما خلا الصفات لان العقل قد دل علي انه لا يجوز ان يخلق صفاته فخصصنا العموم به	24	-7565127091041178702	JK000990-ara1.ms118	false	-3820514317118180968	38	159	187	810	1561	300	الادلة التي يجوز التخصيص ------------------------------------------بها ضربان متصل -منفصل فالمتصل هو الاستثناء والشرط والتقييد بالصفة ولها ابواب تاتي ان شاء الله تعالي وبه الثقة واما المنفصل فضربان من جهة العقل ومن جهة الشرع فالذي من جهة العقل ضربان احدهما ما يجوز ورود الشرع بخلافه وذلك ما يقتضيه العقل من براءة الذمة فهذا لا يجوز التخصيص به لان ذلك انما يستدل به لعدم الشرع فاذا ورد الشرع سقط الاستدلال به وصار الحكم للشرع والثاني ما لا يجوز ورود الشرع بخلافه وذلك مثل ما دل عليه العقل من نفي الخلق عن صفاته فيجوز التخصيص به ولهذا خصصنا قوله تعالي الله خالق كل شء بالص----فات وقلنا المراد به ما خلا الصفات لان العقل قد دل علي انه لا يجوز ان يخلق صفاته فخصصنا العموم به	118	-2552359664779649197	614	1213.5	494	670	91.64179229736328	115	JK000427-ara1	JK000990-ara1
JK000427-ara1.ms054	true	-6267262411406435571	79	143	412	763	1584	300	في الخبر المتواتر اعلم ان الخبر ضربان متواتر واحاد فاما الاحاد فله باب ياتي الكلام فيه ان شاء الله تعالي وبه الثقة واما المتواتر فهو كل خبر -علم مخبره ضرورة وذلك ضربان تواتر من جهة اللفظ كالاخبار المتفقة عن القرون الماضية والبلاد الناءية وتواتر من طريق المعني كالاخبار المختلفة عن سخاء حاتم وشجاعة علي رضي الله عنه وما اشبه ذلك ويقع العلم بكلا الضربين	54	-7565127091041178702	JK000990-ara1.ms069	false	-8609373725158306370	235	285	1215	1494	1570	300	في اللمع--------- اعلم ان الخبر ضربان متواتر واحاد فام----------------------------------------------------------------ا المتواتر فهو كل خبر وعلم مخبره ضرورة وذلك ضربان تواتر من جهة اللفظ كالاخبار المتفقة عن القرون الماضية والبلاد الناءية وتواتر من طريق المعني كالاخبار المختلفة عن سخاء حاتم وشجاعة علي رضي الله عنه وما اشبه ذلك ويقع العلم بكلا الضربين	69	-2552359664779649197	275	531.5	225	352	78.125	47	JK000427-ara1	JK000990-ara1
JK000427-ara1.ms055	true	-2878343906251544785	0	36	0	171	1494	300	لا يجوز ان يكون العدد اقل من ثاني عشر ومنهم من قال اقله سبعون ومنهم من قال ثلاثماءة واكثر وهذا-كله خطا لان وقوع العلم به لا يختص بشء مما ذكروه فسقط اعتبار ذلك باب القول في	55	-7565127091041178702	JK000990-ara1.ms076	false	6802450471572032860	206	243	1060	1227	1540	300	لا يجوز ان يكون العدد اقل من اثني عشر ومنهم من قال اقله سبعون ومنهم من قال ثلاث مءة واكثر وهذا كله خطا لان وقوع العلم به لا يختص بشء مما ذكروه فسقط اعتبار ذلك وقا-----ل في	76	-2552359664779649197	159	302.0	124	172	92.44186401367188	31	JK000427-ara1	JK000990-ara1
JK000427-ara1.ms061	true	-3303233402902508431	117	150	582	749	1459	300	باب القول في حقيقة الرواية وما يتصل به- والاختيار في الرواية ان يروي الخبر بلفظه لقوله صلي الله عليه وسلم نصر الله امرا سمع مقالتي فوعاها ثم اذاعها كما سمع -رب حامل فقه	61	-7565127091041178702	JK000990-ara1.ms479	false	465985525404725887	268	298	1414	1565	1571	300	باب القول في حقيقة الرواية وما يتصل بها والاختيار في الرواية ان يروي الخبر بلفظه لقوله ص نض-----------------ر الله امرا سمع مقالتي فوعاها ثم ادا-ها كما سمع قرب حامل فقه	479	-2552359664779649197	145	264.0	116	169	85.79881286621094	25	JK000427-ara1	JK000990-ara1
