id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000415-ara1.ms342	false	-7615053184395419913	62	92	344	499	1560	300	الحديث المسالة اخر كسب الرجل مقصور----- اي ارذله وادناه وان كان الخطابي قد رواه بالمد وحمله علي ظاهره وان معناه ان ما كنتم تقدرون علي معيشة من غيرها فلا تسالوا	342	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0032	true	1517891668692374594	164	195	874	1034	1594	300	الحديث المسالة اخر كسب الرجل مقصور ايضا اي ارذله وادناه وان كان الخطابي قد رواه بالمد وحمله علي ظاهره وان معناه ان ما كنتم تقدرون علي معيشة من غيرها فلا تسالوا	32	-5405049040274002758	155	304.0	125	160	96.875	30	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms084	false	-8677358145687188983	229	259	1239	1395	1625	300	المءزر والازار ما اءتزر به الرجل من اسفله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث انس ازرتني بنصف خمارها وردتني بنصفه اي جعلت من بعضه ازارا لا-سفلي ومن بعض- رداء لا-علي بدني وهو موضع الرداء	84	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0045	true	-2583812655025673381	181	278	994	1489	1614	300	المءزر والازار ما اءتزر به الرجل من اسفله وفي قوله شد مءزره تاويلان احدهما الكناية عن البعد عن النساء كما قال قوم اذا حاربوا شدوا مءازرهم عن النساء ولو باتت باطهار ويدل عليه انه قد روي في كتاب ليلة القدر عند بعض الرواة اعتزل فراشه وشد مءزره قال القابسي كذا في كتب بعض اصحابنا قال ابن قتيبة وهذا من لطيف الكناية عن اعتزال النساء والثاني انه كناية عن الشدة في العمل والعبادة وقوله في حديث انس ازرتني بنصف خمارها وردتني ببعضه اي جعلت من بعضه ازارا لا سفلي ومن بعضه رداء لا علي بدني وهو موضع الرداء	45	-5405049040274002758	153	282.0	123	495	30.909090042114258	30	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms055	false	2032580237930217777	211	246	1036	1202	1452	300	نعمت البدعة هذه كل ما احدث بعد النبي صلي الله عليه وسلم فهو بدعة والبدعة فعل ما لم يسبق اليه فما وافق اصلا من السنة يقاس عليه -فهو محمود وما خالف اصول السنن فهو ضلالة	55	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0134	true	54207348399134442	238	273	1223	1390	1510	300	نعمت البدعة هذه كل ما احدث بعد النبي صلي الله عليه وسلم فهو بدعة والبدعة فعل ما لم يسبق اليه فما وافق اصلا من السنة يقاس عليها فهو محمود وما خالف اصول السنن فهو ضلالة	134	-5405049040274002758	165	327.0	131	167	98.80239868164062	34	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms439	false	4870979497281845165	230	277	1196	1435	1576	300	البردة بضم الباء كس----اء مخطط وجمعه برد بضم الباء وفتح الراء وقيل هي الشملة والنمرة وقال ابو عبيد هو كساء مربع اسود فيه صغر وفسره في حديث البخاري هي الشملة منسوج في حاشيتها والبرد بغير هاء ثوب من عصب اليمن ووشيه وجمعه برود بزيادة واو علي جمع	439	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0139	true	2408766348718787808	4	52	20	263	1541	300	البردة بضم الباء وهو كساء مخطط وجمعه برد بضم الباء وفتح الراء وقيل هي الشملة والنمرة وقال ابو عبيد هو كساء مربع اسود فيه صغر وفسره في حديث البخاري هي الشملة منسوج في حاشيتها والبرد بغير هاء ثوب من عصب اليمن ووشيه وجمعه برود بزيادة واو علي جمع	139	-5405049040274002758	237	471.5	190	243	97.5308609008789	46	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms069	false	8449872188841312807	183	226	962	1191	1598	300	البراز---- بفتح الباء واخره زاي وهو كناية عن قضاء حاجة الانسان من الغاءط واصله من البراز وهو المتسع من الارض فسمي به الحدث لانهم كانوا يخرجون لقضاء حاجتهم اليه لخلاءه من الناس كما قالوا الغاءط باسم ما اطمان من الارض لقصدهم اياه لذلك	69	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0140	true	5531279537650329298	177	221	898	1131	1541	300	البراز كله بفتح الباء واخره زاي وهو كناية عن قضاء حاجة الانسان من الغاءط واصله من البراز وهو المتسع من الارض فسمي به الحدث لانهم كانوا يخرجون لقضاء حاجتهم اليه لخلاءه من الناس كما قالوا الغاءط باسم ما اطمان من الارض لقصدهم اياه لذلك	140	-5405049040274002758	229	451.5	186	233	98.28326416015625	43	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms290	false	757775501361790618	237	277	1190	1411	1521	300	بضم الباء وفتح السين المهملة مصغر كذا في جميع النسخ والمعروف في اسمه بسبس بباءين بواحدة فيهما مفتوحتين وسينين مهملتين الاولي ساكنة قال وكذا ذكره ابن اسحاق وابن هشام وغيرهما وكذا جاء عند بعض رواة مسلم لكن بزيادة هاء بسبسة	290	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0188	true	-5708441276331452889	52	87	259	458	1512	300	بضم الباء وفتح السين المهملة مصغر------------------ والمعروف في اسمه بسبس بباءين بواحدة فيهما مفتوحتين وسينين مهملتين الاولي ساكنة و----كذا ذكره ابن اسحاق وابن هشام وغيرهما وكذا جاء عند بعض رواة مسلم لكن بزيادة هاء بسبسة	188	-5405049040274002758	198	379.5	163	221	89.59275817871094	33	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms402	false	-7225856948927819641	234	275	1171	1371	1515	300	الحمي الذي حماه النبي صلي الله عليه وسلم ثم عمر بعده وهو الذي يضاف اليه في الحديث غور البق-----------------------------يع وحمي البقيع وهو علي عشرين فرسخا من المدينة وهو صدر وادي العقيق وهو اخصب -واد هنالك وهو ميل في بريد وفيه شجر	402	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0193	true	-522521595408455926	253	300	1352	1580	1580	300	الحمي الذي حماه النبي صلي الله عليه وسلم ثم عمر بعده وهو الذي يضاف اليه في الحديث غرز البقيع وفي الاخر بقدح لبن من البقيع وحمي البقيع وهو علي عشرين فرسخا من المدينة وهو صدر وادي العقيق وهو اخصب موضع هنا-ك وهو ميل في بريد وفيه شجر-	193	-5405049040274002758	194	354.0	154	230	84.34782409667969	36	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms403	false	3416750191974680065	1	58	4	308	1545	300	وكذا روي عن ابن ماهان قا-----------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وقد صحفه اصحاب الحديث فيروونه بالباء وانما الذي بالباء بقيع المدينة موضع قبورها واما ابو عبيد البكري فقال انما هذا بالباء مثل بقيع الغرقد قال ومتي ذكر البقيع بالباء دون اضافة فهو هذا قال القاضي ابو الفضل------------------------------------- والاشهر في هذا النون والن-------قيع كل موضع يستنقع فيه الماء وبه سمي هذا	403	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0194	true	8951391790831196887	30	106	164	581	1654	300	وكذا روي عن ابن ماهان وسمعناه من القاضي الشهيد وغيره بالنون وبالنون ذكره الهروي والخطابي وغير واحد قال الخطابي وقد صحفه اصحاب الحديث فيروونه بالباء وانما الذي بالباء بقيع المدينة موضع قبورها واما ابو عبيد البكري فقال انما ه-و بالباء مثل بقيع الغرقد قال ومتي ذكر البقيع------- دون اضافة فهو هذا ووقع في كتاب الاصيلي في موضع بالنون والفاء وهو تصحيف قبيح والاشهر في هذا النون والقاف والبقيع كل موضع يستنقع فيه الماء وبه سمي هذا	194	-5405049040274002758	273	486.5	220	425	64.23529052734375	48	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms035	false	-2936457845550638110	118	167	617	892	1575	300	والاصح في -------هذا ومثله من الادعية الموجودة في كلام العرب المستعملة كثيرا لدعم الكلام ووصله وتهويل الخبر مثل لا-----ابالك وثكلتك امك---------------------------------------------- وشبهه انه لا يقصد به الدعاء وان كان اصله الدعاء ثم جري علي السنتهم وكثر من استعمالهم في غير مواطن الدعاء والذم فاتوا به عند التعجب والاستحسان والتعظيم	35	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0202	true	6452245597813073809	27	89	137	465	1538	300	والاصح في هذا ان هذا ومثله من الادعية الموجودة في كلام العرب المستعملة كثير الدعم الكلام وصلة- وتهويل الخبر مثل انج لا ابالك وثكلتك امك وويل امه مسعر حرب وهوت امه وعقري حلقي وال