id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000415-ara1.ms005	true	-8660890451141308933	91	124	516	680	1615	300	مزور و-------------------------------هو المثقف قبل ان يتكلم به ومنه----- قول عمر------------- ما زورت كلاما لاقوله الا سبقني به ابو بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال نصر بن سيار من الطويل ابلغ امير المءمنين رسالة تزورتها من محكمات الرساءل	5	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02788	false	-4888825205375861468	198	260	1097	1407	1622	300	مزور ومتزور مموه بكذب وقيل محسن وقيل هو المثقف قبل ان يتكلم به ومنه حديث قول عمر رضي الله عنه ما زورت كلاما لاقوله الا سبقني به ابو بكر وفي رواية كنت زورت في نفسي كلاما يوم سقيفة بني ساعدة اي هيات واصلحت والتزوير اصلاح الشء وكلام مزور اي محسن قال نصر بن سيار---------- ابلغ امير المءمنين رسالة تزورتها من محكمات الرساءل	2788	4576054457653698290	154	258.5	123	320	48.125	27	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms011	true	-4896656418326485496	46	105	248	550	1552	300	علي الاصل مثل كريمة وكراءم و---الخلفاء علي تقدير اسقاط الهاء من اجل -------------------------------انه لا يقع- الا -لمذكر فصار مثل ظريف وظرفاء لانه فعليه- بالهاء لا تجمع علي فعلاء وفي المحكم 5 121 الخلفاء جمع الخليف بمعني الخليفة ولم يعرفه سيبويه و-حكاه ابو حاتم وانشد لاوس بن حجر من البسيط ان من الحي موجودا خليفته وما خليف ابي وهب بموجود	11	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05374	false	896801366885752477	199	262	1047	1366	1592	300	علي الاصل مثل كريمة وكراءم وهو الخليف والجمع خلفاء واما سيبويه فقال خليفة وخلفاء كسروه تكسير فعيل لانه لا يكون الا للمذكر هذا نقل ابن سيده وقال غيره فعيلة بالهاء لا تجمع علي فعلاء قال ابن سيده واما خلاءف فعلي لفظ خلي-----------فة ولم يعرف خليفا وقد حكاه ابو حاتم وانشد لاوس بن حجر---------- ان من الحي موجودا خليفته وما خليف ابي وهب بموجود	5374	4576054457653698290	180	258.0	141	340	52.94117736816406	29	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms023	true	-3483412581603515858	34	85	171	463	1528	300	خدمه يخدمه ويخدمه خدمة وخدمة الفتح عن اللحياني-------------------- وقيل الفتح المصدر والكسر الاسم والمذكر خادم والجمع خدام والخدم اسم للجمع-------------- والانثي خادم وخادمة عربيتان فصيحتان وخدم نفسه يخدمها ويخدمها كذلك وحكي اللحياني لا بد لمن لم يكن له خادم ان يختدم اي يخدم نفسه واستخدمه فاخدمه استوهبه خادما فوهبه له الفصل	23	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07433	false	8243564781521325646	32	87	182	496	1633	300	خدمه يخدمه ويخدمه الكسر----------- عن اللحياني خدمة عنه وخدمة مهنه وقيل الفتح المصدر والكسر الاسم وال-ذكر خادم والجمع خدام والخدم اسم للجمع كالعزب والروح والانثي خادم وخادمة عربيتان فصيحتان وخدم نفسه يخدمها ويخدمها كذلك وحكي اللحياني لا بد لمن لم يكن له خادم ان يختدم اي يخدم نفسه واستخدمه فاخدمه استوهبه خادما فوهبه له ويقال	7433	4576054457653698290	271	498.0	222	326	83.12883758544922	44	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms032	true	-6341385390104653473	5	38	25	223	1570	300	وكتب الرجل واكتبه------- علمه الكتاب والمكت--------------------------------ب المعلم وقال اللحياني هو المكتب------------------ قال الحسن كان الحجاج مكتبا بالطاءف يعني معلما ومنه قيل عبيد المكتب لانه كان معلما والمكتب موضع الكتاب والمكتب والكتاب موضع تعليم	32	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00802	false	-2267595964930312639	56	100	317	572	1657	300	وكتب الرجل واكتبه اكتابا علمه الكتاب ورجل مكتب له اجزاء تكتب من عنده والمكتب المعلم وقال اللحياني هو المكتب الذي يعلم الكتابة قال الحسن كان الحجاج مكتبا بالطاءف يعني معلما ومنه قيل عبيد المكتب لانه كان معلما والمكتب موضع الكتاب والمكتب والكتاب موضع تعليم	802	4576054457653698290	193	354.0	160	255	75.68627166748047	30	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms077	true	-3062682147552413313	65	98	326	492	1474	300	ويجمع علي حج مثل بازل وبزل وفي المشارق 1 181 و المحكم 2 337 و الجامع الحج بالكسر الحجاج وانشدوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاخيرين من الكام---ل وكان عافية النسور عليهم حج باسفل ذي المجاز نزول	77	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01197	false	6475934105632751103	79	132	431	690	1609	300	ويجمع علي حج مثل بازل وبزل وعاءذ وعوذ-------------------------------------------------- وانشد ابو زيد لجرير يهجو الاخطل ويذكر ما صنعه الجحاف بن حكيم السلمي من قتل بني تغلب قوم الاخطل باليسر وهو ماء لبني تميم قد كان في جيف بدجلة حرقت او في الذين علي الرحوب شغول وكان عافية النسور عليهم حج باسفل ذي المجاز نزول	1197	4576054457653698290	91	130.5	72	309	29.449838638305664	16	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms078	true	-2608878006033554119	90	122	458	624	1562	300	من الابل والبقر كالاضحية من الغنم تهدي الي مكة الذكر والانثي في ذلك سواء--------------------------------------------------------------------- والجمع بدن وبدن ولا يقال في الجمع بدن وان كانوا قد قالوا خشب واجم ورخم واكم استثناه اللحياني	78	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08091	false	-5607442025888264953	176	220	943	1178	1599	300	من الابل والبقر كالاضحية من الغنم تهدي الي مكة الذكر والانثي في ذلك سواء الجوهري البدنة ناقة او بقرة تنحر بمكة سميت بذلك لانهم كانوا يسمنونها والجمع بدن وبدن ولا يقال في الجمع بدن وان كانوا قد قالوا خشب واجم ورخم واكم استثناه اللحياني	8091	4576054457653698290	166	320.0	134	235	70.63829803466797	31	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms084	true	-8677358145687188983	265	292	1428	1583	1625	300	الردن بالضم اصل الكم يقال قميص واسع الرد--------------------------------------------------------------------------ن و-------اردنت القميص وردنته تردينا جعلت له ردنا و---ال---------جمع اردان وقال---- من المتقارب------- وعمرة من سروات النساء تنفح بالمسك اردانها	84	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08253	false	-3012839542015777699	121	169	672	931	1661	300	الردن بالضم اصل الكم يقال قميص واسع الردن ابن سيده الردن مقدم كم القميص وقيل هو اسفله وقيل هو الكم كله والجمع اردان واردنة واردنت القميص وردنته تردينا جعلت له ردنا وفي المحكم جعلت له اردانا قال قيس بن الخطيم الانصاري وعمرة من سروات النساء تنفح بالمسك اردانها	8253	4576054457653698290	143	240.0	117	259	55.21235656738281	21	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms097	true	-8356765121252671652	267	290	1278	1406	1454	300	التقدم الي المرء في الشء والعهد الذي يكتب للولاة وهو مشتق منه والجمع عهود وقد عهد اليه عهدا والعهد الموثق واليمين وال---------------جمع كالجمع	97	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02084	false	-173948448940022036	23	49	111	254	1554	300	التقدم الي المرء في الشء والعهد الذي يكتب للولاة وهو مشتق منه والجمع عهود وقد عهد اليه عهدا والعهد الموثق واليمين يحلف بها الرجل والجمع كالجمع	2084	4576054457653698290	126	244.0	103	143	88.11188507080078	22	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms097	true	-8356765121252671652	0	70	0	365	1454	300	ساخت يدا فرسي في الارض حتي- بلغتا الركبتين فخررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يديها فلما استوت قاءمة اذا لاثر يديها غبار ساطع في السماء مثل الدخان فاستقسمت بالازلام فخرج الذي اكره فناديتهم بالامان فوقفوا ف------------------------------------------------ركبت فرسي حتي جء-تهم ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقلت له ان قومك قد جعلوا فيك الدية واخبرتهم -اخبار	97	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07805	false	8392534162888952618	215	300	1082	1496	1496	300	ساخت يدا فرسي في الارض فلما بلغتا الركبتين -خررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يداها