id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000426-ara1.ms01	true	1607496698850013022	0	132	0	685	1620	300	بسم الله الرحمن الرحيم خطبة المءلف------------------------------- قال ابو محمد علي بن احمد-------- بن حزم رضي الله عنه--- الحمد لله علي عظيم مننه وصلي الله علي مح------مد عبده وخاتم انبياءه ورسله وسلم تسليم------ا وابرا اليه تعالي من الحول والقوة واستعينه علي كل ما يعصم في الدنيا من جميع المخاوف والمكاره ويخلص في الاخري من كل هول ومضيق اما بعد فاني جمعت في كتابي هذا معاني كثيرة افادنيها واهب التمييز تعالي بمرور الايام وتعاقب الاحوال بما منحني عز وجل من التهمم بتصاريف الزمان والاشراف علي احواله حتي انفقت في ذلك اكثر عمري واثرت تقييد ذلك بالمطالعة له والفكرة فيه علي جميع اللذات التي تميل اليها اكثر النفوس وعلي الازدياد من فضول المال وزممت كل ما سبرت من ذلك بهذا الكتاب لينفع الله تعالي به من يشاء من عباده ممن يصل اليه بما اتعبت فيه	1	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms143	false	-2583312472813158359	158	300	887	1622	1622	300	بسم الله الرحمن الرحيم رب اسالك العون اللهم صل علي محمد واله وسلم قال ابو محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم الفقيه الاندلسي الحمد لله علي عظيم مننه وصلي الله علي سيدنا محمد عبده وخاتم انبياءه ورسله وسلم تسليما كثيرا وابرا اليه تعالي من الحول والقوة واستعينه علي كل ما يعصم في الدنيا من جميع المخاوف والمكاره ويخلص في الاخري من كل هول و-ضيق اما بعد فاني جمعت في كتابي هذا معاني كثيرة افادنيها واهب التمييز تعالي بمرور الايام وتعاقب الاحوال بما منحني عز وجل من التهمم بتصاريف الزمان والاشراف علي احواله حتي انفقت في ذلك اكثر عمري واثرت تقييد ذلك بالمطالعة له والفكرة فيه علي جميع اللذات التي تميل اليها اكثر النفوس وعلي الازدياد من فصول المال ورقمت كل ما سبرت من ذلك بهذا الكتاب لينفع الله تعالي به من -شاء من عباده ممن يصل اليه -ما اتعبت فيه-	143	-7942753631129201568	656	1244.0	528	739	88.76860809326172	119	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms01	true	1607496698850013022	132	300	685	1620	1620	300	نفسي واجهدتها فيه واطلت فيه فكري فياخذه عفوا واهديته اليه هنيءا فيكون ذلك افضل له من كنوز المال وعقد الاملاك اذا تدبره ويسره الله تعالي لاستعماله وانا راج في ذلك من الله تعالي اعظم الاجر لنيتي في نفع عباده واصلاح ما فسد من اخلاقهم ومداواة علل نفوسهم وبالله------ استعين--------------------------------------- مداواة النفوس واصلاح الاخلاق---------- لذة العاقل بتمييزه ولذة العالم بعلمه ولذة الحكيم بحكمته ولذة المجتهد لله عز وجل باجتهاده اعظم من لذة الاكل باكله والشارب بشربه والواطء بوطءه والكاسب بكسبه واللاعب بلعبه والامر بامره وبرهان ذلك ان الحكيم والع--------اقل والعالم والعامل---------- واجدون لساءر اللذات التي سمينا كما يجدها المنهمك فيها ويحسونها كما يحسها المقبل عليها وقد تركوها واعرضوا عنها واثروا طلب الفضاءل عليها وانما يحكم في الشيءين من عرفه-ا لا من عرف احدهما ولم يعرف الاخر ا--ذا تعقبت الامور كلها فسدت عليك وانتهيت في اخر فكرتك باضمحلال جميع احوال الدنيا الي ان الحقيقة انما هي العمل للاخرة فقط لان كل امل ظفرت به فعقباه حزن اما بذهابه عنك واما بذهابك عنه ولا بد من احد هذين الشيءي-ن الا العمل-	1	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms144	false	9098468220171728966	0	173	0	954	1591	300	نفسي واجهدتها فيه واطلت فيه فكري فياخذه عفوا واهديته اليه هدي-ا فيكون ذلك افضل له من كنوز المال وعقد الاملاك اذا تدبره ويسره الله تعالي لاستعماله وانا راج في ذلك من الله تعالي اعظم الاجر لنيتي في نفع عباده واصلاح ما فسد من اخلاقهم ومداواة علل نفوسهم وبالله تعالي استعين وحسبنا الله تعالي ونعم الوكيل 1 فصل في مداواة النفوس واصلاح الاخلاق الذميمة 1 لذة العاقل بتمييزه ولذة العالم بعلمه ولذة الحكيم بحكمته ولذة المجتهد لله عز وجل باجتهاده اعظم من لذة الاكل باكله والشارب بشربه والواطء بوطءه والكاسب بكسبه واللاعب بلعبه والامر بامره وبرهان ذلك ان الحكيم والعالم والعاقل و--------العامل ومن ذكرنا واجدون لساءر اللذات التي سمينا كما يجدها المنهمك فيها ويحسونها كما يحسها المقبل عليه-------------------------------------------------ا وانما يحكم في الشيءين من عرفهما لا من عرف احدهما ولا يعرف الاخر 2 اذا تعقبت الامور كلها فسدت عليك وانتهيت في اخر فكرتك باضمحلال جميع احوال الدنيا الي ان الحقيقة انما هي العمل للاخرة فقط لان كل امل ظفرت به فعقباه حزن اما بذهابه عنك واما بذهابك عنه ولا-بد من احد هذين السبيلين الا العمل	144	-7942753631129201568	869	1662.5	712	1013	85.78479766845703	147	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms02	true	4855592872287436400	0	124	0	629	1523	300	لله عز وجل فعقباه علي كل حال سرور في عاجل واجل اما ---العاجل فقلة الهم بما يهتم به الناس وانك به معظم من الصديق والعدو واما في الاجل فالجنة-- تطلبت غرضا يستوي الناس كلهم في استحسانه وفي طلبه فلم اجده الا واحدا وهو طرد الهم فلما تدبرته علمت ان الناس كلهم لم يستووا في استحسانه فقط ولا في طلبه فقط ولكن رايتهم علي اختلاف اهواءهم ومطالبهم وتباين هممهم واراداتهم لا يتحركون حركة اصلا الا فيما يرجون به طرد الهم ولا ينطقون بكلمة اصلا الا فيما يعانون به ازاحته عن انفسهم فمن مخطء وجه سبيله ومن مقارب للخطا ومن مصيب وهو الاقل من الناس في الاقل من اموره----------- فطرد الهم مذهب قد اتفقت الامم كلها مذ خلق الله تعالي العالم الي ان يتناهي عالم الابتداء	2	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms144	false	9098468220171728966	173	300	954	1591	1591	300	لله عز وجل فعقباه علي كل حال سرور في عاجل واجل اما في العاجل فقلة الهم بما يهتم به الناس وانك به معظم من الصديق والعدو واما في الاجل فالجنة 3 تطلبت غرضا يستوي الناس كلهم في استحسانه وفي طلبه فلم اجده الا واحدا وهو طرد الهم فلما تدبرته علمت ان الناس كلهم لم يستووا في استحسانه فقط ولا في طلبه فقط ولكن رايتهم علي اختلاف اهواءهم ومطالبهم------- هممهم واراداتهم لا يتحركون حركة اصلا الا فيما يرجون به طرد الهم ولا ينطقون بكلمة اصلا الا فيما يعانون به ازاحته عن انفسهم فمن مخطء وجه سبيله ومن مقارب للخطا ومن مصيب وهو الاقل من الناس في الاقل من اموره والله اعلم فطرد الهم مذهب قد اتفقت الامم كلها مذ خلق الله تعالي العالم الي ان يتناهي عالم الابتداء-	144	-7942753631129201568	621	1207.5	499	645	96.27906799316406	120	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms02	true	4855592872287436400	124	300	629	1523	1523	300	ويعاقبه عالم الحساب علي ان لا يعتمدوا بسعيهم شيءا سواه وكل غرض غيره ففي الناس من لا يستحسنه اذ في الناس من لا دين له فل-ا يعمل للاخرة وفي الناس من اهل الشر من لا يريد الخير ولا الامن ولا الحق وفي الناس من يءثر الخمول بهواه وارادته علي بعد الصيت وفي الناس من لا يريد المال ويءثر عدمه علي وجوده ككثير من الانبياء عليهم السلام ومن تلاهم من الزهاد والفلاسفة وفي الناس من يبغض اللذات بطبعه ويستنقص طالبها كمن ذكرنا من المءثرين فقد المال علي اقتناءه وفي الناس من يءثر الجهل علي العلم كاكثر من تري من العامة وهذه هي اغراض الناس التي لا غرض لهم سواها وليس في العالم مذ كان الي ان يتناهي احد يستحسن الهم ولا يريد طرد----ه عن نفسه فلما استقر في نفسي هذا العلم الرفيع وانكشف لي هذا السر العجيب وانار الله تعالي لفكري هذا الكنز العظيم بحثت عن سبيل موصلة علي الحقيقة الي طرد الهم الذي هو المطلوب للنف-س الذي اتفق جميع انواع الانسان الجاهل منهم والعالم والصالح والطالح علي السعي له فلم اجدها الا التوجه الي الله عز-	2	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms145	false	-2843739987782728638	0	177	0	901	1507	300	ويعاقبه عالم الحساب علي ان لا يعتمدوا بسعيهم شيءا سواه وكل غرض غيره ففي الناس من لا يستحسنه اذ في الناس من لا دين له فعلا يعمل للاخرة وفي الناس من اهل الشر من لا يريد الخير ولا الامن ولا الحق وفي الناس من يءثر الخمول بهواه وارادته علي بعد الصيت وفي الناس من لا يريد المال ويءثر عدمه علي وجوده ككثير من الانبياء عليهم السلام ومن تلاهم من الزهاد والفلاسفة وفي الناس من يبغض اللذات بطبعه ويستنقص طالبها كمن ذكرنا من المءثرين فقد المال علي اقتناءه وفي الناس من يءثر الجهل علي العلم كاكثر من نري من العامة وهذه هي اغراض الناس التي لا غرض لهم سواها وليس في العالم مذ كان الي ان يتناهي احد يستحسن الهم ولا يريد الا طرحه عن نفسه فلما استقر في نفسي هذا العلم الرفيع وانكشف لي هذا السر العجيب وانار الله تعالي لفكري هذا الكنز العظيم بحثت عن سبيل موصلة علي الحقيقة الي طرد الهم الذي هو المطلوب النفيس الذي اتفق جميع انواع الانسان الجاهل منهم والعالم والصالح والطالح علي السعي له فلم اجدها الا التوجه الي الله عز	145	-7942753631129201568	888	1757.5	713	901	98.55715942382812	171	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms03	true	8027576143606434762	253	274	1200	1301	1412	300	فاعلم انه مطلوب واحد وهو طرد الهم وليس اليه الا طريق واحد وهو العمل لله تعالي فما عدا هذا فضلال وسخف	3	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms138	false	-8440737703553896796	102	123	538	639	1580	300	فاعلم انه مطلوب واحد وهو طرد الهم وليس اليه الا طريق واحد وهو العمل لله تعالي فما عدا هذا فضلال وسخف	138	-7942753631129201568	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms03	true	8027576143606434762	0	136	0	664	1412	300	وجل بالعمل للاخرة والا فانما طلب المال طلابه ليطردوا به ه----------م الفقر عن انفسهم وانما طلب الصوت من طلبه ليطرد به عن نفسه هم الاستعلاء عليها وانما طلب اللذات من طلبها ليطرد بها عن نفسه هم فوتها وانما طلب العلم من طلبه ليطرد به عن نفسه هم الجهل وانها هش الي سماع الاخبار ومحادثة الناس من يطلب ذلك ليطرد بها عن نفسه هم التوحد ومغيب احوال العالم عنه وانما اكل من اكل وشرب من شرب ونكح من نكح ولبس من لبس ولعب من لعب واكتن م-ن اكتن- وركب من ركب ومشي من مشي وتودع من تودع ليطردوا عن انفسهم اضداد هذه الافعال وساءر الهموم وفي كل ما ذكرنا لمن تدبره هموم حادثة لا بد لها من عوارض تعرض في خلالها وتعذر ما يتعذر منها وذهاب ما يوجد منها والعجز عنه لبعض الافات الكاءنة وايضا نتاءج سوء	3	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms145	false	-2843739987782728638	177	300	901	1507	1507	300	وجل بالعمل للاخرة والا فانما طلب المال طلابه ليطردوا به عن انفسهم هم الفقر---------- وانما طلب الصوت من طلبه ليطرد به عن نفسه هم الاستعلاء عليها وانما طلب اللذات من طلبه---------------------------------------------------ا ليطرد به عن نفسه هم الجهل وانما هش الي سماع الاخبار ومحادثة الناس من يطلب ذلك ليطرد بها عن نفسه هم التوحد ومغيب احوال العالم عنه وانما اكل من اكل وشرب من شرب ونكح من نكح ولبس من لبس ولعب من لعب واكتنز من اكتنز وركب من ركب ومشي من مشي وتودع من تودع ليطردوا عن انفسهم اضداد هذه الافعال وساءر الهموم وفي كل ما ذكرنا لمن تدبره هموم حادثة لا-بد منه من عوارض تعرض في خلالها وتعذر ما يتعذر منها وذهاب ما -وجد منها والعجز عنه لبعض الافات الكاءنة وايضا سوء-------	145	-7942753631129201568	583	1121.5	464	676	86.24260711669922	114	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms03	true	8027576143606434762	137	300	669	1412	1412	300	بالحصول علي ما حصل عليه من كل ذلك من خوف منافس او طعن حاسد او اختلاس راغب او اقتناء عدو مع الذم والاثم وغير ذلك ووجدت للعمل للاخرة سالما من كل عيب خالصا من كل كدر موصلا الي طرد الهم علي الحقيقة ووجدت العامل للاخرة ان امتحن بمكروه في تلك السبيل لم يهتم بل يسر اذ رجاءه في عاقبه ما ينال ب-ه عون له علي ما يطلب وزايد في الغرض الذي اياه يقصد ووجدته ان عاقه عما هو بسبيله عاءق لم يهتم اذ ليس مءاخذا بذلك فهو غير مءثر في ما يطلب ورايته ان قصد بالاذي سر وان نكبته نكبة سر وان تعب فيما سلك فيه سر فهو في سرور متصل ابدا وغيره بخلاف ذلك ابدا فاعلم انه مطلوب واحد وهو طرد الهم وليس اليه الا طريق واحد وهو العمل لله تعالي فما عدا هذا فضلال وسخف-- لا تبذل نفسك الا فيما هو اعلي منها وليس ذلك الا في ذات الله عز وجل في دعاء الي حق وفي حماية الحريم وفي دفع هوان-	3	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms146	false	8552939945638348050	1	146	3	663	1411	300	بالحصول علي ما حصل عليه من كل ذلك من خوف منافس او طعن حاسد او اختلاس راغب او اقتناء عدو مع الذم والاثم وغير ذلك ووجدت العمل للاخرة سالما من كل عيب خالصا من كل كدر موصلا الي طرد الهم علي الحقيقة ووجدت العامل للاخرة ان امتحن بمكروه في تلك السبيل لم يهتم بل يسر اذ رجاءه في عاقبة ما ينال منه عون له علي ما يطلب لم ي----------------------------------------------------------------هتم اذ ليس مءاخذا بذلك فهو غير مءثر في-ما يطلب ووجدته ان قصد بالاذي سر ------------------وان تعب فيما سلك فيه سر فهو في سرور متصل ابدا وغيره بخلاف ذلك ابدا فاعلم انه مطلوب واحد وهو طرد الهم وليس اليه---- طريق واحد وهو العمل لله تعالي فما عدا هذا فضلال وسخف 4 لا تبذل نفسك الا فيما هو اعلي منها وليس ذلك الا في ذات الله عز وجل في دعاء الي حق وفي حماية الحريم وفي دفع هوان	146	-7942753631129201568	647	1233.5	505	747	86.61312103271484	137	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms04	true	-2806330690286402191	0	134	0	672	1527	300	لم يوجبه عليك خالقك تعالي وفي نصر مظلوم وباذل نفسه في عرض دنيا كباءع الياقوت بالحصي-- لا مروءة لمن لا دين له-- العاقل لا يري لنفسه ثمنا الا الجنة-- لابليس في ذم الرياء حبالة وذلك انه رب ممتنع من فعل خير خوف ان يظن ب--------------------------------------------------------------------------ه الرياء العقل والراحة وهو اطراح المبالاة بكلام الناس واستعمال المبالاة بكلام الخالق عز وجل بل هذا باب العقل---- والراحة كلها من قدر انه يسلم من طعن الناس وعيبهم فهو مجنون من حقق النظر وراض نفسه علي السكون الي الحقاءق وان المتها في اول صدمة كان اغتباطه بذم الناس اياه اشد واكثر من اغتباطه بمدحهم اياه لان مدحهم اياه ان كان بحق وبلغه مدحهم له اسري ذلك فيه العجب فافسد بذلك فضاءله وان كان بباطل فبلغه فسره فقد صار مسرورا بالكذب وهذا نقص شديد واما ذم الناس اياه فان كان	4	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms146	false	8552939945638348050	146	300	663	1411	1411	300	لم يوجبه عليك خالقك تعالي وفي نصر مظلوم وباذل نفسه في عرض دنيا كباءع الياقوت بالحصي 5 لا مروءة لمن لا دين له 6 العاقل لا يري لنفسه ثمنا الا الجنة 7 لابليس في -م الرياء حبالة وذلك انه رب ممتنع من فعل خير خوف ان يظن به الرياء فاذا اطرقك منه هذا فامض علي فعلك فهو شديد الالم عليه 8 باب عظيم من ا-بواب العقل والراحة وهو طر--ح المبالاة بكلام الناس واستعمال المبالاة بكلام الخالق عز وجل بل هو -باب العقل كله والراحة كلها من قدر انه يسلم من طعن الناس وعيبهم فهو مجنون من حقق النظر وراض نفسه علي السكون الي الحقاءق وان المتها في اول صدمة كان اغتباطه بذم الناس اياه اشد واكثر من اغتباطه بمدحهم اياه -بل مدحهم اياه ان كان بحق وبلغه مدحهم له اسري ذلك فيه العجب فافسد بذلك فضاءله وان كان بباطل فبلغه فسر- فقد صار مسرورا بالكذب وهذا نقص شديد واما ذم الناس اياه فان كان-	146	-7942753631129201568	654	1244.0	522	756	86.5079345703125	123	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms04	true	-2806330690286402191	134	300	672	1527	1527	300	بحق فبلغه فربما كان ذلك سببا الي تجنبه ما يعاب عليه وهذا حظ عظيم لا يزهد فيه الا ناقص وان كان بباطل وبلغه فصبر اكتسب فضلا زاءدا بالحلم والصبر وكان مع ذلك غانما لانه ياخذ حسنات من ذمه بالباطل فيحظي بها في دار الجزاء احوج ما يكون الي النجاة باعمال لم يتعب فيها ولا تكلفها وهذا حظ عظيم لا يزهد فيه الا مجنون واما ان لم يبلغه مدح الناس اياه فكلامهم وسكوتهم سواء وليس كذلك ذمهم اياه لانه غانم للاجر علي كل حال بلغه ذمهم او لم يبلغه ولولا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الثناء الحسن ذلك عاجل بشري المءمن لوجب ان يرغب العاقل في الذم بالباطل اكثر من رغبته في المدح بالحق ولكن اذ جاء هذا القول فانما تكون البشري بالحق لا بالباطل فانما تجب البشري بما في الممدوح لا بنفس المدح-- ليس بين الفضاءل والرذاءل ولا بين الطاعات والمعاصي الا نفار النفس وانسها فقط فالسعيد من انست نفسه بالفضاءل والطاعات ونفرت من الرذاءل والمعاصي والشقي من انست نفسه بالرذاءل والمعاصي ونفرت-	4	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms147	false	8283912741072724906	0	167	0	853	1560	300	بحق فبلغه فربما كان -لك سببا الي تجنبه ما يعاب عليه وهذا حظ عظيم لا يزهد فيه الا ناقص وان كان بباطل فبلغه فصبر اكتسب فضلا زاءدا بالحلم والصبر وكان مع -لك غانما لانه ياخذ حسنات من -مه بالباطل فيحظي بها في دار الجزاء احوج ما يكون الي النجاة باعمال لم يتعب فيها ولا تكلفها وهذا حظ رفيه لا يزهد فيه الا مجنون واما ان لم يبلغه مدح الناس اياه فكلامهم وسكوتهم سواء وليس كذلك ذمهم اياه لانه غانم للاجر علي كل حال بلغه ذمهم او لم يبلغه ولولا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الثناء الحسن ذلك عاجل بشري المءمن لوجب ان يرغب العاقل في الذم بالباطل اكثر من رغبته في المدح بالحق ولكن اذ جاء هذا القول فانما تكون البشري بالحق لا بالباطل فانما تجب البشري بما في المد--ح لا بنفس المدح 9 ليس بين الفضاءل والرذاءل ولا بين الطاعات والمعاصي الا نفار النفس وانسها فقط فالسعيد من انست نفسه بالفضاءل والطاغات ونفرت من الرذاءل والمعاصي والشقي من انست نفسه بالرذاءل والمعاصي ونفرت	147	-7942753631129201568	844	1651.0	679	858	98.36830139160156	157	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms05	true	3335197161754066509	0	115	0	633	1574	300	من الفضاءل والطاعات وليس ها هنا الا صنع الله تعالي وحفظه--- طالب الاخرة ليفوز في الاخرة متشبه بالملاءكة وطالب الشر متشبه بالشياطين وطالب الصوت والغلبة متشبه بالسباع وطالب اللذات متشبه بالبهاءم وطالب المال لعين المال لا لينفقه في الواجبات والنوافل المحمودة اسقط وارذل من ان يكون له في شء من الحيوان شبه ولكنه يشبه الغدران التي في الكهوف في المواضع الوعرة لا ينتفع بها شء من الحيوان ف----------------------------------------------------------------------------------------العاقل لا يغتبط بصفة يفوقه فيها سبع او بهيمة او جماد وانما يغتبط بتقدمه في الفضيلة التي ابانه الله تعالي بها عن السباع والبهاءم والجمادات وهي التمييز الذي يشارك فيه الملاءكة فمن سر بشجاعته التي يضعها في غير موضعها لله عز وجل فليعلم ان النمر اجرا منه وان	5	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms147	false	8283912741072724906	167	300	853	1560	1560	300	من الفضاءل والطاعات وليس ها هنا الا صنع الله تعالي وحفظه 10 طالب الاجر ف-------ي الاخرة متشبه بالملاءكة وطالب الشر متشبه بالشياطين وطالب الصوت والغلبة متشبه بالسباع وطالب اللذات متشبه بالبهاءم وطالب المال لعين المال لا لينفقه في الواجبات والنوافل المحمودة اسقط وارذل من ان يكون له في شء من الحيوان شبه ولكنه يشبه الغدران التي في الكهوف في المواضع الوعرة لا ينتفع بها شء من الحيوان الا ما قل من الطاءر ثم تجفف الشمس والريح ما بقي منها كذلك المال الذي لا ينفق في معروف 11 العاقل لا يغتبط بصفة يفوقه فيها سبع او بهيمة او جماد وانما يغتبط بتقدمه في الفضيلة التي ابانه الله ------بها عن السباع والبهاءم والجمادات وهي التمييز الذي يشارك فيه الملاءكة فمن سر بشجاعته التي يضعها في غير حق--ها لله تعالي- فليعلم ان النمر اجرا منه وان-	147	-7942753631129201568	605	1127.5	495	724	83.56353759765625	106	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms05	true	3335197161754066509	115	300	633	1574	1574	300	الاسد والذءب والفيل اشجع منه ومن سر بقوة جسمه فليعلم ان البغل والثور والفيل اقوي منه جسما ومن سر بحمله الاثقال فليعلم ان الحمار احمل منه ومن سر بسرعة عدوه فليعلم ان الكلب والارنب اسرع عدوا منه ومن سر بحسن صوته فليعلم ان كثيرا من الطير احسن صوتا منه وان اصوات المزامير الذ واطرب من صوته فاي فخر واي سرور في ما تكون فيه هذه البهاءم متقدمة عليه لكن من قوي تمييزه واتسع علمه وحسن عمله فليغتبط بذلك فانه لا يتقدمه في هذه الوجوه الا الملاءكة وخيار الناس ---قول الله تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ---------جامع لكل فضيلة لان نهي النفس عن الهوي هو ردعها عن الطبع الغضبي وعن الطبع الشهواني لان كليهما واقع تحت موجب الهوي فلم يبق الا استعمال النفس للنطق الموضوع فيها الذي به بانت عن البهاءم والحشرات والسباع ---قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي استوصاه لا تغضب وامره عليه السلام ان يحب المرء لغيره ما يحب لنفسه جامعان لكل فضيلة لان في نهيه عن الغضب ردع النفس ذات القوة الغضبية عن هواها وفي امره عليه السلام -ان يحب المرء لغيره-	5	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms148	false	-5816199096277116186	0	173	0	887	1559	300	الاسد والذءب والفيل اشجع منه ومن سر بقوة جسمه فليعلم ان البغل والثور والفيل اقوي منه جسما ومن سر بحمله الاثقال فليعلم ان الحمار احمل منه ومن سر بسرعة عدوه فليعلم ان الكلب والارنب اسرع منه---------------------------------------------------- صوتا---- وان اصوات المزامير الذ واطرب من صوته فاي فخر واي سرور في-ما تكون فيه هذه البهاءم متقدمة ل--ه لكن من قوي تمييزه واتسع علمه وحسن عمله فليغتبط بذلك فانه لا يتقدمه في هذه الوجوه الا الملاءكة وخيار الناس 12 قول الله------ واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات جامع لكل فضيلة لان نهي النفس عن الهوي هو ردعها عن الطبع الغضبي وعن الطبع الشهواني لان كليهما واقع تحت موجب الهوي فلم يبق الا استعمال النفس للنطق الموضوع فيها الذي به بانت عن البهاءم والحشرات والسباع 13 قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي استوصاه لا تغضب وامره عليه السلام ان يحب المرء لغيره ما يحب لنفسه جامعان لكل فضيلة لان في نهيه عن الغضب ردع------ ذات القوة الغضبية عن هواها وفي امره عليه السلام بان يحب المرء لغيره	148	-7942753631129201568	866	1653.0	697	958	90.39665985107422	164	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms06	true	-3016292724858322085	0	126	0	669	1546	300	ما يحب لنفسه ردع النف-س عن القوة الشهوانية وجمع لازمة العدل الذي هو فاءدة النطق الموضوع في النفس الناطقة--- رايت اكثر الناس الا من عصم الله تعالي وقليل ما هم يتعجلون الشقاء والهم والتعب لانفسهم في الدنيا ويحتقبون عظيم الاثم الموجب للنار في الاخرة بما لا يحظون معه بنفع اصلا من نيات خبيثة يضبون عليها من تمني الغلاء المهلك للناس وللصغار ومن لا ذنب له وتمني اشد البلاء لمن يكرهونه وقد علموا يقينا ان تلك النيات الفاسدة لا تعجل لهم شيءا مما يتمنونه او يوجب كونه وانهم لو صفوا نياتهم وحسنوها لتعجلوا الراحة لانفسهم وتفرغوا بذلك لمصالح امورهم ولاقتنوا بذلك عظيم الاجر في المعاد من غير ان يءخر ذلك شيءا مما يريدونه او يمنع كونه فاي غبن اعظم من هذه الحال التي نبهنا عليها واي سعد	6	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms148	false	-5816199096277116186	173	300	887	1559	1559	300	ما يحب لنفسه ردع النفوس عن القوة الشهوانية وجمع لازمة العدل الذي هو فاءدة النطق الموضوع في النفس الناطقة 14 رايت اكثر الناس الا من عصم الله تعالي وقليل ما هم يتعجلون الشقاء والهم والتعب لانفسهم في الدنيا ويحتقبون عظيم الاثم الموجب للنار في الاخرة بما لا يحظون معه بنفع اصلا من نيات خبيثة يضبون عليها من تمني الغلاء المهلك للناس وللصغار ومن لا ذنب له وتمني اشد البلاء لمن يكرهونه وقد علموا يقينا ان تلك النيات الفاسدة لا تعجل لهم شيءا مما يتمنونه او يوجب كونه وانهم لو صفوا نياتهم وحسنوها لتعجلوا الراحة لانفسهم وتفرغوا بذلك لمصالح امورهم ولاقتنوا بذلك عظيم الاجر في المعاد من غير ان يءخر ذلك شيءا مما يريدونه او يمنع كونه فاي غبن اعظم من هذه الحال التي نبهنا عليها واي سعد-	148	-7942753631129201568	668	1320.0	543	673	99.2570571899414	124	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms06	true	-3016292724858322085	126	300	669	1546	1546	300	اعظم من التي دعونا اليها --اذا حققت مدة الدنيا لم تجدها الا الان الذي هو فصل الزمانين فقط واما ما مضي وما لم يات فمعدومان كما لم يكن فمن اضل ممن يبيع باقيا خالدا بمدة هي اقل من كر الطرف ---اذا نام المرء خرج عن الدنيا ونسي كل سرور وكل حزن فلو رتب نفسه في يقظته علي ذلك ايضا لسعد السعادة التامة--- من اساء الي اهله وجيرانه فهو اسقطهم ومن كافا من اساء اليه منهم فهو مثلهم ومن لم يكافءهم باساءتهم فهو سيدهم وخيرهم وافضلهم--------- العلم--- لو لم يكن من فضل العلم الا ان الجهال يهابونك ويجلونك وان العلماء يحبونك ويكرمونك لكان ذلك سببا الي وجوب طلبه فكيف بساءر فضاءله في الدنيا والاخرة ولو لم يكن من نقص الجهل الا ان صاحبه يحسد العلماء ويغبط نظراءه من الجهال لكان ذلك سببا الي وجوب الفرار عنه فكيف بساءر رذاءله في الدنيا والاخرة--- لو لم يكن من فاءدة العلم والاشتغال به الا انه يقطع المشتغل به عن الوساو-س المضنية ومطارح الامال التي لا تفيد غير الهم وكفاية الافكار المءلمة للنفس لكان ذلك اعظم داع اليه فكيف-	6	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms149	false	-3859596829046295417	0	182	0	901	1513	300	اعظم من الذي دعونا اليه 15 اذا ح-قت مدة الدنيا لم تجدها الا الان الذي هو فصل الزمانين فقط واما ما مضي وما لم يات فمعدومان كما لم يكن فمن اضل ممن يبيع باقيا خالدا بمدة هي اقل من كر الطرف 16 اذا نام المرء خرج عن الدنيا ونسي كل سرور وكل حزن فلو رتب نفسه في يقظته علي ذلك ايضا لسعد السعادة التامة 17 من اساء الي اهله وجيرانه فهو اسقطهم ومن كافا من اساء اليه منهم فهو مثلهم ومن لم يكافءهم باساءتهم فهو سيدهم وخيرهم وافضلهم 2 فصل في العلم 18 لو لم يكن من فضل العلم الا ان الجهال يهابونك ويحبونك وان العلماء يحبونك ويكرمونك لكان ذلك سببا الي وجوب طلبه فكيف بساءر فضاءله في الدنيا والاخرة ولو لم يكن من نقص الجهل الا ان صاحبه يحسد العلماء ويعبه نظراءه من الجهال لكان ذلك سببا الي وجوب الفرار عنه فكيف بساءر رذاءله في الدنيا والاخرة 19 لو لم يكن من فاءدة العلم والاشتغال به الا انه يقطع المشتغل به عن الوساويس المضنية ومطارح الامال التي لا تفيد غير الهم وكفاية الافكار المءلمة للنفس لكان ذلك اعظم داع اليه فكيف	149	-7942753631129201568	869	1680.5	697	902	96.34146118164062	161	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms07	true	-7974924753006391223	0	116	0	611	1580	300	وله من الفضاءل ما يطول ذكره ومن اقلها ما ذكرنا مما يحصل عليه طالب العلم وفي مثله اتعب ضعفاء الملوك انفسهم فتشاغلوا عما ذكرنا بالشطرنج والنرد والخمر والاغاني وركض الدواب في طلب الصيد وساءر الفضول التي تعود بالمضرة في الدنيا والاخرة واما فا-ءدة فلا فاءدة لو تدبر العالم في مرور ساعاته ماذا كفاه العلم من الذل بتسلط الجهال ومن الهم بمغيب الحقاءق عنه ومن الغبطة بما قد بان له وجهه من الامور الخفية عن غيره لزاد حمدا لله عز وجل وغطبة بما لديه من العلم ورغبة في المزيد منه--- من شغل نفسه بادني العلوم وترك اعلاها وهو قادر عليه كان كزارع الذرة في الارض التي يجود فيها البر وكغارس الشعراء حيث يزكو النخل والزيتون- نشر العلم	7	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms149	false	-3859596829046295417	182	300	901	1513	1513	300	وله من الفضاءل ما يطول ذكره ومن اقلها ما ذكرنا مما يحصل عليه طالب العلم وفي مثله اتعب ضعفاء الملوك انفسهم فتشاغلوا عما ذكرنا بالشطرنج والنرد والخمر والاغاني وركض الدواب في طلب الصيد وساءر الفضول التي تعود بالمضرة في الدنيا والاخرة واما بفاءدة فلا 20--- لو تدبر العالم في مرور ساعاته ماذا كفاه العلم من الذل بتسلط الجهال ومن الهم بمغيب الحقاءق عنه ومن الغبطة بما قد بان له وجهة من الامور الخفية عن غيره لزاد حمدا لله عز وجل وغبطة بما لديه من العلم ورغبة في المزيد منه 21 من شغل نفسه بادني العلوم وترك اعلاها وهو قادر عليه كان كزارع الذرة في الارض التي يجود فيها البر وكزارع الشعراء حيث يزكو النخل والتين 22 نشر العلم-	149	-7942753631129201568	594	1154.0	479	616	96.42857360839844	109	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms07	true	-7974924753006391223	116	300	611	1580	1580	300	عند من ليس من اهله مفسد لهم كاطعامك العسل والحلواء من به احتراق وحمي او كتشميمك المسك والعنبر لمن به صداع من احتدام الصفراء--- الباخل بالعلم الام من الباخل بالمال لان الباخل بالمال اشفق من فناء ما بيده والباخل بالعلم بخل بما لا يفني علي النفقة ولا