id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000415-ara1.ms369	false	-648935562043080938	79	299	408	1551	1556	300	المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان مكة وروي -ابو داود رحمه الله تعالي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوزن وزن اهل مكة والمكيال مكيال اهل المدينة و-روي الطحاوي رحمه الله تعالي------------------------ عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه ايضا نحوه بنصه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي في كتابه معالم الحديث انما جاء هذا الحديث في نوع ما تتعلق به احكام الشريعة في حقوق الله سبحانه دون ما يتعامل به الناس في بياعاتهم وامور معايشهم وقوله صلي الله عليه وسلم الوزن وزن اهل مكة يريد وزن الذهب والفضة خصوصا دون ساءر الاوزان ومعناه ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقد وزن اهل مكة واما قوله والمكيال مكيال اهل المدينة انما هو الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب اخراج صدقة الفطر به ويكون تقدير النفقات وما في معناها بعياره والله اعلم وقال الطحاوي المعني في ذلك لان مكة لما كانت ارض متجر تباع فيها الامتعة بالاثمان ولم يكن بها حينءذ ثمرة ولا زرع---- وكذلك كانت قبل ذلك الزمان الا تري الي قول ابراهي------------م ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع وكانت المدينة بخلاف ذلك لانها دار النخيل وفيها الزرع فكان جل تجار-تهم في المكيل دون الموزون جعل النبي صلي الله عليه وسلم الامصار كلها لهذين المصرين اتباعا فيما يحتاجون اليه من الكيل والوزن قال ولما كانت السنة قد منعت من	369	-1663949032941298658	MMS00009-ara1.ms01	true	8190404730283720505	80	300	417	1555	1555	300	المكيلا مكيلا اهل المدينة والميزان ميزان اهل وخرجه ابو داود ----------------عن ابن عمر------------------- قال قال رسول الله------------------- الوزن وزن اهل مكة والمكيلا مكيلا اهل المدينة وخرجه الحافظ ابو نعيم من حديث سفيان عن حنظلة عن طاووس عن ابن عمر قال قال رسول الله المكيلا مكيلا اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة ثم قال غريب من حديث طاووس وحنظلة ولا اعلم رواه متصلا الا الثوري قال الخطابي ا----------------------نما جاء هذا الحديث في نوع ما يتعلق به احكام الشريعة في حقوق اللها تعالي دون ما يتعلق -به الناس في بياعاتهم وامور معايشهم -------------------وقوله الوزن وزن ----مكة يريد وزن الذهب والفضة خصوصا دون ساءر الاوزان ومعناه ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقد وزن اهل مكة واما قوله والمكيلا مكيلا اهل المدينة انما هو الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب اخراج صدقة الفطر به ويكون تقدير النفقات وما في معناها بعياره وقا-----------ل الطحاوي المعني في ذلك لان مكة لما كانت ارض متجر تباع فيها الامتعة بالاثمان ولم يكن فيها----- ثمرة 4 وال فرع 4 وكذلك كانت قبل ذلك الزمان الا تري الي قول ابراهيم عليه السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع وكانت المدينة بخلاف ذلك لانها ذات النخ-ل وفيها الزرع فكان جل تجاراتهم في المكيل و---الموزون جعل النبي -------------------الامصار كلها لهذين المصرين اتباعا فيما يحتاجون اليه من الكيل والوزن قال واذا كانت السنة قد منعت من-	1	-7474130984687233703	894	1580.5	716	1278	69.95304870605469	148	JK000415-ara1	MMS00009-ara1
JK000415-ara1.ms372	false	-4182739063856389991	169	243	906	1272	1604	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوزن وزن اهل مكة والمكيال مكيال اهل المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------- انما جاء---- الحديث في نوع ما يتعلق به احكام الشريعة في حق من حقوق الله سبحانه دون ما يتعامل به الناس في بياعاتهم وامور معايشهم وقوله الوزن وزن اهل مكة يريد من- الذهب والفضة خصوصا دون ساءر الاوزان ومعناه ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقد وزن اهل مكة	372	-1663949032941298658	MMS00009-ara1.ms01	true	8190404730283720505	116	195	605	1002	1555	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله ----------------------------------------------------------المكيلا مكيلا اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة ثم قال غريب من حديث طاووس وحنظلة ولا اعلم رواه متصلا الا الثوري قال الخطابي انما جاء هذا الحديث في نوع ما يتعلق به احكام الشريعة في------ حقوق اللها تعالي دون ما يتعلق -به الناس في بياعاتهم وامور معايشهم وقوله الوزن وزن ----مكة يريد وزن الذهب والفضة خصوصا دون ساءر الاوزان ومعناه ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقد وزن اهل مكة	1	-7474130984687233703	266	465.0	212	466	57.081546783447266	46	JK000415-ara1	MMS00009-ara1
JK000415-ara1.ms370	false	8439783867144451044	0	299	0	1543	1547	300	موزون في موزون ومن اسلام مكيل في مكيل واجازت اسلام الموزون في المكيل والمكيل في الموزون ومنعت من بيع الموزون بالموزون الا مثلا بمثل ومن بيع المكيل بالمكيل الا مثلا بمثل كان الاصل في الموزون ما كان حينءذ يوزن بمكة وكان الاصل في المكيل- ما كان حينءذ يكال بالمدينة لا يتغير عن ذلك وان غيره الناس وقال الفقيه ابو العباس--------------------- العزفي رحمه الله تعالي في كتابه اثبات ما ليس منه بد لمن اراد الوقوف علي حقيقة الدينار والدرهم والصاع والمد فوجب علي كل من دان بهذه الملة وتعبد بهذه الشريعة والبحث عن كيل اهل المدينة فيما جرت العادة بكيله وعن وزن اهل مكة فيما استمر العرف بوزنه قلت و---------------------------------------------------------------------------انما يتحصل ذلك بمع-----------------------------------رفة ما كان من ذلك مستعملا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبمعرفة اقدارها ويتحصل الغرض من ذلك في الفصلين المذكورين بعد هذا ان شاء الله تعالي الفصل الثاني في معرفة اسماء الاوزان