وغل وشبه----ه لا تقصد به الدعاء وان كان اصله الدعاء ثم جري علي السنتهم وكثر في استعمالهم في غير مواطن الدعاء والذم واتوا به عند التعجب والاستحسان والتعظيم	202	-5405049040274002758	259	484.0	212	333	77.77777862548828	42	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms470	false	-5550232858549894532	0	96	0	485	1498	300	الله عليه وسلم فيه بعض المسلمين المقيمين بالمدينة في بعض خرجاته وقيل ودع فيه صلي الله عليه وسلم بعض امراء سراياه وقيل الوداع واد بمكة ق----اله المظفر في كتابه وحكي ان اماء اهل مكة قلنه في رجوعهن عند لقاء النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح خلاف ما قاله غيره من ان نساء اهل المدينة قلنه عند دخول- المدينة والاول اصح لذكر نساء الانصار ذلك مقدم النبي صلي الله عليه وسلم-------- فدل علي انه اسم قديم لها وبينها وبين الحفياء ستة اميال او سبعة عند ابن عقبة وخمسة او ستة عند سفيان الثالثة في المحكم الثنية	470	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0228	true	-7843074541018216415	136	225	737	1189	1557	300	الله عليه وسلم فيه بعض المسلمين المقيمين بالمدينة في بعض خرجاته وقيل ودع فيها ب------------------عض امراء سراياه وقيل الوداع واد بمكة كذا قاله المظفر في كتابه وحكي ان اماء اهل مكة قلنه في رجوعهم عند لقاء النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح خلاف ما قاله غيره من ان نساء المد----ينة قلنه عند دخوله المدينة والاول اصح لذكر نساء الانصار ذلك مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فدل---- انه اسم قديم لها وبينها وبين الحفياء ستة اميال او سبعة عند ابن عقبة وخمسة او ستة عند سفيان --------------------ثنية	228	-5405049040274002758	431	812.5	345	498	86.54618835449219	79	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms214	false	5155445754268457184	71	96	361	513	1575	300	خطم بالخاء المعجمة والجبل بفتح الجيم والباء الموحدة بعدها -كذارو-اه القابس--------ي وكذا ذكره اهل السير وخطم الجبل طرفه وانفه الساءل وهو الكراع ورواه ساءر الرواة	214	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0233	true	4732140985072773426	270	297	1478	1639	1657	300	خطم بالخاء المعجمة والجبل بفتح الجيم والباء بوا-حدة بعدها وكذا رواه القابسي والنسفي وكذا رواه اهل السير وخطم الجبل طرفه وانفه الساءل وهو الكراع ورواه ساءر الرواة	233	-5405049040274002758	143	263.0	118	162	88.2716064453125	21	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms214	false	5155445754268457184	94	149	501	796	1575	300	ساءر الرواة حطم بحاء مهملة والخيل بخاء معجمه وياء باثنتين تحتها اي حيث تجتمع ويحطم بعضها بعضا لاجتماعها والاول اشهر واشبه بالمراد وحبسه هناك حيث يضيق الطريق وتمر----- جنود الله علي هيءتها وشيءا بعد شء فتعظم في عينيه واما الانحطام فليس يختص به هذا الموضع ولا هو المراد به واكثر ما يوصف ذلك في المعارك	214	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0234	true	-8603041792450243417	0	56	0	299	1594	300	وابو الهيثم حطم بحاء مهملة والخيل بخاء معجمة وياء باثنتين تحتها اي حيث تجتمع ويحطم بعضها بعضا لاجتماعها والاول اشهر واشبه بالمراد وحبسه هناك حيث يضيق الطريق ويمر عليه جنود الله علي هيءتها وشيءا بعد شء فيعظم في عين-ه واما الانحطام فليس يختص به هذا الموضع ولا هو المراد به واكثر ما يوصف ذلك في المعارك	234	-5405049040274002758	284	546.0	229	300	94.66666412353516	49	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms098	false	-3071570986644594134	29	101	153	535	1596	300	جلبان------- بضم الجيم واللام وتشديد الباء كذا في اكثر الاحاديث وكذا ضبطناه وكذا صوبه ابن قتيبة ورواه بعض الناس جلبان بسكون اللام وكذا ذكره الهروي وهو الذي صوبه وكذا قيدناه فيه وفي كتاب ثابت ولم يذكر ثابت سواه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر الجلبان في الحديث القراب وما فيه -----------------------------------------------------------------------قال الحربي يريد جفون السيوف وقال غيره هو شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه ويعلقه من اخرة الرحل وهذا هو القراب	98	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0251	true	2127703908840645892	135	249	722	1344	1612	300	جلبان السلاح بضم الجيم واللام وتشديد الباء كذا ل--اكثر الاحاديث وكذا ضبطناه وكذا صوبه ابن قتيبة ورواه بعض الناس جلبان بسكون اللام وكذا ذكره الهروي وهو الذي صوبه وكذا قيدناه فيه وفي كتاب ثابت ولم يذكر ثابت سواه وكذلك الجلبان الحب الذي من القطنية بسكون اللام قال بعض المتعقبين المعروف جربان السيف والقوس بالراء ولم يقل شيءا وفي البخاري في باب الصلح مع المشركين بجلب السلاح فقط فسر الجلبان في الحديث القراب وما فيه وفي الحديث الاخر بالسيف والقوس ونحوه وفي الاخر لا تحمل سلاحا الا سيوفا قال الحربي يريد جفون السيوف وقال غيره هو شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه ويعلقه من اخرة الرحل وهذا هو القراب	251	-5405049040274002758	379	717.0	308	624	60.737178802490234	70	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms287	false	-8031955537536930085	1	60	7	337	1506	300	-------بالجيم و--الحسس-- بالحاء قال القاضي----------- في المشارق- قيل هما بمعني متقارب وهو البحث عن بواطن الامور وقي---------------ل الاولي التي بالجيم اذا تجسس بالخبر والقول والسءال عن عورات الناس واسرارهم او ما يعتقدونه او يقولونه فيه او في غيره والثانية التي بالحاء اذا تولي ذلك بنفسه وتسمعه باذنه----------------- وقال ثعلب بالجيم اذا طل----------------------به لغيره وبالحاء اذا طلبه لنفسه وقيل----- التجسس	287	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0267	true	-1124702375296581997	52	121	253	640	1559	300	تجسسوا بالجيم ولا تحسسوا بالحاء المهملة ثبتت اللفظتان في الاحاديث قيل هما بمعني متقارب وهو البحث عن بواطن الامور وهو قول الحربي وقيل الاولي التي بالجيم اذا تجسس بالخبر والقول والسءال عن عورات الناس واسرارهم و--ما يعتقدونه او يقولونه فيه او في غيره والثانية التي بالحاء اذا تولي ذلك بنفسه وتسمعه باذنه وهذا قول ابن وهب وقال ثعلب بالحاء اذا طلب ذلك لنفسه وبالجيم طلبه لغير-----------------------ه وقيل اشتق التحسس	267	-5405049040274002758	283	476.0	230	412	68.68932342529297	44	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms401	false	-5433727962560612775	173	259	878	1340	1575	300	الوجه الاول جونية بفتح الجيم كانها منسوبة الي بني الجون م-----ن الازد واليهم ينسب الجونيون كذا لابن الحذاء منسوبة الي بني الجون او الي لونها من السواد او البياض او الحمرة والعرب تسمي كل واحد من هذه الالوان جونا ال-وجه الثاني -حريثية بضم الحاء المهملة بعدها راء قيل هي منسوبة الي حريث رجل من قضاعة اخره ثاء مثلثة الوجه الثالث -------------------------------------------------------------------------------------------في رواية العذري حوتنية بفتح الحاء المهملة وواو ساكنة بعدها ثم تاء باثنتين فوقها مفتوحة ثم بعدها نون مكسورة ثم ياء مشددة قيل معناها --مكفوفة الهدب	401	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0277	true	-5460406268855989059	101	202	539	1082	1639	300	وقوله خميصة جونية بفتح الجيم كانها منسوبة الي بني الجون قبيل من الازد--الية- ينسب الجونيون كذا لابن الحذاء منسوبة الي بني الجون او الي لونها من السواد او البياض او الحمرة والعرب تسمي كل لو----------------ن جونا ولرواة البخاري حريثية بضم الحاء المهملة بعدها راء قيل هي منسوبة الي حريث رجل من قضاعة اخره ثاء مثلثة قال بعضهم وهذا هو الصواب وكذا رواه بعض رواة مسلم ايضا وعند ابن السكن عن البخاري خيبرية منسوبة الي خيبر وفي رواية العذري حوتنية بفتح الحاء المهملة وواو ساكنة بعدها ثم تاء باثنتين فوقها مفتوحة ثم بعدها نون مكسورة ثم ياء مشددة قيل معناها المكفوفة الهدب	277	-5405049040274002758	410	752.0	331	562	72.9537353515625	71	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms310	false	-1274351692153693513	