id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000388-ara1.ms348	true	4158014110070029261	21	122	111	641	1515	300	لها فاذا اجتمع اثنان------ ممن يجوز استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم فيه وجهان احدهما وهو عند العراقيين قول الاكثر والصحيح انه لا يجب الثاني انه يجب قاله ابن سريج والقفال وصححه صاحبه القاضي حسين والاول اصح لكن متي اطلع علي الاوثق منهما فالاظهر انه يلزمه تقليده دون الاخر كما يجب تقديم ارجح الدليلين فيقدم------------------------------ اورع العالمين واعلم الورعين والاعلم اولي من الاورع في الاصح وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يجوز له ----ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء ف--------------------------------------------ان كان منتسبا الي مذهب معين انبني علي ان العامي هل له مذهب --فيه وجهان حكاهما ابو الحسين احدهما لا فله ------------------------------------------------ان يستفتي من شاء من	348	-515820545213037092	Shamela0010016-ara1.ms092	false	7179493614460174583	113	240	609	1288	1618	300	و----اذا اجتمع اثنان فاكثر ممن يجوز استفتاءهم فله استفتاء من شاء منهم علي ----------------------------------------------------الصحيح قال ابو عمرو بن الصلاح---------------------------------------------------------------- متي اطلع علي الاوثق------ فالاظهر انه يلزمه تقليده---------- كما يجب تقديم ارجح الدليلين واوثق الراويين فعلي هذا يلزمه تقليد اورع العالمين واعلم الورعين فان جهل حالهم تخير و------الاصح جواز تقليد الميت مطلقا لان المذهب لا تموت بموت اصحابها ولهذا يعتد بها بعدهم في الاجماع والخلاف ولان موت الشاهد قبل الحكم لا يمنع الحكم بشهادته بخلاف فسقه الثالثة1 هل يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء لياخذ برخصه وعزاءمه قال الشيخ ابو اسحاق ينظر ان كان منتسبا الي مذهب معين --بني علي ان العامي--- له مذهب ام لا وجهان اصحهما عند القفال نعم فلا يجوز مخالفته والثاني لا لان المذهب لعارف الادلة فيجوز ان يستفتي من شاء من	92	2326755369628118046	282	361.0	222	826	34.14043426513672	43	JK000388-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000388-ara1.ms348	true	4158014110070029261	237	269	1212	1376	1515	300	ليس له ان يتبع في ذلك مجرر------ التشهي والميل الي ما وجد عليه ابا---------------------ه وليس له التمذهب بمذهب احد--- اءمة الصحابة------------------ وان كانوا اعل---------------------م لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه	348	-515820545213037092	Shamela0010016-ara1.ms092	false	7179493614460174583	248	293	1338	1571	1618	300	ليس له ان يتبع اي مذهب شاء بمجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه اباءه اي ونحوهم كاهل بلده وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلا درجة ممن بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه	92	2326755369628118046	155	268.0	124	233	66.52360534667969	25	JK000388-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000388-ara1.ms395	true	-7665059363603116408	242	288	1171	1396	1463	300	لو حكم- عليه بها حاكم وذكر ابن الصلاح عن ابي المظفر السمعان---------ي اذا سمع---------------------- المستفتي الجواب من المفتي -----------------------------لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل انه يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وهو-------------- اولي الاوجه- قال	395	-515820545213037092	Shamela0010016-ara1.ms095	false	-2591569572120963750	67	123	330	617	1494	300	هو اهون عليه فهو حرام وفي فسقه بذلك خلاف الخامسة2 قال الخطيب البغدادي اذا لم يكن في الموضع الذي فيه المستفتي الا مفت واحد فافتاه لزمه فتواه وقال السمعاني3 لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال---- يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل ----------اذا