المستعملة ف-ي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومعرفة اقدارها وهي عشرة الدرهم والدينار والمثقال والدانق والقيراط والاوقية والنش والنواة والرطل والقنطار ذكر الدرهم وفيه سبع مساءل الاولي في ذكر استعماله روي النساءي رحمه الله تعالي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبق درهم ماءة الف قالوا يا رسول الله وكيف قال رجل له درهمان فاخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرض ماله ماءة الف فتصدق بها وروي النساءي ايضا عن سماك قال سمعت مالكا ابا صفوان يقول رضي الله تعالي عنه بعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من سراويل قبل الهجرة بثلاثة دراهم فوزن لي فارجح لي المسالة الثانية هل كان معلوم القدر ام لا وفي ذلك قولان القول الاول ان الدرهم لم يكن في -------زمن النبي صلي الله عليه وسلم معلوما حتي ضربت الدراهم في زمان عبد الملك بن مروان قال ابو عمر ا----بن عبد	370	-1663949032941298658	MMS00009-ara1.ms02	true	5087975550290076718	1	203	6	1063	1558	300	موزون في موزون ومن اسلام مكيل في مكيل واجازت اسلام الموزون في المكيل والمكيل في الموزون ومنعت من بيع الموزون بالموزون الا مثال بمثل ومن بيع المكيل بالمكيل الا مثال بمثل كان الاصل في الموزون ما كان حينءذ بوزن مك-ة وكان الاصل في المكيلا ما كان حينءذ يكال بالمدينة ال يتغير عن ذلك وان غيره الناس وقال الفقيه ابو العباس احمد بن محمد بن احمد العزفي---------------- في كتاب------- ما ليس منه بد لمن اراد الوقوف علي حقيقة الدينار والدرهم والصاع والمد فوجب علي كل من دان بهذه الملة وتعبد بهذه الشريعة -البحث عن كيل اهل المدينة فيما جرت العادة بكيله وعن وزن اهل مكة فيما استمر العرف بوزنه والله اعلم فصل في معرفة اسماء الاوزان المستعملة في عهد رسول الله ومعرفة اقدارها انما يتحصل الغرض في معرفة وزن اهل مكة وكيل المدينة معرفة ما كان من ذلك مستعملا في عهد رسول الله------------------- ولمعرفة اقدارها فنقول اعلم ان--------------------------------------------------------------------------------- الاوزان التي كانت علي عهد رسول الله---------------------------------- عشرة الدرهم والدينار والمثقال والدانق والقيراط والاوقية والنش والنواة والرطل والقنطا----ر الدرهم فاما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درهم فقد اختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل كان معلوم القدر ام لا-------------- القول الاول فقال قو-م لم يكن الدرهم في زمن النبي م-------------------علوما حتي ضرب- الدر-هم في زمن -عبد الملك بن مروان قال ابو عمر يوسف بن عبد	2	-7474130984687233703	835	1402.5	670	1687	49.49614715576172	139	JK000415-ara1	MMS00009-ara1
JK000415-ara1.ms371	false	-8670467242245950906	1	93	3	477	1519	300	الاستذكار قال ابو عبيد كانت الدراهم غير معلومة الي ايام عبد الملك بن مروان فجمعها وجعل كل عشرة من الدراهم وزن سبعة مثاقيل قال وكانت الدراهم يومءذ درهم من ثمانية دوانق زيف ودرهم من اربعة دوانق جيد قال فاجتمع راي علماء ذلك الوقت العبد الملك علي ان جمعوا الاربعة دوانق الي الثمانية فصارت اثن-ي عشر- دانقا وجعلوا الدرهم ستة دوانق وسم-وه كيلا انتهي وقال ابو محمد عبد الحق بن عطية في جواب سءال سءله في سنة ست عشرة وستماءة قال ابو عبيد القاسم بن سلام عن بعض شيوخه ان الدراهم كانت علي	371	-1663949032941298658	MMS00009-ara1.ms02	true	5087975550290076718	210	300	1095	1558	1558	300	الاستذكار قال ابو عبيد كانت الدراهم غير معلومة الي ايام عبد الملك بن مروان فجمعها وجعل كل عشرة من الدراهم وزن ست-ة مثاقيل قال وكانت الدراهم يومءذ درهم من ثمانية دوانق زيف ودرهم من اربعة دوانق جيز قال فاجتمع راي علماء ذلك الوقت -لعبد الملك علي ان جمعوا الاربعة دوانق الي الثمانية فصارت اثنتا عشرة دانقا وجعلوا الدرهم ستة دوانق وستكوه كيلا------ وقال ابو محمد عبد الحق بن عطية في جواب سءال سءله في سنة عشر---- وستماءة قال ابو عبيد القاسم بن سلام عن بعض شيوخه ان الدر-هم كانت علي-	2	-7474130984687233703	453	854.5	364	477	94.96855163574219	80	JK000415-ara1	MMS00009-ara1
JK000415-ara1.ms371	false	-8670467242245950906	93	299	477	1516	1519	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نوعين السوداء الوافية ووزن الدرهم منها ثمانية دوانق والطبرية العتق وزن الدرهم منها اربعة دوانق قال وكان الناس يزكون بشطرين من الكبار والصغار فلما اراد عبد الملك بن مروان ضرب الدر-هم خشي ان ضرب علي الوزن الوافي ان يبخس الزكاة وان ضرب علي الطبرية ان يبخس الناس فجمع الوزنين واخذ نصفهما مراعاة لما كانت زكاة الناس عليه فجعل الدره-م من ستة دوانق والقول الثاني ان الدرهم كان------- معلوما في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو العباس العزفي قال ابو جعفر الدا-ودي و---ذكر قول من ----قال- ان الدرهم لم يكن معلوما في زمن النبي صلي الله عليه وسلم هذا قول فاسد لم يكن القوم ليجهلوا اصلا من اصول الدين فلا يعلمون فيه نصا وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج السعاة فلا يجوز ان يظن بهم جهل مثل هذا ولم يات ما قاله من طريق صحيح قال وقد قال ابو عمر ابن عبد البر لا يجوز ان تكون الاوقية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مجهولة المبلغ من الدراهم في الوزن ثم يوجب الزكاة عليها وهي لا يعلم مبلغ وزنها قال وتلاهما علي هذا القول القاضي الجليل ابو الفضل عياض رحمه الله تعالي قال ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة القدر في زمن النبي	371	-1663949032941298658	MMS00009-ara1.ms03	true	7862031474994409848	0	183	0	921	1547	300	عهد رسول الله------------------- نوعين السوداء الوافية -وزن الدرهم منها ثمانية دوانق والطبرية العتق وزن الدرهم منها اربعة دوانق---- وكان الناس يزكون بشطرين من الكبار والصغار فلما اراد عبد الملك بن مروان ضرب الدراهم خشي ان ضرب علي الوزن الوافي ان يبخس الزكاة وان ضرب علي