id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000388-ara1.ms421	false	-8811428581213483686	263	300	1360	1562	1562	300	ضرب من العلوم الضرورية وهو مثل العلم باستحالة اجتماع الضدي---------------------ن ونقصان الواحد عن الاثنين ونحوه قاله ابو الطيب والقاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الحسن التميمي ال-----------------------------------------------عقل ليس بحسم ولا صورة ولا جوهر وانما هو نور فهو كالعلم- وحكي ابو-	421	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms007	true	-5170900819778634536	96	196	511	1035	1571	300	ضرب من العلوم الضرورية وهو مثل العلم باستحالة اجتماع الضدين وكون الجسم في مكانين ونقصان الواحد عن الاثنين ---------------------والعلم بموجب العادات فاذا اخبره مخبر بان الفرات تجري دارهم راضية لا يجوز صدقه ومن اخبر بنبات شجرة بين يديه وحمل ب ثمرة وادراكها من ساعته لا ينتظر ذلك لياكل منها واذا اخبر بان الارض تنشق ويخرج منها فارس بسلاح يقتله لا يهرب فزعا من ذلك فاذا حصل له العلم بذلك كان عاقلا ولزمه التكليف وقال ابو الحسن التميمي عبد العزيز بن الحارث1 من اصحابنا في كتاب العقل العقل ليس بجسم ولا صورة ولا جوهر وانما هو نور فهو كالعلم2 وقال ابو	7	-6870656243927531447	171	299.5	139	545	31.37614631652832	27	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms422	false	-8943034934194046213	118	193	595	995	1562	300	وقال ابو محمد البربهاوي --ليس العقل باكتساب وانما هو فضل م-----------------------------------ن الله قال وقال بعضهم قوة يفصل بها---- حقاءق المعلومات قال والد شيخنا ونقل ابراهيم الحربي عن احمد انه قال العقل غريزة والحكمة فطنة قال شيخن------------------------------------------------------------------------------ا ذكر-------------------------------------------------------------------ه ابو الحسن التميمي-------------- عن محمد بن احمد بن مخزوم -عن ابراهيم الحربي- عن احمد انه قال العقل غريزة والحكمة فطنة والعلم سماع والرغبة في الدنيا هوي والزهد فيها عفاف قال القاضي ومعني قوله غريزة انه خلقه الله------ ابتداء	422	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms007	true	-5170900819778634536	194	300	1026	1571	1571	300	وقال ابو محمد البربهاري3 وليس العقل باكتساب وانما هو فضل من الله1 ذكره في شرح السنة في جزء وقع ال-----ي وقال بعضهم قوة يفصل بها بين حقاءق المعلومات ----و------------------------------------------قال ابو بكر بن فورك2 هو العلم الذي يتمنع به من فعل القبيح وقال بعضهم ما حسن معه التكليف ومعني ذلك كله متقارب ولكن ما ذكرناه اولي3 لانه مفسر وهو قول الجمهور من المتكلمين وقال احمد فيما رواه ابو الحسن التميمي في كتاب العقل عن محمد بن احمد بن مخزوم4 عن ابراهيم الحربي5 عن احمد انه قال العقل غريزة والحكمة فطنة والعلم سماع والرغبة في الدنيا هوي والزهد فيها عفاف1 وم----------عني قوله غريزة انه خلق- الله تعالي ابتداء-	7	-6870656243927531447	300	488.0	245	608	49.342105865478516	45	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms424	false	802319948942650902	211	296	1132	1543	1565	300	العقل القلب قاله ابو الحسن التميمي والقاضي قال ابو الحسن لذي نقول به ان العقل في القلب يعلو نوره الي الدماغ فيفيض منه- الي الحواس ما جري في العقل ومن الناس من قال هو في الدماغ قال ابوالطيب وهو قول قوم من اصحاب ابي حنيفة وقد نص عليه احمد--------------------------- فيما ذكره ابو حفص بن شاهين------------------------------- باسناده عن الفضل بن زياد -وقد ساله رجل عن العقل اين منتهاه من البدن فقال- سمعت احمد بن حنبل يقول العقل في الراس اما سمعت الي قولهم وافر الدماغ والعقل	424	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms009	true	-51884791917624123	70	156	340	759	1479	300	العقل القلب ذكره ابو الحسن التميمي في كتاب العقل فقال ا--لذي نقول به ان العقل في القلب يعلو نوره الي الدماغ فيفيض منه2 الي الحواس ما جري في العقل ومن الناس من قال هو في الدماغ --------------------------------------------وقد نص----- احمد رحمه اللهعلي مثل هذا القول فيما ذكره ابو حفص بن شاهين3 في الجزء الثاني من اخبار احمد باسناده عن --فضل بن زياد4 وقد ساله رجل عن العقل اين منتهاه من البدن وقال5 سمعت احمد بن حنبل يقول العقل في الراس اما سمعت الي قولهم وافر الدماغ والعقل	9	-6870656243927531447	336	572.5	265	472	71.18643951416016	62	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms425	false	-1378666157242754718	9	77	47	383	1663	300	اصحابنا---- يصح ان يكون عقل اكمل من---- وارجح ذكره ابو محمد البربهاري وابو الحسن التميمي والقاضي قال شيخنا قال ابو محمد في شرح السنة العقل مولود اعطي كل انسان من العقل ما اراد- الله------ يتفاوتون في العقول مثل الذرة في السموات ويطالب كل انسان علي قدر ما ا-----------عطاه من العقل قال والد شيخنا وذهب ابو الخطاب وابن عقيل الي انه------------------------------------- لا يجوز ان يكون عقل ارجح من عقل	425	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms010	true	7516543793503367949	96	164	469	817	1542	300	اصحابنا انه يصح ان يكون عقل اكمل من عقل وارجح فقال ابو محمد البربهاري-------------------------------------------------- في شرح السنة العقل مولود اعطي كل انسان من العقل ما اراده الله تعالي يتفاوتون في العقول مثل الذرة في السموات ويطالب كل انسان علي قدر ما اعطاه الله تعالي من العقل وذكره ابو الحسن التميمي في كتاب العقل خلافا للمتكلمين من المعتزلة والاشعرية2 في قولهم لا ي-صح ان يكون عقل اكمل من عقل	10	-6870656243927531447	228	362.0	177	399	57.14285659790039	43	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms423	false	6669237362957564148	95	148	503	762	1588	300	العقل من العلوم الضرورية وذلك لا يختلف في حق كل عاقل فقال القاضي والجواب ان تلك العلوم لم يختلف ما تدرك به من النظر والشم والذوق فلهذا لم تختلف هي في انفسها وليس كذلك العقل لانه يختلف ما يدرك به وهو التمييز والفكر فيقل في حق بعضهم ويكثر في حق بعض فلهذا اختلف	423	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms011	true	-726373882674861348	167	214	854	1088	1529	300	العقل من العلوم الضرورية وتلك لا تختلف في حق--- عاقل------------ والجواب ان تلك العلوم لم يختلف ما يدرك به من النظر والشم والذوق فلهذا لم تختلف هي في انفسها وليس كذلك العقل لانه يختلف ما يدرك به وهو التمييز والفكر فيقل في حق بعضهم ويكثر فل----------هذا اختلف	11	-6870656243927531447	230	435.0	183	259	88.80308532714844	41	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms006	false	-7892784952703281252	34	103	160	513	1508	300	والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وان قوما قالوا يتوقف فيها فقال------------------------------- احمد -قال الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فكنا نقف لا نورث حتي ينزل ان لا يرث قاتل ولا مشرك ونقل صالح ايضا في كتاب طاعة الرسول -قال وقال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فالظاهر يدل علي ان- من وقع عليه اسم سارق وان قل---- وجب عليه القطع حتي بين النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم القطع في ربع دينار وثمن	6	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms023	true	-5142706587100032965	158	220	798	1129	1528	300	والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فليس من المجمل2 وانما هو من العموم ويجوز الاحتجاج به وقد اوما احمد رحمه الله---الي هذ------------------------------------------------------------------------------------ا في كتاب طاعة الرسول فقال قوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فالظاهر يدل علي انه من وقع عليه اسم سارق وان قل فقد وجب عليه القطع ايستعمل الظاهر او يستعمل ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم القطع في ربع دينار1 وفي	23	-6870656243927531447	214	305.5	171	418	51.196170806884766	33	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms263	false	-1052488102342529457	271	299	1426	1580	1583	300	مفهوم الخطاب -هو التنبيه بالمنطوق به علي حكم المسكوت عنه--------------- كقوله تعالي الحج اشهر معلومات ومعناه افعال الحج في اشهر- وقوله فصيام ثلاثة ايام في الحج وتقديره في	263	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms024	true	5597255957968994932	98	128	516	681	1560	300	مفهوم الخطاب فهو التنبيه بالمنطوق به علي حكم المسكوت عنه مثل حذف المضاف كقوله ا------لحج اشهر معلومات ومعناه افعال الحج في اشهر1 وقوله فصيام ثلاثة ايام في الحج فتقديره في	24	-6870656243927531447	146	263.5	119	171	85.38011932373047	23	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms264	false	2580883209022915308	1	70	5	348	1592	300	الحج- وقوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية ومعناه فحلق ففدية- وكقوله تعالي فلا تقل لهما اف وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي هذا القسم فحوي الخطاب وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي ايضا لحن القول لان لحن القول ما فهم منه بضرب من الفطنة واما دليل الخطاب فهو دليله المعروف قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لحن القول ما دل عليه وحذف استغناء عنه بدليل الكلام عليه ---كقوله---------------------------------- اضرب بعصاك الحجر و---------------------------------------- اذهبا الي فرعون انه طغي قلت	264	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms024	true	5597255957968994932	129	291	687	1515	1560	300	الحج3 وقوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية ومعناه فحلق ففدية5 وكقوله تعالي فلا تقل لهما اف فنبه بذلك علي تحريم الضرب والشتم لانه انما منع من التافيف لما فيه من الاذي وذلك في الضرب اعظم وجب ان يكون بالمنع اولي ويسمي هذا القسم فحوي الخطاب وقال بعض اهل اللغة اشتق ذلك من تسميتهم الابزار فحافحا ويقال فح قدرك يا هذا فسمي فحوي لانه يظهر معني اللفظ كما تظهر الابزار طعم الطبيخ وراءحته ويسمي ايضا لحن القول لان لحن القول ما فهم منه بضرب من الفطنة يقال لحنت فلانا اذا كلمته بكلام يعلمه ولا يعلمه غيره ورجلان تلاحنا اذا فعلا مثل ذلك ومنه قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول 7وقال الشاعر منطق صاءب وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا1 وقيل لحن القول ما دل عليه وحذف استغناء عنه بدليل الكلام عليه نحو قوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت فدل علي انه ضرب فانفجرت ونحو قوله اذهبا الي فرعون انه طغي ولم	24	-6870656243927531447	303	507.0	238	828	36.59420394897461	56	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms031	false	-8973993027230961986	30	130	152	669	1572	300	العبادة -كل ما كان طاعة لله------ او قربة اليه او امتثالا لامره ولا فرق بين-- ان يكون فعلا او تركا ف----الفعل كالو----ضوء والغسل------------------- والزكا--------------ة وقضاء الدين و-----------------الترك ----كترك الزنا وترك اكل المحرم وشربه وتر------------------ك الربا و--زالة النجاسة --فاما الترك فلا يفتقر الي النية------- بمنزلة رد المغصوب واطلاق المحرم الصيد وغسل- الطيب عن بدنه و--ثوبه لان ذلك كله طريقه الترك ف--------------------------------------------------------------------------يخالف الوضوء لانه فعل مجرد ليس فيه ترك وقال اصحاب ابي حنيفة الوضوء ليس بعبادة--------- من شرطها النية- وافسده وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقوط النية في صحة الفعل المامور به لا- يدل علي انه ليس بعبادة كما لا يدل علي انه ليس بطاعة وقربة	31	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms029	true	-5212656342201989492	56	256	307	1356	1562	300	العبادة فكل ما كان طاعة لله تعالي او قربة اليه او امتثالا لامره ولا فرق بين ب ان يكون فعلا او تركا فاما الفعل فمثل الوضوء والغسل من الجنابة والصلاة والزكاة والحج والعمرة وقضاء الدين وما اشبه ذلك واما الترك فمثل ترك الزنا وترك اكل المحرم وشربه وترك القتل المحرم وترك الربا1 وازالة النجاسة طريقها الترك فلا تفتقر الي --نية2 وتكون بمنزلة رد المغصوب واطلاق المحرم الصيد وغسله الطيب عن بدنه او ثوبه لان ذلك كله طريقه الترك فان العبادة في تجنبه فاذا اصابه ولم يمكنه تركه الا بالفعل كان طريقه الترك ويخالف الوضوء لانه فعل مجرد ليس فيه ترك وقال اصحاب ابي حنيفة الوضوء ليس بعبادة لانه ليس من شرطها النية3 والدليل علي انها عبادة قول النبي صلي الله عليه وسلم الوضوء شطر الايمان والايمان1 عبادة فوجب ان يكون شطره عبادة ولانه طاعة او قربة فوجب ان يكون عبادة قياسا علي ما شرط فيه النية ولان هذا يءدي الي ان يكون ترك الزنا والقتل وشرب الخمر عبادة لان ذلك يصح من غير النية ويءدي الي ان تكون اقامة الحدود عبادة والكفارة عبادة لانها تفتقر الي القصد والنية ولا تكون الطهارات عبادة وهذا ظاهر الفساد واما سقوط النية في صحة الفعل المامور به لا2 يدل علي انه ل------------------------------يس بطاعة وقربة	29	-6870656243927531447	464	771.5	373	1081	42.9232177734375	77	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms436	false	-942254441132684636	29	109	132	543	1547	300	كل فعل ماذون فيه ب------لا ثواب -----------ولا عقاب-------- وفيه احتراز من فعل الصبيان والمجانين--------- والبهاءم شيخنا فصل الجاءز ما وافق الشريعة وقد يريد به الفقهاء ما ليس بلازم قلت هو من باب تخصيص اللفظ العام بادني تسمية كالحيوان بالدابة والممكن بالمبني فصل في حد القبيح قال شيخنا قال القاضي ------------------------------------------------------------------------------------------------قد--------------- قيل الحسن ما له فعله والقبيح ما ليس له فعله -قال وقيل الم------باح من---- ال--حسن وقيل الحسن ما مدح--- فاعله والقبيح ----------عكسه وقال هذا القاءل لا يوصف المباح بانه حسن	436	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms030	true	-7013345877730063847	129	222	673	1125	1531	300	كل فعل ماذون فيه لفاعله لا ثواب له في فعله ولا عقاب في تركه وفيه احتراز من فعل ---------المجانين والصبيان والبهاءم لانه لا يصح اذنهم واعلامهم به ولا يدخل علي ذلك افع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي لانه لا يجوز ان ا يوصف بانه ماذون له في فعله AUTO تعريف الحسن والقبيح 1 واما الحسن والقبيح فقد قيل في العبارة عنه الحسن ما له فعله والقبيح ما ليس له فعله وقال هذا القاءل المباح من جنس الواجب1 وقيل الحسن ما مدح به فاعله والقبيح ما ذم به فاعله وقال هذا القاءل لا يوصف المباح بانه حسن	30	-6870656243927531447	209	291.0	164	582	35.91065216064453	37	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms306	false	6003834483025692431	190	231	1032	1229	1630	300	دل كلام صاحب الشريعة علي علة الحكم--------------------------- فان كان وصفا مطردا---- فهو كمال العلة وان انتقض وجب ضم وصف اخر اليه وعلم ان صاحب الشرع-- لم ينص علي كمال العلة وانما نص علي بعضها ووكل الثاني الي اجتهاد اهل العلم وهذا	306	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms034	true	-6386674149655380122	134	181	697	922	1535	300	دل كلام صاحب الشريعة علي علة الحكم فاذا ثبت هذا فانه ينظر فيه فان كان----- مطردا علم انه كمال العلة وان انتقض وجب ضم وصف اخر اليه وعلم ان صاحب الشريعة لم ينص علي كمال العلة وانما نص علي بعضها ووكل الباقي الي اجتهاد اهل العلم وهذا	34	-6870656243927531447	186	341.0	146	230	80.86956787109375	36	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms427	false	167456192280675273	85	109	480	598	1633	300	ويجوز ان يسموا الاشياء بغير الاسماء التي وضعها الله علما- لها اذا لم يحصل منه حظر لذلك فان حظر ذلك لم يجز مخالفة الاسم	427	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms038	true	591099873537154383	276	300	1411	1529	1529	300	ويجوز ان يسموا الاشياء بغير الاسماء التي وصفها الله تعالي لها اذا لم يحصل منه حظر لذلك فان حظر ذلك لم يجز مخالفة الاسم-	38	-6870656243927531447	111	209.0	88	119	93.27731323242188	21	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms426	false	-6774992135089834664	255	285	1390	1544	1627	300	قوم جميع اسماء الاشياء في كل لغة كالبيع والنكاح اخذ من جهة توقيف الله------ لادم والتعليم له اما بتولي خطابه او الوحي اليه علي لسان من يتولي خطابه وافهامه وقيل	426	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms039	true	5041162958180809513	14	43	73	217	1601	300	قوم جميع اسماء الاشياء في كل لغة--------------- اخذ من جهة توق-ف الله تعالي لادم والتعليم له اما بتولي خطابه او الوحي اليه علي لسان من يتولي خطابه وافهامه وقال	39	-6870656243927531447	137	248.5	109	160	85.625	25	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms427	false	167456192280675273	264	300	1441	1633	1633	300	للفصل مع الترتيب- فاذا قال رايت فلانا ثم فلانا اقتضي ان يكون الثاني متاخرا عن الاول في الرءية ولهذا يحتج اصحابنا بقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا ان ذلك للمهلة فيقتضي ان-	427	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms043	true	-7550120212860678072	14	49	64	250	1568	300	للفصل مع الترتيب2 فاذا قال رايت فلانا ثم فلانا اقتضي ان يكون الثاني متاخرا عن الاول في الرءية ولهذا يحتج اصحابنا بقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا ان ذلك --------يقتضي ان	43	-6870656243927531447	184	349.5	150	194	94.8453598022461	33	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms008	false	8528326484081126546	24	169	116	826	1463	300	وكذلك نقل- صالح ع-نه فيمن صلي خلف الصف وحده قال ا--------مر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا صلي خلف الصف ان يعيد الصلاة وكذلك نقل عنه ابراهيم بن الحارث اذا اخرج القيمة في الزكاة اخشي الا يجزءه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكذا ونقل صالح --------------------------في كتاب طاعة الرسول في قوله------ واشهدوا اذا تبايعتم ب--الظاهر- يدل علي انه اذا ابتاع شيءا اشهد عليه فلما تبايع الناس وتركوا الاشهاد------------ استقر حكم الاية علي ذلك ونقل-------------------- الميموني عنه وقد سءل- عن قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فانتهوا فقال الامر اسهل من النهي وكذلك نقل -علي بن سعيد --قال ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم فهو عندي اسهل مما نهي عنه فقال فقد --------------غلظ في النهي وسهل---------- في الامر وظاهر هذا يمنع من الوجوب وانه علي---------------------- الندب ---قلت بل--- يقتضي ----------ان الامر	8	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms052	true	8500651071912581924	143	285	737	1460	1546	300	وكذلك نقل1 صالح2 عنه فيمن صلي خلف الصف وحده يعيد الصلاة امر النبي صلي الله عليه وسلم-رجلا صلي خلف الصف ان يعيد الصلاة3 وهذا كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلامه وقال رضي الله عنهفي كتاب طاعة الرسول1-- قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم 2 والظاهر3 يدل علي انه اذا ابتاع شيءا يشهد4---- فلما تاول قوم من العلماء فان امن بعضكم بعضا استقر حكم الاية علي ذلك1 وقد علق القول في رواية2 الميموني3 ---وقد ساله عن ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فانتهوا فقال الامر اسهل من النهي وكذلك نقل5 علي بن سعيد6 فقال ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم-فهو عندي اسهل مما نهي عنه----- فقد سهل في الامر وغلظ في النهي ولعله قصد بهذا ان الامر اسهل من النهي علي معني ان جماعة قالوا اطلاق الامر يقتضي الندب واطلاق النهي يقتضي الحظر واطلاق الامر	52	-6870656243927531447	486	716.0	384	854	56.90866470336914	74	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms009	false	-1955570277277362590	1	105	5	508	1483	300	صالح ع-نه فيمن صلي خلف الصف وحده ان يعيد الصلاة امر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا صلي خلف الصف وحده ان يعيد الصلاة- وهذا كثير في كلامه وقال ------------في كتاب طاعة الرسول------------ واشهدوا اذا تبايعتم ف--الظاهر- يدل علي انه اذا ابتاع شيءا اشهد- فلما تاول قوم من العلماء فان امن بعضكم بعضا استقر حكم الاية علي ذلك قلت هذه الرواية نص في ان ظاهر افعل هو الامر وقال مسالة الامر اذا لم يرد به الايجاب وانما اريد به الندب فهو حقيقة في الندب كما هو حقيقة في الايجاب نص عليه احمد في رواية ابن ابراهيم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قال امين امر م--------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه	9	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms052	true	8500651071912581924	145	249	748	1275	1546	300	صالح2 عنه فيمن صلي خلف الصف وحده--- يعيد الصلاة امر النبي صلي الله عليه وسلم-رجلا صلي خلف الصف----- ان يعيد الصلاة3 وهذا كثير في كلامه وقال رضي الله عنهفي كتاب طاعة الرسول1 قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم 2 والظاهر3 يدل علي انه اذا ابتاع شيءا يشهد4 فلما تاول قوم من العلماء فان امن بعضكم بعضا استقر حكم الاية علي ذلك1 وقد علق القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رواية2 الميموني3 وقد ساله عن قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فانتهوا فقال ا---لامر اسهل من النهي وكذلك نقل5 علي بن سعيد6 فقال ما امر به النبي صلي الله عليه	52	-6870656243927531447	311	512.0	249	683	45.53440856933594	49	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms004	false	3675613572811728013	0	48	0	247	1582	300	الوجوب ما لم --يدل دليل علي التخيير وفي النوافل والمباحات قد ذكر الدليل فلهذا لم يقتض الوجوب قال وجواب اخر---- انا لا نسلم ان الامر يدل علي حسن المامور به وانما يدل علي طلب الفعل واستدعاءه من الوجه الذي بينا وذلك يقتضي الوجوب- وهذا هو الجواب المعول عليه	4	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms061	true	-2081832891903111648	68	116	358	603	1546	300	الوجوب ما لم ا يدل دليل---- التخيير وفي التخيير والمباحات قد دل- الدليل فلهذا لم يقتض الوجوب---- وجواب اخر وهو انا لا نسلم ان الامر يدل علي حسن المامور به وانما يدل علي طلب الفعل واستدعاءه من الوجه الذي بينا وذلك يقتضي الوجوب1 وهذا هو الجواب المعول عليه	61	-6870656243927531447	231	420.0	185	254	90.94488525390625	41	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms009	false	-1955570277277362590	70	161	340	792	1483	300	مسالة -----الامر اذا لم يرد به الايجا--ب وانما اريد به الندب فهو حقيقة في الندب كما هو حقيقة في الايجاب نص عليه احمد ---------في رواية ابن ابراهيم- فقال امين امر من النبي صلي الله عليه وسلم فاذا امن القارء فامنوا فهو امر من النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك نقل الميموني عنه اذا زنت الامة الرابعة قال عليه ان يبيعها- والا كان تاركا -لامر النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك نقل حنبل عنه يقاد الي المذب-ح قودا رفيقا وتو-ري السكين ولا تظهر---- عند الذبح امر بذلك رسول الله صلي الله عليه	9	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms062	true	1331878002522399309	121	210	627	1072	1536	300	مسالة 1 في الامر اذا لم يرد به الايجاب ب وانما اريد به الندب فهو حقيقة في الندب كما هو حقيقة في الايجاب نص عليه احمد رحمه اللهفي رواية---- ابراهيم2 فقال امين امر من النبي صلي الله عليه وسلم فاذا امن القارء فامنوا فهو امر من النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك نقل الميموني عنه اذا زنت الامة الرابعة كان عليه ان يبيعها1 والا كان تاركا للامر2 وكذلك ------------------------نقل حنبل عنه يقاد---- المذبوح قودا رفيقا وتواري السكين ولا تظهر الا عند الذبح امر بذلك رسول الله صلي الله عليه	62	-6870656243927531447	410	749.5	328	477	85.9538803100586	73	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms011	false	-6499709246883131711	2	42	10	204	1515	300	وقد نص احمد ------------في رواية صالح وعبد الله في قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض فقال- اكثر من سمعنا ان شاء فعل وان شاء لم يفعل كانهم ذهبوا الي انه ليس بواجب وليس هما علي	11	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms065	true	2769274725737890335	115	157	623	830	1541	300	وقد نص احمد رضي الله عنهفي رواية صالح وعبد الله في قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وقال8 اكثر من سمعنا ان شاء فعل وان شاء لم يفعل كانهم ذهبوا علي انه ليس بواجب وليس هما علي	65	-6870656243927531447	192	366.5	152	207	92.75362396240234	37	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms012	false	8309898312399906756	28	81	132	381	1507	300	غير هذا الا تري انه يقول لعبده لا تقتل زيدا فيكون حظرا فاذا قال اقتله بعد هذا كان حظرا علي الوجوب قال لان الاصل حظر قتل زيد فقوله لا تقتل زيدا توكيد للحظر المتقدم لا لانه مستفاد به حظر وفي مسالتنا---- وقع ال-نهي ثم رفع النهي فيجب ان يعود الي ما كان اليه	12	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms066	true	1065437696347096236	16	70	76	328	1536	300	غير هذا الا تري ان- يقول لعبده لا تقتل زيدا فيكون حظرا فاذا قال اقتله بعد هذا كان امرا علي الوجوب قيل ا-ن الاصل حظر قتل زيد فقوله لا تقتل زيدا تاكيد للحظر المتقدم لا لانه مستفاد به حظر وفي مسالتنا حظر وقع بالنهي ثم رفع النهي فيجب ان يعود الي ما كان اليه	66	-6870656243927531447	240	460.5	187	254	94.48818969726562	47	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms026	false	866741790879312702	173	210	881	1070	1535	300	ما فاته من الصوم فقال المجنون غير المغمي عليه فقيل له لان المجنون رفع عنه القلم قال نعم قال القاضي فاسقط القضاء عن المجنون وجعل العلة فيه رفع القلم فاقتضي انه غير مرفوع عن المغمي عليه وهذا	26	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms098	true	4662003126126584952	0	35	0	174	1505	300	ما فاته من الصوم فقال المجنون غير المغمي عليه -قيل له لان المجنون رفع عنه القلم قال نعم----------- فاسقط القضاء عن المجنون وجعل له--- فيه رفع القلم فاقتضي انه غير مرفوع عن المغمي عليه وقال	98	-6870656243927531447	169	315.0	134	189	89.4179916381836	31	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms009	false	-1955570277277362590	259	285	1281	1416	1483	300	لان اللفظ موضوع لافادة الوجوب دون الجواز وانما الجواز ت-بع للوجوب اذ-- لا يجوز ان يكون واجبا ولا يجوز فعله فاذا سقط الوجوب------- يسقط التا----------بع له	9	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms121	true	8082841581094208281	131	161	645	800	1538	300	بان اللفظ موضوع لافادة الوجوب دون الجواز وانما الجواز تابع للوجوب وانه لا يجوز ان يكون واجبا ولا يجوز فعله فاذا سقط الوجوب وجب ان يسقط الجواز لانه تابع له	121	-6870656243927531447	130	233.0	104	155	83.87096405029297	22	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms036	false	5479491594331117028	188	247	951	1225	1520	300	والاستنشاق لا تسمي فرضا ولا يسمي فرضا الا ما كان في كتاب الله وكذلك نقل---------------------------------------------------------------------------------------- المروذي عنه وقد سءل- عن صدقة الفطر افرض هي -قال ما اجترء ان اقول انها فرض قال فقد منع من الاسم مع قوله بوجوبها---- وكذلك نقل الميموني---- وقد سءل- هل يقال بر الوالدين فرض -قال لا ولكن اقول واجب ما لم يكن معصية------ قال	36	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms122	true	6424793826475985407	0	68	0	335	1507	300	والاستنشاق لا تسمي فرضا ولا يسمي فرضا الا ما كان في كتاب الله تعالي1 فقد نفي اسم الفرض عن المضمضة والاستنشاق مع كونهما واجبين عنده وقال ايضا رحمه الله في رواية المروزي---- وقد ساله عن صدقة الفطر افرض هي فقال ما اجترء ان اقول انه-----------------------------------------ا فرض وكذلك نقل الميموني عنه وقد ساله هل يقول بر الوالدين فرض فقال لا ولكن اقول واجب ما لم يكن معصية وبهذا قال	122	-6870656243927531447	217	365.0	169	380	57.105262756347656	40	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms269	false	-7065736246849422624	158	240	805	1235	1567	300	يقتضي سقوط الزكاة عن معلوفة الغنم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب ولا----- يقتضي سقوط الزكاة عن معلوفة الحيوان كله وفيه وجه اخر قال القاضي وهو ظاهر كلام احمد انه يدل علي نفيه عما عدا السا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمة في ساءر الحيوان وهو قول بعض الشافعية هذا نقل الحلواني وحكي القاضي عن القاءلين بمفهوم الاسم العلم هذين القولين وقولا ثالثا نفيها اعني الزكاة عن ساءر الاشياء غير المذكورة قال ابن عقيل كذلك نقول لو لم يرد نطق يخص الابل والبقر فبعد النص صار يعم سقوط الزكاة في غير الساءمة من	269	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms163	true	2666290714357225220	81	192	393	930	1459	300	يقتضي سقوط الزكاة عن معلوفة الغنم فحسب لان الدليل ما كان مضادا للنطق فيتعلق به ضد ما تعلق بالنطق ونقطه افاد ثبوت الزكاة في الغنم حسب فيجب ان يكون دليله سقوط الزكاة عن معلوفة الغنم حسب وقيل انه يقتضي سقوط الزكاة عن معلوفة الحيوان كله ------------------------وهو ظاهر كلام احمد رحمه الله في رواية ابراهيم بن الحارث1 لانه ذكر له حديث بهز بن حكيم2 عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم في كل ابل ساءمة هل يدخل في هذا انه لا يكون الا في الساءمة ولا يكون في العوامل زكاة فقال اجل لا يكون في العوامل زكاة ولا يكون الا في الساءمة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم سقوط الزكاة في غير الساءمة من	163	-6870656243927531447	140	231.5	113	798	17.543859481811523	23	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms262	false	6541531629561957063	113	134	565	668	1535	300	اذا لقيتموهم في طريق فالجءوهم الي اضيقه فاذا كان ليس لهم في الطريق حق فالشفعة احري ان لا يكون لهم فيها	262	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms167	true	-9140120124358773750	8	29	41	144	1546	300	اذا لقيتموهم في طريق فالجءوهم الي اضيقه فاذا كان ليس لهم في الطريق حق فالشفعة احري ان لا يكون لهم فيها	167	-6870656243927531447	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms006	false	-7892784952703281252	25	100	120	498	1508	300	عبد ال---------------------له عنه في الاية اذا جاءت عامة مثل----------- والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما و------ان قوما -قالوا يتوقف فيها------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال احمد قال الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم-- فكنا نقف---------- لا نورث ح-تي ينزل----------- ان لا يرث قاتل --------ولا مشرك ونقل صالح ايضا في كتاب طاعة الرسول قال- وقال- والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فالظاهر يدل علي ان- من وقع عليه اسم سارق وان قل---- وجب عليه القطع ------حتي بين النبي صلي الله عليه وسلم ال--قطع في	6	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms168	true	6171608732853581452	18	127	86	626	1524	300	عبد الله رحمهما الله وقد ساله عن---- الاية اذا جاءت عامة مثل قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما واخبره ان قوما يقولون لو لم يجء فيها خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم توقفنا عندها فلم نقطع حتي يبين الله لنا فيها او يخبر الرسول فقال ق-----ال الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم 2 فكنا نقف عند الولد لا نورثه حتي ينزل الله تعالي ان لا يرث قاتل ولا عبد ولا مشرك وقال---------- في كتاب طاعة الرسول قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فالظاهر يدل علي انه من وقع عليه اسم سارق وان قل فقد وجب عليه القطع وكما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يقطع في	168	-6870656243927531447	328	495.5	259	560	58.57143020629883	55	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms067	false	607580298604499894	219	300	1152	1553	1553	300	له في اللغة اذا وردت متجردة عن القراءن دلت علي استغراق الجنس نص علي هذا في رواية ابنه عبد ا------------لله وقد ساله عن الاية اذا جاءت عامة مثل قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما واخبره ان قوما يقولون لو لم يجء فيها خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم توقفنا عندها فلم نقطع حتي يبين الله لنا فيها او يخبر الرسول فقال قال الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم-- فكنا نقف عند الولد لا نورثه حتي ينزل الله ان القاتل لا	67	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms168	true	6171608732853581452	0	84	0	415	1524	300	له في اللغة اذا وردت متجردة عن القراءن دلت علي استغراق الجنس نص علي هذا في رواية ابنه عبد الله رحمهما الله وقد ساله عن الاية اذا جاءت عامة مثل قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما واخبره ان قوما يقولون لو لم يجء فيها خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم توقفنا عندها فلم نقطع حتي يبين الله لنا فيها او يخبر الرسول فقال قال الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم 2 فكنا نقف عند الولد لا نورثه حتي ينزل الله تعالي ان لا	168	-6870656243927531447	390	763.5	312	415	93.97590637207031	77	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms068	false	7544151828816251423	0	85	0	413	1540	300	يرث -----ولا عبد ولا مشرك وقال في كتاب طاعة الرسول قوله------ والسارق والسارقة فاقطعوا ايد-هما فالظاهر يدل علي انه من وقع عليه اسم سارق وان قل فقد وجب عليه القطع ولما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا -قطع في ثمر ولا كثر-- دل ذلك علي-- انها ليست علي ظاهرها وانه علي بعض السراق دون بعض واحتجاجه في المساءل بالعموم كثير وقال ابو بكر عبد العزيز في مجموع ل-----------ه قد ابان ابو عبد الله احمد----- عموم الخطاب فلا يخصه الا بد------------ليل وذكر كلاما كثيرا	68	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms168	true	6171608732853581452	84	174	415	853	1524	300	يرث قاتل ولا عبد ولا مشرك وقال في كتاب طاعة الرسول قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فالظاهر يدل علي انه من وقع عليه اسم سارق وان قل فقد وجب عليه القطع وكما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع في ثمر ولا كثر 4 دل ذلك علي 1 انها ليست علي ظاهرها وانه علي بعض السراق دون بعض واحتجاجه في المساءل بالعموم كثير ورايت------------------ في مجموع لابي بكر بخطه قد ابان ابو عبد الله رحمه الله عموم الخطاب فلا يخصه الا بدليل واستدل علي- ذلك بكلام- كثير2	168	-6870656243927531447	382	680.0	302	458	83.40611267089844	71	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms084	false	7090427824806629551	250	300	1324	1562	1562	300	اللفظ لم يرد قط الا وهو دال علي العموم وانما يدل علي الخصوص بقرينة قلت بعض المتكلمين قد يجرده عن قرينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون -بعض الافراد غير مراد له و-----قال المخالف ايضا لو كان موضوعا للعموم لما جاز ان يوجد الا وهو دال عليه كما لا يجوز ان يوجد الفعل الا وهو-	84	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms177	true	688163683533360824	129	218	700	1127	1553	300	اللفظ لم يرد قط الا وهو دال علي العموم وانما يدل علي الخصوص بقر------------------------------------ينة واحتج بانه لو كان موضوعا للعموم حقيقة لكان اذا حمل علي الخصوص ان يصير مجازا والجواب انه اذا حمل علي الخصوص فقد حمل علي بعض ما تناوله اللفظ فلا يكون مجازا كما اذا قال لفلان عشرة الا خمسة اذا حمل اللفظ علي الخمسة حمل علي ما تناوله اللفظ ويكون حقيقة لا-------- مجا--زا واحتج بان ال---لف----ظ لو كان موضوعا للعموم لما جاز ان يوجد الا وهو دال عليه كما لا يجوز ان يوجد الفعل الا وهو	177	-6870656243927531447	174	281.5	136	480	36.25	34	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms073	false	7723306743802858819	163	243	839	1262	1584	300	الجمع --------ان استعمال لفظ العموم في الخصوص هو الغالب واجاب ب-----------ان هذا الغالب لا يختص بثلاثة ز و فصل قوله حرمت عليكم الميتة مجمل قال المقدسي ليس بمجمل وانما المراد به الاكل دون اللمس والنظر قال لظهوره من جهة العرف في تحريم الاكل ز فصل مقتضي كلام القاضي ان العموم من عوارض الالفاظ والمعاني فانه قال قال المخال------------ف العموم ماخوذ من الخصوص ومنه قولهم مطر عام فا--جاب بان العموم ماخوذ من قولهم عممت الشء اعمه عموما وعمهم العدل والرخص والغلاء	73	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms179	true	-3209370858728696765	84	127	438	674	1562	300	الجميع واحتج بان استعمال لفظ العموم في الخصوص هو الغالب فحمل عليه والجواب ان هذا الغالب لا يختص بث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثة واحتج بان العموم ماخوذ من الخصوص ومنه قولهم مطر عام والجواب -ان العموم ماخوذ من قولهم عممت الشء اعمه عموما وعمهم العدل والرخص والغلاء	179	-6870656243927531447	191	338.0	155	456	41.885963439941406	32	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms068	false	7544151828816251423	254	300	1284	1540	1540	300	يصح ادعاء العموم في المضمرات والمعاني ---اما المضمرات نحو قوله------ حرمت عليكم الميتة-- وحرم عليكم صيد البر ومعلوم انه لم يرد نفس العين لانها فعل الله------ وانما ا--راد افعالنا فيها فيعم تحريمها بالاكل والبيع- وكذلك قوله------------------------ لا احل المسجد لجنب-- ليس المراد عين المسجد وانما المراد-	68	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms180	true	5769388563880963921	113	169	575	877	1502	300	يصح ادعاء العموم في المضمرات والمعاني 1 فاما المضمرات نحو قوله تعالي حرمت عليكم الميتة و وحرم عليكم صيد البر -معلوم انه لم يرد نفس العين لانها فعل الله تعالي وانما المراد افعالنا فيها فيعم تحريمها بالاكل والبيع4 وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لجنب 1 ليس المراد عين المسجد وانما المراد	180	-6870656243927531447	254	445.5	209	303	83.82838439941406	42	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms069	false	-6953266073982506399	0	120	0	580	1458	300	به افعالنا فهو عام في الدخول واللبث وكذلك قوله ------------رفع عن امتي الخطا والنس---------يان لا يمكن رفعه لانه قد تقضي والمراد به حكمه فهو عام في الماثم والحكم--- وكذلك قوله لا نكاح الا بولي وشاهدين عام في الصحة والكمال وقد قال------- ----------احمد في رواية صالح في الرجل يحدث نفسه بما ان سكت عنه -خاف- ان يكون قد اشرك وذهب دينه فقال يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما---لم تعمل او-- تتكلم-- فاستعمل- هذا في رفع الماثم وقد استعمله في رفع الحكم في رواية قال وذهب الاكثر من اصحاب ابي حنيفة واصحاب الشافعي الي انه لا يعتبر العموم في ذلك قال ودليلنا--- قوله رفع فقد علم انه ما اراد به نفس الفعل	69	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms180	true	5769388563880963921	169	299	877	1499	1502	300	به افعالنا فهو عام في الدخول واللبث وكذلك قوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان والنسيان لا يمكن رفعه لانه قد تقضي والمراد به حكمه فهو عام في الماثم والحكم به وكذلك قوله لا نكاح الا بولي وشاهدين عام في الصحة والكمال وقد قال الامام احمد رحمه الله في رواية صالح في الرجل يحدث نفسه بما ان سكت عنه يخاف1 ان يكون قد اشرك2--------- فقال يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها 1 ما لم تعمل او 2 تتكلم 3 فاستعمل4 هذا في رفع الماثم وقد استعمله في رفع الحكم في رواية و----ذهب الاكثر من اصحاب ابي حنيفة و------الشافعي الي انه لا يعتبر العموم في ذلك AUTO دليلنا ان قوله رفع -قد علم انه ما اراد به نفس الفعل	180	-6870656243927531447	548	986.5	433	642	85.3582534790039	107	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms069	false	-6953266073982506399	121	199	585	959	1458	300	لا يمكن رفعه بعد وقوعه وكذلك قوله لا نكاح الا بولي لا يمكن رفعه بعد وقوعه وانما اراد ما تعلق بذلك الفعل والعقد فصار اللفظ محمولا علي ذلك بنفسه لا بدليل وقد حصل تقديره كانه قال رفع عن امتي ما تعلق بالخطا والنسيان فيعم الماثم والحكم ولا نكاح الا بولي يعم الكمال والصحة وكذلك لا تقل لهما اف قد علمنا انه لم يرد تبيين اللفظ- بل اراد ذلك وما هو اعلي منه فصار كانه قال لا يقر بهما	69	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms181	true	6023244395912898003	1	76	4	370	1518	300	لا يمكن رفعه بعد وقوعه وكذلك قوله لا نكاح الا بولي لا يمكن رفعه بعد وقوعه وانما اريد ما تعلق بذلك الفعل والعقد فصار اللفظ محمولا علي ذلك بنفسه لا بدليل وي--حصل تقديره كانه قال رفع عن امتي ما تعلق بالخطا والنسيان فيعم الماثم والحكم ولا نكاح الا بولي يعم الكمال والصحة وكذلك لا تقل لهما اف قد علمنا انه لم يرد------ اللفظ2 بل اراد ذلك وما هو اعلي منه فصار كانه قال لا تقر-بهما	181	-6870656243927531447	362	698.0	287	375	96.53333282470703	70	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms071	false	-1274629641090629927	167	298	875	1526	1535	300	لفظ التحريم اذا تعلق بما لا يصلح تحريمه فانه يكون عموما في الافعال في العين