JK000427-ara1.ms061	true	-3303233402902508431	150	256	749	1267	1459	300	منه فان اورد الرواية بالمعني نظرت فان كان ممن لا يعرف معني الحديث لم يجز لانه لا يءمن ان يغير معني الحديث وان كان ممن يعرف معني الحديث نظرت فان كان ذلك في خبر محتمل لم يجز اني روي بالمعني لانه ربما نقل- بلفظ لا يءذي مرادا الرسول صلي الله عليه وسلم فلا يجوز ان يتصرف فيه وان كان خبرا ظاهرا ففيه وجهان من اصحابنا من قال لا يجوز لانه ربما كان التعبد باللفظ كتكبير للصلاة والثاني انه يجوز وهو ال-ظهر لانه يءدي معناه فقام مقامه ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اصبت المعني فلا باس فصل والاولي ان يروي الحديث	61	-7565127091041178702	JK000990-ara1.ms480	false	-557159462061315488	2	99	8	476	1568	300	منه فان اورد الرواية بالمعني نظر- فان كان ممن لا يعرف معني الحديث لم يجز لانه لا يءمن ان يغير معني الحديث وان كان ممن يعرف معني الحديث نظر- فان كان ذلك في خبر محتمل لم يجز ان يروي بالمعني لانه ربما نقله بلفظ لا يءدي مراد- الرسول ص -----------------فلا يجوز ان يتصرف فيه وان كان خبرا ظاهرا ففيه وجهان من اصحابنا من قال لا يجوز لانه ربما كان التعبد باللفظ كتكبير الصلاة والثاني انه يجوز وهو الاظهر لانه يءدي معناه فقام مقامه ولهذا روي عن النبي ص -----------------انه قال اذا اصبت المعني فلا--------------- باس وهذا الحديث	480	-2552359664779649197	453	849.0	360	520	87.11538696289062	85	JK000427-ara1	JK000990-ara1
JK000427-ara1.ms063	true	-2576386046705030871	133	279	629	1344	1442	300	باب بيان ما يرد به خبر الواحد اذا روي الخبر ثقة رد بامور احدها ان يخالف موجبات العقول فيعلم بطلانه لان الشرع انما يرد بمجوزات العقول واما بخلاف العقول فلا والثاني ان يخالف نص كتاب او سنة متوارتة فيعلم انه لا اصل له او مسنوخ والثالث ان يخالف الاجماع فيستدل به علي انه منسوخ او لا اصل له لانه لا يجوز ان يكون صحيحا غير منسوخ وتجمع الامة علي خلافه والرابع ان ينفرد الواحد برواية ما يجب علي الكافة علمه فيدل ذلك علي انه لا اصل له لانه لا يجوز ان يكون له اصل وينفرد هو بعلمه من بين الخلق العظيم والخامس ان ينفرد برواية ما جرت العادة ان ينقله اهل التواتر فلا يقبل لانه لا يجوز ان ينفرد في مثل هذا بالرواية فاما اذا ورد مخالفا للقياس او انفرد الواحد برواية ما يعم به البلوي لم يرد وقد حكينا الخلاف في ذلك فاغني عن الاعادة	63	-7565127091041178702	JK000990-ara1.ms125	false	3700993472184095640	52	198	263	975	1529	300	باب بيان ما يرد به خبر الواحد اذا روي الخبر ثقة رد بامور احدها -ن يخالف موجبات العقول فيعلم بطلانه لان الشرع انما يرد بمجوزات العقول واما بخلاف العقول فلا والثاني ان يخالف نص كتاب او سنة متواترة فيعلم انه لا اصل له او منسوخ والثالث ان يخالف الاجماع فيستدل به علي انه منسوخ او لا اصل له لانه لا يجوز ان يكون صحيحا غير منسوخ وتجمع الامة علي خلافه والرابع ان ينفرد الواحد برواية ما يجب علي الكافة علمه فيدل ذلك علي انه لا اصل له لانه لا يجوز ان يكون له اصل وينفرد هو بعلمه من بين الخلق العظيم والخامس ان ينفرد برواي- ما جرت العادة ان ينقله اهل التواتر فلا يقبل لانه لا يجوز ان ينفرد في مثل هذا بالرواية فاما اذا ورد مخالفا للقياس او انفرد الواحد برواية ما تعم به البلوي لم يرد وقد حكينا الخلاف في ذلك فاغن- عن الاعادة	125	-2552359664779649197	707	1394.0	561	715	98.88111877441406	140	JK000427-ara1	JK000990-ara1
JK000427-ara1.ms064	true	6263153626308577206	50	87	245	439	1560	300	باب القول في ترجيح احد-الخبرين علي الاخر وجملته انه اذا تعارض خبران وامكن الجمع بينهما وترتيب احدهما علي الاخر في الاستعمال فعل وان لم يكن ذلك وامكن نسخ احدهما بالاخر فعل علي ما بين-ه في باب بيان	64	-7565127091041178702	JK000990-ara1.ms370	false	-6179456501834302063	263	300	1325	1517	1517	300	باب القول في ترجيح احد الخبرين علي الاخر وجملته انه اذا تعارض خبران وامكن الجمع بينهما وترتيب احدهما علي الاخر في الاستعمال فعل وان لم بمكن وا---مكن نسخ احدهما بالاخر فعل علي ما بينته في باب بيان-	370	-2552359664779649197	183	348.5	149	196	93.36734771728516	32	JK000427-ara1	JK000990-ara1