الطبرية ان يبخس الناس فجمع الوزنين واخذ نصفه-ا مراعاة لما كانت زكاة الناس عليه فجعل الدراهم من ستة دوانق -القول الثاني وقال قو-م كان الدرهم معلوما في زمن النبي فذكر----------------------------- العزفي عن ابي- جعفر الداوودي وقد ذكر قول من يذهب الي ان الدرهم لم يكن معلوم- في زمن النبي -------------------هذا قول فاسد لم يكن القوم ليجهلوا اصال من اصول الدين فال يعلمون فيه نصا وقد كان النبي------------------- يخرج السعاة فال يجوز ان يظن بهم جهل مثل هذا ولم يات ما قاله من طريق صحيح قال وقد قال ابو عمر -بن عبد البر ال يجوز ان يكون الاوقية علي عهد رسول الله كب مجهول----------------ة المبلغ من الدراهم في الوزن ثم يوجب الزكاة عليها وهي ال تعلم مبلغ وزنها قال وتالهما علي هذا القول القاضي اب-------و الفضل عياض فقال وال--------------- يصح ان يكون الاوقية والدر-هم مجهولة القدر في زمن النبي	3	-7474130984687233703	854	1526.5	677	1057	80.7947006225586	147	JK000415-ara1	MMS00009-ara1
JK000415-ara1.ms372	false	-4182739063856389991	3	124	15	663	1604	300	وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البياعات والانكحة كما جاء في الاحاديث الصحيحة وهذا يبين ان قول من قال ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمن عبد الملك حتي جمعها براي الفقهاء وهم وانما معني ذلك انها لم تكن من ضرب اهل الاسلام وعلي صفة لا تختلف وانما كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يستغني بها عن الموازين فجمعوا اصغرها واكبرها وضربوه علي وزنهم الكيل ولعله كان الوزن الذي يتعاملون به حينءذ كيلا بالمجموع ولهذا سمي كيلا وان كانت قاءمة مفردة غير مجموعة انتهي وقال ابو عمر ابن عبد البر في الاستذكار ايضا وما اظن عبد الملك	372	-1663949032941298658	MMS00009-ara1.ms03	true	7862031474994409848	183	300	921	1547	1547	300	وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البياعات والانكحة كما جاء في الاحاديث الصحيحة وهذا يبين ان قول من قال ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمن عبد الملك حتي جمعها براي الفقهاء وهم وانما معني ذلك انها لم تكن من ضرب اهل الاسلام وعلي صفة ال تختلف وانما كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة وال منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزن- واحدة ال يختلف واعيان- يستغني بها عن الموازين فجمعوا اصغرها واكبرها وضربوه علي وزنهم الكيل ولعله كان الوزن الذي يتعاملون به حينءذ كيلا بالمجموع ولهذا سمي كيلا وان كانت قاءمة مفردة غير مجموعة------ وقال-------- ابن عبد البر في الاستذكار----- وما اظن عبد الملك-	3	-7474130984687233703	619	1195.5	503	648	95.52468872070312	107	JK000415-ara1	MMS00009-ara1
JK000415-ara1.ms372	false	-4182739063856389991	124	300	663	1604	1604	300	وعلماء عصره نقضوا شيءا من الاصل وانما انكروا وكرهوا الضرب الجاري عندهم من ضرب الروم------ فردوها الي ضرب الاسلام انتهي وقال ابو سليمان احمد بن محمد الخطابي رحمه الله تعالي في كتابه معالم السنن في الكلام علي الحديث الذي خرجه ابو داود رحمه الله تعالي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوزن وزن اهل مكة والمكيال مكيال اهل المدينة انما جاء الحديث في نوع ما يتعلق به احكام الشريعة في حق من حقوق الله سبحانه دون ما يتعامل به الناس في بياعاتهم وامور معايشهم وقوله الوزن وزن اهل مكة يريد من الذهب والفضة خصوصا دون ساءر الاوزان ومعناه ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقد وزن اهل مكة وهي درا-------------------------------------------------------------------------------------هم الاسلام المعدلة منها العشرة بسبعة مثاقيل والدرهم الوازن الذي هو من دراهم الاسلام المعدلة منها العشرة بسبعة مثاقيل والدرهم الوازن الذي هو من دراهم الاسلام الجاءزة بينهم في عامة البلدان ستة دوانيق وهو نقد اهل مكة ووزنهم الجاءز بينهم وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عددا وقت مقدم --رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها والدليل-	372	-1663949032941298658	MMS00009-ara1.ms04	true	6529642522024561696	0	92	0	500	1564	300	وعلماء عصره نقضوا ه--ا من الاصل وانما انكروا وكرهوا الضرب الجاري عندهم من ضرب الروم وفارس فردوها الي ضرب الاسلام------ وقال ابو سليمان -حمد بن محمد الخطاب----------------ي في كتاب- معالم وقد ذكر ح--------------ديث-------------------------------------- ابن--------------------------------------------------------- عمر الوزن وزن اهل مكة الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعناه ان الوزن الذي يتعلق به من الزكاة في النقد وزن اهل مكة وهي دراهم الاسلام المعدلة منها العشرة بسبعة مثاقيل والدرهم الوازن الذي هو من دراهم الاسلامال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءزة بينهم في عامة البلدان ستة دوان-ق وهو نقد اهل مكة ووزنهم الجاءز------ وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عددا وقت مقدم الرسول------------------------ اياها والدليل	4	-7474130984687233703	383	518.5	309	1035	37.00482940673828	61	JK000415-ara1	MMS00009-ara1