يفارقه مع البذل--- من مال بطبعه الي علم ما وان كان ادني من غيره فلا يشغلها بسواه فيكون كغارس النارجيل بالاندلس وكغارس الزيتون بالهند وكل ذلك لا ينجب--- اجل العلوم ما قربك من خالقك تعالي وما اعانك علي الوصول الي رضاه--- انظر في المال والحال والصحة الي من دونك وانظر في الدين والعلم والفضاءل الي من فوقك--- العلوم الغامضة كالدواء القوي يصلح الاجساد القوية ويهلك الاجساد الضعيفة وكذلك العلوم الغامضة تزيد العقل القوي جودة وتصفية من كل افة وتهلك ذا العقل الضعيف م---ن الغوص علي الجنون ما لو غاصه صاحبه علي العقل لكان احكم من الحسن البصري وافلاطون الاثيني وبزرجمهر الفارسي--- وقف العقل عند انه لا ينفع ان لم يءيد بتوفيق في الدين او بسعد في الدنيا--- لا تضر بنفسك في ان تجرب بها الاراء الفاسدة لتري المشير بها فسادها فتهلك فان ملامة ذي الراي الفاسد لك-	7	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms150	false	580800045142824476	0	179	0	909	1545	300	عند من ليس من اهله مفسد لهم كاطعامك العسل والحلوي- من به احتراق وحمي و--كتشميمك المسك والعنبر لمن به صداع من احتدام الصفراء 23 البا-ل بالعلم الوم من الباخل بالمال ---فالباخل بالمال اشفق من فناء ما بيده والباخل بالعلم بخل بما لا يفني علي النفقة ولا يفارقه مع البذل 24 من مال بطبعه الي علم ما وان كان ادني من غيره فلا يشغله- بسواه فيكون كغارس النارجيل بالاندلس وكغارس الزيتون بالهند وكل ذلك لا ينجب 25 اجل العلوم ما قربك من خالقك تعالي وما اعانك علي الوصول الي رضاه 26 انظر في المال والحال والصحة الي من دونك وانظر في الدين والعلم والفضاءل الي من فوقك 27 العلوم الغا-----------------------------------------------------------------------------مضة تزيد العقل القوي جودة وتصفيه من كل افة وتهلك ذا العقل الضعيف 28 من الغوص علي الجنون ما لو غاصه صاحبه علي العقل لكان احكم من الحسن البصري وافلاطون الاثيني وبزرجمهر الفارسي 29 وقف العقل عند انه لا ينفع ان لم يءيد بتوفيق في الدين او بسعد في الدنيا 30 لا تضر بنفسك في ان تجرب بها الاراء الفاسدة لتري المشير بها فسادها فتهلك فان ملامة ذي الراي الفاسد لك	150	-7942753631129201568	878	1667.5	708	994	88.3299789428711	156	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms08	true	-6852852770393161600	0	115	0	620	1636	300	علي مخالفته وانت ناج من المكاره خير لك من ان يعذرك ويندم كلاكما وانت قد حصلت في مكاره--- اياك وان تسر غيرك بما تسوء به نفسك فيما لم توجبه عليك شريعة او فضيلة--- وقف العلم عند الجهل بصفات الباري عز وجل--- لا افة علي العلوم واهلها اضر من الدخلاء فيها وهم من غير اهلها فانهم يجهلون ويظنون انهم يعلمون ويفسدون ويقدرون انهم يصلحون ---من اراد خير الاخرة وحكمة الدنيا وعدل السيرة والاحتواء علي محاسن الاخلاق كلها واستحقاق الفضاءل باسرها فليقتد بمحمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وليستعمل اخلاقه وسيره ما امكنه اعاننا الله علي الاتساء به بمنه امين-------- غاظني اهل الجهل مرتين من عمري احداهما بكلامهم فيما لا يحسنونه ايام جهلي والثانية بسكوتهم عن	8	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms150	false	580800045142824476	179	300	909	1545	1545	300	علي مخالفته وانت ناج من مك--اره خير لك من ان يقدرك ويندم كلاكما وانت قد حصلت في مكاره 31 اياك -ان تسر غيرك بما تسوء به نفسك فيما لم توجبه عليك شريعة او فضيلة 32 وقف العلم عند الجهل بصفات الباري عز وجل 33 لا افة علي العلوم واهلها اضر من الدخلاء فيها وهم من غير اهلها فانهم يجهلون ويظنون انهم يعلمون ويفسدون ويقدرون انهم يصلحون 34 من اراد خير الاخرة وحكمة الدنيا وعدل السيرة والاحتواء علي محاسن الاخلاق كلها واستحقاق الفضاءل باسرها فليقتد بمحمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وليستعمل اخلاقه وسيره ما امكنه اعاننا الله علي الاتساء به بمنه امين امين 35 غاظني اهل الجهل مرتين من عمري احداهما بكلامهم فيما لا يحسنونه ايام جهلي والثانية بسكوتهم عن-	150	-7942753631129201568	612	1178.0	498	640	95.625	107	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms08	true	-6852852770393161600	115	300	620	1636	1636	300	الكلام بحضرت----------ي فهم ابدا ساكتون عما ينفعهم ناطقون فيما يضرهم وسرني اهل العلم مرتين من عمري احداهما بتعليمي ايام جهلي والثانية بمذاكرتي ايام علمي--- من فضل العلم والزهد في الدنيا انهما لا يءتيهما الله عز وجل الا اهلهما ومستحقهما ومن نقص علو احوال الدنيا من المال والصوت ان اكثر ما يقعان -في غير اهلهما وفيمن لا يستحقهما ----من طلب الفضاءل لم يساير الا اهلها ولم يرافق في تلك الطريق الا اكرم صديق من اهل المواساة والبر والصدق وكرم العشيرة والصبر والوفاء والامانة والحلم وصفاء الضماءر وصحة المودة ومن طلب الجاه والمال واللذات لم يساير الا امثال الكلاب الكلبة والثعالب الخلبة ولم يرافق في تلك الطريق الا كل عدو--- المعتقد خبيث الطبيعة--- منفعة العلم في استعمال الفضاءل عظيمة وهو انه يعلم حسن الفضاءل فياتيها ولو في الندرة ويعلم قبح الرذاءل فيجتنبها ولو في الندرة ويس-مع الثناء الحسن فيرغب في مثله والثناء الردء فينفر منه فعلي هذه المقدمات يجب ان يكون للعلم حصة في كل فضيلة وللجهل حصة في كل رذيلة ولا ياتي الفضاءل ممن لم يتعلم العلم الا صافي الطبع جدا فاضل التركيب وهذه منزلة خص بها النبيون عليهم الصلاة والسلام لان الله تعالي علمهم الخير-	8	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms151	false	6589315886112166138	0	191	0	1038	1598	300	الكلام بحضرتي ايام علمي فهم ابدا ساكتون عما ينفعهم ناطقون فيما يضرهم وسرني اهل العلم مرتين من عمري احداهما بتعليمي ايام جهلي والثانية بمذكراتي ايام علمي 36 من فضل العلم والزهد في الدنيا انهما لا يءتيهما الله عز وجل الا اهله-ا ومستحقهما ومن نقص علو احوال الدنيا من المال والصوت ان اكثر ما يقعان ففي غير اهلهما وفيمن لا يستحقهما 37 ومن طلب الفضاءل لم يساير الا اهلها ولم يرافق في تلك الطريق الا اكرم صديق من اهل المواساة والبر والصدق وكرم العش-رة والصبر والوفاء والامانة والحلم وصفاء الضماءر وصحة المودة ومن طلب الجاه والمال واللذات لم يساير الا امثال الكلاب الكلبة والثعالب الخلبة ولو يرافق في تلك الطريق الا كل عدو في المعتقد خبيث الطبيعة 38 منفعة العلم في استعمال الفضاءل عظيمة وهو انه يعلم حسن الفضاءل فياتيها ولو في الندرة ويعلم قبح الرذاءل فيتجنبها ولو في الندرة ويستمع الثناء الحسن فيرغب في مثله والثناء الردء فينفر منه فعلي هذه المقدمات وجب ان يكون للعلم حصة في كل فضيلة وللجهل حصة في كل ريل-ة ولا ياتي الفضاءل -من لم يتعلم العلم الا صافي الطبع جدا فاضل التركيب وهذه منزلة خص بها النبيون عليهم الصلاة والسلام لان الله تعالي علمهم الخير	151	-7942753631129201568	1003	1934.5	819	1042	96.25719451904297	169	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms09	true	-1841114062470144588	0	99	0	520	1533	300	كله دون ان يتعلموه من الناس--- وقد رايت من غمار العامة من يجري من الاعتدال وحميد الاخلاق الي ما لا يتقدمه فيه حكيم عالم راءض لنفسه ولكنه قليل جدا ورايت ممن طالع العلوم وعرف عهود الانبياء عليهم السلام ووصايا الحكماء وهو لا يتقدمه في خبث السيرة وفساد العلانية والسريرة شرار الخلق وهذا كثير جدا فعلمت انهما مواهب وحرمان من الله تعال---------ي الاخلاق والسير--- احرص علي ان توصف بسلامة الجانب وتحفظ من ان توصف بالدهاء فيكثر المتحفظون منك حتي ربما اضر ذلك بك وربما قتلك--- وطن نفسك علي ما تكره يقل همك اذا اتاك----------------------- ويعظم سرورك ويتضاعف اذا اتاك ما	9	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms151	false	6589315886112166138	191	300	1038	1598	1598	300	كله دون ان يتعلموه من الناس 39 وقد رايت من غمار العامة من يجري من الاعتدال وحميد الاخلاق الي ما لا يتقدمه فيه حكيم عالم راءض لنفسه ولكنه قليل جدا ورايت ممن طالع العلوم وعرف عهود الانبياء عليهم السلام ووصايا الحكماء وهو لا يتقدمه في خبث السيرة وفساد العلانية والسريرة شرار الخلق وهذا كثير جدا فعلمت انهما مواهب وحرمان من الله تعالي 3 فصل في الاخلاق والسير 40 احرص علي ان توصف بسلامة الجانب وتحفظ من ان توصف بالدهاء فيكثر المتحفظون منك حتي ربما اضر ذلك بك وربما قتلك 41 وطن نفسك علي ما تكره يقل همك اذا اتاك ولم تستضر بتوطينك اولا ويعظم سرورك ويتضاعف اذا اتاك ما-	151	-7942753631129201568	519	997.0	421	561	92.51336669921875	94	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms09	true	-1841114062470144588	99	300	520	1533	1533	300	تحب مما لم تكن قدرته--- اذا تكاثرت الهموم سقطت كلها--- الغادر يفي -للمجدود والوفي يغدر بالمحدود والسعيد كل السعيد في دنياه من لم يضطره الزمان الي اختبار الاخوان ---لا تفكر فيمن يءذيك فانك ان كنت مقبلا فهو هالك وسعدك يكفيك وان كنت مدبرا فكل احد يءذيك--- طوبي لمن علم من عيوب نفسه اكثر مما يعلم الناس منها--- الصبر علي الجفاء ينقسم ثلاثة اقسام فصبر ع--من يقدر عليك ولا تقدر عليه وصبر ع--من تقدر عليه ولا يقدر عليك وصبر ع--من لا تقدر عليه ولا يقدر عليك فالاول ذل ومهانة وليس من الفضاءل والراي لمن خشي ما هو اشد مما يصبر عليه المتاركة والمباعدة والثاني فضل وبر وهو الحلم علي الحقيقة وهو الذي يوصف به الفضلاء والثالث ينقسم قسمين اما ان يكون الجفاء ممن لم يقع منه الا علي سبيل الغلط--------- ويعلم قبح ما اتي به ويندم عليه فالصبر عليه فضل وفرض وهو حلم علي الحقيقة واما من كان لا يدري مقدار نفسه ويظن ان لها حقا يستطيل به فلا يندم علي ما سلف منه فالصبر عليه ذل للصابر وافساد للمصبور عليه لانه يزيد استشراء والمقارضة له سخف والصواب اعلامه بانه كان ممكنا ان ينتصر منه وانه انما ترك ذلك استرذالا له فقط وصيانة عن مراجعته ولا يزاد علي ذلك واما جفاء السفلة-	9	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms152	false	-1546874652003376504	0	209	0	1039	1541	300	تحب مما لم تكن قدرته 42 اذا تكاثرت الهموم سقطت كلها 43 الغادر يفي بالمحدود والوفي يغدر بالمحدود والسعيد كل السعيد في دنياه من لم يضطره الزمان الي اختيار الاخوان 44 لا تفكر فيمن يءذيك فانك ان كنت مقبلا فهو هالك وسعدك يكفيك وان كنت مدبرا فكل احد يءذيك 45 طوبي لمن علم من عيوب نفسه اكثر مما يعلم------ منها 46 الصبر علي الجفاء ينقسم ثلاثة اقسام فصبر عن من يقدر عليك ولا تقدر عليه وصبر عن من تقدر عليه ولا يقدر عليك وصبر عن من لا تقدر عليه ولا يقدر عليك فالاول ذل ومهانة وليس من الفضاءل والراي لمن خشي ما هو اشد مما يصبر عليه المتاركة والمباعدة والثاني فضل وبر وهو الحلم علي الحقيقة وهو الذي يوصف به الفضلاء والثالث ينقسم قسمين اما ان يكون الجفاء ممن لم يقع منه الا علي سبيل الغلطة والوهلة ويعلم قبح ما اتي به ويندم عليه فالصبر عليه فضل وفرض وهو حلم علي الحقيقة واما من كان لا يدري مقدار نفسه ويظن ان لها حقا يستطيل به فلا يندم علي ما سلف منه فالصبر عليه ذل للصابر وافساد للمصبور عليه لانه يزيد استشراء والمقارضة له سخف والصواب اعلامه بانه كان ممكنا ان ينتصر منه وانه انما ترك ذلك استرذالا له فقط وصيانة عن مراجعته ولا يزاد علي ذلك واما جفاء السفلة	152	-7942753631129201568	1004	1932.0	805	1045	96.07655334472656	188	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms10	true	-8026891135042980400	0	88	0	493	1530	300	فليس جزاءه الا النكال وحده--- من جالس الناس لم يعدم هما يءلم نفسه واثما يندم عليه في معاده وغيظا ينضج كبده وذلا ينكس همته فما الظن بعد بمن خالطهم وداخلهم والعز والراحة والسرور والسلامة في الانفراد عنهم ولكن اجعلهم كالنار تدفا بها ولا تخالطها--- لو لم يكن في مجالسة الناس الا عيبان لكفيا احدهما الاسترسال عند الانس بالاسرار المهلكة القاتلة التي لولا المجالسة لم يبح بها الباءح والثاني مواقعة الغلبة المهلكة في الاخرة فلا سبيل الي السلامة من هاتين البليتين الا بالانفراد عن المجالسة جملة--- لا تحقر- شيءا	10	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms152	false	-1546874652003376504	209	300	1039	1541	1541	300	فليس جوابه الا النكال وحده 47 من جالس الناس لم يعدم هما يءلم نفسه واثما يندم عليه في معاده وغيظا ينضج كبده وذلا ينكس همته فما الظن بعد بمن خالطهم وداخلهم والعز والراحة والسرور والسلامة في الانفراد عنهم ولكن اجعلهم كالنار تدفا بها ولا تخالطها 48 لو لم يكن في مجالسة الناس الا عيبان لكفيا احدهما الاسترسال عند الانس بالاسرار المهلكة القاتلة التي لولا المجالسة لم يبح بها الباءح والثاني مواقعة الغلبة المهلكة في الاخرة فلا سبيل الي السلامة من هاتين البليتين الا بالانفراد عن المجالسة جملة 49 لا تحقرن شيءا-	152	-7942753631129201568	490	950.0	403	503	97.4155044555664	83	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms10	true	-8026891135042980400	88	300	493	1530	1530	300	من عمل غد ان تحققه بان تعجله اليوم وان قل فان من قليل الاعمال يجتمع كثيرها وربما اعجز امرها عند ذلك فيبطل الكل ولا تحقر شيءا مما ترجو به تثقيل ميزانك يوم البعث ان تعجله الان وان قل فانه يحط عنك كثيرا لو اجتمع لقذف بك في النار--- الوجع والفقر والنكبة والخوف لا يحس اذاها الا من كان فيها ولا يعلمه من كان خارجا عنها وفساد الراي والعار والاثم لا يعلم قبحها الا من كان خارجا عنها وليس يراه من كان داخلا فيها--- الامن والصحة والغني لا يعرف حقها الا من كان خارجا عنها وليس يعرف حقها من كان فيها وجودة الراي والفضاءل وعمل الاخرة لا يعرف فضلها الا من كان من اهلها ولا يعرفه من لم يكن من اهلها اول من يزهد في الغادر من غدر له الغادر واول من يمقت شاهد الزور من شهد له به واول من تهون الزانية في عينه -الذي يزني بها--- ما رايتنا شيءا فسد فعاد الي صحته الا بعد لاي----------- فكيف بدماغ يتوالي عليه فساد السكر كل ليلة وان عقلا زين لصاحبه تعجيل افساده كل ليلة لعقل ينبغي ان يتهم--- الطريق تبرم والزرايا تكرم وكثرة المال ترغب وقلته تقنع--- قد ينحس العاقل بتدبيره ولا يجوز ان يسعد الاحمق بتدبيره--- لا شء اضر علي السلطان من كثرة المتفرغين حواليه فالحازم يشغلهم بما لا يظلمهم فيه فان-	10	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms153	false	-3572516973222590986	0	220	0	1061	1459	300	من عمل غد ان تحققه بان تعجله اليوم وان قل فان من قليل الاعمال يجتمع كثيرها وربما اعجز امرها عند ذلك ف-بطل الكل ولا تحقر شيءا مما ترجو به تثقيل ميزانك يوم البعث ان تعجله الان وان قل فانه يحط عنك كثيرا لو اجتمع لقذف بك في النار 50 الوجع والفقر والنكبة والخوف لا يحس اذاها الا من كان فيها ولا يعلمه من كان خارجا عنها وفساد الراي والعار والاثم لا يعلم قبحها الا من كان خارجا عنها وليس يراه من كان داخلا فيها 51 الامن والصحة والغني لا يعرف حقها الا من كان خارجا عنها وليس يعرف----ه من كان فيها وجودة الراي والفضاءل وعمل الاخرة لا يعرف فضلها الا من كان من اهلها ولا يعرفه من لم يكن منها 52- اول من يزهد في الغادر من غدر له الغادر واول من يمقت شاهد الزور من شهد له به واول من تهون الزانية في عينه فالذي يزني بها 53 ما راي-نا شيءا فسد فعاد الي صحته الا بعد لاي اي بعد شدة فكيف بدماغ يتوالي عليه فساد السكر كل ليلة وان عقلا زين لصاحبه تعجيل افساده كل ليلة لعقل ينبغي ان يتهم 54 الطريق تبرم والزوايا تكرم وكثرة المال ترغب وقلته تقنع 55 قد ينحس العاقل بتدبيره ولا يجوز ان يسعد الاحمق بتدبيره 56 لا شء اضر علي السلطان من كثرة المتفرغين حواليه فالحازم يشغلهم بما لا يظلمهم فيه فان	153	-7942753631129201568	1024	1965.5	815	1068	95.8801498413086	198	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms11	true	-6243222296193567692	0	77	0	395	1476	300	لم يفعل شغلوه بما يظلمونه فيه واما مقرب اعداءه فذلك قاتل نفسه--- كثرة وقوع العين علي الشخص يسهل امره ويهونه--- التهويل بلزوم تزي ما والاكفهرار وقلة الانبساط ستاءر جعلها الجهال الذين مكنتهم الدنيا امام جهلهم--- لا يغتر العاقل بصداقة حادثة له ايام دولته فكل احد صديقه يومءذ--- اجهد في ان تستعين في امورك بمن يريد منها لنفسه مثل ما تريد لنفسك ولا تستعن فيها بمن حظه من غيرك كحظه منك--- لا تجب عن كلام نقل اليك عن	11	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms153	false	-3572516973222590986	220	300	1061	1459	1459	300	لم يفعل شغلوه بما يظلمونه فيه 57-- مقرب اعداءه----- قاتل نفسه 58 كثرة وقوع العين علي الشخص تسهل امره وتهونه 59 التهويل بلزوم -زي ما والاكفهرار وقلة الانبساط ستاءر جعلها الجهال الذين مكنتهم الدنيا امام جهلهم 60 لا يغتر العاقل بصداقة حادثة--- ايام دولته فكل احد صديقه يومءذ 61 اجهد في ان تستعين في امورك بمن يريد منها لنفسه مثل ما تريد لنفسك ولا يستعن فيها بمن حظه من غيرك كحظه منك 62 لا تجب عن كلام نقل اليك عن-	153	-7942753631129201568	378	692.5	304	410	92.19512176513672	66	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms11	true	-6243222296193567692	77	300	395	1476	1476	300	قاءل حتي توقن انه قاله فان من نقل اليك كذبا رجع من عندك بحق--- ثق بالمتدين وان كان علي غير دينك ولا تثق بالمستخف وان اظهر انه علي دينك من استخف بحرمات الله تعالي فلا تامنه علي شء مما تشفق عليه--- وجدت المشاركين بارواحهم اكثر من المشاركين باموالهم هذا شء طال اختباري اياه ولم اجد قط علي طول التجربة سواه فاعيتني معرفة العلة في ذلك حتي قدرت انه- طبيعة في البشر--- من قبيح الظلم الانكار علي من اكثر الاساءة اذا احسن في الندرة من--- استراح من عدو واحد حدث له اعداء كثيرة--- اشبه ما رايت بالدنيا خيال الظل وهي تماثيل مركبة علي مطحنة خشب تدار بسرعة فتغيب طاءفة وتبدو اخري ---طال تعجبي في الموت وذلك اني صحبت اقواما صحبة الروح للجسد من صدق المودة فلما ماتوا رايت بعضهم في النوم ولم ار بعضهم وقد كنت عاهدت بعضهم في الحياة علي التزوار في المنام بعد الموت ان امكن ذلك فلم اره في النوم بعد ان تقدمني الي دار الاخرة فلا ادري انسي ان شغل--- غفلة النفس ونسيانها ما كانت فيه في دار الابتلاء قبل حلولها في الجسد كغفلة من وقع في طين غمر عن كل ما عهد وعرف قبل ذلك ثم اطلت الفكر ايضا في ذلك فلاح لي شعب زاءد من البيان وهو اني رايت الناءم اذ همت نفسه بالتخلي من جسده وقوي حسها حتي تشاهد الغيوب قد نسيت ما كان فيه قبيل نومها-	11	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms154	false	3817442905404693525	0	230	0	1104	1460	300	قاءل حتي توقن انه قاله فان من نقل اليك كذبا رجع من عندك بحق 63 ثق بالمتدين وان كان علي غير دينك ولا تثق بالمستخف وان اظهر انه علي دينك من استخف بحرمات الله تعالي فلا تامنه علي شء مما تشفق عليه 64 وجدت المشاركين بارواحهم اكثر من المشاركين باموالهم هذا شء طال اختباري اياه ولم اجد قط علي طول التجربة سواه فاعيتني معرفة العلة في ذلك حتي قدرت انها طبيعة في البشر 65 من قبيح الظلم الانكار علي من اكثر الاساءة اذا احسن في الندرة 66 من استراح من عدو واحد حدث له اعداء كثيرة 67 اشبه ما رايت بالدنيا خيال الظل وهي تماثيل مركبة علي مطحنة خشب تدار بسرعة فتغيب طاءفة وتبدو اخري 68 طال تعجبي في الموت وذلك اني صحبت اقواما صحبة الروح للجسد من صدق المودة فلما ماتوا رايت بعضهم في النوم ولم ار بعضهم وقد كنت عاهدت بعضهم في الحياة علي التزاور في المنام بعد الموت ان امكن ذلك فلم اره في النوم بعد ان تقدمني الي دار الاخرة فلا ادري انسي ام شغل 69 غفلة النفس ونسيانها ما كانت فيه في دار الابتداء قبل حلولها في الجسد كغفلة من وقع في طين غمر عن كل ما عهد وعرف قبل ذلك ثم اطلت الفكر ايضا في ذلك فلاح لي شعب زاءد من البيان وهو اني رايت الناءم اذ همت نفسه بالتخلي من جسده وقوي حسها حتي تشاهد الغيوب قد نسيت ما كان فيه قبيل نومها	154	-7942753631129201568	1075	2098.0	853	1104	97.3731918334961	211	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms12	true	5777749270962925743	0	68	0	351	1493	300	نسيانا تاما البتة علي قرب عهدها به وحدثت لها احوال اخر وهي في كل ذلك ذاكرة حساسة متلذذة المة ولذة النوم محسوسة في حاله لان الناءم يلتذ ويحتلم ويخاف ويحزن في حال نومه--- انما تانس النفس بالنفس فاما الجسد فمستثقل مهروم به ودليل ذلك استعجال المرء بدفن جسد حبيبه اذا فارقته نفسه واسفه لذهاب النفس وان كانت الجثة حاضرة بين يديه--- لم ار لابليس اصيد ولا اقبح ولا	12	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms154	false	3817442905404693525	230	300	1104	1460	1460	300	نسيانا تاما البتة علي قرب عهدها به وحدثت لها احوال اخر وهي في كل ذلك ذاكرة حساسة متلذذة المة ولذة النوم محسوسة في حاله لان الناءم يلتذ ويحتلم ويخاف ويحزن في حال نومه 70 انما تانس النفس بالنفس فاما الجسد فمستثقل مبروم به ودليل ذلك استعجال المرء بدفن جسد حبيبه اذا فارقته نفسه واسفه لذهاب النفس وان كانت الجثة حاضرة بين يديه 71 لم ار لابليس اصيد ولا اقبح ولا-	154	-7942753631129201568	349	680.0	282	357	97.75910186767578	65	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms12	true	5777749270962925743	68	299	351	1491	1493	300	احمق من كلمتين القاهما علي السنة دعاته احداهما اعتذار من اساء بان فلانا اساء قبله والثانية استسهال الانسان ان يسء اليوم لانه قد اساء امس او ان يسء في وجه ما لانه قد اساء في غيره فقد صارت هاتان الكلمتان عذرا مس-هلتين للشر ومدخلتين له في حد ما يعرف ويحمل ولا ينكر--- استعمل سوء الظن حيث تقدر علي توفيته حقه في التحفظ والتاهب واستعمل حسن الظن حيث لا طاقة بك علي التحفظ فتربح راحة النفس--- حد الجود وغايته ان تبذل الفضل كله في وجوه البر وافضل ذلك في الجار المحتاج وذي الرحم الفقير وذي النعمة الذاهبة والاحضر فاقة ومنع الفضل من هذه الوجوه داخل في البخل وعلي قدر التقصير والتوسع في ذلك يكون المدح والذم وما وضع في غير هذه الوجوه فهو تبذير وهو مذموم وما بذلت من قوتك لمن هو امس حاجة منك فهو فضل وايثار وهو خير من الجود وما منع من هذا فهو لا حمد ولا ذم وهو انتصاف--- بذل الواجبات فرض وبذل ما فضل عن القوت جود والايثار علي النفس من القوت بما لا تهلك علي عدمه فضل ومنع الواجبات حرام ومنع ما فضل عن القوت بخل وشح والمنع من الايثار ببعض القوت عذر ومنع النفس او الاهل القوت او بعضه نتن ورذالة ومعصية والسخاء بما ظلمت فيه او اخذته بغير حقه ظلم مكرر والذم جزاء ذلك لا الحمد لانك انما تبذل مال غيرك علي الحقيقة لا مالك واعطاء الناس حقوقهم مما عندك ليس جودا ولكنه حق	12	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms155	false	-1693731505446482629	0	234	0	1148	1492	300	احمق من كلمتين القاهما علي السنة دعاته احداهما اعتذار من اساء بان فلانا اساء قبله والثانية استسهال الانسان ان يسء اليوم لانه قد اساء امس او ان يسء في وجه ما لانه قد اساء في غيره فقد صارت هاتان الكلمتان عذرا مستهلتين للشر ومدخلتين له في حد ما يعرف ويحمل ولا ينكر 72 استعمل سوء الظن حيث تقدر علي توفيته حقه في التحفظ والتاهب واستعمل حسن الظن حيث لا طاقة بك علي التحفظ فتربح راحة النفس 73 حد الجود وغايته ان تبذل الفضل كله في وجوه البر وافضل ذلك في الجار المحتاج وذي الرحم الفقير وذي النعمة الذاهبة والاخص- فاقة ومنع الفضل من هذه الوجوه داخل في البخل وعلي قدر التقصير والتوسع في ذلك يكون المدح والذم وما وضع في غير هذه الوجوه فهو تبذير وهو مذموم وما بذلت من قوتك لمن هو امس حاجة منك فهو فضل وايثار وهو خير من الجود وما منع من هذا فهو لا حمد ولا ذم وهو انتصاف 74 بذل الواجبات فرض وبذل ما فضل عن القوت جود والايثار علي النفس من القوت بما لا تهلك علي عدمه فضل ومنع الواجبات حرام ومنع ما فضل عن القوت بخل وشح والمنع من الايثار ببعض القوت عذر ومنع النفس او الاهل القوت او بعضه نتن ورذالة ومعصية والسخاء بما ظلمت فيه او اخذته بغير حقه ظلم مكرر والذم جزاء ذلك لا الحمد لانك انما تبذل مال غيرك علي الحقيقة لا مالك واعطاء الناس حقوقهم مما عن-ك ليس جودا ولكنه حق	155	-7942753631129201568	1136	2237.0	905	1150	98.78260803222656	225	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms13	true	-1482455214107867676	0	65	0	341	1537	300	الشجاعة بذل النفس للموت عن الدين والحريم وعن الجار المضطهد وعن المتسجير المظلوم وعن الهضيمة ظلما في المال والعرض وفي ساءر سبل الحق سواء قل من يعارض او كثر والتقصير عما ذكرنا جبن وخور وبذلها في عرض الدنيا تهور وحمق واحمق من ذلك من بذلها في المنع عن الحقوق -الواجبات قبلك او قبل غيرك واحمق من هءلاء كلهم قوم شاهدتهم لا يدرون فيما يبذلون انفسهم	13	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms155	false	-1693731505446482629	236	300	1154	1492	1492	300	الشجاعة بذل النفس للموت عن الدين والحريم وعن الجار المضطهد وعن المستجير المظلوم وعن الهضيمة ظلما في المال والعرض و---ساءر سبل الحق سواء قل من يعارض او كثر والتقصير عما ذكرنا جبن وخور وبذلها في عرض الدنيا تهور وحمق واحمق من ذلك من بذلها في المنع عن الحقوق والواجبات قبلك او قبل غيرك واحمق من هءلاء كلهم قوم شاهدتهم لا يدرون فيما يبذلون انفسهم-	155	-7942753631129201568	335	652.0	272	342	97.95321655273438	62	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms13	true	-1482455214107867676	65	300	341	1537	1537	300	فتارة يقاتلون زيدا عن عمرو وتارة يقاتلون عمرا عن زيد ولعل ذلك يكون في يوم واحد فيتعرضون للمهالك بلا معني فينقلبون الي النار او يفرون الي العار وقد انذر بهءلاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله ياتي علي الناس زمان لا يدري القاتل فيم قتل ولا المقتول فيم قتل حد--- العفة ان تغض بصرك وجميع جوارحك عن الاجسام التي لا تحل لك فما عدا هذا فهو عهر وما نقص حتي يمسك عما احل الله تعالي فهو ضعف وعجز--- حد العدل ان تعطي من نفسك الواجب وتاخذه وحد الجور ان تاخذه ولا تعطيه وح---د الكرم ان تعطي من نفسك الحق طاءعا وتتجافي عن حقك لغيرك قادرا وهو فضل ايضا وكل جود كرم وفضل وليس كل كرم وفضل جودا فالفضل اعم والجود اخص اذ الحلم فضل وليس جودا والفضل فرض زدت عليه نافلة--- اهمال ساعة يفسد رياضة سنة--- خطا الواحد---- في تدبير الامور خير من صواب الجماعة التي لا يجمعها واحد لان---- الواحد في ذلك يستدرك وصواب الجماعة يضري علي استدامة الاهمال وفي ذلك الهلاك--- نوار الفتنة لا يعقد--- كانت في عيوب فلم ازل بالرياضة واطلاعي علي ما قالت الانبياء صلو-ت الله عليهم والافاضل من الحكماء المتاخرين والمتقدمين في الاخلاق وفي اداب النفس اعاني مداواتها حتي اعان الله عز وجل علي اكثر ذلك بتوفيقه ومنه وتمام العدل ورياضة النفس والتصرف بازمة الحقاءق هو الاقرار بها ليتعظ بذلك متعظ يوما ان شاء الله-- فمنها كلف في الرضاء وافراط في الغضب فلم ازل اداوي ذلك حتي وقفت-	13	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms156	false	-2155240564944579365	0	232	0	1173	1528	300	فتراه يقاتلون زيدا عن عمرو وتارة يقاتلون عمرا عن زيد ولعل ذلك يكون في يوم واحد فيتعرضون للمهالك بلا معني فينقلبون الي النار او يفرون الي العار وقد انذر بهءلاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله ياتي علي الناس زمان لا يدري القاتل فيم قتل ولا المقتول فيم قتل 76 حد العفة ان تغض بصرك وجميع جوارحك عن الاجسام التي لا تحل لك فما عدا هذا فهو عهر وما نقص حتي يمسك عما احل الله تعالي فهو ضعف وعجز 77 حد العدل ان تعطي من نفسك الواجب وتاخذه وحد الجور ان تاخذه ولا تعطيه 78 وحد الكرم ان تعطي من نفسك الحق طاءعا وتتجافي عن حقك لغيرك قادر----------------------------------------------------ا فالفضل اعم والجود اخص اذ الحلم فضل وليس جودا والفضل فرض زدت عليه نافلة 79 اهمال ساعة يفسد رياضة سنة 80 خطا الواحد خير في تدبير الامو----ر من صواب الجماعة التي لا يجمعها واحد لان خطا الواحد في ذلك يستدرك وصواب الجماعة يضري علي استدامة الاهمال وفي ذلك الهلاك 81 نوار الفتنة لا يعقد 82 كانت في عيوب فلم ازل بالرياضة واطلاعي علي ما قالت الانبياء صلوات الله عليهم والافاضل من الحكماء المتاخرين والمتقدمين في الاخلاق وفي اداب النفس اعاني مداواتها حتي اعان الله عز وجل علي اكثر ذلك بتوفيقه ومنه وتمام العدل ورياضة النفس والتصرف بازمة الحقاءق هو الاقرار بها ليتعظ بذلك متعظ يوما ان شاء الله ا فمنها كلف في الرضاء وافراط في الغضب فلم ازل اداوي ذلك حتي وقفت	156	-7942753631129201568	1133	2185.0	912	1229	92.18877410888672	207	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms14	true	-7065427080010925125	0	66	0	352	1573	300	عند ترك اظهار الغضب جملة بالكلام والفعل والتخبط وامتنعت مما لا يحل من الانتصار وتحملت من ذلك ثقلا شديدا وصبرت علي مضض مءلم كان ربما امرضني واعجزني ذلك في الرضا وكاني سامحت نفسي في ذلك لانها تمثلت ان ترك ذلك لءم وم--نها دعابة غالبة فالذي قدرت عليه فيها امساكي عما يغضب الممازح وسامحت نفسي فيها اذ رايت تركها من الانغلاق ومضاهيا للكبر وم--نها عجب شديد فناظر	14	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms156	false	-2155240564944579365	232	300	1173	1528	1528	300	عند ترك اظهار الغضب جملة بالكلام والفعل والتخبط وامتنعت مما لا يحل من الانتصار وتحملت من ذلك ثقلا شديدا وصبرت علي مضض مءلم كان