92	157	507	880	1566	300	المشارق الجعرانة اصحاب الحديث يقولونه بكسر العين وتشديد الراء وبعض اهل الاتقان------- يقولونه بتخفيفها-------------- وكلاهما صواب مسموع و---------------------------عن علي بن المديني ان اهل المدينة وقال البصري اهل الحجاز يقولونه ------------------بالتثقيل واهل العراق يقولونه بالتخفيف ومذهب الاصمعي------------ التخفيف وحكي انه سمع من العرب من يثقلها وقال البكري ----------------------------------------------------------------------وهي ما بين الطاءف ومكة وهي الي مكة ادني وبها قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءم حنين	310	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0280	true	-9080715494105640760	81	159	456	925	1679	300	الداودي الجعرانة اصحاب الحديث يقولونه بكسر العين وتشديد الراء وبعض اهل الاتقان والادب يقولونه بتخفيفهما ويخطءون غيره وكلاهما صواب مسموع حكي القاضي اسماعيل بن اسحاق عن علي بن المديني ان اهل الم-----------------------دينة يقولونه فيها وفي الحديبية بالتثقيل واهل العراق يخففونهما------- ومذهب الاصمعي في الجعرانة التخفيف وحكي انه سمع من العرب من يثقلها وبالتخفيف اتقنها الخطابي وبهذا قراناه علي متقني شيوخنا وبالوجهين اخذناها عن جماعة وهي ما بين الطاءف ومكة حين------------------ قسم النبي---- صلي الله عليه وسلم غناءم حنين	280	-5405049040274002758	288	457.0	235	521	55.27831268310547	47	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms208	false	2586210729746652073	94	205	498	1091	1551	300	بعضهم يجعله----- نعتا قال--------------------- الخطابي-------------- كما قيل ناقة عشراء وكان ابو مروان ابن سراج ينكره ويضبطه علي الاضافة وهي اثو-----------------------------------------------------------------------------------------اب ذوات الوان وخطوط------------------------ يخالطها حرير -قال الخليل وغيره هو ثوب مضلع بالحرير وقيل الاشبه انه مختلف الالوان و----------------------------------------------------------------------------قال مالك السيراء وشء من حرير قال ابن الانباري والسيراء ايضا الذهب وقيل هو الحرير الصافي والحلة ثوبان غير لفقين رداء وازار سميا بذلك لانه يحل كل واحد منهما علي الاخر قال الخليل ولا يقال حلة لثوب واحد وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن وقال بعضهم انما تكون حلة اذا كانت جديدة لحلها عن طيها والاول اكثر واشهر وفي الحديث انه راي رجلا عليه حلة اءتزر باحد-هما وارتدي بالاخر- فهذا يدل علي انهما ثوبان	208	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0325	true	5214335921767293820	91	244	506	1324	1591	300	بعضهم يجعل سيراء نعتا ويرويه حلة بالتنوين وقال الخطابي قيل حلة سيراء كما قيل ناقة عشراء وكان ابو مروان -بن سراج ينكره ويضبطه علي الاضافة وكذلك ضبطناه علي ابنه وغيره من شيوخنا المتقنين قال سيبويه لم يات فعلاء صفة اسما نحو سيراء وهي ثياب ذوات الوان وخطوط كانها السيور وهي الشراك يخالطها حرير وقال الخليل وغيره هو ثوب مضلع بالحرير وقيل الاشبه انه مختلف الالوان وفي كتاب ابي داوود تفسيره في الحديث السيراء بالقر وقيل هو نبت شبهت به الثياب قال ملك والسيراء وشي من حرير قال ابن الانباري والسيراء ايضا الذهب وقيل هو الحرير الصافي والحلة ثوبان غير لفقين رداء وازار سميا بذلك لانه يحل كل واحد منهما علي الاخر قال الخليل ولا يقال حلة لثوب واحد وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن وقال بعضهم انما تكون حلة اذا كانت جديدة لحلها عن طيها والاول اكثر واشهر وفي الحديث انه را- رجلا عليه حلة ا-تزر باحداهما وارتدي بالاخري فهذا يدل---- انهما ثوبان	325	-5405049040274002758	571	1036.0	463	825	69.21212005615234	97	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms244	false	-5796491427471458399	1	68	5	345	1496	300	ورداء سميا بذلك لانه يحل كل واحد منهما علي الاخر قال الخليل ولا يقال حلة لثوب واحد وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن وقال بعضهم انما تكون حلة اذا كانت جديدة لحلها عن طيها والاول ------اشهر واكثر وفي الحديث انه راي رجلا عليه حلة اءتزر باحداهما وارتدي ب--اخري فهذا يدل علي انهما ثوبان وفي الحديث الاخر وراي حلة سيراء وله حلة سندس وهذا يدل عل انها واحدة	244	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0325	true	5214335921767293820	192	256	1056	1384	1591	300	وازار سميا بذلك لانه يحل كل واحد منهما علي الاخر قال الخليل ولا يقال حلة لثوب واحد وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن وقال بعضهم انما تكون حلة اذا كانت جديدة لحلها عن طيها والاول اكثر واشه------ر وفي الحديث انه را- رجلا عليه حلة ا-تزر باحداهما وارتدي بالاخري فهذا يدل---- انهما ثوبان وفي الحديث الاخر رءا ح-لة سيراء ح----لة سندس وهذا يدل--- انها واحدة	325	-5405049040274002758	312	572.0	250	348	89.6551742553711	53	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms322	false	1404755906080816871	105	130	537	662	1514	300	هو الذي بلغ الحلم بضم الحاء واللام وهو ادارك الرجال واصله من الاحتلام في النوم وفي الحديث علي كل محتلم وخذ من كل حالم دينارا	322	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0326	true	192526320934423605	201	225	1031	1152	1567	300	---الذي بلغ الحلم بضم الحاء واللام وهو ادراك الرج-ل واصله من الاحتلام في النوم وفي الحديث علي كل محتلم وخذ من كل حالم دينارا	326	-5405049040274002758	119	225.0	95	125	95.19999694824219	21	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms458	false	-6296077309695103832	200	221	1013	1130	1549	300	خلط الاقط بالتمر والسمن قال بعضهم وربما جعلت فيه خميرة وقال ابن وضاح هو التمر ينزع نواه ويخلط بالسويق والمعروف الاول	458	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0362	true	2024731005590206880	33	54	153	270	1543	300	خلط الاقط بالتمر والسمن قال بعضهم وربما جعلت فيه خميرة وقال ابن وضاح هو التمر ينزع نواه ويخلط بالسويق والمعروف الاول	362	-5405049040274002758	117	234.0	96	117	100.0	21	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms088	false	-3477764020805949999	112	167	554	871	1562	300	الحديببية بضم الحاء وتخفيف الياءين الاولي ساكنة والثانية مفتوحة وبينهما باء بواحدة مسكورة كذا ضبطنا عن--- المتقنين وعامة ---------المحدثين يقولونها بتشديد الياء الاخيرة وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرية ليست بالكبيرة اسفل مكة منها الي مكة مرحلة قال مالك وهي من الحرم وحكي ابن القصار ان بعضها حل والحديبية التي سميت بها هي البءر التي هناك عند مسجد الشجرة	88	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0366	true	4931964537435852526	203	269	1090	1494	1643	300	الحدي-بية بضم الحاء وتخفيف الياءين الاولي ساكنة والثانية مفتوحة وبينهما باء بواحدة مكسورة كذا ضبطناها علي المتقنين وعامة الفقهاء والمحدثين يقولونها بتشديد الياء الاخيرة وقد ذكرنا عند ذكر الجعرانة في حرف الجيم ما حكاه ابن المديني من اختلاف اهل المدينة واهل العراق وفي ذلك وان اهل المدينة يشددونها واهل العراق يخففونها والحديبية قرية ليست بالكبيرة والحدي------------------------------------------------------------------------------بية التي سميت بها هي البير التي هناك عند مسجد الشجرة	366	-5405049040274002758	224	404.5	187	483	46.37681198120117	30	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms206	false	-6328325077360549474	96	120	472	608	1480	300	الحجون بفتح الحاء وضم الجيم وتخفيفها الجبل المشرف حذاء مسجد العقبة عند المحصب قال الزبير الحجون مقبرة اهل مكة تجاه دار ابي موسي الاشعري	206	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0367	true	-4957601826178861165	169	193	879	1015	1587	300	الحجون بفتح الحاء وضم الجيم وتخفيفها الجبل المشرف حذاء مسجد العقبة عند المحصب قال الزبير الحجون مقبرة اهل مكة تجاه دار ابي موسي الاشعري	367	-5405049040274002758	136	272.0	112	136	100.0	24	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms297	