JK000415-ara1.ms373	false	7768559696331906517	0	233	0	1203	1550	300	علي صحة ذلك ان عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت فيما روي عنها من قصة بريرة ان شاء اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة فعلت تريد الدراهم التي هي ثمنها فارشدهم صلي الله عليه وسلم الي الوزن فيها وجعل العيار وزن اهل مكة دون ما يتفاوت وزنه منها في ساءر البلدان-------------------- وقد تكلم الناس في هذا الباب وهل كانت هذه الدراهم لم تزل في الجاهلية علي هذا المعيا----------------------------------------------------------------------ر وانما غيروا السكك منها ونقشوا فيها اسم الله عز وجل وقام الاسلام والاوقية وزنها اربعون درهما ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس- اواق من الورق صدقة وهي ماءتا درهم وهذا بلغني عن ابي العباس ابن سريج انه كان يقوله ويذهب اليه انتهي تنبيه اقرب ما يتناول فيه هذا الاختلاف الواقع في الدرهم الشرعي هل كان معلوما في عصر النبي صلي الله عليه وسلم او غير معلوم القدر وهو ان يكون معلوم القدر غير موجود العين مثل درهم الصنجة عندنا الان فانه معلوم القدر غير موجود العين وانما توجد صنجته ومنه تتركب الاوزان التي فوقه بالدينار والاوقية والرطل وغيرها ومن ابين الادلة علي ذلك الحديث المتقدم علي هذا الباب الذي خرجه النساءي في شراءه صلي الله عليه وسلم رج----------------------------------ل سراويل----------- بثلاثة دراهم وفيه فوزن لي فارجح لي والحديث الذي خرجه مسلم و--البخاري رحمهما الله تعالي عن جابر رضي الله تعالي عنه اشتري مني النبي صلي الله عليه وسلم بعيرا باوقيتين ودرهم او درهمين وفيه ووزن لي ثمن البعير فارجح لي	373	-1663949032941298658	MMS00009-ara1.ms04	true	6529642522024561696	92	298	500	1558	1564	300	علي صحة ذلك ان عاءشة رضي الله ع------نها قالت فيما روي عنها من قصة بريرة ان شاء اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة فعلت تريد الدراهم التي هي ثمنها فار---------------شدهم كلة الي الوزن فيها وجعل العيار وزن اهل مكة دون ما يتفاوت وزنه منها في ساءر البلدان وزن الدراهم وعيارها وقد تكلم الناس في هذا الباب وهل كانت هذه الدراهم لم تزل في الجاهلية علي هذا ال-عيار والوزن القول الاول فذهب بعضهم الي ان الوزن فيها لم يزل علي هذا العيار وانما غيروا السكك منها ونقشوا فيها اسم الله عز وجل وقام الاسلام والاوقية وزنها اربعون درهما ولذلك قال رسول الله------------------- ليس فيما دون خمسة اواق من الورق صدقة وهي ماءتا درهم وقل- بلغني عن ابي العباس -بن سريج انه كان يقوله ويذهب اليه ا---------------------لقول الثاني وقال بعضهم كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--دراهم معلوم القدر غير موجود العين وانما توجد صنجته ومنه تتركب الاوزان التي فوق ك-الدينار والاوقية والرطل وغيرها والدليل --------علي ذلك ما خروج------------------------------ه النساءي عن سماك بن حرب قال سمعت مالكا ابا صفوان يقول بعت من رسول الله رحل سراويل قبل الهجرة بثلاثة دراهم----- فوزن لي فارجح لي واعطي الوازن اجر وما خرجه البخاري ومسلم من حديث------- جابر رضي اهلا------ عنه اشتري متي النبي تبلغ-------------- بعيرا باوقيتين ودرهم او درهمين وفيه فوزن لي ثمن البعير فارجح لي	4	-7474130984687233703	800	1392.5	639	1341	59.6569709777832	140	JK000415-ara1	MMS00009-ara1
JK000415-ara1.ms373	false	7768559696331906517	240	300	1233	1550	1550	300	يكن الدرهم معلوما في حين عقد هاتين الصفقتين المباركتين لما صح البيع ولما عرف الرجحان الذي ارجح لهما صلي الله عليه وسلم بعد استيفاءهما حقوقهما والله تعالي اعلم- وبهذا تتفق الاقوال ويندفع التعارض عنها فيحمل قول من قال ان درهم مكة كان معلوما في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان المراد بذلك قدره ووزنه لا عينه ويحمل-	373	-1663949032941298658	MMS00009-ara1.ms05	true	4280303165758120522	0	51	0	271	1530	300	يكن الدرهم معلوما في حين عقدها بين الصفق-----------تين لما صح البيع ولما عرف الرجحان الذي ارجح لهما النبي------------- بعد استيفاءهما حقوقهما الجمع بين القولين وبهذا تتفق الاقوال ويندفع التعارض----- فيحمل قول من قال ان درهم مكة كان معلوما في زمن رسول الله------------------- علي ان المراد بذلك قدره ووزنه ال عينه ويحمل	5	-7474130984687233703	245	423.0	197	319	76.80250549316406	41	JK000415-ara1	MMS00009-ara1
JK000415-ara1.ms374	false	7668636774574645261	0	192	0	986	1537	300	قول من قال ان الدراهم كانت غير معلومة الي ايام عبد الملك بن مروان ان المراد بذلك انها لم تكن معلومة باعيانها وانما كانوا بتعاملون بتلك الدراهم المختلفة المتنوعة ويرجعون في اقدارها الي قدر الدراهم المعلوم الذي -تركبت منه الاوقية والنش والنواة المسالة الثالثة في معرفة مقداره وفي ذلك قولان الاول قال ابو محمد ابن عطية في جوابه المشار اليه في اول الباب ذكر الخطابي عن ابي العباس ابن سريج ان درهم مكة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان من ستة دوانق وان عدد حبوبه خمسون ح----------بة وانما غير في الاسلام نقشه قال ابو محمد-------- والحبة التي تركب منها الدرهم هي حبة الشعير المتوسطة الحسنة غير مقشورة بعد ان يقطع من طرفيها ما امتد وخرج عن خلقتها والقول الثاني--- ذكر- ابن حزم في المحلي قال قد بحثت ا------------نا غاية البحث عند كل من وثقت بتمييزه فكل اتفق لي علي ان دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة بالحب من الشعير المطلق والدرهم سبعة اعشار المثقال فوزن الدرهم المكي سبع- وخمسون حبة وستة اعشار حبة وعشر عشر حبة و---حكي ا----------------بن شاس في----------------- الجواهر مثل هذا القول---------- عن عبد الله بن احمد بن حنبل بنصه لم يغادر منه حرفا	374	-1663949032941298658	MMS00009-ara1.ms05	true	4280303165758120522	51	252	271	1286	1530	300	قول من قال ان الدراهم كانت غير معلومة الي ايام عبد الملك بن مروان ان المراد بذلك انها لم تكن معلومة باعيانها وانما كانوا يتعاملون بتلك الدراهم المختلفة المتنوعة ويرجعون في اقدارها الي قدر الدرهم- المعلوم الذي يتركب -منه الاوقية والنش والنواة والله اعلم فصل- في------ مقدار الدرهم اعلم ان قدر الدرهم الشرعي مما اختلف فيه علي قولين لاهل العلم احدهما ما ذكره ابو--------- العباس -بن سريج ان درهم مكة في زمن النبي------------------- كان من ستة دوانق وان عدد حبوبه خمسون حبة وخنتا حبة وانما غير في الاسلام نقشه قال ابو محمد بن عطية والحبة التي تركب منها الدرهم هي حبة الشعير المتوسطة الخشنة غير مقشورة بعد ان يقطع من طرفيها ما امتد وخرج عن خلقتها و------الثاني ما ذكره ابو محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم قال بحثنا غاية البحث عن- كل من وثقت بتمييزه فكل اتفق ----لي ان دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة بالحب من الشعير المطلق والدرهم سبعة اعشار المثقال فوزن الدرهم المكي سبعة وخمسون حبة وستة اعشار حبة وعشر عشر حبة وقد حكي عبد الله بن محمد بن شاس من المالكية في كتاب الجواهر ما حكاه ابو محمد بن حزم عن عبد الله بن احمد بن حنبل ف----لم يغادر منه حرفا	5	-7474130984687233703	793	1375.0	636	1068	74.25093841552734	136	JK000415-ara1	MMS00009-ara1