ربما امرضني واعجزني ذلك في الرضي وكاني سامحت نفسي في ذلك لانها تمثلت ان ترك ذلك لءم ب ومنها دعابة غالبة فالذي قدرت عليه فيها امساكي عما يغضب الممازح وسامحت نفسي فيها اذ رايت تركها من الانغلاق ومضاهيا للكبر ج ومنها عجب شديد فناظر-	156	-7942753631129201568	346	683.0	281	356	97.19100952148438	63	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms14	true	-7065427080010925125	66	300	352	1573	1573	300	عقلي نفسي بما يعرفه من عيوبها حتي ذهب كله ولم يبق له والحمد لله اثر بل كلفت نفسي احتقار قدرها جملة واستعمال التواضع-- ومنها حركات كانت تولدها غرارة الصبا وضعف الاغضاء فقصرت نفسي علي تركها فذهبت وم--نها محبة في بعد الصيت والغلبة فالذي وقفت عليه من معاناة هذا الداء الامساك فيه عما لا يحل في الديانة والله المستعان علي الباقي مع ان ظهور النفس الغضبية اذا كانت منقادة للناطقة فضل وخلق محمود وم--نها افراط في الانفة بغضت الي انكاح الحرم جملة بكل وجه وصعبت ذلك في طبيعتي وكاني توقفت عن مغالبة هذا الافراط الذي اعرف قبحه لعوارض اعترضت علي والله المستعان وم--نها عيبان قد سترهما الله تعالي واعان علي مقاومتهما واعان بلطفه عليهما فذهب احدهما البتة ولله الحمد وكان السعادة كانت موكلة بي فاذا لاح منه طالع قصدت طمسه وطاولني الثاني منهما فكان اذا ثارت منه مدوده نبضت عروقه فيكاد يظهر ثم يسر الله تعالي قدعه بضروب من لطفه تعالي حتي اخلد-- ومنها حقد مفرط قدرت بعون الله تعالي علي طيه وستره وغلبته علي اظهار جميع نتاءجه واما قطعه البتة فلم اقدر عليه واعجزني معه ان اصادق من عاداني عداوة صحيحة ابدا واما سوء الظن فيعده قوم عيبا علي الاطلاق وليس كذلك الا اذا ادي صاحبه الي ما لا يحل في الديانة او الي ما يقبح في المعاملة والا فهو حزم والحزم فضيلة واما الذي يعيبني به جهال اعداءي من اني لا ابالي فيما اعتقده حقا عن مخالفة من خالفته ولو انهم جميع من-	14	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms157	false	-2058249966921295383	0	236	0	1218	1535	300	عقلي نفسي بما يعرفه من عيوبها حتي ذهب كله ولم يبق له والحمد لله اثر بل كلفت نفسي احتقار قدرها جملة واستعمال التواضع د ومنها حركات كانت تولدها غرارة الصبا وضعف الاعضاء فقسرت نفسي علي تركها فذهبت ه ومنها محبة في بعد الصيت والغلبة فالذي وقفت عليه من معاناة هذا الداء الامساك فيه عما لا يحل في الديانة والله المستعان علي الباقي مع--- ظهور النفس الغضبية اذا كانت منقادة للناطقة فضل وخلق محمود و ومنها افراط في الانفة بغضت الي انكاح الحرم جملة بكل وجه وصعبت ذلك في طبيعتي وكاني توقفت عن مغالبة هذا الافراط الذي اعرف قبحه لعوارض اعترضت علي والله المستعان ز ومنها عيبان قد ستره-ا الله تعالي واعان علي مقاومتهما واعان بلطفه عليهما فذهب احدهما البتة ولله الحمد وكان السعادة كانت موكلة بي فاذا لاح منه طالع قصدت طمسه وطاولني الثاني منهما فكان اذا ثارت منه مدوده نبضت عروقه فيكاد يظهر ثم يسر الله تعالي قدعه بضروب من لطفه ------حتي اخلد ح ومنها حقد مفرط قدرت بعون الله تعالي علي طيه وستره وغلبته علي اظهار جميع نتاءجه واما قطعه البتة فلم اقدر عليه واعجزني معه ان اصادق من عاداني عداوة صحيحة ابدا واما سوء الظن فيعده قوم عيبا علي الاطلاق وليس كذلك الا اذا ادي صاحبه الي ما لا يحل في الديانة او---- ما يقبح في المعاملة والا فهو حزم والحزم فضيلة واما الذي يعيبني به جهال اعداءي من اني لا ابالي فيما اعتقده حقا عن مخالفة من خالفته ولو انهم جميع من	157	-7942753631129201568	1200	2350.5	970	1232	97.40259552001953	222	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms15	true	7500821175170077582	0	64	0	318	1459	300	علي ظهر الارض واني لا ابالي موافقة اهل بلادي في كثير من زيهم الذي قد تعودوه لغير معني فهذه الخصلة عندي من اكبر فضاءلي التي لا مثيل لها ولعمري لو لم تكن في واعوذ بالله لكانت من اعظم متمنياتي وطلباتي عند خالقي عز وجل وانا اوصي بذلك كل من يبلغه كلامي فلن ينفعه اتباعه الناس في الباطل والفضول اذا اسخط ربه تعالي وغبن عقله	15	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms157	false	-2058249966921295383	236	300	1218	1535	1535	300	علي ظهر الارض واني لا ابالي موافقة اهل بلادي في كثير من زيهم الذي قد تعودوه لغير معني فهذه الخصلة عندي من اكبر فضاءلي التي لا مثيل لها ولعمري لو لم تكن في واعوذ بالله لكانت من اعظم متمنياتي وطلباتي عند خالقي عز وجل وانا اوصي بذلك كل من يبلغه كلامي فلن ينفعه اتباعه الناس في الباطل والفضول اذا اسخط ربه تعالي وغبن عقله-	157	-7942753631129201568	317	629.0	254	318	99.68553161621094	64	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms15	true	7500821175170077582	64	300	318	1459	1459	300	او الم نفسه وجسده وتكلف مءونة لا فاءدة فيها وقد عابني ايضا بعض من غاب عن معرفة الحقاءق اني لا الم لنيل من نال مني واني اتعدي ذلك من نفسي الي اخواني فلا امتعض لهم اذا نيل من-م بحضرتي وانا اقول ان من وصفني بذلك فقد اجمل الكلام ولم يفسره والكلام اذا اجمل اندرج فيه تحس-ن القبيح وتقبيح الحسن الا تري لو ان قاءلا قال ان فلانا يطا اخته لفحش ذلك ولاستقبحه كل سامع له حتي اذا فسر فقال هي اخته في الاسلام ظهر فحش هذا الاجمال وقبحه واما انا فاني ان قلت لا الم لنيل من نال مني لم اصدق فالالم في ذلك مطبوع مجبول في البشر كلهم لكني قد قصرت نفسي علي ان لا اظهر لذلك غضبا ولا تخبطا ولا تهيجا فان تيسر لي الامساك عن المقارضة جملة بان اتاهب لذلك فهو الذي اعتمد عليه بحول الله تعالي وقوته وان بادرني الامر لم اقارض الا بكلام مءلم غير فاحش اتحري فيه الصدق ولا اخرجه مخرج الغضب ولا الجهل وبالجملة فاني كاره لهذا الا لضرورة داعية اليه مما ارجو به قمع المستشري في النيل مني او قدع الناقل الي اذ اكثر الناس محبون لاسماع المكروه من يسمعونه اياه علي السنة غيرهم ولا شء اقدع لهم من هذا الوجه فانهم يكفون به عن نقلهم المكاره علي السنة الناس الي الناس وهذا شء لا يفيد الا افساد الضماءر وادخال التماءم فقط ثم بعد هذا فان الناءل مني لا يخلو من احد وجهين لا ثالث لهما اما ان-	15	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms158	false	4774833874565634678	0	236	0	1143	1433	300	او الم نفسه وجسده وتكلف مءونة لا فاءدة فيها وقد عابني ايضا بعض من غاب عن معرفة الحقاءق اني لا الم لنيل من نال مني واني اتعدي ذلك من نفسي الي اخواني فلا امتعض لهم اذا نيل منهم بحضرتي وانا اقول ان من وصفني بذلك فقد اجمل الكلام ولم يفسره والكلام اذا اجمل اندرج فيه تحسين القبيح وتقبيح الحسن الا تري لو ان قاءلا قال ان فلانا يطا اخته لفحش ذلك ولاستقبحه كل سامع له حتي اذا فسر فقال هي اخته في الاسلام ظهر فحش هذا الاجمال وقبحه واما انا فاني ان قلت لا الم لنيل من نال مني لم اصدق فالالم في ذلك مطبوع مجبول في البشر كلهم لكني قد قصرت نفسي علي ان لا اظهر لذلك غضبا ولا تخبطا ولا تهيجا فان تيسر لي الامساك عن المقارضة جملة بان اتاهب لذلك فهو الذي اعتمد عليه بحول الله تعالي وقوته وان بادرني الامر لم اقارض الا بكلام مءلم غير فاحش اتحري فيه الصدق ولا اخرجه مخرج الغضب ولا الجهل وبالجملة فاني كاره لهذا الا لضرورة داعية اليه مما ارجو به قمع المستشري في النيل مني او قدع الناقل الي اذ اكثر الناس محبون لاسماع المكروه من يسمعونه اياه علي السنة غيرهم ولا شء اقدع لهم من هذا الوجه فانهم يكفون به عن نقلهم المكاره علي السنة الناس الي الناس وهذا شء لا يفيد الا افساد الضماءر وادخال النماءم فقط ثم بعد هذا فان الناءل مني لا يخلو من احد وجهين لا ثالث له-ا اما ان	158	-7942753631129201568	1139	2257.0	904	1144	99.56293487548828	231	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms16	true	-2877025146131946692	0	63	0	287	1455	300	يكون كاذبا واما ان يكون صادقا فان كان كاذبا فلقد عجل الله لي الانتصار منه علي لسان نفسه بان حصل في جملة اهل الكذب وبان نبه علي فضلي بان نسب الي ما انا منه برء العرض وما يعلم اكثر السامعين له كذبه اما في وقته ذلك واما بعد بحثهم عما قال وان كان صادقا فانه لا يخلو من احد--- ثلاثة اوجه- اما ان	16	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms158	false	4774833874565634678	236	300	1143	1433	1433	300	يكون كاذبا واما ان يكون صادقا فان كان كاذبا فلقد عجل الله لي الانتصار منه علي لسان نفسه بان حصل في جملة اهل الكذب وبان نبه علي فضلي بان نسب الي ما انا منه برء العرض وقد يعلم اكثر السامعين له كذبه اما في وقته ذلك واما بعد بحثهم عما قال وان كان صادقا فانه لا يخلو من احد من ثلاثة اوجهك اما ان-	158	-7942753631129201568	284	550.0	222	291	97.5945053100586	60	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms16	true	-2877025146131946692	63	300	287	1455	1455	300	اكون شاركته في امر استرحت اليه استراحة المرء الي من يقدر فيه ثقة وامانة فهذا اسوا الناس حالة وكفي به سقوطا وضعة واما ان يكون عابني بما يظن انه عيب وليس عيبا فقد كفاني جهله شانه وهو المعيب لا من عاب واما ان يكون عابني بعيب هو في علي الحقيقة وعلم مني نقصا اطلق به لسانه فان كان صادقا فنفسي احق بان الوم منه وانا حينءذ اجدر بالغضب علي نفسي مني علي من عابني بالحق واما امر اخواني فاني لست امسك عن الامتعاض لهم لكني امتعض امتعاضا رقيقا لا ازيد فيه ----ان اندم القاءل منهم بحضرتي واجعله يتذمم ويعتذر ويخجل ويتنصل وذلك بان اسلك به طريق ذم من نال من الناس وان نظر المرء في امر نفسه والتهمم باصلاحها اولي به من تتبع عثرات الناس وبان اذكر فضل صديقي فابكته علي اقتصاره علي ذكر العيب دون ذكر الفضيلة وان اقول له انه لا يرضي بذلك فيك فهو اولي بالكرم منك فلا ترض لنفسك بهذا او نحو هذا من القول واما ان اهارش القاءل فاحميه واهيج طباعه واستثير غضبه فينبعث منه في صديقي اضعاف ما اكره فانا الجاني حينءذ علي صديقي والمعرض له بقبيح السب وتكراره فيه واسماعه من لم يسمعه والاغرار به وربما كنت ايضا في ذلك جانيا علي نفسي ما لا ينبغي لصديقي ان يرضاه لي من اسماعي الجفاء والمكروه وانا لا اريد من صديقي ان يذب عني باكثر من الوجه الذي حددت فان تعدي ذلك الي ان يساب الناءل مني حتي يولد بذلك ان يتضاعف-	16	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms159	false	6956447225268493823	0	237	0	1168	1495	300	اكون شاركته في امر استرحت اليه استراحة المرء الي من يقدر فيه ثقة وامانة فهذا اسوا الناس حالة وكفي به سقوطا وضعة واما ان يكون عابني بما يظن انه عيب وليس عيبا فقد كفاني جهله شانه وهو المعيب لا من عاب واما ان يكون عابني بعيب هو في علي الحقيقة وعلم مني نقصا اطلق به لسانه فان كان صادقا فنفسي احق بان الوم منه وانا حينءذ اجدر بالغضب علي نفسي مني علي من عابني بالحق واما امر اخواني فاني لست امسك عن الامتعاض لهم لكني امتعض امتعاضا رقيقا لا ازيد فيه علي ان اندم القاءل منهم بحضرتي واجعله يتذمم ويتعذر ويخجل ويتنصل وذلك بان اسلك به طريق ذم من نال من الناس وان نظر المرء في امر نفسه والتهمم باصلاحها اولي به من تتبع عثرات الناس وبان اذكر فضل صديقي فابكته علي اقتصاره علي ذكر العيب دون ذكر الفضيلة وان اقول له انه لا يرضي----- فيك فهو اولي بالكرم منك فلا ترض لنفسك بهذا او نحو هذا من القول واما ان اهارش القاءل فاحميه واهيج طباعه واستثير غضبه فينبعث منه في صديقي اضعاف ما اكره فانا الجاني حينءذ علي صديقي والمعرض له بقبيح السب وتكراره فيه واسماعه من لم يسمعه والاغراء به وربما كنت ايضا في ذلك جانيا علي نفسي ما لا ينبغي لصديقي ان يرضاه لي من اسماعي الجفاء والمكروه وانا لا اريد من صديقي ان يذب عني باكثر من الوجه الذي حددت فان تعدي ذلك الي ان يساب الناءل مني حتي يولد بذلك ان يتضاعف	159	-7942753631129201568	1160	2298.5	925	1173	98.89173126220703	232	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms17	true	3365111107423071848	0	63	0	328	1489	300	النيل وان يتعدي ايضا اليه بقبيح المواجهة وربما الي ابوي وابويه علي قدر سفه الناءل ومنزلته من البذاءة وربما كانت منازعة بالايدي فانا مستنقص لفعله في ذلك زار عليه متظلم منه غير شاكر له لكني الومه علي ذلك اشد اللوم وبالله تعالي التوفيق وذمني ايضا بعض من تعسف الامور دون تحقيق باني اضيع مالي وهذه جملة بيانها اني لا اضيع منه الا ما	17	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms159	false	6956447225268493823	237	300	1168	1495	1495	300	النيل وان يتعدي ايضا اليه بقبيح المواجهة وربما الي ابوي وابويه علي قدر سفه الناءل ومنزلته من البذاءة وربما كانت منازعة بالايدي فانا مستنقص لفعله في ذلك زار عليه متظلم منه غير شاكر له لكني الومه علي ذلك اشد اللوم وبالله تعالي التوفيق وذمني ايضا بعض من تعسف الامور دون تحقيق باني اضيع مالي وهذه جملة بيانها اني لا اضيع منه الا ما-	159	-7942753631129201568	327	649.0	265	328	99.69512176513672	63	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms17	true	3365111107423071848	63	300	328	1489	1489	300	كان في حفظه نقص ديني او اخلاق عرضي او اتعاب نفسي فاني اري الذي احفظ من هذه الثلاثة وان قل اجل في العوض مما يضيع من مالي ولو انه كل ما ذرت عليه الشمس ووجدت افضل نعم الله تعالي علي المرء ان يطبعه علي العدل وحبه وعلي الحق وايثاره فما استعنت علي قمع هذه الطوالع الفاسدة وعلي كل خير في الدين والدنيا الا بما في قوتي من ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله تعالي واما من طبع علي الجور واستسهاله وعلي الظلم واستخفافه فليياس م---ن يصلح ان نفسه او يقوم طباعه ابدا وليعلم انه لا يفلح في دين ولا في خلق محمود واما الزهو والحسد والكذب والخيانة فلم اعرفها بطبعي قط وكانني لا حمد لي في تركها لمنافرة جبلتي اياها والحمد لله رب العالمين من ---عيب حب الذكر انه يحبط الاعمال اذا احب عاملها ان يذكر بها فكاد يكون شركا لانه يعمل لغير الله تعالي- وهو يطمس الفضاءل لان صاحبه لا يكاد يفعل الخير حبا للخير لكن ليذكر به--- ابلغ في ذمك من مدحك بما ليس فيك لانه نبه علي نقصك وابلغ في مدحك من ذمك بما ليس فيك لانه نبه علي فضلك ولقد انتصر لك من نفسه بذلك وباستهدافه الي الانكار واللاءمة--- لو علم الناقص نقصه لكان كاملا ---لا يخلو مخلوق من عيب فالسعيد من قلت عيوبه ودقت---- اكثر ما يكون ما لم يظن فالحزم هو التاهب لما يظن فسبحان من رتب ذلك ليري الانسان عجزه وافتقاره الي خالقه عز وجل-- الاخوان والصداقة والنصيحة--- استبقاك-	17	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms160	false	-1070467998360233175	0	243	0	1172	1444	300	كان في حفظه نقص ديني او اخلاق عرضي او اتعاب نفسي فاني اري الذي احفظ من هذه الثلاثة وان قل اجل في العوض مما يضيع من مالي ولو انه كل ما ذرت عليه الشمس 83--- افضل نعم الله------ علي العبد ان يطبعه علي العدل وحبه وعلي الحق وايثاره فما استعنت علي قمع هذه الطوالح الفاسدة وعلي كل خير في الدين والدنيا الا بما في قوتي من ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله تعالي واما من طبع علي الجور واستسهاله عل-ي الظلم واستخفافه فلييءس من ان يصلح ن---فسه او يقوم طباعه ابدا وليعلم انه لا يفلح في دين ولا في خلق محمود واما الزهو والحسد والكذب والخيانة فلم اعرفها بطبعي قط وكانني لا حمد لي في تركها لمنافرة جبلتي اياها والحمد لله رب العالمين 84 من عيب حب الذكر انه يحبط الاعمال اذا احب عاملها ان يذكر بها وكاد يكون شركا لانه يعمل لغير الله عز وجل وهو يطمس الفضاءل لان صاحبه لا يكاد يفعل الخير حبا للخير لكن ليذكر به 85 ابلغ في ذمك من مدحك بما ليس فيك لانه نبه علي نقصك وابلغ في مدحك من ذمك بما ليس فيك لانه نبه علي فضلك ولقد انتصر لك من نفسه بذلك وباستهدافه الي الانكار واللاءمة 86 لو علم الناقص نقصه لكان كاملا 87 لا يخلو مخلوق من عيب فالسعيد من قلت عيوبه ودفنت 87 اكثر ما يكون ما لم تظن والحزم هو التاهب لما تظن فسبحان م--رتب ذلك ليري الانسان عجزه وافتقاره الي خالقه 4 فصل في الاخوان والصداقة والنصيحة 89 استبقاك	160	-7942753631129201568	1117	2133.5	885	1187	94.102783203125	212	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms18	true	-9182507486915062157	0	52	0	260	1496	300	من عاتبك وزهد فيك من استهان بسيءاتك- العتاب للصديق كالسبك للسبيكة فاما تصفو واما تطير--- من طوي من اخوانك سره الذي يعنيك دونك اخون لك ممن افشي سرك لان من افشي سرك فانما خانك فقط ومن طوي سره دونك منهم فقد خانك واستخونك--- لا ترغب فيمن يزهد فيك فتحصل علي الخيبة والخزي	18	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms160	false	-1070467998360233175	243	298	1172	1439	1444	300	من عاتبك وزهد فيك من استهان بشانك 90 العتاب للصديق كالسبك للسبيكة فاما تصفو واما تطير 91 من طوي من اخوانك سره الذي يعنيك دونك اخون لك ممن افشي سرك لان من افشي سرك فانما خانك فقط ومن طوي سره دونك منهم فقد خانك واستخونك 92 لا ترغب فيمن يزهد فيك فتحصل علي الخيبة والخزي	160	-7942753631129201568	254	486.5	202	267	95.13108825683594	49	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms18	true	-9182507486915062157	53	300	263	1496	1496	300	تزهد فيمن يرغب فيك فانه باب من ابواب الظلم وترك مقارضة الاحسان وهذا قبيح م---ن امتحن بان يخالط الناس فلا يلق ب-وهمه كله الي من صحب ولا يبن- منه الا علي انه عدو مناصب ولا يصبح كل غداة الا وهو مترقب من غدر اخوانه وسوء معاملتهم مثل ما يترقب من العدو المكاشف فان سلم من ذلك فلله الحمد وان كانت الاخري الفي متاهبا ولم يمت هما وانا اعلمك ان بعض من خالصني المودة واصفاني اياها غاية الصفاء في حال الشدة والرخاء والسعة والضيق والغضب والرضي تغير علي اقبح تغير بعد اثني عشر عاما متصلة في غاية الصفاء ولسبب لطيف جدا ما قدرت قط انه يءثر مثله في احد من الناس وما صلح لي بعدها ولقد اهمني ذلك سنين كثيرة هما شديدا ولكن لا تستعمل مع هذا سوء المعاملة فتلحق بذوي الشرارة من الناس واهل الحب منهم ولكن ها-هنا طريق وعرة المسلك شاقة المتكلف يحتاج سالكها الي ان يكون اهدي من القطا واحذر من العقعق حتي يفارق الناس راحلا الي ربه تعالي وهذه الطريق هي طريق الفوز في الدين والدنيا يحرز صاحبها صفاء نيات ذوي النفوس السليمة والعقود الصحيحة البراء من المكر والخديعة ويحوي فضاءل الابرار وسجايا الفضلاء ويحصل مع ذلك علي سلامة الدهاة وتخلص الخبثاء ذوي النكراء والدهاء وهي ان تكتم سر كل من وثق بك وان لا تفشي الي احد من اخوانك ولا من غيرهم من سرك ما يمكنك طيه بوجه ما من الوجوه وان كان اخص الناس بك وان تفي لجميع من اءتمنك ولا تا-من احدا علي شء من امرك تشفق عليه الا ل--ضرورة لا-	18	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms161	false	6602394916284115844	0	248	0	1234	1482	300	تزهد فيمن يرغب فيك فانه باب من ابواب الظلم وترك مقارضة الاحسان وهذا قبيح 94 من امتحن بان يخالط الناس فلا يكون توهمه كله الي من صحب ولا يبيت منه الا علي انه عدو مناصب ولا يصبح كل غداة الا وهو مترقب من غدر اخوانه وسوء معاملتهم مثل ما يترقب من العدو المكاشف فان سلم من ذلك فلله الحمد وان كانت الاخري الفي متاهبا ولم يمت هما وانا اعلمك ان بعض من خالصني المودة واصفاني اياها غاية الصفاء في حال الشدة والرخاء والسعة والضيق والغضب والرضي تغير علي اقبح تغير بعد اثني ع-ر عاما متصلة في غاية الصفاء ولسبب لطيف جدا ما قدرت قط انه يءثر مثله في احد من الناس وما صلح لي بعدها ولقد اهمني ذلك سنين كثيرة هما شديدا ف----لا تستعجل مع هذا سوء المعاملة فتلحق بذوي الشرارة من الناس واهل الخب منهم ولكن ها هنا طريق وعرة المسلك شاقة المتكلف يحتاج سالكها الي ان يكون اهدي من القطا واحذر من العقعق حتي يفارق الناس راحلا الي ربه تعالي وهذه الطريق هي طريق الفوز في الدين والدنيا يحرز صاحبها صفاء نيات ذوي النفوس السليمة والعقود الصحيحة البراء من المكر والخديعة ويحوي فضاءل الابرار وسجايا الفضلاء ويحصل مع ذلك علي سلامة الدهاة وتخلص الخبثاء ذوي النكراء والدهاء وهي ان تكتم سر كل من وثق بك وان لا تفشي الي ----من اخوانك ولا من غيرهم من سرك ما يمكنك طيه بوجه ما من الوجوه وان كان اخص الناس بك وان تفي لجميع من اءتمنك ولا تاتمن احدا علي شء من امرك تشفق عليه الا عن ضرورة لا	161	-7942753631129201568	1214	2370.0	971	1243	97.66693115234375	234	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms19	true	-8306185330756206685	0	52	0	249	1520	300	بد منها فارتد حينءذ واجتهد وعلي الله تعالي الكفاية وابذل فضل مالك وجاهك لمن سالك او لم يسالك ولكل من احتاج اليك وامكنك نفعه وان لم يعتمدك بالرغبة ولا تشعر نفسك انتظار مقارضة علي ذلك من غير ربك عز وجل ولا تبن الا علي ان م----ن احسنت اليه اول مضر بك وساع	19	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms161	false	6602394916284115844	248	300	1234	1482	1482	300	بد منها فارتد حينءذ واجتهد وعلي الله تعالي الكفاية وابذل فضل مالك وجاهك لمن سالك او لم يسالك ولكل من احتاج اليك وامكنك نفعه ----لم يعتمدك بالرغبة ولا تشعر نفسك انتظار مقارضة علي ذلك من غير ربك عز وجل ولا تبت الا علي ان اول من احسنت اليه اول مضر بك وساع-	161	-7942753631129201568	242	467.0	192	253	95.65217590332031	49	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms19	true	-8306185330756206685	52	300	249	1520	1520	300	عليك فان ذوي التراكيب الخبيثة يبغضون لشدة الحسد كل من احسن اليهم اذا راوه في اعلي من احوالهم وعامل كل احد في الانس احسن معاملة واضمر السلو عنه ان فات ببعض الافات التي تاتي مع مرور الايام والليالي تعش مسالما مستريحا--- لا تنصح علي شرط القبول ولا تشفع علي شرط الاجابة ولا تهب علي شرط الاثابة لكن علي سبيل استعمال الفضل وتادية ما عليك من النصيحة والشفاعة وبذل المعروف ح---د الصداقة الذي يدور علي طرفي محدوده هو ان يكون المرء يسوءه ما يسوء الاخر ويسره ما يسره فما سفل عن هذا فليس صديقا ومن حمل هذه الصفة فهو صديق وقد يكون المرء صديقا لمن ليس صديقه وا-ما الذي يدخل في باب الاضافة فهو المصادق ف-هذا يقتضي فعلا من فاعلين اذ قد يحب الانسان من يبغضه واكثر ذ---لك في الاباء مع الابناء وفي الاخوة مع اخوتهم وبين الازواج وفيمن صارت محبته عشقا وليس كل صديق ناصحا لكن كل ناصح صديق فيما نصح فيه وح-د النصيحة هو ان يسوء المرء ما ضر الاخر ساء ذلك الاخر او لم يسءه وان يسره ما نفعه سر الاخر او ساءه فهذا شرط في النصيحة زاءد علي شروط الصداقة واقصي غايات الصداقة التي لا مزيد عليها من شاركك بنفسه وبماله لغير علة توجب ذلك واثرك علي من سواك ولولا اني شاهدت مظفرا ومباركا صاحبي بلنسية لقدرت ان هذا الخلق معدوم في زماننا ولكني ما رايت قط رجلين استوفيا جميع اسباب الصداقة مع تاتي الاحوال الموجبة للفرقة غيرهما ---ليس شء من الفضاءل اشبه بالرذاءل من الاستكثار من الاخوان والاصدقاء فان ذلك فضيلة تامة متركبة لانهم-	19	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms162	false	-1164090941592551966	0	252	0	1276	1587	300	عليك فان ذوي التراكيب الخبيثة يبغضون لشدة الحسد كل من احسن اليهم اذا راوه في اعلي من احوالهم وعامل كل احد في الانس اجمل معاملة واضمر السلو عنه ان حلت -بعض الافات التي تاتي مع مرور الايام والليالي تعش -سالما مستريحا 95 لا تنصح علي شرط القبول ولا تشفع علي شرط الاجابة ولا تهب علي شرط الاثابة لكن علي سبيل استعمال الفضل وتادية ما عليك من النصيحة والشفاعة وبذل المعروف 96 حد الصداقة الذي يدور علي طرفي محدوده هو ان يكون المرء يسوءه ما سا-ء الاخر ويسره ما -سره فما سفل عن هذا فليس صديقا ومن حمل هذه الصفة فهو صديق وقد يكون المرء صديقا لمن ليس صديقه وانما الذي يدخل في باب الاضافة فهو المصادقة فهذا يقتضي فعلا من فاعلين اذ قد يحب الانسان من يبغضه واكثر من ذلك في الاباء مع الابناء وفي الاخوة مع اخوتهم وبين الازواج وفيمن صارت محبته عشقا وليس كل صديق ناصحا لكن كل ناصح صديق فيما نصح فيه و حد النصيحة هو ان يسوء المرء ما ضر الاخر ساء ذلك الاخر ام سره---- وان يسره ما نفعه سر الاخر ام ساءه فهذا شرط في النصيحة زاءد علي شروط الصداقة واقصي غايات الصداقة التي لا مزيد عليها من شاركك بنفسه و-ماله لغير علة توجب ذلك واثرك علي من سواك ولولا اني شاهدت مظفرا ومباركا صاحبي بلنسية لقدرت ان ه-ا الخلق معدوم في زماننا ولكني ما رايت قط رجلين استوفيا جميع اسباب الصداقة مع تاتي الاحوال الموجبة للفرقة غيرهما 97 ليس شء من الفضاءل اشبه بالرذاءل من الاستكثار من الاخوان والاصدقاء فان ذلك فضيلة تامة م-ركبة لانهم	162	-7942753631129201568	1243	2407.5	998	1287	96.5811996459961	227	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms20	true	6625268727582794903	0	49	0	317	1594	300	لا يكتسبون الا بالحلم والجود والصبر والوفاء والاستضلاع والمشاركة والعفة وحسن الدفاع وتعليم العلم وبكل حالة محمودة ولسنا نعني الشاكرية والاتباع ايام الحرمة فاولءك لصوص الاخوان وخبث الاصدقاء والذين يظن انهم اولياء وليسوا كذلك ودليل ذلك انحرافهم عند انحراف الدنيا ولا نعني ايضا المصادقين لبعض الاطماع ولا المتنادمين علي	20	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms162	false	-1164090941592551966	252	300	1276	1587	1587	300	لا يكتسبون الا بالحلم والجود والصبر والوفاء والاستضلاع والمشاركة والعفة وحسن الدفاع وتعليم العلم وبكل حالة محمودة ولسنا نعني الشاكرية والاتباع ايام الحرمة فاولءك لصوص الاخوان وخبث الاصدقاء والذين يظن انهم اولياء وليسوا كذلك ودليل ذلك انحرافهم عند انحراف الدنيا ولا نعني----- المصادقين لبعض الاطماع ولا المتنادمين علي-	162	-7942753631129201568	311	610.0	264	317	98.10725402832031	48	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms20	true	6625268727582794903	49	285	317	1518	1594	300	الخمر والمجتمعين علي المعاصي والقباءح والمتالفين علي النيل من اعراض الناس والاخذ في الفضول وما لا فاءدة فيه فليس هءلاء اصدقاء ودليل ذلك ان بعضهم ينال من بعض وينحرف عنه عند فقد تلك الرذاءل التي جمعتهم وانما نعني اخوان الصفاء لغير معني الا لله عز وجل اما للتناصر علي بعض الفضاءل الجدية واما لنفس المحبة المجردة فقط ولكن اذا احصيت عيوب الاستكثار منهم وصعوبة الحال في ارضاءهم والغرر في مشاركتهم وما يلزمك من الحق لهم عند نكبة تعرض لهم فان غدرت بهم او اسلمتهم لءمت وذممت وان وفيت اضررت بنفسك وربما هلكت وهذا الذي لا يرضي الفاضل بسواه اذا تنشب في الصداقة واذا تفكرت في الهم بما يعرض لهم وفيهم من موت او فراق او غدر من يغدر منهم كاد السرور بهم لا يفي بالحزن الممض من اجلهم وليس في الرذاءل--- اشبه بالفضاءل من محبة المدح ودليل ذلك انه في الوجه سخف ممن يرضي به وقد جاء في الاثر في المداحين ما جاء الا انه قد ينتفع به في الاقصار عن الشر والتزيد من الخير وفي ان يرغب في ذل----ك الخلق الممدوح من سمعه ولقد صح عندي ان بعض الساءسين للدنيا لقي رجلا من اهل الاذي للناس وقد قلد- بعض الاعمال الخبيثة فقابله بالثناء عليه وبانه قد سمع شكره مستفيضا ووصفه بالجميل والرفق منتشرا فكان ذلك سببا الي اقصار ذلك الفاسق عن كثير من شره ب---عض انواع النصيحة يشكل تمييزه من النميمة لان من سمع انسانا يذم اخر ظالما له او يكيده ظالما له فكتم ذلك	20	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms163	false	-7405656040122905570	0	218	0	1100	1493	300	الخمر والمجتمعين علي المعاصي والقباءح ونيل------------------- اعراض الناس و---------الفضول وما لا فاءدة فيه فليس هءلاء اصدقاء لنيل-------- بعضهم----- من بعض وانحرافهم -عند فقد تلك الرذاءل التي جمعتهم وانما نعني اخوان الصفاء لغير معني الا لله عز وجل اما للتناصر علي بعض الفضاءل الجدية واما لنفس المحبة المجردة فقط ولكن اذا حصل-ت عيوب الاستكثار منهم وصعوبة الحال في ارضاءهم والغرر في مشاركتهم وما يلزمك من الحق لهم عند نكبة تعرض لهم فان غدرت بهم او اسلمتهم لءمت وذممت وان وفيت اضررت بنفسك وربما هلكت وهذا الذي لا يرضي الفاضل بسواه اذا تنشب في الصداقة واذا تفكرت في الهم بما يعرض لهم وفيهم من موت او فراق او غدر من يغدر منهم كان السرور بهم لا يفي بالحزن الممض من اجلهم وليس في الرذاءل شء اشبه بالفضاءل من محبة المدح ل---------انه في الوجه سخف ممن يرضي به وقد جاء في الاثر في المداحين ما جاء الا انه قد ينتفع به في الاقصار عن الشر والتزيد من الخير وفي ان يرغب في مثل ذلك الخلق الممدوح من سمعه ولقد صح عندي ان بعض الساءسين للدنيا لقي رجلا من اهل الاذي للناس وقد قلده بعض الاعمال------------------------------------------------------------ بالجميل والرفق منتشرا فكان ذلك سببا الي اقصار ذلك الفاسق عن كثير من شره 98 بعض انواع النصيحة يشكل تمييزه من النميمة لان من سمع انسانا يذم اخر ظالما له او يكيده ظالما له فكتم ذلك	163	-7942753631129201568	1068	2046.0	854	1212	88.11881256103516	206	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms21	true	-3313219333585568199	0	80	0	386	1533	300	كان ربما قد ولد علي الذام والكاءد ما لم يبلغه استحقاقه بعد من الاذي فيكون ظالما له وليس من الحق ان يقتص من الظالم باكثر من قدر ظلمه فالتخلص من هذا الباب صعب الا علي ذوي العقول والراي للعاقل في مثل هذا ان يحفظ المقول فيه من القاءل فقط دون ان يبلغه ما قال لءلا يقع في الاسترسال زاءد فيهلك واما في الكيد فالواجب ان يحفظه من الوجه الذي يكاد منه