فلما استوت قاءمة اذا لاثر يديها عثان ساطع في السماء مثل الدخان قال معمر احد رواة الحديث قلت لابي عمرو بن العلاء ما العثان فسكت ساعة ثم قال لي هو الدخان من غيرنا وقال ثم ركبت فرسي حتي اتيتهم ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقلت له ان قومك--- جعلوا لي- الدية واخبرتهم باخبار-	7805	4576054457653698290	297	493.5	234	420	70.71428680419922	52	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms104	true	-6139138273400659574	35	81	184	425	1474	300	فهو -مرسل ورسول والجمع رسل ورسل والر----------------سول ايضا الرسالة وقال الشاعر من الوافر الا ابلغ ابا عمرو رسولا باني عن فتاحتكم غني وقوله عز وجل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا رسول ربك مريم 19 ولم يقل رسل ربك لان فعولا وفعيلا يستوي فيهما المذكر والمءنث والواحد والجمع مثل عدو وصديق	104	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06688	false	-8615296794344424803	137	212	803	1210	1699	300	--والمر----------------------سل وانشد الجوهري في الرسول----- الرسالة للاسعر الجعفي --------الا ابلغ ابا عمرو رسولا باني عن فتاحتكم غني عن فتاحتكم اي حكمكم ومثله لعباس بن مرداس الا من مبلغ عني خفافا رسولا بيت اهلك منتهاها فانث الرسول حيث كان بمعني الرسالة ومنه قول كثير لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول وفي التنزيل العزيز نا رسول رب العالمين ولم يقل رسل---- لان فعولا وفعيلا يستوي فيهما المذكر والمءنث والواحد والجمع مثل عدو وصديق	6688	4576054457653698290	161	260.0	131	448	35.9375	26	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms133	true	-8165131118276686486	110	160	538	814	1496	300	خطبت علي المنبر خطبة بالضم وخطبت المراة خطبة بالكسر واختطبت ايضا فيهما والخطيب الخاطب وخطب بالضم خطابة صار خطيبا وفي المحكم خطب الخاطب علي المنبر يخطب خطابة واسم الكلام الخطبة وخطب المراة يخطبها خطبا وخطبة وقال ثعلب خطب علي القوم----- فجعلها مصدرا------------- ولا ادري كيف ذلك الا ان يكون وضع	133	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00414	false	-5154359427433050166	270	300	1430	1581	1581	300	خطبت علي المنبر خطبة بالضم وخطبت المراة خطبة بالكسر واختطب------ فيهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب خطب علي القوم خطبة فجعلها مصدرا قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك الا ان يكون وضع-	414	4576054457653698290	133	220.5	108	294	45.238094329833984	22	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms136	true	-3114694190645793648	11	33	56	156	1495	300	وعدس------ ففي تميم بضم الدال وفي ساءر العرب بفتحها وفي الصحاح 2 944 --------------عدس مثل قثم اسم رجل وهو زرارة بن عدس	136	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03872	false	8532926652091542979	189	213	962	1082	1482	300	وعدس قبيلة ففي تميم بضم الدال وفي ساءر العرب بفتحها وعداس وعديس اسمان قال الجوهري وعدس مثل قثم اسم رجل وهو زرارة بن عدس	3872	4576054457653698290	84	139.0	66	120	70.0	16	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms137	true	-8986668869718587609	8	32	46	164	1518	300	الجند وقيل جماعة الناس في الحرب والجمع جيوش وفي الصحاح 3 999---------------------- يقال جيش فلان اي جمع الجيوش واستجاشه اي طلب منه جيشا وفي	137	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04045	false	-3487564374028163544	158	185	806	946	1552	300	الجند وقيل جماعة الناس في الحرب والجمع جيوش التهذيب الجيش جند يسيرون لحرب او غيرها يقال جيش فلان اي جمع الجيوش واستجاشه اي طلب منه جيشا وفي	4045	4576054457653698290	103	183.0	82	140	73.57142639160156	20	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms138	true	-4959885416522800143	134	193	680	1000	1497	300	اليمن بلاد العرب والنسبة اليهم يمني ويمان مخففة والالف عوض من ياء النسب ولا يجتمعان وقال سيبويه وبعضهم يقول يماني بالتشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم يمانية ويمانون مثل ثمانية وثمانون وامراة يمانية ايضا وايمن الرجل ويمن ويامن اذا اتي اليمن وكذلك اذا اخذ في سيره يمينا يقال يا من يا فلان باصحابك اي خذ بهم يمنة ولا تقل تيامن بهم والعامة تقوله	138	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08626	false	-1979176932203297977	109	190	586	1025	1599	300	اليمن بلاد للعرب والنسبة اليها يمني ويمان مخففة والالف عوض من ياء النسب فلا يجتمعان -قال سيبويه وبعضهم يقول يماني بالتشديد قال امية بن خلف يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءما لهب الشواظ وقال اخر ويهماء يستاف الدليل ترابها وليس بها الا اليماني محلف وقوم يمانية ويمانون مثل ثمانية وثمانون وامراة يمانية ايضا وايمن الرجل ويمن ويامن اذا اتي اليمن وكذلك اذا اخذ في سيره يمينا يقال يام-ن يا فلان باصحابك اي خذ بهم يمنة ولا تقل تيامن بهم والعامة تقوله	8626	4576054457653698290	314	605.0	256	441	71.20181274414062	53	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms145	true	-2309621240514330514	199	224	984	1121	1487	300	عرض العين اذا امررتهم عليك ونظرت ما حالهم وقد عرض العارض الجند يعرضهم بالكسر واعترضوا هم ويقال اعترضت علي الدابة اذا كنت وقت العرض راكبا	145	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04357	false	951510208919249927	0	23	0	123	1542	300	عرض العين اذا امررتهم عليك ونظرت ما حالهم وقد عرض العارض الجند-------------- واعترضوا هم ويقال اعترضت علي الدابة اذا كنت وقت العرض راكبا	4357	4576054457653698290	123	237.0	100	137	89.78102111816406	23	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms145	true	-2309621240514330514	235	265	1179	1329	1487	300	قال الهروي الو------------------شيع عريش يبني للرءيس في العسكر يشرف منه علي عسكره و-----------كان ابو عمر رضي الله تعالي عنه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوشيع يعني--------- العريش	145	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05200	false	2352404429110847251	54	89	284	456	1587	300	----------والوشيع سقف البيت والوشيع عريش يبني للرءيس في العسكر يشرف منه علي عسكره ومنه الحديث كان ابو بكر رضي الله------ عنه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوشيع يوم بدر اي في العريش	5200	4576054457653698290	128	225.5	101	188	68.0851058959961	23	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms147	true	407304292852043209	66	96	339	500	1509	300	فهو عرض سوي الدراهم والدنانير فانهما عين وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا تكون حيوانا ولا عقارا تقول اشتريت المتاع بعرض اي بمتاع مثله	147	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04361	false	1415304605938619165	0	30	0	160	1515	300	فهو عرض سوي الدراهم والدنانير فانهما عين -قال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا تقول اشتريت المتاع بعرض اي بمتاع مثله	4361	4576054457653698290	159	312.0	129	161	98.75776672363281	28	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms151	true	-3872390431322267986	56	97	288	520	1513	300	العريف وهو شاهد القوم وضمينهم والجمع النقباء النقباء وقد نقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --قومه ينقب نقابة مثل كتب يكتب كتابة ق--------------------------------------ال الفراء اذا اردت انه لم يكن نقيبا----- قلت نقب بالضم نقابة بالفتح قال سيبويه النقابة بالكسر الاسم وبالفتح المصدر مثل الولاية والولاية	151	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00885	false	-8240334976124222876	48	117	250	629	1618	300	العريف وهو شاهد القوم وضمينهم و--------------------------نقب عليهم ينقب نقابة عرف وفي التنزيل العزيز وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا قال ابو اسحاق النقيب في اللغة كالامين والكفيل ويقال نقب الرجل علي القوم- ينقب نقابة مثل كتب يكتب كتابة فهو نقيب وما كان الرجل نقيبا ولقد نقب قال الفراء اذا اردت انه لم يكن نقيبا ففعل قلت نقب بالضم نقابة بالفتح قال سيبويه النقابة بالكسر الاسم وبالفتح المصدر مثل الولاية والولاية	885	4576054457653698290	