وقع في نفسه صحته قال السمعاني وهذا اولي الاوجه4 قال	95	2326755369628118046	151	203.0	115	301	50.166114807128906	25	JK000388-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000388-ara1.ms405	true	-1127303696085275398	245	288	1225	1447	1508	300	وان كان تركه لكون الاخر احوط المذهبين فالظاهر --جوازه ثم عليه بيان ذلك في فتواه قال و---------ليس له ان يتخير من القول----------------------------ين او الوجهين----------------------------------------- بل عليه في القولين ان يعمل بالمتاخر منهما كالجديد مع القديم وان لم يتقدم احدهما عمل بما رجحه الشافعي	405	-515820545213037092	Shamela0010016-ara1.ms083	false	-8529886191493153639	35	84	180	428	1631	300	وان كان---------------- احوط--------- فالظاهر الجواز- ثم عليه بيان ذلك في فتواه الحادية عشرة4 ليس للمفتي والعامل علي مذهب الشافعي في مسالة ذات قولين او --وجهين ان يفتي او يعمل بما شاء منهما من غير نظر بل عليه في القولين ان يعمل بالمتاخر منهما ان علمه والا فبالذي-------------------------- رجحه الشافعي	83	2326755369628118046	130	148.5	102	302	43.046356201171875	21	JK000388-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000388-ara1.ms411	true	8691624673955843334	83	130	407	637	1467	300	كان ذكر الفتيا الاولي ومستندها -------الي اصل الشرع ان كان مستقلا او بالنسبة الي مذهبه ان كان منتسبا الي مذهب ذي مذهب افتي بذلك-------- وان تذكرها دون مستندها ولم يظهر--------------- ما يوجب رجوعه عنها فقد قيل له ان يفتي بذلك والاصح انه لا يفتي حتي يجدد النظر	411	-515820545213037092	Shamela0010016-ara1.ms080	false	-3971023750232120983	165	206	841	1045	1567	300	فان ذكر الفتوي الاولي ودليلها بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقلا او الي --------مذهبه ان كان منتسبا----------------- افتي بذلك بلا نظر وان -ذكره------------ا ولم يذكر دليلها ولا طرا ما يوجب رجوعه ف--------قيل له ان يفتي بذلك والاصح وجوب تجدي----------د النظر	80	2326755369628118046	147	214.5	115	260	56.53845977783203	25	JK000388-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000388-ara1.ms412	true	-7506310991768361425	78	166	376	820	1458	300	لزمه مفارقتها كم-----------------ا لو------------------ تغير اجتهاد------------------------------------------- من قلد-ه في القبلة في اثناء صلاته وان رجع بعد عمل المستفتي فان كان مخالفا لقاطع لزم المستفتي نقض عمله ذلك وان كان في محل الاجتهاد لم يلزمه نقضه قال ابو عمرو من عنده واذا كان انما يفتي ---بمذهب امام معين فرجوعه لم----------خالفة نص----- امامه قطعا يوجب نقضه وان كان في محل الاجتهاد----- لان نص المذهب في حقه كنص الشارع في حق المجتهد و-----------اذا لم يعلم المستفتي برجوعه فحاله علي ما كان---------- ويلزم المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل و----بعده حيث يجب النقض	412	-515820545213037092	Shamela0010016-ara1.ms080	false	-3971023750232120983	6	96	28	481	1567	300	لزمه مفارقتها احتياطا للابضاع وكذا لو فعل المقلد ذلك ثم تغير اجتهاد مقلده علي الصحيح ولو قال مجتهد اخر اخطا بك من قلدته فلا اثر لقوله وان كان اعلم ان كانت مسالة اجتهادية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان----- يفتي علي مذهب امام معين فرجع لكونه بان له مخالفة نص مذهب امامه ------وجب نقضه ولو كان في محل الاجتهاد ايضا لان نص ا-مامه في حقه كنص الشارع في حق المجتهد المستقل اما اذا لم يعلم المستفتي برجوع المفتي فكانه لم يرجع في حقه ويلزم المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل وكذا بعده حيث يجب النقض	80	2326755369628118046	247	345.0	195	571	43.257442474365234	34	JK000388-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000388-ara1.ms413	true	-971383076231990211	1	111	4	559	1474	300	لا يجوز معناه انه لا يذكره ف-ي صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي امامه الذي يحكيه عنه قال فعلي هذا من عددناه في المفتين من المقلدين ليسوا في ال-حقيقة من المفتين ولكنهم قاموا مقامهم ف----------عدوا معهم وسبيلهم ان يقولوا مثلا مذهب فل---ان كذا ومقتضي مذهبه كذا ومنهم من ترك -------اضافة ذلك الي امامه اكتفاء بدلالة -----الحال وذ-------------------------------كر الماوردي- في الحاوي في العامي اذا عرف حكم حادثة بني علي دليلها ثلاثة اوجه احدها انه يجوز ان يفتي به ويجوز تقليده فيه و---------------------------الثاني يجوز ذلك ان كان دليلها من الكتاب- او السنة و-----------------------الثالث-------------- وهو الاصح ------------انه لا يجوز ذلك مطلقا شيخنا فصل وذكر ابن عقيل ان العامي لا يجوز	413	-515820545213037092	Shamela0010016-ara1.ms078	false	-7429939963274805561	76	184	400	954	1543	300	من منعه معناه ----لا يذكره علي صورة من يقوله--- عند نفسه بل يضيفه الي امامه الذي قلده--------- فعلي هذا من عددناه من المفتين--- المقلدين ليسوا مفتين حقيقة لكن لما---------- قاموا مقامهم وادوا عنهم عدوا معهم وسبيلهم ان يقولوا مثلا مذهب الشافعي كذا ونحو ذلك و-------------من ترك منهم الاضافة فهو---------- اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح به ولا باس بذلك اذن وذكر الماوردي6 فيما--------------- اذا عرف حكم حادثة بني علي دليلها ثلاثة اوجه احدها---- يجوز ان يفتي--- ويجوز تقليده لانه وصل الي علمه كوصول العالم والثاني يجوز ان ----كان دليلها -----كتابا او --سنة ولا يجوز ان كان غيرهما والثالث لا يجوز مطلقا وهو الاصح والله اعلم فصول لا يجوز ----------------------------------------------------	78	2326755369628118046	359	480.0	284	691	51.95368957519531	55	JK000388-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000388-ara1.ms414	true	-5832937242736317039	49	165	260	940	1678	300	ابو عمرو بن الصلاح ان المفتي ينقسم قسمين مستقل وغيره فالمستقل المجتهد المطلق وهو القاءم----- بمعرفة ادلة الاحكام م--------ن الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وهي مفصلة في كتب الفقه العالم-------------------------- بما يشترط في الادلة ووجوه دلا-تها و-كيفية اقتباس الحك--م منها وذلك في------- اصول الفقه الذي يعرف من عل-م القران والحديث وعلم الناسخ والمنسوخ والنحو--------- واللغة واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن ب-ه من الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربه وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءلة وتفاريعه المفروغ من تمهيدها فهذا ه-------و المفتي المطلق المستقل الذي يتادي به فرض الكفاية ولا يكون الا مجتهدا مستقلا وهو الذي يستقل بادراك الاحكام الشرعية من الادلة الشرعية من غير تقليد ولا تقييد	414	-515820545213037092	Shamela0010016-ara1.ms073	false	-9197936049008117475	188	298	1027	1680	1690	300	ابو عمرو------------1 المفتون قسما-----ن مستقل وغيره فالمستقل شرطه مع ما ذكرناه ان يكون قيما بمعرفة ادلة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وقد -فصلت في كتب الفقه فتيسرت ولله الحمد وان يكون عالما بما يشترط في الادلة ووجوه دلالتها وبكيفية اقتباس الاحكام منها وهذا يستفاد من اصول الفقه عارفا---- من علوم القران والحديث و----الناسخ والمنسوخ والنحو والتصريف واللغة واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن معه من الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءله وتفاريعه حافظا لها فمن جمع هذه الاوصاف فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتادي به فرض الكفاية لانه------------------------------- يستقل بالادلة ب-----------------------------------غير تقليد و---تقييد	73	2326755369628118046	495	809.0	406	748	66.17646789550781	69	JK000388-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000388-ara1.ms414	true	-5832937242736317039	166	298	944	1671	1678	300	وما ذكرنا من كونه حافظا لمساءل الفقه لم يعد من