المحرمة الا ما خصه الدليل نحو قوله------ حرمت عليكم الميتة و حرمت عليكم امهاتكم قال وحكي عن البصري الملقب بجعل---- ان هذا اللفظ يكون مجازا ولا يدل علي تحري------------------------------------------------------------------------------------م العين نفسها لان العين فعل- الله ------لا يتوجه التحريم اليها وانما اراد تحريم افعالنا فيها فصار اللفظ محمولا علي ذلك بنفسه لا بدليل وكل ما حمل اللفظ عليه بنفسه كان حقيقة لا مجازا كقوله لا صلاة الا بطهور حقيقة هذا رفع الفعل فلما استحال رفعه بعد وقوعه كان معناه حقيقة في رفع حكمه وكذلك ها هنا -لان من اراد ان يحرم علي عبده او ولده شيءا فانه يقول حرمت عليك كذا فيفهم منه تحريم تصرفه فيه بنفس اللفظ فثبت ان اللفظ نفسه دل علي ذلك فكان حقيقة	71	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms181	true	6023244395912898003	148	295	745	1488	1518	300	لفظ التحريم اذا تعلق بما لا يص-ح تحريمه فانه يكون عموما في الافعال في العين المحرمة الا ما خصه الدليل نحو قوله تعالي حرمت عليكم الميتة-- حرمت عليكم امهاتكم---- وحكي عن البصري المعروف بالجعل4 ان هذا اللفظ يكون مجازا ولا يدل علي تحريم الافعال AUTO دليلنا ان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة 70ب قد علم انه ما اريد به تحريم العين نفسها لان العين فعل1 الله تعالي لا يتوجه التحريم اليها وانما اريد تحريم افعالنا فيها فصار اللفظ محمولا علي ذلك بنفسه لا بدليل وكل ما حمل اللفظ عليه بنفسه كان حقيقة لا مجازا كقوله لا صلاة الا بطهور حقيقة هذا رفع الفعل فلما استحال رفعه بعد وقوعه كان معناه حقيقة في رفع حكمه -كذلك ه--هنا ولان من اراد ان يحرم علي عبده او ولده شيءا فانه يقول حرمت عليك هذا فيفهم منه تحريم تصرفه فيه بنفس اللفظ فثبت ان اللفظ نفسه دل علي ذلك فكان حقيقة	181	-6870656243927531447	632	1197.5	505	753	83.93094635009766	116	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms068	false	7544151828816251423	6	75	26	360	1540	300	في كتاب طاعة الرسو-----ل قوله------ والسارق والسارقة فاقطعوا ايد-هما فالظاهر يدل علي انه من وقع عليه اسم --سارق وان قل ----فقد وجب عليه القطع ولما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا -قطع في ثمر ولا كثر دل ذلك علي انها ليست علي ظاهرها وانه -علي بعض السراق دون بعض واحتجاجه في المساءل ب---------العموم كثير و-----------قال ابو بكر عبد العزيز في مجموع له قد ابان ابو عبد الله	68	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms182	true	6395588517871549119	107	174	565	892	1545	300	في كتاب طاعة الرسول فقال قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فالظاهر يدل علي انه من وقع عليه اسم السارق وان قل ذلك فقد وجب عليه القطع ولما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع في ثمر ولا كثر دل-------- انها ليست علي ظاهرها وانها علي بعض السراق دون بعض فقد صرح بان اطلاق اللفظ اقتضي العموم في كل سارق وبهذا قال ---------------------------------------ابو عبد الله	182	-6870656243927531447	261	430.0	207	374	69.78609466552734	47	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms070	false	4090563836087688283	117	178	585	895	1536	300	اللفظ اقتضي تحريم العين نفسها فاذا حمل علي الفعل يجب ان يصير مجازا كقوله واسال القرية قال والجواب ان هذا وان لم يتناول ذلك نطقا فهو المراد من غير دليل ويفارق هذا واسال القرية ونحوه لانا لم نعلم ان المراد به اهلها باللفظ لكن بدليل لانه لا يستحيل جواب حيطانها في قدرة الله فاحتا------ج الي دليل يعرف به انه اراد اهلها	70	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms182	true	6395588517871549119	1	61	4	312	1545	300	اللفظ اقتضي تحريم العين نفسها فاذا حمل علي الفعل يجب ان يصير مجازا كقوله واسال القرية---- والجواب انه--- وان لم يتناول ذلك نطقا فهو المراد من غير دليل ويفارق هذا -دليل القرية ونحوه لانا لم نعلم ان المراد به اهلها باللفظ لكن بدليل لانه لا يستحيل جواب حيطانها في قدرة الله تعالي واحتيج الي دليل يعرف به انه اراد اهلها	182	-6870656243927531447	293	561.0	234	316	92.72151947021484	55	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms080	false	-6725429119951525612	73	122	377	620	1579	300	وقد سا---------ل----ه عن لبس الحرير للصغار فقال لا انما هو للاناث يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحرير والذهب هذان حرام --علي ذكور امتي حلال علي اناثها قال القاضي فقد حمل قوله ذكور امتي علي العموم في الصغار- والكبار- وان كانا جميعا ليس فيهما الف ولا لام	80	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms184	true	5976657610378052749	0	45	0	223	1511	300	وقد ساله رضي الله عنه عن لبس الحري-------ر فقال لا انما هو للاناث يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحرير والذهب هذان حرامان علي ذكور امت---------------------------ي فقد حمل قوله ذكور امتي علي العموم في الصغيرة والكبيرة وان كان- جم-عا ليس فيه الالف و-اللام	184	-6870656243927531447	200	331.5	160	260	76.92308044433594	32	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms083	false	-3019410243430915901	66	156	335	778	1490	300	اذا ورد لفظ العموم الدال بمجرده علي استغراق الجنس فهل يجب العمل بموجبه واعتقاد عمومه في الحال قبل البحث عن دليل يخصه و----------فيه روايتان احداهما يجب العمل بموجبه- في الحال- وهذا ظاهر كلام احمد---------- في رواية عبدا-لله لما ساله عن الاية اذا كانت عامة وساق لفظ الرواية كما كتبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند مسالة العموم قال------------------------------------------ وظاهر هذا الحكم به في الحال من غير توقف قلت انما رد علي من يقف اذا لم يرد مخصص ليس فيه عدم البحث عن المخصص وهو قول--- ابي بكر في------------------------- التنبيه ق-ال واذا ورد الخطاب من الله	83	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms184	true	5976657610378052749	179	298	914	1503	1511	300	اذا ورد لفظ العموم الدال بمجرده علي استغراق الجنس فهل يجب العمل بموجبه واعتقاد عمومه في الحال قبل البحث عن دليل يخصه ام لا AUTO فيه روايتان احداهما يجب العمل بموجبه1 في الحال2 وهذا ظاهر كلام احمد رحمه الله في رواية عبد الله لما ساله عن الاية اذا كانت عامة مثل والسارق والسارقة فاقطعوا وذكر له قوما يقولون لو لم يجء فيها بيان عن النبي صلي الله عليه وسلم توقفنا2 فقال قوله يوصيكم الله في اولادكم كنا نقف عند ذكر الولد لا نورثه 4 حتي ينزل الله ان لا يرث قاتل ولا عبد5 وظاهر هذا الحكم به في الحال من غير توقف------------------------------------------------------------------- وهو اختيار ابي بكر من اصحابنا ذكر6 في اول كتاب التنبيه فقال واذا ورد الخطاب من الله	184	-6870656243927531447	331	542.5	261	656	50.45731735229492	60	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms006	false	-7892784952703281252	124	183	614	907	1508	300	وقال في رواية------------ ابي-- عبد الرحيم الجوزجاني------ من تاول القران علي ظاهره بلا اد---------------لة من الرسول----- ولا احد من الصحابة فهو تاويل اهل البدع لان الاية قد تكون عامة--------------------------------------------------- قصدت لشء بعينه ورسول الله صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن كتاب الله تعالي وقال فقد منع من الاخذ بظاهر الاية حتي يقترن ببيان الرسول فظا----هر هذا انه لا	6	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms185	true	1532271360786974321	101	176	497	873	1503	300	وقال ايضا فيما كتب به الي ابي 2 عبد الرحيم الجوزجاني3 فاما من تاوله------ علي ظاهر ه 4 يعني القرانبلا دلالة من --رسول الله ولا احد من ا-صحابه فهو تاويل اهل البدع لان الاية قد تكون خاصة ويكون حكمها حكما عاما ويكون ظاهرها في العموم وانما قصدت لشء بعينه ورسول الله صلي الله عليه وسلم--- المعبر عن كتاب الله تعالي وما اراد واصحابه اعلم بذلك منا لمشاهدتهم الامر وما اريد بذلك وظاهر هذا انه لا	185	-6870656243927531447	210	299.0	165	388	54.12371063232422	35	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms082	false	-2013826531979453515	70	134	373	695	1601	300	لا يجب اعتقاده ولا العمل به في الحال حتي يبحث وينظر هل هناك دليل مخصص فاذا بحث ونظر فلم يجده تعين العمل به حينءذ وبهذا قال ابن سريج واكثر الشافعية ابو الطيب وغيره وقال ------------------------------------------------------------------------------------ابو عبدا-لله الجرجاني متي سمعه--- السامع من النبي------------- صلي الله عليه وسلم علي طريق تعليق الحكم ----وجب اعتقاد عمومه في الحال وان سمعه من غيره لزم- التثبت وطلب ما يقتضي	82	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms185	true	1532271360786974321	175	247	870	1236	1503	300	لا يجب اعتقاده ولا العمل به في الحال حتي يبحث وينظر هل هناك دليل تخصيص5 واختلف اصحاب----------------------------------------------------- الشافعي فذهب الاكثر منهم الي التوقف فيه حتي ينظر وذهب بعضهم الي 72ا العمل به في الحال واختلف اصحاب ابي حنيفة فحكي ابو عبد الله الجرجاني في كتابه ان السامع متي سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي طريق تعليم الحكم فالواجب اعتقاد عمومه--------- وان سمعه من غيره لزمه التثبت وطلب ما يقتضي	185	-6870656243927531447	209	311.5	165	428	48.8317756652832	35	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms083	false	-3019410243430915901	157	256	781	1265	1490	300	من الرسول بحكم عام او خاص حكم بوروده علي عمومه حتي ترد الدلالة علي تخصيصه او تخصيص بعضه قال وفيه رواية اخري لا يحمل علي العموم في الحال حتي تتطلب دليل التخصيص فان وجد حمل اللفظ علي الخصوص وان لم يوجد حمل حينءذ علي العموم قال وهذا ظاهر كلام ----------احمد في رواية ص-----الح وابي الحارث وغيره ---قال في رواية صالح اذا كان للاية ظاهر ينظر ما عملت السنة فهو دليل علي ظاهرها ومنه قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فلو كانت علي ظاهرها لزم من قال بالظاهر ان يورث كل من وقع عليه اسم ولد وان كان قاتل--ا ويهوديا	83	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms185	true	1532271360786974321	0	101	0	497	1503	300	من الرسول بحكم عام او خاص حكم بوروده علي عمومه حتي ترد الدلالة علي تخصيصه او تخصيص بعضه---- وفيه رواية اخري لا يحمل علي العموم في الحال حتي يتطلب دليل التخصيص فان وجد حمل اللفظ علي الخصوص وان لم يوجد حمل حينءذ علي العموم7--- وهذا ظاهر كلام احمد رحمه الله في رواية ابنه صالح وابي الحارث وغيرهما فقال في رواية صالح اذا كان للاية ظاهر ينظر ما عملت السنة فهو دليل علي ظاهرها ومنه قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فلو كانت علي ظاهرها لزم من قال بالظاهر ان يورث كل من وقع عليه اسم ولد وان كان قاتلا ا ويهوديا	185	-6870656243927531447	470	905.0	374	504	93.25396728515625	90	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms084	false	7090427824806629551	57	144	318	752	1562	300	وقال----- فيما كتب به الي ابن-- عبد الرحيم الجوزجاني- فاما من تاوله علي ظاهره--- يعني القران بلا دلالة من رسول الله ولا احد من اصحابه فهو تاويل اهل البدع لان الاية قد تكون خاصة ويكون حكمه-----ا عاما او يكون ظاهرها علي العموم وانما قصدت لشء بعينه ورسول الله صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن كتاب الله وم------ا اراد واصحابه اعلم بذلك منا لمشاهدتهم الامر وما اريد بذلك قال القاضي وظاهر هذا انه لا يجب اعتقاده ولا العمل به في الحال حتي يبحث وينظر هل هناك دليل	84	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms185	true	1532271360786974321	101	189	497	935	1503	300	وقال ايضا فيما كتب به الي ابي 2 عبد الرحيم الجوزجاني3 فاما من تاوله علي ظاهر ه 4 يعني القران-بلا دلالة من رسول الله ولا احد من اصحابه فهو تاويل اهل البدع لان الاية قد تكون خاصة ويكون حكمها حكما عاما وي--كون ظاهرها ف-ي العموم وانما قصدت لشء بعينه ورسول الله صلي الله عليه وسلم--- المعبر عن كتاب الله تعالي وما اراد واصحابه اعلم بذلك منا لمشاهدتهم الامر وما اريد بذلك----------- وظاهر هذا انه لا يجب اعتقاده ولا العمل به في الحال حتي يبحث وينظر هل هناك دليل	185	-6870656243927531447	409	750.5	327	456	89.69298553466797	73	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms113	false	6360771761633402353	62	129	333	707	1601	300	المخالف---- لفظ الجمع موضوع لثل-اثة فصاعدا فاخراج اللفظ عن الثلاثة اخراج عن موضوعه وترك -لحقيقته وهذا لا يجوز الا بما يجوز به النسخ فقال القاضي---------------------- والجواب انه يجوز عندنا ترك حقيقة اللفظ وصرفه الي المجاز والاتساع بما يجوز التخصيص به ولا يكون بمنزلة النسخ وانما يكون بمنزلة التخصيص ولهذا نقول في قوله-------------------------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري ان المراد به موضع الصلاة- ونحمله عليه------ بضرب من الاستدلال	113	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms192	true	-3085962508868017986	119	197	602	1036	1571	300	المخالف بان لفظ الجمع موضوع للثلاثة فصاعدا فاخراج اللفظ عن الثلاثة اخراج عن موضوعه وترك الحقيقة- وهذا لا يجوز الا بما يجوز به النسخ ويكون بمنزلة اسقاط حكم جميع اللفظ والجواب انه يجوز عندنا ترك حقيقة اللفظ وصرفه الي المجاز والاتساع بما يجوز التخصيص به ولا يكون بمنزلة النسخ وانما يكون بمنزلة التخصيص ولهذا نقول في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري ان المراد به موضع الصلاة2 ونحمله علي المجاز بضرب من الاستدلال	192	-6870656243927531447	358	653.0	292	435	82.2988510131836	62	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms090	false	-6253395286174659908	132	230	713	1203	1601	300	الظاهر بالقياس وهذا عموم قال القاضي في مسالة----- تخصيص العموم بالقياس وقد اوما------------ احمد الي الوجهين فقال في رواية الحسن بن ثواب حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرده الا مثله فظاهر هذا انه لا يخص الظاهر ونقل عنه في مواضع كلام يدل علي جواز التخصيص فقال في رواية ابي بكر بن محمد- اذا قذفها بعد الثلاث وله منها ولد يريد نفيه يلاعن فقيل له اليس----------- يقول الله والذين يرمون ازواجهم وهذه ليست -زوجة فاحتج بان الرجل يطلق ثلاثا وهو مريض فترثه لانه فار من الميراث وهذا فار من الولد قال فقد عارض الظاهر بضرب من	90	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms199	true	-5609050527534916955	87	154	455	803	1532	300	العموم بالقياس AUTO مدخل-------------- مسالة يجوز تخصيص العموم بالقياس 2-- اوما اليه الامام احمد رض-------------------------------------------------------ي الله------------------------------------------------------------ عنه في م--------------------------واضع فقال في رواية---- بكر بن محمد3 اذا قذفها بعد الثلاث وله منها ولد يريد نفيه يلاعن فقيل--- اليس الله تعالي يقول----- والذين يرمون ازواجهم وهذه ليست بزوجة فاحتج بان الرجل يطلق ثلاثا وهو مريض فترثه لانه فار من الميراث وهذا فار من الولد2--- فقد عارض الظاهر بضرب من	199	-6870656243927531447	298	483.5	236	520	57.30769348144531	49	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms091	false	-8415946304566621965	0	122	0	597	1498	300	وكذلك نقل--------- الاثرم عنه في المراة تبقي بغير محر----م فقيل له -النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تسافر ام-راة الا مع ذي محرم فقال هذا امر قد لزمها يسافر بها وهم يقولون لو وجب عليها حق عند القاضي علي ايام رفعت----------- ولو اصابت حدا في البادية جء بها حتي يقام عليها قلت انما خص هذا العموم بقوله البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام لكن هذا ايضا فيه عموم فعضد احد العمومين بالقياس علي صورة التخصيص وهذا مجمع عليه قال وكذلك نقل عنه ابو داود في رجل قال لامراته انت طالق ونوي ثلاثا فقال هي واحدة فقيل له اسحاق ي-قول هي ثلاث وياخذ بالحديث الاعمال بالنيات فقال ليس هذا من ذاك ارايت لو نوي ان يطلق امراته ولم ي-لفظ بلفظ يكون طلاقا	91	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms199	true	-5609050527534916955	155	248	811	1269	1532	300	وكذلك قال في رواية الاثرم ف----ي المراة تنفي بغير 77ب محرم فقيل له فالنبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تسافر المراة الا مع ذي محرم فقال هذا امر قد لزمها يسافر بها فهم يقولون لو وجب عليها حق والق---اضي علي ايام رفعت الي القاضي ولو اصابت حدا في البادية جء بها حتي يقام عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك نقل---- ابو داود في رجل قال لامراته انت طالق ونوي ثلاثا ف----هي واحدة فقيل1-- اسحاق2 يقول هي ثلاث وياخذ بالحديث الاعمال بالنيات فقال ليس هذا من ذلك ارايت ان نوي ان يطلق امراته ولم يتلفظ ا----يكون طلاقا	199	-6870656243927531447	409	732.0	322	625	65.44000244140625	70	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms154	false	-5572266577180466818	128	167	683	886	1576	300	ابي جندل --قال ذاك صالح علي ان يردوا من جاءهم مسلما فرد النبي صلي الله عليه وسلم الرجال ومنع النساء ونزلت فيهم------ فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار وقال القاضي وظاهر هذا انه اثبت نسخ القصة ب--قران------ قال	154	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms203	true	-4111766605601787416	32	73	168	379	1573	300	ابي جندل2 فقال ذلك صالح علي ان يرد-- من جاءهم مسلما فرد النبي صلي الله عليه وسلم الرجال ومنع النساء ونزل3 قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار 4 79ا ف------ظاهر هذا انه اثبت نسخ القصة بالقران وبهذا قال	203	-6870656243927531447	181	312.0	145	219	82.64839935302734	29	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms239	false	-2143332001713741793	59	155	302	756	1470	300	----------احمد في رواية المروذي وقد وصف اخذ العلم فقال ينظر ما كان عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فعن اصحابه فان لم يكن فعن التابعين قال وقد علق القول في روا----------------------------------------------ية ابي داود فقال الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه وهو بعد في التابعين مخير قال وهذا محمول من كلامه علي احاد التابعين لا علي جماعتهم وقد بين هذا في رواية المروذي فقال اذا جاء الشء عن الرجل---- من التابعين لا يوجد فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يلزم------ الاخذ به	239	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms206	true	-5108306302496781387	214	280	1054	1362	1455	300	احمد رحمه الله في رواية المروذي يوجد------- العلم ب---------ما كان عن----- النبي صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فعن اصحابه فان لم يكن فعن التابعين وانما قال هذا لان غالب اقوالهم انها لا تنفك عن اثر وقد صرح بهذا في رواية ابي داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جاء الشء عن الرجل 80ب من التابعين لا يوجد فيه--- عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يلزم الرجل الاخذ به	206	-6870656243927531447	211	333.5	163	521	40.49903869628906	39	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms101	false	-7663505470282141593	86	135	446	703	1527	300	اذا اشتراها الرجل فحلبها ان شاء ردها ورد صاع- تمر وقوله------------------------ الخراج بالضمان فكان ينبغي ان يكون اللبن للمشتري لانه ضامن بمنزلة العبد اذا استغ-له فاصاب--- عيبا رده وكان له عليه بضمانه يءخذ بهذا وهذا وشبهه حتي تاتي دلالة بان الخبر قبل الخبر فيكون الاخير اولي ان يءخذ به	101	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms218	true	6600844929265984101	0	52	0	277	1576	300	اذا اشتراها الرجل فحلبها ان شاء ردها وصاعا من تمر وقول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان فكان ينبغي ان يكون اللبن للمشتري لانه ضامن بمنزلة العبد اذا استعمله فاصاب به عيبا رده فكان--- عليه -ضمانه تستعمل1 الاخبار----- حتي تاتي دلالة بان الخبر قبل الخبر فيكون الاخير اولي ان يءخذ به	218	-6870656243927531447	226	390.5	182	286	79.02098083496094	39	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms113	false	6360771761633402353	238	300	1294	1601	1601	300	ان الاستثناء انما يصح اذا اتصل بالكلام فاما لو- انقطع فانه لا يعمل وقد ذكر- الخرقي في كتاب الاقرار- فقال ومن اقر بعشرة دراهم وسكت- سكوتا يمكنه- الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر كانت عنده وافية جيادا- حالة قال وقد اختلف- الرواية عنه في الاستثناء في اليمين ف-قال في رواية ابي طالب اذا حلف و------سكت قليلا ثم قال-	113	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms234	true	4123571966439128220	214	275	1175	1490	1617	300	---الاستثناء انما يصح اذا اتصل بالكلام فاما اذا انقطع فانه لا يعمل وقد ذكره الخرقي في كتاب الاقرار2 فقال ومن اقر بعشرة دراهم وسكت3 سكوتا يمكنه4 الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر كانت عشرة وافية جيادا5 حالة ----وقد اختلفت الرواية عنه في الاستثناء في اليمين6 فقال في رواية ابي طالب اذا حلف بالله وسكت قليلا ثم قال	234	-6870656243927531447	292	526.0	234	322	90.6832275390625	47	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms115	false	1115282946963973830	65	118	321	608	1603	300	الاستثناء كلام ذو صيغ- محصورة يدل علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يلزم عليه القول المتصل بلفظ العموم نحو قولهم رايت المءمنين وما رايت زيدا ولم ار عمرا او خالدا لقولنا كلام ذو صيغ محصورة وحروف الاستثناء محصورة وليس الواو منها قلت هذا هو الاس-ثناء --في اصطلا-------ح النحاة -----------واما الاستثناء	115	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms234	true	4123571966439128220	122	215	668	1185	1617	300	الاستثناء كلام ذو صيغ2 محصورة تدل علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول3 ولا يدخل علي هذا التخصيص وادلته المنفصلة انها ليست باستثناء وان كان هذا المعني موجودا فيها لان تلك الاشياء ليست تختص بالقول الا تري ان التخصيص يكون تارة بقول صاحب الشريعة وتارة يكون بدليل العقول وليس ذلك بقول ولا يلزم عليه القول المتصل بلفظ العموم نحو قولهم رايت المءمنين وما رايت زيدا ولم ار عمرا و--خالدا لقولنا كلام ذو صيغ محصورة وحروف الاستثناء محصورة وليس الواو منها AUTO مسالة الاستثناء انما يصح اذا اتصل بالكلام AUTO مدخل مسالة الاستثناء	234	-6870656243927531447	260	447.0	211	519	50.09634017944336	40	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms114	false	901863011482496827	162	197	894	1083	1658	300	في المسالة فلان الشرط والجزاء متي تفرقا بقدر المجلس لم يصح كذلك الاستثناء فان قيل المجلس يجري مجري حال العقد بدليل قبض راس مال السلم وثمن الصرف قيل اعتبار هذا بالشرط والجزاء اشبه لما ذكرنا	114	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms236	true	8907505287024203905	103	138	530	716	1572	300	في المجلس --لان الشرط والجزاء متي تفرقا بقدر المجلس لم يصح كذلك الاستثناء فان قيل المجلس يجري مجري حال العقد بدليل قبض راس مال السلم وثمن الصرف قيل اعتبار هذا بالشرط والجز-ء اشبه لما ذكرنا	236	-6870656243927531447	182	351.0	148	189	96.29629516601562	32	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms116	false	-6421042645092051307	44	121	226	630	1589	300	عنه بجواب-ين احدهما ان---ه استثناء من جميع الجنس فيجوز ان يقال فيه انه يجوز اخراج الاكثر من الاقل واما استثناء الاكثر من الاعداد المحصورة فلا و-----الفرق ورود----- اللغة في احدهما دون الاخر--------------------------------------------------------------------- ولان حمل جميع الجنس علي العموم انما هو من طريق الظاهر لا من جهة القطع علي جميع الجنس -------بخلاف الاعداد فان جميعها منطوق به فصار صريحا ال------------------جواب الثاني انه استثناء ---------------------------منقطع ا-------ي لكن من اتبعك----------- كقوله الا خطا وكقوله فانهم عدو لي الا رب العالمين	116	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms238	true	-518831619739356800	12	119	65	611	1577	300	عنه من وجهين احدهما ان هذا استثناء من جميع الجنس فيجوز ان يقال فيه انه يجوز اخراج الاكثر من الاقل فاما استثناء الاكثر من الاعداد المحصورة فلا ويكون الفرق بينهما ان اللغة وردت بجواز ذلك في الجنس وهو ما ذكروه من الاية ومنعت من ذلك في الاعداد وهو ما حكيناه عنهم ولان حمل جميع الجنس علي العموم انما هو ب--طريق الظاهر لا من جهة القطع علي جميع الجنس وليس كذلك في الاعداد لان جميعها منطوق به نصا وصريحا فلهذا فرقنا بينهما وجواب اخر عن الاية وهو انه يحمل هذا علي الاستثناء المنقطع وهو بمعني لكن من اتبعك من الغاوين كقوله تعالي--------- فانهم عدو لي الا رب العالمين	238	-6870656243927531447	332	533.0	264	557	59.60502624511719	55	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms116	false	-6421042645092051307	195	256	1048	1361	1589	300	مسالة الاستثناء اذا تعقب جملا وعطف بعضها عل- بعض وصلح عوده ---الي كل واحدة منها لو انفرد فانه يعود الي جميعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يرد دليل بخلافه عنده اكثر اصحابنا والشافعية والمالكية ق------------------ال احمد---------- في رواية ابن منصور قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه قال ارجو ان يكون الاستثناء علي كله	116	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms241	true	-6024126297183890407	203	294	1030	1498	1533	300	مسالة الاستثناء اذا تعقب جملا -عطف بعضها علي بعض وصلح ان يعود الي كل واحد- منها لو انفرد فانه يعود الي جميع ما تقدم ذكره وذلك مثل قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا فانه يرجع الاستثناء الي نفي الفسق وقبول الشهادة ونظاءر ذلك وقد قال احمد رحمه الله في رواية ابن منصور وقيل له قوله---------------- لا يءم- الرجل في اهل--ه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه قال ارجو ان يكون الاستثناء علي كله	241	-6870656243927531447	219	325.5	173	489	44.785274505615234	39	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms118	false	7417310784671519171	116	216	606	1113	1572	300	يرفع جميع الاخيرة ومثل هذا لا يكون عربيا فقد اتي باستثناء لا يصح عوده ----------------------------الي الاخيرة والقاضي قيد المسالة بان يكون الاستثناء يصح عوده الي كل واحدة منها لو انفرد وذكر في حجتها ان الجمل- المعطوف بعضها علي بعض بمنزلة الجملة الواحدة لانه لا فرق بين ان يقول رايت رجلا ورجلا وبين ان يقول رايت رجلين قال--------------------------------------------------------- وهذا صحيح عل- مذهب احمد لقوله في غير المدخو----------------------------ل بها انه اذا قال انت طالق وطالق وطالق وقع ثلاثا -----------------كالجملة الواحدة قال وعلي هذا الاصل اذا قال انت طالق وطالق وطالق الا طلقة يقع عليها طلقتان ل---------------انه يكون قد استثن-ي واحدة من ثلاث	118	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms242	true	-5922296129033517839	92	203	475	1061	1569	300	يءثر في بعضها قي-----ل هذا لا يوجب الفرق بينهما في الجملة الواحدة ولان الاستثناء بمشيءة الله يرجع الي الجميع عندهم يجب ------------ان يكون الاستثناء بغيره 95ا كذلك ولا---------------------------------ن الجملة المعطوف بعضها علي بعض بمنزلة الجملة الواحدة لانه لا فرق بين ان يقول رايت رجلا ورجلا وبين ان يقول رايت رجلين واذا كان كذلك وجب ان يرجع الي جميعها ويكون بمنزلة جملة واحدة وهذا صحيح علي مذهب احمد رحمه الله لانه قال1 اذا قال لامراته التي لم يدخل ------------بها انت طالق وطالق وطالق يقع عليها ثلاث فتكون بمنزلة الجملة الواحدة---- وعلي هذا الاصل اذا قال انت طالق وطالق وطالق الا طلقة تقع عليها طلقتان ويصح الاستثناء لانه يكون--- استثناء واحدة من ثلاث	242	-6870656243927531447	328	470.5	258	655	50.07633590698242	51	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms120	false	6161096977221815225	57	269	331	1449	1614	300	مسالة في المحكم والمتشابه-- ظاهر كلام -حمد---------- ان المحكم ما استقل بنفسه ولم يحتج الي بيان والمتشابه ما احتاج الي بيان- لانه قد قال في كتاب السنة بيان ما ضلت فيه الزنادقة من المتشابه من القران ثم ذكر ايات تحتاج الي بيان- وقال في رواية ابن ابراهيم المحكم الذي ليس فيه اختلاف وهو المستقل بنفسه والمتشابه الذي يكون في موضع كذا وفي موضع كذا قال ومعناه ما ذكرنا لان قوله المحكم الذي ليس فيه اختلاف هو المستقل بنفسه وقوله المتشابه الذي يكون في موضع كذا وفي موضع كذا معناه الذي يحتاج الي بيان فتارة يبين بكذا وتارة يبين بكذا لحصور الاختلاف في تاويله قال وذلك نحو قوله------ يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء لان القرء من الاسماء المشتركة تارة يعبر به عن الحيض وتارة عن الطهر ونحو قوله واتو- حقه يوم حصادة وهذا قول عامة الفقهاء وكان قد كتب في العتق ولهم عن هذا عبارات منهم من يقول المحكم ما خلص لفظه عن الاشكال وعري معناه عن الاشتباه والمتشابه مالم يخلص لفظه عن الاشكال ولا عري معناه عن الاشتباه ومنهم من قال المحكم ما تاويله تنزيله ولفظه دليله والمعني متقارب وقال قوم المحكم هو الامر والنهي والحلال والحرام والوعد والوعيد- والمتشابه ما كان من ذكر القصص والامثال------ لان المحكم ما استفيد الحكم منه والمتشابه ما-لا يفيد حكما قلت لكن يفيد الدليل ومنهم من قال	120	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms244	true	3064706066748844831	144	300	771	1587	1587	300	مسالة في المحكم والمتشابه 1 ظاهر كلام احمد رحمه الله ان المحكم ما استقل بنفسه ولم يحتج الي بيان والمتشابه ما احتاج الي بيان2 لانه قال--- في كتاب السنة بيان ما ضلت فيه الزنادقة في ------------القران ثم ذكر ايات تحتاج الي بيان1 وقال في رواية ابن ابراهيم المحكم الذي ليس فيه اخت------------------لاف والمتشابه الذي يكون في موضع كذا وفي موضع كذا---- ومعناه ما ذكرنا لا--------------------------------------------------ن قوله الم--حكم الذي يكون في موضع كذا وفي موضع كذا معناه الذي يحتاج الي بيان فتارة يبين بكذا وتارة يبين بكذا لحصول الاختلاف في تاويله---- وذلك نحو قوله تعالي يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء لان القرء من الاسماء المشتركة تارة يعبر ع---ن الحيض وتارة عن الطهر ونحو قوله واتوا حقه يوم حصاده وهذا قول عامة الفقهاء وقد اختلف في ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم المحكم هو الامر والنهي والحلال والحرام والوعد والوعيد1 والمتشابه ما كان من ذكر القصص والامثال قالوا لان المحكم ما استفيد الحكم منه والمتشابه ما لا يفيد --------------------حكما ومنهم من قال-	244	-6870656243927531447	750	1362.0	606	1148	65.33100891113281	128	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms121	false	1740308596605483787	0	74	0	431	1612	300	الناسخ والمتشابه المنسوخ- فان المنسوخ ---لا يستفاد منه حكم قال شيخنا قلت لفظ النسخ فيه اجمال كانهم ارادوا قوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته ولكن القران كله محكم بهذا المعني لقوله احكمت اياته وقال ابو الحسين-------- عن اصحابه ان المحكم يستعمل علي وجهين احدهما انه- محكم- الصيغة والفصاحة والاخر انه لا يحتمل تاويلين متشابهين و----المتشابه--------- ايضا يستعمل علي وجهين احدهما انه متشابه------- في الحكم- والاخر يحتمل تاويلين مختلفين متشابهين احتمالا	121	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms245	true	-333352147269865799	55	110	291	622	1621	300	الناسخ والمتشابه المنسوخ8 فان المنسوخ ما لا يستفاد منه حكم وانما يستفاد من الناسخ وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الحسين البصري1 عن اصحابه ان المحكم يستعمل علي وجهين احدهما انها محكمة الصيغة والفصاحة والاخر انه لا يحتمل تاويلين مشتب-هين واما المتشابه ف يستعمل ايضا------- علي وجهين احدهما انه متشابه ومتساو في الحكمة والاخر يحتمل تاويلين مختلفين م-شتبهين احتمالا	245	-6870656243927531447	266	439.0	221	466	57.081546783447266	37	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms123	false	-5986709828092047217	237	276	1205	1410	1531	300	في كتاب اصول الدين من كتب ابي الفضل التميمي قال-- والقران ليس فيه مجاز عند اصحابنا واستدل بان المجاز لا حقيقة له ثم قال فاما قوله واسال القرية والعير فيجوز ان تكلم الجمادات الانبياء ثم قال وسمعت---- الخرزي رحمة	123	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms248	true	-9161025712265287216	260	300	1384	1594	1594	300	في كتاب اصول الفقه في كتب ابي الفضل التميمي قوله3 والقران ليس فيه مجاز عند اصحابنا واستدل بان المجاز لا حقيقة له ثم قال فاما قوله واسال القرية والعير فيجوز ان تكلم الجمادات الانبياء ثم قال وسمعت قول الخرزي رحمه-	248	-6870656243927531447	197	370.0	159	211	93.36492919921875	35	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms123	false	-5986709828092047217	15	65	78	322	1531	300	مسالة في القران مجاز-- نص عليه ب----------------ما خرجه في متشابه القران في قوله------ انا و نعلم و منتقمون هذا من مجاز اللغة يقول الرجل انا سنجري عليك رزقك انا سنفعل بك خيرا قال شيخنا قد يكون مقصوده يجوز في اللغة وبه قالت الجماعة ومنع منه بعض-------- اصحابنا وبعض----- اهل الظاهر	123	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms248	true	-9161025712265287216	65	114	368	608	1594	300	مسالة في القران مجاز 1 نص عليه احمد رحمه الله فيما خرجه في متشابه القران في قوله تعالي انا معكم مستمعون 2-- هذا في مجاز اللغة يقول الرجل انا سنجري عليك رزقك انا سنفعل بك خيرا3 وهو قول--------------------------------------- الجماعة خلافا لمن منع ذلك من اصحابنا وطاءفة من اهل الظاهر	248	-6870656243927531447	163	258.5	128	281	58.007118225097656	29	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms124	false	-7584199730890685093	0	68	0	332	1551	300	بكر في تفسيره اختلاف الناس في قوله واشربوا في قلوبهم العجل فذكر ما ذكره احمد عن ق------------------------------------------تادة حب العجل-------- وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------السدي نفس العجل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر- واولي التاويلين قول--- من قال واشربوا في قلوبهم حب العجل لان الماء لا يقال اشرب ف-----ي قلبه وانما يقال ذلك في حب الشء كما قال واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد صرح ابو بكر بان هناك مضمرا	124	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms249	true	-9080085589506263119	22	189	109	950	1523	300	بكر في تفسيره اختلاف الناس في قوله واشربوا في قلوبهم العجل فقال حدثنا معمر-- عن قتادة واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قال اشربوا حب العجل بكفرهم4 وعن احمد حدثنا هاشم حدثنا ابو جعفر5 عن الربيع6 واشربوا في قلوبهم العجل قال اشربوا العجل في قلوبهم1 وقال اسباط2 عن السدي3 لما 4 رجع موسي5 اخذ العجل الذي وجد قومه قد عبدوه وهم عاكفون عليه فذبحه ثم حرقه ثم ذراه في اليم فلم يبق بحر يجري يومءذ الا وقع فيه منه ثم قال لهم موسي اشربوا منه فشربوا فمن كان يحبه خرج علي شاربه فلذلك قوله واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قال ابو بكر2 واولي التاويلين تاول 3 من قال واشربوا في قلوبهم حب العجل لان الماء لا يقال اشرب فلان في قلبه وانما يقال ذلك في حب الشء كما قال واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها 4 وانشد قول طرفة بن العبد5 الا انني6 سقيت اسود كالحا7 يعني سقيت سما1 اسود فاكتفي بذكر اسود عن2 ذكر السم لمعرفة السامع فقد صرح ابو بكر بان هناك مضمرا	249	-6870656243927531447	299	508.5	233	843	35.468563079833984	55	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms127	false	-1047424614632241656	75	119	394	633	1575	300	المجاز كذب لانه يتناول الشء علي خلاف الوضع قال القاضي هذا خرق للاجماع لانهم استحسنوا التكلم بالمجاز مع استقباحهم الكذب قال وعلي ان الكذب يتناول الشء علي غير طريق -لمطابقة والمجاز قد يطاب-ق الخبر من طريق العرف وان كان لا يطابقة من طريق اللغة	127	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms250	true	-2114305785265850258	1	42	4	232	1538	300	المجاز كذب لانه يتناول الشء علي خلاف الوضع والجواب ان هذا خرق الاجماع لانهم استحسنوا التكلم بالمجاز مع استقباحهم الكذب---- وعلي ان الكذب يتناول الشء علي غير سبيل المطابقة والمجاز فيه تطابق الخبر من طريق العرف وان كان لا يطاب---------ق اللغة	250	-6870656243927531447	207	381.5	168	241	85.8921127319336	32	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms127	false	-1047424614632241656	134	265	716	1395	1575	300	فصل يصح الاحتجاج بالمجاز-- والدلالة عليه ان المجاز يفيد معني من طريق الوضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري الي قوله او جاء احد منكم من الغاءط ي--فيد المعني وان كان مجازا لان الغاءظ هو الموضع المطمءن من الارض استعمل في الخارج قال وكذلك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة-- ومعلوم انه اراد -غير الوجوه ناظرة لان الوجوه لا تنظر وانما الاعين وقد احتج الامام احمد بهذه الاية في وجود ال-------------نظر يوم القيامة في رواية المروذي والفضل بن زياد وابي الحارث وايضا فان المجاز قد يكون اسبق الي القلب كقول الرجل لصاحبه تعال ابلغ من قوله يمنة ويسرة وكذلك قوله لزيد علي درهم مجاز وهو اسبق الي النفس من قوله يلزمني لزيد كذا درهم واذا كان يقع بالمجاز اكثر مما يقع بالحقيقة صح الاحتجاج به	127	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms250	true	-2114305785265850258	133	266	706	1382	1538	300	فصل يصح الاحتجاج بالمجاز 1 والدلالة عليه ان المجاز يفيد معني من طريق الوضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري ان ق-وله او جاء احد منكم من الغاءط 2 يفيد المعني وان كان مجازا لان الغاءط هو المكان المطمءن في الارض استعمل في الخارج---- وكذلك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة 1 ومعلوم انه اراد اعين الوجوه ناظرة لان الوجوه لا تنظر وانما ال-عين وقد احتج------------ بهذه الاية في وجوب النظر في يوم النظر يوم القيامة في رواية المروذي والفضل بن زياد وابي الحارث وايضا فان المجاز قد يكون اسبق الي القلب كقول الرجل لصاحبه تعال ابلغ من قوله يمنة ويسرة وكذلك قوله لزيد علي درهم مجاز وهو اسبق الي النفس من قوله يلزمني لزيد د----رهم واذا كان يقع -المجاز اكثر مما يقع بالحقيقة صح الاحتجاج به	250	-6870656243927531447	642	1216.5	516	699	91.84549713134766	113	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms126	false	-4195500804764027589	168	243	889	1291	1616	300	عدل العمرين عند من يقول هما ابو بكر وعمر والمنصوص عن احمد خلافه قال هو حقيقة في احدهما مجاز في الاخر وكذلك قولهم ما-لنا طعام الا الاسودان التمر والماء قاله القاضي--------------------------------------------------------------------------------------- فصل في وجوه المجاز-- منها ان يستعمل اللفظ في غير ما هو موضوع له نحو---- الحمار اطلقوه علي البليد واسم الاسد اطلق-- علي الرجل الشجاع ومنها المستعمل في موض-عه وغير موضوعة كقوله------ فتحرير رقبة-- يتناول الرقبة وجميع-------------------------------------------------------- الاعضاء وكذلك اطلاق---- الشء علي ضده كاطلاقهم	126	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms251	true	-318580626847894127	198	300	1075	1606	1606	300	عدل العمرين يريدون ابا--------- بكر وعمر و--------------------------هو حقيقة في احدهما مجاز في الاخر وكذلك قولهم ما لنا طعام الا الاسودان التمر والماء وقد نقل مهنا قال سالت ابا عبد الله رحمه الله من العمران قال عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز1 AUTO فصل في وجوه المجاز 1 منها ان يستعمل اللفظ في غير ما هو موضوع له نحو اسم الحمار اطلقوه علي البليد واسم الاسد اطلقوه علي الرجل الشجاع ومنها المستعمل في موضوعه وغير موضوعه كقوله تعالي فتحرير رقبة 2 يتناول الرقبة وجيمع الذات وقوله اشتريت كذا راسا من الغنم يتناول الراس وساءر الاعضاء وكذلك اطلاق اسم الشء علي ضده كاطلاقهم-	251	-6870656243927531447	345	572.0	280	567	60.846561431884766	58	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms126	false	-4195500804764027589	243	299	1291	1611	1616	300	السليم علي اللديغ والمفازة علي المهلكة ومنها الحذف كقوله واسال القرية------------- واشربوا في قلوبهم ا---------------لعجل- ومنها الصلة كق-وله فبما كسبت ايديكم ي--عني بما كسبتم ومنه----ا ان يطلق اسم المصدر علي المفعول ك----------------ضرب فلان و-------خلق الله وعلي الفاعل كرجل عدل ومنها اطلاق اسم----------- المفعول كقوله عيشة راضية اي مرضية وعلي الم---------------------------------------------------------------------صدر كقولك تخشي--- اللاءمة يعني اللوم ومنها	126	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms252	true	4719975103518170678	0	85	0	459	1552	300	السليم علي اللديغ والمفازة علي المهلكة ومنها الحذف كقوله واسال القرية 1 حذف الاهل2 واشربوا في قلوبهم العجل 3 حذف حب العجل4 ومنها الصلة ك قوله فبما كسبت ايديكم 5 يعني بما كسبتم ومنها 99ا ان يطلق اسم المصدر علي المفعول كقولك هذا الدرهم ضرب فلان والعالم خلق الله اي مخلوقه ومضروبه ومن---ها اطلاق اسم الفاعل علي المفعول كقوله عيشة راضية اي مرضية واسم المصدر علي الفاعل كقولك رجل عدل اي عادل ومنها ان يطلق اسم الفاعل علي