204	362.5	167	406	50.24630355834961	33	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms151	true	-3872390431322267986	15	56	81	288	1513	300	والعريف النقيب---- دون الرءيس والجمع عرفاء تقول منه عرف فلان بالضم عرافة مثل خطب خطابة يعني بفتح الخاء اي صار عريفا واذا اردت انه عمل ذلك قلت عرف فلان علينا سنين يعرف عرافة مث-ل كتب يكتب كتابه وفيها 1 227 النقيب	151	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05558	false	-613330855750068715	91	128	521	709	1628	300	والعريف النقيب وهو دون الرءيس والجمع عرفاء تقول منه عرف فلان بالضم عرافة مثل خطب خطابة---------------- اي صار عريفا واذا اردت انه عمل ذلك قلت عرف فلان علينا سنين يعرف عرافة مثال كتب يكتب كتابة وفي الحديث --------	5558	4576054457653698290	175	322.0	141	212	82.54717254638672	31	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms176	true	2393975159564138912	259	289	1311	1464	1523	300	حديث علي ان طلحة رضي---- الله تعالي عنهما نازعه في ضفيرة كان علي ضفرها في واد قال شمر -----------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي الضفير- مثل المسناة المستطيلة في الارض فيها خشب وحجارة	176	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02982	false	1198608691545032440	37	79	196	413	1619	300	حديث علي ان طلحة بن عبيد الله------------ نازعه في ضفيرة كان علي ضفرها في واد كانت احدي عدوتي عدوتي الوادي له والاخري لطلحة فقال طلحة حمل علي السيول واضر بي قال ابن الاعرابي الضفيرة مثل المسناة المستطيلة في الارض فيها خشب وحجارة	2982	4576054457653698290	131	221.5	105	229	57.205238342285156	23	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms177	true	-4789001322845190733	225	256	1167	1320	1543	300	بالكسر ما تشدد به الاخصاص ومنه معاقد القمط وفي الغريبين----- اختصم الي شريح رجلان في خص فقضي بالخص للذي تليه القمط------------------------------------------- وقمطه شرطه التي ----------يشد بها من ليف كانت او--- خوص	177	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04619	false	8022258807763768764	179	223	953	1162	1580	300	والقمط ما تش-د به الاخصاص ومنه معاقد القمط وفي حديث شريح انه اختصم ال----يه رجلان في خص فقضي بالخص للذي تليه القمط وذلك انه احتكم اليه رجلان في خص ادعياه معا وقمطه شرطه التي يوثق بها ويشد بها من ليف كانت او من خوص	4619	4576054457653698290	135	206.0	105	214	63.084110260009766	23	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms189	true	1818713632819848282	134	175	681	889	1532	300	الله تعالي عنه لو منعوني عقالا مما ادوه ل-------رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه يعني-------------- صدقة عام يقال اخذ منهم عقال هذا العام اذا اخذ------ صدقته وقيل------ اراد----------------------------- الحبل الذي كانت تعقل به الفريضة التي كانت تءخذ في الصدقة	189	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06899	false	3001095212741012150	1	52	5	271	1560	300	الزكاة الي---ه لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه قال الكساءي العقال صدقة عام يقال اخذ منهم عقال هذا العام اذا اخذت منهم صدقته وقال بعضهم اراد ابو بكر رضي الله عنه بالعقال الحبل الذي كان ي-عقل به الفريضة التي كانت تءخذ في الصدقة	6899	4576054457653698290	183	299.5	147	270	67.77777862548828	29	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms218	true	-2444504076667698018	217	258	1057	1260	1465	300	وقال ابن اسحاق 2 162 163 هي لعبد الله بن رواحة من الوافر--------------------------- بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل علي اسد الاله غداة قالوا احمزة ذاكم الرجل القتيل اصيب المسلمون به جميعا هناك وقد اصيب به الرسول	218	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08863	false	-1305259334190707217	256	300	1386	1606	1606	300	وزعم ابن اسحاق انه--------- لعبد الله بن رواحة وانشده ابو زيد لكعب بن مالك في ابيات بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل علي اسد الاله غداة قالوا احمزة ذاكم الرجل القتيل اصيب المسلمون به جميعا هناك وقد اصيب به الرسول-	8863	4576054457653698290	178	323.0	142	230	77.39130401611328	34	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms227	true	3294565586932815530	177	253	874	1257	1504	300	رضي الله تعالي عنه وبلغ عمر بن الخطاب ان نساء بني المغيرة اجتمعن في دار يبكين علي خالد بن الوليد فقال عمر وما علهن---------------- ان يبكين ابا-------------------------------- سليمان ما لم يكن نقع او- لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة وذكر محمد بن سلام قال لم تبق امراة من بني المغيرة الا وضعت لمتها علي قبر خالد بن الوليد يقول حلقت راسها انتهي فاءدتان لغويتان الاولي في الغريبين نقع اي--------------------- شق الجيوب قال ا-----------------------لمرار الفقعسي نقعن جيوبهن علي حيا واعددن المراثي والعويلا	227	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05161	false	2530900760702507990	93	185	504	978	1558	300	رضي الله------ عنه انه قال في نساء----------------------- اجتمعن يب-------كين علي خالد بن الوليد--------- وما علي نساء بني المغيرة ان يهرقن وفي التهذيب يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني رفع الصوت وقيل يعني بالنقع اصوات الخدود اذا ضربت وقيل هو وضعهن علي رءوسهن النقع وهو الغبار قال ابن الاثير وهذا اولي لانه قرن به اللقلقة و--------------------------------------هي الصوت فحمل اللفظين---- علي معنيين ----------------------------------------------------اولي من حملهما عي معني واحد وقيل النقع هاهنا شق الجيوب قال ابن الاعرابي وجدت بيتا للمرار فيه---- نقعن جيوبهن علي حيا واعددن المراثي والعويلا	5161	4576054457653698290	171	188.5	131	617	27.71474838256836	26	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms239	true	-3951173996224796370	193	233	1021	1202	1515	300	اجل انما هو جواب مثل نعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام فاذا قال انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من نعم واذا قال اتذهب قلت نعم وكان احسن من اجل	239	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06354	false	6682207285567596890	95	135	506	687	1539	300	اجل انما هو جواب مثل نعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام فاذا قال انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من نعم واذا قال اتذهب قلت نعم وكان احسن من اجل	6354	4576054457653698290	181	362.0	141	181	100.0	40	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms243	true	185223884108796935	158	201	859	1078	1550	300	الا ثوبين حديث معاذ بن عفراء ان عمر بعث- اليه بحلة فباعها واشتري بها خمسة ارءس من الرقيق فاعتقهم ثم قال ان رجلا اثر قشرتين يلبسهما علي عتق هءلاء---- لغبين الراي فقال ---قشرتين يعني ثوبين قلت ومن اوضح الشواهد علي ان الحلة ثوبان	243	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03284	false	-6839490139411266143	78	116	382	579	1540	300	اليه وفي- حديث معاذ بن عفراء ان عمر ارسل اليه بحلة فباعها فاشتري بها خمسة ارءس من الرقيق فاعتقهم ثم قال ان رجلا اثر قشرتين يلبسهما علي عتق خمسة اعبد لغبين الراي اراد بالقشرتين الحلة ل-----------------------------ان الحلة ثوبان	3284	4576054457653698290	166	270.5	131	227	73.12775421142578	29	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms243	true	185223884108796935	159	194	863	1042	1550	300	ثوبين حديث-------- معاذ بن عفراء ان عمر بعث اليه بحلة فباعها واشتري بها خمسة ارءس من الرقيق فاعتقهم ثم قال ان رجلا اثر قشرتين يلبسهما علي عتق هءلاء لغبين الراي فقال ---قشرتين يعني ثوبين قلت	243	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06554	false	9026249115832434707	109	141	585	756	1564	300	ثوبان وبعث عمر الي معاذ بن عفراء---------------- بحلة فباعها واشتري بها خمسة ارءس من الرقيق فاعتقهم ثم قال ان رجلا اثر قشرتين يلبسهما علي عتق هءلاء لغبين الراي اراد بالقشرتين الثو---بين قال	6554	4576054457653698290	