بالطف ما يقدر في الكتمان علي الكاءد وابلغ ما	21	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms163	false	-7405656040122905570	220	300	1109	1493	1493	300	كان ربما قد ولد علي الذام والكاءد ما لم يبلغ- استحقاقه بعد من الاذي فيكون ظالما له وليس من الحق ان يقتص من الظالم باكثر من قدر ظلمه والتخلص من هذا الباب صعب الا علي ذوي العقول والراي للعاقل في مثل هذا ان يحفظ المقول فيه من القاءل فقط دون ان يبلغه ما قال لءلا يقع في الاسترسال اليه فيهلك واما في الكيد فالواجب ان يحفظه من الوجه الذي يكاد منه بالطف ما يقدر في الكتمان علي الكاءد وابلغ ما-	163	-7942753631129201568	379	743.0	300	386	98.18653106689453	77	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms21	true	-3313219333585568199	80	300	386	1533	1533	300	يقدر في تحفيظ المكيد ولا يزد علي هذا شيءا واما النميمة فهي التبليغ لما سمع مما لا ضرر فيه علي المبلغ اليه وبالله------ التوفيق ---النصيحة مرتان فالاولي فرض وديانة والثانية تنبيه وتذكير واما الثالثة فتوبيخ وتقريع وليس وراء ذلك الا التركل واللطام------------------------------- اللهم الا في معاني الديانة فواجب علي المرء تزداد النصح فيها رضي المنصوح او سخط تاذي الناصح بذلك او لم يتاذ و---اذا نصحت فانصح سرا لا جهرا و--بتعريض لا تص-ريح الا ا-ن لا يفهم المنصوح تعريضك فلا بد من التصريح و-------لا تنصح علي شرط القبول منك فان تعديت هذه الوجوه فانت ظالم لا ناصح وطالب طاعة وملك لا مءدي حق امانة واخوة وليس هذا حكم العقل ولا حكم الصداقة -لكن حكم الامير مع رعيته والسيد مع عبيده ل----ا تكلف صديقك الا مثل ما تبذل له من نفسك فان طلبت اكثر فانت ظالم ول---ا تكسب الا علي شرط الفقد ولا تتول الا علي شرط العزل -والا فانت مضر بنفسك خبيث السيرة---- مسامحة اهل الاستءثار والاستغنام والتغافل لهم ليس مروءة ولا فضيلة بل هو مهانة وضعف وتضرية لهم علي التمادي علي ذلك الخلق المذموم وتغبيط لهم به وعون لهم علي ذلك الفعل السوء وانما تكون المسامحة مروءة لاهل الانصاف المبادرين الي الانصاف -والايثار فهءلاء فرض علي اهل الفضل ان يعاملوهم بمثل ذلك لا سيما ان كانت حاجتهم امس وضرورتهم اشد فان قال قاءل فاذا كان كلامك هذا موجبا لاسقاط المسامحة-	21	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms164	false	8167361670294163933	0	232	0	1188	1561	300	يقدر في تحفيظ المكيد ولا يزد علي هذا شيءا واما النميمة فهي التبليغ لما سمع مما لا ضرر فيه علي المبلغ اليه وبالله تعالي التوفيق 99 النصيحة مرتان فالاولي فرض وديانة والثانية تنبيه وتذكير واما الثالثة فتوبيخ وتقريع وليس وراء ذلك الا ال-ركل واللطام وربما اشد من لك من الغي والاذي اللهم الا في معاني الديانة فواجب علي المرء ترداد النصح----- رضي المنصوح او سخط تاذي الناصح بذلك او لم يتاذ 100 اذا نصحت فانصح سرا لا جهرا او بتعريض لا بتصريح الا لمن لا يفهم--------------- فلا بد من التصريح له 101 ولا تنصح علي شرط القبول منك فان تعديت هذه الوجوه فانت ظالم لا ناصح وطالب طاعة----- لا مءدي حق ديانة واخوة وليس هذا حكم العقل ولا حكم الصداقة ولكن حكم الامير مع رعيته والسيد مع عبيده 102 لا تكلف صديقك الا مثل ما تبذل له من نفسك فان طلبت اكثر فانت ظالم 103 لا تكسب الا علي شرط الفقد ولا تتول الا علي شرط العزلة والا فانت مضر بنفسك خبيث السيرة 104 مسامحة اهل الاستءثار والاستغنام والتغافل لهم ليس مروءة ولا فضيلة بل هو مهانة وضعف وتضرية لهم علي التمادي علي ذلك الخلق المذموم وتغبيط لهم به وعون لهم علي فعل ذلك-- السوء وانما تكون المسامحة مروءة لاهل الانصاف المبادرين الي المسامحة والايثار فهءلاء فرض علي اهل الفضل ان يعاملوهم بمثل ذلك لا سيما ان كانت حاجتهم امس وضرورتهم اشد فان قال قاءل فاذا كان كلامك هذا موجبا لاسقاط المسامحة	164	-7942753631129201568	1095	2059.5	882	1216	90.0493392944336	195	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms22	true	-5556732938862694826	0	68	0	373	1484	300	والتغافل للاخوان فيه استوي الصديق والعدو والاجبني في المعاملة فهذا -فساد ظاهر فنقول وبالله التوفيق كلا-ما لا يحض الا علي المسامحة والتغافل والايثار--------- ليس لاهل التغنم لكن للصديق حقا فان اردت معرفة وجه العمل في هذا والوقوف علي نهج الحق فان القص-ة التي توجب الاثرة من المرء علي نفسه صديقه ينبغي لكل واحد من الصديقين ان يتامل ذلك الامر- فايهما كان امس حاجة فيه واظهر ضرورة لديه فحكم	22	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms164	false	8167361670294163933	232	300	1188	1561	1561	300	والتغافل للاخوان فقد استوي الصديق والعدو والاجنبي في المعاملة وهذا افساد ظاهر فنقول وبالله التوفيق كلا ما ن---حض الا علي المسامحة ---------والايثار والتغافل ليس لاهل التغنم لكن للصديق حقا فان اردت معرفة وجه العمل في هذا والوقوف علي نهج الحق فان القضية التي توجب الاثرة من المرء علي نفسه صديقه ينبغي لكل واحد من الصديقين ان يتامل ذلك النازل فايهما كان امس حاجة فيه واظهر ضرورة لديه فحكم-	164	-7942753631129201568	350	654.5	285	386	90.67357635498047	57	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms22	true	-5556732938862694826	68	300	373	1484	1484	300	الصداقة والمروءة تقتضي للاخر وتوجب عليه ان يءثر علي نفسه في ذلك فان لم يفعل فهو متغنم مستكثر لا ينبغي ان يسامح البتة اذ ليس صديقا ولا اخا فاما اذا استوت حاجتهما واتفقت ضرورتهما فحق الصداقة ها هنا ان يسارع كل واحد منهما الي الاثرة علي نفسه فان فعلا ذلك فهما صديقان وان بدر احدهما الي ذلك ولم يبادر الاخر اليه فان كانت عادته هذه فليس صديقا ولا ينبغي ان يعامل معاملة الصداقة وان كان قد يبادر هو ايضا الي مثل ذلك في قص-ة اخري فهما صديقان---- من اردت قضاء حاجته بعد ان سالك اياها او اردت ابتداءه بقضاءها فلا تعمل له الا ما يريد هو لا ما تريد انت والا فامسك فان تعديت هذا كنت مسيءا لا محسنا ومستحقا للوم منه ومن غيره لا للشكر ومقتضيا للعداوة لا للصداقة---- لا تنقل الي صديقك ما يءلم نفسه ولا ينتفع بمعرفته فهذا فعل الارذال ولا تكتمه ما يستضر بجهله فهذا فعل اهل الشر و---لا يسرك ان تمدح بما ليس فيك بل ليعظم غمك بذلك لانه نقصك ينبه الناس عليه ويسمعهم اياه وسخرية منك وهزء بك ولا يرضي بهذا الا احمق ضعيف العقل ولا تاس ان ذممت بما ليس فيك بل افرح به فانه فضلك ينبه الناس عليه ولكن افرح اذا كان فيك ما تستحق به المدح وسواء مدحت به او لم تمدح واحزن اذا كان فيك ما تستحق به الذم وسواء ذممت به او لم تذم---- من سمع قاءلا يقول في امراة صديقه-	22	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms165	false	-2932501194624174550	0	235	0	1124	1440	300	الصداقة والمروءة تقتضي للاخر وتوجب عليه ان يءثر علي نفسه في ذلك فان لم يفعل فهو متغنم مستكثر لا ينبغي ان يسامح البتة اذ ليس صديقا ولا اخا فاما اذا استوت حاجتهما واتفقت ضرورتهما فحق الصداقة ه--هنا ان يسارع كل واحد منهما الي الاثرة علي نفسه فان فعلا ذلك فهما صديقان وان بدر احدهما الي ذلك ولم يبادر الاخر اليه فان كانت عادته هذه فليس صديقا ولا ينبغي ان يعامل معاملة الصداقة وان كان قد يبادر هو ايضا الي مثل ذلك في قضية اخري فهما صديقان 105 من اردت قضاء حاجته بعد ان سالك اياها او اردت ابتداءه بقضاءها فلا تعمل له الا ما يريد هو لا ما تريد انت والا فامسك فان تعديت هذا كنت مسيءا لا محسنا ومستحقا للوم منه ومن غيره لا للشكر ومقتضيا للعداوة لا للصداقة 106 لا تنقل الي صديقك ما يءلم نفسه ولا ينتفع بمعرفته بهذا فعل الاراذل ولا تكتمه ما يستضر بجهله فه-ا فعل اهل الشر 107 لا يسرك ان تمدح بما ليس فيك بل ليعظم غمك ب-لك لانه نقصك ينبه الناس عليه ويسمعهم اياه وسخرية منك وهزء بك ولا يرضي بهذا الا احمق ضعيف العقل ولا تاس ان ذممت بما ليس فيك بل افرح به فانه فضلك ينبه الناس عليه ولكن افرح اذا كان فيك ما تستحق به المدح وسواء مدحت به او لم تمدح واحزن اذا كان فيك ما تستحق به الذم وسواء ذممت به او لم تذم 108 من سمع قاءلا يقول في امراة صديقه	165	-7942753631129201568	1102	2148.0	872	1128	97.69503784179688	221	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms23	true	-6287780244604413396	0	65	0	318	1476	300	قول سوء فلا يخبره بذلك اصلا لا سيما اذا كان القاءل عيابة وقاعا في الناس سليط اللسان او دافع معرة عن نفسه يريد ان يكثر امثاله في الناس وهذا كثير موجود وبالجملة فلا يحدث الانسان الا بالحق وقول هذا القاءل لا يدري احق هو ام باطل الا انه في الديانة عظيم فان سمع القول مستفيضا من جماعة وعلم ان اصل ذلك القول شاءع وليس راجعا	23	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms165	false	-2932501194624174550	235	300	1124	1440	1440	300	قول سوء فلا يخبره بذلك اصلا لا سيما ان- كان القاءل عيابة وقاعا في الناس سليط اللسان او دافع معرة عن نفسه يريد ان يكثر امثاله في الناس وهذا كثير موجود وبالجملة فلا يحدث الانسان الا بالحق وقول هذا القاءل لا يدري احق هو ام باطل الا انه في الديانة عظيم فان سمع القول مستفيضا من جماعة وعلم ان اصل ذلك القول شاءع وليس راجعا-	165	-7942753631129201568	315	619.0	251	318	99.05660247802734	64	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms23	true	-6287780244604413396	65	300	318	1476	1476	300	الي قول انسان واحد او اطلع علي حقيقته الا انه لا يقدر ان يوقف صديقه علي ما وقف هو عليه فليخبره بذلك بينه وبينه في رفق وليقل له النساء كثير او حصن منزلك وثقف اهلك او اجتنب امرا كذا وتحفظ من وجه كذا فان قبل المنصوح وتحرز فحظ نفسه اصاب وان راه لا يتحفظ ولا يبالي امسك ولم يعاوده بكلمة وتمادي علي صداقته اياه فليس في ان لا يصدقه في قوله ما يوجب قطيعته فان اطلع علي حقيقة وقدر ان يوقف صديقه علي مثل ما وقف--- عليه هو من الحقيقة ففرض عليه ان يخبره بذلك وان يوقفه علي الجلية فان غير فذلك وان راه لا يغير اجت--نب صحبته فانه رذل لا خير فيه ولا نقية ودخول رجل متستر في منزل المرء دليل سوء لا يحتاج الي غيره ودخول المراة في منزل رجل علي سبيل التستر مثل ذلك ايضا وطلب دليل اكثر من هذين سخف وواجب ان يجتنب مثل هذه المراة وفراقها علي كل حال وممسكها لا يبعد عن الدياثة ال----ناس في---- اخلاقهم علي سبع مراتب فطاءفة تمدح في الوجه وتذم في المغيب وهذه صفة اهل النفاق من العيابين وهذا خلق فاش في الناس غالب عليهم وطاءفة تذم في المشهد والمغيب وهذه صفة اهل السلاطة والوقاحة من العيابين وطاءفة تمدح في الوجه والمغيب وهذه صفة اهل الملق والطمع وطاءفة تذم في المشهد وتمدح في المغيب وهذه صفة اهل السخف والنواكة واما اهل الفضل فيمسكون عن المدح والذم في المشاهدة ويثنون بالخير في المغيب او يمسكون عن-	23	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms166	false	-5020690806989645713	0	235	0	1162	1499	300	الي قول انسان واحد او اطلع علي حقيقة- الا انه لا يقدر ان يوقف صديقه علي ما وقف هو عليه فليخبره بذلك بينه وبينه في رفق وليقل له النساء كثير او حصن منزلك وثقف اهلك واج--تنب امر -كذا وتحفظ من وجه كذا فان قبل المنصوح وتحرز فحظ نفسه اصاب وان راه لا يتحفظ ولا يبالي امسك ولم يعاوده بكلمة وتمادي علي صداقته اياه فليس في ان لا يصدقه في قوله ما يوجب قطيعته فان اطلع علي حقيقة وقدر ان يوقف صديقه علي مثل ما وقف هو عليه م---ن الحقيقة ففرض عليه ان يخبره بذلك وان يوقفه علي الجلية فان غير -ذلك وان راه لا يغير فليتجنب صحبته فانه رذل لا خير فيه ولا بقية ودخول رجل مستتر في منزل المرء دليل سوء لا يحتاج الي غيره ودخول المراة في منزل رجل علي سبيل التستر مثل ذلك ايضا وطلب دليل اكثر من هذين سخف وواجب ان يجتنب مثل هذه المراة وفراقها علي كل حال وممسكها لا يبعد عن الديانة 109 الناس في بعض اخلاقهم علي سبع مراتب فطاءفة تمدح في الوجه وتذم في المغيب وهذه صفة اهل النفاق --والعيابين وهذا خلق فاش في الناس غالب عليهم وطاءفة تذم في المشهد والمغيب وهذه صفة اهل السلاطة والوقاحة من العيابين وطاءفة تمدح في الوجه والمغيب وهذه صفة اهل الملق والطمع وطاءفة تذم في المشهد وتمدح في المغيب وهذه صفة اهل السخف والنواكة واما اهل الفضل فيمسكون عن المدح والذم في المشاهدة ويثنون بالخير في المغيب او يمسكون عن	166	-7942753631129201568	1132	2204.5	902	1172	96.58702850341797	219	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms24	true	5859874765756598434	0	64	0	335	1643	300	الذم واما العيابون البراء من النفاق والقحة فيمسكون في المشهد ويذمون في المغيب واما اهل السلامة فيمسكون عن المدح وعن الذم في المشهد والمغيب ومن كل من اهل هذه الصفات قد شاهدنا وبلونا---- اذا نصحت ف-ي الخلاء وبكلام لين ولا تسند سب من تحدثه الي غيرك فتكون نماما فان خشنت كلامك في النصيحة فذلك اغراء وتنفير وقد قال الله تعالي فقولا له قولا لينا	24	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms166	false	-5020690806989645713	235	299	1162	1497	1499	300	الذم واما العيابون البراء من النفاق والقحة فيمسكون في المشهد ويذمون في المغيب واما اهل السلامة فيمسكون عن المدح وعن الذم في المشهد والمغيب ومن كل من اهل هذه الصفات قد شاهدنا وبلونا 110 اذا نصحت ففي الخلاء وبكلام لين ولا تسند سب من تحدثه الي غيرك فتكون نماما فان خشنت كلامك في النصيحة فذلك اغراء وتنفير وقد قال----- تعالي فقولا له قولا لينا	166	-7942753631129201568	330	641.5	267	340	97.05882263183594	61	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms24	true	5859874765756598434	64	300	335	1643	1643	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنفروا وان نصحت بشرط القبول منك فانت ظالم ولعلك مخطء في وجه نصحك فتكون مطالبا بقبول خطءك وبترك الصواب ---لكل شء فاءدة ولقد انتفعت بمحك اهل الجهل منفعة عظيمة وهي انه توقد طبعي واحتد-م خاطري وحمي فكري وتهيج نشاطي فكان ذلك سببا الي تواليف لي عظيمة المنفعة ولولا استثارتهم ساكني واقتداحهم كامني ما انبعثت لتلك التواليف ----لا تصاهر الي صديق ولا تبايعه فما راينا هذين العملين الا سببا للقطيعة وان ظن اهل الجهل ان فيهما تاكيدا للصلة فليس كذلك لان هذين العقدين داعيان كل واحد الي طلب حظ نفسه والمءثرون علي انفسهم قليل جدا فاذا اجتمع طلب كل امرء حظ نفسه وقعت المنازعة ومع وقوعها فساد المروءة واسلم المصاهرة مغبة مصاهرة الاهلين بعضهم بعضا لان القرابة تقتضي العدل وان كرهوه لانهم مضمرون الي ما لا انفكاك لهم منه من الاجتماع في النسب الذي توجب الطبيعة لكل احد الذب عنه والحماي---------------ة له المحبة وان--------------------------------واعها الم----حبة كلها جنس واحد ورسمها انها الرغبة في المحبوب وكراهة منافرته والرغبة في المقارضة منه بالمحبة وانما قدر الناس انها تختلف من اجل اختلاف الاغراض فيها وانما اختلفت الاغراض من اجل اختلاف الاطماع وتزايدها وضعفها او انحسامها فتكون المحبة لله عز وجل وفيه وللاتفاق علي بعض المطالب وللاب والابن والقرابة والصديق وللسلطان ولذات الفراش وللمحسن وللمامول وللمعشوق فهذا كله جنس واحد اختلفت انواعه كما وصفت لك علي قدر الطمع فيما ينال من المحبوب فلذلك اختلفت وجوه المحبة وقد راينا من مات اسفا علي ولده كما-	24	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms167	false	-3116391063141806112	0	249	0	1362	1631	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنفر --وان نصحت بشرط القبول منك فانت ظالم ولعلك مخطء في وجه نصحك فتكون مطالبا بقبول خطءك وبترك الصواب 11 لكل شء فاءدة ولقد انتفعت بمحك اهل الجهل من-عة عظيمة وهي انه توقد طبعي واحتدام خاطري وحمي فكري وتهيج نشاطي فكان ذلك سببا الي تواليف لي عظيمة المنفعة ولولا استثارتهم ساكني واقتداحهم كامني ما ابنعثت لتلك التواليف 112 لا تصاهر الي صديق ولا تبايعه فما راينا هذين العملين الا سببا للقطيعة وان ظن اهل الجهل ان فيهما تاكيدا للصلة فليس كذلك لان هذين العقدين داعيان كل واحد الي طلب حظ نفسه والمءثرون علي انفسهم قليل جدا فاذا اجتمع طلب كل امرء حظ نفسه وقعت المنازعة ومع وقوعها فساد المود-ة واسلم المصاهرة مغبة مصاهرة الاهلين بعضهم بعضا لان القرابة تقتضي الصبر وان كرهوه لانهم مضطرون الي ما لا انفكاك لهم منه من الاجتماع في النسب الذي توجب الطبيعة لكل احد الذب عنه والحماية له 5 فصل في انواع المحبة وقد سءلت عن تحقيق القول فيها وفي انواعها 113 المحبة كلها جنس واحد ورسمها انها الرغبة في المحبوب وكراهة منافرته والرغبة في المقارضة منه بالمحبة وانما قدر الناس انها تختلف من اجل اختلاف الاغراض فيها وانما اختلفت الاغراض من اجل اختلاف الاطماع وتزايدها وضعفها و--انحسامها فتكون المحبة لله عز وجل وفيه وللاتفاق علي بعض المطالب وللاب والابن والقرابة والصديق والسلطان ولذات الفراش والمحسن والمامول والمعشوق فهذا كله جنس واحد اختلفت انواعه كما وصفت لك علي قدر الطمع فيما ينال من المحبوب فلذلك اختلفت وجوه المحبة وقد راينا من مات اسفا علي ولده كما	167	-7942753631129201568	1279	2485.5	1047	1368	93.49414825439453	217	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms25	true	-6881870656058490386	0	51	0	270	1542	300	يموت العاشق اسفا علي معشوقه وبلغنا عمن شهق من خوف الله تعالي ومحبته فمات ونجد المرء يغار علي سلطانه وعلي صديقه كما يغار علي ذات فراشه وكما يغار العاشق علي معشوقه فادني اطماع المحبة ممن تحب الحظوة منه والرفعة لديه والزلفة عنده اذا لم تطمع في اكثر وهذه غاية اطماع المحبين	25	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms167	false	-3116391063141806112	249	300	1362	1631	1631	300	يموت العاشق اسفا علي معشوقه وبلغنا عمن شهق من خوف الله تعالي ومحبته فمات ونجد المرء يغار علي سلطانه وعلي صديقه كما يغار علي ذات فراشه وكما يغار العاشق علي معشوقه فادني اطماع المحبة ممن تحب الحظوة منه والرفعة لديه والزلفة عنده اذا لم تظمع في اكثر وهذه غاية اطماع المحبين-	167	-7942753631129201568	268	530.0	218	270	99.25926208496094	50	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms25	true	-6881870656058490386	54	300	281	1542	1542	300	ثم يزيد الطمع في المجالسة ثم في المحادثة والموازرة وهذه اطماع المرء في سلطانه وصديقه وذوي رحمه واقصي اطماع المحب ممن يحب المخالطة بالاعضاء اذا رجا ذلك ولذلك تجد المحب المفرط المحبة في ذات فراشه يرغب في جماعها علي هيءات شتي وفي اماكن مختلفة ليستكثر من الاتصال ويدخل في هذا الباب الملامسة بالجسد والتقبيل وقد يقع بعض هذا الطمع في الاب في ولده فيتعدي الي التقبيل والتعنيق وكل ما ذكرنا انما هو علي قدر الطمع فاذا انحسم الطمع عن شء ما لبعض الاسباب الموجبة له مالت النفس الي ما تطمع فيه ونجد المقر بالر-------------------ءية لله عز وجل شديد الحنين اليها عظيم النزوع نحوها لا يقنع بدرجة دونها لانه يطمع فيها وتجد المنكر لها لا تحن نفسه الي ذلك ولا يتمناه اصلا لانه لا يطمع فيه وتجده يقتصر علي الرضا والحلول في دار الكرامة فقط لانه لا تطمع نفسه في اكثر ونجد المستحل لنكاح القراءب لا يقنع منهن بما يقنع المحرم لذلك ولا تقف محبته حيث تقف محبة من لا يطمع في ذلك فتجد من يستحل نكاح ابنته وابنة اخيه كالمجوس واليهود لا يقف من محبتهما حيث تقف محبة المسلم بل نجدهما يتعشقان الابنة وابنة الاخ كتعشق المسلم فيمن يطمع في مخالطته بالجماع ولا نجد مسلما يبلغ ذلك فيهما ولو انهما اجمل من الشمس وكان هو اعهر الناس واغزلهم فان وجد ذلك في الندرة فلا تجده الا من فاسد الدين قد زال عنه ذلك الرادع فانفسح له الامل وانفتح له باب الطمع ولا يءمن من المسلم ان تفرط محبته لابنة عمه---- حتي تصير عشقا وحتي تتجاوز محبته-	25	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms168	false	4470720904458629082	2	250	10	1286	1515	300	ثم يزيد الطمع في المجالسة ثم في المحادثة والمءازرة وهذه اطماع المرء في سلطانه وصديقه وذوي رحمه واقصي اطماع المحب ممن يحب المخالطة بالاعضاء اذا رجا ذلك ولذلك نجد المحب المفرط المحبة في ذات فراشه يرغب مجامعت-ها علي هيءات شتي -في اماكن مختلفة ليستكثر من الاتصال ويدخل في هذا الباب الملامسة بالجسد والتقبيل وقد يقع بعض هذا الطمع في الاب في ولده فيتعدي الي التقبيل والتعنيق وكل ما ذكرنا انما هو علي قدر الطمع فاذا انحسم الطمع عن شء ما لبعض الاسباب الموجبة له مالت النفس الي ما تطمع فيه ونجد المقر بالرءية ونجد المقر بالرءية لله عز وجل شديد الحنين اليها عظيم التروح نحوها لا يقنع بدرجة دونها لانه يطمع فيها ونجد المنكر لها لا تحن نفسه الي ذلك ولا يتمناه اصلا لانه لا يطمع فيه ونجده يقتصر علي الرضي والحلول في دار الكرامة فقط لانه لا تطمع نفسه في اكثر ونجد المستحل لنكاح القراءب لا يقنع منهن بما يقنع المحرم لذلك ولا تقف محبته حيث تقف محبة من لا يطمع في ذلك فنجد من يستحل نكاح ابنته وابنة اخيه كالمجوس واليهود لا يقف من محبتهما حيث يقف الم-----سلم بل نجدهما يتعشقان الابنة وابنة الاخ كتعشق المسلم --من يطمع في مخالطته بالجماع ولا نجد مسلما يبلغ ذلك فيهما ولو انهما اجمل من الشمس وكان هو اعهر الناس واغزلهم فان وجد ذلك في الندرة فلا تجده الا من فاسد الدين قد زال عنه ذلك الرادع فانفسح له الامل وانفتح له باب الطمع ولا يءمن من المسلم ان تفرط محبته لابنة عمه لحا حتي تصير عشقا وحتي تتجاوز محبته	168	-7942753631129201568	1233	2411.0	990	1285	95.95330810546875	229	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms26	true	2259865886430802554	0	50	0	231	1491	300	لها محبته لابنته وابنة اخيه وان كانتا اجمل منها لانه يطمع من الوصول الي ابنة عمه حيث لا يطمع من الوصول الي ابنته وابنة اخيه ونجد النصراني قد امن ذلك من نفسه في ابنة عمه ايضا لانه لا يطمع منها في ذلك ولا يامن ذلك من نفسه في اخته من	26	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms168	false	4470720904458629082	250	300	1286	1515	1515	300	لها محبته لابنته وابنة اخيه وان كانت- اجمل منها لانه يطمع من الوصول الي ابنة عمه حيث لا يطمع من الوصول الي ابنته وابنة اخيه ونجد النصراني قد امن ذلك من نفسه في ابنة عمه ايضا لانه لا يطمع منها في ذلك ولا يامن ذلك من نفسه في اخته من-	168	-7942753631129201568	229	448.0	180	231	99.13420104980469	49	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms26	true	2259865886430802554	50	300	231	1491	1491	300	الرضاعة لانه طامع بها في شريعته فلاح بهذا عيانا ما ذكرنا من ان المحبة كلها جنس واحد لكنها تختلف انواعها علي قدر اختلاف الاغراض فيها والا فطباءع البشر كلهم واحدة الا ان للعادة والاعتقاد الدي-ني تاثيرا ظاهرا ولسنا نقول ان الطمع له تاثير في هذا الفن وحده لكنا نقول ان الطمع سبب الي كل هم حتي في الاموال والاحوال فاننا نجد الانسان يموت جاره وخاله وصديقه وابن عمته وعمه لام وابن اخيه لام وجده ابو امه وابن بنته فاذ لا مطمع له في ماله ارتفع عنه الهم لفوته عن يده وان جل خطره وعظم مقداره فلا سبيل الي ان يمر الاهتمام لشء منه بباله حتي اذا مات له عصبة علي بعد او مولي علي بعد وحدث له الطمع في ماله -حدث له من الهم والاسف والغيظ والفكرة بفوت اليسير منه عن يده امر عظيم وهكذا في الاحوال فنجد الانسان من اهل الطبقة المتاخرة لا يهتم لانفاذ غيره امور بلده دون امره ولا لتقريب غيره وابعاده حتي اذا حدث له مطمع في هذه المرتبة حدث له من الهم والفكرة والغيظ امر ربما قاده الي تلف نفسه وتلف دنياه واخراه فالطمع اذا اصل لكل ذل ولكل هم وهو خلق سوء ذميم وضده نزاهة النفس وهذه صفة فاضلة م-ركبة من النجدة والجود والعدل والفهم لانه راي قلة الفاءدة في استعمال ضدها فاستعملها وكانت فيه نجده انتجت له عزة نفسه فتنزه وكانت فيه طبيعة سخاوة نفس فلم يهتم لما فاته وكانت فيه طبيعة عدل حببت اليه القناعة وقلة الطمع فاذن نزاهة النفس متركبة من هذه الصفات فالطمع الذي هو ضدها متركب من الصفات المضادة-	26	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms169	false	-5080307151345070649	0	248	0	1250	1509	300	الرضاعة لانه طامع بها في شر-عته فلاح بهذا عيانا ما ذكرنا من ان المحبة كلها جنس واحد لكنها تختلف انواعها علي قدر اختلاف الاغراض فيها والا فطباءع البشر كلهم واحدة الا ان للعادة والاعتقاد الدياني تاثيرا ظاهرا ولسنا نقول ان الطمع له تاثير في هذا الفن وحده لكنا نقول ان الطمع سبب الي كل هم حتي في الاموال والاحوال فاننا نجد الانسان يموت جاره وخاله وصديقه وابن عمته وعمه لام وابن اخيه لام وجده ابو امه وابن بنته فاذ لا مطمع له في ماله ارتفع عنه الهم بفوته عن يده وان جل خطره وعظم مقداره فلا سبيل الي ان يمر الاهتمام بشء منه بباله حتي اذا مات له عصبة علي بعد او مولي علي بعد -حدث له الطمع في ماله وحدث له من الهم والاسف والغيظ والفكرة بفوت اليسير منه عن يده امر عظيم وهكذا في الاحوال فنجد الانسان من اهل الطبقة المتاخرة لا يهتم لانفاذ غيره امور بلده دون امره ولا لتقريب غيره وابعاده حتي اذا حدث له -طمع في هذه المرتبة حدث له من الهم والفكر- والغيظ امر ربما قاده الي تلف نفسه وتلف دنياه واخراه فالطمع اذا اصل كل--------- هم وهو خلق سوء ذميم وضده نزاهة النفس وهذه صفة فاضلة متركبة من النجدة والجود والعدل والفهم لانه فهم قلة الفاءدة في استعمال ضدها فاستعملها وكانت فيه نجدة انتجت له عزة نفسه فتنزه وكانت فيه طبيعة سخاوة نفس فلم يهتم لما فاته وكانت فيه طبيعة عدل حببت اليه القنوع- وقلة الطمع فاذا نزاهة النفس متركبة من هذه الصفات فالطمع الذي هو ضدها متركب من الصفات المضادة	169	-7942753631129201568	1236	2414.0	989	1264	97.7848129272461	233	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms27	true	-1534173838016396379	0	50	0	255	1520	300	لهذه الصفات الاربع------- وهي الجبن والشح والجور والجهل والرغبة طمع مستوفي متزايد مستعمل ولولا الطمع ما ذل احد لاحد واخبرني ابو بكر بن ابي الفياض قال كتب عثمان بن محامس علي باب داره باستجة يا عثمان لا تطمع اقوال في المحبة------ من امتحن بقرب من يكره كمن امتحن ببعد من	27	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms169	false	-5080307151345070649	248	300	1250	1509	1509	300	لهذه------- الاربع الصفات وهي الجبن والشح والجور والجهل والرغبة طمع مستوفي متزايد م-تعمل ولولا الطمع ما ذل احد لاحد واخبرني ابو بكر بن ابي الفياض قال كتب عثمان بن محامس علي باب داره باستجة يا عثمان لا تطمع فصول من هذا الباب 114 من امتحن بقرب من يكره كمن امتحن ببعد من-	169	-7942753631129201568	232	427.5	186	268	86.5671615600586	44	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms27	true	-1534173838016396379	50	300	255	1520	1520	300	يحب ولا فرق ----اذا دعا المحب في السلو فاجابته مضمونة ودعوته-- مجابة---- اقنع بمن عندك يقنع بك من عندك---- السعيد في المحبة هو من ابتلي بمن يقدر ان يلقي عليه قفله ولا تلحقه في مواصلته تبعة من الله عز وجل ولا ملامة من الناس وصلاح ذاك ان يتوافقا في المحبة وتحريره ان يكونا خاليين من الملل فانه خلق سوء مبغض وتمامه نوم الايام عنهما مدة انتفاع بعضهما ببعض واني بذلك الا في الجنة واما ضمانه بيقين فليس الا فيها فهي دار القرار والا فلو حصل ذلك كله في الدنيا لم تءمن الفجاءع و-لقطع العمر- دون استيفاء اللذة ----اذا ارتفعت الغيرة فايقن بارتفاع المحبة الغ----يرة خلق فاضل متركب من النجدة والعدل لان من عدل كره ان يتعدي الي حرمة غيره وان يتعدي غيره الي حرمته ومن كانت النجدة--- طبعا له حدثت فيه عزة ومن العزة تحدث الانفة من الاهتضام---- اخبرني بعض من صحبناه في الدهر عن نفسه انه ما عرف الغيرة قط حتي ابتلي بالمحبة فغار وكان هذا المخبر فاسد الطبع خبيث التركيب الا انه كان من اهل الفهم والجود---- درج المحبة خمسة اولها الاستحسان وهو ان يتمثل الناظر صورة المنظور اليه حسنة او يستحسن اخلاقه وهذا يدخل في باب التصادق ثم الاعجاب به وهو رغبة الناظر في المنظور اليه وفي قربه ثم الالفة وهي الوحشة اليه اذا غاب ثم الكلف وهو غلبة شغل البال به وهذا النوع يسمي با---ب الغزل بالعشق ثم الشغف وهو امتناع النوم والاكل والشرب الا اليسير من ذلك وربما ادي ذلك الي المرض او الي التوسوس او الي الموت وليس وراء هذا منزلة في تناهي المحبة-	27	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms170	false	8979563032476304013	0	257	0	1296	1508	300	يحب ولا فرق 115 اذا دعا المحب في السلو فاجابته مضمونة وهي دعوة مجابة 116 اقنع بمن عندك يقنع بك من عندك 117 السعيد في المحبة هو من ابتلي بمن يقدر ان يلقي عليه تعلة ولا تلحقه في مواصلته تبعة من الله تعالي -ولا ملامة من الناس -صلاح ذلك ان يتوافقا في المحبة وتحديده ان يكونا خاليين من الملل فانه خلق سوء منغص وتمامه نوم الايام عنهما مدة انتفاع بعضهما ببعض واني بذلك الا في الجنة واما ضمانه بيقين فليس الا فيها فهي دار القرار والا فلو حصل ذلك كله في الدنيا لم تءمن الفجاءع والقطع والهرم دون استيفاء اللذة 118 اذا ارتفعت الغيرة فايقن بارتفاع المحبة 119 الغيرة خلق فاضل متركب من النجدة والعدل لان من عدل كره ان يتعدي الي حرمة غيره وان يتعدي غيره علي حرمته ومن كانت النجدة له طبعا--- حدثت فيه عزة ومن العزة تحدث الانفة من الاهتضام 120 اخبرني بعض من صحبناه في الدهر عن نفسه انه ما عرف الغيرة قط حتي ابتلي بالمحبة فغار وكان هذا المخبز فاسد الطبع خبيث التركيب الا انه كان من اهل الفهم والجود 121 درج المحبة خمسة اولها الاستحسان وهو ان يتمثل