المصدر كقولهم لحقتني اللاءمة يعني اللوم ومنها	252	-6870656243927531447	286	482.0	235	462	61.904762268066406	44	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms127	false	-1047424614632241656	0	31	0	162	1575	300	اسم المدلول علي الدليل يقال سمعت علم فلان اي عبارته عن علمه الدال عليه ومنها ان يطلق اسم المسبب علي السبب كاطلاقهم اسم الرحمة علي المطر قال فهذه جملة وجوه للمجاز	127	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms252	true	4719975103518170678	87	117	467	625	1552	300	اسم المدلول علي الدليل يقال سمعت علم فلان اي عبارته عن علمه الدال عليه ومنها ان يطلق اسم المسبب علي السبب كاطلاقهم اسم الرحمة علي المطر---- فهذه جملة وجوه المجاز	252	-6870656243927531447	157	306.5	127	162	96.91358184814453	28	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms130	false	2159704049070954024	192	245	1008	1306	1599	300	مسالة ليس في القران شء بغير العربية ذكره--- ابو بكر والقاضي وابو الخطاب وابن عقيل وابن الزاغوني لكن سلم المعرب في بحث المسالة واما القاضي فقال في المشكاة والاستبرق والقسطاس هي اسماء عربية يجهلها بعض العرب ويعرفها البعض وبه قال عامة الفقهاء والمتكلمين وروي عن ابن عباس وعكرمة ان فيه كلما-----ت بغير العربية	130	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms252	true	4719975103518170678	124	155	668	827	1552	300	مسالة ليس في القران شء بغير العربية ذكر ذلك ابو بكر في اول كتاب التفسير وهو قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عامة الفقهاء والمتكلمين وروي عن ابن عباس وعكرمة ان في القران شيءا بغير العربية	252	-6870656243927531447	122	199.0	98	306	39.86928176879883	22	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms131	false	3718698748405644380	41	200	223	1065	1584	300	قال ابو بكر---------- منه ما-لا يعلم تاويله الا الله الواحد القهار وذلك مثل الخبر عن اجال حادثة واوقات اتية كوقت قيام الساعة والنفخ في الصور ونزول عيسي ابن مريم وما اشبه ذلك لقوله ل-------------------------------------------------------------ا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض------------------- ومنه ما يعلم تاويله كل ذي علم باللسان الذي نزل به القران وذلك بابانة غراء---به ومعرفة المسميات باسماءها اللازمة غير المشترك فيها والموصوفات بصافاتها الخاصة دون ما سواها فان ذلك لا يجهله احد منهم وذلك كسامع منهم--- سمع تاليا يتلو واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون لم يجهل ان----- معني الافساد هو ما ينبغي تركه مما هو مضرة وان الاصلاح--- ما ينبغي فعله مما فعله منفعة وان جهل المعاني التي جعلها الله------ افسادا والمعاني التي جعلها الله اصلاحا مسالة فاما تعل-م التفسير ونقله عمن قوله حجه ففيه ثواب واجر كتعلم- الاحكام من الحلال والحرام وقد فسر احمد---------- ايات كثيرة رواها عنه المروذي---- في سورة متفرقة	131	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms254	true	5723488423517711596	45	230	222	1180	1536	300	قال ابو بكر في تفسيره منه ما لا يعلم تاويله الا الله الواحد القهار وذلك مثل الخبر عن اجال حادثة واوقات اتية كوقت قيام الساعة والنفخ في الصور ونزول عيسي -بن مريم وما اشبه ذلك قال الله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السم-وات والارض لا تاتيكم الا بغتة ومنه ما يعلم تاويله كل ذي علم باللسان الذي نزل به القران وذلك مثل اقامة اعرابه ومعرفة المسميات باسماءها اللازمة غير المشترك فيها والموصوفات بص-فاتها الخاصة دون ما سواها فان ذلك لا يجهله احد منهم وذلك كسامع منهم لو سمع تاليا يتلو واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون لم يجهل ان 100ا معني الافساد هو ما ينبغي تركه مما هو مضرة وان الاصلاح هو ما ينبغي فعله مما فعله منفعة وان جهل المعاني التي جعلها الله تعالي افسادا والمعاني التي جعلها الله -صلاحا فصل-- فاما تعليم التفسير ونقله عمن قوله حجة ففيه ثواب واجر كتعليم الاحكام من الحلال والحرام وقد فسر احمد رحمه الله ايات كثيرة رواها---- المروذي عنه في سور- متفرقة	254	-6870656243927531447	809	1475.0	653	969	83.48812866210938	145	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms135	false	-67058532101691741	62	115	328	597	1570	300	معناه ثم ان علينا اظهاره واعلانه -------لانه اشترط ذلك في جميع القران فقال حقيقة البيان هو اظهار الشء من الخفاء الي حالة التجلي والاظهار وهذا انما يكون فيما يفتقر الي البيان فاما ما هو مبين فلا يوجد فيه وقوله- انه اشترط ذلك في جميع القران فلا يمتنع ان يكون المراد--- بعضه كما قال	135	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms257	true	-1129912206841591234	242	296	1282	1554	1578	300	معناه--- ان علينا اظهاره واعلانه الا تري انه اشترط ذلك في جميع القران قي-ل حقيقة البيان هو اظهار الشء من الخفاء الي حالة التجلي والاظهار وهذا انما يكون فيما يفتقر الي البيان فاما ما هو مبين فلا يوجد---- وقولهم انه اشترط ذلك في جميع القران فلا يمتنع ان يكون المراد به بعضه كما قال	257	-6870656243927531447	258	479.5	207	280	92.14286041259766	47	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms089	false	8941722789063992941	0	57	0	277	1595	300	النسخ فيقول صلوا الي بيت المقدس ما-لم انسخه عنكم فقال القاضي وغيره -----------------------------------------------------------------هذا خطا لان هذا مقرون بكل خطاب وان لم ينطق به المخاطب لان الدليل قد دل علي جواز النسخ فصار ذلك مقدرا في خطاب صاحب الشريعة ومقرونا به وان لم يذكره فوجب -----ان يكونا سواء فيجب ان يجري هذا في بيان العموم قلت فقد جعلوا	89	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms259	true	-4431509758250761643	87	159	405	750	1449	300	النسخ فيقول صلوا الي بيت المقدس ما لم انسخه عنكم وهذا يمنع من عموم الخطاب في جميع الازمان وقيل ان هذا سءال كان يورده ابن الدقاق قيل هذا خطا لان هذا مقرون بكل خطاب وان لم ينطق به المخاطب لان الدليل قد دل علي جواز النسخ فصار ذاك مقدرا في خطاب صاحب الشرع-- ومقرونا به وان لم يذكره فوجب 102ا ان يكونا سواء فيجب ان يخبر هذا في بيان العموم فيقول اقتلوا -	259	-6870656243927531447	240	434.0	187	348	68.96551513671875	49	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms053	false	6938029338430150145	228	300	1236	1582	1582	300	في رواية حرب يمسح راسه كله ل--------------ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الراس كله ح قال في مقدمة المجرد هو قول جماعة من اصحابنا وحكاه في القولين عن ابن حامد وقطع بذلك ابن ابي موسي في الارشاد من غير خلاف ومن قوله في رواية الاثرم اذا رمي الجمار فبدا بالثالثة ثم الثانية ثم الاولي لم يصح قد فعل النبي صلي الله عليه وسلم الرمي- وبين فيه- سنته و---------في رواية الجماعة-	53	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms263	true	1683004164924880586	214	266	1057	1315	1489	300	في رواية حرب يمسح راسه كله كذا جاء الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح---- الراس كله -وقال ايضا رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في رواية الاثرم اذا رمي الجمار فبدا بالثالثة ثم الثانية ثم الاولي لم يصح قد فعل النبي صلي الله عليه وسلم الجمار وبين فيها سنته وقال ايضا في رواية الجماعة	263	-6870656243927531447	217	360.5	173	372	58.33333206176758	40	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms140	false	5225711964247191998	164	221	910	1190	1589	300	في رواية حرب يمسح راسه كله --------------لان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الراس كله ومن قو-----------له في رواية------- اذا رمي الجمار فبدا بالثالثة ثم الثانية ثم الاولي لم يصح قد فعل النبي صلي الله عليه وسلم الرمي- وبين فيه- سنته و---------في رواية الجماعة المغمي عليه يقضي لان النبي صلي الله عليه وسلم اغمي عليه فقضي	140	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms263	true	1683004164924880586	214	278	1057	1376	1489	300	في رواية حرب يمسح راسه كله كذا جاء الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح---- الراس كله وقال ايضا رحمه الله في رواية الاثرم اذا رمي الجمار فبدا بالثالثة ثم الثانية ثم الاولي لم يصح قد فعل النبي صلي الله عليه وسلم الجمار وبين فيها سنته وقال ايضا في رواية الجماعة المغمي عليه يقضي لان النبي صلي الله عليه وسلم اغمي عليه فقضي	263	-6870656243927531447	268	479.0	213	323	82.97213745117188	51	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms050	false	-2348381839897949677	1	120	4	566	1434	300	جهة الفضل وقد يفعل الشء وهو-- خاص له واذا امر بالشء فهو للمسلمين ---------------------------------------------------------------------------قال و-----هذا يدل ع-----------------------------------------------------------------------------------لي انه جعل امر الفعل مترددا بين الفضل وبين كونه خاصا له وما هذا سبيله يجب التوقف حتي يعلم علي اي وجه فعله قلت وليس الامر كما قال بل ان حملنا هذا علي ظاهره اقتضي الوقف في تعديته الي امته وان عرفنا وجهه في حقه لانه علل باحتمال اختصاصه به فتكون هذه الرواية موافقة لمن قال ان ما شرع في حقه لا يلزم مثله في امته الا بدليل ومن العجب انه حكي انه قول التميمي لانه قال--------------------------- انتهي الي من قول ابي عبد الله ان افعال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليست علي الايجاب الا ان يدل دليل فيكون---- الفعل للدليل الذي	50	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms264	true	-4391466120087361499	22	114	108	553	1497	300	جهة الفضل وقد يفعل الشء هو له خاص--- واذا امر بالشء فهو للمسلمين وقال في رواية الاثرم وقيل له اليس ينبغي ان يستعمل بان يقول كما يقول المءذن قال ويجعل هذا واجبا انما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سمع المءذن قال كما يقول فهو فضل ليس علي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجب وهو اختيار ابي الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التميمي فيما وجدته له مسالة مفردة يقول فيها انتهي الي من قول ابي عبد الله ان افعال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليست علي الايجاب الا ان يدل دليل فيكون ذلك الفعل الدليل الذي	264	-6870656243927531447	211	332.0	165	758	27.83641242980957	38	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms057	false	4415766473482131772	127	213	650	1068	1526	300	المتبوع اوكد حالا من المتبع فاذا ----------كان ظاهر فعله لا ينبء عن وجوبه عليه فلان لا يدل علي وجوبه علينا اولي فقال القاضي هذا يبطل علي اصل المخالف بالامر فانهم يجعلونه دالا علي الوجوب في حق غيره ولا يدل علي وجوبه عليه لان الامر لا يدخل تحت الامر عندهم قال----------------------------- وعلي انا نقول ان ظاهر افعاله تدل علي الوجوب في حقه كما تدل علي ذلك في حق غيره كما قلنا في اوامره هي لازمه له وهو داخل تحتها كالماموم سواء ولا فرق بينهما وهذا قياس المذهب	57	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms267	true	7813588114316985154	153	240	805	1231	1520	300	المتبوع اوكد حالا من ال-تبع فاذا كان كذلك وكان ظاهر فعله لا ينبء عن وجوبه عليه فلان لا يدل علي وجوبه علينا اولي والجواب ان- هذا يبطل علي اصل المخالف بالامر فانهم -جعلو-ه دالا علي الوجوب في حق غيره ولا يدل علي وجوبه عليه لان الامر لا يدخل تحت الامر فلا يمتنع ان يكون الفعل من جهته كالامر وعلي انا نقول ان ظاهر افعاله تدل علي الوجوب في حقه ---------------------------كما قلنا في اوامره هي لازمة له وهو داخل تحتها كالمامور سواء ولا فرق بينهما وهذا قياس المذهب	267	-6870656243927531447	368	682.5	291	457	80.52516174316406	69	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms145	false	401324878987038714	0	70	0	340	1543	300	يدل علي وجوبه علينا اولي فقال القاضي هذا يبطل علي اصل المخالف بالامر فانهم يجعلونه دالا علي الوجوب في حق غيره ولا يدل عل- وجوبه عليه لان الامر لا يدخل تحت الامر عندهم قال----------------------------- وعلي انا نقول ان ظاهر افعاله تدل علي الوجوب في حقه كما يدل علي ذلك في حق غيره كما قلنا في اوامره هي لازمه له وهو داخل تحتها كالمامور سواء ولا فرق بينهما وهذا قياس المذهب	145	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms267	true	7813588114316985154	171	240	891	1231	1520	300	يدل علي وجوبه علينا اولي والجواب ان- هذا يبطل علي اصل المخالف بالامر فانهم -جعلو-ه دالا علي الوجوب في حق غيره ولا يدل علي وجوبه عليه لان الامر لا يدخل تحت الامر فلا يمتنع ان يكون الفعل من جهته كالامر وعلي انا نقول ان ظاهر افعاله تدل علي الوجوب في حقه ---------------------------كما قلنا في اوامره هي لازمة له وهو داخل تحتها كالمامور سواء ولا فرق بينهما وهذا قياس المذهب	267	-6870656243927531447	292	534.5	231	370	78.9189224243164	55	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms137	false	-7238468308483044885	78	151	397	738	1487	300	يجوز ان يكون النبي الثاني متعبدا بما تعبد به النبي الاول والعقل لا يمنع من ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له فما ال----------------------------------------------------فاءدة في بعثه واظهار الاعلام علي يده اذا --لم يات بشريعة مبتداة فاجاب بانه--------------------------- انما -حسن اظهار الاعلام علي يديه----------- لانه لا بد ---ان ياتي بما لا يعرف الا من جهته اما ان يكون ما ياتي به--- شريعة مبتداة او يكون ذلك مما كان الاول متعبدا به الا انه قد درس وصار بحيث لا	137	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms270	true	-383486216300662796	168	300	857	1473	1473	300	يجوز ان يكون النبي الثاني متعبدا بما تعبد به ال------اول والعقل لا يمنع من ذلك لما فيه من المصلحة له فلما لم يمنع ان يتفق حكم زيد وعمرو فيما هو مصلحة لهما من الشرعيات ولم يمتنع ايضا ان يختلف حكمهما في ذلك وجب ان يجوز كون النبي الثاني متعبدا بما تعبد به الاول فان قيل لو جاز ان يكون الثاني متعبدا بما كان الاول متعبدا به لكان لا فاءدة في بعثه واظهار الاعلام علي يده ولانه لم يات بشريعة مبتداة وانما نقل الي قومه شريعة من تقدمه قيل انما يحسن اظهار الاعلام علي يد النبي الثاني لانه لا بد من ان ياتي بما لا يعرف الا من جهته اما ان يكون ما ياتي به في شريعة مبتداة او يكون ذلك مما كان الاول متعبدا به الا انه قد درس وصار بحيث لا-	270	-6870656243927531447	315	519.5	245	623	50.561798095703125	64	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms137	false	-7238468308483044885	180	214	900	1058	1487	300	مسالة اذا ثبت جواز ذلك فهل كان نبينا متعبدا بشريعة من كان قبله ام لا فيه روايتان احداهما ان كل ما لم يثبت نسخه من شراءع من كان قبل نبينا------------ فقد صار شريعة لنبينا	137	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms271	true	8219783689798045319	265	300	1296	1461	1461	300	مسالة اذا ثبت جواز ذلك فهل كان نبينا متعبدا بشريعة من---- قبله ام لا فيه روايتان احداهما ان كل ما لم يثبت نسخه من شراءع من كان قبل نبينا عليه السلام فقد صار شريعة لنبينا-	271	-6870656243927531447	153	284.0	121	170	90.0	31	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms137	false	-7238468308483044885	214	300	1058	1487	1487	300	ويلزمه- احكامه من حيث انه قد صار شريعة له لا من حيث كان شريعة لمن كان قبله وانما يثبت كونه شرعا لهم -مقطوعا عليه اما ب-كتاب او ب-خبر من جهة الصادق او بنقل متواتر فاما الرجوع اليهم والي كتبهم فلا وقد اوما احمد ----------الي هذا فقال في رواية صالح---- فيمن حلف- بنحر ولده- عليه- كبش يذبحه ويتصدق بلحمه قال الله تعالي وفديناه بذبح عظيم قال فقد اوجب احمد الكبش--------- في ذلك واحتج بالاية عليه وهي شريعة---- ابراهيم وقال ايضا في رواية ابي الحارث والاثرم وحنبل والفضل-	137	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms272	true	-6758440948179142560	0	89	0	450	1521	300	ويلزمنا احكامه من حيث انه قد صار شريعة له لا من حيث كان شريعة لم----ن قبله وانما يثبت كونه شرعا لهم بمقطوع ع-ليه اما الكتاب او الخبر من جهة الصادق او بنقل متواتر فاما الرجوع اليهم والي كتبهم فلا وقد اوما احمد رحمه الله الي هذا فقال في رواية ابي طالب فيمن حلفت بنحر ولدها عليها كبش تذبحه وتتصدق بلحمه قال الله تعالي وفديناه بذبح عظيم---- فقد اوجب احمد رحمه الله كبشا في ذلك واحتج بالاية عليه وهي شريعة الي ابراهيم وقال----- في رواية ابي الحارث والاثرم وحنبل والفضل	272	-6870656243927531447	399	704.0	318	464	85.99137878417969	68	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms138	false	-9146575603076506178	0	238	0	1197	1504	300	بن زياد و-عبد الصمد وقد سءل عن القرعة فقال في كتاب الله في موضعين قال الله------ فساهم فكان من المدحضين وقال اذ يلقون اقلامهم فقد احتج بالايتين في اثبات القرعة وه---ي شريعة يونس ومريم وقال ايضا في رواية ابي طالب وصالح--- قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس فلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر دل علي ان الاية ليست في النفس علي ظاهرها وكانها انزلت في بني اسراءيل بقوله وكتبنا عليهم فيها قال فقد بين ان الاية علي ظاهرها شرع لنا حتي ورد البيان من النبي صلي الله عليه وسلم فعلم انها خاصة فيهم وكذلك نقل ابو الحارث عنه لا يقتل مءمن بكافر قيل له اليس قد قال الله تعالي النفس بالنفس قال ليس هذا موضعه علي بن ابي طالب يحكي ما في الصحيفة لا يقتل مءمن بكافر وعن عثمان ومعاوية لم يقتلوا المءمن- بكافر قال وهذا ايضا يدل علي ان الاية علي ظاهرها في المسلمين ومن قبلهم ولكن- عارضها بحديث الصحيفة ولو لم يكن كذلك لما عارضها ولقال ذلك خاص لمن قبلنا وبهذه الرواية قال ابو الحسن التميمي في جملة مساءل خرجها في الاصول-------------------------------------------------------------- وفيه رواية اخري انه لم يكن متعبدا بشء من الشراءع الا ما دل الدليل علي ثبوته في شرعه فيكون شرعا له مبتدا اوما ----------اليه في رواية ابي طالب في موضع اخر فقال النفس بالنفس كتبت علي اليهود -قال -كتبنا عليهم ان-- اي في التوراة ولنا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي	138	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms272	true	-6758440948179142560	89	296	450	1492	1521	300	بن زياد و عبد الصمد وقد سءل عن القرعة فقال في كتاب الله في موضعين قال الله تعالي فساهم فكان من المدحضين وقال اذ يلقون اقلامهم فقد احتج بالايتين في اثبات القرعة وهي في شريعة يونس ومريم وقال ايضا في رواية ابي طالب وصالح في قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس فلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر قيل له اليس قد قال الله تعالي النفس بالنفس قال ليس هذا موضعه علي بن ابي طالب يحكي ما في الصحيفة لا يقتل مءمن بكافر وعن عثمان ومعاوية لم يقتلوا --مءمنا بكافر---- وهذا ايضا يدل علي ان الاية علي ظاهرها في المسلمين ومن قبلهم ولكنه عارضها بحديث الصحيفة ولو لم يكن كذلك لما عارضها ولقال ذلك خاص لمن قبلنا وبهذه الرواية قال ابو الحسن التميمي في جملة مساءل خرجها في الاصول وهو قول اصحاب ابي حنيفة فيما حكاه ابو سفيان عن ابي بكر الرازي وفيه رواية اخري انه لم يكن متعبدا بشء من الشراءع الا ما دل الدليل علي ثبوته في شرعه فيكون شرعا له مبتدا اوما اليه رحمه الله في رواية ابي طالب في موضع اخر فقال النفس بالنفس كتبت علي اليهود وقال وكتبنا عليهم فيها اي في التوراة ولنا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي	272	-6870656243927531447	948	1819.0	760	1288	73.60248565673828	180	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms139	false	-6593926407546688756	23	63	101	294	1516	300	ما يوجب نسخ الاحكام التي قبله فان النسخ انما يكون عند التنافي ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شرع مطلق فوجب ان يدخل فيه كل مكلف اذا لم ينسخ كشرع نبينا ----------------------ولان نبينا كان قبل بعثته متعبدا فدل علي انه كان مامورا بشرع من قبله	139	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms275	true	-6535352226684473597	0	76	0	383	1508	300	ما يوجب نسخ الاحكام التي قبله فان النسخ انما يكون عند التنافي والبعثة انما تكون بالتوحيد وليس فيه منافاة لتلك الاحكام فوجب التمسك بتلك الاحكام والعمل بها حتي يرد ما ينافيها ويزيلها كما وجب ذلك قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فانه شرع مطلق فوجب ان يدخل فيه كل مكلف الا ان يثبت نسخه اصله ما ثبت من الشرع المطلق ولان نبينا كان ق-د بعث-ه متعبدا فدل علي انه كان مامورا بشرع من قبله	275	-6870656243927531447	173	299.5	134	385	44.93506622314453	32	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms048	false	137847386458529988	158	207	826	1065	1541	300	الناس في التكليف علي قولين منهم من قال لله ان ------يكلف عباده -ما شاء ان يكلفهم لمصلحة ولغير مصلحة ثم الحق ولكن لا يختلف ان التكليف انما وقع منه علي وجه المصلحة كما ان ما يفعله فينا انما يفعله للمصلحة ومنهم من قال حسن التكليف لما فيه من مصالحهم	48	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms279	true	-8091764965107336574	154	201	773	1006	1544	300	الناس في التكليف علي قولين منهم من قال لله تعالي ان يكلف عباده بما شاء ان يكلفهم لمصلحة ولغير مصلحة-------- ولكن لا يختلف ان التكليف انما وقع ----علي وجه المصلحة كما ان ما يفعل- فينا انما يفعله للمصلحة ومنهم من قال حسن التكليف لما فيه من مصالحهم	279	-6870656243927531447	223	419.5	178	246	90.65040588378906	41	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms148	false	5265970859398522826	70	163	362	839	1556	300	واحتج بانه لو جاز ورود النسخ في الشراءع لجاز مثله في اعتقاد التوحيد وقال القاضي والجواب ان الفعل الشرعي يجوز ان يكون مصلحة في وقت ولا يكون مصلحة في وقت اخر مع بقاء التكليف ويكون مصلحة لزيد ولا يكون مصلحة لعمرو واما فعل التوحيد فلا يخرج عن ان تكون المصلحة فيه لجميع المكلفين وفي جميع الاوقات يبين صحة هذا انه --يجوز ان يجمع بين الامر بالفعل الشرعي وبين النهي عن مثله بان يقول صلوا هذه السنة ولا تصلوا بعدها ولا يجوز ان يجمع بين ايجاب اعتقاد التوحيد وبين النهي----- عن مثله في المستقبل	148	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms282	true	-5518811266694322251	188	280	946	1418	1512	300	واحتج بانه لو جاز ورود النسخ في الشراءع لجاز مثله في اعتقاد التوحيد------------ والجواب ان الفعل الشرعي يجوز ان يكون مصلحة في وقت ولا يكون مصلحة في وقت اخر مع بقاء التكليف ويكون مصلحة لزيد ولا يكون مصلحة لعمرو فاما فعل التوحيد فلا يخرج عن ان تكون المصلحة فيه لجميع المكلفين وفي جميع الاوقات يبين صحة هذا انه لايجوز ان يجمع بين الامر بالفعل الشرعي وبين النهي عن مثله بان يقول صلوا هذه السنة ولا تصلوا بعدها ولا يجوز ان يجمع بين ايجاب اعتقاد التوحيد وبين النهي 111ب عن مثله في المستقبل	282	-6870656243927531447	464	904.0	373	484	95.86776733398438	88	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms146	false	5939945448918130540	231	266	1190	1364	1538	300	يجوز تابيد العبادة بان ينقطع الوحي او يضطر الي قصد الرسول فيه كما اضطررنا الي قصده في تابيد شريعته وانه لا نبي بعده--------- قال شيخنا قلت فلم يجعل له دليلا لفظيا مسالة لا يدخل النسخ	146	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms283	true	-4794792226446630475	26	57	138	291	1531	300	يجوز تابيد العبادة بان ينقطع الوحي او يضطر الي قصد الرسول فيه كما اضطررنا الي قصده في تابيد شريعته وانه لا نبي بعده واحتج من قال منهم بانه------------------------------ لا يجوز النسخ	283	-6870656243927531447	132	234.5	104	183	72.13114929199219	26	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms164	false	1223362213472637951	194	247	972	1239	1492	300	بما حكوه عن موسي ------------انه قال شريعتي مءبدة ما دامت السموات والارض فاجاب بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكذيب وبجو-------------------------------------------------------اب اخر وهو انه لو ثبت لكان معناه الا ان يدعو صادق الي تركها وهو من ظهرت المعجزة علي يده وثبتت نبوته بمثل ما ثبتت به نبوة موسي والخبر يجوز تخصيصه كما يجوز تخصيص الامر والنهي قال شيخنا رضي	164	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms283	true	-4794792226446630475	58	189	296	966	1531	300	بما روي- عن موسي عليه السلام انه قال شريعتي مءبدة ما دامت السموات والارض والجواب ان هذا كذب وقيل ان اول من قال هذا لليهود ابن الراوندي باصبهان فانه اخذ منهم دنانير وعلمهم ذلك وقال قولوا لهم ان شريعتنا مءبدة كما يقولون والدليل علي ذلك ان هذا لو كان صحيحا لوجب ان يكون اليهود قالوا لعيسي ونبينا صلي الله عليهما وسلم مع تصديقهما لموسي عليه السلام ومخالفتهما لشريعته عليهم السلام فلما لم ينقل ان احدا قال لهما هذا مع حرصهم علي تكذيبهما والرد عليهما وتنفير الناس عنهما دل علي انه لا اصل له وجواب اخر وهو انه لو ثبت لكان معناه الا ان يدعو صارف الي تركها وهو من ظهرت المعجزة علي يده وثبتت نبوته -مثل ما ثبتت--- نبوة موسي والخبر يجوز تخصيصه كما يجوز تخصيص الامر والنهي فصل والنسخ في	283	-6870656243927531447	237	398.5	188	675	35.11111068725586	42	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms151	false	-6157301703850464788	79	157	389	813	1591	300	مسالة لا يجوز نسخ القران بالسنة شرعا ولم يوجد ذلك نص علي----------ه في رواية الفضل بن زياد وابي الحارث وابي داود وبه------------------------------------------------------------------------------ قال الشافعي واكثر اصحابه منهم ابو الطيب وغيره وقال ابو الطيب وقال ابن سريج يجوز نسخه بالسنة المتواترة لكنه لم يوجد واختاره ابو الخطاب وقال اكثر الفقهاء المتكلمين يجوز ذلك وقد وجد وقال ابو حنيفة فيما ذكره القاضي وابن نصر يجوز----------- بالسنة المتواترة واختاره ابو الخطاب وحكاه رواية لنا وحكي ذلك عن مالك والمتكلمين من المعتزلة	151	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms288	true	-9112665390531477148	66	122	313	607	1453	300	مسالة لا يجوز نسخ القران بالسنة شرعا ولم يوجد ذلك نص عليه رحمه الله في رو-ية الفضل بن زياد وابي الحارث وقد سءل هل تنسخ السنة القران فقال لا ينسخ القران الا قران يجء بعده والسنة تفسر القران وبهذا قال الشافعي وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ح--------------------------نيفة يجوز نسخ القران بالسنة المتواترة----------------------------------- وحكي ذلك عن مالك والمتكلمين من المعتزلة	288	-6870656243927531447	175	298.5	141	523	33.4608039855957	28	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms151	false	-6157301703850464788	3	63	16	298	1591	300	التلاوة لا يكون بعضها خيرا من بعض وانما يكون ذلك في النفع قال القاضي ولا يصح هذا القول لانه قد يكون----- بعضها خيرا من بعض علي معني انها اكثر ثوابا مثل سورة طه ويس وما اشبه ذلك وقد يكون في بعضها من الاعجاز في اللفظ والنظم اكثر مما في البعض و---كانت العرب تعجب من بعض القران ولا تعجب من بعض	151	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms290	true	-7526339471123781973	2	54	9	247	1496	300	التلاوة لا يكون بعضها خيرا من بعض ف-----------------------------------لا يصح---------- لانه قد يكون 114ب بعضها خيرا من بعض علي معني انها اكثر ثوابا مثل سورة طه ويس وما اشبه ذلك وقد يكون في بعضها من الاعجاز في اللفظ والنظم اكثر مما في البعض وقد كانت العرب تعجب من بعض -------ولا تعجب من بعض	290	-6870656243927531447	229	404.5	179	290	78.96551513671875	47	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms165	false	8317056146233779436	0	93	0	500	1607	300	ان يجعل الله------ لهن سبيلا فاثبت الغاية فوجب الحد بعد الغاية بالخبر ذكر ذلك في جواب من زعم ان بعض القران نسخ بالسنة كاية الوصية بقوله لا وصية لوارث واية حد الزنا من الحبس و----الاذي بقوله خذوا عني وقوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام بقتل ابن خطل فقال القاضي الوصية منسوخة باية المواريث واجاب عن حد الزنا بما تقدم ذكره قال وقد قيل انه في البكر منسوخ بقوله الز--------------انية والزاني وفي الثيب باية-------------------------- ال----رجم التي نسخ رسمها وبقي حكمها وقوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام منسوخ بقوله ف-----اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم----- مسالة اذا -	165	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms293	true	327647603824430405	147	198	755	1056	1587	300	ان يجعل الله تعالي لهن سبيلا فاثبت الغاية فوجب الحد بعد الغاية بالخبر وقيل ان اية------------------------------------------------------------------------------------- الحبس واية الاذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الابكار والمراد بالاولي النساء والثاني-----------------------ة الرجال ونسختهما جميعا اية الحد فثبت ابتداء بالس-نة واما قوله- تعالي ولا تق-تلوهم عند المسجد الحرام منسوخ بقوله تعالي اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم AUTO مسالة فاما	293	-6870656243927531447	180	239.5	145	565	31.858407974243164	25	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms154	false	-5572266577180466818	18	167	97	886	1576	300	مسالة يجوز نسخ السنة بالقران وبه قالت الحنفية والشافعي فيه قولان ذكرهما القاضي وابن عقيل وابو الطيب ويتخرج لنا المنع اذا منعنا من تخصيصها به والاول قول عامة الفقهاء من المالكية والشافعية والمتكلمين والمعتزلة قال ابن برهان وشذت طاءفة من اصحابنا فمنعوا من ذلك وعزوه الي الشافعي قال القاضي في مقدمة المجرد ولا يجوز نسخ الكتاب بالسنة نص عليه واما نسخ السنة بالكتاب فكلامه محتمل فيه ففي موضع ما يقتضي ان لا تنسخ السنة الا بسنة مثلها وفي موضع يجوز ذلك وقال في العدة اوما اليه احمد ف----------قال عبد الله سالت ابي عن رجل اسير اخذ منه الكفار عهد الله وميثاقه ان يرجع اليهم فقال فيه اختلاف قلت لابي حديث ابي جندل قال ذاك صالح علي ان يردوا من جاءهم مسلما فرد النبي صلي الله عليه وسلم الرجال ومنع النساء ونزلت فيهم فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار وقال القاضي وظاهر هذا انه اثبت نسخ القصة بقران------ قال	154	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms294	true	9107899750378807621	50	120	272	625	1550	300	مسالة يجوز نسخ السنة بالقران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوما اليه احمد رحمه الله فقال عبد الله سالت ابي عن رجل----- اخذ منه الكفار عهد الله وميثاقه ان يرجع اليهم -قال فيه خ--لاف قلت لابي حديث ابي جندل قال ذلك صالح علي ان يردوا من جاءهم مسلما فرد النبي صلي الله عليه وسلم الرجال ومنع النساء ونزل- فيهم فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار------------ وظاهر هذا انه اثبت نسخ السنة بقران وبهذا قال	294	-6870656243927531447	332	599.0	265	805	41.24223709106445	58	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms135	false	-67058532101691741	4	52	25	279	1570	300	في قوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فلما احتج بها الشافعي علي ان الله جعل السنة بيانا للقران فلا يجوز ان يكون القران بيانا للسنة قال القاضي المراد به التبليغ ويبين صحي ذلك انه يجوز تخصيص السنة بالقران وكذلك يجوز تفسير مجمل السنه به واحتج	135	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms295	true	7727669854638952430	133	173	661	879	1542	300	ب--قوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ف---------------------------------جعل السنة بيانا للقران فلا يجوز ان يكون القران بيانا للسنة والجواب ان المراد به التبليغ -يبين صحة ذلك انه يجوز تخصيص السنة بالقران وكذلك يجوز تفسير مجمل السنة به واحتج	295	-6870656243927531447	207	383.0	168	254	81.49606323242188	33	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms158	false	-253852097320437083	182	300	922	1531	1531	300	لدليل الخطاب -يجب ان يكون نسخا للمزيد عليه وبيانه انه اذا امر الله -------ان يجلد الزاني ماءة واستقر ذلك ثم زاد بعد ذلك عليها زيادة كان ذلك نسخا لدليل الخطاب لان قوله اجلدوا ماءة دليله لا تجلدوا اكثر منها وهذا كما قالت الصحابة والتابعون ان قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء من الماء منسوخ وانما المنسوخ حكم دليل الخطاب منه دون حكم النطق فقال القاضي---------------- والجواب ان الفرق بينهما ظاهر وذلك ان المزيد عليه لم يتغير حكمه وهو بعد الزيادة كهو قبلها وليس كذلك دليل الخطاب فانه قد زال لان تقديره لا تزيدوا علي الماءة وقد اوجب الزيادة عليها فصار المنع من الزيادة منسوخا قال وربما قال قاءل ان ذلك ليس بنسخ وانما هو جار مجري التخصيص-	158	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms303	true	2994309975982769008	0	121	0	623	1545	300	لدليل الخطاب فيجب ان يكون نسخا للمزيد عليه وبيا----نه اذا امر الله تعالي بان يجلد الزاني ماءة واستقر ذلك ثم زاد بعد ذلك عليها زيادة كان ذلك نسخا لدليل الخطاب لان قوله اجلدوا ماءة دليله لا يجلد-- اكثر منها وهذا كما قال- الصحابة والتابعون ان قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء من الماء منسوخ وانما المنسوخ حكم دليل الخطاب منه دون حكم النطق لان حكم النطق ثابت لم يتغير والجواب ان الفرق بينهما ظاهر وذلك ان المزيد عليه لم يتغير حكمه فهو بعد الزيادة كهو قبلها وليس كذلك دليل الخطاب فانه قد زال لان تقديره لا تزيدوا علي الماءة وقد اوجب الزيادة عليها فصار المنع من الزيادة منسوخا---- وربما قال قاءل ان ذلك ليس بنسخ وانما هو جار مجري التخصيص	303	-6870656243927531447	586	1113.5	472	634	92.42902374267578	107	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms159	false	2695528261378265992	0	47	0	251	1618	300	للعموم قال لان دليل الخطاب من القران والسنة المتواترة يجوز تركه بالقياس وبخبر الواحد قال القاضي والصحيح انه نسخ لان----- العموم اذا استقر بتاخير بيان التخصيص كان ما ير------------د بعده مما يوجب تركه نسخا وكذلك دليل الخطاب اذا استقر كان ما يرد بعده مما يوجب تركه نسخا	159	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms303	true	2994309975982769008	121	166	623	865	1545	300	للعموم قال لان دليل الخطاب من القران والسنة المتواترة يجوز تركه بالقياس وبخبر الواحد----------- والصحيح انه نسخ لان 120ا العموم اذا استقر بتاخير بيان التخصيص كان ما يراد من التخصيص بعده نسخا ---------------كذلك دليل الخطاب اذا استقر كان ما يرد بعده مما يوجب تركه نسخا	303	-6870656243927531447	219	404.0	178	268	81.71641540527344	38	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms160	false	4825003101119407583	167	231	864	1204	1527	300	المخالف بانه لو نسخ ذلك لكان نسخا بالقياس علي موضع النص وهذا لا يجوز بالاجماع فقال والجواب انه ليس بنسخ بالقياس وانما زال الموجب فزال ما تعلق به كما اذا زالت العلة زا-ل الحكم المتعلق بها قال وانما النسخ بالقياس ان ينسخ حكم الفرع بعد استقراره بالقياس علي اصل شرع بعد استقراره وهذا لا يجوز بالاجماع فاما ازالته بنسخ اصله فليس بنسخ بالقياس قال	160	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms304	true	-5871771154978479859	44	105	229	557	1511	300	المخالف بانه لو نسخ ذلك لكان نسخا بالقياس علي موضع النص وهذا لا يجوز بالاجماع----- والجواب انه ليس بنسخ بالقياس وانما زال الموجب فزال ما تعلق به كما---- زالت العلة فزال الحكم المتعلق بها وا----نما النسخ بالقياس ان ينسخ حكم الفرع بعد استقراره بالقياس علي اصل شرع بعد استقراره وهذا لا يجوز بالاجماع فاما ازالته بنسخ اصله فليس ينسخ بالقياس فصل	304	-6870656243927531447	321	620.5	260	341	94.13489532470703	55	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms168	false	4148827398565202594	8	136	44	679	1526	300	اذا كان الناسخ مع جبريل و------------لم يصل الي النبي صلي الله عليه وسلم فانه ليس بنسخ وان وصل الي النبي------------------- فهل يكون نسخا ظاهر كلام اصحابنا انه ليس بنسخ الا ع---من بلغه ذلك وعلم- لانه اخذ بقصة اهل قباء واحتج بها علي اثبات خبر الواحد في رواية ابي الحارث والفضل بن زيادة ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الخطاب لا يتوجه الي من لا علم له به كما لا يخاطب الناءم والمجنون لعدم علمهما وتمييزهما ولانه لا خلاف انه مامور بالامر الاول ومتي تركه مع جهله بالناسخ كان عاصيا فدل علي ان الخطاب باق عليه قال واحتج المخالف بانه لا يمتنع ان يسقط حكم الخطاب بما لم يعلم كالموكل----- اذا------------------- عزل --وكيله و-------------انعزل قبل العلم فلا يصح- بيعه فاجاب ب-------------ان في تلك المسالة روايتين احداهما لا ينعزل ويحكم بصحة	168	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms304	true	-5871771154978479859	105	300	557	1511	1511	300	اذا كان الناسخ مع جبريل عليه السلام ولم يصل الي النبي صلي الله عليه وسلم فانه ليس بنسخ وان وصل الي النبي صلي الله عليه وسلم فهل يكون نسخا ظاهر قول ا-صحابنا انه ليس بنسخ الا عند من بلغه ذلك وعلمه لانه اخذ بقصة ق----باء واحتج بها علي اثبات خبر الواحد في رواية ابي الحارث والفضل بن زياد واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال مثل هذا ومنهم من قال يكون نسخا ولا يعتبر علمهم به AUTO دليلنا ان اهل قباء صلوا ركعة الي بيت المقدس ثم استداروا في الصلاة ولو كان النسخ ثبت 120ب في حقهم لامروا بالقضاء فلما لم يءمروا بالقضاء دل علي ان النسخ لم يكن ثبت في حقهم ولان الخطاب لا يتوجه الي من لا علم له به كما لا يخاطب الناءم والمجنون لعدم علمهما وتمييزهما ولانه لا خلاف انه مامور بالامر الاول ومتي تركه مع جهله بالناسخ كان عاصيا فدل علي ان الخطاب باق عليه وا----حتج المخالف بانه لا يمتنع ان يسقط حكم الخطاب بما لم يعلمه الا تري انه اذا وكل في بيع سلعة ثم عزل الوكيل ولم يعلم بعزله انعزل وان باع السلعة بطل بيعه كذلك ها هنا والجواب ان في تلك المسالة روايتين احداهما لا ينعزل ويحكم بصحة-	304	-6870656243927531447	576	997.5	459	964	59.75103759765625	108	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms147	false	1021523457095020833	136	290	684	1421	1468	300	في الخبر هل يصح نسخه ام لا--------- فان كان خبرا لا يصح ان يقع الا علي الوجه المخبر به فلا يصح نسخه كالخبر عن الله تعالي بانه واحد ذو صفات والخبر بموسي وعيسي وغيرهما من الانبياء انهم كانوا انبياء موجودين والخبر بخروج الدجال في اخر الزمان ونحو ذلك فهذا لا يصح نسخة لا----------------نه يفضي الي الكذب قال شيخنا قلت الا ان النسخ اللغوي كما في قوله تعالي فينسخ الله ما يلقي الشيطان علي قول من قال انه القي في التلاوة تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي وان كان مما يصح ان يتغير ويقع عل- غير الوجه المخبر عنه فانه يصح نسخه كالخبر عن زيد بانه مءمن او كافر او عدل او فاسق فهذا يجوز نسخه فاذا اخبر عن زيد بانه مءمن جاز ان يقول بعد ذلك هو كافر وكذلك يجوز ان يقول الصلاة علي المكلف في المستقبل ثم يقول بعده--- ليس علي المكلف فعل ص--لاة لا---------------------------------------نه يجوز ان تتغير صفته من حال الي حال	147	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms305	true	-7620893900283564533	84	231	425	1115	1458	300	في الخبر هل يصح نسخه ام لا ينظر فيه فان كان----- لا يصح ان يقع الا علي الوجه المخبر به فلا يصح نسخه كالخبر عن الله تعالي بانه واحد ذو صفات والخبر بموسي وعيسي وغيرهما من الانبياء انهم كانوا انبياء موجودين والخبر بخروج الدجال في اخر الزمان ونحو هذا فهذا لا يصح نسخه لان نسخه والرجوع عنه يفضي الي الكذب وهذا لا يجوز علي الله تع------------------------الي فلم يجز ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------وان كان مما يصح ان يتغير ويقع علي غير الوجه المخبر عنه فانه يصح نسخه كالخبر عن زيد بانه مءمن او كافر او عبد او فاسق فهذا يجوز نسخه فاذا اخبر عن زيد بانه مءمن جاز ان يقول بعد ذلك هو كافر وكذلك يجوز ان يقول الصلاة علي المكلف في المستقبل ثم يقول بعد مدة ليس علي المكلف فعل الصلاة لان نسخ ذلك لا يفضي الي الكذب في الخبر لانه يجوز ان تتغير صفته من حال الي حال	305	-6870656243927531447	577	1070.5	453	807	71.49938201904297	114	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms168	false	4148827398565202594	136	212	679	1069	1526	300	بيعه وكذلك لو مات الموكل فباع -صح بيعه----------------------- وعلي هذا قال اصحابنا اذا حلف علي زوجته فقال ان خرجت بغير اذني فانت طالق فاذن لها وهي لا تعلم وخرجت وقع الطلاق ولم يكن لذلك الاذن حكم وفيه رواية اخري ينعزل الوكيل وان لم يعلم فعلي هذا الفرق بينهما ان اوامر الله------ ونواهيه مقرونة بالثواب والعقاب فاعتبر فيها العلم بالمامور به والمنهي عنه----- وليس كذلك الاذن في التصرف والرجوع فيه فانه لا يتعلق به ثواب ولا عقاب	168	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms305	true	-7620893900283564533	0	83	0	421	1458	300	بيعه وكذلك لو مات الموكل فباع يصح بيعه فعلي هذا لا فرق بينهما وعلي هذا قال اصحابنا اذا حلف علي زوجته فقال ان خرجت بغير اذني فانت طالق فاذن لها وهي لا تعلم وخرجت وقع الطلاق ولم يكن لذلك الاذن حكم وفيه رواية اخري ينعزل الوكيل وان لم يعلم فعلي هذا الفرق بينهما ان اوامر الله تعالي ونواهيه مقر-نة بالثواب والعقاب فاعتبر فيها --علم -المامور به والمنهي عنه فيها وليس كذلك الاذن في التصرف والرجوع فيه فانه لا يتعلق به ثواب ولا عقاب	305	-6870656243927531447	386	728.5	310	425	90.82353210449219	