false	9017363429220976411	98	188	499	966	1584	300	الخاء وسكون الدال قال ابو ذر وهي----------- لغة النبي صلي الله عليه وسلم والثانية بضم الخاء وسكون الدال ايضا والثالثة ضم الخاء وفت-------------------------ح الدال والرابعة ------فتحهما معا وقال من قال خدعة بفتح الحاء وسكون الدال اي ينقضي امرها بخدعة واحدة اي من خدع فيها خدعة زلت قدمه ولم يقل فلا يءمن شرها وليتحفظ من مثل هذا ومن قاله بضم اولها وسكون ثانيها فمعناها انها ت-----------------------------------------------------------------------خدع من اطمان اليها وان اهلها كذلك ومن فتحهما فخدعة جمع خادع اي اهلها بهذه الصفة---------------- فحذف اهلها واقام الحرب مقامهم كما قال تعالي واسال القرية	297	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0384	true	1871928653670530098	72	180	397	972	1572	300	الخاء وهما صحيحان قال ابو ذر الهروي وبفتحها لغة النبي صلي الله عليه وسلم وبالفتح وحده قالها الاصمعي وغيره وحكي يونس فيها الوجهين ووجها ثالثا خدعة بالضم وفتح الدال و--رابعا خدعة بفتحهما فمن --------قال خدعة بفتح الخاء وسكون الدال اي ينقضي امرها بخدعة واحدة اي من خدع فيها خدعة زلت قدمه ولم يقل فلا يءمن شرها وليتحفظ من مثل هذا ومن قاله بضم اولها وسكون ثانيها فمعناه- انها تخدع اي اهل الحرب ومباشريها ومن قاله بضم الاول وفتح الثاني فمعناه انها تخدع من اطمان اليها وان اهلها كذلك ومن فتحهما بهذا المع---ني اي اهلها بهذه الصفة فلا يطمءن اليهم فحذف اهلها واقام الحرب مقامهم كما قال وسء-------ل القرية	384	-5405049040274002758	366	623.5	288	596	61.40939712524414	63	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms063	false	-6091371709211633757	221	263	1131	1353	1541	300	الخمرة بضم الخاء وسكون الميم هي كالحصير الصغير من سعف النخ-ل يضفر بالسيور ونحوها بقدر الوجه والكفين وهي اصغر من المصلي يصلي عليها سميت بذلك لانها تستر الوجه والكفين من برد الارض وحرها فان كبرت عن ذلك فهي حصير قاله ابو عبيد	63	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0399	true	6765929561902849719	180	221	920	1139	1560	300	الخمرة بالضم---- وسكون الميم هي كالحصير الصغير من سعف النخيل يضفر بالسيور ونحوها بقدر الوجه والكفين وهي اصغر من المصلي يصلي عليها سميت بذلك لانها تستر الوجه والكفين من برد الارض وحرها فان كثرت عن ذلك فهي حصير قاله ابو عبيد	399	-5405049040274002758	213	411.0	172	223	95.51569366455078	38	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms223	false	-3946962646976079479	44	89	258	500	1519	300	خميسا لقسمه علي خمسة اقسام قلب وميمنة وميسرة ومقدمة وساقة قال الجوهري الا تري الي قول الراجز قد نضرب الجيش الخميس الازورا فجعله صفة وقال ابن سيدة الخميس الجيش يخمس ما وجده قال القاضي في المشارق والاول اولي لانه اسمه كان معروفا قبل ورود الشرع	223	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0400	true	7361078956933823040	261	283	1334	1454	1547	300	خميسا لقسمه علي خمسة اقسام قلب وميمنة وميسرة ومقدمة وساقة وقيل لانه------------------------------------------------------------------------------------------- يخمس------------------------------ والاول اولي لان- اسمه كان معروفا قبل ورود الشرع	400	-5405049040274002758	113	189.0	92	242	46.6942138671875	18	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms401	false	-5433727962560612775	110	146	553	730	1575	300	قال الاصمعي هي كساء من صوف او خز معلمة و------------------------قال غيره كس-------------------------------------اء مربع له علمان وقال الجوهري ك---ساء رقيق اصفر او احمر او اسود وفي الحديث ما يفسر قول الاصمعي قوله خميصة لها اعلام الرابعة قوله	401	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0400	true	7361078956933823040	122	169	618	851	1547	300	قال الاصمعي هي كساء من صوف او-خز معلمة سوداء كانت من لباس الناس قال غيره هو البرنكان الاسود وقال ابو عبيدة هو كساء مربع له علمان وقال الجوهري هو كساء رقيق اصفر او احمر او اسود وفي الحديث ما يفسر قول الاصمعي قوله خميصة لها اعلام -------وقوله	400	-5405049040274002758	164	289.0	130	241	68.04978942871094	30	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms184	false	-3200350478135528564	164	218	815	1108	1559	300	يقال خسف القمر والعامة تقول انكسفت الشمس وفي المشارق 1 246 247 ونقلته مختصرا قال بعضهم انما يقال خسف القمر --------------------------------------------------------------وكسفت الشمس وقال بعضهم بالعكس------------------------------------------------------------------------------------ خسفت الشمس وكسف القمر قال القاضي رحمه الله تعالي---- والقران يرد هذا و-----------------------قيل هما بمعني فيهما وقال الليث بن سعد الخسوف في الكل والكسوف في البعض وقيل الكسوف تغيرهما	184	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0410	true	877720315290994626	218	300	1077	1508	1508	300	يقال خسف القمر و------------انكسفت الشمس وقال بعضهم لا يقال انكسف القمر--------------- انما يقال خسف القمر وكسفت الشمس وكسفها الله فهي مكسوفة وكاسفة وقال يعقوب لا يقال انكسفت الشمس وقال ابو زيد يقال كسفها الله واكسفها اكسافا وذهب بعض اللغويين والمتقدمين الي انه لا يقال في الشمس الا خسفت -------وفي القمر كسف وروي ذلك عن عروة بن الزبير والقران يرد هذا ولعله وهم من ناقله عنه وقيل هما بمعني فيهما وقال الليث بن سعد الخسوف في الكل والكسوف في البعض وقيل الكسوف تغيرهما-	410	-5405049040274002758	191	266.5	150	466	40.987125396728516	30	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms382	false	2355485027307220527	0	33	0	171	1525	300	وان ذلك يختص بالاناث وقال الاصمعي وهو ما بين الثلاث الي العشر قال غير واحد ومقتضي لفظ الاحاديث انطلاقه علي الواحد وليس فيه دليل علي ما قالوه وانما هو لفظ للجميع كما قالوا	382	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0451	true	-198326456757414626	267	300	1346	1515	1515	300	وان ذلك يختص بالاناث وقال الاصمعي -هو ما بين الثلاث الي العشر قال غير واحد ومقتضي لفظ الاحاديث انطلاقه علي الواحد وليس فيه دليل علي ما قالوا وانما هو لفظ للجميع كما قالوا-	451	-5405049040274002758	168	325.0	136	171	98.24561309814453	30	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms451	false	7896099192035032718	160	214	830	1127	1538	300	ذو قرد في المشارق بفتح القاف والراء ماء علي نحو يوم من المدينة مما يلي بلاد غط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان والغابة بالغين المعجمة والباء بواحدة مال من اموال عوالي المدينة قال القاضي وانما كانت الغارة والسرح بالغابة قرب المدينة وانما ذو قرد حيث انتهي المسلمون اخر النهار في طلب العدو وبه باتوا ومنه انصرفوا فسميت به الغزوة	451	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0458	true	3746218418348681037	233	298	1200	1531	1539	300	ذو قرد----------- بفتح القاف والراء ماء علي نحو يوم من المدينة مما يلي بلاد غطفان بيانه في الحديث وجاء في حديث قتيبة في الصحيحين ان فيه كان سرح رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي اغارت عليه غطفان وهو غلط ا--------------------------------------------------------------------نما كانت الغارة والسرح بالغابة قرب المدينة وانما ذو قرد حيث انتهي المسلمون اخر النهار في طلب العدو وبه باتوا ومنه انصرفوا فسميت به الغزوة	458	-5405049040274002758	211	393.0	170	410	51.46341323852539	37	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms483	false	-3072286109678387949	210	249	1089	1289	1574	300	المذكور في الكت-ب والاثار ما منحه الله من حلال او حرام عند اهل السنة وغيرهم يخصه بالحلال واللغة لا تقتضيه و------------------ارزاق المسلمين بفتح الهمزة جمع رزق----- اقوات من عندهم من جند المسلمين لما جرت به عادة اهل كل موضع	483	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0480	true	-6798726290439648535	232	276	