شروطه في كثير من الكتب المشهورة بناء علي ان الفقه من ثمراته فلا يكون شرطا واشتراطه ابو اسحاق الاسفراءيني وصاحبه ابو منصور البغدادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها قال واشتراط ذلك في المفتي المذكور هو الصحيح وان لم يكن كذلك في صفة المجتهد المستقل علي تجرده قال وهل يشترط فيه ------ان يعرف من الحساب ما تص-ح به المساءل الحسابية الفقهية حكي ابو اسحاق وابو منصور فيه خلافا للاصحاب والاصح اشتراطه وهذا------ انما يشترط في المفتي---------------------------------- في جميع ابواب الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القسم الثاني المفتي الذي ليس بمستقل ومنذ دهر طوي بساط المفتي المستقل والمجتهد المطلق وافضي امر الفتوي الي الفقهاء المنتسبين الي اءمة المذاهب المتبوعة--------------------------------------------------- وللمفتي المنتسب------ احوال اربع احدها ان لا ي-كون مقلدا لامامه لا في المذهب ولا في دليله--------------------- وانما انتسب اليه لسلوك- طريقه في الاجتهاد	414	-515820545213037092	Shamela0010016-ara1.ms074	false	42993202307322452	3	179	16	978	1650	300	وما شرطنا من حفظه------ لمساءل الفقه لم يشترط في شء م---------ن الكتب المشهورة لكونه ليس--------------------------- شرطا --------------------------------------------------------لمنصب الاجتهاد لان الفقه ثمرته وهي تتاخر عنه وشرط الشء لا يتاخر عنه ثم لا يشترط ان يكون جميع الاحكام علي ذهنه بل يكفيه كونه حافظا للمعظم متمكنا من ادراك الباقي علي قرب لما مر عن مالك وغيره4 تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------هل يشترط في المفتي ان يعرف من الحساب ما يصحح به المساءل الحسابية الفقهية -------------------------فيه خلاف وال---------اصح اشتراطه1 تنبيه اخر انما يشترط اجتماع العلوم2 المذكورة فيما مر في مفت مطلق في جميع ابواب الشرع فاما مفت في باب خاص كالمناسك والفراءض فيكفيه معرفة ذلك الباب كذا قطع به الغزالي وصاحبه ابن برهان3 وغيرهما ومنهم من منعه مطلقا واجازه ابن الصباغ4 في الفراءض خاصة والاصح جوازه مطلقا القسم الثاني المفتي الذي ليس بمستقل ومن- دهر طويل عدم المفتي المستقل وصارت-------------------- الفتوي الي الم--------نتسبين الي اءمة المذاهب المتبوعة والان قد اقتصروا علي الاربعة المذاهب في هذه البلاد وللمفتي المنتسب اربعة احوال الحالة الاولي الا يكون مقلدا لامامه لا في المذهب ولا في دليله لاتصافه بصفة المستقل وانما ين-سب اليه لسلوكه طريقه في الاجتهاد	74	2326755369628118046	395	462.5	320	1216	32.483551025390625	53	JK000388-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000388-ara1.ms415	true	-5742960385885860906	158	220	853	1186	1601	300	الحالة الثانية ان يكون مجتهدا مقيدا في مذهب امامه- يستقل- بتقرير مذهبه بالدليل غير انه لا يتجاوز في ادلته اصول امامه وقواعده ولا بد ان يكون عالما باصول الفقه لكنه قد اخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببعض الادوات ك----------------الحديث واللغة فاذا استدل بدليل امامه لا يبحث عن معارض له ولا يستوفي النظر في شروطه وقد اتخذ نصوص امامه اصولا يستنبط منها كما يفعل المستقل بنصوص الشارع	415	-515820545213037092	Shamela0010016-ara1.ms075	false	-1627223676593917922	123	200	625	1074	1600	300	الحالة الثانية ان يكون مجتهدا مقيدا في مذهب امامه2 مستقلا بتقرير اصوله بالدليل غير انه لا يتجاوز في ادلته اصول امامه وقواعده وشرطه--------- عالما ب-----الفقه واصوله وادلة الاحكام تفصيلا بصيرا بمسالك الاقيسة والمعاني تام الارتياض في التخريج والاستنباط قيما بالحاق ما ليس منصوصا عليه لامامه باصوله ولا يعري عن شوب تقليد له لاخلاله ببعض --ادوات المستقل بان يخل بالحديث او العربية وكثيرا ما اخل بهما المقيد ثم يتخذ اصول ام----------------------------------------امه اصولا يستنبط منها ك----فعل المستقل بنصوص الش-رع	75	2326755369628118046	205	301.0	165	510	40.19607925415039	27	JK000388-ara1	Shamela0010016-ara1