72	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms161	false	900697087027688502	10	58	53	284	1496	300	واما القياس فلا ينسخ لانه مستنبط من اصل فلا يصح نسخه مع بقاء الاصل المستنبط منه والاصل باق فكان القياس باقيا ببقاءه واذا لم يصح نسخه لم ينسخ به ايضا لانه انما يصح ما-لم يعارضه اصل فان عارضه اصل سقط في نفسه فبطل ان ينسخ الاصل به قال	161	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms306	true	126584279596935858	143	192	738	970	1503	300	فاما القياس فلا ينسخ لانه يستنبط من اصل فلا يصح نسخه مع بقاء الاصل المستنبط منه والاصل باق فكان القياس باقيا ببقاءه واذا لم يصح نسخه لم ينسخ به ايضا لانه انما يصح ما لم يعارضه اصل فان عارضه اصل سقط في نفسه فبطل ان ينسخ الاصل به مثل	306	-6870656243927531447	227	445.0	179	232	97.8448257446289	46	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms173	false	-4022037917258975732	247	300	1256	1512	1512	300	القاضي فاما خبر الواحد اذا اخبر به صحابي وزعم انه منسوخ فانه علي قول من يجوز للرواي نقل معني الاخبار يجب ان يثبت به النسخ لان ظاهر كلامه انه معني كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم في النسخ لامتناع ان يحمل قوله علي غير حقيقته واما علي قول من يعتبر اللفظ فلا-	173	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms309	true	-846325472773453380	170	223	860	1114	1508	300	القران فاما خبر الواحد اذا اخبر به صحابي وزعم انه منسوخ فان- علي قول من يجوز للراوي نقل معني الاخبار يجب ان يثبت به النسخ لان ظاهر كلامه انه معني كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم في النسخ لامتناع ان يحمل قوله علي غير جه--ته واما علي قول من يعتبر اللفظ فلا	309	-6870656243927531447	246	469.5	194	257	95.71984100341797	49	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms174	false	4441357441361117059	107	132	518	636	1489	300	فاما خبر الواحد اذا اخبر به صحابي وزعم انه منسوخ فان علي قول من يجوز للراوي نقل معني الاخبار يجب ان يثبت به النسخ قال	174	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms309	true	-846325472773453380	171	196	867	985	1508	300	فاما خبر الواحد اذا اخبر به صحابي وزعم انه منسوخ فان علي قول من يجوز للراوي نقل معني الاخبار يجب ان يثبت به النسخ لان	309	-6870656243927531447	116	230.0	91	118	98.30508422851562	24	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms174	false	4441357441361117059	211	271	1016	1330	1489	300	للخبر صيغة تدل بمجردها علي كونه خبرا كالامر ولا يفتقر الي قرينة يكون بها خبرا وقال---------------------------------------------------ت المعتزلة لا صيغة له وانما يدل اللفظ عليه بقرينة وهو قصد المخبر الي الاخبار به كقولهم في الامر وقالت الاشعرية الخبر نوع من الكلام وهو معني قاءم في النفس يعبر عنه بعبارة تدل تلك العبارة علي الخبر لا بنفسها كما قالوا في الامر والنهي	174	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms311	true	-3389884192887042264	34	104	163	525	1563	300	للخبر صيغة تدل بمجردها علي كونه خبرا كالامر ولا يفتقر الي قرينة يكون بها خبرا وهو قول القاءل قام زيد وزيد قام وضرب زيد وزيد ضارب وقالت المعتزلة لا صيغة له وانما يدل اللفظ عليه بقرينة وهو قصد المخبر الي الاخبار--- كقولهم في الامر وقالت الاشعرية الخبر نوع من الكلام وهو معني قاءم في النفس يعبر عنه بعبارة تدل تلك العبارة علي الخبر لا بنفسها كما قالوا في الامر والنهي	311	-6870656243927531447	308	610.0	249	365	84.38356018066406	57	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms175	false	8371754358795820765	195	223	985	1134	1525	300	العلم القطعي------- وهو قول كافة اهل العلم وحكي عن قوم من الاواءل -قيل هم السمنية وقيل هم البراهمة انه لا يقع العلم به------------ وانما يقع العلم بالمحسوسات والمشاهدات	175	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms311	true	-3389884192887042264	185	215	928	1094	1563	300	العلم باخبار الصفات وهو قول كافة اهل العلم وحكي عن بعض--- الاواءل وقيل هم السمنية وقيل هم البراهمة انه لا يقع العلم بشء من الاخبار وانما يقع العلم بالمحسوسات والمشاهدات	311	-6870656243927531447	136	238.5	109	169	80.47337341308594	23	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms176	false	4744943301208227257	270	296	1450	1583	1602	300	العظيمة كتمان ما يحتاج الي نقله ومعرفته وهو قول جماعة من العلماء وزعمت الامامية انه جاءز--------------------------------- وعلي ذلك بنوا كلامهم في ترك نقل النص في علي	176	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms318	true	3571843998408526448	0	28	0	141	1489	300	العظيمة كتمان ما يحتاج الي نقله ومعرفته------------------------- وزعمت الامامية ان ذلك قد يجوز علي الجماعة لداع يدعو اليه وعلي هذا بنوا كلامهم في ترك نقل النص في علي	318	-6870656243927531447	99	168.5	79	166	59.638553619384766	18	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms177	false	-1679935873020052594	172	220	937	1168	1606	300	يجب ان يكونوا اكثر من اربعة لان خبر الاربعة لو جاز ان يكون موجبا للعلم لوجب ان يكون خبر كل اربعة--- موجبا لذلك ولو كان هكذا لوجب اذا شهد اربعة علي رجل بالزنا ان يعلم الحاكم صدقهم ضرورة ويكون ما ورد به الشرع من السءال عن عدالتهم باطلا	177	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms320	true	-474316662346065210	5	53	26	255	1490	300	يجب ان يكونوا اكثر من اربعة لان خبر الاربعة لو جاز ان يكون موجبا للعلم لوجب ان يكون خبر كل اربعة كل موجبا----- ولو كان هكذا لوجب اذا شهد اربعة علي رجل بالزنا ان يعلم الحاكم صدقهم ضرورة ويكون ما ورد به الشرع من السءال عن عدالتهم باطلا	320	-6870656243927531447	226	439.0	179	234	96.5811996459961	46	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms179	false	-3874556926681590151	0	44	0	237	1605	300	الفقهاء وجمهور المتكلمين وقال قوم من اهل البدعة من الروافض ومن المعتزلة ذكره الجويني لا يجوز العمل به وقا------------------------ل القاشاني وابو-بكر بن داود والرافضة لا يجوز العمل به شرعا وان ------كان يجوز ورود التعبد به وقال الجباءي لا يقبل في الشرعيات اقل من اثنين	179	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms322	true	7316556405412644615	221	264	1081	1297	1493	300	الفقهاء و------المتكلمين وقال قوم من اهل ال-------------------------------------بدعة لا يجوز العمل به ولا يجوز ورود التعبد به وقال القاشاني وابو بكر بن داود--------- لا يجوز العمل به من طريق الشرع وكان يجوز ورود التعبد به وقال الجباءي لا يقبل في الشرعيات اقل من اثنين	322	-6870656243927531447	171	291.5	137	268	63.80596923828125	30	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms179	false	-3874556926681590151	250	278	1346	1488	1605	300	مسالة يقبل خبر الواحد في اثبات الحدود نص عليه وبه قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعية وحكاه ---------------------ابو سفيان عن ابي يوسف واختاره ابو------------ بكر الرازي وحكي عن الكرخي انه لا يقبل	179	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms333	true	-8504097914840028219	137	194	718	1020	1576	300	مسالة يقبل خبر الواحد في اثبات الحدود وقد اثبت احمد رحمه الله اجتماع الجلد والرجم علي الزاني المحصن بخبر عبادة واثبت النفي والجلد علي الزاني البكر بخبر العسيف وغير ذلك وهو قول اصحاب الشافعي واختلف اصحاب ابي حنيفة فحكي ابو سفيان عن ابي يوسف انه يقبل وهو اختيار ابي بكر الرازي وحكي عن الكرخي انه لا يقبل	333	-6870656243927531447	108	177.5	85	302	35.76158905029297	21	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms181	false	-8569995462546159366	173	229	940	1212	1561	300	قال الاثرم في كتاب معاني الحديث الذي يذهب اليه احمد بن حنبل---------- انه اذا طعنت في الحيضة الثالثة فقد برء منها وبرءت منه وقال اذا جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح فيه حكم او فرض عملت بالحكم والفرض و-دنت الله تعالي به ولا اشهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك	181	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms338	true	4173389298904707653	145	199	709	972	1451	300	قال الاقراء-------------------- الذي يذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله انه اذا طعنت في الحيضة الثالثة فقد برء منها وبرءت منه وقال اذا جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح فيه حكم او فرض عملت بالحكم والفرض وادنت الله تعالي به ولا اشهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك	338	-6870656243927531447	249	467.5	197	283	87.9858627319336	50	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms182	false	-6264820998942492176	49	159	247	774	1470	300	خبر الواحد لا يوجب العلم الضروري وقد رايت في كتاب معاني الحديث ل------------لاثرم بخط ابي حفص العكبري وساق الرواية كما تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ----فقد صرح القول بانه لا يقطع به ورايت في كتاب الرسالة ل---------------------ابي العباس احمد بن جعفر--------- الفارسي----------------------------------- فقال ولا نشهد علي احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة اتاها الا ان يكون ذلك في حديث كما جاء----------- نصدقه ونعلم انه كما جاء ولا ننص الشهادة ولا نشهد علي احد انه في الجنة لصالح عمله ولا لخير اتاه الا ان يكون ذلك في حديث كما بصدقه علي ما روي ولا ننص قال القاضي قوله ولا ننص الشهادة معناه عندي والله اعلم لا نقطع علي ذلك	182	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms338	true	4173389298904707653	119	300	582	1451	1451	300	خبر الواحد لا يوجب العلم الضروري وقد رايت في كتاب معاني الحديث جمع ابي بكر الاثرم بخط ابي حفص العكبري -------رواية ابي حفص عمر بن بدر قال الاقراء الذي يذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله انه اذا طعنت في الحيضة الثالثة فقد برء منها وبرءت منه وقال اذا جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح فيه حكم او فرض عملت بالحكم والفرض وادنت الله تعالي به ولا اشهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك فقد صرح القول بانه لا يقطع به ورايت في كتاب الرسالة لاحمد رحمه الله رواية ابي العباس -حمد بن جعفر بن يعقوب الفارسي عنه بخط احمد بن سعيد الشيحي وسماعه فقال ولا نشهد علي احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة اتاها الا ان يكون ذلك في حديث كما جاء علي ما روي نصدقه ونعلم انه كما جاء ولا ننص الشهادة ولا نشهد علي احد انه في الجنة بصالح عمله ولا بخير اتاه الا ان يكون في ذلك حديث كما --جاء علي ما روي ولا-ننص الشهادة و--قوله ولا ننص الشهادة معناه عندي والله اعلم-لا يقطع علي ذلك-	338	-6870656243927531447	485	825.0	382	884	54.864253997802734	90	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms182	false	-6264820998942492176	215	300	1055	1470	1470	300	وقد نقل ابو-بكر المروذي قال قلت لابي عبد-الله ها-هنا انسان يقول ان الخبر يوجب عملا ولا يوجب علما فعابه وقال ما ادري ما هذا قال وظاهر هذا انه سوي فيه بين ---العمل والعلم قال شيخنا قلت قد يكون من هذا قوله ذو اليدين اخبر بخلاف نفسه ونحن ليس عندنا علم برده وانما هو علم ياتينا به قال القاضي وقال في رواية حنبل في احاديث الرءية نءمن بها ونعلم انها حق نقطع علي العلم بها قال وذهب الي ظاهر هذا الكلام جماعة من----- اصحابنا وقالوا خبر-	182	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms339	true	-2494669073382167158	0	61	0	294	1481	300	وقد نقل ابو بكر المروزي قال قلت لابي عبد الله ها هنا انسان يقول ان الخبر يوجب عملا ولا يوجب علما فعابه وقال ما ادري ما هذا---- وظاهر هذا انه سوي فيه العلم والعمل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في رواية حنبل في احاديث الرءية نءمن بها ونعلم انها حق فقطع علي العلم بها---- وذهب الي ظاهر هذا الكلام جماعة من 135ا اصحابنا وقالوا خبر	339	-6870656243927531447	276	491.0	221	427	64.63700103759766	53	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms183	false	-3143096371349753448	0	191	0	959	1517	300	الواحد ان كان شرعيا اوجب العلم قال وهذا عندي محمول علي وجه صحيح من كلام احمد---------- وانه يوجب العلم من طريق الاستدلال لا من جهة الضرورة والاستدلال يوجب العلم من اربعة اوجه احدها ان تتلقاه الامة بالقبول فيدل ذلك علي انه حق لان الامة لا تجتمع علي الخطا ولان قبول الامة له يدل علي ان الحجة قد قامت عندهم بصحته لان العادة ان خبر الواحد الذي لم تقم الحجة به لا تجتمع الامة علي قبوله وانما يقبله قوم ويرده قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني خب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النبي صلي الله عليه وسلم وهو واحد فنقطع بصدقه لان الدليل قد دل علي عصمته وصدق لهجته الثالث ان يخبر الواحد ويدعي علي النبي صلي الله عليه وسلم انه سمعه منه فلا ينكره فيدل علي انه حق لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الكذب الرابع ان يخبر الواحد ويدعي علي عدد كثير انهم سمعوه معه فلا ينكر منهم احد فيدل علي انه صدق لانه لو كان كذبا لم تتفق دواعيهم علي السكوت عن تكذيبه----------------------------------------------- والعلم الواقع عن ذلك كله مكتسب لانه واقع عن نظر واستدلال وقال ابراهيم النظام خبر الواحد يجوز ان يوجب العلم الضروري اذا قارنته امارة قال شيخنا قلت حصره لاخبار الاحاد الموجبة للعلم	183	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms339	true	-2494669073382167158	61	292	294	1442	1481	300	الواحد ان كان شرع-ا اوجب العلم---- وهذا عندي محمول علي وجه صحيح من كلام احمد رحمه الله وانه يوجب العلم من طريق الاستدلال لا من جهة الضرورة والاستدلال يوجب العلم من اربعة اوجه احدها ان تتلقاه الامة بالقبول ف-دل ذلك علي انه حق لان الامة لا تجتمع علي الخطا ولان قبول الامة--- يدل علي ان الحجة قد قامت عندهم بصحته لان --عادة--- خبر الواحد الذي لم تقم الحجة به لا تجتمع الامة علي قبوله وانما يقبله قوم ويرده قوم كما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت والثاني ان يخبر الواحد ويدعي علي النبي صلي الله عليه وسلم انه سمعه منه فلا ينكره فيدل علي انه حق فيصدق لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الكذب الثالث ان يخبر النبي صلي الله عليه وسلم وهو واحد فيقطع بصدقه لان الدليل قد دل علي عصمته وصدق ل--------------------------------------هجته صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يخبر الواحد ويدعي علي عدد كثير انهم سمعوه منه فلا ينكر منهم احد فيدل علي انه صدق لانه لو كان كذبا لم تتفق دواعيهم علي السكوت عن تكذيبه لان الله تعالي خالف بين الطباع وباين بين الهمم والعلم الواقع عن ذلك كله مكتسب لانه واقع عن نظر واستدلال وقال ابراهيم النظام خبر الواحد يجوز ان يوجب العلم الضروري اذا قارن-ه امارة AUTO دليلنا ان خبر الواحد لو كان موجبا-- للعلم	339	-6870656243927531447	777	1435.0	618	1288	60.326087951660156	144	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms177	false	-1679935873020052594	260	288	1371	1548	1606	300	والعدل والفاسق والحر والعبد والصغير والكبير كما ان الخبر المتواتر لما اوجب العلم لم يختلف باختلاف صفات المخبرين بل استوي في ذلك الكفار والمسلمون والصغار والكبار والعدول والفساق	177	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms340	true	8507718703788485716	0	28	0	175	1510	300	والعدل والفاسق والحر والعبد والصغير والكبير كما ان --خبر المتواتر لما اوجب العلم لم يختلف باختلاف صفات المخبرين بل استوي في ذلك الكفار والمسلمون والصغار والكبار والعدول والفساق	340	-6870656243927531447	175	344.5	147	177	98.87005615234375	27	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms188	false	2574240739928745755	198	234	1030	1201	1549	300	ايضا من رواية اسحاق بن ابراهيم وقد سءل عن حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل برجال ثبت احب اليك او حديث عن الصحابة متصل برجال ثبت فقال عن الصحابة احب- الي وهذا عندي يدل	188	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms343	true	823215822766307576	121	156	616	783	1491	300	اليه في رواية اسحاق بن ابراهيم وقد سءل عن حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل برجال ثبت احب اليك او حديث عن الصحابة متصل برجال ثبت فقال عن الصحابة اعجب الي وهذا----- يدل	343	-6870656243927531447	159	302.0	124	172	92.44186401367188	31	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms190	false	-6492586942381086933	23	49	111	249	1519	300	مرسلات سعيد بن المسيب اصح المرسلات ومرسلات ابراهيم لا باس بها وليس في المرسلات اضعف من مراسيل الحسن وعطاء بن ابي رباح فانهما ياخذان عن كل	190	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms343	true	823215822766307576	48	74	246	384	1491	300	مرسلات سعيد في المسيب اصح المرسلات ومرسلات ابراهيم لا باس بها وليس في المرسلات اضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن ابي رباح فانهما ياخذان عن كل	343	-6870656243927531447	132	258.0	106	138	95.65217590332031	24	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms195	false	4570037646732989716	182	246	928	1238	1513	300	وكل معني منع من قبول مرسل التابعين فهو موجود في ال-----صحابة وقد ثبت ان الصحابي او التابعي لو قال اخبرني بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كذا كان بمنزلة المسند -كذلك اذا قال التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجب ان يكون مثله وقد قال الاثرم قيل لابي عبد الله اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من	195	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms344	true	6677232236074542822	235	300	1152	1467	1467	300	وكل معني منع من قبول مرسل التابعين فهو ماخوذ في مرسل الصحابة وقد ثبت ان الصحابي او التابعي لو قال اخبرني بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كذا فهو بمنزلة المسند وكذلك اذا قال التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجب ان يكون مثله وقد قال الاثرم قيل لابي عبد الله اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من-	344	-6870656243927531447	301	583.0	238	316	95.25316619873047	59	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms196	false	6324499643140458296	6	79	32	413	1518	300	قال---- فان قيل الصحابي معلوم العدالة- بان الله------ عدله وزكاه واخبر عن ايمانه ورضي عنه وارضاه وجعل الجنة ماواه قيل قد شهد النبي صلي الله عليه وسلم للتابعين كما شهد للصحابة فقال خير القرون قرني الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وليس من شرط قبول الخبر ان يكون ممن يقطع علي عدالته وانما نعتبر عدالته في في الظاهر وهذا المعني موجود في التابعين ومن بعدهم فيجب ان يتساووا في النقل	196	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms345	true	5808757123738304581	9	82	48	430	1504	300	قال نعم فان قيل الصحابي معلوم --عدالته بان الله تعالي عدله وزكاه واخبر عن ايمانه ورضي عنه وارضاه وجعل الجنة ماواه قيل قد شهد النبي صلي الله عليه وسلم للتابعين كما شهد للصحابة فقال خير القرون ال-----ذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وليس من شرط قبول الخبر ان يكون ممن يقطع علي عدالته وانما تعتبر عدالته ف---ي الظاهر وهذا المعني موجود في التابعين ومن بعدهم فيجب ان يتساووا في النقل	345	-6870656243927531447	367	702.5	296	392	93.62245178222656	67	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms189	false	7301481317659756296	42	71	215	356	1545	300	ابن المسيب----- مقبولة لانه وجد مراسيله مسانيد فقيل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي اراد به قوته من الترجيح لا اثبات --حكم به وقيل ان الترجيح لا يجوز بما لا يثبت به حكم	189	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms346	true	1096360933647311779	0	85	0	405	1542	300	ابن المسيب انها مقبولة لانه وجد مراسيله مسانيد وهذا صحيح فيما قد وقف علي انه مسند فاما ما لم يوقف علي حاله فلا يجوز ان يحكم به لانه وجد اسنادا لغيره وكان التجويز فيه موجودا ولا يجوز ان يقال انه خص مرسل ابن المسيب لانه لا يرسل الا عن ثقة لان هذا الاعتقاد في حسن الظن بابن المسيب معتبر في غيره فان قيل ما ذكرتموه انما اراد به الشافعي-------- قوته في الترجيح لا اثبات الحكم به -قيل--- الترجيح لا يجوز بما لا يثبت به حكم	346	-6870656243927531447	121	196.0	95	417	29.016786575317383	20	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms192	false	-3476977798650885700	79	229	363	1095	1462	300	فلان فاحتج مخالفه بان الجهل بعين الراوي اكبر من الجهل بصفته لان من جهلت عينه جهلت عينه وصفته ثم ثبت انه لو كان معروف العين مجهول الصفة مثل ان يقول اخبرني به فلان ولا اعرف اثقة هو ام غير ثقة لم يقبل خبره فبان لا يقبل خبره اذا لم يذكره اصلا اولي فقال القاضي والجواب انا لا نسلم ان صفته مجهولة لان رواية العدل عن رجل تعديل ل-----------------ه لا يجوز في حقه ان يروي عن فاسق وقد قيل ----اذا كان فلان معروفا بالاسلام فانه يقبل خبره لان ظاهر امره العدالة وترك مواقعة المحظور وجواز ان يكون فعل ما يوجب جرحا في شهادته غير معلوم فلم يكن في معرفة عدالته اكثر من عدم العلم بجرحه فان قيل فيجب ان تقبل شهادته وان لم يبحث عن عدالته للمعني الذي ذكرته قيل تقبل شهادته في احدي الروايتين فعلي هذا لا فرق ولا نقبلها في الاخري احتياطا للشهادة كما احتطنا لها من الوجوه التي	192	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms347	true	1840496439988719802	81	230	430	1151	1500	300	تلحق واحتج------- بان الجهل بعين الراوي اكثر من الجهل بصفته لان من جهلت عينه جهلت عينه وصفته ثم ثبت انه لو كان معروف العين مجهول الصفة مثل ان يقول اخبرني ف---لان ولا اعرف اثقة هو ام غير ثقة لم يقبل خبره فبان لا يقبل خبره اذا لم يذكره اصلا اول------------ي والجواب انا لا نسلم ان صفته مجهولة لان رواية العدل عن رجل تعديل له لما بينا وهو انه لا يجوز في حقه ان يروي عن فاسق وقد قيل انه اذا كان فلان معروفا بالاسلام فانه يقبل خبره لان ظاهر امره العدالة وترك مواقعة المحظور وجواز ان -كون فعل ما يوجب جرحا في شهادته غير معلوم فلم يكن في معرفة عدالته اكثر من عدم العلم بجرحه فان قيل-------- تقبل شهادته وان لم يبحث عن عدالته للمعني الذي ذكرت- قيل تقبل شهادته في احدي الروايتين فعلي هذا لا فرق ولا نقبلها في الاخري احتياطا للشهادة كما احتطنا لها من الوجوه التي	347	-6870656243927531447	694	1331.0	550	753	92.1646728515625	135	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms189	false	7301481317659756296	94	158	467	819	1545	300	لانه قال وربما كان المنقطع اقوي اسنادا من المتصل ولم يفرق مسالة اذا اسند الراوي مرة و------ارسل اخري او وقف مرة ووصل مرة قبل المسند والمتصل وبه قالت الشافعية خلافا لبعض اهل الحديث مسالة ومرسل اهل عصرنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره سواء عند اصحابنا قال ابن عقيل وهو ظاهر كلام احمد وبه قال الكرخي والجرجاني وقال ابو سفيان مذهب اصحابنا انه يقبل مرسل الصحابة والتابعين وتابعي التابعين	189	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms348	true	-2759941013817715888	37	96	185	494	1538	300	لانه قال -ربما كان المنقطع اقوي اسنادا من المتصل ولم يفرق وحكي عن عيسي بن ابان انه قال ومن ارسل من ---------------------------------------------------------------------------------------------اهل عصرنا حديثا فان كان من الاءمة الذين حمل عنهم اهل العلم فان مرسله مقبول كما يقبل مسنده ومن حمل الناس عنه المسند دون المرسل فان مرسله موقوف------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو سفيان مذهب اصحابنا مراسي-------ل الصحابة والتابعين وتابعي التابعين	348	-6870656243927531447	139	120.5	114	489	28.425357818603516	21	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms190	false	-6492586942381086933	24	49	118	249	1519	300	سعيد بن المسيب اصح المرسلات ومرسلات ابراهيم------- لا باس بها وليس في المرسلات اضعف من مراسيل الحسن وعطاء بن ابي رباح فانهم-----ا ياخذان عن كل	190	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms349	true	-944312429561514969	37	64	187	330	1473	300	سعيد بن المسيب اصح المرسلات ومرسلات ابراهيم النخعي لا باس بها وليس في المرسلات اضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن ابي رباح كانهما كانا ياخذان من كل	349	-6870656243927531447	125	229.0	100	143	87.41259002685547	22	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms197	false	223046264680787788	162	193	779	923	1452	300	نقل---- ابو عبد الرحمن عبيد الله بن احمد الحلبي قال وسالت احمد بن حنبل---------- عن محدث كذب في حديث واحد ثم تاب ورجع فقال تقبل توبته فيما بينه وبين الله ولا	197	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms351	true	730416941579783690	266	298	1281	1427	1436	300	نقلة له ابو عبد الرحمن عب-د الله بن احمد الحلبي قال -سالت احمد بن حنبل رحمه الله عن محدث كذب في حديث واحد ثم تاب ورجع -قا-----ل توبته فيما بينه وبين الله ----	351	-6870656243927531447	132	223.5	103	158	83.54430389404297	25	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms203	false	-8959294784586758450	134	300	707	1490	1490	300	فلان ضعيف وفلان ليس بشء مما يوجب جرحه ورد خبره قال وهذا ظاهر كلام احمد---------- في رواية المروذي لانه قال له ان يحيي بن معين سالته عن الصاءم يحتجم فقال لا شء عليه ليس يثبت فيها خبر فقال ابو عبد الله هذا كلام مجازفة قال فلم يقبل مجرد الجرح من يحيي قال شيخنا قلت لان احمد قد علم ثبوت عدة اخبار فيها فكيف يقبل نفي ما اثبته ولهذا لما اطلق يحيي الكلام نسبه الي المجازفة قال وكذلك نقل مهنا عنه قلت لاحمد حديث خديجة كان ابوه----ا يرغب ان يزوجه فقال احمد---------- الحديث معروف سمعته من غير واحد قلت ان الناس ينكرون هذا قال ليس هو بمنكر قال فلم يقبل مجرد انكارهم قال شيخنا قلت لانه قد علم خلاف ذلك والطعن في حديث قد علم ثبوته لا يقبل قال ونقل عنه المروذي ما يدل علي انه يقبل فقال قرء علي ابي عبد ا----------لله حديث عاءشة كانت تلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك فقال ابو عبد الله كان فيه والملك لا-	203	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms353	true	-2648920834767791610	0	129	0	608	1449	300	فلان ضعيف وفلان ليس بشء مما يوجب جرحه ورد خبره---- وهذا ظاهر كلام احمد رحمه الله في رواية المروذي لانه قال له عن يحيي بن معين سالته عن الصاءم يحتجم فقال لا شء عليه ليس يثبت فيها خبر فقال ابو عبد الله هذا كلام مجازفة---- فلم يقبل مجرد الجرح من يحيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك نقل مهنا عنه قلت لاحمد حديث خديجة كان ابو ها ما يرغب ان يزوجه فقال احمد رحمه الله الحديث معروف سمعته من غير واحد قلت ان الناس ينكرون هذا قال ليس هو -منكر---- فلم يقبل مجرد انكارهم--------------------------------------------------------------------------- ونقل عنه المروذي ما يدل علي انه يقبل فقال قرء علي ابي عبد الله رحمه الله حديث عاءشة كانت تلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمه لك فقال ابو عبد الله كان فيه والملك لا	353	-6870656243927531447	570	1039.5	450	818	69.6821517944336	113	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms204	false	-3521765940302703098	158	219	835	1137	1497	300	فان صرح عدلان بما يوجب الجرح ثبت الجرح وان صرح احدهما بما يوجب الجرح ثبت------ ايضا وهذا قياس قوله في التعديل انه يثبت بقول الواحد فان ال-----------------------عدد ليس بشرط في قبول الخبر فلم يكن شرطا في جرح الراوي بخلا-ف الشهادة------------------------------------------------------------------ فاما تعديل الواحد فيقبل كما يقبل جرحه قال في روا-ية الاثرم اذا روي الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن رجل فهو	204	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms353	true	-2648920834767791610	220	300	1051	1449	1449	300	فان صرح عدلان بما يوجب الجرح ثبت الجرح فان صرح احدهما بما يوجب الجرح ثبت الجرح ايضا وهذا قياس قوله في التعديل انه يثبت بقول الواحد علي ما نذكره والوجه فيه ان العدد ليس بشرط في قبول الخبر فلم يكن شرطا في جرح الراوي ويخالف الشهادة لان العدد شرط في قبول الشهادة والحكم بها فلهذا لم يقبل جرح الواحد فاما تعديل الواحد فيقبل كما يقبل جرحه قال في روارية الاثرم اذا روي الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن رجل فهو-	353	-6870656243927531447	292	529.5	232	399	73.1829605102539	55	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms228	false	-969538474211336888	92	125	442	601	1513	300	قرء علي ابي عبدا-----------لله حديث عاءشة كانت تلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك فقال ابو عبد الله كان فيه والملك لا شريك لك فتركته لان الناس	228	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms353	true	-2648920834767791610	98	134	463	633	1449	300	قرء علي ابي عبد الله رحمه الله حديث عاءشة كانت تلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمه لك فقال ابو عبد الله كان فيه والملك لا شريك لك فتركته لان الناس	353	-6870656243927531447	157	305.0	124	170	92.35294342041016	32	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms193	false	-6130494207743299546	43	121	210	574	1497	300	يقبل خبر من لم تعرف عدالته وان عرف اسلامه وقد قال احمد---------- في رواية الفضل بن زياد وقد ساله عن ابن حميد يروي عن مشايخ لان-عرفهم واهل البلد يثنون عليهم فقال اذا اثنوا عليهم قبل ذلك منهم هم اعرف بهم قال وظاهر هذا انه لا يقبل خبره اذا لم تعرف عدالته لانه اعتبر تعديل اهل البلد لهم قال شيخنا قلت هذا في كلام حمد كثير جدا قال وحكي عن ابي حنيفة انه يقبل خبر من لم تعرف عدالته	193	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms354	true	279525934265539604	230	300	1099	1426	1426	300	يقبل خبر من لم تعرف عدالته وان عوف اسلامه وقد قال احمد رحمه الله في رواية الفضل بن زياد وقد ساله عن ابي حميد يروي عن مشايخ لا يعرفهم واهل البلد يثنون عليهم فقال اذا اثنوا عليهم قبل ذلك منهم هم اعرف بهم---- وظاهر هذا انه لا يقبل خبره اذا لم تعرف عدالته لانه اعتبر تعديل اهل البلد لهم------------------------------------------- وحكي عن ابي حنيفة انه يقبل خبر من لم تعرف عدالته-	354	-6870656243927531447	313	588.5	247	375	83.46666717529297	62	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms204	false	-3521765940302703098	219	300	1137	1497	1497	300	حجة قال وهذا يدل علي ان رواية العدل عن غيره تعديل له ويدل ايضا علي ان تعديل الواحد مقبول وكذلك نقل ابو زرعة قال سمعت احمد بن حنبل---------- يقول مالك بن انس اذا روي عن رجل لا يعرف----- فهو حجة قال وقد نقل مهنا عنه ما يدل علي ان رواية العدل لا تكون تعديلا ويجب السءال عنه فقال سالت احمد ----------عن رباح بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب فقال هكذا روي عنه عبد الرزاق قلت كيف هو قال-	204	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms354	true	279525934265539604	0	84	0	378	1426	300	حجة---- وهذا يدل علي ان رواية العدل عن غيره تعديل له ويدل ايضا علي ان تعديل الواحد مقبول وكذلك نقل ابو زرعة قال سمعت احمد بن حنبل رحمه الله يقول مالك بن انس اذا روي عن رجل لا يعرف 141ا فهو حجة---- وقد نقل مهنا عنه ما يدل علي ان رواية العدل لا تكون تعديلا ويجب السءال عنه فقال سالت احمد رحمه الله عن رباح بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب فقال مدني روي عنه عبد الرزاق قلت كيف هو قال	354	-6870656243927531447	348	648.0	270	386	90.15544128417969	76	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms205	false	-4194944691040498759	0	59	0	311	1525	300	ضعيف قال وظاهر هذا انه لم يجعل رواية العدل عن غيره تعديلا -له قال شيخنا قلت مذهبه التفضيل بين بعض الاشخاص وبعض وقوله في صالح مولي التوامة يقتضي ان الكثرة معتبرة و-------------------------------------------------------نقل اسماعيل بن سعيد ----قلت لاحمد تعديل الرجل والواحد اذا كان مشهورا بالصلاح قال يقبل ذلك قال القاضي وظاهر هذ-------------------ا ان تعديل الواحد للشاهد مقبول مسالة فان عمل --	205	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms354	true	279525934265539604	84	145	378	706	1426	300	ضعيف---- وظاهر هذا انه لم يجعل رواية العدل ت--------عديلا وهو قول اصحاب الشافعي فالدلالة عل---------------------------------------------------ي ان تعديل الواحد مقبول لانه يقبل جرحه من الوجه الذي ذكرنا فقبل تعديله وقد نقل اسماعيل بن سعيد قال قلت لاحمد تعديل الرجل -الواحد اذا كان مشهورا بالصلاح قال يقبل ذلك ذكرها الخلال في كتاب الشهادات فظاهر هذا ان تعديل الواحد للشاهد مقبول والدلالة علي ان	354	-6870656243927531447	173	270.5	137	392	44.132652282714844	28	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms193	false	-6130494207743299546	121	204	574	1011	1497	300	اذا عرف اسلامه واحتج القاضي بان كل خبر لم يقبل من ف--اسق كان من شروطه معرفة عدالة المخبر كالشهادة قال ولا يلزم عليه الخبر المرسل ل------------------------------------------------------------ان رواية العدل عن----ه تعديل قال وخبر----------------------------------------------------------------------- الاعرابي الشاهد بالهلال------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم عرف من حال الشاهد انه عدل ثقة فلذلك حكم بشهادته قال وليس من شرطه معرفة العدالة الباطنة لان اعتبارها يشق ويفارق الشهادة لان اعتبارها لا يشق لان لها معتبرا وهو الحاكم والاعتبار اليه وليس كل من سمع الحديث حاكما قال	193	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms355	true	-8275761298652094891	0	123	0	618	1503	300	اذا عرف اسلامه AUTO دليلنا --ان كل خبر لم يقبل من الفاسق كان من شر-طه معرفة عدالة المخبر كالشهادة---- ولا يلزم عليه الخبر المرسل انه مقبول وان لم تعرف عدالته لانه غير مجهول العدالة لما بينا ان رواية العدل عن غيره تعديل له لانه لا يجوز ان يروي عن فاسق والذي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة الاعرابي في رءية الهلال لما علم اسلامه بقوله اشهد ان لا اله الا الله وذلك لانه يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم عرف من حال الشاهد انه عدل ثقة فلذلك حكم بشهادته و----ليس من شرطه معرفة العدالة الباطنة لان اعتبارها يشق ويفارق الشهادة لان اعتبارها لا يشق لان لها معتبرا وهو الحاكم والاعتبار اليه وليس كل من سمع الحديث حاكما فصل	355	-6870656243927531447	393	694.5	316	629	62.480125427246094	70	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms206	false	-6951077860197780358	103	279	521	1406	1504	300	فلا نصعب قال القاضي قد اطلق احمد---------- القول بالاخذ بالحديث الضعيف فقال مهنا قال احمد الناس كلهم اكفاء الا الحاءك والحجام والكساح فقيل له تاخذ بحديث كل الناس اكفاء الا حاءكا او حجاما وانت تضعفه فقال انما تضعف اسناده ولكن العمل عليه وكذلك قال في رواية ابن مشيش وقد ساله عمن تحل له الصدقة والي اي شء تذهب في هذا فقال الي حديث حكيم بن جبير فقلت وحكيم بن جبير ثبت عندك في الحديث قال ليس هو عندي ثبتا في الحديث وكذلك قال مهنا سالت احمد---------- عن حديث معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان غيلان اسلم وعنده عشر نسوة قال ليس بصحيح والعمل عليه كان عبد الرزاق يقول--- معمر عن الزهري مرسلا قال القاضي معني قول احمد هو ضعيف علي طريقة اصحاب الحديث لانهم يضعفون بما لا يوجب التضعيف- عند الفقهاء كالارسال والتدليس والتفرد بزيادة في حديث لم يروها الجماعة وهذا موجود في كتبهم تفرد به فلان وحده فقوله هو ضعيف علي هذا الوجه وقوله والعمل عليه معناه علي طريقة الفقهاء قال وقد ذكر احمد---------- جماعة ممن	206	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms355	true	-8275761298652094891	122	300	614	1503	1503	300	فصل 141ب و----------قد اطلق احمد رحمه الله القول بالاخذ بالحديث الضعيف فقال مهنا قال احمد الناس كلهم اكفاء الا الحاءك والحجام والكساح فقيل له تاخذ بحديث كل الناس اكفاء الا حاءكا او حجاما وانت تضعفة فقال انما نضعف اسناده -لكن العمل عليه وكذلك قال في رواية ابن مشيش وقد ساله عمن تحل له الصدقة والي اي شء يذهب في هذا فقال الي حديث حكيم بن جبير فقلت وحكيم بن جبير ثبت عندك في الحديث قال ليس هو عندي ثبتا في الحديث وكذلك قال مهنا سالت احمد رحمه الله عن حديث معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان غيلان اسلم وعنده عشر نسوة قال ليس بصحيح والعمل عليه كان عبد الرزاق يقول عن معمر عن الزهري مرسلا و--------- معني قول احمد--- ضعيف علي طريقة اصحاب الحديث لانهم يضعفون بما لا يوجب --تضعيفه عند الفقهاء كالارسال والتدليس والتفرد بزيادة في حديث لم يروها الجماعة وهذا موجود في كتبهم تفرد به فلان وحده فقوله هو ضعيف علي هذا الوجه وقوله والعمل عليه معناه علي طريقة الفقهاء ----وقد ذكر احمد رحمه الله جماعة ممن-	355	-6870656243927531447	845	1594.0	675	919	91.94776916503906	159	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms207	false	-8106066106470540236	0	122	0	596	1437	300	وعمرو بن حكام ومحمد بن معاوية وعلي بن الجعد واسحاق ابن ابي اسراءيل ولا يعجبني ان يحدث عن بعضهم وقال----- في رواية ابن القاسم في ابن لهيعة ما كان حديثه بذاك وما اكتب حديثه الا للاعتبار والاستدلال انا قد اكتب حديث الرجل كاني استدل به مع حديث غيره يشده لا انه حجة اذا انفرد وقال في رواية المروذي كنت لا اكتب حديثه يعني جابرا الجعفي ثم كتبته اعتبر به وقال له مهنا لم تكتب عن ابي بكر بن ابي مريم وهو ضعيف قال اعرفه قال القاضي والوجه في الرواية عن الضعيف- ان فيه فاءدة وهو ان يكون الحديث قد روي من طريق صحيح فتكون -رواية الضعيف ترجيحا او ينفرد الضعيف بالرواية فيعلم ضعفه لانه لم يرو الا من --طريقه------ فلا يقبل قال	207	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms356	true	-6692846836132998738	21	143	101	699	1518	300	وعمرو بن حكام ومحمد بن معاوية وعلي بن الجعد واسحاق -بن ابي اسراءيل ولا يعجبني ان يحدث عن بعضهم وقال ايضا في رواية ابن القاسم في ابن لهيعة ما كان حديثه بذلك وما اكتب حديثه الا للاعتبار والاستدلال انا قد اكتب حديث الرجل كاني استدل به مع حديث غيره يشده لا انه حجة اذا انفرد وقال في رواية المروزي كنت لا اكتب حديثه يعني جابر -الجعفي ثم كتبته اعتبر به فقال له مهنا لم تكتب عن ابي بكر بن ابي مريم وهو ضعيف قال اعرفه----------- والوجه في الرواية عن الضعفاء ان فيه فاءدة وهو ان يكون الحديث قد روي من طريق صحيح فيكون برواية الضعيف ترجيحا او ينفرد الضعيف بالرواية فيعلم ضعفة لانه لم يرد الا من الطريق الضعيف فلا يقبل فصل	356	-6870656243927531447	571	1083.0	452	611	93.45335388183594	107	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms220	false	-5285236097498102654	0	97	0	448	1430	300	حديث الرجل علي هذا المعني كاني استدل به مع حديث غيره يشده لا انه حجة اذا انفرد قلت فاذا الرجل علي هذا ليس حديثه بحجة في شء قال اذا انفرد بالحديث فنعم ولكن اذا كان حديث عنه وعن غيره كان في هذا تقوية وقا ل حنبل سمعت ابا عبد الله يقول ما حديث ابن لهيعة بحجة الا اني كنت كثيرا ما اكتب حديث الرجل لا اعرفه ويقوي بعضه بعضا وساله المروذي عن-------------------- جابر الجعفي فقال قد كنت لا اكتب حديثه ثم كتبته اعتبر به وقال له مهنا لم تكتب حديث ا-----بن ابي مريم وهو ضعيف قال اعرفه	220	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms356	true	-6692846836132998738	62	106	307	509	1518	300	حديث الرجل--------------- كاني استدل به مع حديث غيره يشده لا انه حجة اذا انفرد وقال في رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المروزي كنت لا اكتب حديثه يعني جابر الجعفي-------------------------- ثم كتبته اعتبر به فقال له مهنا لم تكتب عن ابي بكر بن ابي مريم وهو ضعيف قال اعرفه	356	-6870656243927531447	155	222.5	120	473	32.769554138183594	29	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms199	false	9194905291501321630	226	294	1194	1549	1578	300	العقل و-------العدالة والبلوغ والضبط وان لا يكون ----داعي--ا الي بدعة فجعل --الدعاء الي البدعة قسما ليس بداخل في مطلق العدالة--------------- قال ----------احمد في رواية الاثرم وقد ذكر له ان فلانا امرنا بالكتب عن سعيد العوفي فاستعظم ذلك وقال ذلك جهمي ذلك امتحن فاجاب قبل ان يكون تهديد فنهي نهيا مطلقا وعلل بالتجهم وقال في رواية ابي داود احتملوا من المرجءة الحديث ويكتب عن القدري اذا لم يكن داعية	199	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms357	true	8353093626762838132	197	267	1007	1354	1512	300	العقل والثاني العدالة الثالث ---------ان لا يكون مبتدعا يدعو الي بدعة لانه اذا دع-ي الي --بدعة لا يءمن ان يضع لما يدعو اليه حديثا يوافقه وقد قال احمد رحمه الله في رواية الاثرم وقد ذكر له ان فلانا امر-- بالكتب عن سع-د العوفي فاستعظم ذلك وقال---- جهمي ذاك امتحن فاجاب قبل ان يكون ترهيب و-----------------------------قال في رواية ابي داود احتملوا من المرجءة الحديث ويكتب عن القدري اذا لم يكن داعية	357	-6870656243927531447	255	387.5	199	395	64.55696105957031	42	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms195	