1243	1467	1581	300	المذكور في الكتاب والاثار ما منحه الله من حلال او حرام عند اهل السنة وغيرهم يخصه بالحلال واللغة لا تقتضيه وقوله في الحرفة مع ارزاق المسلمين بفتح الهمزة جمع رزق يريد اقوات من عندهم من جند المسلمين بما جرت به عادة اهل كل موضع	480	-5405049040274002758	199	371.5	160	224	88.83928680419922	37	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms465	false	6113465217523469346	82	109	402	555	1556	300	انما الرضاعة من المجاعة اي حرمتها في التحليل والتحريم في حال الصغر وجوع اللبن وتغذيته ويقال في هذا رضاعة ورضاعة ورضاع ورضاع وانكر الاصمعي الكسر مع الهاء	465	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0488	true	-7533960420155636241	263	290	1316	1469	1520	300	انما الرضاعة من المجاعة اي حرمتها في التحليل والتحريم في حال الصغر وجوع اللبن وتغذيته ويقال في هذا رضاعة ورضاعة ورضاع ورضاع وانكر الاصمعي الكسر مع الهاء	488	-5405049040274002758	153	306.0	126	153	100.0	27	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms334	false	-7415773010976518277	202	240	1036	1234	1573	300	قوله زبيبتان بفتح الزاي هما الزبدتان في جانبي شدقي الحية من السم وتكون في جانبي شدق الانسان عند كثرة الكلام وقيل هما نكتتان علي عينيه وهو اشدها اذي قال القاضي رحمه الله ولا يعرف اهل اللغة هذا الوجه	334	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0515	true	-6285937980834961249	136	174	714	910	1522	300	قوله زبيبتان بفتح الزاي هما زبيب-تان في جانبي شدقي الحية من السم وتكون في جانبي شدق الانسان عند كثرة الكلام وقيل هما نكتتان علي عينة- وهو اشدها اذي قال القاضي رحمه الله ولا يعرف اهل اللغة هذا الوجه	515	-5405049040274002758	192	370.0	154	198	96.96969604492188	36	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms468	false	6194458235526931457	4	31	27	170	1554	300	مزمور الشيطان بضم اوله بمعني مزمار كما جاء في الحديث الاخر واصله الصوت الحسن والزمر الغناء ومنه لقد اوتي مزمارا من مزامير ال دا-ود اي صوتا حسنا	468	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0518	true	8853699844828765819	247	274	1293	1437	1556	300	مزمور الشيطان بضم اوله بمعني مزمار كما جاء في الحديث الاخر واصله الصوت الحسن والزمر الغناء ومنه لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داوود اي صوتا حسنا	518	-5405049040274002758	143	281.0	116	144	99.30555725097656	26	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms466	false	-3986204496981025051	222	269	1173	1414	1580	300	قوله في الحبشة يزفنون بفتح الياء اي يرقصون والزفن الرقص وهو لعبهم وقفزهم بحرابهم للمثاقفة وذهب ابو عبيد الي انه من الزفر بالدف والاول هو الصواب لان ما ذكره لا يصح في المسجد وهذا من باب التدرب في الحرب------ وكان فيما قيل قبل تنزيه المساجد عن مثله	466	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0521	true	-1255787084679791584	35	81	173	412	1540	300	قوله في الحبشة يزفنون بفتح الياء اي يرقصون والزفن الرقص وهو لعبهم وقفزهم بحرابهم للمثافنة وذهب ابو عبيد الي انه من الزفن بالدف والاول--- الصواب لان ما ذكر- لا يصح في المسجد وهذا من باب التدرب في الحرب وشبهه وكان فيما قي----ل تنزيه المساجد عن مثله	521	-5405049040274002758	230	435.5	185	247	93.1174087524414	40	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms141	false	-5562618855798640004	219	247	1099	1251	1506	300	يقال بضم الطاء والفاء وبكسرهما و--------------------------------------------------------بكسر الطاء وفتح الفاء وهو الافصح وحكي ابو حاتم الكسر والفتح------- في الطاء واما الفاء فالكسر لا -------------------------------------------------غير وهي النمرقة وهي بساط صغير	141	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0535	true	-4945282216238040804	45	92	230	487	1548	300	يقال بضم الطاء والفاء وبكسرهما وبالوجهين ضبطناه علي ابي اسحاق وغيره وضبطناه علي التميمي بكسر الطاء وفتح الفاء وهو الافصح وحكي ابو حاتم -------الفتح والكسر في الطاء واما الفاء فالكسر لا غير قال الباجي قال ابو علي الطنفسة بفتح الفاء لا غير وهي النمرقة وهو بساط صغير	535	-5405049040274002758	144	258.0	117	264	54.54545593261719	25	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms232	false	-4635611339145626809	264	294	1330	1484	1510	300	الكراع بضم الكاف-------------------------------------- قال ابو علي الكراع اسم -لجميع الخيل والا-كارع لذوات الظلف خاصة كالاوظفة من الخيل والابل ثم كثر ذلك حتي سموا به ثم استعمل ذلك في الخيل خاصة	232	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0567	true	2954923177726496142	105	143	585	779	1624	300	الكراع بضم الكاف وضبطه بعضهم عن الاصيلي بالكسر وهو خطا قال ابو علي الكراع اسم الجميع الخيل والا كارع لذوات الظلف خاصة كالاوظفة من الخيل والابل ثم كثر ذلك حتي سموا به ثم استعمل ذلك في الخيل خاصة	567	-5405049040274002758	154	286.0	124	194	79.3814468383789	30	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms268	false	-7956554880910866592	198	233	988	1182	1517	300	كراع الغميم بضم الكاف وفتح الع---------------------------------------------------------ين المعجمة وكسر الميم قال القاضي في المشارق و------------ضم بعض الشعراء الغين وصغره وهو واد امام عسفان بثمانية اميال اضيف اليه هذا الكراع والكراع جبل اسود بطرف الحرة يمتد اليه	268	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0586	true	-9016770476197744545	43	90	216	474	1537	300	كراع الغميم بضم الكاف وفتح الراء مخففة واخره عين مهملة مثل كراع الدابة والغميم بفتح الغين المعجمة وكسر الميم كذا جاء--- في الحديث وكذا يقال وقد ضم بعض الشعراء الغين وصغره -هو واد-امام عسفان بثمانية اميال يضاف اليه هذا الكراع والكراع جبل اسود بطرف الحرة يمتد اليه	586	-5405049040274002758	173	304.5	140	263	65.77946472167969	27	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms457	false	589367134894572674	136	179	720	961	1578	300	يلمزه بكسر الميم وضمها واللمز ال---عيب والغض من الناس والهمز مثله قال الله تعالي ويل لكل همزة لمزة وقيل اللمز العيب في الوجه والهمز في الظهر وقيل كلاهما في الظهر كالغيبة وقيل انما اللمز اذا كان بغير التصريح ب--اشارة -الشفتين والعينين والراس ونحوه	457	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0599	true	5463199310881086150	79	120	393	621	1492	300	يلمز-----ك الاية -------اللمز هو العيب والغض من الناس والهمز مثله قال الله------ ويل لكل همزة لمزة وقيل اللمز العيب في الوجه والهمز في الظهر وقيل كلاهما في الظهر كالغيبة وقيل انما لل-مز اذا كان بغير التصريح كالاشارة بالشفتين والعينين والراس ونحوه	599	-5405049040274002758	215	388.0	175	247	87.0445327758789	32	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms334	false	-7415773010976518277	244	271	1258	1411	1573	300	بلهزمتيه بكسر اللام فسره في الحديث بشدقيه وقال الخليل هما مضيغتان في اصل الحنك وقيل عند منحني اللحيين اسفل--- الاذنين وقيل بين الماضغ والاذن وذا متقارب كله	334	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0607	true	-4146073846137370001	236	264	1157	1313	1499	300	بلهزمتيه بكسر اللام فسره في الحديث بشدقيه وقال الخليل هما مضيغتان في اصل الحنك وقيل عند منحني اللحيين اسفل من الاذنين وقيل بين الماضغ والاذن وذا متقارب كله	607	-5405049040274002758	153	300.0	126	156	98.07691955566406	27	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms221	false	5173563490105332557	203	264	1015	1318	1509	300	المرط في المشارق 1 377 ال--مرط بكسر الميم ك---------------------------------ساء من صوف او-خز او كتان قاله الخليل وقال ابن الاعرابي هو الازار وقال النضر لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء وظاهر الحديث يصحح ما قاله الخليل وغيره انه كساء وفي الحديث الصحيح خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في	