الناظر صورة المنظور اليه حسنة او يستحسن اخلاقه وهذا يدخل في باب التصادق ثم الاعجاب ---وهو رغبة الناظر في المنظور اليه وفي قربه ثم الالفة وهي الوحشة اليه متي غاب ثم الكلف وهو غلبة شغل البال به وهذا النوع يسمي في باب الغزل بالعشق ثم الشغف وهو امتناع النوم والاكل والشرب الا اليسير من ذلك وربما ادي ذلك الي المرض او الي التوسوس او الي الموت وليس وراء هذا منزلة في تناهي المحبة	170	-7942753631129201568	1224	2340.5	979	1304	93.86502838134766	225	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms28	true	-1714617737728022430	238	300	1197	1501	1501	300	وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو القدوة في كل خير والذي اثني الله تعالي علي خلقه والذي جمع الله تعالي فيه------ اشتات الفضاءل بتمامها وابعده عن كل نقص يعود المريض مع اصحابه راجلا في اقصي المدينة بلا خف ولا نعل ولا قلنسوة ولا عمامة ويلبس الشعر اذا حضره وقد يلبس الوشي من الحبرات اذا حضره ولا يتكلف---- ما لا-	28	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms140	false	-7213067036880729671	8	69	43	343	1561	300	وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو القدوة في كل خير والذي اثني الله تعالي علي خلقه والذي جمع----------- فيه تعالي اشتات الفضاءل بتمامها وابعده عن كل نقص يعود المريض مع اصحابه راجلا في اقصي المدينة بلا خف ولا نعل ولا قلنسوة ولا عمامة ويلبس الشعر اذا حضره ويلب---س الوشي من الحبرات اذا حضره -لا يتكلف الي ما لا	140	-7942753631129201568	286	538.0	228	315	90.79364776611328	54	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms28	true	-1714617737728022430	0	38	0	200	1501	300	اصلا-------- كنا نظن ان العشق في ذوات الحركة والحدة من النساء اكثر فوجدنا الامر بخلاف ذلك وهو في الساكنة الحركات اكثر ما لم يكن ذلك السكون بلها--------------- صباحة الصور وانواعها وقد سءلت عن تحقيق الكلام فيها فقلت الحلاوة	28	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms170	false	8979563032476304013	257	300	1296	1508	1508	300	اصلا 122 فصل كنا نظن ان العشق في ذوات الحركة والحدة من النساء اكثر فوجدنا الامر بخلاف ذلك وهو في الساكنة الحركات اكثر ما لم يكن ذلك السكون بلها 6 فصل في انواع صباحة الصور--------- وقد سءلت عن تحقيق الكلام فيها 123- الحلاوة-	170	-7942753631129201568	186	329.5	150	223	83.40807342529297	34	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms28	true	-1714617737728022430	38	300	200	1501	1501	300	رقة المحاسن ولطف الحركات وخفة الاشارات وقبول النفس لاعراض الصور- وان لم تكن ثم ص---فات ظاهرة الق----وام جمال كل صفة علي حدتها ورب جميل الصفات علي انفراد كل صفة منها بارد الطلعة غير مليح ولا حسن ولا راءع ولا حلو---- الروعة بهاء الاعضاء الظاهرة مع جمال فيها وهي ايضا الفراهة والعتق---- الحسن هو شء ليس له في اللغة اسم يعبر به عن-ه ولكنه محسوس في النفوس باتفاق كل من راه وفي برد مكسو علي الوجه واشراق يستميل القلوب نحوه فتجتمع الاراء علي استحسانه وان لم تكن هنا-ك صفات جميلة فكل من راه راقه واستحسنه وقبله حتي اذا تاملت الصفات افرادا لم تر طاءلا وكانه شء في نفس المرءي يجده نفس الراءي وهذا اجل مراتب الصباحة ثم تختلف الاهواء بعد هذا فمن مفضل للروعة ومن مفضل للحلاوة وما وجدنا احدا قط يفضل القوام المنفرد---- الملاحة اجتماع شء فشء مما ذكرنا------------------------------ الاخلاق والعادات التلون المذموم هو التنقل من زي متكلف لا معني له الي زي اخر مثله في التكلف وفي انه لا معني له ومن حال لا معني لها الي حال لا معني لها بلا سبب يوجب ذلك واما من استعمل من الزي ما امكنه مما به اليه حاجة وترك التزيد مما لا يحتاج اليه فهذا عين من عيون العقل والحكمة كبير وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو القدوة في كل خير والذي اثني الله تعالي علي خلقه والذي جمع الله تعالي فيه اشتات الفضاءل بتمامها وابعده عن كل نقص يعود المريض مع اصحابه راجلا في اقصي المدينة بلا خف ولا نعل ولا قلنسوة ولا عمامة ويلبس الشعر اذا حضره وقد يلبس الوشي من الحبرات اذا حضره ولا يتكلف---- ما لا-	28	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms171	false	-8053405339373546996	0	272	0	1347	1489	300	دقة المحاسن ولطف الحركات وخفة الاشارات وقبول النفس لاعراض الصورة وان لم تكن هنالك صفات ظاهرة 124 القوام جمال كل صفة علي حدتها ورب جميل الصفات علي انفراد كل صفة منها بارد الطلعة غير مليح ولا حسن ولا راءع ولا حلو 125 الروعة بهاء الاعضاء الظاهرة مع جمال فيها وهي ايضا الفراهة والعتق 126 الحسن هو شء ليس له في اللغة اسم يعبر به غيره ولكنه محسوس في النفوس باتفاق كل من راه وهو برد مكسو علي الوجه واشراق يستميل القلوب نحوه فتجتمع الاراء علي استحسانه وان لم يكن هنالك صفات جميلة فكل من راه راقه واستحسنه وقبله حتي اذا تاملت الصفات افرادا لم تر طاءلا وكانه شء في نفس المرءي تجده نفس الراءي وهذه اجل مراتب الصباحة ثم تختلف الاهواء بعده--ا فمن مفضل للروعة ومن مفضل للحلاوة وما وجدنا احدا قط يفضل القوام المنفرد 127 الملاحة اجتماع شء بشء مما ذكرنا 7 فصل فيما يتعامل به الناس في الاخلاق 128----- التلون المذموم هو التنقل من زي متكلف لا معني له الي زي اخر مثله في التكلف وفي انه لا معني له ومن حال لا معني لها الي حال لا معني لها بلا سبب يوجب ذلك فاما من استعمل من الزي ما امكنه مما به اليه حاجة وترك التزيد مما لا يحتاج اليه فهذا عين من عيون العقل والحكمة كبير وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو القدوة في كل خير والذي اثني الله تعالي علي خلقه والذي جمع الله تعالي فيه اشتات الفضاءل بتمامها وابعده عن كل نقص يعود المريض مع اصحابه راجلا في اقصي المدينة بلا خف ولا نعل ولا قلنسوة ولا عمامة ويلبس الشعر اذا حضره ويلب---س الوشي من الحبرات اذا حضره -لا يتكلف الي ما لا	171	-7942753631129201568	1266	2438.0	1008	1358	93.22533416748047	238	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms29	true	7531175527923446085	0	75	0	404	1544	300	يحتاج اليه ولا يترك ما يحتاج اليه ويستغني بما وجدة عما لا يجد ومرة يمشي راجلا ح------افيا ومرة يلبس -الخف ويركب البغلة الراءعة الشهباء ومرة يركب الفرس عريا ومرة يركب الناقة ومرة يركب حمارا ويردف عليه بعض اصحابه ومرة ياكل التمر دون خبز والخبز يابسا ومرة ياكل العناق المشوية والبطيخ بالرطب والحلواء ياخذ القوت ويبذل الفضل ويترك ما لا يحتاج اليه ولا يتكلف فوق مقدار الحاجة و-----لا يغضب لنفسه ولا يدع الغضب لربه عز وجل	29	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms140	false	-7213067036880729671	69	145	343	751	1561	300	يحتاج اليه ولا يترك ما يحتاج اليه ويستغني بما وجد- عما لا يجد ومرة يمشي------ حافيا راجلا ومرة يمشي بالخف ويركب البغلة الراءعة الشهباء ومرة يركب الفرس عريا ومرة يركب الناقة ومرة يركب حمارا ويردف عليه بعض اصحابه ومرة ياكل التمر دون خبز والخبز يابسا ومرة ياكل العناق المشوية والبطيخ بالرطب والحلوي- ياخذ القوت ويبذل الفضل ويترك ما لا يحتاج اليه ولا يتكلف فوق مقدار الحاجة اليه ولا يغضب لنفسه ولا يدع الغضب لربه عز وجل	140	-7942753631129201568	389	744.5	315	416	93.50961303710938	68	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms29	true	7531175527923446085	0	39	0	209	1544	300	يحتاج اليه ولا يترك ما يحتاج اليه ويستغني بما وجدة عما لا يجد ومرة يمشي راجلا ح------افيا ومرة يلبس الخف ويركب البغلة الراءعة الشهباء ومرة يركب الفرس عريا ومرة يركب الناقة ومرة يركب حمارا ويردف عليه بعض اصحابه ومرة	29	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms171	false	-8053405339373546996	272	300	1347	1489	1489	300	يحتاج اليه ولا يترك ما يحتاج اليه ويستغني بما وجد- عما لا يجد ومرة يمشي------ حافيا راجلا ومرة يرك-----------------------------------------------------------------ب الناقة ومرة يركب حمارا ويردف عليه بعض اصحابه ومرة-	171	-7942753631129201568	132	242.5	106	215	61.395347595214844	24	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms29	true	7531175527923446085	39	300	209	1544	1544	300	ياكل التمر دون خبز والخبز يابسا ومرة ياكل العناق المشوية والبطيخ بالرطب والحلواء ياخذ القوت ويبذل الفضل ويترك ما لا يحتاج اليه ولا يتكلف فوق مقدار الحاجة و-----لا يغضب لنفسه ولا يدع الغضب لربه عز وجل---- الثبات الذي هو صحة العقد والثبات الذي هو اللجاج مشتبهان اشتباها لا يفرق بينهما الا عارف بكيفية الاخلاق والفرق بينهما ان اللجاج هو ما كان علي الباطل او ما فعله الفاعل نصرا لما نشب فيه وقد لاح له فساده او لم يلح له صوابه ولا فساده وهذا مذموم وضده الانصاف واما الثبات الذي هو صحة العقد فانما يكون علي الحق او علي ما اعتقده المرء حقا ما لم يلح له باطله وهذا محمود وضده الاضطراب وانما يلام بعض هذين لانه ضيع تدب-ر ما ثبت عليه وترك البحث عما التزم احق هو ام باطل---- حد العقل استعمال الطاعات والفضاءل وهذا الحد ينطوي فيه اجتناب المعاصي والرذاءل وقد نص الله تعالي في غير موضع من كتابه علي ان من عصاه لا يعقل قال الله تعالي حاكيا عن قوم وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير------ ثم قال تعالي مصدقا لهم فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير وح----------د الحمق استعمال المعاصي والرذاءل واما التعدي وقذف الحجارة والتخليط في القول فانما هو جنون ومرار هاءج واما الحمق فهو ضد العقل وهما ما بينا انفا ولا واسطة بين العقل والحمق الا السخف وح----د السخف هو العمل والقول بما لا يحتاج اليه في دين ولا دنيا ولا حميد خلق مما ليس معصية ولا طاعة ولا عونا عليهما ولا فضيلة ولا رذيلة مءذية ولكنه من هذر القول وفضول العمل فعلي قدر الاستكثار من هذين الامرين او التقلل منهما يستحق-	29	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms172	false	1327832323378044758	0	265	0	1355	1546	300	ياكل التمر دون خبز والخبز يابسا ومرة ياكل العناق المشوية والبطيخ بالرطب والحلوي- ياخذ القوت ويبذل الفضل ويترك ما لا يحتاج اليه ولا يتكلف فوق مقدار الحاجة اليه ولا يغضب لنفسه ولا يدع الغضب لربه عز وجل 129 الثبات الذي هو صحة العقد والثبات الذي هو اللجاج مشتبهان اشتباها لا يفرق بينهما الا عارف بكيفية الاخلاق والفرق بينهما ان اللجاج هو ما كان علي الباطل او ما فعله الفاعل نصرا لما نشب فيه وقد لاح له فساده او لم يلح له صوابه ولا فساده وهذا مذموم وضده الانصاف واما الثبات الذي هو صحة العقد فانما يكون علي الحق او علي ما اعتقده المرء حقا ما لم يلح له باطله وهذا محمود وضده الاضطراب وانما يلام بعض هذين لانه ضيع تدبير ما ثبت عليه وترك البحث عما التزم احق هو ام باطل 130 حد العقل استعمال الطاعات والفضاءل وهذا الحد ينطوي فيه اجتناب المعاصي والرذاءل وقد نص الله تعالي في غير موضع من كتابه علي ان من عصاه لا يعقل قال تع-----الي حاكيا عن قوم وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك ثم قال------ مصدقا لهم فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير الملك 131 وحد الحمق استعمال المعاصي والرذاءل واما التعدي وقذف الحجارة والتخليط في القول فانما هو جنون ومرار هاءج واما الحمق فهو ضد العقل وهو- ما بينا انفا ولا واسطة بين العقل والحمق الا السخف 132 وحد السخف هو العمل والقول بما لا يحتاج اليه في دين ولا دنيا ولا حميد خلق مما ليس معصية ولا طاعة ولا عونا عليهما ولا فضيلة ولا رذيلة مءذية ولكنه من هذر القول وفضول العمل فعلي قدر الاستكثار من هذين الامرين و--التقلل منهما يستحق	172	-7942753631129201568	1310	2547.5	1053	1370	95.62043762207031	247	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms29	true	7531175527923446085	38	62	204	340	1544	300	-----ومرة ياكل التمر دون خبز والخبز يابسا ومرة ياكل العناق المشوية والبطيخ بالرطب والحلواء ياخذ القوت ويبذل الفضل ويترك ما لا يحتاج اليه ولا	29	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms223	false	-3563368753314999679	278	300	1480	1596	1596	300	حضره ومرة ياكل التمر دون خبز والخبز يابسا ومرة ياكل العناق المشوية------------------------ ياخذ القوت ويترك الفضل ويترك ما لا يحتاج اليه ولا-	223	-7942753631129201568	108	199.0	88	141	76.59574127197266	19	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms30	true	-1947969020483995157	0	34	0	188	1641	300	المرء اسم السخف وقد يسخف المرء في قصة ويعقل في اخري ويحمق في ثالثة---- وضد الجنون تمييز الاشياء ووجود القوة علي التصرف في المعارف والصناعات وهذا الذي يسميه الاواءل النطق ولا واسطة بينهما واما	30	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms172	false	1327832323378044758	265	300	1355	1546	1546	300	المرء اسم السخف وقد يسخف المرء في قصة ويعقل في اخري ويحمق في ثالثة 133 وضد الجنون تمييز الاشياء ووجود القوة علي التصرف في المعارف والصناعات وهذا الذي يسميه الاواءل النطق ولا واسطة بينهما واما-	172	-7942753631129201568	187	362.5	154	192	97.39583587646484	33	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms30	true	-1947969020483995157	34	211	188	1131	1641	300	احكام امر الدنيا والتودد الي الناس بما وافقهم وصلحت عليه حال المتودد من باطل او غيره او عيب او ما عداه والتحيل في انماء المال وبعد الصوت وتسبيب الجاه بكل ما امكن من معصية ورذيلة فليس عقلا ولقد كان الذين صدقهم الله ف------ي انهم لا يعقلون واخبرنا------ بانهم لا يعقلون ساءسين لدنياهم مثمرين لاموالهم العقل--------------------------------------------------------------- والسلامة و-ما اذا كان السعي فيما ذكرنا بما فيه تصاون وانفة فهو يسمي الحزم وضده المنافي له التضييع واما الوقار ووضع الكلام موضعه والتوسط في تدبير المعيشة ومسايرة الناس بالمسالمة فهذه الاخلاق تسمي الرزانة وهي ضد السخف---- الوفاء مركب من العدل والجود والنجدة لان الوفي راي من الجور ان لا يقارض من وثق به او من احسن اليه فعدل في ذلك وراي ان يسمح بعاجل يقتضيه له عدم الوفاء من الحظ فجاد في ذلك وراي ان يتجلد لما يتوقع من عاقبة الوفاء فشجع في ذلك اصو----ل الفضاءل كلها اربعة عنها تتركب كل فضيلة وهي العدل والفهم والنجدة والجود -اصول الرذاءل كلها اربعة عنها تتركب كل رذيلة وهي اضداد الذي ذكرنا وهي الجور والجهل والجبن والشح---- الامانة والعفة نوعان من انواع العدل والجود	30	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms173	false	6104421630993584191	0	190	0	1026	1570	300	احكام امر الدنيا والتودد الي الناس بما وافقهم وصلحت عليه حال المتودد من باطل او غيره او عيب او ما عداه والتحيل في انماء المال وبعد الصوت وتمشية الجاه بكل ما امكن من معصية ورذيلة فليس عقلا ولقد كان الذين صدقهم الله تعالي في انهم لا يعقلون فاخبرنا تعالي بانهم لا يعقلون ساءسين لدنياهم مثمرين لاموالهم مدارين لملوكهم حافظين لرياستهم لكن هذا الخلق يسمي الدهاء وضده الغفلة والسلامة واما اذا كان السعي فيما ذكرن----ا فيه تصاون وانفة فهو يسمي الحزم وضده المنافي له التضييع واما الوقار ووضع الكلام موضعه والتوسط في تدبير المعيشة ومسايرة الناس بالمسالمة فهذه الاخلاق تسمي الرزانة وهي ضد السخف 134 الوفاء مركب من العدل والجود والنجدة لان الوفي راي من الجور ا--لا يقارض من وثق به او من احسن اليه فعدل في ذلك وراي ان يسمح بعاجل يقتضيه له عدم الوفاء من الحظ فجاد في ذلك وراي ان يتجلد لما يتوقع من عاقبة الوفاء فشجع في ذلك 135 اصول الفضاءل كلها اربعة عنها تتركب كل فضيلة وهي العدل والفهم والنجدة والجود واصول الرذاءل كلها اربعة عنها تتركب كل رذيلة وهي اضداد التي ذكرنا وهي الجور والجهل والجبن والشح 136 الامانة والعفة نوعان من انواع العدل والجود	173	-7942753631129201568	923	1779.5	748	1032	89.43798828125	164	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms30	true	-1947969020483995157	215	300	1154	1641	1641	300	تركبت من النجدة والجود وكذلك الصبر ال----حلم نوع مفرد من انواع النجدة---- القناعة فضيلة مركبة من الجود والعدل ال----حرص متولد عن الطمع والطمع متولد عن الحسد والحسد متولد عن الرغبة والرغبة متولدة عن الجور والشح والجهل ويتولد من الحرص رذاءل عظيمة منها الذل والسرقة والغصب والزنا والقتل والعشق والهم بالفقر والمسالة لما بايدي الناس تتولد فيما بين الحرص والطمع وانما فرقنا بين الحرص والطمع لان الحرص هو باظهار ما استكن في النفس من الطمع و---المداراة فضيلة متركبة من الحلم والصبر---- الصدق مركب من العدل والنجدة-	30	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms174	false	-1583938362394606745	0	90	0	506	1520	300	تركبت من النجدة والجود وكذلك الصبر 139 الحلم نوع مفرد من انواع النجدة 140 القناعة فضيلة مركبة من الجود والعدل 141 الحرص متولد عن الطمع والطمع متولد عن الحسد والحسد متولد عن الرغبة والرغبة متولدة عن الجور والشح والجهل ويتولد من الحرص رذاءل عظيمة منها الذل والسرقة والغضب والزنا والقتل والعشق والهم بالفقر والمسالة لما بايدي الناس تتولد فيما بين الحرص والطمع وانما فرقنا بين الحرص والطمع لان الحرص هو -اظهار ما استكن في النفس من الطمع 142 المداراة فضيلة متركبة من الحلم والصبر 143 الصدق مركب من العدل والنجدة	174	-7942753631129201568	480	924.0	396	507	94.67455291748047	77	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms31	true	-7024157823138415625	0	203	0	992	1448	300	من جاء اليك بباطل رجع من عندك بحق وذلك ان من نقل اليك كذبا عن انسان حرك طبعك فاجبته فرجع عنك بحق فتحفظ من هذا ولا تجب الا عن كلام صح عندك عن قاءله---- لا شء اقبح من الكذب وما ظنك بعيب يكون الكفر نوعا من انواعه فكل كفر كذب فالكذب جنس و-الكفر نوع تحته وال---كذب متولد من الجور والجبن والجهل لان الجبن يولد مهانة النفس والكذاب مهين النفس بعيد عن عزتها المحمودة---- رايت الناس في كلامهم الذي هو فصل بينهم وبين الحمير والكلاب والحشرات ينقسمون اقساما ثلاثة احدهما من لا يبالي فيما انفق كلامه فيتكلم بكل ما سبق الي لسانه غير محقق نصر حق ولا انكار باطل وهذا هو الاغلب في الناس والثاني ان يتكلم ناصرا لما وقع في نفسه انه حق ودافعا لما توهم انه باطل غير محقق لطلب الحقيقة لكن لجاجا فيما التزم وهذا كثير وهو دون الاول والثالث واضع الكلام في موضعه وهذا اعز من الكبريت الاحمر---- لقد طال هم من غاظه الحق---- اثنان عظمت راحتهما احدهما في غاية المدح والاخر في غاية الذم وهما مطرح الدنيا ومطرح الحياء---- لو لم يكن من التزهيد في الدنيا الا ان كل انسان في العالم فانه كل ليلة اذا نام نسي كل ما يشفق عليه في يقظته وكل ما يشفق منه وكل	31	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms174	false	-1583938362394606745	91	300	510	1520	1520	300	من جاء اليك بباطل رجع من عنك -بحق وذلك ان من نقل اليك كذبا عن انسان حرك طبعك فاجبته فرجع عنك بحق فتحفظ من هذا ولا تجب الا عن كلام صح عندك عن قاءله 145 لا شء اقبح من الكذب وما ظنك بعيب يكون الكفر نوعا من انواعه فكل كفر كذب فالكذب جنس و الكفر نوع تحته 146 الكذب متولد من الجور والجبن والجهل لان الجبن يولد مهانة النفس والكذاب مهين النفس بعيد عن عزتها المحمودة 147 رايت الناس في كلامهم الذي هو فصل بينهم وبين الحمير والكلاب والحشرات ينقسمون اقساما ثلاثة احدها- من لا يبالي فيما انفق كلامه فيتكلم بكل ما سبق الي لسانه غير محقق نصر حق ولا انكار باطل وهذا هو الاغلب في الناس والثاني ان يتكلم ناصرا لما وقع ب--نفسه انه حق ودافعا لما توهم انه باطل غير محقق لطلب الحقيقة لكن لجاجا فيما التزم وهذا كثير وهو دون الاول والثالث واضع الكلام في موضعه وهذا اعز من الكبريت الاحمر 148 لقد طال هم من غاظه الحق 149 اثنان عظمت راحتهما احدهما في غاية الحمد والاخر في غاية الذم وهما مطرح الدنيا ومطرح الحياء 150 لو لم يكن من التزه-د في الدنيا الا ان كل انسان في العالم فانه كل ليلة اذا نام نسي كل ما يشفق عليه في يقظته وكل ما يشفق منه وكل-	174	-7942753631129201568	976	1888.0	776	1016	96.06299591064453	191	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms31	true	-7024157823138415625	203	300	992	1448	1448	300	ما يشره اليه فتجده في تلك الحال لا يذكر ولدا ولا اهلا ولا جاها ولا خمولا ولا ولاية ولا عزلة ولا فقرا ولا غني ولا مصيبة وكفي بهذا واعظا لمن عقل---- من عجيب تدبير الله عز وجل للعالم ان كل شء اشتدت الحاجة اليه كان ذلك اهون له وتامل ذلك في الماء فما فوقه وكل شء اشتد الغني عنه كان ذلك اعز له وتامل ف----ي الياقوت الاحمر فما دونه---- الناس فيما يعانونه كالماشي في الفلاة كلما قطع ارضا بدت له ارضون وكلما قضي المرء سببا حدثت له اسباب---- صدق من قال ان العاقل معذب في الدنيا------ وصدق-	31	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms175	false	6628099763858078756	0	101	0	474	1514	300	ما يشره اليه فتجده في تلك الحال لا يذكر ولدا ولا اهلا ولا جاها ولا خمولا ولا ولاية ولا عزلة ولا فقرا ولا غني ولا مصيبة وكفي بهذا واعظا لمن عقل 151 من عجيب تدبير الله عز وجل للعالم ان كل شء اشتدت الحاجة اليه كان ذلك اهون له وتامل ذلك في الماء فما فوقه وكل شء اشتد الغني عنه كان ذلك اعز له وتامل ذلك في الياقوت الاحمر فما دونه 152 الناس فيما يعانونه كالماشي في الفلاة كلما قطع ارضا بدت له ارضون وكلما قصد المرء سببا حدثت له اسباب 153 صدق من قال ان العاقل ف-----ي الدنيا متعوب وصدق	175	-7942753631129201568	447	850.5	352	479	93.31941223144531	88	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms32	true	5620247419749029019	0	205	0	1059	1551	300	من قال انه فيها مستريح فاما تعذيبه ففيما يري من انتشار الباطل وغلبة دولته وبما يحال بينه وبينه ----من اظهار الحق واما راحته فمن كل ما يهتم به ساءر الناس من فضول الدنيا---- اياك وموافقة الجليس السء ومساعدة اهل زمانك فيما يضرك في اخراك او في دنياك وان قل فانك لا تستفيد بذلك الا الندامة حيث لا ينفعك الندم ولن يحمدك من ساعدته بل يشمت بك واقل ما في ذلك وهو المضمون انه لا يبالي بسوء عاقبتك وفساد مغبتك واياك ومخالفة الجليس ومعارضة اهل زمانك فيما لا يضرك في دنياك ولا وفي اخراك وان قل فانك تستفيد بذلك الاذي والمنافرة والعداوة وربما ادي ذلك الي المطالبة والضرر العظيم دون منفعة اصلا---- ان لم يكن بد من اغضاب الناس او اغضاب الله 0 عز وجل ولم يكن لك مندوحة عن منافر-------------ة الخلق او منافرة الحق فاغضب الناس ونافرهم ولا تغضب ربك ولا تنافر الحق---- الاتساء بالنبي صلي الله عليه وسلم في وعظ -اهل الجهل والمعاصي والرذاءل واجب فمن وعظ بالجفاء والا كفهرار فقد اخطا وتعدي طريقته صلي الله عليه وسلم وصار في اكثر الام-ر مغريا للموعوظ بالتمادي علي امره لجاجا وحردا ومغايظة للواعظ الجافي فيكون في وعظه مسءيا لا محسنا ومن وعظ ببشر وتبسم ولين وكانه مشير براي ومخبر عن غير الموعوظ بما يستفتح من الموعوظ	32	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms175	false	6628099763858078756	101	300	474	1514	1514	300	من قال انه فيها مستريح فاما تع--به فب-ما يري من انتشار الباطل وغلبة دولته وبما يحال بينه وبين الحق من اظهار الحق واما راحته فمن كل ما يهتم به ساءر الناس من فضول الدنيا 154 اياك وموافقة الجليس السء ومساعدة اهل زمانك فيما يضرك في اخراك --وفي دنياك وان قل فانك لا تستفيد بذلك الا الندامة حيث لا ينفعك الندم ولن يحمدك من ساعدته بل يشمت بك واقل ------ذلك وهو المضمون انه لا يبالي بسوء عاقبتك وفساد مغبتك واياك ومخالفة الجليس ومعارضة اهل زمانك فيما لا يضرك في دنياك ولا -في اخراك وان قل فانك تستفيد بذلك الاذي والمنافرة والعداوة وربما ادي ذلك الي المطالبة والضرر العظيم دون منفعة اصلا 155 ان لم يكن بد من اغضاب الناس او اغضاب الله-- عز وجل ولم يكن لك مندوحة عن منافرة الحق ومنافرة الخل---------------ق فاغضب الناس ونافرهم ولا تغضب ربك ولا تنافر الحق 156 الاتساء بالنبي صلي الله عليه وسلم في وعظه اهل الجهل والمعاصي والرذاءل واجب فمن وعظ بالجفاء والا-كفهرار فقد اخطا وتعدي طريقته------------------- وصار في اكثر الامور مغريا للموعوظ بالتمادي علي امره لجاجا وحردا ومغايظة للواعظ الجافي فيكون في وعظه مسيءا لا محسنا ومن وعظ ببشر وتبسم ولين وكانه مشير براي ومخبر عن غير الموعوظ بما يستقبح من الموعوظ-	175	-7942753631129201568	1000	1890.0	810	1090	91.74311828613281	180	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms32	true	5620247419749029019	206	300	1065	1551	1551	300	ابلغ وانجع في الموعظة فان لم يتقبل فلينتقل الي الموعظة بالتحشيم وفي الخلاء فان لم يقبل ففي حضرة من يستح-ي منه الموعوظ فهذا ادب الله ------في امره بالقول واللين وكان صلي الله عليه وسلم لا يواجه بالموعظة لكن كان يقول ما بال اقوام يفعلون كذا وقد اثني عليه الصلاة والسلام علي الرفق وامر بالتيسير ونهي عن التنفير وكان يتخول بالموعظة خوف الملل وقال تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك--------- واما الغلظة والشدة فانما تجب في حد من حدود الله تعالي فلا لين في ذلك للقادر علي اقامة الحد خاصة ومما ينجع-	32	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms176	false	6557625545024044766	1	96	5	491	1468	300	ابلغ وانجع في الموعظة فغن لم يتقبل فلينتقل الي ال-وعظ -بالتحشيم وفي الخلاء فان لم يقبل ففي حضرة من يستحيي منه الموعوظ فهذا ادب الله تعالي في امره بالقول -اللين وكان صلي الله عليه وسلم لا يواجه بالموعظة لكن كان يقول ما بال اقوام يفعلون كذا وقد اثني عليه --------السلام علي الرفق وامر بالتيسير ونهي عن التنفير وكان يتحول بالموعظة خوف الملل وقال تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران واما الغلظة والشدة فانما تجب في حد من حدود الله------ فلا لين في ذلك للقادر علي اقامة الحد خاصة ومما ينجع	176	-7942753631129201568	466	874.5	376	503	92.64413452148438	83	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms33	true	-4002474838316250413	53	117	268	563	1480	300	تاملت كل ما دون السماء وطالت فيه فكرتي فوجدت كل شء فيه من حي وغير حي من طبعه ان قوي ان يخلع عن- غيره من الانواع كيفياته ويلبسه صفاته فتري الفاضل يود لو كان ال---ناس فضلاء وتري الناقص يود لو كان ال---ناس نقصاء وتري كل من ذكر شيءا يحض عليه يقول وانا افعل امرا كذا وكل ذي مذهب يود لو كان الناس موافقين له	33	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms139	false	1950935788098553424	77	129	424	665	1613	300	تاملت كل ما دون السماء وطالت فيه فكرتي فوجدت كل شء فيه------ وغير حي من طبعه ان قوي ان يخلع علي غيره من الانواع ه--ياته ويلبسه صفاته فتري الفاضل يود لو كان كل الناس فضلاء وتري الناقص يود لو كان كل الناس نقصاء----------------------------------------------------- وكل ذي مذهب يود لو كان الناس موافقين له	139	-7942753631129201568	230	423.0	180	302	76.15894317626953	46	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms33	true	-4002474838316250413	0	199	0	963	1480	300	في الوعظ ايضا الثناء بحضرة المسء علي من فعل خلاف فعله فهذ-ا داعية الي عمل الخير وما اعلم لحب المدح فضلا الا هذا وحده وهو ان يقتدي به من يسمع الثناء ولهذا يجب ان تءرخ الفضاءل والرذاءل لينفر سامعها عن القبيح الماثور عن غيره ويرغب في الحسن المنقول عمن تقدمه ويتعظ بما سلف -----تاملت كل ما دون السماء وطالت فيه فكرتي فوجدت كل شء فيه من حي وغير حي من طبعه ان قوي ان يخلع عن غ-يره من الانواع كيفياته ويلبسه صفاته فتري الفاضل يود لو كان ال---ناس فضلاء وتري الناقص يود لو كان ال---ناس نقصاء وتري كل من ذكر شيءا يحض عليه يقول وانا افعل امرا كذ-----ا وكل ذي مذهب يود لو كان الناس موافقين له وتري ذلك في العناصر اذا قوي بعضها علي بعض احاله الي نوعيته وتري ذلك في تركيب الشجر وفي تغذي النبات والشجر بالماء ورطوبة الارض واحالتهما ذلك الي نوعيتها فسبحان مخترع ذلك ومدبره لا اله الا هو -----من عجيب قدرة الله تعالي كثر-ة الخلق ثم لا تري احدا يشبه اخر شبها لا يكون بينهما فيه فرق وقد سالت من طال عمره وبلغ الثمانين عاما هل راي الصور في ما خلا مشبهة لهذه شبها واحدا فقال لي لا بل لكل صورة فرقها وهكذا كل	33	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms176	false	6557625545024044766	96	300	491	1468	1468	300	في الوعظ ايضا الثناء بحضرة المسء علي من فعل خلاف فعله س فها داعية الي عمل الخير وما اعلم لحب المدح فضلا الا ه-ا وحده و-و ان يقتدي به من يسمع الثناء ولهذا يجب ان تءرخ الفضاءل والرذاءل لينفر سامعها عن القبيح الماثور عن غيره ويرغب في الحسن المنقول عمن تقدمه ويتعظ بما سلف 157 وتاملت كل ما دون السماء وطالت فيه فكرتي فوجدت كل شء فيه من حي وغير حي من طبعه عن قوي ان يخلع علي غيره من الانواع ه--ياته ويلبسه صفاته فتري الفاضل يود لو كان كل الناس فضلاء وتري الناقص يود لو كان كل الناس نقصاء وتري كل من ذكر شيءا يحض عليه يقول -انا افعل امر- كذا وكذا وكل ذي مذهب يود لو كان الناس موافقين له وتري ذلك في العناصر اذا قوي بعضها علي بعض احاله الي نوعيته وتري