false	4570037646732989716	0	145	0	732	1513	300	وابن الزبير والنعمان بن بشير وغيرهم من احداث الصحابة وقياسا علي الشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة قال احمد---------- في رواية ابي------- الحارث والمروذي وحنبل يصح سماع الصغير اذا عقل وضبط وذكر القاضي حديث--------------------------------------------------------------------------- محمود بن الربيع في المجة قال--------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان ابن خمس يعقل------ فيصح سماعه مسالة المحدود في القذف ان كان بلفظ الشهادة فلا يرد خبره لان نقص العدد لبس من فعله ولان ذلك يسوغ فيه الاجتهاد ولذلك روي الناس عن ابي بكرة وان كان بغير لفظ الشهادة لم يقبل حتي يتوب وذكر ذلك القاضي وابو الخطاب والمقدسي وابن عقيل وذكر عن احمد ما يدل عليه والد شيخنا فصل ولا يشترط في الرواية الذكورية بل تقبل رواية النساء ولا---------------------------------------------- الحرية ولا --------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------لبصر قال احمد---------- في رواية عبد الله في سماع الضرير -------اذا كان يحفظ من المحدث فلا باس واذا لم يكن يحفظ فلا وقال الامر بهذه المثابة الا ما حفظ من الحديث مسالة ولا تختلف الرواية	195	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms358	true	-1031516009459167778	97	286	472	1416	1483	300	وابن الزبير والنعمان بن بشير وغيرهم من احداث الصحابة ولانه لما جاز ان يتحمل الشهادة قبل بلوغه ويءديها بعد بلوغه مع ضيق الشهادة فاولي ان يتحمل الخبر ويءديه بعد بلوغه مع سعة الخبر وقد قال احمد رحمه الله في رواية ابراهيم بن الحارث والمروذي وحنبل يصح سماع الصغير اذا عقل وضبط وقد روي البخاري في صحيحه عن محمد بن يوسف عن ابي مسهر عن محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن محمود بن الربيع قال عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في في وانا ابن خمس سنين وهذا يدل علي ان ابن خمس يعقل ويضبط فيصح سماعه فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذكورية فلا تعتبر لان النساء نقلن الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا تعتبر الحرية لان الحديث موضوع علي حسن الظن بالراوي لانه يروي ما يشترك فيه المخبر والمخبر ولا يعتبر فيه البصر لان الشهادة مع تاكدها يصح تحملها واداءها من الضرير علي اصلنا فاولي ان يصح الخبر مع سعته وقد قال احمد رحمه الله في رواية عبد الله في سماع الضرير البصير اذا كان يحفظ من المحدث فلا باس واذا لم يكن يحفظ فلا وقال الامي بهذه المثابة الا ما حفظ من الحديث ------------حكم الرواية	358	-6870656243927531447	368	571.5	289	1238	29.72536277770996	67	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms200	false	5535888178140092075	211	290	1035	1443	1492	300	الحديث عمن يعامل ويبيع بالعينة وهو محمول علي النسيءة التي هي ربا وكل بيع فيه ربا قال في رواية سندي الخواتيمي لا يعجبني ان يكتب الحديث عن معين قال في الواضح يعني يبيع هذه العينة و---قال في رواية حبيش وسلمة بن شبيب لا نكتب عن هءلاء الذين ياخذون الدراهم علي الحديث ويحدثون ولا كرامة قال القاضي هذا علي طريق الورع لان بيع العينة واخذ الاجرة علي رواية الحديث مما يسوغ فيه الاجتهاد وما -ساغ فيه الاجتهاد لم يفسق فاعله	200	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms359	true	-1938016744365934016	108	175	542	892	1485	300	-------عمن -------يبيع -العينة او ياخذ الاجرة علي الحديث وقال في رو-----------------------اية سندي الخواتيمي لا يعجبني ان يكتب الحديث عن معين-------------- يعني يبيع هذه العينة وقد قال في رواية حبيش وسلمة بن شبيب لا نكتب عن هءلاء الذين ياخذون الدراهم علي الحديث ويحدثون ولا كرامة و----------هذا علي طريق الورع لان بيع العينة واخذ الاجرة علي رواية الحديث مما يسوغ فيه الاجتهاد وما يسوغ فيه الاجتهاد لم يفسق فاعله	359	-6870656243927531447	309	558.5	249	412	75.0	52	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms202	false	-3666263620851979959	212	260	1040	1280	1488	300	الجندي -قال في رواية المروذي وقد ساله يكتب عن الرجل اذا كان جنديا فقال اما نحن فلا نكتب عنهم وكذلك قال في رواية ابراهيم بن الحارث اذا كان الرجل في الجند لم اكتب عنه قال القاضي وهذا محمول علي طريق الورع لان الجندي لا يتجنب المحرمات في الغالب	202	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms359	true	-1938016744365934016	13	59	76	306	1485	300	الجندي وقال في رواية المروذي وقد ساله يكتب عن الرجل اذا كان جنديا فقال اما نحن فلا نكتب عنهم وكذلك قال في رواية ابراهيم بن الحارث اذا كان الرجل في الجند لم اكتب عنه----------- وهذا محمول علي طريق الورع لان الجندي لا يتجنب المحرمات في الغالب	359	-6870656243927531447	229	443.0	183	241	95.02074432373047	44	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms209	false	-4276173515372596938	4	135	21	635	1415	300	فاما التدليس فانه يكره ولكن لا يمنع من قبول الخبر وصورته ان ينقل عمن لم يسمع منه لكنه سمع عن رجل عنه فاتي بلفظ يوهم انه قد سمع منه مثل ان يكون قد عاصر الزهري ولم يسمع منه لكن- سمع عن رجل عنه فاتي بلفظ يوهم انه قد سمعه من الزهري بلا واسطة فيقول روي الزهري اوق-ال الزهري----- او عن الزهري فكل من سمع هذا يذهب الي انه سمع- من الزهري بلا واسطة وكذلك اذا سمع الخبر من رجل معروف بعلامة مشهورة فعدل عنها الي غيرها من اسماءه مثل ان -كان مشهورا بكنينته ف-روي عنه باسمه او كان مشهورا باسمه ف-روي عنه ب--كنيته حتي لا يعرف من الرجل فكل هذا مكروه نص عليه في رواية حرب فقال اكره التدليس واقل شء فيه انه يتزين للناس او يتزيد شك حرب وكذلك نقل	209	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms359	true	-1938016744365934016	176	300	900	1485	1485	300	فاما التدليس فانه يكره ولكن لا يمنع من قبول الخبر وصورته ان ينقل عمن لم يسمع منه------------------------------ يوهم انه قد سمع منه مثل ان يكون--- عاصر الزهري ولم يسمع منه لكنه سمع عن رجل عنه فاتي بلفظ يوهم انه--- سمعه من الزهري بلا واسطة فيقول روي الزهري او قال الزهري عروة او عن عروة --فكل من سمع هذا يذهب الي انه سمعه من الزهري بلا واسطة وكذلك اذا سمع الخبر من رجل معروف بعلامة مشهورة فعدل عنها الي غيرها من اسماءه مثل ان يكون مشهورا بكني--ة فيروي عنه باسمه او كان مشهورا باسمه فيروي عنه بالكنية- حتي لا يعلم من الرجل فكل هذا مكروه نص عليه في رواية حرب فقال اكره التدليس واقل شء فيه انه يتزين للناس او يتزيد شك حرب وكذلك نقل-	359	-6870656243927531447	561	1022.0	441	627	89.47368621826172	108	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms209	false	-4276173515372596938	137	280	647	1318	1415	300	لا يعجبني التدليس هو من الزينة وكذلك نقل مهنا عنه التدليس عيب قال شيخنا قلت هذه الكراهة تنزيه او تحريم يخرج علي القولين في معاريض من ليس بظالم ولا مظلوم والاشبه------------------- انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرم فان تدليس الرواية والحديث اعظم من تدليس المبيع لكن من فعله متاول فيه فلم يفسق قال القاضي اذا ثبت انه مكروه فانه لا يمنع من قبول الخبر نص عليه في رواية مهنا وقيل له كان شعبة يقول التدليس كذب فقال احمد---------- لا قد دلس قوم ونحن نروي عنهم---------------------------------------------------------------------------------- وذهب قوم من ا--هل الحديث الي انه لا يقبل خبره لانه ر-وي عمن لم ----------------------------------يسمع منه قال القاضي وهذا غلط لانه ماك-ذب فيما نقل بل كان ما قاله صدقا في الباطن الا انه اوهم في خبره و-من اوهم في خبره لم يرد خبره بذلك كمن قيل له حججت فقال لا مرة ولا مرتين يوهم انه حج اكثر وحقيقته انه ما حج اصلا	209	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms360	true	-6525475551555383685	2	171	13	790	1414	300	لا يعجبني التدليس هو من الريبة وكذلك نقل مهنا عنه التدليس عيب -------------------------------------------------------------------------------------------وانما كان مكروها لانه يوهم انه كان سمع منه وما كان سمع ولانه يفعل ذلك كراهيه التواضع في الحديث اوله ومن كره التواضع في الحديث فقد اساء وهذا معني قول احمد رحمه الله يتزين حكم الحديث المدلس و----------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت انه مكروه فانه لا يمنع من قبول الخبر نص عليه في رواية مهنا وقيل له كان شعبة يقول التدليس كذب فقال احمد رحمه الله لا قد دلس قوم -نحن نروي عنهم وقال عبد الله سمعت ابي وذكر يعني عمر بن علي بن مقدم فاثني عليه خيرا وقال كان يدلس وذهب قوم من اصحاب الحديث الي انه لا يقبل خبره لانه يروي عمن لم يسمع فهو كما لو قال قال الزهري وما سمع منه و-----------هذا غلط لانه ما كذب فيما نقل بل كان ما قاله صدقا في الباطن الا انه اوهم في خبره و من اوهم في خبره لم يرد خبره----- كمن قيل له حججت فقال لا مرة ولا مرتين يوهم انه حج اكثر وحقيقته انه ما حج اصلا	360	-6870656243927531447	456	703.5	352	979	46.57814025878906	97	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms210	false	6497034940111185967	105	152	506	746	1478	300	روي العدل عن العدل خبرا ثم نسي المروي عنه الخبر فانكر- لم يجب اطراح الخبر ووجب العمل به في احدي الروايتين---------------------- وفيه رواية اخري يرد الخبر ولا يجوز العمل به وقد نص--------------- علي الروايتين في انكار الزهري روايته حديث عاءشة في الولي فقال في رواية الاثرم و----ذكره	210	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms360	true	-6525475551555383685	237	292	1096	1378	1414	300	روي العدل عن العدل خبرا ثم نسي المروي عنه الخبر فانكره لم يجب اطراح الخبر ووجب العمل به في احدي الروايتين وهو قول اصحاب الشافعي وفيه رواية اخري يرد الخبر ولا يجوز العمل به وقد نص احمد رحمه الله علي الروايتين في انكار الزهري روايته حديث عاءشة في الولي فقال في رواية الاثرم فيما ذكره	360	-6870656243927531447	239	444.5	192	282	84.75177001953125	46	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms210	false	6497034940111185967	46	296	226	1460	1478	300	الحديث عندك--------- ان يحدث الرجل النفر بالحديث عن الرجل فيسال عنه فينكره او لا يعرفه فقال لا ما يضعف عندي بها ولفظه في العدة فينكره ولا يعرفه فقال لا ما يضعف عندي بهذا فقلت مثل حديث الولي ومثل حديث اليمين مع الشاهد فقال قد كان معمر يروي عن ابيه عن ثقة- عن عبيد الله بن عمر لفظ القاضي اذا روي العدل عن العدل خبرا ثم نسي المروي عنه الخبر فانكر لم يجب اطراح الخبر ووجب العمل به في احدي الروايتين وفيه رواية اخري يرد الخبر ولا يجوز العمل به وقد نص علي الروايتين في انكار الزهري روايته حديث عاءشة في الولي فقال في رواية الاثرم وذكره وكذلك نقل الميموني عنه لما ذكر له حديث الزهري وما قاله فقال كان ابن عيينه يحدث باشياء ثم قال ليس من حديثي ولا اعرفه -قد يحدث الرجل ثم ينسي وكذلك نقل عنه ابو طالب يج------------وز ان يكون الزهري حدث به ثم نسيه فقد نص علي قبوله ونقل عنه خلاف هذا فقال ابو الحارث قلت لابي عبد الله حديث عاءشة ايما امراة تزوجت بغير ولي فقال لا احسبه صحيحا لان اسماعيل قال قال ابن جريج لقيت الزهري فسالته عنه فقال لا اعرفه وكذلك نقل حرب عنه انه سءل عن حديث الولي فقال لا يصح لان الزهري سءل عنه فانكره قال شيخنا قلت وضع المسالة يقتضي انه لا يشمل اذا جحد الم----------------روي عنه وعموم كلامه يقتضي العموم لهذه الصورة لان الانكار يشمل القسمين وقول ابن عيينة ليس من حديثي نفي وعلله القاضي با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المروي عنه غير عالم ببطلان روايته والراوي عن-ه ثقة فالمروي عنه ك------------------------ساءر الناس	210	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms361	true	-4705582475093871813	0	228	0	1096	1454	300	الحديث عندك بمثل هذا ان -حدث الرجل الثقة بالحديث عن الرجل فيسال عنه فينك-----------------------------------------------------------ره ولا يعرفة فقال لا ما يضعف عندي بهذا فقلت مثل حديث الولي ومثل حديث اليمين مع الشاهد فقال قد كان معمر يروي عن ابنه عن نفسه عن عب-د الله بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر وكذلك نقل الميموني عنه لما ذكر له حديث الزهري وما قاله فقال كان ابن عيينة يحدث باشياء ثم قال ليس من حديثي ولا اعرفه وقد يحدث الرجل ثم ينسي وكذلك نقل ----ابو طالب عنه انه قال يجوز ان يكون الزهري حدث به ثم نسيه فقد نص علي قبوله ونقل عنه خلاف هذا فقال ابو الجود -قلت لابي عبد الله----------- ايما امراة -زوجت بغير ولي فقال لا احسبه صحيحا لان اسماعيل قال قال ابن جريج لقيت الزهري وسالته عنه فقال لا اعرفه وكذلك نقل حرب عنه انه سءل عن حديث الولي فقال لا يصح لان الزهري سءل عنه فانكره----------------- فالدلالة علي وجوب العمل به ان ربيعة بن ابي عبد الرحمن روي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق----------------------------------ضي باليمين مع الشاهد ثم نسيه سهيل فكان يقول حدثني ربيعة عني اني حدثته عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ويروي هكذا ولا ينكره احد من التابعين ولا يخالفه مخالف منهم فدل علي جوازه ولان المروي عنه غير عالم ببطلان روايتة والراوي عنده ثقة فوجب تصديقه والعمل بخبره كما يجب علي ساءر الناس	361	-6870656243927531447	721	1262.5	568	1480	48.716217041015625	130	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms202	false	-3666263620851979959	19	101	90	484	1488	300	اشياء ا--ما ان يخالف موجبات ال-------------------------عقول واما ان يخالف ال-كتاب وال-----سنة المتواترة واما ان يخالف الاجماع فقد------------------------------------------ يكو-------------------------------------------------------------------ن دليلا علي نسخه قال------------------------------- الرابع ان يروي ما يجب علي الكافة علمه مثل ان يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم عهد الي ابي بكر او الي عمر او الي عثمان او ----علي فاذا انفرد الواحد بنقل مثل هذا كان مردودا قال فان قيل اليس ما تعم به البلوي يفتقر اليه كل واحد و-------يثبت بخبر الواحد قيل كل واحد مفتقر الي العمل--- لا الي	202	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms362	true	-5255447689806707352	181	300	855	1416	1416	300	اشياء احدها ان يخالف موجبات العقول كقوله ان الله خلق نفسه الثاني ان يخالف نص كتاب الله او سنة --متواترة فانه يرد لانه دليل مقطوع به فلا يعارضه ما هو غير مقطوع به الثالث ان يكون بخلاف الاجماع لان الاجماع دليل مقطوع به ولانه اذا خالف الاجماع كان دليلا علي نسخه لانه لو كان ثابتا لما خرج عن الامة الرابع ان يروي ما يجب علي الكافة علمه مثل ان يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم عهد الي ابي بكر او ا-----------لي عثمان او الي علي فاذا انفرد الواحد بنقل مثل هذا كان مردودا---- فان قيل اليس ما يعم به البلوي يفتقر اليه كل -احد ومع هذا يثبت بخبر الواحد قيل كل -احد مفتقر الي العمل به لا الي-	362	-6870656243927531447	338	535.0	264	581	58.175559997558594	61	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms201	false	462609223587437903	60	232	310	1095	1418	300	القاضي فاما الاسباب الموهمة التي لا يرد لاجلها خبر الواحد فمنها ان ان تلحقه غفلة في وقت فان خبره لا يرد لان----- احدا لا ينفك عن ان تلحقه غفلة في وقت بل ان روي خبرا في حال غفلته لم يثبت خبره ----قال عبد الله قلت لابي ان بشر بن عمر زعم انه سال مالكا عن صالح مولي التوامة فقال ليس بثقة قال ابي مالك ادرك صالحا وقد اختلط وهو كبير ما اعلم به باسا من سمع منه قديما وقد روي عنه اكابر اهل المدينة ومنها -----------------------------------------------ان يضطرب بعض حديثه فلا يرد حديثه لان كل احد لا يقدر علي ضبط ما سمعه-------------------------- كله ومنها ان يف-رد بنقل حديث واحد لا يروي غيره فلا يرد حديثه لجواز ان ينفرد به من كل -احد حديث----- له حادث- فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجابه عنها ومنها ان لا تعرف له مجالسة مع النبي صلي الله عليه وسلم------------- لانه قد يجالسه فلا ي-رف ذلك منه وقد ياخذ الحديث عنه من غير مجالسة ومنها ان يروي حديثا قد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلافه	201	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms363	true	-1907641526042073531	67	259	343	1224	1405	300	الواحد فاما الاسباب الموهمة التي لا يرد لاجلها خبر الواحد -منها--- ان تلحقه غفلة في وقت فان خبره لا يرد لان 144ب احدا لا ينفك عن ان تلحقه غفلة في وقت بل ان روي خبرا في حال غفلته لم يثبت خبره وقد قال عبد الله قلت لابي ان بشر بن عمر زعم انه سال مالكا عن صالح مولي التوامة فقال ليس بثقة قال ابي مالك ادرك صالحا وقد اختلط وهو كبير ما اعلم به باسا من سمع منه قديما -قد روي عنه اكابر اهل المدينة نقلت ذلك من كتاب ابي بشر محمد بن احمد الدولابي ومنها ان يضطرب بعض حديثه فلا يرد خبره -لان كل احد لا يقدر علي ضبط ما سمعه كله بل يكون ببعضه اضبط من بعض ومنها ان ينفرد بنقل حديث واحد لا يروي غيره فلا يرد حديثه لجواز ان ينفرد به عن كل واحد كانه حدثت له حادثة فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجابه عنها ومنها ان لا تعرف له مجالسه مع النبي صلي الله عليه وسلم فلا يرد خبره لانه قد يجالسه فلا يعرف ذلك منه وقد ياخذ الحديث عنه من غير مجالسة ومنها ان يروي حديثا و--فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يخالفه	363	-6870656243927531447	749	1413.0	581	889	84.25196838378906	154	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms202	false	-3666263620851979959	101	209	484	1027	1488	300	علمه فلهذا يثبت بخبر الواحد وليس كذلك ثبوت الخلافة والعهد الي واحد لان علي كل واحد ان يعرفه ويعلمه قطعا فلهذا لم يثبت بخبر الواحد قلت هذا فيه نظر فانه يجوز ان ينقل لهم الواحد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عهد الي فلان فيجب عليهم العمل به ولا يقف علي القطع باحد الطرفين الا اذا نصب ادلته ويجوز ان لا ينصب دليلا علي القطع وان اريد انه اليوم علمته فلا نسلم ان الله اوجب القطع باحد الطرفين وهذا باب ينبغي تامله فان من المتكلمين من رد اخبار الاحاد في غير العمليات وليس هو مذهب اهل السنة والجماعة قال الخامس ان ينفرد بما جرت العادة بنقله-- بالتواتر	202	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms363	true	-1907641526042073531	0	34	0	177	1405	300	علمه فلهذا -ثبت بخبر الواحد وليس كذلك ثبوت الخلافة والعهد الي واحد لان علي كل واحد ان يعرفه ويعلمه نطقا فلهذا لم يثبت بخبر الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان ينفرد بما جرت العادة في نقلة بالتواتر	363	-6870656243927531447	168	280.0	135	545	30.825687408447266	29	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms201	false	462609223587437903	232	300	1095	1418	1418	300	ومنها ان يروي حديثا يخالفه فيه اكثر ا--------------------------------------------------------------لصحابه ومنها اني يكون معروفا باللقب وقد اختلف في اسمه ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------ان ينسي بعض حديثه فذكر فعاد اليه فلا يرد حديثه لذلك بل------------------------------------------ ان روي حديثا لا اصل له وقال نقلته علي بصيرة مني بذلك فهو مردود الحديث------------------------------------------------------------- فان ---------------------قال سهوت---- او اخطات قبل خبره -------------------------------وقد نص احمد ----------علي هذا في رواية حرب في الرجل اذا سها في الاسناد فاخطا فيه-	201	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms364	true	-3413892940722810767	4	138	15	655	1470	300	ومنها ان يروي حديثا يخالفه فيه اكثر الصحابة فلا يرد لذلك لجواز ان يخفي عليهم ما عرفه فيكون الحق معه دونهم ومنها ان ي-كون معروفا باللقب وقد اختلف--- اسمه كالحذا ونحو ذلك فلا يرد خبره لانه متفق عليه وانما وقع الاختلاف فيما لا يكون به كل مجهولا ومنها ان ينسي بعض حديثه فذكر فعاد اليه فلا يرد حديثه لذلك لان الانسان قد ينسي الشء ثم اذا ذكر تذكر بلي ان روي حديثا لا اصل له وقال نقلته علي بصيرة مني بذلك فهو مردود الحديث لانه قد اخبر عن نفسه بالكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان روي حديثا لا اصل له وقال سهوت فيه او اخطات قبل خبره لانه قد يجوز عليه السهو والغلط وقد نص احمد رحمه الله علي هذا في رواية حرب في الرجل اذا سها في الاسناد فاخطا فيه	364	-6870656243927531447	303	518.0	239	644	47.04969024658203	61	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms213	false	7607912655670023777	30	103	160	536	1513	300	والمستحب رواية الحديث بالفاظه فان نقله علي المعني وابدل اللفظ بغيره بما يقوم مقامه من غير شبهة ولا لبس علي سامعه جاز اذا كان عارفا بالمعني كالحسن ونحوه مثل ان يقول بدل قوله------------------------ صبوا علي بوله ذنوبا من ماء اريقوا علي بوله دلو-ا من ماء وقد نص احمد ----------علي هذا في رواية حرب والميموني والفضل -بن زياد----- وابي الحارث ومهنا كل روي عنه تجويز الرواية علي المعني وقال ما-زال الحفاظ يحدثون علي المعني	213	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms364	true	-3413892940722810767	152	230	724	1126	1470	300	والمستحب رواية الحديث بالفاظه فان نقله علي المعني وابدل اللفظ بغيره بما يقوم مقامه من غير شبهة ولا لبس علي سامعه جاز اذا كان عارفا بالمعني كالحسن ونحوه مثل ان يقول بدل قول النبي صلي الله عليه وسلم صبوا علي----ه ذنوبا من ماء اريقوا علي----ه ذنوبا من ماء وقد نص احمد رحمه الله علي هذا في رواية حرب والميموني والفضل ابن زياد 145ا وابي الحارث ومهنا كل---- عنه تجو-ز الرواية علي المعني وقال ما زال الحفاظ يحدثون ---بالمعني	364	-6870656243927531447	356	637.5	287	418	85.16746520996094	63	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms213	false	7607912655670023777	102	189	529	988	1513	300	المعني واستدل القاضي بان المقصود--------- حكمها دون--- لفظها فاذا اتي بمعناها جاز لانه اتي بالمقصود وصار ذلك بمنزلة الشهادة علي الاقرار لما كان القصد المعني جاز الاخلال باللفظ فلو سمع اقرار رجل بالفارسية جاز له ان ينقل اقراره الي الحاكم بالعربية وكذلك المترجم بغير المعني قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا لما جاز نقل الحديث من غير النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ اخر كذلك في الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم الا تري انهم- اتفقوا علي منع الرواية علي وجه لا يامن المخبر ان يكون كاذبا فيه فرع ذكر	213	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms365	true	-4478420047712844215	20	142	98	706	1523	300	المعني ولان------------- المقصود من السنة حكمها دون له لفظها فاذا اتي بمعناها -------------------------------------------------------------------------------جاز الاخلال باللفظ فلو سمع اقرار رجل بالفارسية جاز له ان ينقل اقراره الي الحاكم بالعرب-- وكذلك المترجم ب----المعني فان قيل انما جاز ذلك لان الحاكم يمكنه ان يتثبت ذلك ويتعرف ما نقله اليه الشاهد والمترجم و لا يمكن ذلك في خبر النبي صلي الله عليه وسلم قيل فيجب ان يخبر الرواة علي المعني في خبرهم للنبي صلي الله عليه وسلم لانه يتوصل الي معرفة ذلك وعندك لا يجوز وايضا لما كان نقل الحديث من غير النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ اخر كذلك في الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم الا تري انهما اتفقا ف--ي منع الرو-ية علي وجه لا يامن المخبر ان يكون كاذبا فيه فان قيل	365	-6870656243927531447	343	588.5	274	709	48.37799835205078	58	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms211	false	-6060701186489402039	148	277	771	1379	1478	300	الراوي----- مسالة اذا وجد سماعه في كتاب محققا لذلك ولم يذكر السماع-- جاز له روايته قول امامنا واوما اليه---------------------- في مواضع والشافعي وابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز حتي يذكر سماعه قال احمد في رواية مهنا اذا كان يحفظ شيءا وفي الكتاب شء فالكتاب احب الي قال القاضي فقد اعتبر ما في الكتاب وان كان حفظ غيره وكذلك قال في رواية الحسين بن حسان في الرجل يكون له السماع من الرجل فلا باس ان ياخذه منه بعد سنين اذا عرف الخط وكذلك نقله الحسن- بن محمد بن الحارث قال سءل ابو عبد الله عن الشهادة علي الخط اذا عرف خطه قال لا يشهد قلت -الا ما يحفظ قال نعم الا ا ي-كون منسوخا عنده موضوعا في حرزه فكانه اذا كان----- مكتوبا عنده في حرز- شهد ---وان لم	211	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms366	true	4689565427624747750	196	298	969	1447	1455	300	الرسول AUTO مسالة اذا وجد سماعه في كتاب----------- ولم يذكر انه سمعه جاز ---روايته ------------اوما اليه الامام احمد رحمه الله في مواضع فقال في روار------------------------------------------------------------------ية مهنا اذا كان يحفظ الشء وفي الكتاب شء فالكتاب احب ال-----------ي فقد اعتبر ما في الكتاب وان كان حفظ غيره وكذلك---- في رواية الحسين بن حسان في الرجل يكون له السماع مع الرجل فلا باس ان ياخذ----ه بعد سنين اذا عرف الخط وكذلك نقل- الحسين بن محمد بن الحارث عنه اذا -------------------------------------عرف خطه ف---لا يشهد عليه الا ما يحفظه -------الا ان يكون منسوخا عنده في ح-------رزه فكانه اذا كان عنده مكتوبا----- في حرزه شهد به وان لم	366	-6870656243927531447	397	653.0	309	649	61.1710319519043	66	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms212	false	3380748229002153923	136	197	646	982	1521	300	الاخبار----- امرها مبني علي حسن الظن والمسامحة ومراعاة الظاهر من غير تحرج الا تري انه لا يشترط فيها العدالة في الباطن ويقبل فيها قول العبيد والنساء وحديث العنعنة والظاهر من حال السماع الموجود الصحة فجاز العمل عليه واحتج برجوع الصحابة رضي الله عنهم الي كتب النبي صلي الله عليه وسلم والعمل عليها فانه من ادل الدليل علي الرجوع الي الخط والكتاب	212	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms367	true	2667682280231431025	72	128	326	639	1451	300	الاخبار مبني امرها -----علي حسن الظن والمسامحة ومراعاة الظاهر من الحال--- الا تري انه لا يشترط فيها العدالة في الباطن ويقبل فيها قول العبيد والنساء وحديث العنعنة والظاهر من حال السماع الموجود الصحة فجاز العمل عليه وايضا رجو-ع الصحابة --------------الي كتب النبي صلي الله عليه وسلم والعمل عليها -----من ادل الدليل علي الرجوع الي الخط والكتاب	367	-6870656243927531447	297	551.5	242	341	87.09677124023438	49	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms212	false	3380748229002153923	0	39	0	175	1521	300	يفعل ذلك اذا اعاره من يثق به قلت فاذا كان ليس يثق به فقال كل ذلك ارجوا ا-لا يحدث في الا انه يرجوا ان يحدث فيه قال الزيادة في الحديث ليس تكاد تخفي وكانه راي ذلك اوسع مع الشهادة	212	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms367	true	2667682280231431025	18	51	79	222	1451	300	يفعل ذلك اذا اعاره من يثق به قيل --له فان ل-م يثق به----- كل ذاك ارجو ان لا يحد-------------------------ث فيه فان الزيادة في الحديث ليس تكاد تخفي وكانه راي ذلك اوسع من الشهادة	367	-6870656243927531447	129	222.5	98	176	73.29545593261719	23	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms215	false	-5791169479695678355	36	164	160	777	1434	300	عليك فاقول حدثنا الحسن قال نعم قال حنبل سالت احمد عن ذلك فقال لان ولكن يقول قرات والرواية الثانية يجوز ان يقول حدثني واخبرني لا سكوته مع سماع القراءة عليه رضا بما قراه وامضاء له فجاز ان يقول حدثني واخبرني كما لو قال له اروه عني ولانه لما حصل سكوته دلالة علي جواز الرواية جاز ان يجعل------------------------------------------------------ه في جواز ذلك في مسالتنا وقد نص علي هذا في رواية اسحاق بن ابراهيم وقد سال-ه وهو ي-قرا عليه شيءا من الاحاديث اقول حدثني احمد فقال ان قال فما اري به باسا ولكن يقول قرات عليه احب الي لمن يريد الصدق قال فقد نص علي جوازه واختار ان يقول قرات عليه ليحكي الحال فا---------ذا قال له هو كما قرات عليك فقال نعم فهل يقول اخبرنا وحدثنا ام يجوز ان يقول اخبرنا	215	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms368	true	-3303890654559676090	156	248	740	1180	1417	300	عليه فاقر به قال قرء علي فلان او قرات علي ف-------------------لان ول----------------------------ا يجوز ان يقول سمعت فلانا ولا املي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --------وهل يجوز ان يقول حدثني واخبرني او لا فيه روايتان احدهما لا يجوز نص عليه-------------------------------------- في رواية اسحاق بن ابراهيم قال سالته وانا اقرا عليه شيءا من الاحاديث اقول حدثني احمد فقال ان قال فما اري به باسا ولكن يقول قرات عليه احب الي اريد به- الصدق---- فقد نص علي جوازه واختار ان ----------------يحكي الحال كما جرت وبهذا قال اصحاب --ابي حنيفة واصحاب الشافعي وفيه ---رواية اخري لا يجوز ان يقول اخبرني	368	-6870656243927531447	259	316.5	197	682	37.976539611816406	41	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms214	false	-8848252679276176159	87	136	446	695	1527	300	ابن منيع فيما يقرءه علي الناس ويقرا عليه فقال--------------------------------------------- اذا قرء عليك فقل حدثنا واذا قرء عليه فقل حدثنا فلان قراءة عليه قال القاضي فظاهره يقتضي جواز حدثنا فيما قرء عليه بال--شرط الذي ذكره وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود سالت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------حمد فقلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اخبرنا اسهل من حدثنا فقال نعم حدثنا شديد	214	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms369	true	1914261963870321959	38	165	184	810	1492	300	ابن منيع فيما يقراه علي الناس ويقرا عليه فقال لي سالت احمد ابن حنبل عما سالتني عنه فقال لي اذا قرا عليك فقل حدثنا واذا قرء عليه فقل حدثنا فلان قراءة عليه وظاهر هذا-------- يقتضي جواز القول فيما قرء عليه لكن بشرط ان يقرر قراءة عليه وذكر ابو عبد الله محمد بن مخلد بن حفص العطار في جزء صنفه في الاجازة والمناولة والقراءة فقال حدثنا سليمان بن الاشعث ابو داود قال سمعت احمد يعني ابن محمد حنبليقول ارجو ان يكون العرض لا باس به يعني قراءة الحديث علي المحدث قيل لاحمد فكيف يعجبك ان يقول قال يعجبني ان يقول كما يفعل ان قرا يقول قرات قال وسمعت ابا داود وسليمان بن الاشعث يقول قلت لاحمد يعني ابن حنبل كان اخبرنا اسهل من حدثنا -قال نعم حدثنا شديد	369	-6870656243927531447	201	288.0	158	635	31.65354347229004	35	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms215	false	-5791169479695678355	148	220	702	1062	1434	300	له هو كما قرات ع-------------ليك ف----قال نعم-------------------------------------- ----------------------------------------------------فهل يقول اخبرنا وحدثنا ام يجوز ان -يقول اخبرنا فقط علي روايتين احداهم---ا يجوز ان يقول اخبرنا ودحثنا لا فرق بينهما------- نص عليه فيما حدثنا به الخلال ان عبد الجبار بن احمد قال سمعت احمد بن حنبل يقول اخبرنا وحدثنا واحد ونقل حنبل اذا قال الشيخ حدثنا قلت حدثنا يقتفي لفظ الشيخ انما هو دين ولا يقول لاخبرنا حدثنا ولا لحدثنا اخبرنا علي لفظ الشيخ	215	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms370	true	1730295616768900079	156	235	771	1161	1470	300	له هو كما قراته عليك او قرء عليك فاذا قال نعم حدث به عنه فان قال المحدث اخبرنا فلان فهل يجوز للمستمع ان يروي عنه فيقول قال حدثنا فلان فيجعل مكان اخبرنا -حدثنا -----ومكان حدثنا اخبرنا فيه ----روايتان احداهما لا يجوز لانه يحكي عنه خلاف اللفظ الذي سمعه منه وقد نص علي هذا في رواية حنبل فقا-----------------------------------------------------------------------------ل اذا قال الشيخ حدثنا قلت حدثنا -تتبع لفظ الشيخ انما هو خبر ولا تقول لاخبرنا حدثنا ولا لحدثنا اخبرنا علي لفظ الشيخ	370	-6870656243927531447	193	261.5	150	478	40.37656784057617	29	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms217	false	-3508101241472793885	19	89	103	429	1458	300	اذا ثبت في احد الموضعين انه خبر وليس بامر ثبت في------- الاخر لان احمد ما فرق بينهما الرابعة السكوت قال القاضي فان قرء عليه وهو ساكت لم يقر به فالظاهر انه اقرار لان سكوته مع سماع القراءة عليه رضاء منه بما قراه وامضاء له فجاز ان يقول اخبرني وحدثني كما لو اقر به والاحوط ان يقول له هو كما قراته----- او قرء عليك فاذا قال نعم حدث به عنه قال	217	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms370	true	1730295616768900079	105	171	529	832	1470	300	اذا ثبت في احد الموضعين انه خبر وليس بامر ثبت في الموضع الاخر لان احدا ما فرق بينهما --------------------------فان قرا عليه وهو ساكت لم يقر به فالظاهر انه اقرار لان سكوته مع سماع القراءة رضي------ منه بما قراه وامضا---ه فجاز ان يقول اخبرني وحدثني كما لو اقر به والاحوط ان يقول له هو كما قراته عليك او قرء عليك فاذا قال نعم حدث به عنه فان	370	-6870656243927531447	284	522.5	220	338	84.02366638183594	58	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms218	false	-338883199026001004	57	105	287	540	1458	300	المروذي قال ابوعبد الله اذا اعطيتك كتابي وقلت لك اروه عني وهو من حديثي فما تبالي سمعته او لم تسمعه فاعطانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسند ولابي طالب مناولة و---------------------قال عب--------------د الرحمن المتطبب لاحمد اخذ ه-------------------------------ذين الكتابين فقال--- ضعهما------------ فعارض بهما حرفا حرفا فلما جاء دفعهما اليه فقال قد اجزت لك هذه	218	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms371	true	-4616510415286869752	127	232	599	1118	1446	300	المروذي---------------- اذا اعطيتك كتابي وقلت لك اروه عني وهو من حديثي فلا تبال- سمعته او لم تسمعه وقال ابو بكر الخلال اخبرني ابو المثني العنبري ان ابا داود حدثهم ان ابا عبد الله قال لم اسمع من ابي توبة شيءا وانما كتب الي باحاديث قال ابو بكر الخلال وكان محمد بن عوف الحمصي يحدثنا كثيرا فيكثر فيما نسمع منه من المسند خاصة فيقول اخبرني ابو ثور في كتابه الي وقال عبد الله رايت عبد الرحمن المتطبب جاء الي ابي فقال يا ابا عبد الله اخبرني هاذين الكتابين فقال له ضعهما فاخذهما ابي فعارض بهما حرفا حرفا فلما جاء دفعهما اليه وقال قد اجزت لك هذه	371	-6870656243927531447	200	315.0	158	536	37.31343460083008	32	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms197	false	223046264680787788	0	51	0	238	1452	300	سمع ذلك منه من غير واسطة ويكون خبرا متصلا وقد قال احمد---------- في رواية ابي الحارث وعبد الله ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو ثابت وما رواه الزهري عن سالم عن ابيه وداود عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله	197	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms373	true	-2921310004682973884	75	128	376	622	1451	300	سمع ذلك منه من غير واسطة ويكون خبرا متصلا وقد قال احمد رحمه الله في رواية ابي الحارث وعبد الله ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو ثابت وما رواه الزهري عن سالم عن ابيه وداود عن ا-شع-ث عن علقمة عن عبد الله	373	-6870656243927531447	235	450.0	184	248	94.75806427001953	50	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms220	false	-5285236097498102654	157	189	736	901	1430	300	ابي حفص البرمكي او بخط والده احمد بن ابراهيم البرمكي ولفظها علي كتاب-------------------------------------------- الرد علي من انتحل غير مذهب اصحاب الحديث اجازة------------------------- الشيخ لجميع مسموعاته مع جميع ما خرج عنه ل-----من اراده	220	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms373	true	-2921310004682973884	0	45	0	225	1451	300	ابي حفص البرمكي او بخط والده احمد بن ابراهيم البرمكي في حاشيه الورقة الاولي من جزء خرجه ابو بكر عبد العزيز ترجمه الرد علي من انتحل غير مذهب اصحاب الحديث فقال سمعت هارون بن موسي واجازه الشيخ معي-------------- جميع ما خرج عنه لجميع من اراده	373	-6870656243927531447	129	200.5	101	239	53.97489547729492	25	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms220	false	-5285236097498102654	236	298	1132	1423	1430	300	قال احمد في رواية عبدوس------------------------------------------------------------- من صحب النبي صلي الله عليه وسلم سنة او شهرا او يوما او ساعة او راه مءمنا به فهو من اصحابه له من الصحبة علي قدر ما صحبه واليه ذهب اصحابنا ونقل---------------------------- ابو سفيان السرخسي عن بعض شيوخه ان اسم الصحابي انما يطلق علي من راه------------------------- واختص به اختصاص الصاحب بالمصحوب سواء روي عنه الحديث او لم	220	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms374	true	-4788670659297743717	89	167	448	803	1477	300	قال----- في رواية عبدوس بن مالك العطار افضل الناس بعد اهل بدر القرن الذي بعث فيهم كل من صحبه------------------------ سنة او شهرا او يوما او ساعة او را---------ه فهو من اصحابه له من الصحبة علي قدر ما صحبه فقد اطلق اسم الصحبة علي من راه وان لم يختص به وحكي ابو سفيان-------- عن بعض شيوخه ان اسم الصحابي انما يطلق علي من راي النبي صلي الله عليه وسلم واختص به اختصاص الصاحب بالمصحوب سواء روي---- الحديث او لم	374	-6870656243927531447	219	339.5	170	405	54.074073791503906	42	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms222	false	-1868987232845057257	100	300	504	1499	1499	300	مسالة اذا قال الصحابي من السنة كذاوكذا اقتصي سنة النبي صلي الله عليه وسلم عند اصحابنا وعامة الشافعية وجماعة من الحننفية منهم ابو عبد الله البصري وقال ابو بكر الرازي والكرخي والصيرفي لا يقتضي ذلك واختاره الجويني قال القاضي اذا قال الصحابي من السنة كذا كقو---ل------------------------- علي من السنة ان لا-يقتل حر بعبد اقتصي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك اذا قال التابعي من السنة كذا كان -منزلة المرسل فيكون حجة علي الصحيح من الروايتين كما قال سعيد بن المسيب من السنة اذا اعسر الرجل بنفقة امراته ان يفرق بينهما الحاكم وكذ-ا اذا قال الصحابي امرنا بكذا و--نهينا عن كذا فانه يرجع الي امر النبي صلي الله عليه وسلم ونهيه وكذلك اذا قال رخص لنا في كذا وقد نقل ابو النضر العجلي عن احمد---------- في جراحات النساء مثل جراحات الرجال حتي تبلغ الثلث فاذا زاد فهو علي النصف من جراحات الرجال قال وهو قول -----زيد بن ثابت وقول علي كله علي النصف قيل له كيف لم تذهب الي قول علي قال لان هذا يعني قول زيد ليس بقياس قال قال سعيد بن المسيب هو السنة قال القاضي وهذا يقتصي ان قول التابعي من السنة انها سنة النبي صلي الله عليه وسلم لانه قدم قول زيد علي قول علي لانه-	222	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms377	true	8444753961710773737	12	181	60	863	1446	300	مسالة اذا قال الصحابي من السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا كما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه من السنة ان لا يقتل حر بعبد اقتضي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك اذا قال التابعي من السنة كذا كان بمنزلة المرسل فيكون حجة علي الصحيح من الروايتين كما قال سعيد بن المسيب من السنة اذا اعسر الرجل بنفقة امراته ان يفرق بينهما------- وكذلك اذا قال الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا فانه يرجع الي امر النبي صلي الله عليه وسلم ونهيه وكذلك اذا قال رخص لنا في كذا وقد نقل ابو النضر العجلي عن احمد رحمه الله في جراحات النساء مثل جراحات الرجال حتي تبلغ الثلث فاذا زاد فهو علي النصف من جراحات الرج-ل قال -هو قول 150ا زيد بن ثابت وقول علي كله علي النصف قيل له كيف لم تذهب الي قول علي قال لان هذا يعني قول زيد-ليس بقيا----س قال سعيد بن المسيب هو السنة----------- وهذا يقتضي ان قول التابعي من السنة انها سنة النبي صلي الله عليه وسلم لانه قدم قوم زيد علي قول علي لانه	377	-6870656243927531447	744	1400.5	588	1044	71.26436614990234	144	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms223	false	2748163261283321115	0	60	0	294	1503	300	وافق قول سعيد انما هي السنة وبين انه ليس بقياس قال وقد رايت هذا لبعض اصحابنا ويغلب علي ظني انه ابو حفص البرمكي ذكره في مساءل البرزاطي لما روي الحديث عن ابن عمر انه قال مضت السنة ان ما ادركت الصفقة حبا مجموعا فهو من مال المبتاع فقال بعد هذا صار هذا الحديث مرفوعا بقوله مضت السنة ويدخل في المسند	223	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms377	true	8444753961710773737	181	238	863	1144	1446	300	وافق قول سعيد انما هي السنة وبين انه ليس بقياس---- وقد رايت -----بعض اصحابنا ويغلب علي ظني انه ابو حفص البرمكي ذكره في مساءل البرزاطي لما روي الحديث عن ابن عمر انه قال مضت السنة ان ما ادركت الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المبتاع فقال بعد هذا صار الح----ديث مرفوعا بقوله مضت السنة ويدخل في المسند	377	-6870656243927531447	277	539.0	220	294	94.21768951416016	53	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms227	false	5559684621715658050	67	239	345	1215	1508	300	اذا روي جماعة من الثقات حديثا وانفرد احدهم بزيادة لا تخالف المزيد عليه مثل ان ينقلوا ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت وانفرد احدهم بقوله دخل----------------- وصلي تثبت تلك الزيادة بقوله كالمنفرد بحديث----- عنهم وهكذا لو ارسلوه كلهم ورفعه واحد منهم الي النبي صلي الله عليه وسلم -ثبت عنه مسندا بروايته وهكذا لو وقفوه كلهم علي صحابي ورفعه واحد----- الي النبي صلي الله عليه وسلم ثبت هذا المرفوع ولم يرد قال وقد نص احمد ----------علي الاخذ بالزاءد في مواضع فقال احمد بن القاسم سالت ابا عبد ال----------له عن----- مسالة في فوات الحج فقال فيها روايتان احداهما فيها زيادة دم قال ابو عبد الله والزاءدة اولي ان يءخذ به قال وهذا مذهبنا في الاحا-يث اذا كانت الزيادة في احدهما اخذنا بالزيادة وهذا النص يدخل في الاخبار وفي المطلق والمقيد قال ونقل الميموني عنه انه قال نقل ان الن-ي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة ولم يصل ونقل انه صلي فهذا يشهد انه صلي وابن عمر يقول لم يقنت في الفجر وغيره يقول قنت فهذه شهادة عليه بانه قد قنت وحديث انس	227	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms382	true	3166520127047994887	131	299	665	1519	1521	300	اذا روي جماعة من الثقات حديثا وانفرد احدهم بزيادة لا تخالف المزيد عليه مثل ان يقولوا ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت وانفرد احدهم بزيادة فقال 152ا دخل البيت وصلي ثبتت تلك الزيادة بقوله كالمنفرد بحديث مفرد عنهم وهكذا لو ارسلوه كلهم فرفعه واحد----- الي النبي صلي الله عليه وسلم يثبت---- مسندا بروايته وهكذا لو وقفوه كلهم علي صحابي فرفعه واحد منهم الي النبي صلي الله عليه وسلم ثبت هذا المرفوع ولم يرد---- وقد نص احمد رحمه الله علي الاخذ بالزاءد في مواضع فقال احمد بن القاسم سالت ابا عبد الله رحمه الله عن AUTO مسالة في فوات الحج فقال فيها روايتان احداهما فيها زيادة دم قال ابو عبد الله والزاءد- اولي ان يءخذ به قال و----مذهبنا في الاحاديث اذا كانت الزيادة في احدهما اخذنا بالزيادة ون-------------------------------------------------قل الميموني عنه انه قال نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة ولم يصل ونقل انه صلي فهذا يشهد انه صلي وابن عمر يقول لم يقنت في الفجر وغيره يقول قنت فهذه شهادة عليه -انه ---قنت وحديث انس	382	-6870656243927531447	783	1442.5	626	925	84.64865112304688	141	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms227	false	5559684621715658050	239	300	1215	1508	1508	300	بان -رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يخضب وقوم يقولون قد خض----------------------ب فالذي شهد علي الشء-------------------- فهو اوكد----------------------------------- وذهب جماعة---------------- الي ان ما انفرد به الواحد----- كان مردودا----------------------------------------------------- وقد روي عن احمد---------- نحو هذا في رواية الاثرم وابراهيم -بن الحارث والمروذي اذا تبايعا فخير احدهما صاحبه بعد البيع -هل يجب البيع فقال هكذا في حديث عبد الله بن عمر قيل-	227	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms383	true	4020555465989911699	0	88	0	444	1478	300	يان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخضب وقوم يقولون قد خضب فهذه شهادة علي الخضاب فالذي شهد علي النبي صلي الله عليه وسلم فهو اوكد وبهذا قال جماعة الفقهاء والمتكلمين وذهب جماعة من اصحاب الحديث الي ان ما انفرد به الواحد منهم كان مردودا وهذا ابدا في كتبهم تفرد به فلان وحده يعنون الرد بذلك وقد روي عن احمد رحمه الله نحو هذا في رواية الاثرم وابراهيم ابن الحارث والمروذي اذا تبايعا فخير احدهما صاحبه بعد البيع فهل يجب------ فقال هكذا في حديث ا--------بن عمر قيل	383	-6870656243927531447	273	438.5	216	458	59.60698699951172	49	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms228	false	-969538474211336888	0	72	0	341	1513	300	له -تذهب اليه قال لا انا اذهب الي الاحاديث النافية الخيار لهما ما لم يتفرقا ليس فيها شء من هذا قال القاضي فقد -صرح في رواية ابن عمر بزيادتها لان الجماعة ما نقلوها وانما تفرد بها ابن عمر وقد قال في رواية ابي غالب كان الحجاج بن ارطاة من الحفاظ قيل له هو-----عند الناس ليس بذاك قال لان في حديثه زيادة علي حديث الناس لا يكاد يوجد له حديث الا فيه زيادة	228	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms383	true	4020555465989911699	88	157	444	770	1478	300	له اتذهب اليه قال لا انا اذهب الي الاحاديث الباقية الخيار لهما ما لم يتفرقا ليس فيها شء من هذا----------- فقد اطرح--- رواية ابن عمر بزيادتها لان الجماعة ما نقلوها وانما تفرد بها ابن عمر و---قال في رواية ابي طالب كان الحجاج بن ارطاة من الحفاظ قيل له فلم هو عند الناس ليس بذاك قال لان في حديثه زيادة علي حديث الناس ما يكا-----د له حديث الا فيه زيادة	383	-6870656243927531447	312	573.5	245	348	89.6551742553711	59	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms229	false	8599702141005363839	207	256	1112	1374	1595	300	في رواية الميمون---ي حديث ابي هريرة في الاستسعاء يرويه ابن ابي عروبة واما شعبة وهمام وهشام الدستواءي فلم يذكروه فلا اذهب الي الاستسعاء فقال القاضي-------------------- هذا باب اخر وهو ان هذه الزيادة تخالف المزيد عليه فيكون كانه تفرد بضد ما نقلته الجماعة في--------------------------------قدم ما كثرت روايته علي ما قلت	229	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms383	true	4020555465989911699	239	299	1168	1473	1478	300	في رواية الميموني في حديث ابي هريرة في الاستسعاء يرويه ابن ابي عروبة واما شعبة------ وهشام الدستواءي فلم يذكروا -لا اذهب الي الاستسعاء 152ب فقد امتنع من الاخذ بها قيل هذا باب اخر وهو ان---- الزيادة تخالف المزيد عليه فيكون كانه تفرد بضد ما نقلته الجماعة فينتقل الكلام الي جنس اخر وهو ان تقدم ما كثرت روا-ته علي ما قلت	383	-6870656243927531447	239	412.0	192	317	75.39432525634766	38	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms229	false	8599702141005363839	256	285	1374	1517	1595	300	وكذلك فيما نقل عن النبي صلي- الله عليه وسلم في زكاة الفطر نصف صاع من بر وروي صاع من بر فهذه الزيادة تخالف المزيد عليه فيقدم احدهما بكثرة الرواة	229	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms384	true	-1896376218460487790	0	27	0	136	1511	300	وكذلك فيما نقل عن النبي عليه السلا--------م في زكاة الفطر نصف صاع من بر وروي صاع من بر فهذه الزيادة تخالف المزيد عليه فيقدم احدهما بكثرة الرواة	384	-6870656243927531447	131	246.0	104	144	90.97222137451172	25	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms206	false	-6951077860197780358	22	62	115	306	1504	300	الاثرم قال رايت ابا عبد الله ان- كان الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في اسناده شء ياخذ به اذا لم يجء خلافه اثبت منه مثل حديث عمرو بن شعيب و---------ابراهيم الهجري وربما اخذ ب-------المرسل اذا لم يجء خلافه	206	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms392	true	-7419643887160157062	20	62	107	311	1484	300	الاثرم---- رايت ابا عبد الله اذا كان الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في اسناده شء ياخذ به اذا لم يجد خلافه اثبت منه مثل حديث عمرو بن شعيب ومثل حديث ابراهيم الهجري وربما اخذ بالحديث المرسل اذا لم يجء خلافه	392	-6870656243927531447	185	339.5	146	208	88.94230651855469	36	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms208	false	-6270534916855563520	152	179	722	853	1409	300	كان الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في اسناده شء فناخذ به اذا لم يجء خلافه اثبت منه----------------------------------------------- وربما اخذنا بالحديث المرسل اذا لم يجء خلافه	208	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms392	true	-7419643887160157062	26	62	136	311	1484	300	كان الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في اسناده شء يا-خذ به اذا لم يجد خلافه اثبت منه مثل حديث عمرو بن شعيب ومثل حديث ابراهيم الهجري وربما اخذ-- بالحديث المرسل اذا لم يجء خلافه	392	-6870656243927531447	125	227.5	98	178	70.22471618652344	24	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms227	false	5559684621715658050	199	255	1029	1289	1508	300	الميموني عنه انه قال نقل ان الن-ي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة ولم يصل ونقل انه -صلي فهذا يشهد انه ------------------------صلي وابن عمر يقول لم يقنت -------في ال---------فجر وغيره يقول قنت فهذه شهادة عليه بانه قد قنت وحديث انس بان ----رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يخضب و-قوم يقولون قد ---------------------خض-ب فالذي -شهد علي	227	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms394	true	8749661106958644043	18	85	80	403	1534	300	الميموني فقال الذي يقو-ل ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة ولم يصل وهذا يقول صلي فهذا يشهد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وابن عمر يقول لم يقنت النبي صلي الله عليه وسلم وغيره يقول قنت فهذه شهادة عليه -انه ---قنت وحديث انس لم يان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخضب وغيره يقول-- قد خضب فهذه شهادة علي الخضاب والذي يشهد علي	394	-6870656243927531447	217	334.0	168	330	65.75757598876953	36	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms234	false	4561705922293757550	260	300	1349	1557	1557	300	فان تعارض خبران مع احدهما ظاهر القران ومع الاخر خبر اخر قدم الخبران نص عليه قال في رواية محمد بن اشرس و-----------------سءل عن الحديث اذا كان صحيح الاسناد ومعه ظاهر القران و--جاء حديثان صحيحان خلافه ايهما احب اليك فقال الحديثان-	234	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms397	true	-3701623463929992244	215	256	1139	1348	1563	300	فان ك--------ان مع احدهما ظاهر القران ومع الاخر ظاهر سنة اخري فايهما اولي فنقل---------- محمد بن اشرس ان احمد رحمه الله سءل عن الحديث اذا كان صحيح الاسناد ومعه ظاهر القران ثم جاء حديثان صحيحان خلافه اي-ما احب اليك فقال الحديثان	397	-6870656243927531447	157	253.5	127	228	68.85964965820312	28	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms237	false	-8574337966194759848	54	300	310	1524	1524	300	الاجماع حجة مقطوع عليها يجب المصير اليها وتحرم مخالفته ولا يجوز ان تج-مع الامة علي الخطا وقد نص احمد ---------علي هذا في رواية عبد الله وابي الحارث في الصحابة اذا اختلفوا لم يخرج عن اقاويلهم ارايت ان اجمعوا له ان يخرج من اقاويلهم هذا قول خبيث قول اهل البدع لا ينبغي لاحد ان يخرج من اقاويل الصحابة اذا اختلفوا قال شيخنا رضي الله عنه قلت قال في رواية عبد الله الحجة علي من زعم انه اذا كان امرا مجمعا عليه ثم افترقوا انا نقف علي ما اجمعوا عليه الي اخره وهي مكتوبه في مسالة انقراض العصر قال وقد اطلق القول في رواية عبد الله فقال من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس قد اختلفوا وهذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم---- الناس اختلفوا اذا لم يبلغه وكذلك نقل المروذي عنه انه قال كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم م----خالفا كان --ذلك ونقل ابو طالب عنه انه قال هذا كذب ما اعلمه ان الناس مجمعون ولكن يقول لا اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجماع الناس وكذلك نقل ابو الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل -لناس اختلفوا قال القاضي فظاهر هذا الكلام انه قد منع صحة الاجماع وليس هذا علي ظاهره وانما قال هذا عن- طريق الورع لجواز ان يكون هناك خلاف لم يبلغه او قال هذا في حق من ليس له معرفة بخلاف السلف لانه قد اطلق القول بصحة الاجماع في رواية عبد الله وابي الحارث وادعي الاجماع في رواية الحسن-	237	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms400	true	-6690312921492445661	45	252	255	1288	1530	300	الاجماع حجة مقطوع عليها يجب المصير اليها وتحرم مخالفته ولا يجوز ان تجتمع الامة علي الخطا وقد نص احمد رحمه اللهعلي هذا في رواية عبد الله وابي الحارث في الصحابة اذا اختلفوا لم يخرج من اقاويلهم ارايت ان اجمعوا له ان يخرج من اقاويلهم هذا قول خبيث قول اهل البدع لا ينبغي----- ان يخرج من اقاويل الصحابة اذا اختلفوا وقد علق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في رواية عبد الله فقال من ادعي الاجماع فقد ك-ذب لعل الناس قد اختلفوا -هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم لعل الناس اختلفوا ---ولم يبلغه وكذلك نقل المروذي عنه انه قال كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم لهم مخالفا جاز وكذلك -نقل ابو طالب عنه انه قال هذا كذب ما -علمه ان الناس مجمعون ولكن يقول لا اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجماع الناس وكذلك نقل ابو الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل الناس اختلفوا و-----------ظاهر هذا الكلام انه قد منع صحة الاجماع وليس ذلك علي ظاهره وانما قال هذا علي طريق الورع نحو --ان يكون هناك خلاف لم يبلغه او قال هذا في حق من ليس له معرفة بخلاف السلف لانه قد اطلق القول بصحة الاجماع في رواية عبد الله وابي الحارث وادعي الاجماع في رواية الحسن	400	-6870656243927531447	987	1824.0	786	1237	79.7898178100586	182	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms238	false	8830692660254689706	1	32	4	151	1588	300	ثواب فقال اذهب في التكبير من غداة يوم عرفة الي اخر ايام التشريق فقيل له الي اي شء تذهب فقال بالاجماع عمر وعلي وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس	238	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms400	true	-6690312921492445661	253	284	1291	1437	1530	300	ثواب فقال اذهب في التكبير من غداة يوم عرفة الي اخر ايام التشريق فقيل له الي اي شء تذهب -قال بالاجماع عمر وعلي وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس	400	-6870656243927531447	146	287.0	115	147	99.3197250366211	30	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms240	false	-3982550587874211519	1	128	7	647	1571	300	هذه مسالة شرعية طريقها مثل مساءل الفروع ليس للمخالف فيها طريق يمكنه ان يقول انه يوجب القطع وجواب اخر وهو انه تواتر في المعني من وجهين احدهما ان الالفاظ الكثيرة اذا وردت من طرق مختلفة ورواه شتي لم يجز ان يكون جميعها كذبا ولم يكن بد ان ي---كون بعضها صحيحا كما لو اخبرنا الجمع الكثير----------- باسلامهم وجب ان يكون فيهم صادق وله-------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اثبتنا كثيرا من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم واثبتنا وجوب العمل بخبر الواحد بما روي عن الصحابة -------------من العمل به في قضايا مختلفة والثاني ان هذا الخبر تلقته الامه بالقبول ولم ينقل عن احد انه رده ولهذا نقول ان قول النبي صلي الله عليه وسلم انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة لما اتفقوا علي العمل به دل علي انه صحيح عندهم قال	240	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms404	true	-7447844924267468149	16	166	81	826	1503	300	هذه مسالة شرعية طريقها مثل مساءل الفروع ليس للمخالف فيها طريق تمكنه ان يقول انه موجب القطع وجواب اخر وهو انه تواتر في المعني من وجهين احدهما ان الالفاظ الكثيرة اذا وردت من طرق مختلفة ورواة شتي لم يجز ان يكون جميعها كذبا ولم يكن بد من ان يكون بعضها صحيحا الا تري ان--- الجمع الكثير اذا اخبروا باسلامهم وجب ان يكون فيهم صادق قطعا ولهذا نقول لا يجوز ان يقال جميع ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم يجوز ان يكون كذبا موضوعا ولهذا اثبتنا كثيرا من معجزات رسول الله--------------- واثبتنا وجوب العمل بخبر الواحد بما روي عن الصحابة رضي الله عنهممن العمل به في قضايا مختلفة والثاني ان هذا الخبر تلقته الامة بالقبول ولم ينقل عن احد انه رده ولهذا نقول ان قول النبي صلي الله عليه وسلم نحن مع-شر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة لما اتفقوا علي العمل به دل علي انه صحيح عندهم فان	404	-6870656243927531447	591	1114.0	469	764	77.35601806640625	108	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms240	false	-3982550587874211519	153	213	773	1099	1571	300	وايضا ف----لا خلاف ان نصب الزكاة والمقادير الواجبة فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركان الصلاة مقطوع بها ومعلوم انه ما ثبت ب-ها خبر متواتر وانما نقل فيها اخبار احاد ابن عمر وانس وغيرهما عدد معروف فلما اتفقوا عليها وقطعوا علي ثبوتها علمنا ان قبولها قطعي من حيث الاجماع لا من حيث اخبار الاحاد بل من ناحية ان الامة تلقتها بالقبول فصارت الاخبار فيها كالمتواتر -	240	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms405	true	-1473650331113472549	9	108	47	569	1525	300	وايضا فانه لا خلاف ان نصب الزكاة والمقادير الواجبة فيها ثابتة مقطوع بها في خمس من الابل شاة وفي عشرين دينارا نصف دينار وفي خمس وعشرين من الابل بنت مخاض وفي ثلاثين من البقر تبيع واربعين مسنة وفي اربعين شاة شاة وفي ماءتين من الدراهم خمسة دراهم وكذلك اركان الصلاة مقطوع بها ومعلوم انه ما ثبت فيها خبر تو-اتر وانما نقل فيها اخبار احاد ابن عمر وانس وغيرهما عدد معروف فلما اتفقوا عليها وقطعوا علي ثبوتها علمنا ان ثبوتها قطعا من حيث الاجماع لا من حيث اخبار الاحاد بل من ناحية ان الامة تلقتها بالقبول فصارت الاخبار فيها كالمتواترة	405	-6870656243927531447	317	595.5	258	523	60.611854553222656	55	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms239	false	-2143332001713741793	46	155	238	756	1470	300	اجماع اهل كل عصر حجة ولا يجوز اجتماعهم علي الخطا وهذا ظاهر كلام احمد ---------في رواية المروذي وقد وصف اخذ العلم فقال ينظر ما كان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فعن اصحابه فان لم يكن فعن التابعين قال وقد علق القول في رواية ابي داود فقال الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه وهو بعد في التابعين مخير قال وهذا محمول من كلامه علي احاد التابعين لا علي جماعتهم وقد بين هذا في رواية المروذي فقال اذا جاء- الشء عن الرجل من التابعين لا يوجد فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يلزم الاخذ به	239	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms407	true	-8561243093041798369	51	152	263	750	1530	300	اجماع اهل كل عصر حجة ولا يجوز اج-ماعهم علي الخطا وهذا ظاهر كلام احمد رحمه اللهفي رواية المروذي وقد وصف اخذ العلم فقال ينظر ما كان عن رسو----له صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فعن اصحابه فان لم يكن فعن التابعين ----وقد علق القول في رواية ابي داود فقال الاتباع ان تتبع------ ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه وهو بعد في التابعين مخير و----هذا محمول من كلامه علي احاد التابعين لا علي جماعتهم وقد بين هذا في رواية المروذي فقال اذا جاءك الشء عن الرجل من التابعين لا يوجد فيه--- عن النبي -------------------لا يلزم الاخذ به	407	-6870656243927531447	475	885.0	375	528	89.96212005615234	91	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms241	false	4550530410093353063	187	224	971	1169	1547	300	انقراض العصر معتبر في صحة الاجماع واستقراره فاذا اجمعت الصحابة علي حكم من الاحكام ثم رجع بعضهم او جميعهم انحل الاجماع وان ادرك بعض التابعين عصرهم وهو من اهل الاجماع اعتد بخلافه وقد قد احمد قول سعيد	241	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms408	true	2268510028758217912	239	274	1259	1454	1581	300	انقراض العصر معتبر في صحة الاجماع واستقراره فاذا اجمعت الصحابة علي حكم من الاحكام ثم رجع بعضهم او جميعهم انحل الاجماع وان ادرك بعض التابعين عصرهم وهو من اهل الاجتهاداعتد بخلافه اذا قلنا انه يعتد ---	408	-6870656243927531447	176	342.0	144	198	88.88888549804688	30	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms243	false	-6564335595716884839	165	224	839	1145	1519	300	انقراض العصر معتبر في صحة الاجماع واستقراره فاذا اجمعت الصحابة علي حكم من الاحكام ثم رجع بعضهم او جميعهم انحل الاجماع وان ادرك بعض التابعين عصرهم وهو من اهل الاجتهاد اعتد بخلافه اذا قلنا انه يعتد بخلافه معهم وهذا ظاهر كلام احمد ---------في رواية عبد الله -قال الحجة علي من زعم انه اذ-----ا كان امرا مجمعا عليه ثم افترقوا	243	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms408	true	2268510028758217912	239	299	1259	1579	1581	300	انقراض العصر معتبر في صحة الاجماع واستقراره فاذا اجمعت الصحابة علي حكم من الاحكام ثم رجع بعضهم او جميعهم انحل الاجماع وان ادرك بعض التابعين عصرهم وهو من اهل الاجتهاد-اعتد بخلافه اذا قلنا انه يعتد بخلافه معهم وهذا ظاهر كلام احمد رحمه اللهفي رواية عبد الله فقال الحجة علي من زعم انه اذا 163ا كان امرا مجمعا عليه ثم افترقوا	408	-6870656243927531447	305	584.0	247	321	95.01557922363281	54	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms241	false	4550530410093353063	14	63	67	326	1547	300	وذهب المتكلمون من المعتزلة والاشعرية واصحاب ابي حنيفة فيما ذكره ابو سفيان الي انه لا يعتبر وعن------------------------------------- الشافعية كالمذهبين ------------------------------ولهم وجه ثالث---- ان كان الاجماع مطلقا لم يعتبر------------------ وان كان بشرط وهو ان قالوا هذا قولنا ويجوز ان يكون الحق في غيره فاذا وضح صرنا -------------------------------------ال-يه اعتبر انقراض العصر	241	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms409	true	-6408863179104827530	99	173	485	870	1547	300	وذهب المتكلمون من المعتزلة والاشعرية واصحاب ابي حنيفة فيما حكاه ابو سفيان-الي ان انقراض العصر غير معتبر في صحة الاجماع واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال مثل قولنا ومنهم من قال مثل قولهم ومنهم من قال ان كان الاجماع مطلقا لم يعتبر انقراض العصر عليه وان كان بشرط وهو ان قالوا هذا قولنا ويجوز ان يكون الحق في غيره فاذا وضح صرنا اليه لم يكن اجماعا وفاءدة الخلاف من قال لا يعتبر انقراض العصر	409	-6870656243927531447	221	361.5	179	386	57.25388717651367	37	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms243	false	-6564335595716884839	225	299	1149	1516	1519	300	نقف علي ما اجمعوا عليه حتي يكون اجماعا ان ام الولد كان حكمها حكم الامة باجماع ثم اعتقهن عمر وخالفه علي بعد موته فراي ان تسترق فكان الاجماع في الاصل انها امة وحد الخمر ضرب ابو بكر اربعين ثم ضرب عمر ثمانين وضرب علي في خلافة عثمان اربعين وقال ضرب ابو بكر اربعين وكملها عمر ثمانين وكل سنة فالحجة عليه في الاجماع في الضرب اربعين ثم عمر خالفه فزاد اربعين ثم ضرب علي اربعين	243	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms409	true	-6408863179104827530	0	74	0	367	1547	300	نقف علي ما اجمعوا عليه حتي يكون اجماعا ان ام الولد كان حكمها حكم الامة باجماع ثم اعتقهن عمر وخالفه علي بعد موته وراي ان تسترق فكان الاجماع في الاصل انها امة وحد الخمر ضرب ابو بكر اربعين ثم ضرب عمر ثمانين وضرب علي في خلافة عثمان اربعين فقال ضرب ابو بكر اربعين وكملها عمر ثمانين وكل سنة والحجة عليه في الاجماع في الضرب اربعين ثم عمر خالفه فزاد اربعين ثم ضرب علي اربعين	409	-6870656243927531447	364	725.0	290	367	99.18256378173828	71	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms244	false	8646350674425224653	0	24	0	114	1630	300	وظاهر هذا---- اعتبار انقراض العصر لانه اعتد بخلاف علي بعد عمر في ام الولد وكذ-ا اعتد بخلاف عمر بعد ابي بكر في حد الخمر	244	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms409	true	-6408863179104827530	74	99	367	485	1547	300	وظاهر هذا انه اعتب-ر انقراض العصر لانه اعتد بخلاف علي بعد عمر في ام الولد وكذلك اعتد بخلاف عمر بعد ابي بكر في حد الخمر	409	-6870656243927531447	112	206.5	88	119	94.11764526367188	22	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms384	false	9110704942840378404	136	168	699	861	1558	300	له الخطا وانما يرجع بان يقول كنت علي الصواب ولكن قد نسخ عني ذلك وامرت بغير-------------------------------ه وليس كذلك المجمعون لانهم ---يرجعون عما كانوا عليه لانه قد تبين لهم الخطا فيما كانوا عليه	384	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms411	true	1592744619775233737	1	41	6	200	1532	300	له الخطا وانما يرجع بان يقول كنت علي --صواب ولكن قد نسخ عني ذلك وامرت بغيره فلهذا جاز ان يرجع عما كان عليه وليس كذلك المجمعون لانهم لا يرجعون عما كانوا عليه لانه قد يبين لهم الخطا فيما كانوا عليه	411	-6870656243927531447	159	296.5	127	196	81.12245178222656	29	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms242	false	-2717021021290253768	0	87	0	430	1503	300	الصحابة في عصر الصحابة فروي عن الحسن البصري انه احتج باجماع الصحابة وانس بن مالك حي فلو كان انقراض العصر شرطا لما احتج بذلك قبل انقراضه فقال القاضي والجواب انا لا نعرف هذا عن التابعين وما حك-وه عن الحسن فيحتاج الي ان ينقل لفظه حتي ينظر كيف وقع ذلك منه قال وعلي انه لو كان منقولا لم يكن فيه حجة لان من الناس من قال قول الصحابي وحده حجة وهو الصحيح من الروايتين لنا واذا كان كذلك احتمل ان يكون الحسن احتج بقول الواحد منهم لا باجماعهم	242	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms412	true	7306293421332407905	45	128	269	677	1534	300	الصحابة في عصر الصحابة فروي عن الحسن البصري انه احتج باجماع الصحابة وانس بن مالك حي فلو كان انقراض العصر شرطا -ما احتج بذلك قبل انقراضه------------ والجواب انا لا نعرف هذا عن التابعين وما ذكروه عن الحسن فيجب ------ان ينقل لفظه حتي ينظر كيف وقع ذلك منه---- وعلي انه لو كان منقولا لم يكن فيه حجة لان من الناس من قال قول الصحابي وحده حجة وهو الصحيح من الروايتين لنا فاذا كان كذلك احتمل ان يكون الحسن احتج بقول الواحد منهم لا باجماعهم	412	-6870656243927531447	402	772.0	320	431	93.2714614868164	76	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms245	false	219501950984935242	0	102	0	548	1560	300	الصحابة علي قولين ثم اجمع التابعون علي احدهما----- لم يرتفع الخلاف وجاز الرجوع الي القول الاخر والاخذ به وهو- ظاهر كلام احمد ---------في رواية يوسف بن موسي قال ما اختلف فيه علي وزيد ينظر اشبهه بالكتاب والسنة شيخنا وكذلك نقل المروذي عنه اذا اختلفت الصحابة ينظر الي اقرب القولين الي الكتاب والسنة وكذلك نقل ابو الحارث ينظر الي اقرب الامور- واشبهها بالكتاب والسنة قال وظاهر هذا انه رجع في ذلك الي موافقة الدليل ولم يرجع الي اجماع التابعين علي احد القولين شيخنا فصل- قال القاضي في مسالة اجماع التابعين علي احد قولي الصحابة لا ير--------------فع الخلاف بل- يجوز الرجوع الي القول الاخر	245	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms413	true	-4287922026494007334	158	261	794	1365	1567	300	الصحابة علي قولين ثم اجمع التابعون علي احد القولين لم يرتفع الخلاف وجاز الرجوع الي القول الاخر والاخذ به وهذا ظاهر كلام احمد رحمه اللهفي رواية يوسف بن موسي---- ما اختلف فيه علي وزيد ينظر اشبهه بالكتاب والسنة يختار وكذلك نقل المروذي عنه اذا اختلف- الصحابة ينظر الي اقرب القولين الي الكتاب والسنة وكذلك نقل ابو الحارث ينظر الي اقرب الاقوال واشبهها بالكتاب والسنة---- وظاهر هذا انه رجع في ذلك الي موافقة الدليل ولم يرجع الي اجماع التابعين علي احد القولين 165ا وبهذا قال ابو الحسن الاشعري وقال اصحاب ابي حنيفة فيما حكاه ابو سفيانوالمعتزلة يرتفع الخلاف ولا يجوز الرجوع الي القول الاخر	413	-6870656243927531447	467	827.5	375	580	80.51724243164062	79	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms245	false	219501950984935242	77	237	411	1232	1560	300	التابعين علي احد القولين شيخنا فصل قال القاضي في مسالة اجماع---------------------------------- التابعين ------------علي ا------حد -قو----------لي الصحابة لا يرفع الخلاف بل يجوز الرجوع الي القول الاخر والاخذ به ل-----ما رواه ----------------------الاجري في كتاب---------------ه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابي مثل النجوم فايهم اخذتم بقوله اهتديتم فقيل له------------------------------------------------------------------------------------------ كيف تحتجون بهذا الحديث وقد قال اسماعيل بن سعيد سالت احمد------------- عمن احتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي بمنزلة النجوم فبايهم اقتديتم اهتديتم فقال لا يصح هذا الحديث قيل له قد احتج--- احمد به ------واعتمد عليه في فضاءل الصحابة فقال ابو بكر الخلال في كتاب السنة انب--ا عبيد الله ابن حنبل بن اسحاق بن حنب----ل حدثني ابي---- سمعت ابا عبد الله يقول--- الغلو في ذكر اصحاب محمد لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا وقال انما هم بمنزلة النجوم بمن اقتديتم منهم اهتديتم قال فقد احتج بهذا اللفظ فدل علي صحته عنده مسال------------ة اذا اختلفت الصحابة علي قولين	245	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms414	true	-3595095712816102157	12	212	66	1085	1547	300	المجمعين علي احد القولين في شء ان يردوه الي الله ورسوله وعلي قولهم يلزمهم رده الي ما اجمع عليه التابعون والي هذا المعني اشار احمد بقوله اذا اختلف الصحابة رج--------------------------ع الي الكتاب والسنة يدل عليه ايضا ما روي ابو بكر محمد بن الحسين الاجري في كتاب الشريعة باسناده عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابي مثل النجوم فايهم اخذتم بقوله اهتديتم وظاهر هذا يقتضي الرد الي كل واحد من الصحابة بكل حال مع الاجماع علي قول بعضهم ومع الاختلاف فان قيل كيف يحتجون بهذا الحديث وقد قال اسماعيل بن سعيد سالت احمد رضي الله عنه عمن احتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي بمنزلة النجوم فبايهم اقتديتم اهتديتم -قال لا يصح هذا الحديث قيل--- قد احتج به احمد رحمه اللهواعتمد عليه في فضاءل الصحابة فقال ابو بكر الخلال في كتاب السنة اخبرني عب-د الله -بن حنبل بن اسحاق بن حنبل قال حدثني ابي قال سمعت ابا عبد الله يقول في الغلو في ذكر اصحاب محمد لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا وقال انما هم بمنزلة النجوم بمن اقتديتم منهم اهتديتم---- فقد احتج بهذا اللفظ فدل علي صحته عنده وايضا فان الصحابة اذا اختلفت-------- علي قولين	414	-6870656243927531447	697	1132.5	556	1063	65.56914520263672	120	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms187	false	3012305193251235516	33	74	175	390	1609	300	انعقاد الاجماع علي ال----------------قياس----------------------------- انما لم يفسق مخالفه اذا لم يتايد بالاجماع عليه فاما اذا تايد بالاجماع عليه قوي بالمصير اليه فيفسق جاحده وهذا كما قلنا في خبر الواحد من جحده لا يفسق ومع هذا اذا انعقد الاجماع عليه فسق مانعه	187	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms423	true	7709713000859464878	69	117	361	604	1551	300	ينعق-د الاجماع الذي يفسق من خالفه عن قياس لا يفسق من خالفه والجواب انه انما--- يفسق -------اذا لم يتايد بالاجماع عليه فاما اذا تايد بالاجماع عليه قوي بالمصير اليه ف-فسق جاحده وهذا كما قلنا في خبر الواحد من جحده لا يفسق ومع هذا اذا انعقد الاجماع----- فسق مانعه	423	-6870656243927531447	192	325.5	155	260	73.84615325927734	32	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms249	false	-735710234857849535	156	209	787	1066	1574	300	ينتسب- الي علم--------- الحديث وحده او علم الكلام في الاصول وليس من اهل------------- الفقه وال---------------------------------اجتهاد فيه -------لا يعتد بخلافه فيه وبه قال معظم الاصوليين وقد قال احمد---------- في رواية ابي الحارث لا يجوز الاختيار الا لرجل عالم بالكتاب والسنة ممن اذا ورد عليه امر نظر الامور وشبهها بالكتاب والسنة وقال قوم من المتكلمين	249	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms425	true	-6381970901679875347	238	296	1277	1596	1610	300	منتسبا الي العلم كاصحاب الحديث و-----------الكلام في الاصول الا انه لا علم له باحكام الفقه وفروعه وطرق المقاييس والرياضة بوجوه اجتهاد الراي فانه لا يعتد بخلافه ايضا---------------------- وقد قال احمد رحمه الله في رواية ابي الحارث لا يجوز الاختيار الا لرجل عالم بالكتاب والسنة ممن اذا ورد عليه امر نظر الامور وشبهها بالكتاب والسنة وذهب قوم من المتكلمين	425	-6870656243927531447	222	350.5	178	352	63.068180084228516	37	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms250	false	1175568116247761546	0	59	0	315	1497	300	اجمع اهل المدينة علي شء صار اجماعا مقطوعا عليه وان خالفهم فيه غيرهم وقال قوم من اصحابه انما اراد اجماعهم فيما طريقه النقل وهذا فرار من المسالة فاما ما ليس طريقه النقل فلهم فيه خلاف كذا ذكره ابن نصر في مقدمته وقال اخرون اراد ترجيح اجتهادهم علي اجتهاد غيرهم وقال اخرون اراد اجماعهم في زمن الصحابة والتابعين ومن يليهم	250	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms429	true	7967706741122911028	32	70	167	374	1556	300	اجمع اهل المدينة علي شء صار اجماعا مقطوعا عليه وان خالفهم فيه غيرهم وقال قوم من اصحابه ان-ه اراد اجماعهم فيما طريقه النقل وهذا فرار من الم-----------------------------------------------------------------سالة وقال اخرون اراد -بذلك اجتماعه-----------------------------------------م في زمن الصحابة والتابعين ومن يليهم	429	-6870656243927531447	196	370.0	158	315	62.22222137451172	34	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms206	false	-6951077860197780358	29	62	147	306	1504	300	كان الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في اسناده شء يا-خذ به اذا لم يجء خلافه اثبت منه مثل حديث عمرو بن شعيب وابراهيم الهجري وربما اخذ بالمرسل اذا لم يجء خلافه	206	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms439	true	-3630122179408072241	220	252	1110	1269	1502	300	كان الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-في اسناده شء فيءخذ به اذا لم يجء خلافه اثبت منه مثل حديث عمرو بن شعيب وابراهيم الهجري وربما اخذ بالمرسل اذا لم يجء خلافه	439	-6870656243927531447	156	303.0	124	160	97.5	30	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms247	false	-8944828479653274422	229	300	1171	1514	1514	300	فان قيل فيجب اذا استدلت الصحاب-------ة علي حكم بدلالة ان لا يستدل عليه بدلالة اخري قيل ان اتفقوا ان---- لا دليل لله تعالي غيره لم يجز ان يستدل عليه بدلالة اخري وان لم يتفقوا عليه--- جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من قال لا يجوز ان يستدل عليه بدلالة اخري لان د-ليل الصحابة مقطوع به فمن طلب دليلا اخر عليه فهو كمن طلب المقايسة في مساءل الاجماع واختار الاحاد فيما هو مقطوع به من-	247	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms445	true	-799015616044639065	83	193	440	977	1507	300	فان قيل فيجب اذا استدل- الصحابي بدلالة علي حكم ان -------لا يستدل عليه بدلالة اخري قيل ان اتفقوا علي ان لا دليل لله تعالي غيره لم يجز ان يستدل عليه بدلالة اخري وان لم يتفقوا علي ذلك جاز لانه يجوز ان يخفي عليه دليل لان عبادتهم القول بحكم الله تعالي فاما ان يعلموا كل دليل لله تعالي في ذلك او يظهروه فان ذلك غير واجب وكان تعلق علمهم بالحق ببعض الادلة يسقط عنهم فرض الاستدلال بكل دليل ومن الناس من قال لا يجوز ان يستدل عليه بدلالة اخري لانه دليل الصحابة--------- فمن طلب دليلا اخر عليه فهو كمن طلب المقايسة في مساءل الاجماع واخبار الاحاد م-ما هو مقطوع به من	445	-6870656243927531447	315	571.5	250	555	56.75675582885742	58	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms248	false	-3851278444943145840	1	81	8	405	1573	300	قال وهذا غير ممتنع علي وجه من الترجيح من غير ان يقصد الي بيان الحكم به بعد ثبوته--------- فان قيل فما تقولون اذا ثبت هذا الحكم بعلة فهل يجوز للصحابة تعليلة بعلة اخري قيل يجوز ذلك لانه يجوز تعليل الاصل بعلتين كما يستدل علي شء بدليلين وهذا في العلتين اذا كان----- موجبهما واحدا فاما اذا تنافيا فلا يجوز ذلك ومن الناس من منع ذلك لان تعليله باخري يبطل فاءدة تعليق الحكم بالاولي فلا يجوز كما لا يجوز ذلك في العقليات	248	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms445	true	-799015616044639065	194	275	984	1384	1507	300	----وهذا غير ممتنع علي وجه من الترجيح من غير ان يقصد الي بيان الحكم به بعد ثبوته لما بينا فان قيل فما تقولون اذا ثبت---- الحكم لعلة فهل يجوز للصحابة تعليله بعلة اخري قيل يجوز ذلك لانه يجوز تعليل الاصل بعلتين كما يستدل علي شء بدليلين وهذا في عل--تين اذا كان 178ب موجبهما واحدا فاما اذا تناف-ت فلا يجوز ذلك ومن الناس من منع ذلك لان تعليله باخري يبطل فاءدة تعليق الحكم بالاولي فلا يجوز كما لا يجوز ذلك في العقليات	445	-6870656243927531447	382	730.0	304	411	92.94403839111328	72	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms257	false	5379654135799895236	152	182	765	908	1541	300	مسالة اذا عقد بعض الخلفاء الاربعة عقدا لم يجز لمن بعده من الخلفاء فسخه ولا نقضه نحو ما عقد- عمر من صلح بني تغلب ومن خراج السواد والجزية وما -جري	257	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms449	true	-5962340773275802640	128	156	636	770	1475	300	مسالة اذا عقد احد الاءمة- الاربعة عقدا لم يجز لمن بعده من الاءمة- فسخ---------ه نحو ما عقده عمر من صلح بني تغلب ومن خراج السواد والجزية وما يجري	449	-6870656243927531447	121	205.0	93	145	83.44827270507812	22	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms257	false	5379654135799895236	230	288	1155	1480	1541	300	مسالة اذا اختلف- الصحابة -----------علي قولين ولم ينكر بعضهم علي بعض لم يجز للمجتهدين غيرهم الاخذ باحدهما------------ من غير دل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وبه قالت المالكية والشافعية وطواءف من المتكلمين مثل ابن الباقلاني واختاره ابو سفيان السرخسي وحكاه عن بعض شيوخه وقال بعض المتكل--------------------------------------------------------------------مين------------- ان كان هذا القول جاريا في الصحابة قبل وقوع الفرقة بينهم وافتراق الد-ار بينهم جاز ا--لاخذ به	257	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms450	true	1894968973435252738	35	141	177	708	1471	300	مسالة اذا اختلفت الصحابة في المسالة علي قولين ولم ينكر بعضهم علي بعض لم يجز لمن هو من اهل الاجتهاد ان ياخذ بقول بعضهم من غير دلالة علي صحة قول الصحابي نص عليه رحمه اللهفي رواية المروذي فقال اذا اختلف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلملم يجز للرجل ان ياخذ بقول بعضهم علي غير اختيار ينظر اقرب القول الي الكتاب والسنة وحكي---------------------------------------------------------------------------- ابو سفيان السرخسي------ عن بعض شيوخه انه اذا اظهر هذا القول ولم ينكره منكر جاز الاخذ به واختار ذلك وحكي عن قوم من المتكلمين ان ذلك القول ان كان حادث----------ا في الصحابة قبل وقوع الفرقة بينهم واختلاف الديار ب--هم جاز ان يءخذ به	450	-6870656243927531447	183	144.0	143	625	29.280000686645508	29	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms259	false	6964047833650940090	12	53	62	279	1580	300	مسالة الشء المجمع عليه اذا تغيرت حاله جاز تركه بدلالة غير الاجماع وهو-قول اصحاب ابي حنيفة خلافا لما حكي عن بعض اصحاب الشافعي- ان ما ثبت بالاجماع -لا يجوز تركه الا باجماع مثله ومثله بمسالة المتيمم اذا راي الماء في الصلاة	259	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms451	true	4122152156228871090	188	228	895	1099	1457	300	مسالة الشء المجمع عليه اذا تغيرت حاله جاز تركه بدلالة غير الاجماع وهو قول اصحاب ابي حنيفة خلافا لما حكي عن بعض------ الشافعية ان ما ثبت بالاجماع الا يجوز تركه الا باجماع مثله وهذا مثل---- المتيمم اذا دخل------ في الصلاة	451	-6870656243927531447	191	340.0	153	220	86.81818389892578	34	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms340	false	-6354896516468258493	250	280	1358	1512	1612	300	معرفة الله لا تجب قبل ال----------------------------------------سمع مع القدرة عليها--------------- بالدلاءل قاله القاضي قال وقد قال احمد--------------------------------------- ليس في السنة قياس ولا يضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول انما هو الاتباع	340	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms454	true	-927750869382323884	184	229	911	1143	1489	300	معرفة الله لا تجب قبل السمع ولا يجب عليه معرفة الله تعالي قبل السمع مع القدرة علي معرفة الله تعالي بالدلاء----------------ل وقد قال احمد رحمه اللهفي رواية عبدوس بن مالك العطار ليس في السنة قياس ولا يضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول انما هو الاتباع	454	-6870656243927531447	136	236.0	109	248	54.83871078491211	25	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms341	false	3194196000773403439	59	94	300	463	1536	300	في قولهم عليه ان يعرف ذلك قبل ان يرد السمع فان لم يفعل فهو كافر معاند وقالوا المراهق اذا بلغ حدا يميز ويعقل وجب عليه ان يعرف الله تعالي فان لم يفعل فهو كافر معاند	341	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms454	true	-927750869382323884	231	266	1158	1321	1489	300	في قولهم عليه ان يعرف ذلك قبل ان يرد السمع فان لم يفعل فهو كافر معاند وقالوا المراهق اذا بلغ حدا يميز ويعقل وجب عليه ان يعرف الله تعالي فان لم يفعل فهو كافر معاند	454	-6870656243927531447	163	326.0	128	163	100.0	35	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms346	false	9003164647860443858	59	90	308	444	1550	300	وقد قال احمد------------- في رواية ابي الحارث من