221	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0631	true	-5279840124365287223	232	300	1230	1567	1567	300	النون في الميم وقوله وعليه مرط بكسر الميم ومروط نساءه وقسم لنا مروطا المرط كساء من صوف او خز او كتان قاله الخليل وقال ابن الاعرابي هو الازار وقال النضر لا يكون المرط الا درعا وهو من خزا خضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء وظاهر الحديث يصحح ما قال- الخليل وغيره انه كساء وفي الحديث الصحيح خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في-	631	-5405049040274002758	282	521.5	226	339	83.18584442138672	54	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms189	false	1818713632819848282	259	297	1328	1514	1532	300	بكسر النون وكلاهما جمع نقب وان كل- فعل لا يجمع علي افعال الا نادرا قال ابن وهب يعني مداخل المدينة وهي ابوابها وفوهات طرقها التي تدخل منها الي-----ها كما جاء في الحديث الاخر عل- كل باب منها ملك	189	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0715	true	8594339653324053040	0	38	0	188	1608	300	بكسر النون وكلاهما جمع نقب وان كان فعل لا يجمع علي افعال الا نادرا قال ابن وهب يعني مداخل المدينة وهي ابوابها وفوهات طرقها التي يدخل----- اليها منها كما جاء في الحديث الاخر علي كل باب منها ملك	715	-5405049040274002758	179	333.0	142	193	92.7461166381836	33	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms068	false	-1749958749021034231	127	175	687	947	1571	300	الض-----------الة هو تعريفها يقال انشدتها اذا عرفتها فاذا طلبتها يقال نشدتها انشدها بضم الشين في المستقبل هذا ---قول اكثرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الحربي اختلاف اهل اللغة في الناشد والمنشد ومن قال انه بعكس ما قيدناه من ان الناشد المعرف والمنشد الطالب----------------------------------------------- وحجة كل فريق في ذلك من الحديث وشعر العرب	68	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0724	true	4985662969113787927	98	200	438	964	1500	300	الضالة وينشد ضالة هو تعريفها يقال انشدتها اذا عرفتها فاذا طلبتها قلت- نشدتها انشدها بضم الشين في المستقبل هذا هو قول اكثرهم واصله رفع الصوت وانشاد الشعر مثله اي رفع صوته به ومنه قول عمر او ينشد شعرا وقوله في لقطة مكة لا تحل الا لمنشد قيل لمعرف اي لا يحل له منها الا انشادها وان اكملت السنة عنده بخلاف غيرها وقيل المنشد هنا الطالب وحكي الحربي اختلاف اهل اللغة في الناشد والمنشد ومن قال انه بعكس ما قدمناه من ان الناشد المعرف والمنشد الطالب واختلافهم في تفسير هذا الحديث بالوجهين علي هذا وحجة كل فريق في ذلك من الحديث وشعر العرب	724	-5405049040274002758	254	460.0	206	527	48.19734191894531	45	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms383	false	6266179701128314248	65	100	319	487	1494	300	وزن نواة من ذهب قال ابو عبيد هي خمسة دراهم وقيل هي اسم لما زنته خمسة دراهم يقال له نواة كما يقال للعشرين نش وللاربعين اوقية وقيل كانت قدر نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم	383	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0731	true	2792804393888241377	144	179	758	926	1596	300	وزن نواة من ذهب قال ابو عبيد هي خمسة دراهم وقيل هو اسم لما زنته خمسة دراهم يقال له نواة كما يقال للعشرين نش وللاربعين اوقية وقيل كانت قدر نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم	731	-5405049040274002758	167	333.0	132	168	99.4047622680664	34	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms028	false	6984501411182599130	17	41	77	208	1535	300	الصفة بضم الصاد وتشديد الفاء ظلة في مءخر مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ياوي اليها المساكين واليها ينسب اهل الصفة علي اشهر الاقاويل	28	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0768	true	-8075838732575954116	164	188	915	1046	1623	300	الصفة بضم الصاد وتشديد الفاء ظلة في مءخر مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ياوي اليها المساكين واليها ينسب اهل الصفة علي اشهر الاقاويل	768	-5405049040274002758	131	262.0	107	131	100.0	24	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms452	false	2664308759109674289	54	93	280	459	1542	300	خشبة محددة الطرف وقيل في طرفها حديدة يرمي بها الصيد وقيل سهم لا ريش له يرمي به عرضا ان اص-اب بحده وطوله اكل لانه جرح وقطع وما اصاب بعرضه لم يءكل لانه رض كما قال في الحديث فهو وقيذ	452	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0799	true	-2655474233063979814	15	54	81	261	1535	300	خشبة محددة الطرف وقيل في طرفها حديدة يرمي بها الصيد وقيل سهم لا ريش له يرمي به عرضا فما اصاب بحده وطوله اكل لانه جرح وقطع وما اصاب بعرضه لم يءكل لانه رض كما قال في الحديث فهو وقيذ	799	-5405049040274002758	174	347.0	136	180	96.66666412353516	37	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms478	false	-4856576422592829244	79	107	439	588	1685	300	وقوله بقدر عمالته كذا وقع للاصيلي في البخاري بضم العين ولغيره عمالته بفتحها وهو اصوب هنا واوجه لانه هنا العمل وبالضم انما هي ما ياخذ العامل علي عمله	478	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0826	true	7317837890411293034	4	32	17	166	1522	300	وقوله بقدر عمالته كذا وقع للاصيلي في البخاري بضم العين ولغيره عمالته بفتحها وهو اصوب هنا واوجه لانه هنا العمل وبالضم انما هي ما ياخذ العامل علي عمله	826	-5405049040274002758	149	298.0	121	149	100.0	28	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms064	false	-4397554022958197310	16	58	84	303	1528	300	العنزة بفتح العين والنون قا------------ل الخليل هي عصا في طرفها زج قال ابو عبيد قدر نصف الرمح او اكثر شيءا فيها سنان مثل سنان الرمح وقال---------- الاصمعي العنزة ما دور نصله والادلة والحربة العريضة النصل وقيل في الحربة انها ليست عريضة النصل	64	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0831	true	-4023844941376236680	126	173	577	816	1440	300	العنزة بفتح العين والنون في غير حديث قال الخليل هي عصا في طرفها زج قال ابو عبيد قدر نصف الرمح او اكثر شيءا فيها سنان مثل سنان الرمح -قال الحربي عن الاصمعي العنزة ما دور نصله والا-لة والحربة العريضة النصل وقيل في الحربة انها ليست عريضة النصل	831	-5405049040274002758	215	404.0	173	241	89.21161651611328	39	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms395	false	-5408608217980643611	85	178	448	937	1568	300	العضباء---------- ناقة للنبي صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم لها-------- وليس من ا---------------لعضب الذي هو الشق في الاذن وفي المقصور والممدود لابن القوطية اسم لناقة النبي صلي الله عليه وسلم وناقة عضباء وجدعاء وقصواء مقطوعة الاذن والذكر اعضب واجدع ومقصو وفي المشارق قال الحربي في الحديث كانت----- للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة تسمي العضباء لا تسبق------- وكذا رواه مالك في اكثر حديثه ومن رواية مصعب عن مالك كانت القصواء وذكر مثله وفي الحديث خطب النبي صلي الله عليه وسلم علي ناقته الجدعاء ومثله في حديث الهجرة وفي حديث اخر علي ناقة خرماء وفي	395	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0837	true	-7295964612277349247	202	299	1010	1507	1513	300	العضباء ممدود اسم ناقة النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد الاعضب المكسور القرن ومنه نهي ان يضحي بالاعضب وقد يكون في الاذن ايضا قال واما ناقة النبي صلي الله عليه وسلم فاسم لها سميت به وليس من هذا قال الخليل العضب القطع------------------------------------------------------------------------------------- وناقة عضباء مشقوق--------------ة الاذن قا------------------------------------ل الحربي في الحديث كانت ناقة للنبي------------------------ تسمي العضباء لا تسبق الحديث وكذا رواه مالك في اكثر حديثه ومن رواية مصعب عن مالك كانت القصواء وذكر مثله وفي الحديث خطب النبي صلي الله عليه