JK000415-ara1.ms375	false	-3377460972061553843	44	164	245	886	1550	300	عند تجدد الولاة واختلاف الازمنة فلا اعتماد علي ما قاله فهذا ترجيح لمن قال ان الدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والقول الثاني قال الاستاذ احمد بن-------- عثمان -بن البناء رحمه الله تعالي في مقالته في مقادير المكاييل الشرعية واما ما نقله صاحب الجواهر الثمينة عن ابي محمد عبد الله بن احمد بن حنبل من ان دينار الذهب وزنه بمكة اثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة وذلك بالحب المطلق من الشعير فتكون زنة الدرهم بالحب المطلق سبعا وخمسين حبة وكسرا- لان الدرهم سبعة اعشار الدينار هذا ايضا قول مشهور فليس بين القولين اختلاف لان الوزن في القول الاول بالوسط من الشعير وفي هذا القول بالحب المطلق ولا يبعد ان يكون بين المطلق والوسط ذلك القدر من التفاوت وهذا جمع بين القولين	375	-1663949032941298658	MMS00009-ara1.ms06	true	-5044026149874609910	0	103	0	558	1573	300	عن- تجدد الوالة واختلاف الازمنة ورجح قول --------------------------من قال الد---رهم خمسون حبة ومنها حبة وقال------------- الاستاذ ابو العباس احمد عثمان ابن البنا في----------------- مقالة---- مقادير المكاييل الشرعية واما ما نقله صاحب الجواهر عن----------------- عبد الل -بن احمد----------- ان دينار الذهب وزنة بمكة اثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة وذلك بالحب المطلق من الشعير فيكون زنة الدرهم بالحب المطلق سبعا وخمسين حبة وكسراء الن الدرهم سبعة اعشار الدينار هذا ايضا قول مشهور فليس بين القولين اختلاف الن الوزن في القول الاول بالوسط من الشعير وفي هذا القول بالحب المطلق وال يبعد ان يكون بين المطلق والوسط ذلك القدر من التفاوت وهذا جمع بين القولين	6	-7474130984687233703	508	917.5	411	651	78.0337905883789	80	JK000415-ara1	MMS00009-ara1
JK000415-ara1.ms378	false	-1473183349133399188	183	276	940	1422	1549	300	ابن عبد البر في التمهيد روي عن جابر باسناد غير صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدينار اربعة وعشرون قيراطا قال ابو عم-----ر هذا وان لم يصح اسنادا ففي قول جماعة العلماء به واجماع الناس علي معناه ما يغني عن الاس-ناد فيه قال ابو العباس العزفي في الاثبات وزاد الوليد ابن رشد القاضي الجليل-------- في هذا الحديث والقيراط ثلاث حبات شعير ذكر ذلك في كتابه الكبير قال والدينار اثنتان وسبعون حبة من الشعير قال ولم تختلف الاوزان في الدنانير كما اختلفت في الدراهم انتهي قول العزفي وقال ابو عبيد في -------------------------------كتاب	378	-1663949032941298658	MMS00009-ara1.ms06	true	-5044026149874609910	142	227	769	1202	1573	300	ابن عبد البر في التمهيد روي عن جابر باسناد غير صحيح ان النبي ق-------------------ال الدينار اربعة وعشرون قيراط- قال ابن عبد البر هذا -ان لم يصح اسناده -في قول جماعة العلماء به واجماع الناس علي معناه ما يغني عن الاستناد فيه قال ابو------------------------------ الوليد ابن رشد في كتابه الكبير زيادة في هذا الحديث والقيراط ثلاث حبات شعير ق------------------------ال والدينار اثنتان وسبعون حبة من الشعير قال ولم يختلف الاوزان في الدينا-ر كما اختلفت في الدراهم----------------- وقال ابو الحسن علي بن محمد الخمر من المالكية في كتاب	6	-7474130984687233703	359	607.5	286	527	68.12144470214844	59	JK000415-ara1	MMS00009-ara1
JK000415-ara1.ms381	false	6182253064631830523	33	147	185	748	1559	300	الفضة اربعون درهما قال التلمساني في التبصرة يدل علي ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس- اواق من الورق صدقة وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث اخر ليس فيما دون ماءتي درهم زكاة فاذا بلغت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم فصح بذلك ان الاوقية اربعون درهما ومما يدل علي ذلك ايضا ما خرجه مسلم في صحيحه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال سالت عاءشة رضي الله تعالي عنها كم كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش قال قلت لا قالت نصف اوقية فذلك خمسماءة درهم فهذا صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم لازواجه	381	-1663949032941298658	MMS00009-ara1.ms07	true	2427263065126856930	31	109	162	558	1562	300	الفضة اربعون درهما بدليل قوله ليس فيما -----------------------------------------------------------دون خمسة اواق من الورق صدقة -------------------------------وقوله ليس فيما دون ماءتي درهم زكاة فاذا بلغت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم فصح----- ان الاوقية اربعون درهما ويءيد ذلك حديث--------------- مسلم--------- عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال سالت عاءشة رضي الله------ عنها كم كان صداق رسول الله ق-------------------الت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اندري م- الفش---- قلت ال قالت نصف اوقية فذلك خمسماءة درهم فهذا صداق رسول الله------------------- لازواجه	7	-7474130984687233703	355	604.0	283	564	62.94326400756836	59	JK000415-ara1	MMS00009-ara1