ذلك في تركيب الشجر وفي تغذي النبات والشجر بالماء ورطوبة الارض واحالتهما ذلك الي نوعيتها فسبحان مخترع ذلك ومدبره لا اله الا هو 158 ومن عجيب قدرة الله تعالي كثيرة الخلق ثم لا نري احدا يشبه اخر شبها لا يكون بينهما فيه فرق وقد سالت من طال عمره وبلغ --ثمانين عاما هل راي الصور في-ما خلا مشبهة لهذه شبها واحدا فقال لي لا بل لكل صورة فرقها وهكذا كل-	176	-7942753631129201568	941	1801.5	745	987	95.33940887451172	182	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms33	true	-4002474838316250413	199	300	963	1480	1480	300	ما في العالم يعرف ذلك من تدبر الالات وجميع الاجسام المركبات وطال تكرر بصره عليها فانه حينءذ يميز ما بينها ويعرف بعضها من بعض بفروق فيها تعرفها النفس ولا يقدر احد يعبر عنها بلسانه فسبحان العزيز الحكيم الذي لا تتناهي مقدوراته---- من عجاءب الدنيا قوم غلبت عليهم امال فاسدة لا يحصلون منها الا علي اتعاب النفس عاجلا ثم الهم والاثم اجلا كمن يتمني غلاء الاقوات التي في غلاءها هلاك الناس وكمن يتمني بعض الامور التي فيها الضرر لغيره وان كانت له فيها منفعة فان تاميله ما يءمل من ذلك لا يجعل له ذلك قبل وقته ولا ياتيه من ذلك بما ليس-	33	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms177	false	1475859487469686676	0	102	0	522	1570	300	ما في العالم يعرف ذلك من تدبر الالات وجميع الاجسام المركبات وطال تكرر بصره عليها فانه حينءذ يميز ما بينها ويعرف بعضها من بعض بفروق فيها تعرفها النفس ولا يقدر احد يعبر عنها بلسانه فسبحان العزيز الحكيم الذي لا تتناهي مقدوراته 159 من عجاءب الدنيا قوم غلبت عليهم امال فاسدة لا يحصلون منها الا علي اتعاب النفس عاجلا ثم الهم والاثم اجلا كمن يتمني غلاء الاقوات التي في غلاءها هلاك الناس وكمن يتمني بعض الامور التي فيها الضرر لغيره وان كانت له فيها منفعة فان تاميله ما يءمل من ذلك لا يعجل له ذلك قبل وقته ولا ياتيه من ذلك بما ليس	177	-7942753631129201568	515	1016.5	415	522	98.65900421142578	98	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms34	true	7443382228741386738	0	192	0	1025	1569	300	في علم الله تعالي تكونه فلو تمني الخير والرخاء لتعجل الاجر والراحة والفضيلة ولم يتعب نفسه طرفة عين فما فوقها فاعجبوا لفساد هذه الاخلاق بلا منفعة ادواء الاخلا--------------ق الفاسدة ومداواتها من امتحن بالعجب فليفكر في عيوبه فان اعجب بفضاءله فليفتش ما فيه من الاخلاق الدنيءة فان خفيت عليه عيوبه جملة حتي يظن انه لا عيب فيه فليعلم ان- مصيبته الي الابد وانه اتم الناس نقصا واعظمهم عيوبا واضعفهم تمييزا واول ذلك انه ضعيف العقل جاهل ولا عيب اشد من هذين لان العاقل هو من ميز عيوب نفسه فغالبها وسعي في قمعها والاحمق هو الذي يجهل عيوب نفسه اما لقلة علمه وتمييزه وضعف فكرته واما لانه يقدر ان عيوبه خصال وهذا اشد عيب في الارض وفي الناس كثير يفخرون بالزنا واللياطة والسرقة والظلم فيعجب بتاتي هذه النحوس له وبقوته علي هذه المخازي واعلم يقينا ان -لا يسلم انسي من نقص حاشا الانبياء صلوات الله -------------عليهم------- فمن خفيت عليه عيوب نفسه فقد سقط وصار من السخف والضعة والرذالة والخسة وضعف التمييز والعقل وقلة الفهم بحيث لا يتخلف عنه متخلف من الارذال وبحيث ليس تحته منزلة من الدناءة فليتدارك نفسه بالبحث عن عيوبه والاشتغال بذلك عن الاعجاب بها وعن عيوب غيره التي لا تضره لا	34	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms177	false	1475859487469686676	102	300	522	1570	1570	300	في علم الله تعالي تكونه فلو تمني الخير والرخاء لتعجل الاجر والراحة والفضيلة ولم يتعب نفسه طرفة عين فما فوقها فاعجبوا لفساد هذه الاخلاق بلا منفعة 8 فصل في مداواة ذوي الاخلاق الفاسدة 160 ------من امتحن بالعجب فليفكر في عيوبه فان اعجب بفضاءله فليفتش ما فيه من الاخلاق الدني-ة فان خفيت عليه عيوبه جملة حتي يظن انه لا عيب فيه فليعلم انه مصيبة ل-----لابد وانه اتم الناس نقصا واعظمهم عيوبا واضعفهم تمييزا واول ذلك انه ضعيف العقل جاهل ولا عيب اشد من هذين لان العاقل هو من ميز عيوب نفسه فغالبها وسعي في قمعها والاحمق هو الذي يجهل عيوب نفسه اما لقلة علمه وتمييزه وضعف فكرته واما لانه يقدر ان عيوبه خصال وهذا اشد عيب في الارض وفي الناس كثير يفجرون بالزنا واللياطة والسرقة والظلم فيعجب بتاتي هذه النجوس له وبقوته علي هذه المخازي واعلم يقينا انه لا يسلم انسي من نقص حاشا الانبياء صلوات الله تعالي وسلامه عليهم اجمعين فمن خفيت عليه عيوب نفسه فقد سقط وصار من السخف والضعة والرذالة والخسة وضعف التمييز والعقل وقلة الفهم بحيث لا يتخلف عنه متخلف من الارذال وبحيث ليس تحته منزلة من الدناءة فليتدارك نفسه بالبحث عن عيوبه والاشتغال بذلك عن الاعجاب بها وعن عيوب غيره التي لا تضره لا-	177	-7942753631129201568	992	1924.5	805	1061	93.4967041015625	180	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms34	true	7443382228741386738	192	300	1025	1569	1569	300	في الدنيا ولا في الاخرة وما ادري لسماع عيوب الناس خصلة الا الاتعاظ بما يسمع المرء منها فيجتنبها ويسعي في ازالة ما فيه منها بحول الله تعالي وقوته واما النطق بعيوب الناس فعيب كبير لا يسوغ اصلا والواجب اجتنابه الا في نصيحة من يتوقع عليه الاذي بمداخلة المعيب او علي سبيل تبكيت المعجب فقط في وجهه لا خلف ظهره ثم ي----قول للمعجب ارجع الي نفسك فاذا ميزت عيوبها فقد داويت عجبك ولا تمثل بين نفسك وبين من هو اكثر -----عيوبا منها فتستسهل الرذاءل وتكون مقلدا لاهل الشر وقد ذم تقليد اهل الخير فكيف تقليد اهل الشر لكن مثل بين نفسك وبين من هو افضل منك فحينءذ يتلف عجبك-	34	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms178	false	2599918084916199168	0	109	0	549	1504	300	في الدنيا ولا في الاخرة وما ادري لسماع عيوب الناس خصلة الا الاتعاظ بما يسمع المرء منها فيجتنبها ويسعي في ازالة ما فيه منها بحول الله تعالي وقوته واما النطق بعيوب الناس فعيب كبير لا يسوغ اصلا والواجب اجتنابه الا في نصيحة من يتوقع عليه الاذي بمداخلة المعيب او علي سبيل تبكيت المعجب فقط في وجهه لا خلف ظهره 161 ثم تقول للمعجب ارجع الي نفسك فاذا ميزت عيوبها فقد داويت عجبك ولا تميل بين نفسك وبين من هو اكثر منها عيوب-----ا فتستسهل الرذاءل وتكون مقلدا لاهل الشر وقد ذم تقليد اهل الخير فكيف تقليد اهل الشر لكن ميل بين نفسك وبين من هو افضل منك فحينءذ يتلف عجبك	178	-7942753631129201568	533	1043.5	428	554	96.20938873291016	101	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms35	true	-4979000605665620061	0	186	0	938	1499	300	وتفيق من هذا الداء القبيح الذي يولد عليك الاستخفاف بالناس وفيهم بلا شك من هو خير منك فاذا استخففت بهم بغير حق استخفوا بك بحق لان الله تعالي يقول وجزاء سيءة سيءة مثلها------- فتولد علي نفسك ان تكون اهلا للاستخفاف بك بل علي الحقيقة مع مقت الله عز وجل وطمس ما فيك من فضيلة-- فان اعجبت بعقلك ففكر في كل فكرة سوء تحل بخاطرك وفي اضاليل الاماني الطاءفة بك فانك تعلم نقص عقلك حينءذ-- وان عج-بت باراءك فتفكر في سقطاتك واحفظها ولا تنسها وفي كل راي قدرته صوابا فخرج بخلاف تقديرك واصاب غيرك واخطات انت فانك ان فعلت ذلك فاقل احوالك ان يوازن سقوط رايك بصوابه فتخرج لا لك ولا عليك والاغلب ان خطاك اكثر من صوابك وهكذا كل احد من الناس بعد النبيين صلوات الله عليهم-- وان اعجبت بعملك فتفكر في معاصيك وفي تقصيرك وفي معاش-ك ووجوهه- فوالله لتجدن من ذلك ما يغلب علي خيرك ويعفي علي حسناتك فليطل همك حينءذ------- وابدل من العجب تنق-صا لنفسك-- وان اعجبت بعلمك فاعلم انه لا خصلة لك فيه وانه موهبة من الله مجردة وهبك اياها ربك تعالي فلا تقابلها بما يسخطه فلعله ينسيك ذلك بعلة يمتحنك بها تولد	35	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms178	false	2599918084916199168	109	300	549	1504	1504	300	وتفيق من هذا الداء القبيح الذي يولد عليك الاستخفاف بالناس وفيهم بلا شك من هو خير منك فاذا استخ-فت بهم لغير حق استخفوا بك بحق لان الله تعالي يقول وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري فتولد علي نفسك ان تكون اهلا للاستخفاف بك ---علي الحقيقة مع مقت الله عز وجل وطمس ما فيك من فضيلة ا فان اعجبت بعقلك ففكر في كل فكرة سوء تمر بخاطرك وفي اضاليل الاماني الطاءفة بك فانك تعلم نقص عقلك حينءذ ب وان اعجبت باراءك فتفكر في سقطاتك واحفظها ولا تنسها وفي كل راي قدرته صوابا فخرج بخلاف تقديرك واصاب غيرك واخطات انت فانك ان فعلت ذلك فاقل احوالك ان يوازن سقوط رايك -صوابه فتخرج لا لك ولا عليك والاغلب ان خطاك اكثر من صوابك وهكذا كل احد من الناس بعد النبيين صلوات الله عليهم ج وان اعجبت بخيرك فتفكر في معاصيك و---تقصيرك وفي معايبك ووجوهها فوالله لتجدن من ذلك ما يغلب علي خيرك ويعفي علي حسناتك فليطل همك حينءذ من ذلك وابدل من العجب تنقيصا لنفسك د وان اعجبت بعلمك فاعلم انه لا خصلة لك فيه وانه موهبة من الله مجردة وهبك اياها ربك تعالي فلا تقابلها بما يسخطه فلعله ينسيك ذلك بعلة يمتحنك بها تولد-	178	-7942753631129201568	920	1752.0	737	964	95.43568420410156	169	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms35	true	-4979000605665620061	186	300	938	1499	1499	300	عليك نسيان ما علمت وحفظت ولقد اخبر--ني عبد-الملك بن طريف وهو من اهل العلم والذكاء واعتدال الاحوال وصحة البحث انه كان ذا حظ من الحفظ عظيم لا يكاد يمر علي سمعه شء يحتاج الي استعادته وانه ركب البحر فمر به فيه هول شديد انساه اكثر ما كان يحفظ واخل بقوة حفظه اخلالا شديدا -لم يعاوده ذلك الذكاء بعد وانا اصابتني علة فافقت منها وقد ذهب ما كنت احفظ الا ما لا قدر له فما عاودته الا بعد اعوام واعلم ان كثيرا من اهل الحرص علي العلم يجدون--- القراءة والاكباب علي الدروس والطلب ثم لا يرزقون منه حظا فليعلم ذو العلم انه لو كان بالاكباب وحده لكان غيره فوقه فصح انه موهبة من الله تعالي-	35	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms179	false	4620776324388951310	0	117	0	568	1479	300	عليك نسيان ما علمت وحفظت ولقد اخبرت عن عبد الملك بن طريف وهو من اهل العلم والذكاء واعتدال الاحوال وصحة البحث انه كان ذا حظ من الحفظ عظيم لا يكاد يمر علي سمعه شء يحتاج الي استعادته وانه ركب البحر فمر به فيه هول شديد انساه اكثر ما كان يحفظ واخل بقوة حفظه اخلالا شديدا ولم يعاوده ذلك الذكاء بعد وانا اصابتني علة فاقمت منها وقد ذهب ما كنت احفظ الا ما لا قدر له فما عاودته الا بعد اعوام واعلم ان كثيرا من اهل الحرص علي العلم يجدون في القراءة والاكباب علي الدر-س والطلب ثم لا يرزقون منه حظا فليعلم ذو العلم انه لو كان بالاكباب وحده لكان غيره فوقه فصح انه موهبة من الله تعالي	179	-7942753631129201568	556	1076.5	443	569	97.71528625488281	107	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms36	true	-2119125337588352880	0	186	0	931	1541	300	فاي مكان للعجب ها هنا ما هذا الا موضع تواضع وشكر لله تعالي واستزادة من نعمه واستعاذة من سلبها ثم تفكر ايضا في ان ما خفي عليك وجهلته من انواع العلم ثم من اصناف علمك الذي تختص به فالذي اعجبت بنفاذك فيه اكثر مما تعلم من ذلك فاجعل مكان العجب استنقاصا لنفسك واستقصارا لها فهو اولي وتفكر فيمن كان اعلم منك تجدهم كثيرا فلتهن نفسك عندك حينءذ وتفكر في اخلالك بعلمك وانك لا تعمل بما علمت منه فلعلمك عليك حجة حينءذ ولقد كان اسلم لك لو لم تكن عالما واعلم ان الجاهل حينءذ اعقل منك واحسن حالا واعذر فليسقط عجبك بالكلية ثم لعل علمك الذي تعجب بنفاذك فيه من العلوم المتاخرة التي لا كبير خصلة فيها كالشعر وما جري مجراه فانظر حينءذ الي من علمه اجل من علمك في مراتب الدنيا والاخرة فتهون نفسك عليك --وان اعجبت بشجاعتك فتفكر فيمن هو اشجع منك ثم انظر في تلك النجدة التي منحك الله تعالي فيم- صرفتها فان كنت صرفتها في معصية فانت احمق لانك بذلت نفسك فيما ليس -ثمنا لها وان كنت صرفتها في طاعة فقد افسدتها بعجبك ثم تفكر في زوالها عنك بالشيخوخة وانك ان عشت فستصير	36	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms179	false	4620776324388951310	117	300	568	1479	1479	300	فاي مكان للعجب ها هنا ما هذا الا موضع تواضع وشكر لله تعالي واستزادة من نعمه واستعاذة من سلبها ثم تفكر ايضا في ان ما خفي عليك وجهلته من انواع العلم ال-----------------ذي تختص به والذي اعجبت بنفاذك فيه اكثر مما تعلم من ذلك فاجعل مكان العجب استنقاصا لنفسك واستقصارا لها فهو اولي وتفكر فيمن كان اعلم منك تجدهم كثيرا فلتهن نفسك عندك حينءذ وتفكر في اخلالك بعلمك فانك لا تعمل بما علمت منه فع-لمك عليك حجة حينءذ -لقد كان اسلم لك لو لم تكن عالما واعلم ان الجاهل حينءذ اعقل منك واحسن حالا واعذر فليسقط عجبك بالكلية ثم لعل علمك الذي تعجب بنفاذك فيه من العلوم المتاخرة التي لا كبير خصلة فيها كالشعر وما جري مجراه فانظر حينءذ الي من علمه اجل من علمك في مراتب الدنيا والاخرة فتهون نفسك عليك ه وان اعجبت بشجاعتك فتفكر فيمن هو اشجع منك ثم انظر في تلك النجدة التي منحك الله تعالي فيما صرفتها فان كنت صرفتها في معصية فانت احمق لانك بذلت نفسك فيما ليس بثمن -لها وان كنت صرفتها في طاعة فقد افسدتها بعجبك ثم تفكر في زوالها عنك بالشيخ و---انك ان عشت فستصير-	179	-7942753631129201568	899	1758.5	720	935	96.14973449707031	172	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms36	true	-2119125337588352880	187	300	934	1541	1541	300	عدد العيال وكالصبي ضعفا علي اني ما رايت العجب في طاءفة اقل منه في اهل الشجاعة فاستدللت بذلك علي نزاهة انفسهم ورفعتها وعلوها --وان اعجبت بجاهك في دنياك فتفكر في مخالفيك واندادك ونظراءك ولعلهم اخساء وضعفاء سقاط فاعلم انهم امثالك فيما انت فيه ولعلهم ممن يستحيا من التشبه بهم لفرط رذالتهم وخساستهم في انفسهم و---اخلاقهم ومنابتهم فاستهن بكل منزلة شاركك فيها من ذكرت لك وان كنت مالك الارض كلها ولا مخالف عليكم وهذا بعيد جدا في الامكان فما نعلم احدا ملك معمور الارض كله -علي قلته وضيق -ساحته بالاضافة الي غامرها فكيف اذا اضيف الي الفلك المحيط فتفكر فيما قال ابن السماك للرشيد وقد دعا بحضرته بقدح فيه ماء ليشربه فقال له يا-	36	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms180	false	2778019918408264948	1	116	3	615	1513	300	عدد العيال وكالصبي ضعفا علي اني ما رايت العجب في طاءفة اقل منه في اهل الشجاعة فاستدللت بذلك علي نزاهة انفسهم ورفعتها وعلوها و وان اعجبت بجاهك في دنياك فتفكر في مخالفيك واندادك ونظاءرك ولعلهم اخساء وضع-اء سقاط فاعلم انهم امثالك فيما انت فيه ولعلهم ممن يستحيي من التشبه بهم لفرط رذالتهم وخساستهم في انفسهم وفي اخلاقهم ومنابتهم فاستهن بكل منزلة شار-ك فيها من ذكرت لك وان كنت مالك الارض كلها ولا خليفة عليك- وهذا بعيد جدا في الامكان فما نعلم احدا ملك معمور الارض كلها علي قلته وضيق مساحته بالاضافة الي غامرها فكيف اذا اضيف الي الفلك المحيط فتفكر فيما قال ابن السماك للرشيد وقد دعا بحضرته بقدح فيه ماء ليشربه فقال له يا	180	-7942753631129201568	594	1139.5	483	615	96.58536529541016	102	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms37	true	5610745982006675801	0	186	0	908	1469	300	امير المءمنين فلو منعت هذه الشربة بكم كنت ترضي ان تبتاعها فقال له الرشيد بملكي كله قال يا امير المءمنين فلو منعت--- خروجها منك بكم كنت ترضي ان تفتدي من ذلك قال بملكي كله -قال يا امير المءمنين اتغتبط بملك لا يساوي بولة ولا شربة ماء وصدق ابن السماك رحمه الله وان كنت ملك المسلمين كلهم فاعلم ان ملك السود-- وهو رجل اسود رذل مكشوف العورة جاهل يملك اوسع من ملكك فان قلت انا اخذته بحق فلعمري ما اخذته بحق اذا استعملت فيه رذيلة العجب واذا لم تعدل فيه فاستحي من حالك فهي حالة رذالة لا حالة يجب العجب فيها-- وان عج-بت بمالك فهذه اسوا مراتب العجب فانظر في كل ساقط خسيس -هو اغني منك فلا تغتبط بحالة يفوقك فيها من ذكرت واعلم ان عجبك بالمال حمق لانه احجار لا تنتفع بها الا -ان تخرجها عن ملكك بنفقتها في وجهها فقط والمال ايضا غاد وراءح وربما زال عنك ورايته بعينه في يد غيرك ولعل ذلك يكون في يد عدوك فالعجب بمثل هذا سخف والثقة به غرور وضعف-- وان اعجبت بحسنك ففكر فيما يولد عليك مما نستح-ي نحن من اثباته وتستحي انت منه اذا ذهب عنك بدخولك	37	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms180	false	2778019918408264948	116	300	615	1513	1513	300	امير المءمنين فلو منعت هذه الشربة بكم كنت ترضي ان تبتاعها فقال له الرشيد بملكي كله قال يا امير المءمنين فلو منعت من خروجها منك بكم كنت ترضي--- تفتدي من ذلك قال بملكي كله فقال يا امير المءمنين اتغتبط بملك لا يساوي بولة ولا شربة ماء وصدق ابن السماك رحمه الله وان كنت ملك المسلمين كلهم فاعلم ان ملك السودان وهو رجل اسود---- مكشوف العورة جاهل يملك اوسع من ملكك فان قلت---- اخذته بحق فلعمري ما اخذته بحق اذ- استعملت فيه رذيلة العجب واذا لم تعدل فيه فاستحي من حالك فهي ح------الة لا حالة يجب العجب فيها ز وان اعجبت بمالك فهذه اسوا مراتب العجب فانظر في كل ساقط خسيس فهو اغني منك فلا تغتبط بحالة يفوقك فيها من ذكرت واعلم ان عجبك بالمال حمق لانه احجار لا تنتفع بها الا بان تخرجها عن ملكك بنفقتها في وجهها فقط والمال ايضا غاد وراءح وربما زال عنك ورايته بعينه في يد غيرك ولعل ذلك يكون في يد عدوك فالعجب بمثل هذا سخف والثقة به غرور وضعف ج وان اعجبت بحسنك ففكر فيما----- عليك مما نستحيي نحن من اثباته وتستحي انت منه اذا ذهب عنك بدخولك-	180	-7942753631129201568	882	1677.0	702	922	95.66160583496094	170	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms37	true	5610745982006675801	186	300	908	1469	1469	300	في السن وفيما ذكرنا كفاية-- وان اعجبت بمدح اخوانك لك ففكر في ذم اعداءك اياك فحينءذ ينجلي عنك العجب فان لم يكن لك عدو فلا خير فيك ولا منزلة اسقط من منزلة من لا عدو له فليست الا منزلة من ليس الله تعالي عنده نعمة يحسد عليها عافانا الله فان استحقرت عيوبك ففكر فيها لو ظهرت الي الناس وتمثل اطلاعهم عليها فحينءذ تخجل وتعرف قدر نقصك ان كانت لك مسكة من تمييز واعلم بانك ان تعلمت كيفية تركيب الطباءع وتولد الاخلاق من امتزاج عناصرها المحمولة في النفس فستقف من ذلك وقوف يقين علي ان فضاءلك لا خصلة لك فيها وانها منح من الله تعالي لو منحها غيرك لكان مثلك وانك لو وكلت الي نفسك-	37	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms181	false	9095565198610340488	0	115	0	563	1519	300	في السن وفيما ذكرنا كفاية ط وان اعجبت بمدح اخوانك لك ففكر في ذم اعداءك اياك فحينءذ ينجلي عنك العجب فان لم يكن لك عدو فلا خير فيك ولا منزلة اسقط من منزلة من لا عدو له فليست الا منزلة من ليس الله تعالي عنده نعمة يحسد عليها عافانا الله فان استحقرت عيونك ففكر فيها لو ظهرت الي الناس وتمثل اطلاعهم عليها فحينءذ تخجل وتعرف قدر نقصك ان كانت لك مسكة من تمييز واعلم بانك لو تعلمت كيفية تركيب الطباءع وتولد الاخلاق من امتزاج -ناصرها المحمولة في النفس فستقف من ذلك وقوف يقين علي ان فضاءلك لا خصلة لك فيها وانها منح من الله تعالي لو منحها غيرك لكان مثلك وانك لو وكلت الي نفسك	181	-7942753631129201568	557	1095.5	444	564	98.75886535644531	109	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms38	true	8848314007049100100	0	185	0	957	1580	300	لعجزت وهلكت فاجعل بدل عجبك بها شكرا لواهبك اياها واشفاقا من زوالها فقد تتغير الاخلاق الحميدة بالمرض وبالفقر وبالخوف وبالغضب وبالهرم وارحم من منع ما منحت ولا تتعرض لزوال ما بك من النعم بالتعاصي علي واهبها تعالي وبان تجعل لنفسك فيما وهبك خصلة او حقا فتقدر انك استغنيت عن عصمته فتهلك عاجلا او اجلا ولقد اصابتني علة شديدة ولدت علي ربوا في الطحال شديدا فولد ذلك علي من الضجر وضيق الخلق وقلة الصبر والنزق امرا حاسبت نفسي فيه اذ انكرت تبدل خلقي واشتد عجبي من مفارقتي لطبعي وصح عندي ان الطحال موضع الفرح -اذا فسد تولد ضده-- وان اعجبت بنسبك فهذه اسوا من كل ما ذكرنا لان هذا الذي اعجبت به لا فاءدة له اصلا في دنيا ولا اخرة وانظر هل يدفع عنك جوعة او يستر لك عورة او ينفعك في اخرتك ثم انظر الي من يساهمك في نسبك وربما فيما هو اعلي منه ممن نالته ولادة الانبياء عليهم السلام ثم ولادة الخلفاء ثم ولادة الفضلاء من الصحابة والعلماء ثم ولادة ملوك العجم من الاكاسرة والقياصرة ثم ولادة التبابعة وساءر ملوك الاسلام فتامل غبراتهم وبقاياهم ومن يدلي بمثل ما تدلي به من ذلك تجد اكثرهم	38	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms181	false	9095565198610340488	115	300	563	1519	1519	300	لعجزت وهلكت فاجعل بدل عجبك بها حمدا لواهبك اياها واشفاقا من زوالها فقد تتغير الاخلاق الحميدة بالمرض وبالفقر وبالخوف وبالغضب وبالهرم وارحم من منع ما منحت ولا تتعرض لزوال ما بك من النعم بالتعاطي علي واهبها تعالي وبان تجعل لنفسك فيما وهبك خصلة او حقا فتقدر انك استغنيت عن عصمته فتهلك عاجلا واج--لا ولقد اصابتني علة شديدة ولدت علي ربوا في الطحال شديدا فولد علي لك م-ن الضجر وضيق الخلق وقلة الصبر والنزق امرا حاسبت نفسي فيه اذ انكرت تبدل خلقي فاشتد عجبي من مفارقتي لطبعي وصح عندي ان الطحال موضع الفرح فاذا فسد تولد ضده ي وان اعجبت بنسبك فهذه اسوا من كل ما ذكرنا لان هذا الذي اعجبت به لا فاءدة له اصلا في دنيا ولا اخرة وانظر هل يدفع عنك جوعة او يستر لك عورة او ينفعك في اخرتك ثم انظر الي من يساهمك في نسبك وربما فيما هو اعلي منه ممن نالته ولادة الانبياء عليهم السلام ثم ولادة الخلفاء ثم ولادة الفضلاء من الصحابة والعلماء ثم ولادة ملوك العجم من الاكاسرة والقياصرة ثم ولادة التبابعة وساءر ملوك الاسلام فتامل غبراتهم وبقاياهم ومن يدلي بمثل ما تدلي به من ذلك تجد اكثرهم-	181	-7942753631129201568	939	1853.0	757	960	97.8125	175	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms38	true	8848314007049100100	185	300	957	1580	1580	300	امثال الكلاب خساسة وتلفهم في غاية السقوط والرذالة والتبدل والتحلي بالصفات المذمومة فلا تغتبط بمنزلة هم فيها نظراءك او فوقك ثم لعل الاباء الذين تفخر بهم كانوا فساقا وشربة خمور ولاطة ومتعبثين ونوكي اطلقت الايام ايديهم بالظلم والجور فانتجوا ظلما واثارا قبيحة تبقي عارهم بذلك الا----يام ويعظم اثمهم والندم عليها يوم الحساب فان كان كذلك فاعلم ان الذي اعجبت به من ذلك داخل في العيب والخزي والعار والشنار لا في الاعجاب --فان اعجبت بولادة الفضلاء اياك فما اخلي يدك من فضلهم ان لم تكن انت فاضلا وما اقل غنا-هم عنك في الدنيا والاخرة ان لم تكن محسنا والناس كلهم اولاد ادم الذي خلقه الله------ بيده واسكنه جنته واسجد له ملاءكته ولكن ما اقل نفعه لهم-	38	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms182	false	-8756289380273178092	0	116	0	623	1527	300	امثال الكلاب خساسة وتلقهم في غاية السقوط والرذالة والتبذل والتحلي بالصفات المذمومة فلا تغتبط بمنزلة هم----- نظراءك او فوقك ثم لعل الاباء الذين تفخر بهم كانوا فساقا وشربة خمور ولاطة ومتعبثين ونوكي اطلقت الايام ايديهم بالظلم والجور فانتجوا ------اثارا قبيحة يبقي عارهم بذلك علي الايام ويعظم اثمهم والندم عليها يوم الحساب فان كان -ذلك فاعلم ان الذي اعجبت به من ذلك داخل في العيب والخزي والعار والشنار لا في الاعجاب ك فان اعجبت بولادة الفضلاء اياك فما اخلي يدك من فضلهم ان لم تكن انت فاضلا وما اقل غناءهم عنك في الدنيا والاخرة ان لم تكن محسنا والناس كلهم ول--د ادم الذي خلقه الله تعالي بيده واسكنه جنته واسجد له ملاءكته ولكن ما اقل نفعه لهم	182	-7942753631129201568	602	1150.0	490	637	94.5054931640625	102	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms39	true	-1182484307704497022	0	177	0	872	1452	300	وفيه- كل معيب وكل فاسق وكل كافر واذا فكر العاقل في ان فض--ل اباءه لا يقر به من ربه تعالي ولا يكسبه وجاهة لم يحزها هو بسعده او بفضله في نفسه ولا مالا فاي معني للاعجاب بما لا منفعة فيه وهل المعجب بذلك الا كالمعجب بمال جاره وبجاه غيره وبفرس لغيره سبق كان علي راسه لجامه وكما تقول العامة في امثالها كالغبي يزهي بذكاء ابيه-- فان تعدي بك العجب الي الامتداح فقد تضاعف سقوطك لانه قد عجز عقلك من مقاومة ما فيك من العجب هذا ان امتدحت بحق فيكف ان امتحدت بالكذب وقد كان ابن نوح وابو ابراهيم وابو لهب عم النبي صلي الله عليه------------------ وسلم اقرب الناس من افضل خلق الله تعالي----------- وممن الشرف كله في اتباعهم فما انتفعوا بذلك وقد كان فيمن ولد لغير رشدة من كان الغاية في رياسة الدنيا كزياد وابي مسلم ومن كان نهاية في الفضل علي الحقيقة كبعض من نجله عن ذكره في مثل هذا الفصل ممن يتقرب الي الله تعالي بحب--ه والاقتداء بحميد اثاره-- وان اعجبت بقوة جسمك فتفكر في ان البغل والحمار والثور اقوي منك واحمل للاثقال وان اعجبت	39	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms182	false	-8756289380273178092	116	300	623	1527	1527	300	وفيهم كل -عيب وكل فاسق وكل كافر واذا فكر العاقل في ان فضاءل اباءه لا تقر-به من ربه تعالي ولا تكسبه وجاهة لم يحزها هو بسعده او بفضله في نفسه ولا ماله فاي معني للاعجاب بما لا منفعة فيه وهل المعجب بذلك الا كالمعجب بمال جاره وبجاه غيره وبفرس لغيره سبق كان علي راسه لجامه وكما تقول العامة في امثالها كالخصي يزهي بذكر- ابيه ل فان تعدي بك العجب الي الامتداح فقد تضاعف سقوطك لانه قد عجز عقلك عن مفارقة ما فيك من العجب هذا ان امتدحت بحق فكيف ان امتدحت ب--كذب وقد كان ابن نوح وابو ابراهيم وابو لهب عم النبي صلي الله عليه وعلي نوح وابراهيم وسلم اقرب الناس من افضل خلق الله تعالي من ولد ادم وممن الشرف كله في اتباعهم فما انتفعوا بذلك وقد كان فيمن ولد لغير رشدة من كان الغاية في رءاسة الدنيا كزياد وابي مسلم ومن كان نهاية في الفضل علي الحقيقة كبعض من نجله عن ذكره في مثل هذا الفصل ممن يتقرب الي الله تعالي بمحبته والاقتداء بحميد اثاره م وان اعجبت بقوة جسمك فتفكر في ان البغل والحمار والثور اقوي منك واحمل للاثقال وان اعجبت-	182	-7942753631129201568	849	1614.0	674	910	93.29669952392578	158	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms39	true	-1182484307704497022	177	300	872	1452	1452	300	بخفتك فاعلم ان الكلب والارنب يفوقانك في هذا الباب فمن العجب العجيب اعجاب ناطق بخصلة يفوقه فيها غير الناطق---- واعلم ان من قدر في نفسه عجبا او ظن لها علي ساءر الناس فضلا فلينظر الي صبره عندما يدهمه من هم او نكبة او وجع او دمل او مصيبة فان راي ن---فسه قليلة الصبر فليعلم ان جميع اهل البلاء من المجذومين وغيرهم--- الصابرين افضل منه علي تاخر طبقتهم في التمييز وان راي نفسه صابرة فليعلم انه لم يات بشء يسبق فيه علي ما ذكرنا بل هو اما متاخر عنهم في ذلك او مساو لهم ولا مزيد---- ثم لينظر الي سيرته وعدله او جوره فيما خوله الله------ من نعمة او مال او خول او اتباع او صحة او جاه فان وجد نفسه مقصرة فيما يلزمه-	39	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms183	false	6154559849092702506	0	126	0	592	1535	300	بخفتك فاعلم ان الكلب والارنب يفوقانك في هذا الباب فمن ا-عجب العجيب اعجاب ناطق بخصلة يفوقه فيها غير الناطق 162 واعلم ان من قدر في نفسه عجبا او ظن لها علي ساءر الناس فضلا فلينظر الي صبره عندما يدهمه من هم او نكبة او وجع او دمل او مصيبة فان راي في نفسه ق--لة الصبر فليعلم ان جميع اهل البلاء من المجذ-مين وغيرهم من الصابرين افضل منه علي تاخر طبقتهم في التمييز وان راي نفسه صابرة فليعلم انه لم يات بشء يسبق فيه علي ما ذكرنا بل هو اما متاخر عنهم واما----- مساو لهم ولا مزيد 163 ثم لينظر الي سيرته وعدله او جوره فيما خوله الله تعالي من نعمة او مال او خول او اتباع او صحة او جاه فان وجد نفسه مقصرة فيما يلزمه	183	-7942753631129201568	566	1070.0	446	601	94.17637634277344	111	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms40	true	-8984425957952555994	0	172	0	937	1605	300	من الشكر لواهبة تعالي ووجدها خاءفة في العدل فليعلم ان اهل العدل والشكر والسيرة الحسنة من المخولين اكثر مما هو فيه افضل منه فان راي نفسه ملتزمة للعدل فالعادل بعيد عن العجب البتة لعلمه بموازين الاشياء ومقادير الاخلاق والتزامه التوسط الذي هو الاعتدال بين الطرفين المذمومين فان اعجب فلم يعدل بل قد مال الي جنبه الافراط المذمومة -----واعلم ان التعسف وسوء الملكة لمن خولك الله تعالي امره من رقيق او رعية يدلان علي خساسة النفس ودناءة الهمة وضعف العقل لان العاقل الرفيع النفس العالي الهمة انما يغ-لب اكفاءه في القوة ونظراءه في المنعة واما الاستطالة علي من لا يمكنه المعارضة فسقوط في الطبع ورذالة في النفس والخلق وعجز ومهانة ومن فعل ذلك فهو بمنزلة من يتبجح بقتل جرذ او بقتل برغوث او بفرك قملة وحسبك بهذا ضعة وخساسة---- واعلم ان رياضة الانفس اصعب من رياضة الاسد لان الاسد اذا سجنت في البيوت التي تتخذ-- لها الملوك امن شرها والنفس وان سجنت لم يءمن شرها الع----جب اصل يتفرع عنه التيه والزهو والكبر والنخوة والتعالي وهذه اسماء واقعة علي معان متقاربة ولذلك صعب الفرق	40	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms183	false	6154559849092702506	126	300	592	1535	1535	300	من الشكر لواهبه تعالي ووجدها حاءفة في العدل فليعلم ان اهل العدل والشكر