وسلم علي ناقته الجذعاء ومثله في حديث الهجرة وفي حديث اخر علي ناقة خرماء وفي	837	-5405049040274002758	317	520.0	253	656	48.32316970825195	56	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms395	false	-5408608217980643611	179	300	941	1568	1568	300	مخضرمة قال الحربي والعضب والجدع والخرم والقصو والخضرمة كله في الاذن فقيل في الحديث الاول انه اسمها فان كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها قال القاضي رحمه الله تعالي اذا كانت الاحاديث جاءت بذلك باختلاف هذه الصفات فيها لا سيما في وقوفه عليها في موطن واحد في حجة الوداع وفي حديث المسابقة فدل انها ناقة واحدة كما قيل اسمها العضباء وكانت معضوية الاذن ومقصوته ومجدوعته فوصفت مرة بعضباء ومرة بقصواء ومرة بجدعاء ولا تبقي حجة لمن زعم انها نوق للنبي صلي الله عليه وسلم لكل واحدة منها اسم او صفة بخلاف غيرها علي ما ذهب اليه بعضهم اذ لم يكن صلي الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع الا علي واحدة وقال الداودي انما سميت بذلك لسبقها اي ان عندها-	395	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0838	true	2868611765028978574	1	120	6	621	1519	300	مخضرمة قال الحربي والعضب والجذع والخرم والقصو والخضرمة كله في الاذن فقيل في الحديث الاول انه اسمها وان كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها قال القاضي رحمه الله اذ ك-------انت الاحاديث جاءت بذلك باختلاف هذه الصفات فيها لا سيما في وقوفه عليها في موطن واحد في حجة الوداع وفي حديث المسابقة فدل انها ناقة واحدة كما قيل اسمها العضباء وكانت معضوبة الاذن ومقصوته ومجدوعته فوصفت مرة بعضباء ومرة بقصواء ومرة بجدعاء ولا تبقي حجة لمن زعم انها نوق للنبي صلي الله عليه وسلم وكل------ منها اسم او صفة بخلاف غيرها علي ما ذهب اليه بعضهم اذ لم يكن صلي الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع الا علي واحدة وقال الداودي انما سميت بذلك لسبقها اي ان عندها	838	-5405049040274002758	606	1191.0	489	628	96.49681854248047	113	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms323	false	-1484387494998038998	2	67	11	326	1482	300	عشور اهل الذمة وتعشيرهم هو ما يءخد منهم اذا نزلوا بنا تجارا علي ذمة وعهد وذلك ما صولحوا عليه عند مالك وفي رواية العشور وهو اسم لما يءخذ منهم كالسحور لما يتسحر به وفي الترجمة عشور اهل الذمة بالضم الا ان الضم له وجه كانه جمع عشر واذا سافر اهل الذمة من افق الي افق غير افقهم من بلاد الاسلام اخذ منهم العشر مما بايديهم	323	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0848	true	8358012342064441669	241	280	1276	1465	1567	300	عشور اهل الذمة وتعشيرهم هو ما يءخذ منهم اذا نزلوا بنا تجارا علي ذمة وعهد وذلك ما صولحوا عليه عند ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا سافر اهل الذمة من افق الي افق غير افقهم من بلاد الاسلام اخذ منهم العشر مما بايديهم	848	-5405049040274002758	186	357.0	147	315	59.0476188659668	37	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms292	false	-7477849646723011477	217	259	1061	1293	1502	300	العوذ المطافيل بضم العين -هي النوق بفصلانها وقيل النس----------اء مع الاولاد واصله الناقة لاول ما تضع حتي يقوي ولدها وهي كالنفساء من النساء والمطافيل ذوات الاطفال وهم صغار البنين وقال الخليل العوذ واحدها عاءذ وهي كل انثي لها سبع ليال منذ ولدت	292	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0853	true	2658609843840923	161	205	837	1079	1581	300	العوذ المطافيل بضم العين وهي النوق بفصلانها وقيل المراد به النساء مع الاولاد واصله الناقة لاول ما تضع حتي يقوي ولدها وهي كالنفساء من النساء والمطافيل ذوات الاطفال وهم صغار البنين -قال الخليل العوذ واحدها عاءذ وهي كل انثي لها سبع ليال منذ وضعت	853	-5405049040274002758	227	437.0	185	243	93.41563415527344	38	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms462	false	-3077502015504703260	235	276	1215	1434	1569	300	في المشارق العالية وعوالي المدينة كل ما كان من جهة نجد من المدينة من قراها وعماءرها فهي العالية وما كا---ن دون ذلك من جهة تهامة فهي السافلة والعوالي من المدينة علي اربعة اميال وقيل ثلاثة -هذا حد ادناها وابعدها ثمانية اميال	462	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0859	true	3992940433031659684	200	242	1034	1255	1584	300	في ال--ثاء العالية وعوالي المدينة كل ما كان من جهة نجد من المدينة من قراها وعماءرها فهي العالية وما كان من دون ذلك من جهة تهامة فهي السافلة والعوالي من المدينة علي اربعة اميال وقيل ثلاثة وهذا حد ادناها وابعدها ثمانية اميال	859	-5405049040274002758	214	408.5	173	223	95.96412658691406	38	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms466	false	-3986204496981025051	167	224	853	1181	1580	300	قوله جاريتان تغنيان بما تقاولتا به الانصار قال وليستا بمغنيتين الغناء الاول من الانشاد والثاني من الصفة اللازمة اي ليستا ممن اتصف بهذا واتخذه صناعة الا كما ينشد الجواري وغيرهن من الرجال في خلواتهم ويترنمون به من الاشعار في شءونهم ويحتمل ان يكون ليستا بمغنيتين هذا الغناء المصنوع------- الخارج عن انشاد-- العرب الثانية في المشارق------ قوله في	466	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0909	true	-3968409163688180849	150	208	780	1118	1561	300	قوله جاريتان تغنيان بما تقاولت- به الانصار قال وليستا بمغنيتين الغناء الاول من الانشاد والثاني من الصفة اللازمة اي ليستا ممن اتصف بهذا واتخذه صناعة الا كما ينشد الجواري وغيرهن من الرجال في خلواتهم ويترنمون به من الاشعار في شءونهم ويحتمل ان يكون ليستا بمغنيتين---- الغناء المصنوع العجمي الخارج عن انشادات العرب فصل الاختلاف والوهم span قوله في	909	-5405049040274002758	305	570.5	251	343	88.92127990722656	50	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms170	false	-6172963130247683840	212	252	1070	1281	1502	300	وقوله ----------------لا غاءلة اي--- خديعة ولا حيلة قال الخطابي الغاءلة في البيع كل ما ادي الي تلف الحق-------------------------- وفسره قتادة في كتاب البخاري 3 67 الغاءلة الزنا والسرقة والاباق والاشبه عندي ان يكون تفسير قتادة راجعا الي الخبثة والغاءلة معا	170	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0917	true	3182930646550861540	120	167	631	882	1560	300	وقوله لاداء ولا خبثة ولا غاءلة اي لا خديعة ولا حيلة قال الخطابي الغاءلة في البيع كل ما ادي الي تلف الحق وذكره بعضهم في ذوات الواو وفسره قتادة في كتاب البخاري----- الغاءلة الزني والسرقة والاباق والاشبه عندي ان يكون تفسير قتادة راجعا الي الخبثة والغاءلة معا	917	-5405049040274002758	205	378.0	167	256	80.078125	35	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms173	false	-3039386739002774444	8	48	45	258	1501	300	وفراءض الله ما الزمه عباده واو جبه عليهم قال-------------------------------------------------------------------------------- وقوله -فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر قيل قدرها وبينها وهو مذهب بعض اهل البصرة وبعض اهل الحجاز من الفقهاء----------------------------------------------------------------------- وقيل ا--------------------لزمها واوجبها وهو مذهب----- المالكية واهل العراق	173	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0934	true	3287365693689213996	60	129	336	706	1605	300	وفراءض الله ما الزمه عباده واو-جبه عليهم ماخوذ من فرض القوس وهو الحز والقطع الذي في طرفه للوتر ليثبت فيه ويلزمه ولا يحيد عنه وقوله وفرض رسو-------------------ل الله زكاة الفطر قيل قدرها وبينها وهو مذهب بعض اهل البصرة وبعض اهل الحجاز من الفقهاء ومنه قوله تعالي او تفرضوا لهن فريضة وفرض الحاكم النفقة للمراة اي قدرها وقيل معني فرض زكاة الفطر الزمها واوجبها وهو مذهب اكثر المالكية واهل العراق	934	-5405049040274002758	186	317.0	151	390	47.69230651855469	29	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms390	false	-5284268904043676196	119	158	583	