قلد الخبر رجوت له ان يسلم ان شاء الله فقد اطلق------------------ اسم التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه	346	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms454	true	-927750869382323884	2	39	10	174	1489	300	وقد قال احمد رضي الله عنه في رواية ابي الحارث من قلد الخبر رجوت--- ان يسلم ان شاء الله فقد اطلق احمد رضي الله عنه اسم التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه	454	-6870656243927531447	133	240.0	103	167	79.64071655273438	29	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms341	false	3194196000773403439	204	300	1051	1536	1536	300	الي حصولها ادلة يشترك فيها العالم والعامي وهي امور عقلي----------------ة وهي كسبية مختارة للعبد وموهبة من الله تعالي ولا تقع ضرورة وذكر عن احمد كلاما يدل علي هذا وهو انه قال معرفة الله------ في القلب تتفاضل فيه وتزيد قال وهذا يدل علي انها كسبية لانها تزيد بزيادة الادلة ولو كانت ضرورية لم تزد كما لا يزيد علم الضروريات قال خلافا لمن قال المعرفة موهبة تقع ضرورة ولا يتوصل اليها بادلة العقول قال وربما -ذهب الي هذا قوم من اصحابنا قال والمذهب علي ما ذكرنا وقد قال احمد ---------في رواية حمدان بن علي المرجءة تقول اذا عرف-	341	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms455	true	1553999469410668838	158	251	840	1330	1585	300	الي-----ها ادلة يشترك فيها العالم والعامي وهي امور عقلية بم تحصل المعرفة وهي كسبية مختارة للعبد وموهبة من الله تعالي ولا تقع ضرورة وقد قال احمد رحمه اللهفي رواية المروذي---- معرفة الله تعالي في القلب تتفاضل فيه وتزيد---- وهذا يدل علي انها كسبية لانها تزيد بزيادة الادلة ولو كانت ضرور-ة لم تزد كما لم يز-د علم الضرورات----- خلافا لمن قال المعرفة موهبة تقع ضرورة ولا يتوصل اليها بادلة العقو----ل وربما يذهب الي هذا قوم من اصحابنا---- والمذهب علي ما ذكرنا وقد قال احمد رحمه اللهفي رواية حمدان بن علي المرجءة تقول اذا عرف	455	-6870656243927531447	424	745.0	340	518	81.85327911376953	71	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms342	false	-2903003234477522739	0	29	0	135	1543	300	ربه بقلبه وان لم تعمل جوارحه -هذا كفر ابليس قد عرف ربه فقال رب بما اغويتني قال فقد نص علي حصول المعرفة لابليس ولو كانت موهبة لم تحصل له	342	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms455	true	1553999469410668838	251	279	1330	1462	1585	300	ربه بقلبه وان لم تعمل جوارحه وهذا كفر ابليس قد عرف ربه فقال رب بما اغويتني---- فقد نص علي حصول المعرفة لابليس ولو كانت موهبة لم تحصل له	455	-6870656243927531447	131	250.5	103	136	96.32353210449219	26	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms351	false	-4181085101714700360	1	68	7	367	1487	300	فقد منع من التقليد وندب الي الاخذ بالاثر وانما يكون هذا فيمن له معرفة بالاثر والاجتهاد قال ابو الخطاب وعن ابي حنيفة في جوازه روايتان احداهما جوازه والثانية المنع منه وبه قال الشافعي والصيرفي وابن ابي هريرة وابو يوسف واسحاق وقال ابو حنيفة ومحمد يجوز-------------------- حكاه ابو سفيان عنهما في مساءله وكلامهم في المسالة يدل علي الاعلم فقط ولم يفرق بين ان يكون الزمان واسعا او ضيقا	351	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms459	true	5737095719138984315	114	158	581	813	1539	300	فقد منع من التقليد وندب الي الاخذ بالاثر وانما يكون هذا فيمن له معرفة بالاثر والاجتهاد وبهذا ق-----------------------------------------------------------------------------ال الشافع---------ي--------------- وابو يوسف------- وقال ابو حنيفة ومحمد يجوز للعالم تقليد العالم حكاه ابو سفيان عنه-- في مساءله-------------------------------------- ولم يفرق بين ان يكون الزمان واسعا او ضيقا	459	-6870656243927531447	206	362.0	166	380	54.21052551269531	35	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms358	false	3397464547415971526	87	300	437	1468	1468	300	الاعيان المنتفع بها قبل ورود الشرع اختلف الناس فيها فذكر شيخنا ر-ضي الله عنه انها علي الحظر الي ان يرد الشرع باباحتها قال وقد اوما احمد ---------الي معني هذا في رواية صالح ويوسف بن موسي لا يخمس السلب ما سمعنا ان النبي صلي الله عليه وسلم خمس السلب وهذا يدل علي انه لم يبح تخميس السلب لانه لم يرد عن النبي صلي -لله عليه وسلم شرع فيه فيبقي علي اصل الحظر قال شيخنا قلت لان السلب قد استحقه القاتل بالشرع فلا يخرج بعضه عن ملكه الا بدليل وهذا ليس من موارد النزاع قال وكذلك نقل الاثرم وابن بدينا في الحلي يوجد لقطة فقال انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير قال فاستدام احمد ---------التحريم ومنع الملك علي الاصل لانه لم يرد شرع في غير الدراهم ---------------------------------------------------------------------------------------قلت لان اللقطة لها مالك فنقلها الي الملتقط يحتاج الي دليل وليس هذا من جنس الاعيان في شء وقد يحتج القاضي بان احمد منع من التخميس وتملك اللقطة لعدم الاب------احة واما-------------------------------------------------------------------------------------------------- قول اهل الاباحة فقال اوما اليه احمد ---------في رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل فقال لا باس به لم نسمع في قطع النخل شيءا قيل له قالنبق قال ليس فيه حديث صحيح وما يعجبني قطعه قلت له اذا لم يكن فيه حديث صحيح فلم لا يعجبك قال لانه علي كل حال قد جاء فيه كراهة والنخل-	358	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms463	true	-1404375849568954228	16	210	85	1071	1502	300	الاعيان المنتفع بها قبل ورود الشرع اختلف الناس فيها فذكر شيخنا رحمه الله-----انها علي الحظر الا ان يرد الشرع باباحتها---- وقد اوما احمد رحمه اللهالي معني هذا في رواية صالح ويوسف--- موسي لا يخمس السلب ما سمعنا ان النبي------------------- خمس السلب وهذا يدل علي انه لم يبح تخميس السلب لانه لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم شرع فيه ف-بقي علي اصل الحظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك نقل الاثرم وابن بدينا في الحلي يوجد لقطة ق-ال انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير---- فاستدام احمد رحمه اللهالتحريم ومنع الملك علي الاصل لانه لم يرد شرع في غير الدراهم وبهذا قالت المعتزلة البغداديون والامامية وابن ابي هريرة من اصحاب الشافعي وقال البصريون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المعتزلة الجباءي وابنه انها علي الاباحة وبه قال اصحاب او حنيفة فيما حكاه السرخسي وحكي عن جماعة من اصحاب الشافعي ابن سريج وابي حامد المروذي وهو قول اهل الظاهر وقد او--ما اليه احمد رحمه اللهفي رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل قا-ل لا باس به لم نسمع في قطع النخل شيءا قيل له فالنبق قال ليس فيه حديث صحيح وما يعجبني قطعه قلت له اذا لم يكن فيه حديث صحيح فلم لا يعجبك قال لانه علي كل حال قد جاء فيه كراهة والنخل	463	-6870656243927531447	717	1186.0	566	1252	57.26837158203125	132	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms359	false	-3170768144250536684	0	131	0	631	1495	300	لم يجء فيه شء قال القاضي فقد استدام احمد ل---------لاباحة في قطع النخل لانه لم يرد شرع يحظره قال شيخنا قلت لا شك انه افتي بعدم الباس لكن يجوز ان يكون للعموميات الشرعية ويجوز ان يكون سكوت الشرع عفوا ويجوز ان يكون استصحابا لعدم التحريم ويجوز ان يكون لان الاصل اباحة عقلية مع ا هذا من الافعال لا من الاعيان قال يعني القاضي وهذا ظاهر كلام ابي الحسن التميمي لانه نصر جواز الانتفاع قبل----- الاذن من الله تعالي قلت وهذا من القاضي يقتضي ان الاختلاف بعد مجء السمع اذا لم يكن اذن عام او خاص وقد صرح بذلك واما الخرزي فانه قال-------------------- في جزء فيه مساءل -----الاشياء قبل مجء الشرع موقوفة علي دلاءلها فما ورد النص به عمل به وما-لم يرد به --نص رد الي ما فيه النص ومن قال انها	359	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms463	true	-1404375849568954228	210	300	1071	1502	1502	300	لم يجء فيه شء----------- فقد استدام احمد رحمه اللهالاباحة في قطع النخل لانه لم يرد شرع يحظره وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر كلام ابي الحسن الت-يمي لانه نصر جواز الانتفاع قبل وجود الاذن من الله تعالي وقال اصحاب الاشعري هي علي الوقف لا يقال انها مباحة ولا محظورة الا ان 186ا يرد الشرع- بذلك وهو قول ابي الحسن الجزري من اصحابنا ذكره في جزء فيه مساءل فقال الاشياء قبل مجء الشرع موقوفة علي دلاءلها فما ورد النص به عمل به وما لم يرد به النص رد الي ما فيه النص ومن قال انها-	463	-6870656243927531447	297	444.0	228	673	44.13075637817383	56	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms355	false	7411392619580976581	244	276	1266	1435	1555	300	علي الاباحة فقد اخطا وذكر القاضي ان -------------------------------------------القاءل بالوقف موافق للقاءل- بالاباحة في التحقيق لان من قال بالوقف يقول لا يثاب علي الامتناع منه ولا ياثم بفعله وانما هو خلاف في عبارة	355	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms464	true	-3280294655154568446	0	40	0	213	1540	300	علي الاباحة فقد اخطا وبهذا قال جماعة من اصحاب الشافعي الصيرفي وابو علي الطبري والقاءل بالوقف موافق لمن قال بالاباحة في التحقيق لان من قال بالوقف يقول لا يثاب علي الامتناع منه ولا ياثم بفعله وانما هو خلاف في عبارة	464	-6870656243927531447	151	278.0	122	213	70.89202117919922	27	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms365	false	856795394863360447	29	113	150	596	1512	300	واعلم انه لا يجوز اطلاق هذه العبارة لان من الاشياء ما لا يجوز ان يقال انها علي الحظر كمعرفة الله تعالي ومعرفة وحدانيته ومنها مالا يجوز ان يقال انها علي الاباحة كالكفر بالله والجحد له والقول بنفي التوحيد وانما يتكلم في الاشياء التي يجوز في العقول حظرها واباحتها كتحريم لحم الخنزير واباحة لحم الانعام وتتصور هذه المسالة في شخص خلقه الله------ في برية لا يعرف شيءا من الشرعيات وهناك فواكه واطعمة -هل تكون لاش-----ياء في حقه علي الاباحة او علي الحظر-- حتي يرد --شرع	365	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms464	true	-3280294655154568446	40	124	213	668	1540	300	واعلم انه لا يجوز اطلاق هذه العبارة لان من الاشياء ما-لا يجوز ان يقال انها علي الحظر كمعرفة الله تعالي ومعرفة وحدانيته ومنها مالا يجوز ان يقال انها علي الاباحة كالكفر بالله والجحد له والقول بنفي التوحيد وانما يتكلم في الاشياء التي يجوز في العقول حظرها واباحتها كتحري----م الخنزير واباحة لحم الانعام وتتصور هذه المسالة في شخص خلقه الله تعالي في برية لا يعرف شيءا من الشرعيات وهناك فواكه واطعمة فهل تكون تلك الاشياء في حقه علي ال--حظر ام علي الاباحة حتي يرد الشرع	464	-6870656243927531447	429	809.5	347	462	92.85713958740234	74	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms357	false	-661645681503354183	103	208	519	1074	1535	300	واحتج الواقف بان كونه علي الحظر او علي الاباحة انها تعلم علي قولكم قبل----- الشرع بالعقل وما علم حكمه بدلي------ل لا يجوز ان يرد الشرع بخلافه مثل شكر المنعم و---قب-ح الظلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب انه كذلك فيما يعرف ببداءه العق-ل وضرورات الع-قول كالتوحيد وشكر المنعم وقبح الظلم فاما ما يعرف بثواني العقول استنباطا واستدلالا فلا يمنع ان----- يرد الشرع بخلافه لانا قلنا--- علي الحظر وجوزنا ان يكون علي الاباحة او علي الوقف ولكن كان هذا عندنا اظهر فصرنا اليه فاذا ورد الشرع كان اولي مما عرفناه استدلالا مع تجويز غيره ثم اجاب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ورود الشرع--------- اذن في التصرف وورود الاذن في الثاني لا يمنع حظرا متقدما	357	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms468	true	-8645913365277993789	111	263	530	1338	1505	300	واحتج -------بان كونه علي الحظر او علي الاباحة انما يعرف علي قولكم قبل ورود الشرع بالعقل وما علم حكمه بدليل العقل لا يجوز ان يرد الشرع بخلافه مثل شكر المنعم واستقباح الظلم يجب في العقل شكر المنعم واستقباح الظلم فلما ثبت انه يجوز ان يرد الشرع بخلاف ما اقتضاه العقل بطل ان يكون ذلك بالعقل حاظرا او مبيحا والجواب انه كذلك فيما يعرف ببداءه العقول وضرورات المعقول كالتوحيد وشكر المنعم وقبح الظلم فاما ما يعرف بثواني العقول استنباطا واستدلالا فلا يمنع ان 188ا يرد الشرع بخلافه لانا قلنا هي علي الحظر وجوزنا ان يكون علي الاباحة او علي الوقف ولكن كان هذا عندنا اظهر فصرنا اليه فاذا ورد الشرع كان اولي مما عرفناه استدلالا مع تجويز غيره يبين صحة هذا ان ذبح الحيوان يحظره العقل وقد ورد الشرع باباحته والزنا يبيحه العقل كالنكاح والشرع قد حظره وعلي ان ورود الشرع بالاباحة اذن في التصرف وحصول الاذن في الثاني لا يمنع حظرا متقدما	468	-6870656243927531447	528	915.5	426	815	64.7852783203125	93	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms358	false	3397464547415971526	27	63	143	312	1468	300	وقد قيل انا قد علمنا ذلك من طريق شرعي وهو الهام من الله------ لعباده بحظر ذلك و--اباحته كما الهم ابا بكر ان قال الذي في بطن ام عبد جارية وكما الهم عمر اشياء ورد الشرع بموافقتها	358	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms468	true	-8645913365277993789	74	111	356	530	1505	300	وقد قيل انا--- علمنا ذلك من طريق شرعي وهو الهام من الله تعالي لعباده بحظر ذلك او اباحته كما الهم ابا بكر ان قال الذي في بطن ام عبد جارية وكما الهم عمر اشياء ورد الشرع بموافقتها	468	-6870656243927531447	165	310.0	130	177	93.2203369140625	34	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms364	false	1796892299573425716	182	214	961	1104	1499	300	اوما احمد الي هذا---------- في رواية عبد الله فيما -خرجه في محبسه اذ يقول الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان	364	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms469	true	-8661852769298161399	198	228	975	1116	1460	300	-----احمد رحمه اللهلانه قال في رواية عبد الله فيما اخرجه في محبسه-------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان	469	-6870656243927531447	123	215.0	95	154	79.87013244628906	24	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms365	false	856795394863360447	126	300	668	1512	1512	300	قال بعض من تكلم في هذه المسالة ان الكلام فيها تكلف لان الاشياء قد عرف حكمها واستقر امرها بالشرع وقال اخرون والوقت ما-خلا من شرع قط لان الله ------لا يخلي الوقت من شرع يعمل عليه لانه اول ما خلق ادم قال--- اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فامرهما ونهاهما عق-ب ما خلقهما وكذلك كل زمان واذا كان كذلك بطل ان يقال ما حكمها قبل ورود الشرع بها والشرع ما اخل بحكمها قط فعلي هذا لا يتصور الخلاف الا في تقرير ان الاشياء لو لم يرد بها شرع ما حكمها فالحكم عندنا علي الحظر وعند قوم علي الاباحة وعند اخرين علي الوقف قال وهذه الطريقة ظاهر كلام احمد لانه------------- في رواية عبد الله فيما -خرجه في محبسه الحمد الله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر --------ان فيه قوما من اهل العلم قال القاضي ابو الحسن الخرزي ذكرها امام قوله ان الاشياء علي الوقف فقال لم تخل الامم قط من حجة ------------------واستدل عليه بقوله------ ايحسب الانسان ان يترك سدي والسدي الذي لا-	365	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms469	true	-8661852769298161399	85	268	424	1312	1460	300	قال بعض من تكلم في هذه المسالة ان الكلام فيها تكلف لان الاشياء قد عرف حكمها واستقرا--رها بالشرع وقال اخرون -الوقت ما خلا من شرع قط لان الله تعالي لا يخلي الوقت من شرع يعمل عليه لانه اول ما خلق ادم قال له اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فامرهما ونهاهما عقيب ما خلقهما وكذلك كل زمان واذا كان كذلك بطل ان يقال ما حكمها قبل ورود الشرع---- والشرع ما اخل بحكمها قط فعلي هذا لا يتصور الخلاف الا في تقدير ان الاشياء لو لم يرد بها شرع ما حكمها فالحكم عندنا علي الحظر وعند قوم علي الاباحة وعند اخرين علي الوقف وهذ----ه الطريقة ظاهر كلام احمد رحمه اللهلانه قال في رواية عبد الله فيما اخرجه في محبسه الحمد -لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان فيه قوم- من اهل العلم وهذه طريقة ابي الحسن الجزري ذكرها امام قوله ان الاشياء علي الوقف فقال لم تخل الا-م قط من حجة تلزمهم امر او نهي واستدل عليه بقوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي والسدي الذي لا	469	-6870656243927531447	808	1499.5	639	902	89.5787124633789	156	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms366	false	5431146966507967331	0	30	0	137	1541	300	يءمر ولا ينهي وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا وقال تعالي وان من امة----- الا خلا فيها نذير وان الله------ لما خلق ادم امره ونهاه في الجنة -قال	366	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms469	true	-8661852769298161399	268	300	1312	1460	1460	300	يءمر ولا ينهي وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا وقال تعالي وان من امة 188ب الا خلا فيها نذير وان الله تعالي لما خلق ادم امره ونهاه في الجنة فقال-	469	-6870656243927531447	136	247.5	107	149	91.2751693725586	29	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms366	false	5431146966507967331	30	96	137	454	1541	300	القاضي وقال قوم هذه المسالة لا تفيد شيءا في الفقه----- وانما ذلك كلام يقتضيه العقل قال وليس كذلك لان لها فاءدة في الفقه وهو ان من حرم شيءا او اباحه فقال طلبت دليل الشرع -لم اجد فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا وهل يلزم خصمه احتجاجه بذلك ام لا وهذا مما يحتاج اليه الفقيه والي معرفته والوقوف علي حقيقته	366	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms470	true	775839019333301985	3	68	12	326	1485	300	الشجرة وقال قوم هذه المسالة لا تفيد----- في الفقه شيءا وانما ذلك كلام يقتضيه العق----ل وليس كذلك لان لها فاءدة في الفقه وهو ان من حرم شيءا او اباحه فقول طلبت دليل الشرع فلم اجد فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا وهل يلزم خصمه احتجاجه بذلك ام لا وهذا مما يحتاج اليه الفقيه والي معرفته والوقوف علي حقيقته	470	-6870656243927531447	303	575.5	239	323	93.80805206298828	59	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms360	false	6062417438325768282	0	130	0	653	1540	300	من اصول الفقه فقال الافعال قبل مجء السمع تنقسم قسمين م-نها حسن ومنها قبيح فما كان منها في العقل -----قبيحا فهو محظور -لا يجوز الاقدام عليه كالكذب والظلم وكفر نعمة المنعم وما جري مجري ذلك لانه يكتسب بفعله الذم واللوم واما الحسن من العقل فينقسم---- قسمين ايضا منها ما يجب فعله ومنها ما لا يجب فعله اما الذي يجب فعله فهو مثل شكر نعمة المنعم والعدل والانصاف وما جري مجري ذلك مما في معناه من الحسن فانه واجب لا يجوز الانصراف عنه ومن الحسن ما-لا يجب فعله وان كان حسنا مثل التفضل وبر الناس--- وقري الضيف واطعام الطعام ونحوه فصل---------------------------------------------- قال شيخنا ولا يجوز ان يرد السمع بحظر ما كان في العقل واجبا نحو شكر المنعم والعدل والانصاف ونحوه وكذلك لا يجوز ان يرد باباحة ما كان في العقل محظورا	360	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms473	true	-2983519625294140445	161	300	768	1457	1457	300	من اصول الفقه فقال الافعال قبل مجء السمع تنقسم قسمين فمنها حسن ومنها قبيح فما كان----- في العقل منها قبيحا فهو محظور ولا يجوز الاقدام عليه كالكذب والظلم وكفر نعمة المنعم وما جري مجري ذلك لانه يكتسب بفعله الذم واللوم واما الحسن في العقل فينقسم الي قسمين منه------ ما يجب فعله ومنه- ما لا يجب فعله اما الذي يجب فعله فهو مثل شكر نعمة المنعم والعدل والانصاف وما جري مجري ذلك مما في معناه من الحسن فانه واجب لا يجوز الانصراف عنه ومن الحسن ما لا يجب فعله وان كان حسنا مثل التفضل وبر الوالدين وقري الضيف واطعام الطعام------ فصل لا يحظر السمع ما اوجبه العقل ولا يبيح ما حظره قال------ ولا يجوز ان يرد السمع بحظر ما كان في العقل واجبا نحو شكر المنعم والعدل والانصاف ونحوه وكذلك لا يجوز ان يرد باباحة ما كان في العقل محظورا-	473	-6870656243927531447	620	1153.5	495	714	86.83473205566406	117	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms360	false	6062417438325768282	130	300	653	1540	1540	300	نحو الكذب والظلم وكفر نعمة المنعم ونحوه وانما يرد باباحة ما كان في العقل محظورا علي شرط المنفعة نحو ايلام بعض الحيوان يعني بالذبح لما فيه من المنفعة كما جاز لنا ادخال الالام علينا بالقصد والحجامة وشرب الادوية الكريهة للمنفعة وان لم يجز ذلك لغير منفعة وما اعطيناه من اموالنا بغير استحقاق للفقراء او غيرهم ممن يطلب بدفعه اليهم الثواب من الله ------او الحمد من الناس والثناء الجميل فان هذا وما اشبهه يجري مجري الالام التي تطلب بها المنافع من الفصد والحجامة وشرب الادوية وقد يرد السمع بحظر ما لم يكن له في العقل منزلة في القبح نحو الاكل والشرب والتصرف الذي لا ضرر علي فاعله في فعله في ظاهر امره فالواجب ان تجري احكام الافعال علي منازلها في العقل فاما ان تكون قبيحا في العقل فيمتنع منه او يكون واجبا في العقل فيلزم امره ويجب فعله او ان يكون حسنا ليس بواجب فيكون الانسان مخيرا بين ان يفعله وبين ان لا يفعله من نحو اكتساب المنافع بالتجارات وما في معناها فاذا ورد السمع فيما الانسان فيه مخير كشف السمع-	360	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms474	true	2569004585483381683	0	169	0	889	1543	300	نحو الكذب والظلم وكفر نعمة المنعم ونحوه وانما يرد باباحة ما كان في العقل محظورا علي شرط المنفعة نحو ايلام بعض الحيوان يعني بالذبح-لما فيه من المنفعة كما جاز لنا ادخال الالام علينا بالفصد والحجامة وشرب الادوية الكريهة للمنفعة وان لم يجز ذلك لغير منفعة وما اعطيناه من اموالنا بغير استحقاق للفقراء و--غيرهم ممن يطلب بدفعه اليهم الثواب من الله تعالي او الحمد من الناس والثناء الجميل فان هذا وما اشبهه من-- مجري الالام التي يطلب بها المنافع من الفصد والحجامة وشرب الادوية وقد يرد الشرع بحظر ما لم يكن له في العقل منزلة في القبح نحو الاكل والشرب والتصرف الذي لا ضرر علي فاعله في فعله في ظاهر امره فالواجب ان تجري احكام الافعال علي منازلها في العقل فاما ان يكون قبيحا في العقل فيمتنع منه او يكون واجبا في العقل فيلزم امره ويجب فعله او ان يكون حسنا ليس بواجب فيكون الانسان مخيرا بين ان يفعله وبين ان لا يفعله من نحو اكتساب المنافع بالتجارات وما في معناها فاذا ورد السمع فيما الانسان فيه مخير كشف السمع	474	-6870656243927531447	874	1711.5	707	894	97.76286315917969	161	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms361	false	-2783768123964090622	0	68	0	340	1525	300	عن حاله وبين امره فاما ان يدخله في جملة الحسن الذي يجب فعله او في جملة القبيح الذي لا يجوز فعله قال القاضي وهذا--- كلام ابي الحسن يقتضي ان العقل يوجب ويقبح قال وقد ذكرنا في الجزء الاول من المعتمد خلاف هذا وحكينا خلاف المعتزلة في هذه المسا--------------لة وبينا قول احمد ---------في رواية عبدوس-------- ليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول انما هو----- الاتباع	361	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms474	true	2569004585483381683	169	239	889	1239	1543	300	عن حاله وبين امره فاما ان يدخله في جملة الحسن الذي يجب فعله او في جملة القبيح الذي لا يجوز فعله----------- وهذا من كلام ابي الحسن يقتضي ان العقل يوجب ويقبح---- وقد ذكرنا في الجزء الاول من المعتمد خلاف هذا وحكينا-------------- في هذه المسالة خلاف المعتزلة وبينا قول احمد رحمه اللهفي رواية عبدوس بن مالك ليس في السنة قياس ولا يضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول انما هو 190ب الاتباع	474	-6870656243927531447	310	554.5	247	379	81.79419708251953	57	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms361	false	-2783768123964090622	72	167	366	891	1525	300	وقال ابو الحسن والحظر والاباحة والحلال والحرام والحسن والقبح- والطاعة والمعصية وما يجب وما لا يجب كل ذلك راجع الي افعال الفاعلين دون المفعول فيه فالاعيان والاجسام لا تكون محظورة ولا مباحة ولا تكون طاعة ولا معصية قال القاضي وهذا كما قال ابو الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن وقد يطلق ذلك في المفعول توسعا واستعارة فيقال العصير حلال مباح ما-لم يفسد فاذا فسد وصار خمرا كان حراما ومحظورا والمذكي حلال ومباح والميتة محظورة وهي حرام----------------------------- يريدون ان شرب العصير حلال ومباح ما لم يفسد واكل------------------------------------------ المذكي حلال ومباح و------------------------يطلقون ذلك والمراد به افعالهم قال شيخنا تقدمت هذه المسالة في	361	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms475	true	4136900514868443799	62	193	331	1037	1601	300	وقال ابو الحسن والحظر والاباحة والحلال والحرام والحسن والقبيح والطاعة والمعصية وما يجب وما لا يجب كل ذلك راجع الي افعال الفاعلين دون المفعول ب-ه فالاعيان والاجسام لا تكون محظورة ولا مباحة ولا تكون طاعة ولا معصية----------- وهذا كما قال ابو الحسن لان الاعيان فعل الله تعالي وخلق له فلا يجوز ان ينصرف الوعيد الي افعاله وانما ينصرف ذلك الي افعالنا قال ابو الحسن وقد يطلق ذلك في المفعول توسعا واستعارة فيقال العصير حلال مباح ما لم يفسد فاذا فسد وصار خمرا كان حراما ومحظورا والمذكي حلال ومباح والميتة محظورة وهي حرام والحرير حرام وما في معني ذلك يريدون ان شرب العصير حلال ومباح ما لم يشتد فاذا اشتد وصار خمرا كان شربه حراما محظورا واكل المذكي حلال ومباح واكل الميتة محظور وحرام فيطلقون ذلك والمراد به افعالهم AUTO -----------------مسالة في	475	-6870656243927531447	484	873.0	395	735	65.850341796875	82	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms358	false	3397464547415971526	121	211	608	1052	1468	300	موسي لا يخمس السلب ما سمعنا ان النبي صلي الله عليه وسلم خمس السلب وهذا يدل علي انه لم يبح ------------------------تخميس السلب لانه لم يرد عن النبي صلي لله عليه وسلم شرع فيه فيبقي علي اصل الحظر قال شيخنا قلت لان السلب قد استحقه القاتل بالشرع فلا يخرج بعضه عن ملكه الا بدليل وهذا ليس من موارد النزاع قال وكذلك نقل الاثرم وابن بدينا في الحلي يوجد لقطة فقال انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير قال ف---------------استدام احمد التحريم ومنع الملك علي الاصل لانه لم يرد----------- شرع في غير الدراهم	358	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms476	true	-8434716688176278559	1	61	3	317	1536	300	موسي لا يخمس السلب ما سمعنا ان النبي صلي الله عليه وسلم خمس السلب فجعل عدم الدليل الشرعي مبقيا علي الاصل في منع التخميس ونفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------استحقاق-------------------------------------------------------------------------- وكذلك نقل الاثرم وابن بدينا في الحلي يوجد لقطة----- انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير فمنع من تملك الحلي واستدام الاصل وهو عدم---- الملك في اللقطة لانه لم يرد دليل وانما ورد في---- الدراهم	476	-6870656243927531447	210	299.5	167	494	42.5101203918457	33	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms275	false	-778480744921123541	258	300	1339	1564	1564	300	وقد قال احمد ---------في رواية الميموني يجتنب المتك-م في الفقه هذين الاصلين المجمل والقياس وهذا محمول وقد حمله القاضي وابن عقيل علي-------- القياس في معارضة السنة------------- وقد صرح --بذلك في رواية ابي الحارث----- فقال ما تصنع بالراي والقياس وفي الحديث ما يغنيك-	275	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms484	true	-8357727738034386466	36	80	181	419	1566	300	وقد قال احمد رحمه اللهفي رواية الميموني يجتنب المتكلم في الفقه هذين الاصلين المجمل والقياس وهذا محمو--------------------------ل علي استعمال القياس في معارضة السنة فانه لا يجوز وقد كشف عن هذا في رواية ابي الحارث 194ب فقال ما تصنع بالراي والقياس وفي الحديث ما يغنيك	484	-6870656243927531447	192	317.0	156	264	72.7272720336914	32	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms279	false	8694039228006352491	186	286	961	1458	1531	300	الامر ان يجمع له الناس ويقيس وكذلك نقل الحسين بن حسان القياس هو ان يقيس علي اصل اذا كان مثله في كل احواله وكذلك نقل احمد -----بن القاسم لا يجوز بيع الحديد والرصاص متفاضلا قياسا علي الذهب والفضة---- قال وحكي شيخنا ابو عبد الله ان من اصحابنا من قال ليس بحجة قال لان احمد قال في رواية الميموني يجتنب المتكلم في الفقه هاتين الخصلتين المجمل والقياس وكذلك نقل ابو------------------------------------------------------------------------- الحارث عنه وقد ذكر اهل الراي وردهم للحديث فقال ما تصنع بالراي والقياس وفي الاثر- ما يغنيك عنه و-هذا لا-------------- يدل------------ علي انه ليس بحجة وانما يدل علي انه لا يجوز	279	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms484	true	-8357727738034386466	0	95	0	505	1566	300	الامر ان يجمع له الناس ويقيس ويشبه كما كتب عمر الي شريح ان قس الامور وقد استعمل هذا--------- في كثير من مساءله فقال في رواية ابن القاسم لا يجوز ا----لحديد والرصاص متفاضلا قياسا علي الذهب والفضة وقد قال احمد رحمه--------------------------------------------------------- اللهفي رواية الميموني يجتنب المتكلم في الفقه ه-ذين الاصلين- المجمل والقياس وهذا محمول علي استعمال القياس في معارضة السنة فانه لا يجوز وقد كشف عن هذا في رواية ابي الحارث 194ب ف------------------------------قال ما تصنع بالراي والقياس وفي الحديث ما يغنيك عنه وبهذا قال اكثر الفقهاء والمتكلمين وذهب قوم من المعتزلة البغداديين الي انه لا يجوز	484	-6870656243927531447	267	338.5	209	607	43.986820220947266	37	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms166	false	5234767130318404345	56	158	293	786	1547	300	القياس لما -------------------------احتج المخالف بانه لو كان القياس صحيحا لم يخل المنصوص عليه اذا نسخ وقد قيس عليه فروع ان يثبت الحكم في فروع حكمه او ينسخ الحكم فيها بنسخ حكم الاصل فان قلتم------------------ يصير منسوخا كان ذلك مبطلا لمذهبكم في ان نسخ بعض ما تناوله النص لا يوجب نسخ جميعه وان قلتم ان الحكم في فروعه يكون باقيا كان فيه تبقية الحكم في الفروع مع نسخ حكم الاصل فقا----------ل والجواب انه لا-يمتنع عندنا ان يبقي الحكم في الفروع مع نسخ الحكم في الاصل كما ان نسخ الحكم في الاصل لا يوجب ارتفاع ما حكم في الحوادث بموجب النص قبل ورود النسخ	166	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms488	true	1335904440037236767	163	272	813	1339	1480	300	القياس قبل وجود الاصل المنصوص عليه واحتج-------- بانه لو كان القياس صحيحا لم يخل المنصوص عليه اذا نسخ وقد قيس عليه فروع ان يبقي الحكم في فروع----ه او ينسخ الحكم فيها بنسخ حكم الاصل فان قلتم ان الحكم في فروعه يصير منسوخا كان ذلك مبطلا لمذهبكم في ان نسخ---- ما تناوله النص لا يوجب نسخ جميعه وان قلتم ان الحكم في فروعه يكون باقيا كان فيه كبقية الحكم في الفروع مع نسخ حكم الاصل 196ب وهذا باطل والجواب انه لا يمتنع عندنا ان يبقي الحكم في الفروع مع نسخ --حكم ال---اصل كما ان نسخ الحكم في الاصل لا يوجب ارتفاع ما حكم في الحوادث بموجب النص قبل ورود النسخ	488	-6870656243927531447	460	836.0	362	547	84.09506225585938	90	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms301	false	-6345008593230374167	18	61	101	296	1539	300	احمد الي هذا----- في رواية احمد بن الحسين بن حسان فقال القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله واقبل به وادبر فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال------------------- فهذا ------------------------------------------خطا قال ابو بكر يعني في كل احواله	301	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms504	true	-8209113919381979602	89	142	500	743	1532	300	احمد رضي الله عنه في رواية احمد بن الحسين بن حسان فقال القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله 203ا---------- فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال فاردت ان تقيس عليه فهذا خطا قد خالفه في بعض احواله ووافقه في بعض فاذا كا--------ن مثله في كل احواله	504	-6870656243927531447	160	269.0	121	261	61.30268096923828	33	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms310	false	2799948241974847946	169	204	875	1033	1503	300	لم تكن علة وقد اوما اليه احمد ف-------------- رواية-------- الحسين بن حسان فقال القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله----- فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال------------------- فهذا خطا	310	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms504	true	-8209113919381979602	84	128	479	679	1532	300	لم يكن قياسا نص ع----ليه احمد رضي الله عنه في رواية احمد بن الحسين بن حسان فقال القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله 203ا فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال فاردت ان تقيس عليه فهذا خطا	504	-6870656243927531447	142	235.5	110	204	69.60784149169922	29	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms130	false	2159704049070954024	10	36	49	186	1599	300	الاسماء بلقياس وايضا فان اهل اللغة قد استعملوا القياس في الاسماء عند وجود معني المسمي في غيره واجروا علي الشء اسم الشء اذا وجد بعض معناه	130	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms512	true	-3710692040928867417	275	300	1419	1548	1548	300	الاسماء------- وايضا فان اهل اللغة قد استعملوا القياس في الاسماء عند وجود معني المسمي في غيره واجروا علي الشء اسم الشء اذا وجد بعض معناه-	512	-6870656243927531447	129	245.0	105	137	94.16058349609375	23	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms130	false	2159704049070954024	36	116	186	601	1599	300	فيه فسموا الرجل البليد حمارا لوجود البلادة فيه و--سموا الرجل الشجاع سبعا لوجود الشدة فيه ونظاءر ذلك كثيرة وعلي ذلك قول------ عمر ال--------خمر ما خامر العقل وقول ابن عباس كل مسكر--- مخمر خمر قيل له-------------- هذه التسمية منهم مجاز فقال قد ثبت عنهم انهم فعلوا ذلك فلا يضر ان يكون احد الاسمين مجازا والاخر حقيقة علي انهم----- سموا الابله حمارا حجازا لوجود بعض معانية فلما لم يوجد ----كل معاينة كان مجازا واما النبيذ فيوجد فيه معاني الخمر كلها وكذلك اللواط	130	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms513	true	3122126640796235458	0	89	0	447	1528	300	فيه فسموا الرجل البليد حمارا لوجود البل--ه فيه ويقولون للرجل الشجاع سبعا لوجود الشدة فيه ونظاءر ذلك------ وعلي هذا ما روي عن عمر انه قال الخمر ما خامر العقل وعن- ابن عباس انه قال كل مخمر خمر وكل خمر حرام فان قيل هذه التسمية منهم مجاز قي-ل قد ثبت عنهم انهم فعلوا ذلك فلا يضر ان يكون احد الاسمين مجازا والاخر حقيقة علي انهم انما سموا الابله حمارا مجازا لوجود بعض معانيه فلما لم توجد فيه كل معانيه كان مجازا واما النبيذ فتوجد فيه معاني الخمر كلها وكذلك اللواط	513	-6870656243927531447	371	643.0	293	457	81.1816177368164	61	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms282	false	5122294343558076097	261	300	1378	1562	1562	300	يجوز رد الفرع الي --اصل حتي تجمعهما علة معينة تقتضي الحاقه فاما ان يعتبر ضرب من التنبيه فلا وقد قال احمد----------------------------------------- انما يقاس الشء علي السء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في-	282	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms516	true	-4648267973734280286	165	206	871	1069	1525	300	يجوز رد الفرع الي الاصل حتي تجمعهما علة معينة تقتضي الحاقه به------------------------------ وقد قال احمد رحمه اللهفي رواية احمد بن الحسين بن حسان انما يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في	516	-6870656243927531447	151	259.5	119	228	66.22807312011719	30	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms290	false	7345467926360961947	196	242	1032	1259	1573	300	مسالة قال القاضي --------------لا يجوز رد الفرع الي الاصل حتي تجمعهما علة معينة تقتضي الحاقه به وهذا منصوص احمد وكذلك قال ابو الخطاب لا بد في القياس من علة مءثرة قال وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الحنفية لا ي------------عتبر في ذلك علة معينة ويجزء الاقتصار علي ضرب من الشبه	290	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms516	true	-4648267973734280286	158	227	837	1167	1525	300	مسالة ضوابط رد الفرع الي الاصل لا يجوز رد الفرع الي الاصل حتي تجمعهما علة معينة تقتضي الحاقه به و------------قد ------قال احمد رحمه اللهفي رواية احمد بن الحسين بن حسان انما يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال فلا وحكي عن بعض اصحاب ابي حنيفة انه لا تعتبر في ذلك علة معينة ويجوز الاقتصار علي ضرب من الشبه	516	-6870656243927531447	141	226.0	111	348	40.517242431640625	24	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms301	false	-6345008593230374167	16	52	92	257	1539	300	وقد---- اوما احمد الي هذا في رواية احمد بن الحسين بن حسان فقال القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله واقبل به وادبر فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال	301	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms516	true	-4648267973734280286	177	207	933	1073	1525	300	وقد قال احمد رحمه الله----في رواية احمد بن الحسين بن حسان انما---------- يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله--------------- فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال	516	-6870656243927531447	126	211.5	97	169	74.55621337890625	24	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms296	false	-6109276755767188899	132	161	655	798	1502	300	وقال الكرخي لا يجوز حمل الذرة علي الارز بل يحملان عل---------ي البر اذ ليس ح-------مل احدهما علي الاخر باولي من العكس--------- لتساويهما في ان حكمهما يعرف من جهة واحدة	296	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms518	true	3905384328714657101	27	60	130	298	1527	300	وقال الكرخي لا يجوز حمل الذرة علي الارز ويكون حملهما جميعا علي البر اولي وليس ان يحمل احدهما علي الاخر باولي من حمل الاخر عليه لتساويهما في ان حكمهما يعرف من جهة واحدة	518	-6870656243927531447	119	213.5	94	168	70.83333587646484	22	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms288	false	-1587195041500744863	99	121	545	655	1595	300	جميع ما يحكم به من جهة القياس علي اصل منصوص عليه فهو مراد بالنص الذي اوجب الحكم في الاصل خلافا لبعض المتكلمين	288	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms520	true	-7419624715701740111	2	24	11	121	1472	300	جميع ما يحكم به من جهة القياس علي اصل منصوص عليه فهو مراد بالنص الذي اوجب الحكم في الاصل خلافا لبعض المتكلمين	520	-6870656243927531447	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms125	false	8392371703120911584	21	54	109	270	1602	300	ان المعنيين اذا كانا مختلفين جعلنا النص كان الله تكلم به في وقتين ثم ضرب علي تكلم وكتب امر به في وقتين واراد به احد المعنيين في وقت والمعني الاخر في الوقت الاخر	125	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms521	true	-8738622723939456445	4	29	26	153	1544	300	ان المعنيين اذا كانا مختلفين جعل-- النص كان الله تعالي-------------------------------- امر به في وقتين فاراد به احد المعنيين في وقت والمعني الاخر في الوقت الاخر	521	-6870656243927531447	122	221.0	97	161	75.77639770507812	22	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms308	false	-5663493469158540950	0	23	0	134	1603	300	التي لاجلها ابيح او حظر وعلل المصالح لا تعلم بالاستخراج وانما تعلم بالتوقيف وكلامنا في العلة التي تستخرج من علل الاحكام وليست بمتعدية	308	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms525	true	6832086520936525686	205	228	1080	1214	1571	300	التي لاجلها ابيح او حظر وعلل المصالح لا تعلم بالاستخراج وانما تعلم بالتوقيف وكلامنا في العلة التي تستخرج من علل الاحكام وليست بمتعدية	525	-6870656243927531447	134	268.0	111	134	100.0	23	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms301	false	-6345008593230374167	16	54	92	266	1539	300	وقد---- اوما احمد الي هذا في رواية احمد بن الحسين بن حسان فقال القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله واقبل به وادبر فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال فهذا خطا	301	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms528	true	7227123238658570623	43	75	253	402	1540	300	وقد قال احمد رحمه الله----في رواية احمد بن الحسين بن حسان----- القياس ان يقاس----- علي الشء اذا كان مثله في كل احواله--------------- فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال فهذا خطا	528	-6870656243927531447	139	234.0	108	178	78.08988952636719	25	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms308	false	-5663493469158540950	114	215	655	1146	1603	300	من قوله القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله الي اخره قال شيخنا وفيه نظر فانه ذكر ---------هذا انه احدي الروايتين في مسالة قياس الشبه مع ان التخصيص لا يمنع ان يكون الفرع مثل الاصل في كل احواله اذا جبر النقض بالفرق ثم ذكر ان ابا اسحاق حكي فيها------------------------------------- وجهين قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو------------------------------------------------------------------------------------ل احمد الق------------ياس يقتضي ان لا يجوز شراء ارض السواد لانه لا يجوز بيعها ليس بموجب لتخصيص العلة لان تخصيص العلة لا يمنع من جريانها في حكم خاص وما-ذكره احمد ---------انما هو اعتراض النص علي قياس الاصول في الحكم العام وقد يترك قياس الاصول للخبر	308	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms528	true	7227123238658570623	52	184	299	951	1540	300	بن حسان القياس ان يقاس -----علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال فهذا خطا وهذا الكلام يمنع تخصيصها عنده وذكر ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق في جزء وقع الي من شرح الخرقي فقال اصحابنا علي وجهين منهم من يري تخصيص العلة ومنهم من لا يري ذلك وقد ذكر ابو الحسن الجزري في جزء فيه مساءل من الاصول قال لا يجوز تخصيصها وهو قول الشافعي وجماعة من المتكلمين وقال اصحاب ابي حنيفة يجوز تخصيصها وحكي ذلك عن مالك وقال احمد رحمه اللهفي القياس يقتضي ان لا يجوز شري- ارض السواد لانه لا يجوز بيعها ليس بموجب لتخصيص العلة لان تخصيص العلة ما -منع من جريانها في حكم خاص وما ذكره احمد رحمه اللهانما هو اعتراض النص علي قياس الاصول في الحكم العام وقد يترك قياس الاصول للخبر	528	-6870656243927531447	297	468.5	233	758	39.18205642700195	52	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms299	false	-3473825402836952795	8	49	41	253	1591	300	فان احمد قال -----في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف تشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن--- استحسانا واحتج بان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم رخصوا في شراء المصاحف وكرهوا بيعها وهذا	299	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms532	true	-6108647023716712444	149	185	733	919	1491	300	قال احمد رحمه اللهفي رواية المروذي وقد قيل------------------------------------ كيف تشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان- واحتج بان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رخصوا في شري- المصاحف وكرهوا بيعها وهذا	532	-6870656243927531447	155	258.0	123	224	69.19642639160156	26	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms308	false	-5663493469158540950	183	215	980	1146	1603	300	بيعها ليس بموجب ل--تخصيص العلة لان تخصيص العلة لا يمنع من جريانها في حكم خاص وما-ذكره احمد ---------انما هو اعتراض النص علي قياس الاصول في الحكم العام وقد يترك قياس الاصول للخبر	308	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms532	true	-6108647023716712444	183	218	908	1086	1491	300	بيعها وهذا يدل علي تخصيص العلة قيل تخصيص العلة ما يمنع من جريانها في حكم خاص وما ذكره احمد رحمه اللهانما هو اعتراض النص علي قياس الاصول في الحكم العام وقد يترك قياس الاصول للخبر	532	-6870656243927531447	152	270.5	122	178	85.39325714111328	28	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms298	false	7343791382538341262	236	287	1245	1487	1548	300	القاضي المخصوص من جملة القياس يقاس عليه ويقاس علي غيره اما القياس عليه فان احمد ---------قال في رواية ابن منصور اذا نذر ان يذبح نفسه يفدي نفسه بذبح كبش فقاس من نذر ذبح نفسه علي من نذر ذبح ولده وان كان ذلك مخصوصا من جملة القياس وانما ثبت بقول ابن عباس	298	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms533	true	-3660784140930574920	196	248	1050	1301	1566	300	القياس المخصوص من جملة القياس يقاس عليه ويقاس علي غيره اما القياس عليه فان احمد رحمه اللهقال في رواية ابن منصور اذا نذر ان يذبح نفسه يفدي نفسه بذبح كبش فقاس من نذر ذبح نفسه علي من نذر ذبح ولده وان كان ذلك مخصوصا من جملة القياس وانما ثبت بقول ابن عباس	533	-6870656243927531447	239	466.0	188	251	95.21912384033203	49	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms299	false	-3473825402836952795	4	54	21	277	1591	300	واما قياسه علي غيره فان احمد ---------قال في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف تشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن استحسانا واحتج بان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم رخصوا في شراء المصاحف وكرهوا بيعها وهذا يشبه ذاك فقد قاس مخصوصا	299	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms533	true	-3660784140930574920	248	300	1301	1566	1566	300	واما قياسه علي غيره فان احمد رحمه اللهقال في رواية المروذي يجوز شري- ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف اشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن استحسان- واحتج بان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رخصوا في شري- المصاحف وكرهوا بيعها وهذا يشبه ذلك فقد قاس مخصوصا-	533	-6870656243927531447	243	443.0	194	269	90.3345718383789	42	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms299	false	-3473825402836952795	54	120	277	626	1591	300	من جملة القياس علي مخصوص من جملة القياس قلت مضمونه ان موضع الاستحسان يجوز ان يثت بقياس معدول اقوي من القياس الجاري ان تكون الصورة المخصوصة مساوية لصورة يخالف حكمها حكم ساءر الصور وبهذا قال اصحاب الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة المخصوص من جملة القياس لا يقاس علي غيره ولا يقاس ع-----ليه الا ان يكون معللا كقوله انها من الطوافين او مجمعا علي جواز القياس عليه	299	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms534	true	-2399123702170586335	0	38	0	192	1571	300	من جملة القياس علي مخصوص من جملة القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا قال اصحاب الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة المخصوص من جملة القياس لا يقاس علي غيره ولا يقاس غيره عليه الا ان يكون معللا----------------------- او مجمعا علي جواز القياس عليه	534	-6870656243927531447	186	304.0	149	354	52.54237365722656	34	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms298	false	7343791382538341262	21	92	112	456	1548	300	في رواية المروذ-ي فيمن سرق من الذهب اقل من ربع دينار اقطعه قيل له ولم قال لانه لو سرق عروضا قومتها بالدراهم كذلك اذا سرق ذهبا اقل من ربع دينار قومته بالدراهم فقد اثبت القطع بالقياس وكذلك نقل عنه الميموني---- في النصراني اذا زني وهو محصن يرجم قيل--- لم قال لانه زان بعد احصان ونقل عنه-- جعفر بن محمد ----------------------------------في يهودي مر بمءذن وهو يءذن فقال كذبت قال يقتل لانه شتم	298	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms537	true	-5006607962244158810	214	290	1100	1478	1528	300	---رواية الميموني فيمن سرق من الذهب اقل من ربع دينار اقطعه قيل--- ولم قال لانه لو سرق عروضا قومتها بالدراهم كذلك اذا سرق ذهبا اقل من ربع دينار قومته بالدراهم فقد اثبت القطع بالقياس وكذلك نقل---- الميموني عنه في النصراني اذا زنا وهو محصن يرجم قيل له لم قال لانه زان بعد احصانه وكذلك نقل جعفر بن محمد النساءي ابو محمد عن احمد رحمه اللهفي يهودي مر بمءذن وهو يءذن فقال كذبت قال يقتل لانه شتم	537	-6870656243927531447	321	586.0	255	388	82.7319564819336	59	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms301	false	-6345008593230374167	21	52	114	257	1539	300	في رواية احمد بن الحسين بن حسان فقال القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله واقبل به وادبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا ----------اشبهه في حال وخالفه في حال	301	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms548	true	3472436259931229556	116	170	587	840	1482	300	في رواية احمد بن الحسين بن حسان----- القياس ان يقاس----- علي الشء اذا كان مثله في كل احواله واقبل به وادبر وقال ايضا رضي الله عنه في رواية الاثرم مذكور في كتاب الصيام انما يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا شبهته به فاشبهه في حال وخالفه في حال	548	-6870656243927531447	133	230.5	104	263	50.570343017578125	26	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms320	false	-2977583524824321600	215	293	1125	1531	1568	300	اعتراض خامس وهو ان يبدل لفظ العلة بغيره ثم يفسده نحو قولنا في الصاءم اذا اكره علي -------الاكل والشرب ان ما-لا يفسد الصوم بسهوه لا يفسده اذا كان مغلوبا عليه كا----لقء فيقول المعترض ليس في كونه مغلوبا----- اكثر من كونه معذورا والمعذور يفطر ك-----------------------------المريض قال و--------------هذا فاسد لان العذر غير الغلبة لان ال---------------عذر بالمرض لا يسلب الاختيار بدليل من استقاء لمرض والغلبة تسلب الاختيار كمن غلبه القء ولانه نقل لفظ العلة الي لفظ اخر----------------------- ثم افسده وهذا ليس	320	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms553	true	-2028259838383534130	122	208	666	1110	1575	300	اعتراض خامس---- ان يبدل لفظ العلة بغيره ثم يفسده نحو قولنا في الصاءم اذا اكره علي الفطر بالاكل والشرب ان ما لا يفسد الصوم -سهوه لم يفسده اذا كان مغلوبا عليه اصله القء فنقول --------ليس في كونه مغلوبا عليه اكثر من ا-نه م----------عذور والعذر لا يمنع الافطار الدليل عليه المريض والمسافر اذا اكلا وهذا فاسد لان العذر غير الغلبة ومعناهما يختلف لان العذر بالمرض لا يسلب الاختيار--------------------- والغلبة تسلب الاختيار واذا--------------- نقل لفظ العلة الي لفظ اخر لا يفيد معني لفظ العلة ثم افسده لم ينفعه	553	-6870656243927531447	315	499.0	251	504	62.5	51	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms304	false	7434316549150306114	122	184	622	934	1505	300	فاما اذا نازعه الخص-م في وصف علته وامتنع من تسليمه ففسره بما يوافقه ويسلمه له وكان اللفظ محتملا لما فسره ب-------------------ه قبل منه كما لو ----قال الحج لا يسقط بالموت لانه فعل تدخله النيابة وقد استقر عليه--- حال الحياة فلا يسقط بالموت كالدين ف-قيل له لا يثبت لانه تدخله النيابة لانه يقع عن ا-----لحاج عندنا فقا------------------ل اردت به انه-------------------- يامره بفعله ويقصد	304	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms555	true	-2648586185770716398	24	93	126	495	1572	300	فاما اذا نازعه الحكيم في وصف علته وامتنع من تسليمه ففسره بما يوافقه ويسلم- له وكان اللفظ محتملا لما فسره به وتستقل العلة بذكره قبل منه -مثاله ان يقول الحج لا يسقط بالموت لانه فعل تدخله النيابة---- استقر عليه في حال الحياة فلا يسقط بالموت كالدين فيقول الخصم الحج لا-- تدخله النيابة ويكو------ن الحج للحاج دون المحجوج عنه فيقول المعلل اردت بالنيابة ان للمحجوج عنه ان يامره بفعله ويجوز	555	-6870656243927531447	262	404.0	207	383	68.40731048583984	40	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms280	false	-489158215854396457	152	201	819	1087	1599	300	حكم ال------------اصل الي الفرع ومثله بقول الحنفية ي---------------ضم الذهب الي الورق لانهما قيم المتلفات فوجب ضم احدهما الي الاخر ك---------الصحاح والمكسرة والضم في الاصل بالاجزاء وفي الفرع-- بالقيمة عندهم------------ ولا يجوز ان تثبت في الفرع غير حكم الاصل لان علة الاصل تتعدي الي الفرع فيتعدي بها الحكم المتعلق بها	280	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms571	true	-2433355089105514226	173	233	890	1205	1561	300	حكم الاصل اذا لم يتعد الي الفرع فمثل --قول اصحاب ابي حنيفة 232ب في ضم الذهب الي الورق -انهما قيم المتلفات فوجب ضم احدهما الي الاخر قياسا علي الصحاح والمكسرة والضم في الاصل بالاجزاء والضم عندهم بالقيمة وهما ضمان مختلفان ولا يجوز ان يثبت في الفرع غير حكم الاصل لان علة الاصل تتعدي الي الفرع فيتعدي بها الحكم المتعلق بها	571	-6870656243927531447	239	410.5	193	318	75.15723419189453	40	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms090	false	-6253395286174659908	48	81	268	439	1601	300	قال القاضي ------في اخر العدة -وان كان النطق عاما او ظاهرا فقد حكينا اختلاف الروايتين واختلاف الفقهاء---- منهم من قال ي---ترك بالقياس له ومنهم من قال يخص العام به ويصرف الظاهر عن ظاهره	90	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms574	true	-949052014478067343	143	178	728	909	1498	300	وان القياس مقدم علي خبر الواحد وان كان النطق عاما او ظاهرا فقد حكينا اختلاف الروايتين واختلاف الفقهاء وان منهم من قال يجب ترك -القياس--- ومنهم من قال يخص العام به ويصرف الظاهر عن ظاهره	574	-6870656243927531447	155	265.0	124	185	83.78378295898438	26	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms280	false	-489158215854396457	216	247	1170	1332	1599	300	فعلي هذا يجوز قياس اصحاب ابي حنيف لانهما مالان من جنس الاثمان فوجب ضم احدهما الي الاخر ك---------------------الصحاح والمكسرة------------------------------------------------------ ومن قال لا يصح هذا القلب لا يجيز هذا القياس لانهما -ختلفان	280	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms577	true	-8583754435275656533	248	294	1285	1517	1547	300	فعلي هذا يجوز قياس اصحاب ابي حنيفة------ مالان من جنس الاثمان فوجب ضم احدهما الي الاخر قياسا علي ضم المكسرة والصحاح وان كان الضم في الاصل في الاجزاء وفي الفرع في القيمة علي قولهم ومن قال لا يصح هذا القلب لا يجوز هذا القياس لانهما يختلفان	577	-6870656243927531447	148	249.0	118	238	62.18487548828125	25	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms286	false	-5856861439364947599	78	111	433	602	1584	300	ان تكون احداهما موجود---ة في الحال وصفة الاخري مما يجوز وجوده في الثاني كقولنا في رهن المشاع عين يصح بيعها هو راجح علي -------قولهم قارن العقد معني يوجب استحقاق رفع يده في الثاني	286	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms579	true	5375705527157179552	198	229	1072	1237	1623	300	ان تكون احداهما صفة ثابتة في الحال و----الاخري ----------توجد في الثاني كقولنا في رهن المشاع عين يصح بيعها فصح رهنها كالمفرد وقولهم قارن العقد معني يوجب استحقاق رفع يده في الثاني	579	-6870656243927531447	135	229.0	108	179	75.41899108886719	23	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms377	false	8667747224051978044	0	52	0	271	1494	300	في واحد عند الله------ وقد نصب الله علي ذلك دليلا اما غامضا واما جليا وكلف المجتهد طلب-ه واصابته بذلك الدليل فاذا اجتهد واصابه كان مصيبا عند الله------ وفي الحكم وله اجران احدهما علي اجتهاه والاخر علي اصابت-ه وان اخطاه كان مخطءا عند الله------ وفي الحكم وله اجر علي اجتهاده والخطا موضوع عنه	377	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms583	true	-8003293416403897464	230	285	1232	1520	1593	300	في واحد عند الله تعالي وقد نصب الله علي ذلك دليلا اما غامضا او-- جليا وكلف المجتهد طلبته واصابته بذلك الدليل فاذا اجتهد واصابه كان مصيبا عند الله تعالي وفي الحكم وله اجران احدهما علي اصابته والاخر علي اجتهاده وان اخطا ك-ان مخطءا عند الله تعالي وفي الحكم وله اجر علي اجتهاده والخطا موضوع عنه	583	-6870656243927531447	256	463.0	205	291	87.9725112915039	47	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms374	false	-8132989694232906310	264	286	1342	1445	1512	300	رواية بكر بن محمد عن ابيه عنه فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------الحق عند الله في واحد وعلي الرجل ان يجتهد ولا يقول لمخالفه انه مخطء	374	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms584	true	-85998153561329551	1	40	7	200	1403	300	رواية بكر بن محمد عن ابي----ه فقال اذا اختلفت الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ رجل باحد الحديثين واخذ اخر بحديث اخر ضده فالحق عند الله في واحد وعلي الرجل ان يجتهد ولا يقول لمخالفه انه مخطء	584	-6870656243927531447	99	179.5	78	197	50.253807067871094	19	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms377	false	8667747224051978044	99	121	496	602	1494	300	واما منعه من العمل بما ادي اجتهاده اليه فلا يمنع منه لان فرضه ان يحكم باجتهاده وبما يصح عنده فلا يصح منعه	377	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms597	true	358620704937029893	159	181	815	921	1485	300	واما منعه من العمل بما ادي اجتهاده اليه فلا يمنع منه لان فرضه ان يحكم باجتهاده وبما يصح عنده فلا يصح منعه	597	-6870656243927531447	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms382	false	-2518390788136578455	109	237	563	1187	1492	300	بطة---- فيما كتب به الي ا---------بن شاقلا في جوابات مساءل وقال والدليل علي ان سنته واوامره قد كان فيها بغير وحي وانها كانت باراءه واختياره انه قد عوتب علي بعضها ولو امر بها لما عوتب عليها من ذلك حكمه في اساري بدر واخذه الفدية و----------------------------------------------------------اذنه في غزوة تبوك للمتخلفين بالعذر حتي تخلف من لا عذر له و------------------------------------منه قوله وشاورهم في الامر فلو كان وحيا لم يشاور-- فيه قال القاضي وقد اوما احمد ---------الي صحة ما قاله -----ابو عبد الله بن بطة في رواية الميموني لما قيل له ها-هنا قوم يقولون ما كان في القران اخذنا به قال ففي القران تحريم لحوم الحمر الاهلية والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه وما علمهم بما اوتي واما ابو حفص العكبري فانه ذكر--------- في باب التسعير	382	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms601	true	2049029227564689984	135	290	722	1455	1503	300	بطة هذا فيما كتب به الي ابي اسحاق بن شاقلا في جوابات مساءل وقال -الدليل علي ان سنته واوامره قد كانت---- بغير وحي وانها كانت باراءه واختياره انه قد عوتب علي بعضها ولو امر بها لما عوتب عليها من ذلك حكمه في اساري بدر واخذ- الفدية فقيل له ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض ومنه اذنه في غزوة تبوك للم-خلفين بالعذر حتي تخلف من لا عذر له حتي قيل له عفا الله عنك لم اذنت لهم ومنه قوله وشاورهم في الامر فلو كان وحيا لم يشاورهم فيه----------- وقد اوما احمد رحمه اللهالي صحة ما قاله 246ا ابو عبد الله بن بطة في رواية الميموني لما قيل له ها هنا قوم يقولون ما كان في القران اخذنا به قال ففي القران تحريم لحوم------ الاهلية والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه وما علمهم بما اوتي وذكر ابو حفص في الجزء السابع من البيوع في باب التسعير	601	-6870656243927531447	579	1034.5	457	757	76.48612976074219	112	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms382	false	-2518390788136578455	238	266	1192	1323	1492	300	لا يسالني الله عن سنة احدثتها فيكم لم يامرني الله------ بها قال-------- هذا يد-ل علي ان كل سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته فبامر الله	382	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms602	true	5205303919999009633	14	44	66	206	1550	300	لا يسالني الله عن سنة احدثتها فيكم لم يامر-- الله تعالي بها قال ابو حفص هذا دليل علي ان كل سنة سنها النبي---- صلي الله عليه وسلم لامته فبامر الله	602	-6870656243927531447	118	197.5	91	146	80.82191467285156	24	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms384	false	9110704942840378404	21	46	109	233	1558	300	بان الاجتهاد يءدي الي غلبة الظن وهو قادر علي الحكم بالعلم من طريق الوحي فقال --------------------------------------------الجواب ان النص من الله------ مفقود في الحال وعلي انه	384	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms604	true	2398250440581666068	251	285	1209	1383	1458	300	بان الاجتهاد يءدي الي غلبة الظن وهو قادر علي الحكم بالعلم من طريق الوحي وانما يجوز الحكم بغالب الظن اذا تعذر طريق العلم والجواب ان النص من الله تعالي مفقود في الحال وعلي انه	604	-6870656243927531447	119	214.0	95	174	68.39080810546875	23	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms384	false	9110704942840378404	45	258	229	1333	1558	300	انه معصوم في اجتهاده كالامة فلا يقول ان طريقه غلبة الظن واحتج بان من رد قوله------------------------ كفر خلو جاز ان يحكم بالاجتهاد لم يجز تكفيره لان الاجتهاد حكم من طريق الظن وهذا لا يجوز تكفيره لاجماع المسلمين علي عدم تكفيره والجواب ا------------------------------------------------نه يكفر بكونه مكذبا للرسول في خبره وقولهم ان الاجتهاد يءدي الي غالب الظن فلا يصح لان النبي صل الله عليه وسلم معصوم في اجتهاده من الخطا والزلل مقطوع باصابته الحق ودرك الصواب وكذلك في مسالة انقراض العصر في اسءلة المخالف ان الرسول------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرجع عما كان عليه ل--------انه ي-----------------------------------------------------------------بين له الخطا وانما يرجع بان يقول كنت علي الصواب ولكن قد نسخ عني ذلك وامرت بغيره وليس كذلك المجمعون لانهم يرجعون عما كانوا عليه لانه قد تبين لهم الخطا فيما كانوا عليه ولم يمنع القاضي ذلك مسالة ترجمها ابن برهان بهذه العبارة فقال يجوز ان يتعبد الله نبيه صلي الله عليه وسلم بالعمل بالقياس كغيره من امته وانكرت طاءفة ذلك مسالة قال القاضي وابن عقيل يجوز ان يقول الله ------لنبيه صلي الله عليه وسلم احكم بما تري او بما شءت فانك لا تحكم الا بصواب قال القاضي بناء علي المسالة----- قبلها وانه كان يجوز لنبينا صلي الله عليه وسلم ان يجتهد فيما يتعلق بالشرع واختاره--- الجرجاني وهو قول الشافعية وجمهور اهل الحديث ذكره ابن عقيل ومنع منه ابو سفيان وجماعة من المعتزلة	384	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms605	true	2229304821631066357	10	174	47	880	1511	300	انه معصوم في اجتهاده كالامة فلا نقول ان طريقه غالب الظن واحتج بان من رد قول النبي صلي الله عليه وسلم كفر فلو جاز ان يحكم بالاجتهاد لم يجز تكفيره لان الاجتهاد حكم من طريق الظن وهذا لا يجوز------- لاجماع المسلمين علي كفره فدل علي انه لا يجوز ان 247ب يكون في حكمه ما هو اجتهاد والجواب انه يكفر لكونه مكذبا للرسول في خبره وقولهم ان الاجتهاد يءدي الي غالب الظن فلا يصح لان النبي------------------ معصوم في اجتهاده من الخطا والزلل مقطوع باصابة- الحق ودرك الصواب واحتج ب--------------------------------------ان الاجتهاد رد الفرع الي الاصل بضرب من الشبه ومتي فعل هذا وقاله صار نصا فاذا صار الاجتهاد نصا ثبت ان لا يتصور فيه الاجتهاد والجواب انه يصير نصا بعد حصول الاجتهاد وخلافنا في اجتهاده AUTO مسالة يجوز ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الله تعالي لنبيه------------------- احكم بما تري او بما شءت فانك لا تحكم الا بصواب وهذه مبنية عل-----ي المسالة التي قبلها وانه كان يجوز ا--------------------------ن يجتهد فيما يتعلق بالشرع وهو اختيار الجرجاني وامت-----------------------------------------------نع من ذلك --------جماعة من المعتزلة	605	-6870656243927531447	503	607.0	400	1354	37.14918899536133	85	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms385	false	-8700991107568167439	52	110	245	520	1459	300	انه لا يختار اكل الحرام وجوز بالنوعين ما يحكم فيه باجتهاد واستدلال و----------ما يقوله اذا خطر بباله من غير اجتهاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم الله ا------نه يصيب ما هو المراد عند الله------ لان التعبد قد ورد بمثله في العامي انه يخير في تقليد من شاء من العلماء ويكون ذلك حكم الله ع------ليه من غير ان- يرجع الي اصل يستدل به	385	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms605	true	2229304821631066357	181	265	921	1326	1511	300	انه لا يخلو اما ان يتعين الخلاف في----ما يحكم فيه باجتهاد واستدلال او يتعين فيما يقوله اذا خطر بباله من غير اجتهاد فان كان ذلك باجتهاد فقد تقدم الكلام عليه ودليلنا علي جوازه وان كان فيما يخطر بباله من غير اجتهاد فانه غير ممتنع اذا علم الله تعالي انه يصيب ما هو------- عند الله تعالي لان التعبد قد ورد بمثله في العامي انه مخير في تقليد من شاء من العلماء ويكون ذلك حكم الله تعالي عليه من غير انه يرجع الي اصل يستدل به	605	-6870656243927531447	235	395.5	183	416	56.49038314819336	45	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms384	false	9110704942840378404	207	300	1066	1558	1558	300	الله عليه وسلم------------ احكم بما تري او بما شءت فانك لا تحكم الا بصواب قال القاضي بناء علي المسالة قبلها وانه كان يجوز لنبينا صلي الله عليه وسلم ان يجتهد فيما يتعلق ب-الشرع واختاره الجرجاني وهو قول الشافعية وجمهور اهل الحديث ذكره ابن عقيل ومنع منه ابو سفيان وجماعة من المعتزلة وابو الخطاب وذكر------------- انه قول اكثر العلماء وحكي عن الشافعي نحو الاول وحكي عن يونس بن عمران والنظام جواز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك للنبي ولغيره من المجتهدين شيخنا فصل قال المخالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفاق الصدق في المستقبل لا يقع منا كذلك اتفاق الصواب فقال القاضي غير ممتنع-	384	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms606	true	-2354616689988942847	57	165	289	822	1467	300	الله تعالي فلم يجز ان يقول احكم بما تري----------- فانك لا تحكم الا بصواب والجواب انا قد -----------------------------------بينا---------------------------- فيما تقدم ان الشرع----------------------------------------------------------------------------------يات لا يقف تكليفها علي المصلحة ويبين 248ا صحة هذا و1 انه ليس من شرط-------------------------------------------------------------- جواز الحكم ان يكون الحاكم به عالما بالمصلحة فيه الا تري ان الحاكم في الحادثة من طريق الاجتهاد لا يعلم ان ما حكم به صواب ومصلحة بل يتبع حكمه في ذلك غالب الظن ومع هذا------------------ قال حكمه به كان جاءزا ويحسن التعبد به كذلك هاهنا وكذلك في الكفارات واطعام المساكين كل ذلك مردود الي اختيار المكلف واحتج بان اتفاق الصدق في المستقبل لا يقع منا كذلك اتفاق الصواب والجواب انه غير ممتنع	606	-6870656243927531447	158	138.0	122	769	20.54616355895996	25	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms385	false	-8700991107568167439	0	57	0	269	1459	300	ان يقع في الامرين معا كما تتفق امور كثيرة علي طريقة واحدة كما يقع ف-ي العلوم وقال يجوز ا-----------------------ن يبعث الله------ رسولا ويجعل له --ان يشرع الشريعة كلها------------------------- فيما يمكن الوصول اليه من طريق الفكر والراي اذا علم الله------ ان المصلحة فيه كما يجوز ان يبيح له اكل ما شاء اذا علم انه لا يختار اكل الحرام	385	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms606	true	-2354616689988942847	165	233	822	1149	1467	300	ان يقع في الامرين---- كما تتفق امور كثيرة علي طريق- واحدة كما تتفق في العلوم واحتج بانه لو كان ذلك جاءزا لجاز ان يبعث الله تعالي رسولا ويجعل اليه ان يشرع الشريعة كلها والجواب انه لا يمتنع ذلك فيما يمكن الوصول اليه من طريق الفكر والراي اذا علم الله تعالي ان المصلحة فيه كما يجوز ان يبيح له اكل ما شاء اذا علم انه لا يحتاج اكل الحرام	606	-6870656243927531447	244	434.0	192	332	73.49397277832031	47	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms388	false	-7447462630185074084	146	211	731	1050	1500	300	واذا كان بهذه الصفة وجب عليه ان يعمل في الاحكام باجتهاده وحرام عليه تقليد غيره الا ان يكون ذلك حكما يجب له او علي-ه فيحتاج في فصله الي حاكم يحكم بينهما باجتهادة واذا صار من اهل الاجتهاد بما ذكرنا لم يجب قبول قوله فيما يفتي به الا ان يكون ثقة مامونا في دينه فاذا كان بهذه الصفة وجب علي العامة الرجوع الي قوله وقبول فتياه	388	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms608	true	2002701101742708871	233	297	1262	1577	1587	300	واذا كان بهذه الصفة وجب عليه ان يعمل في الاحكام باجتهاده وحرام عليه تقليد غيره الا ان يكون---- حكما يجب له او لغيره فيحتاج في فصله الي حاكم يحكم بينهما باجتهاد- واذا صار من اهل الاجتهاد بما ذكرنا لم يجب قبول قوله فيما يفتي به الا ان يكون ثقة مامونا في دينه فاذا كان بهذه الصفة وجب علي العامة الرجوع الي قوله وقبول فتياه	608	-6870656243927531447	312	605.5	248	320	97.5	61	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms388	false	-7447462630185074084	213	300	1061	1500	1500	300	احمد في صفة المفتي كقوله في رو-----------------اية صالح ينبغي لل----رجل اذا حمل نفسه علي الفتيا ان يكون عالما بوجوه القران عالما بالاسانيد الصحيحة عالما بالسنن وقال في رواية------------------------------------------------------------------- حنبل ينب----غي لمن افت-ي ان يكون عالما بقول من تقدم والا فلا يفتي وقال في رواية يوسف بن موسي لا يجوز الاختيار الا لرجل عالم بالكتاب والسنة قلت الاختيار غير الافتاء لان الاختيار ترجيح قول علي قول وقد يفتي بالتقليد المحض ثم ذكر ما نقله----------------------------------------------------------------------- عبد الله سالت ابي عن --رجل يريد ان يسال عن الشء من امر دينه-	388	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms609	true	-110920712603943644	3	105	20	523	1483	300	-----في---- المفتي ترجع الي ما ذكرنا فقال في رواية صالح ينبغي علي الرجل اذا حمل نفسه علي الفتيا ان يكون عالما بوجوه القران عالما بالاسانيد الصحيحة عالما بالسنن وكذلك نقل ابو الحارث عنه لا يجوز الاختيار الا لرجل عالم بالكتاب والسنة وكذلك نقل حنبل عنه ينبغي لمن افتاه ان يكون عالما بقول من تقدم والا فلا يفتي وكذلك نقل---- يوسف بن موسي واجب ان يتعلم كل ما يكلم الناس فيه------------------------------------------------------------------- وقد----------------------- ذكر ابو حفص بن شاهين في الجزء الثامن من اخبار احمد فقال حدثنا اسماعيل بن علي حدثنا عبد الله سالت ابي عن الرجل يريد ان يسال عن الشء من امر دينه	609	-6870656243927531447	269	405.5	209	606	44.38943862915039	46	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms389	false	-7555081828289491446	0	70	0	363	1535	300	مما يبتلي به من الايمان في الطلاق وغيره وفي مصره من اصحاب الراي ومن اصحاب الحديث لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف ولا الاسناد القوي لمن يسال لاصحاب الراي او لهءلاء اعني اصحاب الحديث علي ما هم فيه من قلة معرفتهم قال يسال اصحاب الحديث ولا يسال اصحاب الراي ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفة قال القاضي فظاهر هذا انه اجاز تقليدهم وان- لم تكمل فيهم الشراءط التي ذكرنا	389	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms609	true	-110920712603943644	105	172	523	873	1483	300	مما يبتلي به من الايمان في الطلاق وغيره وفي مصره من اصحاب الراي ومن اصحاب الحديث لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف ولا الاسناد القوي فمن يسال لاصحاب الراي او لهءلاء اعني اصحاب الحديث علي ما كان--- من قدر معرفتهم قال يسال اصحاب الحديث ولا يسال اصحاب الراي ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفة و-----------ظاهر هذا انه اجاز تقليدهم وانه لم تكمل فيهم الشراءط التي ذكرنا	609	-6870656243927531447	342	656.0	275	364	93.95604705810547	62	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms389	false	-7555081828289491446	205	300	1071	1535	1535	300	علي الاحتياط والتغليظ في الفتيا ----او ان يكون اراد----- وصف اكمل الفقهاء فاما مالا بد منه فالذي وصفنا ودل عليه قول احمد ان الاصول التي يدور عنها العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان يكون الفا او الفا وماءتين قلت لفظ الحديث عندهم يدخل فيه اثار الصحابة والتابعين وطرق المتون كالكتب المصنفة ثم ذكر عن ابن شاقلا انه لما جلس----------------- للفتيا ذكر- هذه المسالة فقال له رجل فانت هو ذا تحفظ هذا القد--ر حتي هو ذا تفتي الناس قال فقلت له عافاك الله ان كنت انا لا احفظ هذا المقدار فاني هو ذا-	389	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms610	true	-7576264078277140077	0	62	0	300	1441	300	علي الاحتياط والتغليظ في الفتيا ويحتمل ان يكون اراد بذلك وصف اكمل الفقهاء فاما ما لابد منه فالذي وصفنا قال ابو حفص قال ابو اسحاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما جلست في جامع المنصور للفتيا ذكرت هذه المسالة فقال لي رجل فانت هو ذا تحفظ هذا المقدار حتي هو ذا تفتي الناس---- فقلت له عافاك الله ان كنت انا لا احفظ هذا المقدار فاني هو ذا	610	-6870656243927531447	241	396.0	189	494	48.785423278808594	45	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms390	false	-7933901141747236313	0	156	0	732	1446	300	افتي للناس بقول من كان يحفظ هذا المقدار واكثر منه قال القاضي وليس هذا الكلام من ابي اسحاق مما يقتضي انه كان يقلد احمد فيما يفتي به لانه قد نص ف -بعض تعاليقه الد----------------الة علي منع الفتيا بغير علم قوله------ ولا تقف ما ليس لك به علم وقوله فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم قلت اذا اخبر المفتي بقول امامه فقد اخبر بعلم وهو في الحقيقة مبلغ لقول امامه فلم يخرج عن العلم وظاهر كلامه تقليد احمد الا ان يحمل علي استفادته طرق العلم منه وذكر عن ابن بطة انه-------------------- لا يجوز له ان يفتي بما -سمع -من مفت- انما يجوز ان يقلد لنفسه فاما ان يق-لد لغيره ويفتي به فلا قلت هذا تصريح بقول القاضي وقول ابي الخطاب ثم ذكر عن ابي حفص انه سمع ------------ابا علي------------------ النجاد انه سمع الحسن بن زياد يق----------------------------ول ما اعيب علي رجل يحفظ لاحمد خمس مساءل استند الي بعض سواري المسجد يفتي الناس بها قال القاضي وهذا---- مبالغة	390	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms610	true	-7576264078277140077	62	187	300	890	1441	300	افتي الناس بقول من كان يحفظ هذا المقدار واكثر منه----------- وليس هذا الكلام من ابي اسحاق مما يقتضي انه كان يقلد احمد فيما يفتي به لانه قد نص في بعض تعاليقه علي كتاب العلل الدلالة علي منع الفتيا بغير علم قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقوله فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بطة في مكاتباته الي البرمكي لا يجوز له ان يفتي بما يسمع ممن يفتي انما يجوز ان يقلد -نفسه فاما ان يتقلد لغيره ويفتي به فلا وذكر ابو----------------------------------------------- حفص في تعاليقه قال سمعت ابا علي الحسن بن عبد الله النج----------------------اد يقول سمعت ابا الحسن بن بشار يقول ما اعيب علي رجل يحفظ لاحمد خمس مساءل يستند الي بعض سواري المسجد يفتي الناس بها----------- وهذا منه مبالغة	610	-6870656243927531447	451	753.0	350	841	53.62663650512695	86	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms343	false	5005461060176464935	188	219	1010	1162	1599	300	وقال قوم من المعتزلة البغداديين لا يجوز له ا----ن يقلد في دينه وع----ليه ان يقف علي طريق الحكم فاذا سال العالم فانما يساله ان يعرفه طريق الحكم فاذا عرف----------ه عمل به	343	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms611	true	1829079206326365606	196	230	1004	1174	1542	300	وقال قوم من المعتزلة البغداديين لا يجوز للعامي ان يقلد في دينه ويجب عليه ان يقف علي طريق الحكم واذا سال العالم فانما يساله ان يعرفه طريق الحكم واذا عرفه ووقف عليه عمل به	611	-6870656243927531447	147	276.0	117	170	86.47058868408203	25	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms390	false	-7933901141747236313	185	279	883	1360	1446	300	فاما صفة المستفتي فهو العامي الذي ليس معه ما ذكرنا من الة الاجتهاد وذكر قول------------------------------------------------------ عبد الله---- سالت ابي عن --رجل تكون عنده الكتب المصنفة فيها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلاف الصحابة والتابعين وليس للرجل بصر بالحديث الضعيف والمتروك ولا الاسناد القوي من الضعيف فيجوز ان يعمل بما شاء ويتخير ما احب منها فيفتي به ويعمل به قال لا يعمل به حتي يسال ما يءخذ به منها فيكون يعمل علي امر صحيح يسال عن ذلك اهل العلم قال القاضي وظاهر هذا ان فرضه التقليد والسءال لم ي----كن له معرفة بالكتاب والسنة	390	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms611	true	1829079206326365606	92	196	478	1004	1542	300	واما صفة المستفتي فهو العامي الذي ليس معه ما ذكرنا من الة الاجتهاد وذكر ابو حفص في كتاب اخبار احمد رحمه اللهعن اسماعيل ابن علي عن عبد الله قال سالت ابي عن الرجل تكون عنده الكتب المصنفة فيها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلاف الصحابة والتابعين وليس للرجل بصر بالحديث الضعيف -المتروك ولا الاسناد القوي من الضعيف فيجوز ان يعمل بما شاء ويتخير ما احب منها فيفتي به ويعمل به قال لا يعمل--- حتي يسال ما يءخذ به منها فيكون يعمل علي امر صحيح يسال عن ذلك اهل العلم----------- وظاهر هذا ان فرضه التقليد والسءال اذا لم تكن له معرفة بالكتاب والسنة	611	-6870656243927531447	454	854.5	364	541	83.91867065429688	83	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms299	false	-3473825402836952795	11	51	54	262	1591	300	في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف تشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن--- استحسانا واحتج بان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -رخصوا في شراء المص------------احف وكرهوا بيعها وهذا يشبه ذاك	299	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms612	true	3016333885262000428	122	162	627	839	1595	300	في رواية المروذي يجوز شري- ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان- واحتج بان اصحاب النبي--------- عليه السلامرخصوا في شر-ي المصاحف شري المصاحف وكرهوا بيعها وهذا يشبه ذلك	612	-6870656243927531447	187	330.0	150	224	83.48213958740234	29	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms338	false	-5125420953579249268	128	238	670	1259	1589	300	---------وقال في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امره به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استح-فت وبه قال اصحاب ابي حنيفة وذكر عن اياس ابن معاوية وكتب مالك مشحونة بالاستحسان وكذلك قال الشافعي است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن في المتعة قدر ثلاثين درهما وقد انكر الشافعي واصحابه القول بالاستحسان وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد في رواية ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------طالب اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما-- يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطال القول بالاستحسان قال	338	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms612	true	3016333885262000428	62	229	321	1194	1595	300	في مساءل فقال في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امره به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت و---قال في رواية الميمون--------------------------------------------------------------------ي استحسن ان يتيمم لكل صلاة ولكن القياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية المروذي يجوز شري ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو -----------------------------------------------------------------استحسان واحتج بان اصحاب النبي عليه السلامرخصوا في شري المصاحف شري المصاحف وكرهوا بيعها وهذا يشبه ذلك وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء يوافق القياس استحسن ان يدفع اليه نفقته ونقل ابو طالب عن احمد رحمه اللهانه قال- اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون الذي يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه وظاهر هذا------------- ابطال القول بالاستحسان وقد	612	-6870656243927531447	394	567.0	316	1023	38.51417541503906	66	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000388-ara1.ms404	false	1551888897759890996	151	205	761	1057	1520	300	ذكر القولين ليعلم اصحابه طريق الاجتهاد واستخراج العلل وبيان ما يصححها ويفسدها لانه يحتاج---- ان يبين فروق الاحكام كما يحتاج ان يبين الاحكام فكانت فاءدة ذكر القولين هذا دون ما قدره الساءل من كون القولين مذهبا له ولانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ذكر القولين ولم يبين الحق منهما---- افاد بذكرهما ان ما عداهما باطل----- وان الحق احدهما	404	-515820545213037092	ShamAY0038640-ara1.ms616	true	-1042528174779966274	23	130	99	661	1449	300	ذكر القولين ليعلم اصحابه طرق- الاجتهاد واستخراج العلل وبيان ما يصححها ويفسدها لانه يحتاج الي ان يبين طريق الاح--------------------------كام فكانت فاءدة ذكر القولين هذا دون ان ي--------------كون القولان مذهبا له قيل لو كان كذلك لوجب ان يحكي جميع الخلاف في ذلك فيحصل التحريض والتجريح وقد حكي في مسالة قولين وفيها اقوال فان قيل اراد التخيير بين القولين لانه لم يظهر له مزية لاحدهما علي الاخر قيل هذا يفضي الي ان يتقاوم الدليلان ويتقابلا وادلة الشرع لا تتقاوم لان في تقاومها ما يفيد احلال حرام وهذا لا يجوز فان قيل اذا ذكر القولين ولم يبين الحق منهما فقد افاد بذكرهما ان ما عداهما باطل عنده وان الحق احدهما	616	-6870656243927531447	243	417.0	197	603	40.29850769042969	39	JK000388-ara1	ShamAY0038640-ara1