147	254.5	117	190	77.36842346191406	24	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms259	true	5216140687660404716	19	54	96	286	1605	300	الثانية هي الصحاح ------الثندوة للرجل بمنزلة الثدي للمراة وقال الاصمعي هي مغرز الثدي ق-ال ابن السكيت هي اللحم الذي حول الثدي اذا ضممت اولها همزت فتكون فعللة واذ- فتحته لم تهمز فيكون فعلوة مثل ترقوة	259	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00043	false	-5059747329916706924	137	173	714	912	1575	300	الثداءة مثل قعدة الصبي والثندوة للرجل بمنزلة الثدي للمراة وقال الاصمعي هي مغرز الثدي وقال ابن السكيت هي اللحم الذي حول الثدي اذا ضممت اولها همزت فتكون فعللة فاذا فتحته لم تهمز فتكون فعلوة مثل ترقوة	43	4576054457653698290	174	329.5	141	198	87.8787841796875	28	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms298	true	8548604012192632063	150	193	776	1013	1567	300	قال ابن دريد سفينة فعيلة بمعني فاعلة كانها تسفن الماء اي تقشره وفي الافعال لابن القوطية سفن الشء علي غيره جره ومنه --------------------------------------------------------------------------------------السفينة قلت ويحتمل ان تكون سميت سفينة لانها تسفن بالمسفن اي تنحت وفي المحكم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفان صانع السفن وساءسها وحرفته السفانة وجمع	298	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08294	false	-6976036400343523929	126	213	670	1138	1597	300	قال ابن دريد سفينة فعيلة بمعني فاعلة كانها تسفن الماء اي تقشره والجمع سفاءن وسفن وسفين قال عمرو بن كلثوم ملانا البر حتي ضاق عنا وموج البحر نملءه سفينا وقال العجاج وهم رعل الال ان يكونا بحرا يكب الحوت والسفين------------------------------------------------------------------------ا وقال المثقب العبدي كان حدوجهن علي سفين سيبويه اما سفاءن فعلي بابه وفعل داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب كانهم جمعوا سفينا حين علموا ان الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين اجروها مجري جمد وجماد والسفان صانع السفن وساءسها وحرفته السفانة -----	8294	4576054457653698290	110	30.5	92	545	20.183486938476562	17	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms320	true	-5999292738964849543	203	265	1135	1503	1689	300	والكراء اجر المستاجر كاراه مكاراة وكراء واكتراه واكرا-ه دابته او داره والاسم الكرو بغير هاء عن اللحياني وكذلك الكروة والكروة والمكاري والكري الذي يكريك دابته والجمع اكرياء لا يكسر علي غير ذلك وفي الصحاح الكراء ممدود----- مصدر كاريت والمكاري --------------------------مفاعل منه------------- وهو من ذوات الواو وتق----ول اعط-- الكري كروته بالكسر اي كراه وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هءلاء المكارون وذهبت الي المكارين ولا تقول المكاريين بالتشديد	320	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09671	false	-6531571593316719649	187	299	939	1586	1590	300	والكراء اجر المستاجر كاراه مكاراة وكراء واكتراه واكراني دابته و--داره والاسم الكرو بغير هاء عن اللحياني وكذلك الكروة والكروة والك-----------------------------------------------------------------------------راء ممدود لانه مصدر كاريت والدليل علي ذلك انك تقول رجل مكار ومفاعل انما هو من فاعلت وهو من ذوات الواو لانك تقول اعطيت الكري كروته بالكسر وقول جرير لحقت واصحابي علي كل حرة مروح تباري الاحمسي المكاريا ويروي الاحمشي اراد ظل الناقة شبهه بالمكاري قال ابن بري كذا فسر الاحمشي في الشعر بانه ظل الناقة والمكاري الذي يكرو بيده في مشيه ويروي الاحمسي منسوب الي احمس رجل من بجيلة والمكاري علي هذا الحادي قال والمكاري مخفف والجمع المكارون سقطت الياء لاجتماع الساكنين تقول هءلاء المكارون وذهبت الي المكارين ولا تق-ل المكاريين بالتشديد	9671	4576054457653698290	264	424.5	220	727	36.31361770629883	35	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms334	true	-7415773010976518277	254	284	1316	1491	1573	300	مضيغتان في اصل الحنك وقيل عند منحني اللحيين اسفل--- الاذ------------------نين وقيل بين الماضغ والاذن وذا متقارب كله وفي الديوان اللزمتان بكسر اللام والزاي في اللحيين مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن	334	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07905	false	93708880657971849	160	190	868	1033	1627	300	مضيغتان في اصل الحنك وقيل عند منحني اللحيين اسفل من الاذنين وهما معظم اللحيين وقيل هما ما تحت الاذنين من اعلي اللحيين والخدين وقيل هما------------------------------- مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن	7905	4576054457653698290	99	154.0	79	196	50.51020431518555	14	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms344	true	-2634905444289001970	161	189	782	931	1486	300	ابو زيد النضخ الرش مثل النضح وهما سواء يقول نضخت انضخ بالفتح والنضاخ المناضخة قال الشاعر من الطويل به من نضاخ الشول ردع كانه نقاعة حناء بماء الصنوبر	344	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01757	false	3180695615341074800	245	269	1298	1420	1614	300	ابو زيد النضخ الرش مثل النضح وهما سواء تقول نضخت انضخ بالفتح----------------- قال الشاعر---------- به من نضاخ الشول ردع كانه نقاعة حناء بماء الصنوبر	1757	4576054457653698290	121	219.5	97	149	81.20805358886719	23	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms347	true	7335471959177531416	138	166	674	826	1473	300	فعيلة بمعني مفعولة وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة قلت نخلة عري الفصل الثالث في ذكر --	347	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09457	false	-918715314210649927	49	78	270	424	1552	300	فعيلة بمعني مفعولة وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة قلت نخلة عري وقال ان ترخيصه في بيع	9457	4576054457653698290	132	262.5	108	154	85.71428680419922	24	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms350	true	8660658619622520963	161	185	843	971	1590	300	اللفظ وحكي ابو----------- عمرو بن العلاء انه سمع اعرابيا-- يقو-----------------ل فلان----- جاءته كتابي فاحتقرها قال فقلت له اتقول جاءته كتابي فقال نعم اليس بصحيفة	350	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00801	false	2958794501230243607	227	257	1181	1340	1577	300	الوجه وحكي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه سمع بعض العرب يقول وذكر انسانا فقال فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها---- فقلت له اتقول جاءته كتابي فقال نعم اليس بصحيفة	801	4576054457653698290	113	184.0	90	163	69.32515716552734	18	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms353	true	4827221638808686419	137	166	692	833	1489	300	الشء ------نفاسة فهو نفيس ونافس رفع------------------------------------------------- وانفس الشء صار نفيسا----------------------------------- وقال اللحياني النفيس والمنفس المال الذي له -----خطر ثم عم فقال كل شء له خط-----ر فهو نفيس ومنفس وفي	353	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03997	false	7343278688061585658	133	181	685	926	1541	300	الشء بالضم نفاسة فهو نفيس ونافس رفع وصار مرغوبا فيه وكذلك رجل نافس ونفيس والجمع نفاس وانفس الشء صار نفيسا وهذا انفس مالي اي احبه واكرمه عندي وقال اللحياني النفيس والمنفس المال الذي له قدر وخطر ثم عم فقال كل شء له خطر وقدر فهو نفيس ومنفس قال	3997	4576054457653698290	138	235.0	109	241	57.261409759521484	23	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms356	true	5321509655302112638	10	34	56	189	1531	300	وعصبة الرجل بنوه وقرابته لابيه وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سموا عصبة لانهم عصبوا ---به اي احاطوا- به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب والجمع العصبات	356	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00691	false	-7268822330445918785	228	288	1160	1473	1543	300	وعصبة الرجل بنوه وقرابته لابيه والعصبة الذين يرثون الرجل عن كلالة من غير والد ولا ولد فاما في الفراءض فكل من لم تكن له فريضة مسماة