773	1521	300	وفي كتاب الحج في الفدية تصدق بفرق بين ستة مساكين وفي الحديث الاخر اطعم ثلاثة اصع وهو- نحو ما تقدم لان في كل صاع اربعة امداد والمد علي مذهب الحجازي-ين رطل وثلث فياتي الفرق علي هذا ستة عشر رطلا	390	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0940	true	4149784710249054860	137	177	698	890	1530	300	وفي كتاب الحج في الفدية تصدق بفرق بين ستة مساكين وفي الحديث الاخر اطعم ثلاثة اصع وهذا نحو ما تقدم لكن في كل صاع اربعة امداد والمد علي مذهب الحجاز بين رطل وثلث فياتي الفرق علي هذا ستة عشر رطلا	940	-5405049040274002758	187	361.0	148	192	97.39583587646484	37	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms184	false	-3200350478135528564	239	268	1226	1382	1559	300	الفضيخ هو البسر يشدخ ويفضخ ويلقي عليه الماء لتسرع شدته وفي الاثر انه يلقي عليه الماء والتمر وقيل يفضخ التمر وينبذ في الماء وعليه يدل الحديث وكل بمعني م-قارب	184	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0948	true	7018363657214614801	232	261	1166	1323	1506	300	الفضيخ هو البسر يشذخ ويفضخ ويلقي عليه الماء لتسرع شدته وفي الاثر انه يلقي عليه الماء والتمر وقيل يفضخ التمر وينبذ في الماء وعليه يدل الحديث وكل بمعني متقارب	948	-5405049040274002758	155	304.0	126	157	98.72611236572266	27	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms248	false	-3633940135658815280	186	217	963	1150	1562	300	القوارير اواني الزجاج الواحدة قارورة شبهن لضعف قلوبهن بقوارير الزجاج وقيل خشي عليهن الفتنة عند سماع الحداء الحسن ويحتمل انه اشار الي الرفق في السير لءلا تسرع الابل بنشاطها بالحداء فيسقطن	248	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0978	true	2437078256301834216	183	212	965	1137	1612	300	القوارير يع-ني النساء شبه--------------هن لضعف قلوبهن بقوارير الزجاج وقيل خشي عليهن الفتنة عند سماع الحداء الحسن ويحتمل انه اشار الي الرفق في السير ليلا تسرع الابل بنشاطها بالحداء فيسقطن	978	-5405049040274002758	163	302.0	134	187	87.16577911376953	25	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms093	false	2103146760282598913	155	189	764	930	1469	300	الاقطاع تسويغ الامام من مال الله----- لمن يراه اهلا لذلك يقال منه اقطع بالالف فاصله من القطع كانه قطع- له من جملة المال وقد جاء في حديث بلال بن الحارث قطع له معادن القبلية	93	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0988	true	-2411568071700448451	177	212	930	1102	1529	300	الاقطاع تسويغ الامام من مال الله شيءا لمن يراه اهلا لذلك يقال منه اقطع بالالف واصله من القطع كانه قطعه له من جملة المال وقد جاء في حديث بلال بن الحارث قطع له معادن القبلية	988	-5405049040274002758	165	317.0	131	172	95.93022918701172	32	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms386	false	-7857494948953470154	238	272	1231	1410	1540	300	في لسان- العرب الجملة الكثيرة من المال قيل ولهذا سميت القنطرة لتكاثف بناءها بعضه علي بعض وقيل هو ثمانون الفا وقيل ملء مسك ثور ذهبا وقيل اربعون اوقية--- ذهبا وقيل الف- وماءتا دينار وفي	386	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms0994	true	-4693512634757541968	121	155	637	814	1584	300	-----عند العرب الجملة الكثيرة من المال قيل ولهذا سميت القنطرة لتكاثف بناءها بعضه علي بعض -قيل هو ثمانون الفا وقيل ملء مسك ثور ذهبا وقيل اربعون اوقية من ذهب- وقيل الفا وماءتا دينار وفي	994	-5405049040274002758	171	316.0	138	184	92.93478393554688	29	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms098	false	-3071570986644594134	108	141	575	764	1596	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- يريد فاصلهم به من المصالحة---------------------- وفي كتاب العين قاضاهم عاوضهم---- سميت بذلك لمعاوضة- هذه العمرة بالتي في السنة المقبلة وقال الداودي اقاضيك اعاهدك واعاقدك والاول اصح واعرف	98	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms1000	true	4289279643286811592	156	205	769	1046	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعام القضية وعمرة القضية وقضية المدة كله من القضاء وهو الفصل يريد فاصلهم به من المصالحة والقضية اسم ذلك الفعل وفي كتاب العين قاضاهم عاوضهم فقد سميت بذلك لمعاوضته هذه العمرة بالتي في السنة المقبلة وقال الداودي اقاضيك اعاهدك واعاقدك والاول اصح واعرف	1000	-5405049040274002758	188	342.5	155	277	67.87003326416016	32	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms397	false	6970618450416078009	19	66	121	361	1513	300	سمل اعينهم قيل فقاها بالشوك وقيل هو ان يءتي بحديدة محماة وتقرب من العين حتي يذهب نظرها وعلي هذا يتفق مع رواية من قاله سمر بالراء اذ قد تكون هذه الحديدة مسمارا وكذلك ايضا علي الوجه الاول فقد يكون فقءها بالمسمار وسملها به كما يفعل ذلك بالشوك	397	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms1053	true	7683435461880496782	33	80	136	374	1472	300	سمل اعينهم قيل فقاها بالشوك وقيل هو ان يءتي بحديدة محماة وتقرب من العين حتي يذهب نظرها وعلي هذا تتفق مع رواية من قال- سمر بالراء اذ قد تكون هذه الحديدة مسمارا وكذلك ايضا علي الوجه الاول وقد يكون فقءها بالمسمار وسملها به كما -فعل ذلك بالشوك	1053	-5405049040274002758	236	460.0	189	240	98.33333587646484	43	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms334	false	-7415773010976518277	149	171	762	882	1573	300	قوله شجاع اقرع هو الحية الذكر وقيل كل حية شجاع بضم الشين وقيل بكسرها والجمع شجعان وشجعان واشجعة ويقال لواحدها ايضا اشجع	334	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms1096	true	-3309395999841293883	78	100	417	537	1559	300	قوله شجاع اقرع هو الحية الذكر وقيل كل حية شجاع بضم الشين وقيل بكسرها والجمع شجعان وشجعان واشجعة ويقال لواحدها ايضا اشجع	1096	-5405049040274002758	120	240.0	98	120	100.0	22	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms346	false	-2845549565459834578	50	75	272	409	1548	300	المشارق الوسق بفتح الواو ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وخمسة اوسق وفي رواية اوساق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسقت البعير مخففا حملت عليه وسقا وقال بعضهم	346	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms1184	true	6753998551276148121	249	300	1321	1604	1604	300	الموسقة الوسق بفتح الواو ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ثلاثماءة رطل وعشرون رطلا هذا عند الحجازيين وهو الصحيح قال شمر كل شء حملته فقد وسقته وقال غيره الوسق الضم والجمع ومعني الموسقة المضمومة المجموعة او المحمولة وقال ابن دريد وسقت البعير مخففا حملت عليه وسقا وقال بعضهم-	1184	-5405049040274002758	106	177.0	87	284	37.323944091796875	18	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000415-ara1.ms170	false	-6172963130247683840	86	162	422	815	1502	300	هذا ما اشتري محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم من العداء بن خالد بيع المسلم المسلم لا داء ولا خبثة ولا غاءلة قال القاضي ابو الفضل عياض في المشارق وقيل هذا وهم وهو مقلوب وصوابه هذا ما اشتري العداء بن خالد من محمد رسول الله ذكره الترمذي وابن الجارود والعداء هو المشتري قال القاضي ----------ولا يبعد صواب ما في الام واتفاقه مع------ المصنفات الاخر اذ- جعلنا شري واشتري وباع وابتاع بمعني يستعملان في الوجهين جميعا	170	-1663949032941298658	Shamela0010527-ara1.completed.ms1215	true	-4357145636736807094	201	242	996	1217	1517	300	هذا ما اشتري محمد رسول الله وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الترمذي وابن الجارود والعداء هو المشتري قال القاضي رحمه الله ولا يبعد صواب ما في الام واتفاقه مع ما في المصنفات الاخر اذا جعلنا شري واشتري وباع وابتاع بمعني يستعملان في الوجهين جميعا	1215	-5405049040274002758	200	366.0	163	410	48.780487060546875	35	JK000415-ara1	Shamela0010527-ara1.completed