والسيرة الحسنة من المخولين اكثر مما هو فيه افضل منه فان راي نفسه ملتزمة للعدل فالعادل بعيد من العجب البتة لعلمه بموازين الاشياء ومقادير الاخلاق والتزامه التوسط الذي هو الاعتدال بين الطرفين المذمومين فان اعجب -لم يعدل بل قد مال الي جنبة الافراط المذمومة 164 ولتعلم ان التعسف وسوء الملكة لمن خولك الله------ امره من رقيق او رعية يدلان علي خساسة النفس ودناءة الهمة وضعف العقل لان العاقل الرفيع النفس العالي الهمة انما يغالب اكفاءه في القوة ونظراءه في المنعة واما الاستطالة علي من لا يمكنه المعارضة فسقوط في الطبع ورذالة في النفس والخلق وعجز ومهانة ومن فعل ذلك فهو بمنزلة من يتبجح بقتل جرذ او بعقر برغوث او بفرك قملة وحسبك بهذا ضعة وخساسة 165 واعلم ان رياضة الن-فس اصعب من رياضة الاسد لان الاسد اذا سجنت في البيوت التي تتخذها لها الملوك امن شرها والنفس -ان سجنت لم يءمن شرها 166 العجب اصل يتفرع عنه التيه والزهو والكبر والنخوة والتعاطي وهذه اسماء واقعة علي معان متقاربة ولذلك صعب الفرق-	183	-7942753631129201568	913	1766.0	743	953	95.80272674560547	157	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms40	true	-8984425957952555994	172	300	937	1605	1605	300	بينها علي اكثر الناس فقد يكون العجب لفضيلة في المعجب ظاهرة فمن معجب بعلمه فيكفهر ويتعالي علي الناس ومن معجب بعمله فيترفع-------- ومن معجب برايه فيزهو علي غيره ومن معجب بنسبه فيتيه ومن معجب بجاهه وعلو حاله فيتكبر ويتنخي---- واقل مراتب العجب ان تراه يتوفر عن الضحك في مواضع الضحك وعن خفة الحركات وعن الكلام الا فيما لا بد ل----ه من امور دنياه وعيب هذا اقل من عيب غيره ولو فعل هذه الافاعيل علي سبيل الاقتصار علي الواجبات وترك الفضول لكان ذلك فضلا وموجبا لحمده- ولكن ا--نما يفعل ذ--لك احتقارا للناس واعجابا ب-نفسه- فحصل له- بذلك استحقاق الذم وا-نما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي حتي اذا زاد الامر ولم يكن هنا-ك تمييز يحجب عن توفية ال-عجب حقه ولا عقل جيد حدث من ذلك ظهور الاستخفاف بالناس واحتقارهم-	40	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms184	false	381680498944813460	0	130	0	689	1523	300	بينها علي اكثر الناس فقد يكون العجب لفضيلة في المعجب ظاهرة فمن معجب بعلمه فيكفهر ويت-غلق علي الناس ومن معجب بعمله فيترفع ويتعاطي ومن معجب برايه فيزهو علي غيره ومن معجب بنفسه فيتيه ومن معجب بجاهه وعلو حاله فيتكبر وينتخي 167 واقل مراتب العجب ان تراه يتوقر عن الضحك في مواضعه -----وعن خفة الحركات وعن الكلام الا فيما لا-بد له منه من امور دنياه وعيب هذا اقل من عيب غيره ولو فعل هذه الافاعيل علي سبيل الاقتصار علي الواجبات وترك الفضول لكان ذلك فضلا وموجبا لحمدهم ولكنهم انما يفعلون ذلك احتقارا للناس واعجابا بانفسهم فحصل لهم بذلك استحقاق الذم و انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي حتي اذا زاد الامر ولم يكن هنالك تمييز يحجب عن توفيته العجب حقه ولا عقل جيد حدث من ذلك ظهور الاستخفاف بالناس واحتقارهم	184	-7942753631129201568	643	1209.0	522	696	92.38505554199219	111	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms41	true	6711439744658876243	0	166	0	813	1395	300	بالكلام وفي المعاملة حتي اذا زاد ----ذلك وضعف التمييز والعقل وترقي ذلك الي الاستطالة علي الناس بالاذي بالايدي------ والتحكم والظلم والطغيان واقتضاء الطاعة لنفسه والخضوع لها ان امكنه ذلك فان لم يقدر علي ذلك امتدح بلسانه واقتصر علي ذم الناس والاستهزاء بهم---- وقد يكون العجب لغير معني ولغير فضيلة في المعجب وهذا من عجيب ما يقع في هذا الباب وهو شء يسميه عامتنا التمترك--------- وكثيرا ما نراه في النساء وفيمن عقله قريب من عقولهن من الرجال وهو عجب من ليس فيه خصلة اصلا لا علم ولا شجاعة ولا علو حال ولا نسب رفيع ولا مال يطغيه وهو يعلم مع ذلك انه صفر من ذلك كله لان هذه الامور لا يغلط فيها من يقذف بالحجارة وانما يغلط فيها من له ادني حظ منها فربما يتوهم ان كان ضعيف العقل انه قد بلغ الغاية القصوي منها كمن له حظ من علم فهو يظن انه عالم كامل او كمن له نسب معرق في ظلمة ونجدهم لم يكونوا ايضا رفعاء في ظلمهم فتجده لو كان ابن فرعون ذي الاوتاد ما	41	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms184	false	381680498944813460	130	300	689	1523	1523	300	بالكلام وفي المعاملة حتي اذا زاد علي ذلك وضعف التمييز والعقل -ترقي ذلك الي الاستطالة علي الناس بالاذي باللسان واليد والتحكم والظلم والطغيان واقتضاء الطاعة لنفسه والخضوع لها ان امكنه ذلك فان لم يقدر علي ذلك امتدح بلسانه واقتصر علي ذم الناس والاستهزاء بهم 168 وقد يكون العجب لغير معني ولغير فضيلة في المعجب وهذا من عجيب ما يقع في هذا الباب وهو شء يسميه عامتنا التمييز المتمندل وكثيرا ما نراه في النساء وفيمن عقله قريب من عقولهن من الرجال وهو عجب من ليس فيه خصلة اصلا لا علم ولا شجاعة ولا علو حال ولا نسب رفيع ولا مال يطغيه وهو يعلم مع ذلك انه صفر من ذلك كله لان هذه الامور لا يغلط فيها من يقذف بالحجارة وانما يغلط فيها من له ادني حظ منها فربما يتوهم ان كان ضعيف العقل انه قد بلغ الغاية القصوي منها كمن له حظ من علم فهو يظن انه عالم كامل او كمن له نسب معرق في ظلمة وتجدهم لم يكونوا ايضا رفعاء في ظلمهم فتجده لو كان ابن فرعون ذي الاوتاد ما-	184	-7942753631129201568	803	1562.5	638	836	96.0526351928711	160	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms41	true	6711439744658876243	166	300	813	1395	1395	300	زاد علي اعجابه الذي فيه او له شء من فروسية فهو يقدر انه يهزم عليا وياسر الزبير ويقتل خالدا او له شء من جاه رذل فهو لا يري الاسكندر علي حال او يكون قويا علي ان يكسب ما يتوفر بيده مويل يفضل عن قوته فلو اخذ بقرني الشمس لم يزد علي ما هو فيه وليس يكثر العجب من هءلاء وان كانوا عجبا لكن ممن لا حظ له من علم اصلا ولا نسب البتة ولا مال ولا جاه ولا نجدة بل تراه في كفالة غيره مهتضما لكل من له ادني طاقة وهو يعلم انه خال من كل ذلك وانه لا حظ له في شء من ذلك ثم هو مع ذلك في حالة المزهو التياه ولقد تسببت الي سءال بعضهم في رفق ولين عن سبب علو نفسه واحتقاره الناس فما وجدت عنده مزيدا علي ان قال-	41	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms185	false	2877917364728962171	0	130	0	574	1482	300	زاد علي اعجابه الذي فيه او له شء من فروسية فهو يقدر انه يهزم عليا وياسر الزبير ويقتل خالدا او له شء من جاه رذل---- لا يري الاسكندر علي حال او يكون قويا علي ان يكسب ما يتوفر بيده مويل يفضل عن قوته فلو اخذ بقرني الشمس لم يزد علي ما هو فيه وليس يكثر العجب من هءلاء وان كانوا عجبا لكن ممن لاحظ- له من علم اصلا ولا نسب البتة ولا مال ولا جاه ولا نجدة بل نراه في كفالة غيره مهتضما لكل من له ادني طاقة وهو يعلم انه خال من كل ذلك وانه لاحظ- له في شء منه--- ثم هو مع ذلك في حالة المزهو التياه ولقد تسببت الي سءال بعضهم في رفق ولين عن سبب علو نفسه واحتقاره الناس فما وجدت عنده مزيدا علي ان قال	185	-7942753631129201568	567	1112.5	438	583	97.25557708740234	128	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms42	true	-5610725164292155446	0	170	0	902	1611	300	لي انا حر لست عبد احد فقلت له اكثر من تراه يشاركك في هذه الفضيلة فهم احرار مثلك -لا قوما من العبيد هم اطول منك يدا---- وامرهم نافذ عليك وعلي كثير من الاحرار فلم اجد عنده زيادة فرجعت الي تفتيش احوالهم ومراعاتها ف-فكرت في ذلك سنين لاعلم السبب الباعث لهم علي هذا العجب الذي لا سبب له فلم ازل اختبر ما تنطوي عليه نفوسهم بما يبدو من احوالهم ومن مراميهم في كلامهم فاستقر امرهم علي انهم يقدرون ان عندهم فضل عقل وتميز --راي اصيل لو امكنتهم الايام من تصريفه ل--وجدوا فيه متسعا ولاداروا الممالك الرفيعة ولب-ان فضلهم علي ساءر الناس ولو ملكوا مالا لاحسنوا تصريفه فمن ها هنا تسرب التيه اليهم وسري العجب فيهم---- وهذا مكان فيه للكلام شعب عجيب ومعارضة معترضة وهو انه ليس شء من الفضاءل كلما كان المرء منه اعري قوي ظنه في انه قد استولي عليه واستمر يقينه في انه قد كمل فيه الا العقل والتمييز حتي انك تجد المجنون المطبق والسكران الطافح يسخران بالصحيح والجاهل الناقص يهزا بالحكماء و--افاضل العلماء والصبيان الصغار يتهكمون بالكهول والسفهاء	42	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms185	false	2877917364728962171	130	300	574	1482	1482	300	لي انا حر لست عبد احد فقلت له اكثر من تراه يشاركك في هذه الفضيلة فهم احرار مثلك الا قوما من العبيد هم اطول---- يدا منك وامرهم نافذ عليك وعلي كثير من الاحرار فلم اجد عنده زيادة فرجعت الي تفتيش احوالهم ومراعاتها فافكرت في ذلك سنين لاعلم السبب الباعث لهم علي هذا العجب الذي لا سبب له فلم ازل اختبر ما تنطوي عليه نفوسهم بما يبدو من احوالهم ومن مراميهم في كلامهم فاستقر امرهم علي انهم يقدرون ان عندهم فضل عقل وتمييز وراي اصيل لو امكنتهم الايام من تصر-فه او وجدوا فيه متسعا -لاداروا الممالك الرفيعة ولبنان فضلهم علي ساءر الناس ولو ملكوا مالا لاحسنوا تصريفه فمن ها-هنا تسرب التيه اليهم وسري العجب فيهم 169 وهذا مكان فيه للكلام شغب عجيب ومعارضة معترضة وهو انه ليس شء من الفضاءل كلما كان المرء منه اعري قوي ظنه انه--- قد استولي عليه واستمر يقينه في انه قد كمل فيه الا العقل والتمييز حتي انك تجد المجنون المطبق والسكران الطافح يسخران بالصحيح والجاهل الناقص يهزا بالحكماء والافاضل العلماء والصبيان الصغار يتفكهون بالكهول والسفهاء-	185	-7942753631129201568	882	1688.5	717	919	95.97388458251953	154	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms42	true	-5610725164292155446	170	300	902	1611	1611	300	العيارين يستخفون بالعقلاء المتصاونين وضعفة النساء يستنقص- عقول اكابر الرجال واراءهم وبالجملة فكلما نقص العقل توهم صاحبه انه اوفر الناس عقلا واكمل------- تمييزا ولا يعرض هذا في ساءر الفضاءل فان العاري منها جملة يدري انه عار منها وانما يدخل الغلط علي من له ادني حظ منها وان قل فانه يتوهم حينءذ ان كان ضعيف التمييز انه عالي الدرجة فيه ودواء من ذكرنا الفقر والخمول فلا دواء لهم انجع منه والا فداءهم وضررهم علي الناس عظيم جدا فلا تجدهم الا عيابين للناس وقاعين في الاعراض مستهزءين بالجميع مجانبين للحقاءق مكبين علي الفضول وربما كانوا مع ذلك متعرضين للمشاتمة والمهارشة وربما قصدوا---- الملاطمة والمضاربة عند ادني سبب يعرض لهم---- وقد يكون العجب كمينا في المرء حتي اذا حصل علي ادني مال او جاه----- ظهر ذلك عليه وعجز عقله عن قمعه وستره ومن-----	42	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms186	false	-1739552697605333533	0	134	0	727	1520	300	العيارين يستخفون بالعقلاء المتصاونين وضعفة النساء يستنقصن عقول اكابر الرجال واراءهم وبالجملة فكلما نقص العقل توهم صاحبه انه اوفر الناس عقلا واكمل ما كان تمييزا ولا يعرض هذا في ساءر الفضاءل فان العاري منها جملة يدري انه عار منها وانما يدخل الغلط علي من له ادني حظ منها وان قل فانه يتوهم حينءذ ان كان ضعيف التمييز انه عل-ي الدرجة فيه ودواء من ذكرنا الفقر والخمول ولا دواء لهم انجع منه والا فداءهم وضررهم علي الناس عظيم جدا فلا تجدهم الا عيابين للناس وقاعين في الاعراض مستهزءين بالجميع مجانبين للحقاءق مكبين علي الفضول وربما كانوا مع ذلك متعرضين للمشاتمة والمهارشة وربما قصدوا الي الملاطمة والمضاربة عند ادني سبب يعرض لهم 170 وقد يكون العجب كمينا في المرء حتي اذا حصل علي ادني------- جاه ومال ظهر ذلك عليه وعجز عقله عن قمعه وستره 171 ومن	186	-7942753631129201568	696	1342.0	569	735	94.69387817382812	120	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms43	true	8246760287022195703	0	164	0	782	1444	300	ظريف ما رايت في بعض اهل الضعف ان منهم من يغلبه ما يضمر من محبة ولده الصغير وامراته حتي يصفها بالعقل في المحافل وحتي انه يقول هي اعقل مني وانا اتبرك بوصيتها واما مدحه اياها بالجمال والحسن والعافية فكثير في اهل الضعف جدا حتي كانه لو كان خاطبها ما زاد علي ما يقول في ترغيب السامع في وصف--ها ولا يكون هذا الا في ضعيف العقل عار من العجب بنفسه---- اياك والامتداح فان كل من يسمعك لا يصدقك وان كنت صادقا بل يجعل ما سمع منك من ذلك--- اول معايبك واياك ومدح احد في وجهه فانه فعل اهل الملق وضع-ة النفوس واياك وذم احد لا بحضرته ولا في مغيبه فلك في اصلاح نفسك شغل---- واياك والتفاقر فانك لا تحصل من ذلك الا علي تكذيبك او احتقار من يسمعك ولا منفعة لك في ذلك اصلا الا كفر نعمة ربك تعالي او شكواه الي من لا يرحمك واياك ووصف نفسك باليسار فانك لا تزيد علي اطماع السامع ف---ما عندك -----ولا تزد علي شكر الله تعالي وذكر فقرك	43	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms186	false	-1739552697605333533	134	300	727	1520	1520	300	طريف ما رايت في بعض اهل الضعف ان منهم من يغلبه ما يضمر من محبة ولده الصغير وامراته حتي يصفها بالعقل في المحافل وحتي انه يقول هي اعقل مني وانا اتبرك بوصيتها واما مدحه اياها بالجمال والحسن والعافية فكثير في اهل الضعف جدا حتي -انه لو كان خاطبا لها زاد علي ما يقول في ترغيب السامع لوصفه فيها ولا يكون هذا الا في ضعيف العقل عار من العجب بنفسه 172 اياك والامتداح فغن كل من يسمعك لا يصدقك وان كنت صادقا بل يجعل ما سمع منك من ذلك من اول معايبك واياك ومدح احد في وجهه فانه فعل اهل الملق وضعفة النفوس واياك وذم احد في -حضرته ولا في مغيبه فلك في اصلاح نفسك شغل 173 واياك والتفاقر فانك ما تحصل من ذلك الا علي تكذيبك او احتقار من يسمعك ولا منفعة لك في ذلك اصلا الا كفر نعمة ربك و--------شكواه الي من لا يرحمك واياك ووصف نفسك باليسار فانك لا تزيد علي اطماع السامعين فيما عندك ببطر ولا تزد علي شكر الله تعالي وذكر فقرك-	186	-7942753631129201568	753	1428.0	595	804	93.6567153930664	146	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms43	true	8246760287022195703	164	300	782	1444	1444	300	اليه وغناك ع-ن دونه فان هذا يكسبك الجلالة والراحة من الطمع فيما عندك-- العاقل هو من لا يفارق ما اوجبه تمييزه -من سبب للناس الطمع فيما عنده لم يحصل الا علي ان يبذله لهم ولا غاية لهذا او يمنعهم فيلءم ويعادونه فاذا اردت ان تعطي احدا شيءا فليكن ذلك منك قبل ان يسالك فهو اكرم وانزه واوجب للحمد---- من بديع ما يقع في الحسد قول الحاسد اذا سمع انسانا يغرب في علم ما هذا شء بارد ---لم يتقدم اليه ولا قاله قبله احد فان سمع من يبين ما قد قاله غيره قال هذا بارد وقد قيل قبله وهذه طاءفة سوء قد نصبت انفسها للقعود علي طريق العلم يصدون الناس عنها ليكثر نظراءهم من الجهال------- الحكيم لا تنفعه حكمته عند الخبيث الطبع بل يظنه خبيثا مثله وقد شاهدت اقواما ذوي طباءع رديءة وقد تصور في انفسهم الخبيثة-	43	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms187	false	-381376483197225659	0	141	0	680	1493	300	اليه وغناك عمن دونه فغن هذا يكسبك الجلالة والراحة من الطمع فيما عندك و العاقل هو من لا يفارق ما اوجبه تمييزه ومن سبب للناس الطمع فيما عنده لم يحصل الا علي ان يبذله لهم فلا غاية لهذا او يمنعهم فيلءم ويعادونه فاذا اردت ان تعطي احدا شيءا فليكن ذلك منك قبل ان يسالك فهو اكرم وانزه واوجب للمجد 174 من بديع ما يقع في الحسد قول الحاسد اذا سمع انسانا يغرب في علم ما هذا شء بارد اذ لم يتقدم اليه ولا قاله قبله احد فان سمع من يبين ما قد قاله غيره قال هذا بارد وقد قيل قبله وهذه طاءفة سوء قد نصبت انفسها للقعود علي طريق العلم يصدون الناس عنها ليكثر نظراءهم من الجهال 175 ان الحكيم لا تنفعه حكمته عند الخبيث الطبع بل يظنه خبيثا مثله وقد شاهدت اقواما ذوي طباءع ردي-ة وقد تصور في انفسهم الخبيثة	187	-7942753631129201568	657	1264.0	522	681	96.47576904296875	126	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms44	true	-7231054053725514261	0	157	0	806	1509	300	ان الناس كلهم علي مثل طباءعهم لا يصدقون اصلا بان احدا هو سالم من رذاءلهم بوجه من الوجوه وهذا اسوء ما يكون من فساد الطبع والبعد عن الفضل والخير ومن كانت هذه صفته لا ترجي لها معاناة ابدا وبالله تعالي التوفيق ال----عدل حصن يلجا اليه كل خاءف وذلك انك تري الظالم وغير الظالم اذا راي من يريد ظلمه دعا الي العدل وانكر الظلم حينءذ وذمه ولا تري احدا يذم العدل فمن كان العدل في طبعه فهو ساكن في ذلك الحصن الحصين---- الاستهانة نوع من انواع الخيانة اذ قد يخونك من لا يستهين بك ومن استهان بك فقد خان-ك الانصاف فكل مستهين خاءن وليس كل خاءن مستهينا---- الاستهانة بالمتاع دليل علي الاستهانة برب المتاع حال-----ان يحسن فيهما ما يقبح في غيرهما وهما المعاتبة والاعتذار فانه يحسن فيهما تعديد الايادي وذكر الاحسان وذلك غاية القبح في ما عدا هاتين الحالتين---- لا عيب علي من مال بطبعه الي بعض القباءح ولو انه اشد العيوب واعظم الرذاءل ما لم يظهره بقول	44	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms187	false	-381376483197225659	141	300	680	1493	1493	300	ان الناس كلهم علي مثل طباءعهم لا يصدقون اصلا بان احدا هو سالم من رذاءلهم بوجه من الوجوه وهذا افسد ما يكون من فساد الطبع والبعد عن الفضل والخير ومن كانت هذه صفته لا ترجي له- معافاة ابدا وبالله تعالي التوفيق 176 العدل حصن يلجا اليه كل خاءف وذلك انك تري الظ------------الم اذا راي من يريد ظلمه دعا الي العدل وانكر الظلم حينءذ وذمه ولا تري احدا يذم العدل فمن كان العدل في طبعه فهو ساكن في ذلك الحصن الحصين 177 الاستهانة نوع من انواع الخيانة اذ قد يخونك من لا يستهين بك ومن استهان بك فقد خانتك الانصاف فكل مستهين خاءن وليس كل خاءن مستهينا 178 الاستهانة بالمتاع دليل علي الاستهانة برب المتاع 179 حالتان يحسن فيهما ما يقبح في غيرهما وهما المعاتبة والاعتذار فانه يحسن فيهما تعديد الايادي وذكر الاحسان وذلك غاية القبح في-ما عدا هاتين الحالتين 180 لا عيب علي من مال بطبعه الي بعض القباءح ولو انه اشد العيوب واعظم الرذاءل ما لم يظهره بقول-	187	-7942753631129201568	782	1509.5	629	828	94.44444274902344	145	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms44	true	-7231054053725514261	157	300	806	1509	1509	300	او فعل بل يكاد يكون احمد ممن اعانه طبعه علي الفضاءل ولا تكون مغالبة الطبع الفاسد الا عن قوة عقل فاضل---- الخيانة في الحرم اشد من الخيانة في الدماء ال----عرض اعز علي الكريم من المال ينبغي للكريم ان يصون جسمه بماله ويصون نفسه بجسمه ويصون عرضه بنفسه ويصون دينه بعرضه ولا يصون بدينه شيءا اصلا---- الخيانة في الاعراض اخف من الخيانة في الاموال وبرهان ذلك انه لا يكاد يوجد من لا يخون ال---عرض وان قل ذلك منه وكان من اهل الفضل واما الخيانة في الاموال وان قلت او كثرت فلا تكون الا من رذل بعيد عن الفضل---- القياس في احوال الناس قد يكذب في اكثر الامور ويبطل في الاغلب واستعمال ما هذه صفته في الدين لا يجوز---- المقلد راض ان يغبن عقله ولعله مع ذلك يستعظم ان يغبن في ماله فيخطء في الوجهين معا ل----ا يكره الغبن في ماله ويستعظمه الا لءيم الطبع-	44	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms188	false	6586282689268882939	0	149	0	728	1528	300	او فعل بل يكاد يكون احمد ممن اعانه طبعه علي الفضاءل ولا تكون مغالبة الطبع الفاسد الا عن قوة عقل فاضل 181 الخيانة في الحرم اشد من الخيانة في الدماء 182 العرض اعز علي الكريم من المال ينبغي للكريم ان يصون جسمه بماله ويصون نفسه بجسمه ويصون عرضه بنفسه ويصون دينه بعرضه ولا يصون بدينه شيءا اصلا 183 الخيانة في الاعراض اخف من الخيانة في الاموال وبرهان ذلك انه لا يكاد يوجد من لا يخون في العرض وان قل ذلك منه وكان من اهل الفضل واما الخيانة في الاموال وان قلت او كثرت فلا تكون الا من رذل بعيد عن الفضل 184 القياس في احوال الناس قد يكذب في اكثر الامور ويبطل في الاغلب واستعمال ما هذه صفته في الدين لا يجوز 185 المقلد راض ان يغبن عقله ولعله مع ذلك يستعظم ان يغبن م---اله فيخطء في الوجهين معا 186 لا يكره الغبن في ماله ويستعظمه الا لءيم الطبع	188	-7942753631129201568	694	1344.0	553	731	94.93843841552734	133	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms45	true	2140540093151567540	0	142	0	763	1561	300	دقيق الهمة مهين النفس---- من جهل معرفة الفضاءل فليعتمد علي ما امر--ه الله------ ورسوله صلي الله عليه وسلم فانه يحتوي علي جميع الفضاءل---- رب مخوف كان التحرز منه سبب وقوعه ورب سر كانت المبالغة في طيه سبب انتشاره ورب اعراض ابلغ في الاسترابة من ادامة النظر واصل ذلك كله الافراط الخارج عن حد الاعتدال---- الفضيلة وسيطة بين الافراط والتفريط فكلا الطرفين مذموم والفضيلة ------بينهما محمودة حاشا العقل فانه لا افراط فيه---- الخطا في الحزم خير من الخطا في التضييع من---- العجاءب ان الفضاءل مستحسنة ومستثقلة والرذاءل مستقبحة ومستخفة ----من اراد الانصاف فليتوهم نفسه مكان خصمه فان- يلوح له وجه تعسفه ح----د الحزم معرفة الصديق من العدو وغاية الخرق والضعف جهل العدو من الصديق---- لا تسلم عدوك لظلم ولا تظلمه وساو في ذلك بينه وبين الصديق وتحفظ منه واياك وتقريبه واعلاء قدره فان هذا من فعل النوكي -من ساوي بين عدوه وصديقه في	45	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms188	false	6586282689268882939	149	300	728	1528	1528	300	دقيق الهمة مهين النفس 187 من جهل معرفة الفضاءل فليعتمد علي ما امر به الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فانه يحتوي علي جميع الفضاءل 188 رب مخوف كان التحفظ منه سبب وقوعه ورب سر كانت المبالغة في طيه علة انتشاره ورب اعراض ابلغ في الاسترابة من ادامة النظر واصل ذلك كله الافراط الخارج عن حد الاعتدال 189 الفضيلة وسيطة بين الافراط والتفريط فكلا الطرفين مذموم والفضيلة وسيطة بينهما محمودة حاشا العقل فانه لا افراط فيه 190 الخطا في الحزم خير من الخطا في التضييع 191 من العجاءب ان الفضاءل مستحسنة ومستثقلة والرذاءل مستقبحة ومستخفة 192 من اراد الانصاف فليتوهم نفسه مكان خصمه فانه يلوح له وجه تعسفه 193 حد الحزم معرفة الصديق من العدو وغاية الخرق والضعف جهل العدو من الصديق 194 لا تسلم عدوك لظلم ولا تظلمه وساو في ذلك بينه وبين الصديق---------- واياك وتقريبه واعلاء قدره فان هذا من فعل النوكي ومن ساوي بين عدوه وصديقه في-	188	-7942753631129201568	744	1392.5	605	811	91.73859405517578	125	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms45	true	2140540093151567540	142	300	763	1561	1561	300	التقريب والرفعة فلم يزد علي ان زهد الناس في مودته وسهل عليهم عداوته ولم يزد علي استخفاف عدوه له وتمك-نه من مقاتله وافساد صديقه علي نفسه والحاقه بجملة اعداءه غاية الخير ان يسلم عدوك من ظلمك ومن تركك اياه للظلم واما تقريبه فمن شيم النوكي الذين قد قرب منهم التلف وغاية الشر ان ي-سلم صديقك من ظلمك واما ابعاده فمن فعل من لا عقل له ومن--- كتب عليه الشقاء ليس الحلم تقريب الاعداء ولكنه مسالمتهم مع التحفظ منهم---- كم راينا من فاخر بما عنده من المتاع فكان ذلك سببا لهلاكه فاياك وهذا الباب الذي هو ضر محض لا منفعة فيه اصلا---- كم شاهدنا ممن اهلكه كلامه ولم نر قط احدا ولا بلغنا انه اهلكه سكوته فلا تتكلم الا بما يقربك من خالقك فان خفت ظالما فاسكت---- قلما رايت امرا امكن فضيع الا فات فلم يمكن بعد---- محن الانسان في دهره كثيرة واعظمها محنته باهل نوعه من الانس -داء الانسان بالناس اعظم من داءه بالسباع الكلبة والافاعي الضارية لان-	45	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms189	false	-2702455442690217933	0	161	0	811	1521	300	التقريب والرفعة فلم يزد علي ان زهد الناس في مودته وسهل عليهم عداوته ولم يزد علي استخفاف عدو---ه وتمكينه من مقاتله وافساد صديقه علي نفسه والحاقه بجملة اعداءه غاية الخير ان يسلم عدوك من ظلمك ومن تركك اياه للظلم واما تقريبه فمن شيم النوكي الذين قد قرب منهم التلف وغاية الشر الا يسلم صديقك من ظلمك واما ابعاده فمن فعل من لا عقل له ومن قد كتب عليه الشقاء ليس الحلم تقريب العدو-- ولكنه مسالمتهم مع التحفظ منهم 195 كم راينا من فاخر بما عنده من المتاع -كان ذلك سببا لهلاكه فاياك وهذا الباب الذي هو ضر محض لا منفعة فيه اصلا 196 كم شاهدنا ممن اهلكه كلامه ولم نر قط احد----ا بلغنا انه اهلكه سكوته فلا تتكلم الا بما يقربك من خالقك فان خفت ظالما فاسكت 197 قلما رايت امرا امكن فضيع الا فات فلم يمكن بعد 198 محن الانسان في دهره كثيرة واعظمها محنته باهل نوعه من الانس وداء الانسان بالناس اعظم من داءه بالسباع الكلبة والافاعي الضارية لان	189	-7942753631129201568	782	1490.5	628	821	95.24969482421875	142	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms46	true	-1085483574484213528	0	131	0	679	1637	300	التحفظ من كل ما ذكرنا ممكن ولا يمكن التحفظ من الانس اصلا ----الغالب علي الناس النفاق ومن العجب انه لا يجوز مع ذلك عندهم الا من نافقهم---- لو قال قاءل ان في الطباءع----- كرية لان اطراف الاضداد تلتقي لم يبعد من الصدق وقد نجد نتاءج الاضداد تتساوي فنجد المرء يبكي من الفرح ومن الحزن ونجد فرط المودة يلتقي مع فرط البغضة في تتبع العثرات وقد يكون ذلك سببا للقطيعة عند عدم الصبر والانصاف ----كل من غلبت عليه طبيعة ما فانه وان بالغ الغاية من الحزم والحذر----- مصروع اذا كويد من قبلها---- كثرة الريب تعلم صاحبها الكذب لكثرة ضرورته الي الاعتذار بالكذب فيضري عليه ويستسهله---- اعدل الشهود علي المطبوع علي الصدق وجهه لظهور الاسترابة عليه ان وقع في كذبة او هم بها واعدل الشهود علي الكذاب لسانه لاضطرابه ونقض بعض كلامه بعضا	46	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms189	false	-2702455442690217933	161	299	811	1518	1521	300	التحفظ من كل ما ذكرنا ممكن ولا يمكن التحفظ من الانس اصلا 199 الغالب علي الناس النفاق ومن العجب انه لا يجوز مع ذلك عندهم الا من نافقهم 200 لو قال قاءل ان في الطباءع مزية كرية لان اطراف الاضداد تلتقي لم يبعد من الصدق وقد نجد نتاءج الاضداد تتساوي فنجد المرء يبكي من الفرح ومن الحزن ونجد فرط المودة يلتقي مع فرط البغضة في تتبع العثرات وقد يكون ذلك سببا للقطيعة عند عدم الصبر والانصاف 201 كل من غلب ع-ليه طبيعة ما فانه وان ب-لغ الغاية من الحزم والحذر فانه مصروع اذا كويد من قبلها 202 كثرة الريب تعلم صاحبها الكذب لكثرة ضرورته الي الاعتذار بالكذب فيضري عليه ويستسهله 203 اعدل الشهود علي المطبوع علي الصدق وجهه لظهور الاسترابة عليه ان وقع في كذبة او هم بها واعدل الشهود علي الكذاب لسانه لاضطرابه ونقض بعض كلامه بعضا	189	-7942753631129201568	675	1297.5	545	709	95.20451354980469	121	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms46	true	-1085483574484213528	131	300	679	1637	1637	300	المصيبة في الصديق الناكث اعظم من المصيبة به اش----د الناس استعظاما للعيوب بلسانه هو اشدهم استسهالا لها بفعله ويتبين ذلك في مسافهات اهل البذاء ومشاتمات الارذال البالغين غاية الرذالة من الصناعات من الخسيسة من الرجال والنساء كاهل التعيش بالزم-ر وكنس الحشوش والخادمين في المجازر وكساكني دور الجمل المباحة لكراء الجماعات------- والساسة للدواب فان كل من ذكرنا اشد الخلق رميا من بعضهم لبعض بالقباءح واكثرهم عيبا بالفضاءح وهم اوغل الناس فيها واش-رهم بها---- اللقاء يذهب بالسخاءم فكان نظر العين لل----عين يصلح القلوب فلا يسءك التقاء صديقك بعدوك فان ذلك يفتر امره عنده اش---د الاشياء علي الناس الخوف والهم والمرض والفقر واشدها كلها ايلاما للنفس الهم للفقد من المحبوب وتوقع المكروه ثم المرض ثم الخوف ثم الفقر ودليل ذلك ان الفقر يستعجل ليطرد به الخوف فيبذل المرء ماله كله ليامن والخوف والفقر يستعجلان ليطرد بهما الم المرض فيغرر الانسان في طلب الصحة ويبذل ماله فيها اذا اشفق من الموت ويود عند تيقنه به لو بذل ماله كله ويسلم ويفيق والخوف يستسهل ليطرد به الهم فيغرر المرء بنفسه ليطرد عنه- الهم واشد-	46	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms190	false	-2509521630880871064	0	173	0	979	1643	300	المصيبة في الصديق الناكث اعظم من المصيبة به 205 اشد الناس استعظاما للعيوب بلسانه هو اشدهم استهلالا لها بفعله ويتبين ذلك في مسافهات اهل البذاء ومشاتمات الارذال البالغين غاية الرذالة من الصناعات--- الخسيسة من الرجال والنساء كاهل التعيش بالزمير وكنس الحشوش والخادمين في المجازر و-ساكني دور الحمل المباحة لكراء الجماعات الرذلة والساسة للدواب فان كل من ذكرنا اشد الخلق رميا من بعضهم لبعض بالقباءح واكثرهم عيبا بالفضاءح وهم اوغل الناس فيها واشهرهم بها 206 اللقاء يذهب بالسخاءم فكان نظر العين الي العين يصلح القلوب فلا يسءك التقاء صديقك بعدوك فغن ذلك يفتر امره عنك 207 اشد الاشياء علي الناس الخوف والهم والمرض والفقر واشدها كلها ايلاما للنفس الهم للفقد من المحبوب وتوقع المكروه ثم المرض ثم الخوف ثم الفقر ودليل ذلك ان الفقر يستعجل ليطرد به الخوف فيبذل المرء ماله كله ليامن والخوف والفقر يستعجلان ليطرد بهما الم المرض فيغرر الانسان في طلب الصحة ويبذل ماله فيها اذا اشفق من الموت ويود عند تيقنه به لو بذل ماله كله ويسلم ويفيق والخوف يست-هل ليطرد به الهم فيغرر المرء بنفسه ليطرد عنها الهم واشد	190	-7942753631129201568	941	1815.5	775	984	95.63008117675781	153	