فهو عصبة ان بقي شء بعد الفراءض اخذ قال الازهري عصبة الرجل اولياءه الذكور من ورثته سموا عصبة لانهم عصبوا بنسبه اي استكفوا به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب والجمع العصبات	691	4576054457653698290	125	228.0	101	313	39.93610382080078	21	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms357	true	-2199837860923153343	200	228	977	1123	1484	300	عمر رضي الله تعالي عنه---- بعامل ثم عزله فانصرف الي منزله بلا شء فقالت له امراته اين مرافق العمال فقال لها كان معي ضيزنان يحفظان ويعلمان يعني الملكين	357	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08352	false	8477324658920271769	262	290	1385	1528	1585	300	عمر رضي الله------ عنه بعث بعامل ثم عزله فانصرف الي منزله بلا شء فقالت له امراته اين مرافق العم-ل فقال لها كان معي ضيزنان يحفظان ويعلمان يعني الملكين	8352	4576054457653698290	139	259.5	112	150	92.66666412353516	25	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms360	true	-2513487779696546050	33	142	174	786	1539	300	خزن الشء يخزنه خزنا واختزانه احرزه وفي الديوان بفتح الزاي في الماضي و ضمها في المستقبل وفي الغريبين خزن له المال اذا غيبه وقال ابن سيدة والخزانة الموضع الذي يخزن فيه الشء وفي التنزيل------- وان من شء الا عندنا خزاءنه والخزانة عمل الخازن وقال القاضي في المشارق الخزانة الكسر اسم المكان الذي يخزن فيه الشء وهو ايضا عمل الخازن وقال الجوهري المخزن----------- ما يخزن فيه الشء والخزانة واحدة الخزاءن وخزنت السر واختزنته كتمت----------------------ه قال الهروي ويقال للسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحديث مختزن وقال ابن سيدة وخزان----------------------------------------------------------ة الانسان قلبه وخازنة وخزانه لسانه وكلاهما علي التمثيل وقال لقمان لابنه اذا كان خازنك حفيظا وخزانتك امينة رشدت في امريك دنياك واخرتك يعني اللسان والقلب	360	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08205	false	-3586504092050677711	113	251	643	1405	1652	300	خزن الشء يخزنه خزنا واختز-نه احرزه وجعله في خزانة واختزنه لنفسه والخزانة اسم-------------------------------------------------------------------- الموضع الذي يخزن فيه الشء وفي التنزيل العزيز وان من شء الا عندنا خزاءنه والخزانة عمل الخازن وا---------------------------------------------------------------------------------------------------لمخزن بفتح الزاي ما يخزن فيه الشء والخزانة واحدة الخزاءن وفي التنزيل العزيز ولا اقول لكم عندي خزاءن الله قال ابن الانباري معناه غيوب علم الله التي لا يعلمها الا الله وقيل للغيوب خزاءن لغموضها علي الناس واستتارها عنهم وخزن المال اذا غيبه وقال سفيان بن عيينة انما ايات القران خزاءن فاذا دخلت خزانة فاجتهد ان لا تخرج منها حتي تعرف ما فيها قال شبه الاية من القران بالوعاء الذي يجمع فيه المال المخزون وسمي الوعاء خزانة لانه من سبب المخزون فيه وخزانة الانسان قلبه وخازنه وخزانه لسانه -كلاهما علي المث--ل وقال لقمان لابنه اذا كان خازنك حفيظا وخزانتك امينة رشدت في امريك دنياك واخرتك يعني اللسان والقلب	8205	4576054457653698290	338	554.5	274	933	36.22722244262695	51	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms364	true	7610232689844479252	44	76	229	404	1688	300	وانه لحسن الوزنة--------- جاءوا به علي الاصل ولم يعلوه لانه ليس بمصدر وانما هو هيءة الحال الهروي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالة التي توزن بها الاشياء ميزان--------- الجوهري واصله موزان انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها	364	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08602	false	-5027925838959697016	122	201	671	1106	1644	300	وانه لحسن الوزنة اي الوزن جاءوا به علي الاصل ولم يعلوه لانه ليس بمصدر -انما هو هيءة الحال وقالوا هذا درهم وزنا ووزن النصب علي المصدر الموضوع في موضع الحال والرفع علي الصفة كانك قلت موزون او وازن قال ابو منصور ورايت العرب يسمون الاوزان التي يوزن بها التمر وغيره المسواة من الحجارة والحديد الموازين واحدها ميزان وهي المثاقيل واحدها مثقال ويقال للالة التي يوزن بها الاشياء ميزان ايضا قال الجوهري -اصله موزان انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها	8602	4576054457653698290	165	277.5	133	437	37.75743865966797	25	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms365	true	2269647549986475657	0	133	0	703	1512	300	يعرف الاصمعي فيها الا التانيث قال الشاعر من الطويل اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وان لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويل عادي نمته ثمود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع سراويلات قال سيبويه ولا يكسر --------------------------------------------وقد قيل سراويل---- واحد-ه سرو-لة قال من المتقارب عليه من اللءم سروالة فليس يرق لمستعطف وسروله فتسرول البسه اياها فلبسها وفي الصحاح قال سيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه سراويل واحدة وهي اعجمية اعربت فاشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة --------------------------------------------------------------------وان سميت بها رجلا لم تصرف-- وكذلك ان حقرتها اسم رجل لانها مءنث علي اكثر من ثلاثة احرف وفي------------- النحويين من لا يعرفه ايضا في النكرة ويزعم انه جمع سروال وسروالة وينشد عليه من اللءم سروالة ويحتج في ترك صرفه بقول ابن مقبل من الطويل--------------- فتي فارسي في سراويل رامح---- والعمل علي القول الاول والثاني اقوي	365	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06748	false	-8188859637516023357	39	277	213	1459	1566	300	يعرف الاصمعي فيها الا التانيث قال قيس بن عبادة---- اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وان لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويل عادي نمته ثمود قال ابن سيده بلغنا ان قيسا طاول روميا بين يدي معاوية او غيره من الامراء فتجرد قيس من سراويله والقاها الي الرومي ففضلت عنه فعل ذلك بين يدي معاوية فقال هذين البيتين يعتذر من القاء سراويله في المشهد المجموع قال الليث السراويل اعجمية اعربت وانثت والجمع سراويلات قال سيبويه ولا يكسر لانه لو كسر لم يرجع الا الي لفظ الواحد فترك وقد قيل سراويل جمع واحدته سروالة قال------------ عليه من اللءم سروالة فليس يرق لمستعطف وسروله فتسرول البسه اياها فلبسها الازهري جاء السراويل علي لفظ الجماعة وهي واحدة قال وقد سمعت غير واحد من الاعراب يقول سروال وفي حديث ابي هريرة انه كره السراويل المخرفجة قال ابو عبيد هي الواسعة الطويلة الجوهري قال سيبويه سراويل واحدة وهي اعجمية اعربت فاشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة قال ابن بري قوله فهي مصروفة في النكرة ليس من كلام سيبويه قال سيبويه وان سميت بها رجلا لم تصرفها وكذلك ان حقرتها اسم رجل لانها مءنث علي اكثر من ثلاثة احرف مثل عناق قال وفي النحويين من لا يصرفه ايضا في النكرة ويزعم انه جمع سروال وسروالة وينشد عليه من اللءم سروالة ويحتج في ترك صرفه بقول ابن مقبل اتي دونها ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل رامح قال والعمل علي القول الاول والثاني اقوي	6748	4576054457653698290	647	1162.0	521	1262	51.26782989501953	112	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms366	true	6546285648877151402	67	92	351	482	1542	300	الجوهري الوجيف ضرب من سير الابل والخيل ووج---ف البعير---- وجفا ووجيفا وا---------------------وجفته انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----------------------- تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب اي ما اعملتم	366	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05696	false	1684309700066167248	179	286	967	1546	1614	300	الجوهري الوجيف ضرب من سير الابل والخيل وقد وجف البعير يجف وجفا ووجيفا واوجف دابته اذا حثها واوجفته انا وفي الحديث ليس البر بالايجاف وفي حديث علي كرم الله وجهه واوجف الذكر بلسانه اي حركه واوجفه راكبه وحديث علي عليه السلام اهون سيرها فيه الوجيف هو ضرب من السير سريع وناقة ميجاف كثيرة الوجيف وراكب البعير يوضع وراكب الفرس يوجف قال الازهري الوجيف يصلح للبعير