JK000415-ara1.ms382	false	2355485027307220527	111	165	569	835	1525	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال سالت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كم كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان صداقه لازواجه -ثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش قال قلت لا قالت نصف اوقية فذلك خمسماءة درهم فهذا صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم لازواجه	382	-1663949032941298658	MMS00009-ara1.ms07	true	2427263065126856930	67	109	350	558	1562	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال سالت عاءشة---------- رضي الله عنها----- كم كان صداق رسول الله ق--------------------الت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اندري م- الفش---- قلت ال قالت نصف اوقية فذلك خمسماءة درهم فهذا صداق رسول الله------------------- لازواجه	7	-7474130984687233703	197	325.5	155	267	73.78276824951172	32	JK000415-ara1	MMS00009-ara1
JK000415-ara1.ms383	false	6266179701128314248	69	162	335	808	1494	300	قال ابو عبيد هي خمسة دراهم وقيل هي اسم لما زنته خمسة دراهم يقال له نواة كما يقال للعشرين نش وللاربعين اوقية وقيل كانت قدر نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم المسالة الثالثة في ذكر فاءدة لغوية وهي قوله صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة في الصحاح الوليمة طعام العرس وقد اولمت وفي الحديث اولم ولو بشاة ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرطل وفيه اربع مساءل المسالة الاولي في استعماله في صحيح مسلم رحمه الله تعالي عن انس رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع الي خمسة	383	-1663949032941298658	MMS00009-ara1.ms07	true	2427263065126856930	116	204	596	1050	1562	300	قال ابو عبيد هي خمسة دراهم وقيل هو اسم لما زنته خمسة دراهم يقال له نواة كما يقال للعشرين نش وللاربعين اوقية وقيل كانت قدر نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم قال المبرد واصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث يقولون علي وزن نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم وهذا خطا وغلط العرب تقول نواة فتعني بها خمسة دراهم كما تقول النش للعشرين درهما والاوقية للاربعين درهما فانما هو اسم لهذا المعني والرطل اثبت-------------------------------------- في صحيح مسلم وغيره---------- عن انس رضي الله------ عنه قال كان رسول الله------------------- يتوضا بالغد ويغتسل بالصاع الي خمسة	7	-7474130984687233703	254	370.5	200	629	40.38155746459961	46	JK000415-ara1	MMS00009-ara1
JK000415-ara1.ms383	false	6266179701128314248	194	262	971	1319	1494	300	قال القاضي ابو الفضل عياض في----- المشارق المد رطل وثلث والصاع خمسة ارطا-ل وثلث هذا قول اهل الحجاز وهو الصحيح وفي الاثبات قال -------شيخ الفقهاء ببغداد ابو اسحاق الشيرازي في نكته روي عمر بن حبيب القا-ضي قال حججت مع ابي جعف--------ر فلما قدم المدينة قال ايتوني بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي به فعايره فوجده خمسة ارطال وثلثا برطل اهل العراق قال ابو عبيد وهو الذي	383	-1663949032941298658	MMS00009-ara1.ms08	true	1565153949590052558	235	300	1191	1516	1516	300	قال القاضي---------- عياض في كتاب المشارق المد رطل وثلث والصاع خمسة ارطا ل وثلث هذا قول اهل الحجاز وهو الصحيح مقدار صاع النبي وقال الشيخ ا---------------بو اسحاق الشيرازي في نكته روي عمر بن حبيب القا ضي قال حججت مع ابي جعفر المنصور فلما قدم المدينة قال اءتوني بصاع رسول الله------------------- فاتي به فعايره فوجده خمسة ارطال وثلثا برطل اهل العراق قال ابو عبيد وهو الذي-	8	-7474130984687233703	287	501.0	230	370	77.56756591796875	52	JK000415-ara1	MMS00009-ara1
JK000415-ara1.ms384	false	6787760122602723502	53	298	288	1610	1618	300	انه ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما كيلا وفي الاثبات قال ابو عبيدة صاع النبي صلي الله عليه وسلم هو كما اعلمتك خمسة ارطال وثلث والمد ربعه-------- وذلك برطلنا الذي وزنه ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما وزن سبعة وقال ابو محمد ابن ابي زيد وزنته بالدراهم يعني الرطل ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما قال ابو محمد ابن القطان وهو مذهب جماهير العلماء قلت قول ابي عبيد برطلنا يعني الرطل العراقي وقوله وزن سبعة يعني كل عشرة دراهم منها وزن سبعة مثاقيل-- وهي دراهم الكيل حسب-ما تقدم ذكر ذلك والقول الثاني انه ماءة وثلاثون درهما كيلا وفي الاثبات قال ابو جعفر احمد بن نصر الدوادي الرطل في قول الجميع نصف منا والمنا ماءتا درهم كيلا وستون درهما ذكر ذلك في الاكتفاء في شرح الموطا والمذهب الثاني تقديره بالاواقي وفيه ثلاثة اقوال القول ----الاول انه اثنتا عشرة اوقية وزن الاوقية عشرة دراهم وثلثا درهم قال ابو العباس العزفي في الاثبات الرطل في قول جميعهم هو العراقي البغدادي وهو اثنتا عشرة اوقية وهو الفلفلي وقال ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان في مقالته في الاوزان والاكيال الرطل العراقي ثنتا عشرة اوقية والاوقية هي زنة عشرة دراهم وثلثي درهم من دراهم الكيل قال فذلك من دراهم الكيل ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما والقول الثاني----- انه اثنتا عشرة اوقية واربعة اخماس الاوقية وزن الاوقية عشرة دارهم خاصة ويتخرج هذا القول من قول الداودي الذي حكاه ابو العباس العزفي في الاثبات قال رحمه الله تعالي وحكي عن اب-ي جعفر المذكور يعني الداودي انه سءل عن زنة مد النبي	384	-1663949032941298658	MMS00009-ara1.ms09	true	7510702544722705016	8	132	39	689	1541	300	انه ماءة درهم وثمانية وعشرين درهما قال -----------------ابو عبيد- صاع النبي------------------- هو كما اعلمتك خمسة ارطال وثلث والمد ربعه وهو رطل وذلك برطلنا الذي وزنه ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما وزن س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة يعني كل عشرة دراهم منها وزن سبعة مثاقيل 6 وهي دراهم الكيل حسب ما تقدم ذكره وقيل انه م------------اءة وثلاثون درهما كيلا قال ------------ابو جعفر احمد بن نصر الداودي الرطل في قول الجميع نصف من -والمن- ماءتا درهم كيلا وس----------------------------------------------------------------------------------------------تون درهم وقيل انه اثنتي عشرة اوقية وزن الاوقية عشرة دراهم وثلثا درهم فذلك ماءة درهم وثمانية وعشرون درهم وهو الرطل العر-----------اقي البغدادي وهو الرطل--------------- الفلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقيل انه اثنتا عشرة اوقية واربعة اخماس الاوقية وزن الاوقية عشرة دراهم خاصة مقدار مد النب----------------------------------------------------------------------------ي وحكي عن ايسي جعفر الداو-------------دي انه سءل عن زنة مد النبي	9	-7474130984687233703	533	906.0	428	1343	39.6872673034668	85	JK000415-ara1	MMS00009-ara1