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms47	true	5121666251489907837	26	106	136	552	1596	300	ومما قلته في الاخلاق------------ انما العقل اساس فوقه الاخلاق سور فحلي العقل بالعل-م والا فهو بور جاهل الاشياء اعمي لا يري كيف يدور وتمام العلم بالعد ل والا فهو زور وزمام العدل بالجو-د والا فيجور وملاك الجود بالنج-دة والجبن غرور عف ان كنت غيورا ما زني قط غيور وكمال الكل بالتقوي-------------------------------------------------- ومما قلته ايضا------- زمام اصول جميع الفضاء-ل عدل وفهم وجود وباس فمن هذه ركبت غيرها فمن حازها فهو في الناس راس كذا الراس فيه الامور التي باحساسها يكشف الالتباس	47	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms173	false	6104421630993584191	197	295	1055	1544	1570	300	ومما قلته في الاخلاق مجزوء الرمل انما العقل اساس فوقه الاخلاق سور فتحل العقل بالعل م والا فهو بور جاهل الاشياء اعمي لا يري حيث يدور وتمام العلم بالعد ل والا فهو زور وتمام العدل بالجو د والا فيجور وملاك الجود بالنج دة والجبن غرور عف ان كنت غيورا ما زني قط غيور وكمال الكل بالتق وي وقول الحق نور ذي اصول الفضل عنها حدثت بعد النزور ومما قلته ايضا متقارب زمام اصول جميع الفضاء ل عدل وفهم وجود وباس فعن هذه ركبت غيرها فمن حازها فهو في الناس راس كذا الراس فيه الامور التي باحساسها يكشف الالتباس	173	-7942753631129201568	407	760.5	327	489	83.23108673095703	69	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms47	true	5121666251489907837	0	201	0	1060	1596	300	الامراض كلها الما وجع ملازم في عضو ما بعينه واما النفوس الكريمة فالذي عندها اشد من كل ما ذكرنا وهو اسهل المخوفات عند ذوي النفوس اللءيمة ومما قلته في الاخلاق انما العقل اساس فوقه الاخلاق سور فحلي العقل بالعلم والا فهو بور جاهل الاشياء اعمي لا يري كيف يدور وتمام العلم بالعد ل والا فهو زور وزمام العدل بالجود والا فيجور وملاك الجود بالنجدة والجبن غرور عف ان كنت غيورا ما زني قط غيور وكمال الكل بالتقوي ومما قلته ايضا زمام اصول جميع الفضاءل عدل وفهم وجود وباس فمن هذه ركبت غيرها فمن حازها فهو في الناس راس كذا الراس فيه الامور التي باحساسها يكشف الالتباس غراءب اخلاق النفس ين----بغي للعاقل ان لا يحكم بما يبدو له من استرحام الباكي المتظلم وتشكيه وشد-ة تلويه وتقلبه وبكاءه فقد وقفت من بعض من يفعل هذا علي يقين انه الظالم المعتدي المفرط--- الظلم ورايت بعض المظلومين ساكن الكلام معدوم التشكي مظهرا لقلة المبالاة فيسبق الي نفس---- من لا يحقق النظر انه ظالم وهذا مكان ينبغي التثبت فيه ومغالبة ميل النفس جملة وان لا يميل المرء مع الصفة التي ذكرنا ولا عليها ولكن يقصد الانصاف بما يوجبه الحق علي السواء---- من عجاءب الاخلاق ان الغفلة مذمومة وان استعمالها محمود وانما ذلك لان من هو مطبوع	47	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms190	false	-2509521630880871064	173	300	979	1643	1643	300	الامراض -لها الما وجع ملازم في عضو ما بعينه واما النفوس الكريمة فالذل عندها اشد من كل ما ذكرنا وهو اشعل المخوفات عند ذوي النفوس اللءيمة 9 فصل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غراءب اخلاق النفس 208 ينبغي للعاقل ان لا يحكم بما يبدو له من استرحام الباكي المتظلم وتشكيه وكثرة تلومه وتقلبه وبكاءه فقد وقفت من بعض من يفعل هذا علي يقين انه الظالم المعتدي المفرط في الظلم ورايت بعض المظلومين ساكن الكلام معدوم التشكي مظهرا لقلة المبالاة فيسبق الي نفس بعض من لا يحقق النظر انه ظالم وهذا مكان ينبغي التثبت فيه ومغالبة ميل النفس جملة و---لا يميل المرء مع الصفة التي ذكرنا ولا عليها ولكن يقصد الانصاف بما يوجبه الحق علي السواء 209 من عجاءب الاخلاق ان الغفلة مذمومة وان استعمالها محمود وانما ذلك لان من هو مطبوع-	190	-7942753631129201568	632	1195.5	512	1076	58.736061096191406	111	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms47	true	5121666251489907837	201	300	1060	1596	1596	300	علي الغفلة يستعملها في غير موضعها وفي حيث يجب التحفظ وهو مغيب عن فهم الحقيقة فدخلت تحت الجهل فذمت لذلك واما المتيقظ الطبع فانه لا يضع الغفلة الا في موضعها الذي يذم فيه البحث والتقصي والتغافل فهما للحقيقة واضرابا عن الطيش واستعمالا للحلم وتسكينا للمكروه فلذلك حمدت حالة التغافل وذمت الغفلة---- وكذلك القول في اظهار الجزع وابطانه وفي اظهار الصبر وابطانه فان اظهار الجزع عند حلول المصاءب مذموم لانه عجز مظهره عن ملك نفسه فاظهر امرا لا فاءدة فيه بل هو مذموم في الشريعة وقاطع عما يلزم من الاعمال وعن التاهب لما يتوقع حلوله مما لعله اشنع من الامر-	47	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms191	false	644348190220779953	0	99	0	534	1533	300	علي الغفلة يستعملها في غير موضعها وفي حيث يجب التحفظ وهي تغيب عن فهم الحقيقة فدخلت تحت الجهل فذمت لذلك واما المتيقظ الطبع فانه لا يضع الغفلة الا في موضعها الذي يذم فيه البحث والتقصي والتغافل فهم- للحقيقة واضراب- عن الطيش واستعمال- للحلم وتسكين- للمكروه فلذلك حمدت حالة التغافل وذمت الغفلة 210 وكذلك القول في اظهار الجزع وابطانه و---اظهار الصبر وابطانه فان اظهار الجزع عند حلول المصاءب مذموم لانه عجز مظهره عن ملك نفسه فاظهر امرا لا فاءدة فيه بل هو مذموم في الشريعة وقاطع عما يلزم من الاعمال وعن التاهب لما يتوقع حلوله مما لعله اشنع من الامر	191	-7942753631129201568	527	1014.5	430	541	97.41220092773438	90	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms48	true	3034790708921895087	0	195	0	971	1481	300	الواقع الذي عنه حدث الجزع فلما كان اظهار الجزع مذموما كان اظهار ضده محمودا وهو اظهار الصبر لانه ملك للنفس واطراح لما لا فاءدة فيه واقبال علي ما يعود وينتفع به في الحال وفي المستانف واما استبطان الصبر فمذموم لانه ضعف في الحس وقسوة في النفس وقلة رحمة وهذه اخلاق سوء لا تكون الا في اهل الشر وخبث الطبيعة وفي النفوس السبعية الرديءة فلما كان---------- ما ذكرنا يقبح كان ضده محمودا وهو استبطان الجزع لما في ذلك من الرحمة------- والشفقة والفهم بقدر الرزية فصح بهذا ان الاعتدال هو ان يكون المرء جزوع النفس صبور الجسد بمعني انه لا يظهر في وجهه ولا في جوارحه شء من دلاءل الجزع و------------------------لو علم ذو الراي الفاسد ما استضر به من فساد تدبيره في السالف لانجح بتركه استعماله فيما يستانف وبالله التوفيق تطلع النفس الي------ ما يستر--- عنها من كلام مسموع او شء مرءي او الي المدح وبقاء الذكر هذا----- امران لا يكاد يسلم منهما احد الا ساقط الهمة جدا او من راض نفسه الرياضة التامة وقمع قوة نفسه الغضبية قمعا كاملا او عاني مدواة شره النفس الي سماع كلام تستر به عنها او رءية شء اكتتم به دونها ان يفكر فيما غاب عنها من هذا النوع في غير	48	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms191	false	644348190220779953	99	300	534	1533	1533	300	الواقع الذي عنه حدث الجزع فلما كان اظهار الجزع مذموما كان------ ضده محمودا وهو اظهار الصبر لانه ملك النفس واطراح لما لا فاءدة فيه واقبال علي ما يعود وينتفع به في الحال وفي المستانف واما استبطان الصبر فمذموم لانه ضعف في الحس وقسوة في النفس وقلة رحمة وهذه اخلاق سوء لا تكون الا في اهل الشر وخبث الطبيعة وفي النفوس السبعية الرديءة فلما كان ذلك نتيجة ما ذكرنا----- كان ضده محمودا وهو استبطان الجزع لما في ذلك من الرحمة والرقة والشفقة والفهم لقدر الرزية فصح بهذا ان الاعتدال هو ان يكون المرء جزوع النفس صبور الجسد بمعني ان -لا يظهر في وجهه ولا في جوارحه شء من دلاءل الجزع وبالله تعالي التوفيق 211 لو علم ذو الراي الفاسد ما استضر به من فساد تدبيره في السالف لانجح بترك- استعماله فيما يستانف 10 فصل في----- تطلع النفس الي معرفة ما تستر به عنها من كلام مسموع او شء مرءي والي-- المدح وبقاء الذكر 212 هذان امران لا يكاد يسلم منهما احد الا ساقط الهمة جدا او من راض نفسه الرياضة التامة وقمع قوة نفسه الغضبية قمعا كاملا ومدا------واة شره النفس الي سماع كلام تستر به عنها او رءية شء اكتتم به دونها ان يفكر فيما غاب عنها من هذا النوع في غير-	191	-7942753631129201568	921	1741.0	733	1026	89.76608276367188	176	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms48	true	3034790708921895087	195	300	971	1481	1481	300	موضعه الذي هو فيه بل في اقطار الارض المتباينة فان اهتم بكل ذلك فهو مجنون تام الجنون عديم العقل البتة وان لم يهتم لذلك فهل هذا الذي اختفي به عنه الا كساءر ما غاب عنه منه سواء بسواء ولا فرق ثم لنز-د احتجاجا علي هواه فليقل بلسان عقله لنفسه يا نفس ارايت ان لم تعلمي ان ه--هنا شيءا اخفي عليك اكنت تطلعين الي معرفة ذلك ام لا فلا بد من لا فليقل لنفسه فكوني الان كما كنت تكونين لو لم تعلمي بان ه--هنا شيءا ستر عنك فتربحي الراحة وطرد الهم والم القلق وقبح صفة الشره وتلك غناءم كثيرة وارباح جليلة واغراض فاضلة سنية يرغب العاقل-	48	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms192	false	-5454640616880833265	0	104	0	506	1466	300	موضعه الذي هو فيه بل في اقطار الارض المتباينة فان اهتم بكل ذلك فهو مجنون تام الجنون عديم العقل البتة وان لم يهتم لذلك فهل هذا الذي اختفي ---عنه الا كساءر ما غاب عنه منه سواء بسواء ولا فرق ثم ليزدد احتجاجا علي هواه فليقل بلسان عقله لنفسه يا نفس ارايت لو لم تعلمي ان ها هنا شيءا اخفي عن-ك اكنت تطلعين الي معرفة ذلك------ فلا بد من لا فليقل لنفسه فكوني الان كما كنت تكونين لو لم تعلمي بان ها هنا شيءا ستر عنك فتربحي الراحة وطرد الهم والم القلق وقبح صفة الشره وتلك غناءم كثيرة وارباح جليلة واغراض فاضلة سنية يرغب العاقل	192	-7942753631129201568	496	948.5	395	516	96.12403106689453	96	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms49	true	4274868970792202788	0	196	0	951	1464	300	فيها ولا يزهد فيها الا تام النقص---- واما من علق---- وهمه وفكره بان يبعد اسمه في البلاد ويبقي ذكره علي الده-ر فليتفكر في نفسه وليقل لها يا نفس ارايت لو ذكرت بافضل الذكر في جميع اقطار المعمور ابد الابد الي انقضاء الده-ر ثم لم يبلغني ذلك ولا عرفت به اكان لي في ذلك سرور او غبطة ام لا فلا بد من لا ولا سبيل الي غيرها البتة فاذا صح---- وتيقن فلي-علم يقينا انه اذا مات ولا سبيل له الي علم انه يذكر او انه لا يذكر وكذلك -ان كان حيا اذا لم يبلغه ثم ليتفكر ايضا في معنيين عظيمين احدهما كثرة من خلا من الفضلاء من الانبياء والرسل صلي الله عليهم وسلم اولا ال-ذين لم يبق لهم علي اديم الارض عند احد من الناس اسم ولا رسم ولا ذكر ولا خبر ولا اثر بوجه من الوجوه ثم من الفضلاء الصالحين من اصحاب الانبياء السالفين والزهاد ومن الفلاسفة والعلماء والاخيار وملوك الامم الداءرة وبناة المدن الخالية واتباع الملوك ال-----ذين ايضا قد انقطعت اخبارهم ولم يبق لهم عند احد علم ولا لاحد بهم معرفة اصلا البتة فهل ضر من كان فاضلا منهم ذلك او نقص من فضاءلهم او طمس من محاسنهم او حط درجتهم عند بارءهم عز وجل	49	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms192	false	-5454640616880833265	104	300	506	1466	1466	300	فيها ولا يزهد فيها الا تام النقص 213 واما من علق علي وهمه وفكره بان يبعد اسمه في البلاد ويبقي ذكره علي الدهور فليتفكر في نفسه وليقل لها يا نفس ارايت لو ذكرت بافضل الذكر في جميع اقطار المعمور ابد الابد الي انقضاء الدهور ثم لم يبلغني ذلك ولا عرفت به اكان لي في ذلك سرور و--غبطة اص-لا فلا بد من لا ولا سبيل الي غيرها البتة فاذا صح ذلك وتيقن فليتعلم يقينا انه اذا مات فلا سبيل له الي علم انه يذكر او انه لا يذكر وكذلك وان كان حيا اذا لم يبلغه ثم ليتفكر ايضا في معنيين عظيمين احدهما كثرة من خلا من الفضلاء من الانبياء والرسل صلي الله عليهم وسلم اولا والذين لم يبق لهم علي اديم الارض عند احد من الناس اسم ولا رسم ولا ذكر ولا خبر ولا اثر بوجه من الوجوه ثم من الفضلاء الصالحين من اصحاب الانبياء السالفين والزهاد ومن الفلاسفة والعلماء والاخيار وملوك الامم الدا-رة وبناة المدن الخالية واتباع الملوك ايضا الذين-------- انقطعت اخبارهم فلم يبق لهم عند احد علم ولا لاحد بهم معرفة اصلا البتة فهل ضر من كان فاضلا منهم ذلك او نقص من فضاءلهم او طمس من محاسنهم او حط درجتهم عند بارءهم عز وجل-	192	-7942753631129201568	931	1787.0	740	973	95.68345642089844	180	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms49	true	4274868970792202788	196	300	951	1464	1464	300	ومن جهل هذا الامر فليعلم انه ليس في شء من الدنيا خبر عن ملوك من ملوك --------الاجيال السالفة ابعد مما بايدي الناس من تاريخ ملوك بني اسراءيل فقط ثم ما بايدينا من تاريخ ملوك اليونان والفرس وكل ذلك لا يتجاوز الفي عام فاين ذكر من عمر الدنيا قبل هءلاء اليس قد دثر وفني وانقطع ونسي البتة وكذلك قال الله تعالي ورسلا لم نقصصهم عليك------- وقال تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا-------- وقال تعا-----لي والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله-------- فهل الانسان وان ذكر برهة من الدهر الا كمن خلا قبل من الامم الغابرة الذين ذكروا ثم نسوا جملة ثم ليتفكر الانسان في من ذكر-	49	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms193	false	5030675179065248160	0	108	0	544	1516	300	ومن جهل هذا الامر فليعلم انه ليس في شء من الدنيا خبر عن مل-ك من ملوك الدنيا والاجيال السالفة ابعد مما بايدي الناس من تاريخ مل-ك بني اسراءيل فقط ثم ما بايدينا من تاريخ ملك ---يونان والفرس وكل ذلك لا يتجاوز الفي عام فاين ذكر من عمر الدنيا قبل هءلاء اليس قد دثر وفني وانقطع ونسي البتة ولذلك قال الله تعالي ورسلا لم نقصصهم عليك النساء وقال تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان وقال الله تعالي والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله ابراهيم فهل الانسان وان ذكر برهة من الدهر الا كمن خلا قبل من الامم الغابرة الذين ذكروا ثم نسوا جملة ثم ليتفكر الانسان في-من ذكر	193	-7942753631129201568	501	940.0	400	550	91.09091186523438	93	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms50	true	6930387433711482422	0	194	0	986	1546	300	بخير او بشر هل يزيده ذلك عند الله عز وجل درجة او يكسبه فضيلة لم يكن حازها بفعله ايام حياته فاذا كان هذا كما قلناه فالرغبة في الذكر رغبة--- غرور ولا معني له ولا فاءدة فيه اصلا لكن انما ينبغي ان يرغب الانسان العاقل في الاستكثار من الفضاءل واعمال البر التي يستحق من هي فيه الذكر الجميل والثناء -الحسن والمدح وحميد الصفة فهي التي تقربه من بارءه تعالي وتجعله مذكورا عنده عز وجل الذكر الذي ينفعه ويحصل علي بقاء فاءدته ولا يبيد ابد الابد وبالله تعالي التوفيق---- شكر المنعم فرض واجب وانما ذلك بالمقارضة له بمثل ما احسن فاكثر ثم بالتهمم باموره والتاتي بحسن الدفاع عنه ثم بالوفاء له حيا وميتا ولمن يتصل به من ساقة واهل كذلك ثم بالتمادي علي وده ونصيحته ونشر محاسنه بالصدق وطي مساويه ما دمت حيا وتوريث ذلك عقبك واهل ودك وليس من الشكر عونه علي الاثام وترك نصيحته في-ما يوتغ به دينه ودنياه بل من عاون من احسن اليه علي باطل فقد غشه وكفر احسانه وظلمه وجحد انعامه وايضا فان احسان الله تعالي وانعامه -------علي كل حال اعظم واقدم او هنا من نعمة كل منعم دونه عز وجل فهو تعالي الذي شق لنا الابصار الناظرة وفتق فينا الاذان	50	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms193	false	5030675179065248160	108	300	544	1516	1516	300	بخير او بشر هل يزيده ذلك عند الله تعالي- درجة او يكسبه فضيلة لم يكن حازها بفعله ايام حياته فاذا---- هذا كما قلنا- فالرغبة في الذكر رغبة في غرور ولا معني له ولا فاءدة فيه اصلا لكن انما ينبغي ان يرغب-------- العاقل في الاستكثار من الفضاءل واعمال البر التي يستحق من هي فيه الذكر الجميل والثناء والحسن والمدح وحميد الصفة فهي التي تقربه من بارءه تعالي وتجعله مذكورا عنده عز وجل الذكر الذي ينفعه ويحصل علي بقاء فاءدته ولا يبيد ابد الابد وبالله ال-------وفيق 214 شكر المحسن فرض واجب وانما ذلك بالمقارنة له يمثل ما احسن فاكثر ثم بالتهمم باموره والتاتي بحسن الدفاع عنه ثم بالوفاء له حيا وميتا ولمن يتصل به من شافة واهل كذلك ثم بالتمادي علي وده ونصيحته ونشر محاسنه بالصدق وطي مساويه ما دمت حيا وتوريث ذلك عقبك واهل ودك وليس من الشكر عونه علي الاثام وترك نصيحته في ما يوتغ به دينه ودنياه بل من عاون من احسن اليه علي باطل فقد غشه وكفر احسانه وظلمه وجحد انعامه وايضا فان احسان الله تعالي وانعامه عز وجل علي كل احد اعظم واقدم وا-هنا من نعمة كل منعم دونه------- فهو تعالي الذي شق لنا الابصار الناظرة وفتق فينا الاذان-	193	-7942753631129201568	937	1780.5	751	1002	93.51297760009766	175	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms50	true	6930387433711482422	194	300	986	1546	1546	300	السامعة ومنحنا الحواس الفاضلة ورزقنا النطق والتمييز اللذين بهما استاهلنا ان يخاطبنا وسخر لنا ما في السم-وات و-ما في الارض من الكواكب والعناصر ولم يفضل علينا من خلقه شيءا غير الملاءكة- المقدسين الذين هم عمار السم-وات فقط فاين تقع نعم المنعمين من هذه النعم فمن قدر انه يشكر محسنا اليه بمساعدته علي باطل او بمحاباته فيما لا يجوز فقد كفر نعمة اعظم المنعمين----- وجحد احسان اجل المحسنين اليه ولم يشكر ولي الشكر حقا ولا حمد اهل الحمد اصلا وهو الله عز وجل ومن حال بين المحسن اليه وبين الباطل واقامه علي مر الحق فقد شكره حقا وادي واجب حقه عليه مستوفي ولله الحمد اولا واخرا وعلي-	50	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms194	false	-704086680587615275	0	107	0	567	1514	300	السامعة ومنحنا الحواس الفاضلة ورزقنا النطق والتمييز اللذين بهما استاهلنا ان يخاطبنا وسخر لنا ما في السماوات و ما في الارض من الكواكب والعناصر ولم يفضل علينا من خلقه شيءا غير --ملاءكته المقدسين الذين هم عمار السماوات فقط فاين تقع نعم المنعمين من هذه النعم فمن قدر انه يشكر محسنا اليه بمساعدته علي باطل او بمحاباته فيما لا يجوز فقد كفر نعمة اعظم المنعمين عليه وجحد احسان اجل المحسنين اليه ولك يشكر ولي الشكر حقا ولا حمد اهل الحمد اصلا وهو الله تعالي- ومن حال بين المحسن اليه وبين الباطل واقامه علي مر الحق فقد شكره حقا وادي واجب حقه عليه مستوفي ولله الحمد اولا واخرا وعلي	194	-7942753631129201568	550	1050.5	446	570	96.49122619628906	97	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms51	true	-1120725944554622449	0	184	0	921	1515	300	كل حال حض----------ور مجالس العلم---- اذا حضرت مجلس علم فلا يكن حضورك الا حضور مستزيد علما واجرا لا حضور مستغن بما عندك طالبا عثرة تشيعها او غريبة تشنعها فهذه افعال الارذال الذين لا يفلحون في الع-لم ابدا فاذا حضرتها علي هذه النية فقد حصلت خيرا علي كل حال وان لم تحضرها علي هذه النية فجلوسك في منزلك اروح لبدنك واكرم لخلقك واسلم لدينك---- فاذا حضرتها كما ذكرنا فالتزم احد ثلاثة اوجه لا رابع لها وهي-- اما ان تسكت سكوت الجهال فتحصل علي اجر النية في المشاهدة وعلي الثناء عليك بقلة الفضول وعلي كرم المجالسة ومودة من تجالس-- فان لم تفعل ذلك فاسال سءال المتعلم فتحصل علي هذه الاربع --محاسن وعلي خامسة وهي استزادة العلم وصفة سءال المتعلم ا---ن تسال ع--ما لا تدري لا ع--ما تدري فان السءال عما تدريه سخف وقلة عقل وشغل لكلامك وقطع لزمانك بما لا فاءدة فيه لا لك ولا لغيرك وربما ادي الي اكتساب العداوات وهو بعد عين الفضول فيجب عليك ان لا تكون فضوليا فانها صفة سوء فان اجابك الذي سالت بما فيه كفاية لك فاقطع الكلام وان لم يجبك بما فيه كفاية او اجابك بما لم تفهم فقل	51	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms194	false	-704086680587615275	107	300	567	1514	1514	300	كل حال 11 فصل في حضور مجالس العلم 215 اذا حضرت مجلس علم فلا يكن حضورك الا حضور مستزيد علما واجرا لا حضور مستغن بما عندك طالب- عثرة تشنعها او غريبة تشيعها فهذه افعال الارذال الذين لا يفلحون في العالم ابدا فاذا حضرتها علي هذه النية فقد حصلت خيرا علي كل حال فان لم تحضرها علي هذه النية فجلوسك في منزلك اروح لبدنك واكرم لخلقك واسلم لدينك 216 فاذا حضرتها كما ذكرنا فالتزم احد ثلاثة اوجه لا رابع لها وهي ا اما ان تسكت سكوت الجهال فتحصل علي اجر النية في المشاهدة وعلي الثناء عليك بقلة الفضول وعلي كرم المجالسة ومودة من تجالس ب فان لم تفعل---- فاسال سءال المتعلم فتحصل علي هذه الاربع المحاسن وعلي خامسة وهي استزادة العلم وصفة سءال المتعلم هو ان تسال عن ما لا تدري لا عن ما تدري فان السءال عما تدريه سخف وقلة عقل وشغل لكلامك وقطع لزمانك بما لا فاءدة فيه لا لك ولا لغيرك وربما ادي الي اكتساب العداوات وهو يعد عين الفضول فيجب عليك ان لا تكون فضوليا فانها صفة سوء فان اجابك الذي سالت بما فيه كفاية لك فاقطع الكلام فان لم يجبك بما فيه كفاية او اجابك بما لم تفهم فقل-	194	-7942753631129201568	907	1737.5	725	953	95.17313385009766	167	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms51	true	-1120725944554622449	184	300	921	1515	1515	300	له لم افهم واستزده فان لم يزدك بيانا وسكت او اعاد عليك الكلام الاول ولا مزيد فامسك عنه والا حصلت علي الشر والعداوة ولم تحصل علي ما تريد- من الزيادة-- والوجه الثالث ان تراجع مراجعة العالم وصفة ذلك ان تعارض جوابه بما ينقضه نقضا بينا فان لم يكن ذلك عندك ولم يكن عندك الا تكرار قولك او المعارضة بما لا يراه خصمك معارضة فامسك فانك لا تحصل بتكرار ذلك علي اجر----- ولا علي تعليم ولا علي تعلم بل علي الغيظ لك ولخصمك والعداوة التي ربما ادت الي المضرات واياك وسءال المعنت ومراجعة المكابر الذي يطلب الغلبة بغير علم فهما خلقا سوء دليلان علي قلة الدين وكثرة الفضول وضعف العقل وقوة السخف وحسبنا الله ونعم الوكيل---- واذا-	51	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms195	false	-4169425930468719059	0	116	0	594	1496	300	له لم افهم واستزده فان لم يزدك بيانا وسكت او اعاد عليك الكلام الاول ولا مزيد فامسك عنه والا حصلت علي الشر والعداوة ولم تحصل علي ما تريده من الزيادة ج والوجه الثالث ان تراجع مراجعة العالم وصفة ذلك ان تعارض جوابه بما ينقضه نقضا بينا فان لم يكن ذلك عندك ولم يكن عندك الا تكرار قولك او المعارضة بما لا يراه خصمك معارضة فامسك لانك لا تحصل بتكرار ذلك علي اجر زاءد ولا علي تعلي-------------م بل علي الغيظ لك ولخصمك والعداوة التي ربما ادت الي المضرات واياك وسءال المعنت ومراجعة المكابر الذي يطلب الغلبة بغير علم فهما خلقا سوء دليلان علي قلة الدين وكثرة الفضول وضعف العقل وقوة السخف وحسبما الله ونعم الوكيل 217 واذا	195	-7942753631129201568	579	1120.5	467	607	95.38715362548828	105	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms52	true	-4216111242044839229	0	181	0	894	1423	300	ورد عليك خطاب بلسان او هجمت علي كلام في كتاب فاياك ان تقابله مقابلة المغاضبة الباعثة علي المغالبة قبل ان تتبين بطلانه ببرهان قاطع وايضا فلا تقبل عليه اقبال المصدق به المستحسن اياه قبل علمك بصح-ته ببرهان قاطع فتظلم في كلا الوجهين نفسك وتبعد عن ادراك الحقيقة ولكن اقبل عليه اقبال سالم القلب عن النزاع عنه والنزوع اليه اق----بال من يريد حظ نفسه في فهم ما سمع وراي فالتزيد به علما وقبوله ان كان حسنا او رده ان كان خطا فمضمون لك ان- فعلت ذلك الاجر الجزيل والحمد الكثير والفضل العميم ----من اكتفي بقليله عن كثير ما عندك فقد ساواك في الغني ولو انك قارون حتي اذا تصاون في الكسب عما تشره انت اليه فقد حصل اغني منك بكثير ومن ترفع عما تخضع اليه من امور الدنيا فهو اعز منك بكثير---- فرض علي الناس تعلم الخير والعمل به فمن جمع الامرين ف------قد استوفي الفضيلتين معا ومن علمه ولم يعمل به فقد احسن في التعليم واساء في ترك العمل به فخلط عملا صالحا واخر سيءا وهو خير من اخر لم يعلمه ولم يعمل به وهذا الذي لا خير فيه امثل حالا واقل	52	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms195	false	-4169425930468719059	116	300	594	1496	1496	300	ورد عليك خطاب بلسان او هجمت علي كلام في كتاب فاياك ان تقابله مقابلة المغاضبة الباعثة علي المغالبة قبل ان تتيقن بطلانه ببرهان قاطع وايضا فلا تقبل عليه اقبال المصدق به المستحسن اياه قبل علمك بصحبته ببرهان قاطع فتظلم في كلا الوجهين نفسك وتبعد عن ادراك الحقيقة ولكن اقبل عليه------ سالم القلب عن النزاع عنه والنزوع اليه لكن اقبال من يريد حظ نفسه في فهم ما سمع وراي لي--زيد به علما وقبوله ان كان حسنا او رده ان كان خطا فمضمون لك اذا فعلت ذلك الاجر الجزيل والحمد الكثير والفضل العميم 218 من اكتفي بقليله عن كثير ما عندك فقد ساواك في الغني ولو انك قارون حتي اذا تصاون في الكسب عما تشره انت اليه فقد حصل اغني منك بكثير ومن ترفع عما تخضع اليه من امور الدنيا فهو اعز منك بكثير 219 فرض علي الناس تعلم الخير والعمل به فمن جمع الامرين جميعا فقد استوفي الفضل--ين معا ومن علمه ولم يعمل به فقد احسن في التعل-م واساء في ترك العمل به فخلط عملا صالحا واخر سيءا وهو خير من اخر لم يعلمه ولم يعمل به وهذا الذي لا خير فيه امثل حالة واقل-	195	-7942753631129201568	872	1680.5	693	914	95.40481567382812	169	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms52	true	-4216111242044839229	181	300	894	1423	1423	300	ذما من اخر ينهي عن تعلم الخير ويصد عنه ولو لم ينه عن الشر الا من ليس فيه منه شء ولا امر بالخير الا من استوعبه لما نهي احد عن شر ولا امر بخير بعد النبي صلي الله عليه وسلم وحسبك بمن ادي رايه الي هذا فسادا وسوء طبع وذم حال وبالله تعالي التوفيق---- قال ابو محمد رضي الله عنه فاعترض ها-هنا انسان فقال كان الحسن رضي الله عنه اذا نهي عن شء لا ياتيه اصلا واذا امر بشء كان شديد الاخذ به وهكذا تكون الحكمة وقد قيل اقبح شء في العالم ان يامر ------بشء لا ياخذ به في نفسه او ينهي عن شء يستعمله قال ابو محمد كذب قاءل هذا واقبح منه من لم يامر بخير ولا نهي-	52	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms196	false	-5200302509930292623	0	122	0	541	1385	300	ذما من اخر ينهي عن تعلم الخير ويصد عنه ولو لم ينه عن الشر الا من ليس فيه منه شء ولا امر بالخير الا من استوعبه لما نهي احد عن شر ولا امر بخير بعد النبي صلي الله عليه وسلم وحسبك بمن ادي رايه الي هذا فسادا وسوء طبع وذم حال وبالله تعالي التوفيق 220 قال ابو محمد رضي الله عنه فاعترض ها هنا انسان فقال كان الحسن رضي الله عنه اذا نهي عن شء لا ياتيه اصلا واذا امر بشء كان شديد الاخذ به وهكذا تكون الحكمة وقد قيل اقبح شء في العالم ان يامر المرء بشء لا ياخذ به في نفسه او ينهي عن شء يستعمله قال ابو محمد كذب قاءل هذا واقبح منه من لم يامر بخير ولا نهي	196	-7942753631129201568	529	1034.0	411	541	97.7818832397461	115	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000426-ara1.ms53	true	-1232496342207474968	0	174	0	825	971	201	عن شر وهو مع ذلك يعمل الشر ولا يعمل الخير قال ابو محمد وقال ---ابو الاسود الدءلي---------- لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وابدا بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم فهناك يقبل ان وعظت ويقتدي بالعلم منك وينفع التعليم قال ابو محمد ان ابا الاسود انما قصد بالانكار المجء بما نهي عنه المرء وانه يتضاعف قبحه منه مع نهيه عنه فقد احسن كما قال الله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم و-------لا يظن بابي الاسود الا هذا واما ان يكون نهي عن النهي عن الخلق المذموم فنحن نعيذه بالله من هذا فهو فعل من لا خير فيه وقد صح عن الحسن انه سمع انسانا يقول لا يجب ان ينهي عن الشر الا من لا يفعله فقال الحسن ود ابليس لو ظفر من-ا بهذه حتي لا ينهي احد عن منكر ولا يامر بمعروف وقال ابو محمد صدق الحسن وهو قولنا انفا جعلنا الله ممن يوفق لفعل الخير والعمل به وممن يبصر رشد نفسه فما احد الا له عيوب اذا نظرها شغلته عن غيره وتوفانا علي سنة محمد	53	-9118374722517107065	Shamela0001038-ara1.ms196	false	-5200302509930292623	122	300	541	1385	1385	300	عن شر وهو مع ذلك يعمل الشر ولا يعمل الخير قال ابو محمد وقد قال ابو الاسود الدءلي من الكامل لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وابدا بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم فهناك يقبل ان وعظت ويقتدي بالعلم منك وينفع التعليم قال ابو محمد ان ابا الاسود انما قصد بالانكار المجء بما نهي عنه المرء وانه يتضاعف قبحه فيه مع نهيه عنه فقد احسن كما قال الله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة ولا يظن بابي الاسود الا هذا واما ان يكون نهي عن النهي عن الخلق المذموم فنحن نعيذه بالله من هذا فهو فعل من لا خير فيه وقد صح عن الحسن انه سمع انسانا يقول لا يجب ان ينهي عن الشر الا من لا يفعله فقال الحسن ود ابليس لو ظفر منها بهذه حتي لا ينهي احد عن منكر ولا يامر بمعروف -قال ابو محمد صدق الحسن وهو قولنا انفا جعلنا الله ممن يوفق لفعل الخير والعمل به وممن يبصر رشد نفسه فما احد الا له عيوب اذا نظرها شغلته عن غيره وتوفانا علي سنة محمد-	196	-7942753631129201568	817	1601.5	645	846	96.57210540771484	167	JK000426-ara1	Shamela0001038-ara1