والفرس ووجف الشء اذا اضطرب ووجف القلب وجيفا خفق وقلب واجف وفي التنزيل العزيز قلوب يومءذ واجفة قال الزجاج شديدة الاضطراب قال قتادة وجفت عما عاينت وقال ابن الكلبي خاءفة وقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب اي ما اعملتم	5696	4576054457653698290	129	232.5	104	579	22.27979278564453	20	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms368	true	3944090292088018359	228	299	1170	1547	1552	300	والاسم الكيلة بالكسر يقال انه لحسن الكيلة مثل الجلسة والركبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل احشفا وسوء كيلة اي اتجمع علي ان تعطيني----- حشفا وان تسء لي الك-----------------------------------------------------يل ويقال كلته بمعني كلت له ويق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال كال المعطي واكتال الاخذ وكيل الطعام علي ما لم يسم فاعله وكايلته وتكايلنا اذا كال لك وكلت له فهو مكاءل بالهمز ابن سيده وكاله طعاما وكاله له والكيل والمكيل والمكيال والمكيلة ما كيل به الاخيرة نادرة ورجل كيال من الكيل	368	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07073	false	-2767575933238095747	159	278	833	1464	1575	300	والاسم الكيلة بالكسر--------------------- مثل الجلسة والركبة واكتلت من فلان واكتلت عليه وكلت فلانا طعاما اي كلت له قال الله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم اي كالوا لهم وفي المثل احشفا وسوء كيلة اي اتجمع علي ان يكون المكيل حشفا وان يكون الكيل مطففا وقال اللحياني حشف وسوء كيلة وكيل ومكيلة وبر مكيل ويجوز في القياس مكيول ولغة بني اسد مكول ولغة رديءة مكال قال الازهري اما مكال فمن لغات الحضريين قال وما اراها عربية محضة واما مكول فهي لغة رديءة واللغة الفصيحة مكيل ثم يليها في الجودة مكيول الليث المكيال ما يكال به حديدا كان او خشبا واكتلت عليه اخذت منه يقال كال المعطي واكتال الاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكيل والمكيل والمكيال والمكيلة ما كيل به الاخيرة نادرة ورجل كيال من الكيل	7073	4576054457653698290	202	331.5	164	767	26.336376190185547	33	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms375	true	-3377460972061553843	183	208	997	1112	1550	300	طالب من الطويل---- جزي الله عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجلا غير اجل بميزان صدق لا يخس شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل	375	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06928	false	-7699099858809790493	233	259	1239	1357	1551	300	طالب بن عبد المطلب جزي الله عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجل -غير اجل بميزان صدق لا يغل شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل	6928	4576054457653698290	105	195.5	81	119	88.23529052734375	21	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms377	true	2615712059891214510	160	211	895	1188	1658	300	غفيرا ممدودا والجماء الغفير وجماء الغف---------------ير اي جاء ---جماعتهم الشريف والوضيع ولم يتخلف احد وكانت فيهم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرة والجماء الغفير اسم وليس بفعل الا انه ينتصب كما تنتصب المصادر التي هي في معناه كقولك جاءوني جميعا وقاطبة وطرا وكافة وادخلوا فيه الالف واللام كما ادخلوه-ا فلي قولهم اوردها العراك اي اوردها عراكا	377	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03194	false	1725637993612792469	159	250	863	1379	1622	300	غفيرا ممدود- و--جم-- الغفير وجماء الغفير والجماء الغفير اي جاءوا بجماعتهم الشريف والوضيع ولم يتخلف احد وكانت فيهم كثرة ولم يحك سيبويه الا الجماء الغفير وقال هو من الاحوال التي دخلها الالف واللام وهو نادر وقال الغفير وصف لازم للجماء يعني انك لا تقول الجماء وتسكت ويقال ايضا جاءوا جماء الغفيرة وجاءوا بجماء الغفير والغفيرة لغات كلها والجماء الغفير اسم وليس بفعل الا انه ين-صب كما تن-صب المصادر التي هي في معناه كقولك جاءوني جميعا وقاطبة وطرا وكافة وادخلوا فيه الالف واللام كما ادخلوهما ف-ي قولهم اوردها العراك اي اوردها عراكا	3194	4576054457653698290	281	513.0	231	524	53.625953674316406	42	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms377	true	2615712059891214510	262	287	1456	1582	1658	300	وخاس الرحل خيسا اعطاه بسلعته ثمنا ما ثم اعطاه انقص منه وكذلك اذا وعده بشء --واعطاه انقص مما وعده به وخاس عهده وبعهده نقضه وخانه	377	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03802	false	-6196868690452588932	24	50	141	269	1519	300	وخاس الرجل خيسا اعطاه بسلعته ثمنا ما ثم اعطاه انقص منه وكذلك اذا وعده بشء ثم اعطاه انقص مما وعده به وخاس عهده وبعهده نقضه وخانه	3802	4576054457653698290	124	240.5	99	128	96.875	23	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms379	true	-923156166986974761	97	129	528	688	1574	300	كل ما كان علي فعال من الاسماء ابدل من احد حرفي تضعيفه ياء فيصير علي فيعال مثل دينار وقيراط كراهية ان تلتبس بالمصادر الا ان يكون بالهاء فيخرج علي اصله مثل دنابة	379	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00419	false	731645444777263764	271	300	1420	1563	1563	300	كل ما كان علي فعال من الاسماء ابدل من احد حرفي تضعيفه ياء م----------------ثل دينار وقيراط كراهية ان يلتبس بالمصادر الا ان يكون بالهاء فيخرج علي اصله مثل دنابة-	419	4576054457653698290	141	269.0	113	160	88.125	27	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms390	true	-5284268904043676196	236	271	1192	1375	1521	300	-الفرق مكيال معروف ب--المدينة و------------------------------هو ستة عشر رطلا وقد يحرك قال من الرمل---- ياخذون الارش في اخوتهم فرق السمن وشاة في الغنم والجمع فرقان وهذا الجمع قد يكون لهما----------- جميعا مثل بطن وبطنان وحمل وحملان	390	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06081	false	-1777090751088760422	110	152	598	820	1572	300	والفرق مكيال ضخم لاهل المدينة معروف وقيل هو اربعة ارباع وقيل هو ستة عشر رطلا--------- قال خداش بن زهير ياخذون الارش في اخوتهم فرق السمن وشاة في الغنم والجمع فرقان وهذا الجمع قد يكون للساكن والمتحرك جميعا مثل بطن وبطنان وحمل وحملان	6081	4576054457653698290	156	247.5	125	231	67.532470703125	26	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms392	true	7169637336216323231	70	138	346	723	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ثلاثماءة رطل وعشرون رطلا عند الحجازيين وهو الصحيح المسالة الثالثة في ذكر فاءدة لغوية الفارابي الوسق بالفتح ستون صاعا وهو وقر بعير الجوهري الوسق ستون صاعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخليل------ هو حمل البعير ابن سيده الوسق والوسق حمل بع----------------------------------------------------------------------------------------------ير وقيل ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم---- والجمع اوسق ووسوق قال ابو ذءيب من الطويل ع--------------ليه الوسوق برها وشعيرها ووسق البعير واوسقه اوقره	392	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06172	false	2119636912407841019	31	150	166	791	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة التهذيب ال----------------------------------------------وسق بالفتح ستون صاعا وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد والاصل في الوسق الحمل وكل شء وسقته فقد حملته قال عطاء في قوله خمسة اوسق هي ثلاثماءة صاع وكذلك قال الحسن وابن المسيب وقال الخليل الوسق هو حمل البعير--------------- والوقر حمل البغل او الحمار قال ابن بري وفي الغريب المصنف في باب طلع النخل حملت وسقا اي وقرا بفتح الواو لا غير وقيل الوسق العدل وقيل العدلان وقيل هو الحمل عامة والجمع اوسق ووسوق قال ابو ذءيب ما حمل البختي عام غياره عليه الوسوق برها وشعيرها ووسق البعير واوسقه اوقره	6172	4576054457653698290	191	235.5	151	686	27.842565536499023	28	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms393	true	-252909787335214761	236	267	1247	1410	1592	300	نهي عن كسر سكة المسلمين-------------- الا من باس اراد بالسكة الدينار والدرهم المضروبين سمي كل واحد منهما سكة لانه طبع بالحديدة