JK000415-ara1.ms385	false	6440920422246378361	2	79	10	420	1542	300	فقال سبع- عشر- اوقية وثلثا درهم فاذا قسمت ذلك علي رطل وثلث وهو وزن المد الذي حكي هو الاجماع عليه خرج لنا واجب الرطل اثنتا عشرة اوقية واربعة اخماس الاوقية فذلك ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما من دراهم الكيل والقول الثالث انه احدي عشرة اوقية-- وثلث اوقية وثلث-ا ثلث اوقية والاوقية وزن عشرة دراهم كيلا ايضا قال ابو محمد ابن القطان وابو العباس ابن البناء وهذا قول الداودي---- فذلك ماءة درهم وخمسة عشر درهما وخمسة اسباع درهم	385	-1663949032941298658	MMS00009-ara1.ms09	true	7510702544722705016	132	197	689	1024	1541	300	فقال سبعة عشرة اوقية ونك-ا درهم فاذا قسمت ذلك علي رطل وثلث وهو وزن المد الذي حكي--- الاجماع عليه خرج لنا واجب الرطل اثنتا عشرة اوقية واربعة اخماس الاوقية فذلك ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما من دراهم الكيل وقيل--------- انه احدي عشرة اوقية 4 وثلث اوقية 4 ونكا ثلث اوقية والاوقية وزن عشرة دراهم -----------------------------------------------------------------------كيلا ء فذلك ماءة درهم وخمسة عشر درهما وخمسة اسباع درهم	9	-7474130984687233703	316	576.5	254	419	75.41766357421875	55	JK000415-ara1	MMS00009-ara1
JK000415-ara1.ms386	false	-7857494948953470154	207	291	1059	1499	1540	300	الهروي في الغريبين القنطار عند العرب المال الكثير قال وجاء في التفسير ملء مسك ثور ذهبا قلت ومسك الثور مفتوح الميم ساكن السين جلده قاله الفارابي وقال القاضي في المشارق اصله في لسان العرب الجملة الكثيرة من المال قيل ولهذا سميت القنطرة لتكاثف بناءها بعضه علي بعض وقيل هو ثمانون الفا وقيل ملء مسك ثور ذهبا وقيل اربعون اوقية ذهبا وقيل الف وماءتا دينار وفي------------- المحكم قال السدي هو ماءة رطل من ذهب او فضة وفي تفسير ابن عطية---------- هو العقدة الكثيرة من المال	386	-1663949032941298658	MMS00009-ara1.ms09	true	7510702544722705016	199	266	1037	1377	1541	300	الهروي في الغريبين القنطار عند العرب المال الكثير---- وجاء في التفسير ملء مسك ثور ذهبا وقا---------------------------------------------------------ل القاضي عياض------ اصله في لسان العرب الجملة الكثيرة من المال و--------------------------------------------------قيل هو ثمانون الفا وقيل ملء مسك ثور ذهبا وقيل اربعون اوقية ذهبا وقيل الف وماءتا دينار وقال ابن سيده في المحكم عن- السدي هو ماءة رطل من دهب او فضة وقال -----ابن عطية في تفسيره هو العقدة الكبيرة من المال	9	-7474130984687233703	300	495.0	239	463	64.79481506347656	52	JK000415-ara1	MMS00009-ara1
JK000415-ara1.ms387	false	-1970212192136610734	237	266	1256	1397	1567	300	ابن قتيبة اما اهل الحجاز فلا اختلاف بينهم فيما اعلمه ان المد رطل وثلث -قال ابو جعفر احمد بن نصر الداودي اجمع اهل الحرمين علي ان المد رطل وثلث	387	-1663949032941298658	MMS00009-ara1.ms10	true	-5210130274402195671	36	65	191	332	1603	300	ابن قتيبة اما اهل الحجاز فال اختلاف بينهم فيما اعلم- ان العد رطل وثلث وقال ابو جعفر احمد بن نصر الداودي اجمع اهل الحرمين علي ان الغد رطل وثلث	10	-7474130984687233703	136	258.0	107	142	95.77465057373047	24	JK000415-ara1	MMS00009-ara1
JK000415-ara1.ms389	false	1365337446069442244	125	267	650	1366	1547	300	القاضي ابي يوسف يعقوب بن ابراهيم --امام دار الهجرة مالك بن انس حين حج مع الرشيد في الصاع والمد فاستدعي مالك رحمه الله ابناء المهاجرين والانصار من اهل المدينة فجاءوا بمكاييل اباءهم التي توارثوهما عن اجدادهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المتداولة من عهد النبي صلي الله عليه وسلم فاتفقت كلها وكل من اتي بمد زعم انه اخذه عن ابيه او جده او عن عمه او عن جاره مع اشارة الجمهور اليه واتفاقهم عليه اتفاقا يوجب العلم ويقطع العذر قال علي بن خلف بعد ان كان اخرج له مالك رحمه الله تعالي صاعا وقال له هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم فقدره ابو يوسف فوجده خمسة ارطال وثلثا زاد احمد بن نصر الداودي واجتمعت الامداد كلها علي رطل وثلث قالوا فنزع ابو يوسف-------- عن رايه اهل الكوفة في الصاع والمد ورجع الي قول اهل المدينة لما تبين له الحق	389	-1663949032941298658	MMS00009-ara1.ms10	true	-5210130274402195671	160	270	877	1447	1603	300	القاضي ابو يوسف يعقوب بن ابراهيم الامام----------- مالك ------------رحمه ال--له في الصاع والمد فاستدعي مالك---------- ابناء المهاجرين والانصار من اهل المدينة فجاءوا بمكاييل اباءهم التي توارثوه-ا عن اجدادهم اصحاب رسول الله بلغ--------------- المتداولة من عهد النبي------------------- فاتفقت كلها وكل من اتي بمد قال انه اخذه عن ابيه او------- عن عمه او عن جد-ه مع اشارة الجمهور اليه واتفاقهم عليه اتفاقا يوجب العلم ويقطع العذر--------------- بعد ----ان اخرج--- مالك رحمه الله------ صاعا وقال--- هذا صاع النبي فقذ-------------------ره ابو يوسف فوجده خمسة ارطال وثلث رطل--------------------- واجتمعت الامداد كلها علي رطل وثلث------ فنزع ابو يوسف رحمه هل عن راي- اهل الكوفة في الصاع والمد ورجع الي قول اهل المدينة لما تبين له الحق	10	-7474130984687233703	541	903.0	434	726	74.51790618896484	88	JK000415-ara1	MMS00009-ara1
JK000415-ara1.ms392	false	7169637336216323231	209	300	1083	1555	1555	300	وسلم ---واختل-ف الناس في اول من ضرب الدر-هم فحكي ابو محمد حسن بن ابي الحسن علي بن محمد بن عبد الملك المعروف بابن القطان رحمه الله تعالي في مقالته التي املاها في الاكيال والاوزان سنة سبع واربعين وستماءة في ذلك ثلاثة اقوال القول الاول ان اول من ضرب الدرهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وحكي----------------------------- الماوردي ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لما راي اختلاف الدراهم وان منها البغلي وهو ثمانية دوانق ومنها الطبري وهو اربعة دوانق ومنها المغربي وهو ثلاثة دوانق ومنها اليمني وهو دانق قال-	392	-1663949032941298658	MMS00009-ara1.ms11	true	115256836472405178	86	140	462	748	1579	300	اعلم فصل اختلاف الناس في اول من ضرب الدراهم علي ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة اقوال القول الاول فح------------------------------------------------------كي القاضي ابو الحسن علي بن محمد الماوردي ان عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه لما راي اختلاف الدراهم وان منها البغلي وهو ثمانية دوانق ومنها الطبري وهو اربعة دوانق ومنها المغربي وهو ثلاثة دوانق ومنها اليمني وهو دانق قال	11	-7474130984687233703	240	392.5	195	507	47.337276458740234	40	JK000415-ara1	MMS00009-ara1
JK000415-ara1.ms393	false	-252909787335214761	0	177	0	923	1592	300	انظر الاغلب مما يتعامل الناس به من اعلاها وادناها فكان الدرهم البغلي والدرهم الطبري فجمع بينهما وكانا اثنتي عشرة----- فاخذ نصفهما فكان ستة دوانق قال اب--------------------------------------------------ن القط------------------------------ان ففي هذا اشارة الي ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ضرب الدرهم لكنه لم يغير نقشه والقول الثاني --ان اول من ضربه- مصعب بن الزبير عن امر اخيه عبد الله بن الزبير------------- سنة سبعين علي ضرب الاكاسرة و----عليها بركة من جانب والله من جانب وقال الماوردي حكي يحيي بن النعمان الغفاري عن ابيه ان اول من ضرب الدرهم مصعب بن الزبير عن امر اخيه عبد الله بن الزبير سنة سبعين علي 2628 ضرب الاكاسرة وعليها بركة من جانب ثم غيرها الحجاج-------- بعد سنة وكتب عليها باسم الله الحجاج والقول الثالث --ان اول من ضرب الدراهم المنقوشة عبد الملك بن مروان وان الدراهم كانت -سكتين احداهما عليها نقش فارس وهي البغلية هو- السود والدرهم منها من ثمانية دوانق ال-ثانية عليها نقش الروم وهي العتق وهي ايضا الطبرية والدرهم منها اربعة دوانق فاجتمع علماء ذلك العصر علي ان جمعوا بين جرهم بغلي من ثمانية دوانق ودرهم طبري من اربعة دوانق	393	-1663949032941298658	MMS00009-ara1.ms11	true	115256836472405178	140	300	748	1579	1579	300	انظر الاغلب مما يتعامل------ به من اعالها وادناها فكان الدرهم البغلي والدرهم الطبري فجمع بينهما فكان- اثن-ي عشر دانقا فاخذ نصفه-ا فكان ستة دوانق قال ابو محمد حسن بن ابي الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان في مقالته في الاكيال والاوزان ففي هذا اشارة الي ان عمر---------- رضي الله ------عنه ضرب الدرهم لكنه لم يغير نقشه -القول الثاني وقيل اول من ضربها مصعب بن الزبير عن امر اخيه عبد الله بن الزبير رضي الله عنه سنة سبعين علي ضرب الاكاسرة ونقش عليها بركة من جانب والله من جانب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها الحجاج بن يوسف بعد سنة وكتب عليها ب-سم الله الحجاج -القول الثلاث وقيل اول من ضرب الدراهم المنقوشة عبد الملك بن مروان وان الدراهم كانت بسكتين احديهما عليها نقش وه-----ي البغلية وهي السود والدرهم منها من ثمانية دوانق والثانية عليها نقش الروم وهي العتق وهي ال-----طبرية والدرهم منها اربعة دوانق فاجتمع علماء ذلك العصر علي ان جمعوا بين درهم بغلي من ثمانية دوانق ودرهم طبري من اربعة دوانق-	11	-7474130984687233703	693	1223.0	558	1041	66.57060241699219	111	JK000415-ara1	MMS00009-ara1
JK000415-ara1.ms393	false	-252909787335214761	177	283	923	1499	1592	300	فكانا اثني عشر دانقا فقسموها بنصفين وضربوا الدرهم من ستة دوانق قال ابو الزناد امر عبد الملك الحجاج ان يضرب الدراهم بالعراق فضربها سنة اربع وسبعين وقال المداءني ضربها الحجاج في اخر سنة خمس وسبعين ثم امر بضربها في النواحي سنة ست وسبعين وقيل ان الحجاج كتب عليها الله احد الله الصمد فاءدتان لغويتان الاولي في الغريبين ف-------------ي الحديث نهي عن كسر سكة المسلمين الا من باس---------------- اراد بالسكة الدينار والدرهم المضروبين سمي كل واحد منهما سكة لانه طبع بالحديدة المعلمة ويقال لها السك- وكل مسمار عند العرب سك وفي ال-----------ديوان في باب فعل بفتح الفاء وسكون العين السك المسمار وقال السكة بكسر السين سكة الدراهم	393	-1663949032941298658	MMS00009-ara1.ms12	true	8743723784579799519	0	106	0	579	713	130	فكانت اثنا عشر دانقا فقسموها بنصفين وضربوا الدرهم من ستة دوانق قال ابو الزياد امر عبد الملك الحجاج ان تضرب الدراهم بالعراق فضربها سنة اربع وسبعين وقال المداءني ضربها الحجاج في اخر سنة خمس وسبعين ثم امر بضربها في النواحي سنة ست وسبعين وقيل ان الحجاج كتب عليها الله احد الله الصمد فصل المراد بالسكة السكة بكسر السين سكة الدراهم وفي الحديث نهي عن كسر سكة المسلمين الا من باس قال في الغريبين اراد بالسكة الدينار والدرهم المضروبين سمي كل منه------ا سكة لانه طبع بالحديدة المعلمة ويقال لها السكة وكل مسمار عند العرب سك وقال الفارابي في ديوان الادب ا----------------------------لسك المسمار و----السكة بكسر السين سكة الدراهم	12	-7474130984687233703	488	907.0	396	617	79.0923843383789	82	JK000415-ara1	MMS00009-ara1