المعلمة--- ويقال لها السك وكل مسمار عند العرب سك وفي	393	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06249	false	-7352838972887219023	157	191	851	1030	1625	300	نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس اراد بالسكة الدينار والدرهم المضروبين سمي كل واحد منهما سكة لانه طبع بالحديدة المعلمة له ويقال له- السك وكل مسمار عند العرب سك قال	6249	4576054457653698290	159	298.5	128	180	88.33333587646484	27	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms401	true	-5433727962560612775	58	90	285	443	1575	300	وسمه وسما وسمة اذا اثر فيه بسمة وكي والهاء عوض من الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------او---------------------------------------------- والميسم الم--------------------------------------------------------------------------كواة واصل الياء واو فان شءت قلت في جمعه مياسم علي اللفظ وان شءت مواسم علي الاصل الثانية في -	401	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08008	false	953873313424488722	130	207	661	1048	1531	300	وسمه وسما وسمة اذا اثر فيه بسمة وكي والهاء عوض عن الواو وفي الحديث انه كان يسم ابل الصدقة اي يعلم عليها بالكي واتسم الرجل اذا جعل لنفسه سمة يعرف بها واصل الياء واو والسمة والوسام ما وسم به البعير من ضروب الصور والميسم المكواة او الشء الذي يوسم به الدواب والجمع مواسم ومياسم الاخيرة معاقبة قال الجوهري اصل الياء واو فان شءت قلت في جمعه مياسم علي اللفظ وان شءت مواسم علي الاصل قال ابن بري	8008	4576054457653698290	142	269.0	112	387	36.6925048828125	26	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms405	true	-5663846398477646815	245	300	1248	1548	1548	300	فاوه لذاكرها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه من كذا وربما حذفوا------ مع التشديد فقالوا او من كذا بلا مد وبعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما ادخلوا فيه التاء فقالوا-	405	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08636	false	-5900797047687191415	46	191	238	1001	1542	300	فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء ويروي فاو لذكراها وهو مذكور في موضعه ويروي فاه لذكراها قال ابن بري ومثل هذا البيت فاوه علي زيارة ام عمرو فكيف مع العدا ومع الوشاة وقولهم عند الشكاية اوه من كذا ساكنة الواو انما هو توجع وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء -قالوا اوه من كذا وربما حذفوا الهاء مع التشديد فقالوا او من كذا بلا مد وبعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية وقد ورد الحديث باوه في حديث ابي سعيد فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا قال ابن الاثير اوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء قال وبعضهم يفتح الواو مع التشديد فيقول اوه وفي الحديث اوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف قال الجوهري وربما ادخلوا فيه التاء فقالوا	8636	4576054457653698290	294	544.5	240	764	38.48167419433594	49	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms408	true	-3786885409871663457	161	189	800	952	1531	300	الدية واحدة الديات والهاء عوض من الواو تقول وديت القت-ل اديه دية اذا اعطيت ديته واتديت اي اخذت ديته واذا امرت---- قلت دفل-انا وللاثنين ديا وللجماعة دوا فلانا	408	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09882	false	-427624463491188143	33	63	166	324	1511	300	الدية واحدة الديات والهاء عوض من الواو تقول وديت القتيل اديه دية اذا اعطيت ديته واتديت اي اخذت ديته واذا امرت منه قلت د فلانا وللاثنين ديا وللجماعة دوا فلانا	9882	4576054457653698290	150	287.5	122	158	94.93670654296875	25	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms432	true	-8372190511688529413	49	81	246	411	1559	300	والدراي العطار وهو منسو---ب الي دارين فرضة بالبحرين فيها سوق وكان يحمل اليها مسك من ناحية الهند---------------------------------------------------------- وفي الحديث مثل الجليس الصالح مثل الداري ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه	432	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02741	false	-408103027083311219	250	295	1319	1544	1572	300	والداري العطار يقال انه نسب الي دارين فرضة بالبحرين فيها سوق -كان يحمل اليها مسك من ناحية الهند وقال الجعدي القي فيها فلجان من مسك دارين وفلج من فلفل ضرم وفي الحديث مثل الجليس الصالح مثل الداري ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه	2741	4576054457653698290	154	279.5	123	226	68.14159393310547	27	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms435	true	-8705333111688682973	200	284	1000	1429	1512	300	الطعام اسم جامع لكل ما يءكل والجمع اطعمة واطعمات جمع الجمع وفي الصحاح وربما خص بالطعام البر والطعم ما يءديه الذوق يقال طعمه مر والطعم ايضا ما يشتهي منه يقال ليس له طعم والطعم بالضم الطعام قال ابو خراش من الطويل ارد شجاع البطن قد تعلمينه واوثر غيري من عيالك بالطعم واغتبق الماء القراح فانتهي اذا الزاد اضحي للمزلج ذا طعم اراد بالاول الطعام وبالثاني ما شاتهي منه وقد طعم يطعم -----فهو طاعم اذا اكل او ذاق مث-ل غنم يغنم غنما فهو غانم وفي	435	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07660	false	1145914677996582657	112	135	572	674	1483	300	الطعام اسم جامع لكل ما يءكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد طعم يطعم طعما فهو طاعم اذا اكل او ذاق مثال غنم يغنم غنما فهو غانم وفي	7660	4576054457653698290	96	171.0	74	435	22.068965911865234	20	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms436	true	-8537681457745346863	262	286	1360	1468	1540	300	اسقط في يد الرجل زل واخطا--------- قال الزجاج يقال للرجل النادم علي ما فعل الحسير علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط -----	436	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04539	false	-5142057140914345256	220	247	1131	1252	1501	300	وسقط في يد الرجل زل واخطا وقيل ندم قال الزجاج يقال للرجل النادم علي ما فعل الحس-ر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط وقال	4539	4576054457653698290	106	190.0	82	122	86.88524627685547	21	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms439	true	4870979497281845165	190	227	976	1177	1576	300	النسج ضم الشء الي الشء نسجت الري-------------------------------------ح التراب --------فانتسجت بعضه------------------------------------------------- علي بعض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الورق والهشيم جمعت بعضه الي بعض والماء ضربته فانتجت فيه طراءق ---------------------------------------------ونسج الحاءك الثوب------------------ من ذلك لانه ضم السدي الي اللحمة وهو النساج وحرفته النساجة	439	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01369	false	402082869133084226	160	276	856	1487	1616	300	النسج ضم الشء الي الشء هذا هو الاصل نسجه ينسجه نسجا فانتسج ونسجت الريح التراب تنسجه نسجا سحبت بعضه الي بعض والريح تنسج التراب اذا نسجت المور والجول علي رسومها والريح تنسج الماء اذا ضربت متنه فانتسجت له طراءق كالحبك ونسجت الريح الربع اذا تعاورته ريحان طولا وعرضا لان الناسج يعترض النسيجة فيلحم ما اطال من السدي ونسجت الريح الماء ضربته فانتسجت فيه طراءق قال زهير يصف واديا مكلل بعميم النبت تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك ونسجت الريح الورق والهشيم جمعت بعضه الي بعض قال حميد بن ثور وعاد خباز يسقيه الندي ذراوة تنسجه الهوج الدرج والنسج معروف ونسج الحاءك الثوب ينسجه وينسجه نسجا من ذلك لانه ضم السدي الي اللحمة وهو النساج وحرفته النساجة	1369	4576054457653698290	156	215.0	126	631	24.7226619720459	24	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms447	true	4286876318671459874	163	188	899	1042	1643	300	الرضم والرضام صخور عظام يرضم بعضها فوق بعض في الابنية الواحدة رضمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال رضم عليه الصخر يرضم بالكسر رضما ورضم فلان بيته بالحجارة و---------الرضيم البناء -	447	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07521	false	-2752499847084380856	29	144	164	804	1621	300	الرضم والرضام صخور عظام يرضم بعضها فوق بعض في الابنية الواحدة رضمة قال ابن بري والجمع رضمات وانشد ابن السكيت لذي الرمة من الرضمات البيض غير لونها بنات فراض المرخ والذابل الجزل يعني بالرضمات الاثافي وبنات فراض المرخ النيران التي تخرج من الزناد والذابل الحطب والفراض جمع فرض وهو الحز وفي الحديث لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين اتي رضمة جبل فعلا اعلاها هي واحدة الرضم والرضام وهي دون الهضاب وقيل صخور بعضها علي بعض وفي حديث انس في المرتد نصرانيا فالقوه بين حجرين ورضموا عليه الحجارة وفي حديث ابي الطفيل لما ارادت قريش بناء البيت بالخشب وكان البناء الاول رضما ويقال رضم عليه الصخر يرضم بالكسر رضما ورضم فلان بيته بالحجارة وقال ثعلب الرض-م الحجارة	7521	4576054457653698290	138	245.0	114	641	21.52886199951172	22	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms456	true	8794732880851634322	197	227	1034	1196	1609	300	المهنة والفعل والجمع اعمال عمل عملا واعمل-----ه واستعمله واعتمل ------عمل بنفسه انشد سيبويه من الرجز ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل ويكتسي من بعدها ويكتحل	456	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06911	false	-3124686199162144541	53	83	302	466	1566	300	المهنة والفعل والجمع اعمال عمل عملا واعمله غيره واستعمله واعتمل الرجل عمل بنفسه انشد سيبويه--------- ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل فيكتسي من بعدها ويكتحل	6911	4576054457653698290	152	279.5	124	173	87.86127471923828	25	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms457	true	589367134894572674	270	298	1410	1566	1578	300	ابن دريد ان حمل الشجر فيه لغتان الفتح والكسر وفي ا-----لمحكم حمل الشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمله حملا وحملانا فهو محمول والحمل ما حم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وجمعه----- احمال والح-------------------------------------------------------مال حامل الاحمال وحرفته الحمالة	457	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06559	false	2057938558464944644	80	165	401	843	1554	300	ابن دريد ان حمل الشجر فيه لغتان الفتح والكسر قال ابن بري اما حمل البطن فلا خلاف فيه انه بفتح الحاء واما حمل الشجر ففيه خلاف منهم من يفتحه تشبيها بحمل البطن ومنهم من يكسره يشبهه بما يحمل علي الراس فكل متصل ---------------حمل وكل منفصل حمل فحمل الشجرة مشبه بحمل المراة لاتصاله فلهذا فتح وهو يشبه حمل الشء علي الراس لبروزه وليس مستبطنا كحمل المراة قال وجمع الحمل احمال وذكر ابن الاعرابي انه يجمع ايضا علي حمال مثل كلب وكلاب والحمال حامل الاحمال وحرفته الحمالة	6559	4576054457653698290	109	138.0	87	457	23.85120391845703	15	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms459	true	3366985010771738856	159	190	798	992	1575	300	والجزار والجزير الذي يجزر الجزور وحرفته الجزارة والمجزر----------- موضع الجزر والجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة اليدان والرجلان والعنق لانها لا تدخل في انصباء الميسر وانما ياخذها الجزار------- فخرج عن- بناء العمالة وهي اجر العامل الثانية ------	459	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02529	false	-7080362375759559606	153	247	787	1309	1607	300	والجزار والجزير الذي يجزر الجزور وحرفته الجزارة والمجزر بكسر الزاي موضع الجزر والجزارة حق الجزار وفي حديث الضحية لا اعطي منها شيءا في جزارتها الجزارة بالضم ما ياخذ الجزار من الذبيحة عن اجرته فمنع ان يءخذ من الضحية جزء في مقابلة الاجرة وتسمي قواءم البعير وراسه جزارة لانها كانت لا تقسم في الميسر وتعطي الجزار قال ذو الرمة سحب الجزارة مثل البيت ساءره من المسوح خدب شوقب خشب ابن سيده والجزارة اليدان والرجلان والعنق لانها لا تدخل في انصباء الميسر وانما ياخذها الجزار جزارته فخرج علي بناء العمالة وهي اجر العامل واذا قالوا في	2529	4576054457653698290	186	336.5	156	522	35.63218307495117	26	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms474	true	-5848237088470871321	4	27	22	147	1468	300	القينة الامة مغنية كانت او غير مغنية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع القيان قا-ل زهير من البسيط رد القيان جمال الحي فاحتملوا الي الظهيرة امر بينهم لبك	474	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08478	false	4084278968619325317	78	130	448	735	1639	300	القينة الامة مغنية كانت او غير مغنية قال الليث عوام الناس يقولون القينة المغنية قال ابو منصور انما قيل للمغنية قينة اذا كان الغناء صناعة لها وذلك من عمل الاماء دون الحراءر والقينة الجارية تخدم حسب والقين العبد والجمع --قيان وقول زهير---------- رد القيان جمال الحي فاحتملوا الي الظهيرة امر بينهم لبك	8478	4576054457653698290	111	185.5	90	299	37.12374496459961	18	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms477	true	9039523413735108133	155	262	839	1419	1603	300	حرفة الصانع وعمله الصنعة ابن سيده صنعه يصنعه فهو مصنوع وصنيع عمله انتهي والصنيع ها هنا فعيل بمعني مفعول اي مصنوع القزاز صنعت الشء اصنعه صنعا وصنعا والصانع عامل الشء والصناعة حرفت-----------ه وجمع صانع ------صناع الجوهري ورج---------------------------------------------------------------------------------ل صنيع اليدين وصنع اليدين ايضا بكسر الصاد اي صانع حاذق -كذلك---- صنع اليدين بالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريك وامراة صناع اليدين اي حاذقة ماهرة بعمل اليدين وامراتان صناعتان ونسوة صنع مثل قذال وقذل انتهي والصنيع ها هنا في قول الجوهري فعيل بمعني فاعل اي صانع ابن سيده رجل صناع اليد وامراة صناع اليد ويفرد في المراة من نسوة صنع الايدي وفي المثل لا تعدم صناع ثلة الثلة الصوف والشعر والوبر ولا يفرد صناع اليد	477	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04974	false	2005626356299083526	202	300	1049	1583	1583	300	حرفة الصانع وعمله الصنعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصناعة ما تستصنع من امر ورجل ص-نع اليد وصناع اليد من قوم صنعي الايدي وصنع وصنع واما سيبويه فقال لا يكسر صنع استغنوا عنه بالواو والنون ورجل صنيع اليدين وصنع اليدين----- بكسر الصاد اي صانع حاذق وكذلك رجل صنع اليدين بالتحريك قال ابو ذءيب وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع هذه رواية الاصمعي ويروي صنع السوابغ وصنع اليد من قوم صنعي الايدي واصناع الايدي وحكي سيبويه الصنع مفردا وامراة صناع اليد-- اي حاذقة ماهرة بعمل اليدين وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد في المراة من نسوة صنع الايدي وفي الصحاح وامراة صناع اليدين----------------------- ولا يفرد صناع اليد-	4974	4576054457653698290	231	323.5	185	847	27.272727966308594	34	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000415-ara1.ms478	true	-4856576422592829244	194	252	1066	1407	1685	300	ولي الشء وولي عليه ولاية قال الفارابي هما لغتان قال ابن سيده وقيل الولاية الخطة كالامارة والولاية المصدر وقد اوليته الامر وليته اياه و-----------------------------------------------------------------في الصحاح اوليته الشء فوليه وكذلك ولي الوالي البلد ولاية وتولي العمل اي تقلده قال سيبويه الولاية بالفتح المصدر والولاية بالكسر الاسم مثل الامارة والنقابة لانه اسم لما توليته وقمت به فاذا ارادوا المصدر فتحوا	478	-1663949032941298658	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09910	false	7260086145496008546	164	214	859	1169	1611	300	ولي الشء وولي عليه ولاية وولاية----------------------------- وقيل الولاية الخطة كالامارة والولاية المصدر ابن السكيت الولاية بالكسر السلطان والولاية والولاية النصرة يقال هم علي ولاية ولاية اي مجتمعون في النصرة و-------------------------------------------------------------------قال سيبويه الولاية بالفتح المصدر والولاية بالكسر الاسم مثل الامارة والنقابة لانه اسم لما توليته وقمت به فاذا ارادوا المصدر فتحوا	9910	4576054457653698290	211	352.0	174	406	51.97044372558594	32	JK000415-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown