id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000388-ara1.ms002	true	-1902572258527420220	192	222	995	1158	1583	300	اريد به---- الندب فهو حقيقة فيه علي ظاهر كلامه---- واختار- اكثر اصحابنا القاضي وابن عقيل وهو نص الشافعي حكاه ابو الطيب وقال هو الصحيح من مذهبه وقالت الحنفية الكرخي والرازي	2	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms289	false	1303330055719819499	268	297	1474	1633	1646	300	اريد بالامر الندب فهو حقيقة فيه علي ظاهر كلام احمد واختاره اكثر اصحابنا القاضي وغيره---- وهو نص الشافعي حكاه ابو الطيب وقال هو الصحيح من مذهبه وقال--------- الكرخي والرازي	289	3558186825591425674	144	248.5	116	172	83.72093200683594	23	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms011	true	-6499709246883131711	13	159	60	818	1515	300	واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض فقال اكثر من سمعنا ان شاء فعل وان شاء لم يفعل كانهم ذهبوا الي انه ليس بواجب وليس هما علي ظاهرهما--------------- قلت هذا اللفظ يقتضي ان ظاهرهما الوجوب وانه من المواضع المعدولة عن الظاهر لدليل ولذلك ذكره في الرد علي المتمسك بالظاهر معرضا عما يفسره وقد مثل القاضي في هذه المسالة بقوله فاذا طعمتم فانتشروا وليس من هذا لكن من امثلتها التي ذكرها المزني قوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وقوله فكلوا مما امسكن عليكم والتحقيق ان يقال صيغة افعل بعد الحظر لرفع ذلك الحظر واعادة حال الفعل الي ما كان قبل الحظر فان كان مباحا كان مباحا وان كان واجبا او مستحبا كان كذلك وعلي هذا يخرج قوله ف------اذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين فان الصيغة رفعت الحظر واعادته الي ما كان اولا وقد كان واجبا وقد قرر المزني هذا المعني	11	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms290	false	2648595646958168040	124	237	708	1303	1640	300	واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا-------------- اكثر من سمعنا ان شاء فعل وان شاء لم يفعل كانهم ذهبوا لا ي-----------جب وليس---ا علي ظاهرهما قال ابو العباس قلت هذا اللفظ يقتضي ان ظاهرهما الوجوب وانه من المواضع المعدولة عن الظاهر لدليل ولذلك ذكره في الرد علي المتمسك بالظاهر واحتج به--------------- القاضي للاباحة قال ابو العباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق ان يقال صيغة افعل بعد الحظر لرفع ذلك الحظر واعادة حال الفعل الي ما كان قبل الحظر فان كان مباحا كان مباحا وان كان واجبا او مستحبا كان كذلك وعلي هذا يخرج قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين فان الصيغة رفعت الحظر واعادته الي ما كان اولا وقد كان واجبا وقد قرر المزني هذا المعني	290	3558186825591425674	540	992.5	435	779	69.31964111328125	99	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms012	true	8309898312399906756	214	248	1068	1247	1507	300	كان بعد الحظر امر صريح بلفظه كما لو قال امرتكم بالصيد اذا حللتم فحكي المقدسي عن قوم انه يقتضي الوجوب بخلاف صيغة افعل بعد ما صدر الكلام في المسالة السابقة بكلام مطلق---- يقتضي التسوية	12	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms290	false	2648595646958168040	267	300	1468	1640	1640	300	كان بعد الحظر امر صريح بلفظ- كما لو قال امرتكم بالصيد اذا حللتم فحكي المقدسي عن قوم انه يقتضي الوجوب بخلاف صيغة افعل بعد-ما صدر الكلام في المسال--------ة بكلام مطلق وهو يقتضي التسوية-	290	3558186825591425674	168	306.5	137	183	91.80327606201172	30	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms012	true	8309898312399906756	248	280	1247	1407	1507	300	بينهما عنده وعندي ان هذا التفضيل هو كل المذهب وكلام القاضي وغيره يدل عليه فانه سرح بان هذا ليس بامر انما صيغته صيغة الامر وانما هو اطلاق فظاهر كلام ابن عقي-ل في	12	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms291	false	8055869549520168715	0	32	0	161	1591	300	بينهما عنده وعندي ان هذا التفصيل هو كل المذهب وكلام القاضي وغيره يدل عليه فانه صرح بان هذا ليس بامر انما صيغته صيغة الامر وانما هو اطلاق لنا ان عرف الاستعمال في	291	3558186825591425674	143	267.0	113	161	88.81987762451172	26	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms013	true	-1888371672738334729	124	156	701	859	1579	300	فيما زاد علي المرة الواحدة وقال لست انفيه ولا اثبته مع كوني ابطل قول الوقف في مسالة الوجوب والندب ويحقق ذلك عندي انه يرجع الي قول من قال لا يقتضي التكرار قال	13	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms294	false	1671146188545094289	220	245	1210	1334	1623	300	فيما زاد علي المرة الواحدة وقال لست انفيه ولا اثبته قال في المسودة وحقيقة------------------------------ ذلك عندي---- يرجع الي قول من قال لا يقتضي التكرار وجه	294	3558186825591425674	100	173.0	78	158	63.2911376953125	20	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms019	true	-755029583097913315	194	248	1001	1291	1588	300	قال وان منع الكل اثم اثم ت-رك ادناها قال ابو الطيب والقاضي محققا لذلك ياثم- بمقدار عقاب ادناها لا انه نفس عقاب ادناها مسالة العباد--------------------------------------------------------------ة اذا علق وجوبها------ بوقت موسع كالصلاة فان وجوبها يتعلق بجميع الوقت وجوبا موسعا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اصحا----------------------------------------------------------------------------بنا---------- والشافعية ومحمد بن شجاع وابي علي وابي هاشم وقال ابو الطيب هو مذهب الشافعي	19	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms106	false	-2578934535916054116	169	270	866	1427	1583	300	قال ابن برهان ي--اثم اثم تارك ادناها لان الوجوب يسقط بفعل الادني وقيل يعاقب بمقدار عقاب ادناها لا انه نفس عقاب ادناها وفي التمهيد وغيره يثاب علي واحد وياثم بواحد اذا علق وجوب العبادة قوله مسالة اذا علق وجوب العبادة بوقت موسع كالصلاة ت------------علق بجميعه اداء------------ عند الجمهور ولنا في وجوب العزم اذا اخر وجهان وقال بعض المتكلمين يتعلق الوجوب بجزء غير معين كخصال الكفارة واختاره ابن عقيل في موضع وحمل ابو البركات مراد اصحابنا عليه قلت صرح القاضي وغيره بالفرق هذه مسالة الواجب الموسع والذي عليه اصحابنا والمالكية والشافعية و------البلخي وابو علي وابو هاشم -قال ابو الطيب هو مذهب الشافعي	106	3558186825591425674	191	239.0	150	594	32.15488052368164	26	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms020	true	2179876337092580807	34	134	195	739	1638	300	الحنفية بل يتعلق باخر الوقت واختلفوا فيما اذا فعله في اوله فقال بعضهم تكون موقوفه مراعاة علي سلامته اخر من موانع الوجوب وقال الك-----------------------رخي الوجوب يتعلق باخر الوقت او بالدخول في الصلاة قبله وعلي قول جميعهم متي لم يفعل وطرا ف---ي اخر الوقت ما- يمنع الوجوب فلا وجوب بحال-------------- وقال بعض المتكلمين الوجوب متع----لق بجزء من الوقت غير معين كما يتعلق في الكفارات ابتداء بواحد غير معين الوجوب فيها ويتادي الوجوب فيهما بالمعين و----------------------------------------------------هذا اصح----- واشبه باصولنا في الكفارات فيجب ان يحمل مراد اصحابنا عليه ويكون الخلل في العبادة وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح القاضي وابن عقيل وغيرهما بالفرق واسند ذلك الي ظاهر	20	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms107	false	-7057037049020604393	71	226	406	1267	1656	300	الحنفية--- يتعلق باخره فلو قدمه ففعل يسقطه و--------------------بعضهم------------ مراعا- الي اخر الوقت بصفة التكليف يقول الكرخي وهو خرق للاجماع وعن الكرخي ايضا---------------------- بالدخول في الفعل--------------------------------------- في اي اخر الوقت كان وقيل الوجوب يتعلق باول الوقت وبعده قضاء وقال الرازي وابو الحسن الكرخي يتعلق بجزء من الوقت غير معين كالت--علق في الكفارة----------------------------------- ويتادي الوجوب------ بالمعين قال ابن حمدان في مقنعه وهو اقيس وقال الشيخ مجد الدين هذا اصح عندي واشبه باصولنا في الكفارات فيجب ان يحمل مراد اصحابنا عليه ويكون الخلل في العبارة دليل الاول قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقول النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي اول الوقت واخره الوقت ما بين هذين والتخصيص باولي الوقت دون اخره وبالعكس تحكم لا دليل عليه الحنفية لو وجب اولا لعصي بتاخيره قيل التعجيل والتاخير مخير كخصال الكفارة والكرخي والرازي قالا لما كان المكلف مخيرا في الاوقات كلها صارت الاوقات كالاعيان المخير بينها في كفارات التخيير وصرح القاضي وابن عقيل وغيرهما بالفرق ل-------------ظاهر	107	3558186825591425674	277	342.5	223	1014	27.317554473876953	38	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms025	true	99622535034291068	35	82	199	447	1663	300	المعتزلة الي انه لا يجوز تكليفه بالعبادة لان من اصلهم وجوب اثابة المكلف والمحمول علي الشء لا يثاب عليه قال وقد ------------------الزمهم القاض-------ي الاكراه علي القتل---------------- وهو هفوة عظيمة لانهم لا يمنعون النهي عن الشء مع الاكراه وانما الذي منعوه الاضطرار الي فعل شء مع الامر به	25	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms146	false	6376100189475561648	134	184	721	986	1578	300	المعتزلة --------لا يجوز تكليفه ب--عبادة لان من اصلهم وجوب اثابة المكلف والمحمول علي الشء لا يثاب عليه واطلق جماعة عنهم لا يكلف والزمهم ابن الباقلاني الاكراه علي القتل قال ابو المعالي وهو هفوة عظيمة لانهم لم يمنعوا النهي عن الشء مع الاكراه بل-------------- الاضطرار الي فعل شء مع الامر به	146	3558186825591425674	209	349.5	168	289	72.3183364868164	34	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms030	true	-1896356158252292462	22	189	107	951	1575	300	يمتنع ان يتو-عد عليه علي طريق الاستتحباب كما قال من سمع النداء فخرج من المسجد قبل ان يصلي فقد عصي ابا القاسم وقال ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا فاجاب بما تقدم وقد ذكر مثل ذلك في قوله ويمنعون الماعون قلت -----------هذا ضعيف بل الوعيد نص في الوجوب لا يقبل التاويل فان خاصة الواجب ما توعد بالعقاب علي تركه ويمتنع وجود خاصة الشء بدون ثبوته الا في كلام مجاز فصل صيغة الوجوب ينبغي ان تكون نصا في معني الوجوب وذهبت طاءفة من اصحابنا وغيرهم الي انها تحتمل توكيد الاستحباب كما في قوله حقك علي واجب وذكر هذا التاويل في غسل الجمعة واجب علي كل محتلم فصل فاما لفظ الفرض فقد قيل انه يقبل التاويل بمعني التقدير واختلفت الرواية عن احمد في صدقة الفطر هل تسمي فرضا علي الروايتين ومن قال ليست بفرض تاول قول ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر بمعني قدر--------------- والاظهر انها نص وقولهم فرض القاضي النفقة وفرض الصداق لا يخرج عن معني الوجوب وان انضم اليه التقدير	30	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms293	false	5257769229854429955	1	136	4	684	1550	300	يمتنع ان يتواعد عليه علي طريق الاس-تحباب كما قال من سمع النداء فخرج من المسجد قبل ان يصلي فقد عصي ابا القاسم وقال ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا فاجاب لما تقدم وقد ذكر مثل ذلك في قوله ويمنعون الماعون قال ابو العباس هذا ضعيف بل الوعيد نص في الوجوب لا يقبل التاويل فان خاصة الواجب ما توعد بالعقاب علي تركه ويمتنع وجود خاصة الشء بدون ثبوته الا في كلام مجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما لفظ الفرض فقد قيل انه يقبل التاويل بمعني التقدير واختلفت الرواية عن احمد في صدقة الفطر هل تسمي فرضا علي --روايتين ومن قال ليست بفرض تاول قول ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر بمعني قدر قال في المسودة والاظهر انها نص وقولهم فرض القاضي النفقة وفرض الصداق لا يخرج عن معني الوجوب وان انضم اليه التقدير	293	3558186825591425674	650	1253.5	520	871	74.62686920166016	123	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms031	true	-8973993027230961986	142	195	728	987	1572	300	ندب ان كل طاعة فهو مامور به---------------------------------- الطاعة موافقة الامر والمعصية مخالفة الامر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ظهر المجرد حد الامر ما كان المامور بفعله ممتثلا وليس حده ما كان طاعة لان الفعل يكون طاعة بالترغيب في الفعل وان لم يامر به كقوله من صلي غفرت له ومن صام فقد اطاعني ولا يكون ذلك امرا	31	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms118	false	-7027478532390230902	207	295	1047	1487	1514	300	فل--ان كل طاعة مام----ور بها قال القاضي ابو يعلي في اول العدة الطاعة موافقة الامر والمعصية مخالفة الامر ووجه القول الثالث وهو كونه طاعة لا مامورا به لانه مثاب عليه والمثاب عليه طاعة حتي قال بعض اصحابنا هو طاعة وقربة اجماعا والطلب منتف فليس بامر قال القاضي ابو يعلي علي ظهر جزء--- حد الامر ما كان المامور بفعله ممتثلا وليس حده ما كان طاعة لان الفعل يكون طاعة بالترغيب في الفعل وان لم يءمر به كقوله من صلي غفرت له ومن صام فقد اطاعني ولا يكون ذلك امرا	118	3558186825591425674	238	426.5	187	449	53.006683349609375	46	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms031	true	-8973993027230961986	265	300	1367	1572	1572	300	العقاب علي الترك مسالة---- الامر يتناول -المعدوم بشرط ان يوجد وبه قالت الشافعية والاشعرية خلافا للحنفية والمعتزلة لا يتناوله وانما يثبت الحكم فيه اذا وجد بالقياس وقالت طاءفة ان كان هناك موجود يتناوله الخطاب دخل-	31	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms147	false	1851657028344082791	68	104	372	583	1609	300	النزاع قال الشيخ مجد الدين الامر يتناول والمعدوم بشرط ان يوجد وبه قالت الشافعية والاشعرية خلافا للحنفية والمعتزلة لا يتناوله وانما يثبت الحكم فيه اذا وجد بالقياس وقالت طاءفة ان كان هناك موجود يتناوله الخطاب دخل	147	3558186825591425674	192	356.0	158	211	90.9952621459961	29	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms032	true	-4406936498681411070	0	107	0	555	1617	300	فيه المعدوم تبعا والا فلا حكاه ابو الخطاب وقال بعضهم يتناول المعدوم ويكون اعلاما لا الزاما وزيف ابن برهان---- من قال من اصحابه وغيرهم بشرط الوجود وترجم المسالة بان المعدوم مامور ومنهي وزيف الجويني ذلك وقال بل حقيقة المسالة ان المعدوم هل يتصور امرا ولا مامور وهو مشكل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الباقلاني في مسالة امر المعدوم دليلنا اجماع الامة علي ان الله سبحانه امر امة محمد صلي الله عليه وسلم بهذه العبادات ودخل فيها من كان موجودا في تلك الحال ومن كان غير موجود في تلك الحال فان من وجد بعدهم ما امروا بامر اخر بل هم مامورون بالامر الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	32	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms147	false	1851657028344082791	104	239	583	1272	1609	300	فيه المعدوم تبعا والا فلا حكاه ابو الخطاب وقال بعضهم يتناول المعدوم ويكون اعلاما لا الزاما وزيف ابن برهان قول من قال من اصحابه وغيرهم بشرط الوجود وترجم المسالة بان المعدوم مامور ومنهي وزيف الجويني ذلك وقال بل حقيقة المسالة----------- هل يتصور امر- ولا مامور قال الامام احمد لم يزل الله تعالي يامر بما يشاء ويحكم وقال ايضا لم يزل متكلما اذا شاء لنا قوله تعالي لانذركم به ومن بلغ قال السلف من بلغه القران فقد انذر بانذار النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الباقلاني--------------------- دليلنا اجماع الامة علي ان الله سبحانه امر امة محمد صلي الله عليه وسلم بهذه العبادات ودخل فيها من كان موجودا -------------ومن كان غير موجود في تلك الحال فان من وجد بعدهم ما امروا بامر اخر بل هم مامورون بالامر الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم -اصحابه	147	3558186825591425674	499	924.5	402	736	67.79891204833984	92	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms036	true	5479491594331117028	50	93	262	475	1520	300	الشافعية وعنه ال----فرض اكد و نص-رها -----------الحلواني وبه قالت----------------------- الحنفية وهو علي قولهم وروايتنا هذه ما ثبت بدليل مقطوع به وقيل هو ما لا يسقط في عمد ولا سهو وحكي ابن عقيل رواية ثالثة ان ال---------فرض ما لزم بالقران والواجب ما كان بالسنة	36	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms097	false	-8480637669829553313	203	248	1093	1331	1621	300	الشافعية والثانية الفرض اكد واختارها ابن شاقلا والحلواني وذكره ابن عقيل عن اصحابنا وقاله الحنفية فقيل هو------------------- ما ثبت بدليل مقطوع به وقيل ---ما لا-يسقط في عمد ولا سهو وذكر ابن عقيل رواية عن احمد رحمه الله الفرض ما لزم بالقران والواجب ما كان بالسنة	97	3558186825591425674	154	239.0	122	261	59.00382995605469	27	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms037	true	-7347789798252878902	119	271	646	1352	1516	300	لا تجزء صلاة رجل لا يقيم فيها------ ----------------------------------------------------------------صلبه و----لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام--- الكتاب----------------------------------------------- مقتضي كلام اصحابنا انه نص في عدم الامتثال فلا يسوغ صرفه الي عدم اجزاء الندب وينبغي ان يقيد ذلك بما اذا لم يعلم ان الامر استحباب فانه قد جاء في حديث محمد بن كعب موصولا وموقوفا علي ابن عباس ايما صبي حج به اهله ثم مات قبل ان يبلغ فقد اجزا -عنه وايما عبد حج به اهله ثم مات قبل ان يعتق فقد اجزا عنه ح فصل----- نفي قبول ا--------------------------------------------------------لفعل كقو-له لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من ----------------------------غلول ولا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار و---------------------------------------------------------------من اتي عرافا فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما ومن شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما و-ايما عبد ابق من مواليه لم تقبل له صلاة قا----------ل ابن عقيل في مسالة النهي يقتضي الفساد الرد ضد القبول فالصحيح من العبادات لا يكون الا مقبولا	37	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms387	false	8877075180859037586	107	300	519	1456	1456	300	لا تجزء صلاة ل----ا يقيم فيها الرجل صلبه في الركوع والسجود رواه الخمسة وصححه الترمذي وقوله صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح قال ابو العباس مقتضي كلام اصحابنا انه نص في عدم الامتثال فلا يسوغ صرفه الي عدم اجزاء الندب وينبغي ان يقيد ذلك بما اذا لم يعلم ان الامر استحباب فانه قد جاء في حديث محمد بن كعب مرس-لا وموقوفا علي ابن عباس ايما صبي حج به اهله ثم مات قبل ان يبلغ فقد اجزاه عنه وايما عبد حج به اهله ثم مات قبل ان يعتق فقد اجزا عنه قوله مسالة نفي قبول الفعل يقتضي عدم الصحة ذكره ابن عقيل مثل قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول رواه مسلم وقوله عليه السلام -لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وقوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا ف---------------------------------------------------صدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما و ايما عبد ابق من مواليه لم تقبل له صلاة رواه مسلم قال ابن عقيل في مسالة النهي يقتضي الفساد الرد ضد القبول فالصحيح من العبادات لا يكون الا مقبولا-	387	3558186825591425674	619	1124.0	483	995	62.211055755615234	122	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms037	true	-7347789798252878902	271	300	1352	1516	1516	300	ولا يكون مردودا الا ويكون باطلا قال وانما يلزم ذلك من يقول الصلاة في الدار المغصوبة والسترة المغصوبة صحيحة غير مقبولة وعندنا لا يعتد بعبادة يعتريها او يعتري شراءطها-	37	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms388	false	9175578766301343699	0	28	0	161	1604	300	ولا يكون مردودا الا ويكون باطلا---- وانما يلزم ذلك من يقول الصلاة في الدار المغصوبة والسترة المغصوبة صحيحة غير مقبولة وعندنا لا يعتد بعبادة يعتريها او يعتري شراءطها	388	3558186825591425674	160	308.5	133	165	96.96969604492188	27	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms038	true	7920823355670311005	125	280	640	1451	1554	300	صورتها ان يقول له اذا جاء الزوال فصل وهو يعلم انه يموت قبل الزوال فعندنا هذا امر صحيح لان من اصلنا ان فاءدة الامر--- تنشا من نفس الامر لا من الفعل المامور به فيحصل اعتقاد الوجوب والعزم علي الطاعة ويكون سببه الامتحان والابتلاء وهو احد ركني الشراءع والركن الاخر تضمن الافعال المصالح ----وينبغي علي مساق هذا ان نجوزه وان علم المامور انه يموت قبل الوقت كما يجوز توبة المجبوب من الزنا والاقطع من السرقة ويكون فاءدته العزم علي الطاعة بتقدير القدرة والخلاف في الجميع مع البهشمية وليست هذه المسالة مبنية علي تكليف خلاف المعلوم ولا علي تكليف المعجوز عنه وان كان لها به ضرب من التعلق لكن تشبه النسخ قبل التمكن لان ذلك رفع للحكم بخطاب وهذا رفع للحكم بتعجيز وقد نبه ابن عقيل علي ذلك وينبني علي انه قد يامر بم---ا يريد وكذلك القاضي نبه في الكفاية عل----ي الفرق بين هذا وتكليف ما يعجز عنه العبد مثل الطيران والمشي علي الماء وقلب العصا حية	38	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms148	false	-1063497043600074003	127	283	685	1496	1567	300	صورتها ان يقول له اذا جاء الزوال فصل وهو يعلم انه يموت قبل الزوال فعندنا هذا امر صحيح لان من اصلنا ان فاءدة الامر قد تنشا من نفس الامر لا--- الفعل المامور به فيحصل اعتقاد الوجوب والعزم علي الطاعة ويكون سببه الامتحان والابتلاء وهو احد ركني الشراءع والركن الاخر تضمن الافعال المصالح قال وينبغي علي مساق هذا ان نجوزه وان علم المامور انه يموت قبل الوقت كما تجوز توبة المحبوب من الزنا والاقطع من السرقة ويكون فاءدته العزم علي الطاعة بتقدير القدرة والخلاف في الجميع مع البهشمية وليست هذه المسالة مبنية علي تكليف خلاف المعلوم ولا علي تكليف المعجوز عنه وان كان لها به ضرب من التعلق لكن تشبه النسخ قبل التمكن لان ذاك رفع للحكم بخطاب وهذا رفع------ بتعجيز وقد نبه ابن عقيل علي ذلك وتنب-ي علي انه قد يامر بما لا يريد وكذلك القاضي ف----ي الكفاية نبه علي الفرق بين هذا وتكليف ما يعجز عنه العبد مثل الطيران والمشي علي الماء وقلب العصا حية	148	3558186825591425674	790	1532.0	638	825	95.75757598876953	143	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms038	true	7920823355670311005	0	37	0	180	1554	300	نهي الشرع ثم قال علي ان الرد يكون بمعني الابطال وحكي عن قوم انهم يقولون الرد ضد القبول والعمل علي الوجه المنهي عنه لا ثواب فيه لكنه صحيح بمعني انه يسقط الفرض ولا ثواب ان كان عبادة	38	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms388	false	9175578766301343699	28	65	161	341	1604	300	نهي الشرع ثم قال علي ان الرد يكون بمعني الابطال وحكي عن قوم انهم يقولون الرد ضد القبول والعمل علي الوجه المنهي عنه لا ثواب فيه لكنه صحيح بمعني انه يسقط الفرض ولا ثواب ان كان عبادة	388	3558186825591425674	180	360.0	143	180	100.0	37	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms039	true	-1193421752981294013	110	284	586	1505	1602	300	مسالة يجوز ان يرد الامر معلقا باختيار المامور ذكره القاضي وابن عقيل ولفظه يجوز ان يرد الامر من الله معلقا علي اختيار المكلف وينزل مفوضا الي اخيتاره بناء علي ان المندوب مامور به مع كونه م-خيرا بين فعله وتركه وبناء علي ان المندوب مامور به قال خلافا للمعتزلة وهذه تشبه ان يقال للمجتهد احكم بما شءت و--------------بحث --اصحابنا في المسالة يدل علي انهم ارادوا امر الايجاب فلا يصح البناء علي مسالة المندوب مامور به بل حرف المسالة شيان احدهما جواز عدم التكليف والثاني جواز تكليف ما يشاء -العبد ويختاره فهي مسالتان في المعني جمعهما ابن عقيل وفي اثناء المسالة قد ذكر ابن عقيل ما يدل علي انهم يمنعون من ان يامر المكلف بما يشاء وان يامره بما يراه بعقله بخلاف ما يراه من الادلة السمعية فيكون الخلاف معهم في ان يامره بما يعتقده او بما يريده واصحابنا جوزوا القسمين وهذه المسالة ان قيل فيها بالجواز العقلي فقريب واما الوقوع ففيها نوع مخالفة لمسالة كل مجتهد مصيب مع امكان الجمع----- مسالة يجوز ان يرد الامر والنهي داءما الي غير غاية فيقول صلوا ما بقيتم ابدا	39	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms302	false	7480418790819847844	111	243	647	1344	1647	300	مسالة يجوز ان يرد الامر معلقا باختيار المامور ذكره القاضي وابن عقيل بناه ابن عقيل علي ان الخيرة في المندوب---------------------------------------------------------------------- مع كونه مامورا به---------------------------------------------- خلافا للمعتزلة وهذه تشبه القو--ل للمجتهد احكم بما شءت قال ابو العباس بحث الاصحاب------------- يدل علي----- ارادة- امر الايجاب فلا يصح البناء علي------ المندوب--------- بل حرف المسالة مسالتان ج----واز عدم التكليف وتك------------ليف ما يشاءه العبد ف------------------------------------------------------------------ذكر ابن عقيل ما يدل علي انهم يمنعو---ن ان يءمر المكلف بما يشاء وان يامره بما يراه بعقله بخلاف ما يراه من الادلة السمعية فيكون الخلاف معهم في ان يامره بما يعتقده او بما يريده واصحابنا جوزوا القسمين وهذه-------- ان قيل فيها بالجواز العقلي فقريب واما الوقوع ففيها نوع مخالفه لمسالة كل مجتهد مصيب مع امكان الجمع قوله مسالة يجوز ان يرد الامر والنهي داءما الي غير غاية فيقول صلوا ما بقيتم ابدا	302	3558186825591425674	618	1081.5	497	942	65.60509490966797	106	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms040	true	5386491378813692190	7	56	35	297	1575	300	المعتزلة منه وقالوا متي ورد اللفظ بذلك لم يقتض الدوام وانما هو حث علي التمسك بالفعل--------------- وحرف المسالة انهم لا يمنعون الدوام في الدنيا وانما يمنعون الدوام مطلقا ويقولون لا بد من دار ثواب غير دار التكليف وجوبا علي الله------- فيكون قوله ابدا مجازا وموجب قولهم ان الملاءكة غير	40	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms302	false	7480418790819847844	248	300	1375	1647	1647	300	المعتزلة----------- متي ورد اللفظ بذلك لم يقتض الدوام وانما هو حث علي التمسك بالفعل قال ابو العباس وحرف المسالة انهم لا يمنعون الدوام في الدنيا وانما يمنعون الدوام مطلقا ويقولون لا بد من دار ثواب غير دار التكليف وجوبا علي الله عز وجل فيكون قوله ابدا مجازا وموجب قولهم ان الملاءكة غير-	302	3558186825591425674	250	466.0	204	284	88.02816772460938	45	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms044	true	-7637838306847379732	3	66	19	341	1603	300	لا يبقي دليلا علي وجوب الاصل ح--------------------------- وحقيقة المسالة ان مخالفة الظاهر في لفظ الخطاب لا يقتضي مخالفة الظاهر في فحواه وهو يشبه نسخ اللفظ هل يكون نسخا للفحوي وهكذا يجء في جميع دلالات الالتزام وقول المخالف متوجه وسرها انه هل هو بمنزلة امرين او امر بفعلين او امر بفعل واحد ولوازمه جاءت ضرورة وهو يستمد من الامر بالشء------ نهي عن اضداده زو --	44	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms303	false	-7448667932079842762	62	129	356	706	1594	300	لا يبقي دليلا علي وجوب الاصل حكاه الجرجاني قال ابو العباس وحقيقة المسالة ان مخالفة الظاهر--- لفظ الخطاب لا يقتضي مخالفة الظاهر في فحواه وهو يشبه نسخ اللفظ هل يكون نسخا للفحوي وهكذا يجء في جميع دلالات الالتزام وقول المخالف متوجه وسرها هل---- هو بمنزلة امرين او امر بفعلين او امر بفعل واحد ولوازمه جاءت ضرورة وهو يستمد من الامر بالشء هل هو نهي عن اضداده قوله	303	3558186825591425674	311	586.5	251	357	87.1148452758789	57	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms045	true	-6674767198967319458	67	245	348	1251	1553	300	الذي يجب ان يقال في هذه المسالة ان الواجب له معنيان احدهما الطلب الجازم والثاني المعاقبة والذم علي الترك والوجوب عند الجمهور من اصحابنا وغيرهم يتصور بمجرد القسم الاول فيكون وجوب هذه اللوازم من باب الاول لا الثاني اذ لا يعاقب المكلف علي ترك هذه اللوازم بدليل ان من بعدت داره عن المسجد او مكة لا تزيد عقوبته علي عقوبة من قربت داره وان كان ثوابه علي الفعل اكثر الا ان يقال قد تكون عقوبة من كثرت واجباته اقل- من عقوبة من قلت-------- وعلي هذا فقول من قال يجب التوصل الي الواجب بما ليس بواجب صحيح ليس كما انكره ابو محمد متابعة للغزالي وغيره وكذلك مسالة ما لا يتم اجتناب المحرم الا باجتنابه سواء وقد يقال ايضا هذه اللوازم تجب وجوبا عقليا لا وجوبا طلبيا ولا عقابيا فان هذا --نوع ثالث كما يجب لمن اراد الاكل تحريك فمه او لمن اراد الكلام تحريك الاته فهذا وجوب عادي لا شرعي وهذا الوجوب لا ينكره عاقل كما ان الوجوب العقابي لا يقوله فقيه يبقي الوجوب الطلبي وهو محل النزاع وفيه نظر ويشبه ان يقول هو مطلوب بالقصد الثاني لا الاول	45	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms111	false	3822137799367125533	14	191	72	980	1528	300	الذي يجب ان يقال في هذه المسالة ان الواجب له معنيان احدهما الطلب الجازم والثاني المعاقبة والذم علي الترك والوجوب عند الجمهور من اصحابنا وغيرهم يتصور بمجرد القسم الاول فيكون وجوب هذه اللوازم من باب الاول لا الثاني اذ لا يعاقب المكلف علي ترك هذه اللوازم بدليل ان من بعدت داره عن المسجد او مكة لا تزيد عقوبته علي عقوبة من قربت داره وان كان ثوابه علي الفعل اكثر الا ان يقال قد تكون عقوبة من كثرت واجباته اكثر من عقوبة من قلت واجباته وعلي هذا فقول من قال يجب التوصل الي الواجب بما ليس بواجب صحيح ليس كما انكره ابو محمد متابعة للغزالي وغيره وكذلك مسالة ما لا يتم اجتناب المحرم الا باجتنابه سواء وقد يقال ايضا هذه اللوازم تجب وجوبا عقليا لا وجوبا طلبيا ولا عقابيا فان هذا النوع ثالث كما يجب لمن اراد الاكل تحريك فيه --ولمن اراد الكلام تحريك الاته فهذا وجوب عادي لا شرعي وهذا الوجوب لا ينكره عاقل كما ان الوجوب العقابي لا يقوله فقيه يبقي الوجوب الطلبي---- محل النزاع وفيه نظر ويشبه ان يقول هو مطلوب بالقصد الثاني لا الاول	111	3558186825591425674	893	1751.0	717	914	97.70240783691406	172	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms049	true	-7566934598484473345	98	134	498	710	1534	300	ما تعبدنا بالتاسي به الا في العبادات دون غيرها من المبا-حات والعقود والاكل والشرب وغير ذلك وقال القاضي في الكفاية فصل واما تعبد الانسان بافعال النبي صلي الله عليه وسلم المباحات كالاكل والشرب والقيام والقعود فانما	49	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms336	false	996115268753353855	264	299	1367	1575	1579	300	ما تعبدنا بالتاسي به الا في العبادات دون غيرها من المناكحات والعقود والاكل والشرب وغير ذلك وقال القاضي في الكفاية وما -----تعبد الانسان بافعال النبي صلي الله عليه وسلم المباحات كالاكل والشرب والقيام والقعود وانما	336	3558186825591425674	202	393.0	167	213	94.83567810058594	32	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms049	true	-7566934598484473345	135	202	716	1063	1534	300	في العبادات خلافا للمعتزلة في قولهم هو متعبد بجميع ذلك وهذا موافقة لابن خلاد ثم ان ابا الخطاب احتج بايات وظواهر وبان الامة اج-معت علي الرجوع الي افعاله وعضد ذلك باشياء واحتج للخصم بانه يجوز ان يكون مصلحة له دوننا وقال مجيبا قلنا يجوز ان يكون مصلحة لنا ايضا وقد امرنا باتباعه فوجب ذلك لان الظاهر ان المصلحة في الفعل تعمه وايانا الا ان يرد دليل يخصص	49	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms337	false	-3105570156494139425	0	57	0	300	1585	300	في العبادات خلافا للمعتزلة في قولهم هو متعبد بجميع ذلك واحتج ابو---------------------- الخطاب----- بايات وظواهر وبان الامة اجتمعت علي الرجوع الي افع----------------اله واحتج الخصم بانه يجوز ان تكون مصلحة له دوننا وقال مجيبا قلنا يجوز ان تكون مصلحة لن-----ا وقد امرنا باتباعه فوجب ذلك لان الظاهر ان المصلحة في الفعل تعمه وايانا الا ان يرد دليل يخصه	337	3558186825591425674	284	531.0	228	348	81.60919189453125	48	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms052	true	-1684454242437185318	246	294	1261	1515	1552	300	وهذا مقتضي قول ابن عقيل في مسالة الامر بالموجود فانه التزم ان المءمن ليس مامورا بالايمان عند وجوده وانه لا يصح منه فعل ما هو موجود كالقيام لا يصح ان يفعله القاءم لاستغناءه بوجوده عن موجد والمءمن لا يفعل الايمان الا في مستقبل الحال-------------------- وهذا خلاف المذهب مسالة	52	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms141	false	-8095860353751195752	114	166	621	894	1571	300	وهذا مقتضي قول ابن عقيل في مسالة الامر بالموجود فانه التزم ان المءمن ليس مامورا بالايمان عند وجوده وانه لا يصح منه فعل ما هو موجود كالقيام لا يصح ان يفعله القاءم لاستغناءه بوجوده عن موجد والمءمن لا يفعل الايمان الا في مستقبل الحال قال الشيخ تقي الدين وهذا خلاف المذهب وقال -	141	3558186825591425674	250	486.0	203	274	91.24087524414062	46	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms053	true	6938029338430150145	39	61	209	312	1582	300	حجة----- فيما ظهر وجهه ان كان واجبا وجب علينا وان كان مندوبا ندب لنا وان كان مباحا ابيح لنا وهو قول الجمهور	53	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms337	false	-3105570156494139425	62	85	326	432	1585	300	حجة شرعا فيما ظهر وجهه ان كان واجبا وجب علينا وان كان ند--با ندب لنا وان كان مباحا ابيح لنا وهو قول الجمهور	337	3558186825591425674	99	185.0	77	108	91.66666412353516	20	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms057	true	4415766473482131772	10	110	50	559	1526	300	يقال في كل فعل صدر منه اتفاقا لا قصدا كما كان ابن عمر يفعل في المشي في طريق مكة وكما في تفضيل اخراج التمر وهذا في الاقتداء نظير الامتثال في الامر فالفاءدة قد تكون في نفس تقيدنا بهديه وبامره وفي نفس الفعل المفعول المامور به والمقتدي به فهذا احري في الاقتداء ينبغي ان تتفطن له فانه لطيف وطريقة اح-------مد تقتضيه وهذا في الطرف الاخر من المنافاة لقول من قال المامور به قد يرتفع به لارتفاع علته من غير نسخ فان احمد تسري لاجل المتابعة واختفي ثلاثا لاجل المتابعة وقال ما بلغني حديث الا عملت به حتي اعطي الحجام دينارا وكان	57	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms164	false	-6207288315500852534	90	133	479	698	1570	300	يقال هذا فيما- صدر منه اتفاق--------ا كما كان ابن عمر يفعل في المشي في طريق مكة وكما في تفصيل اخراج التمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريقة الامام احمد تقتضيه فانه----------------------------------------------------------------------------------------------- تسري-------------- واختفي ثلاثا لاجل المتابعة وقال ما بلغني حديث الا عملت به حتي اعطي الحجام دينارا وقال	164	3558186825591425674	196	329.0	155	516	37.9844970703125	35	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms059	true	-6179780050557757497	150	251	758	1319	1585	300	تكليف ما-لا يطاق ع-----لي خمسة اقسام---- الممتنع في نفسه كالجمع بين الضدين و----الممتنع في العادة كصعود السماء وعلي ما تعلق به العلم والخبر والمشيءة بانه لا يكون وعلي جميع افعال العباد لانها مخلوقة لله------ وموقوفة علي مشيءته وعلي ما يتعسر فعله لا يتعذر فالاولان ممتنعان سمعا بالاتفاق وانما الخلاف في الجواز العقلي علي ثلاثة اقوال والثلاثة الباقية واقعة جاءزة بلا شك لكن هل يطلق علي خلاف المعلوم او وقفه انه لا يطاق فيه ثلاثة اقوال احدها يطلق عليهما والثاني لا يطلق عليهما والثالث الفرق فالخلاف عند التحقيق يرجع الي الجواز العقلي او الي الاسم اللغوي واما الشرع فلا خلاف فيه البتة	59	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms134	false	1804471717829937190	196	300	1057	1632	1632	300	تكليف ما لا يطاق يقال علي خمسة اقسام علي الممتنع في نفسه كالجمع بين الضدين وعلي الممتنع في العادة كصعود السماء وعلي م--تعلق--- العلم والخبر والمشيءة بانه لا يكون وعلي جميع افعال العباد لانها مخلوقة لله تعالي وموقوفة علي مشيءته وعلي ما يتعسر فعله لا يتعذر فالاولان ممتنعان سمعا بالاتفاق وانما الخلاف في الجواز العقلي علي ثلاثة اقوال والثلاثة الباقية واقعة جاءزة بلا شك لكن هل يطلق علي خلاف المعلوم او وفقه انه لا يطاق فيه ثلاثة اقوال احدها يطلق عليهما والثاني لا يطلق عليهما والثالث الفرق فالخلاف عند التحقيق يرجع الي الجواز العقلي او الي الاسم اللغوي واما الشرع فلا خلاف فيه البتة-	134	3558186825591425674	552	1055.0	454	581	95.00860595703125	93	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms062	true	1029430487633022711	171	239	893	1264	1570	300	صيغة النهي بعد سابقة الوجوب اذا قلنا ان صيغة الامر بعد الحظر للاباحة فيه وجهان احدهما انه يفيد التنزيه دون التحريم والثاني يفيد التحريم ح واختاره الحلواني ذكرهما القاضي وقال الجويني هي علي الوقف وغلط من ادعي في هذه المسالة اجماعا ز وقال ابن عقيل لا يقتضي التحريم ولا التنزيه بل يقتضي الاسقاط لما اوجبه الامر وغلط من قال يقتضي التنزيه فضلا عن التحريم فصارت علي ثلاثة اوجه	62	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms291	false	8055869549520168715	245	299	1283	1588	1591	300	صيغة النهي بعد سابقة الوجوب اذا قلنا ان صيغة الامر بعد الحظر للاباحة-فيه وجهان----------- يفيد التنزيه دون التحريم والثاني يفيد التحريم-- واختاره الحلواني ذكرهما القاضي الي ان قال وق----------------------------------------------------ال ابن عقيل لا يقتضي التحريم ولا التنزيه بل يقتضي الاسقاط لما اوجبه الامر وغلط من قال يقتضي التنزيه فضلا عن التحريم فصارت علي ثلاثة اوجه	291	3558186825591425674	292	554.0	241	371	78.7061996459961	51	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms064	true	2611585032712270394	101	300	492	1466	1466	300	قال لزوجته اذا وطءتك فانت طالق ثلاثا اذا وطءتك فانت علي كظهر امي فهل يحل له الاقدام علي الوطء فيه روايتان فاذا قلنا يحل له فيجب علي قياسها ان يكون الخارج في مسالة الغصب ممتثلا من كل وجه وان قلنا لا يحل--- توجه لنا كقول ابي ها------------------------------شم والجويني والله -اعلم ويشبه ذلك م--ا لو توسط جمعا من الج-----------------------------رحي متعمدا وجثم علي صدر واحد منهم وعلم انه ان بقي مكانه اهلك من تحته وان انتقل عنه لم يجد موضع قدم الا بدن اخر يهلك بانتقاله اليه فقول ابي هاشم فيها كما سبق في التي قبلها وقال الجويني المقطوع به عندي سقوط التكليف عن هذا مع استمرار سخط الله ع------ليه وغضبه اما سقوط التكليف فلانه يستحيل تكليفه ما-لا يطيقه ووجه دوام العصيان عليه تسببه الي ما لا مخلص له منه حتي لو فرضنا حصوله كذلك في وسطهم بغير تعد منه بان القاه غيره فلا تكليف ولا عصيان ح وذكر ابن عقيل نحوا من هذا في مسالة ما اذا وطء فطلع عليه الفجر فقال ان وقع علي الجرحي بغير اختياره لزمه المكث ولا يضمن ما تلف بسقوطه وان تلف شء باستمرار مكثه او بانتقاله لزمه ضمانه واختار ابن عقيل في مسالة التاءب العاجز عن مفارقة المعصية في الحال او العاجز عن ازالة-	64	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms116	false	-7331650871733817268	1	203	5	981	1475	300	قال لزوجته ا-ن وطءتك فانت طالق ثلاثا -----------------------------هل يحل له------------ الوطء ام لا فان قل-------نا يحل له فيجب علي قياسها ان يكون الخارج في مسالة الغصب ممتثلا من كل وجه وان قلنا لا يحل له توجه لنا يقول ابي هاشم وابي المعالي قال ابن مفلح كذا قال وهذا تكليف بممكن بخلاف ذاك مطلب لو توسط جمعا من الجرحي فاءدة لو توسط جمعا من الجرحي متعمدا وجثم علي صدر واحد منهم وعلم انه ان بقي مكانه اهلك من تحته وان انتقل عنه لم يجد موضع قدم الا بدن اخر يهلك بانتقاله اليه فقول ابي هاشم----- كما سبق في التي قبلها وقال الجويني المقطوع--- عندي سقوط التكليف عن هذا مع استمرار سخط الله تعالي عليه وغضبه اما سقوط التكليف فلانه يستحيل تكليفه ما لا يطيقه ووجه دوام الغضب ع--ليه تسببه الي ما لا مخلص له منه حتي لو فرضنا حصوله----- في وسطهم بغير تعد منه بان القاه غيره فلا تكليف ولا عصيان-- وذكر ابن عقيل نحو ----هذا في مسالة ما اذا وطء فطلع عليه الفجر فقال ان وقع علي الجرحي بغير اختياره لزمه المكث ولا يضمن ما تلف بسقوطه وان تلف شء باستمرار مكثه او -انتقاله لزمه ضمانه واختار ابن عقيل في مسالة التاءب العاجز عن مفارقة المعصية في الحال او العاجز عن ازالة	116	3558186825591425674	860	1589.0	680	1047	82.13944244384766	163	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms065	true	-5235615983500415913	0	33	0	174	1515	300	اثرها مثل متوسط المكان المغصوب ومتوسط الجرحي انه تصح توبته ولا تقف صحتها علي مفارقة ذلك المكان ولا مشيه و---سعيه في عرصة الدار الغصب خارجا عصيان بل هو مع العزم والندم تارك مقلع	65	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms116	false	-7331650871733817268	203	236	981	1154	1475	300	اثرها مثل متوسط المكان المغصوب ومتوسط الجرحي انه تصح توبته ولا تقف صحتها علي مفارقة الم----كان ولا مشيه ولا سعيه في عرصة الدار الغصب خارجا عصيان بل هو مع العزم والندم تارك مقلع	116	3558186825591425674	168	327.5	136	177	94.91525268554688	30	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms066	true	-1055304233030223088	65	119	338	606	1483	300	والتحقيق ان هذه الافعال يتعلق بها حق الله------ وحق الادمي فاما حق الله------ فيزول بمجرد الندم واما حقوق العباد فلا تسقط الا بعد اداءها اليهم وعجزه عن ايفاءها حين التوبة لا يسقطها بل له ان ياخذ من حسنات هذا الظالم في الاخرة الي حين زوال الظلم واثره كما له ان يضمنه ذلك في الدنيا	66	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms116	false	-7331650871733817268	239	295	1169	1449	1475	300	والتحقيق ان هذه الافعال يتعلق بها حق الله تعالي وحق الادمي فاما حق الله تعالي فيزول بمجرد الندم واما حقوق العباد فلا تسقط الا بعد اداءها اليهم وعجزه عن ايفاءها حين التوبة لا يسقطها بل له ان ياخذ من حسنات هذا الظالم في الاخرة الي حين زوال الظلم واثره كما له ان يضمنه ذلك في الدنيا	116	3558186825591425674	268	521.0	214	280	95.71428680419922	52	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms068	true	7544151828816251423	114	155	559	776	1540	300	وعوامهم وقوله ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعذاب من عنده وقول ابي هريرة فعم وخص وجاء لفظ الخصوص في القران--------------------------------------------------------- ولم يجء لفظ العموم وتكلم بهما في الادلة الاءمة كالشافعي واحمد----- مسالة يصح ادعاء العموم	68	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms309	false	-1212883084826686328	1	46	6	248	1572	300	وعوامهم وقوله ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه--------------------------- وجاء لفظ الخصوص في القران في قوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ولم يات لفظ العموم وتكلم بهما في الادلة الاءمة كالشافعي واحمد قوله مسالة---------- العموم	309	3558186825591425674	176	307.5	143	279	63.082435607910156	29	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms084	true	7090427824806629551	57	125	318	662	1562	300	وقال فيما كتب به الي ابن عبد الرحيم الجوزجاني فاما من تاوله علي ظاهره يعني القران بلا دلالة من رسول الله------------------- ولا احد من اصحابه فهو تاويل اهل البدع لان الاية قد تكون خاصة ويكون حكمها عاما او يكون ظاهرها علي العموم وانما قصدت لشء بعينه ورسول الله صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن كتاب الله وما اراد واصحابه اعلم بذلك منا لمشاهدتهم الامر وما اريد بذلك	84	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms392	false	-4883131358244726259	231	298	1238	1581	1592	300	وقال فيما كتب به الي--------------- الجوزجاني فاما من تاوله علي ظاهره يعني القران بلا دلالة من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه فهو تاويل اهل البدع لان الاية قد تكون خاصة ويكون حكمها عاما وي--كون ظاهرها علي العموم وانما قصدت لشء بعينه ورسول الله صلي الله عليه وسلم--- المعبر عن كتاب الله وما اراد واصحابه اعلم بذلك منا لمشاهدتهم الامر وما اريد بذلك	392	3558186825591425674	322	610.5	259	363	88.70523071289062	61	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms085	true	2933572136152722388	106	177	531	875	1518	300	العام- اذا قال لا اكرم من دخل داري او لا البس الثياب فهم منه العموم في النفي ولو قال لا اكرم كل عاقل دخل داري لم يلزم ان لا يكرم كل واحد منهم بل يجوز ان يكرم البعض دون البعض هذا كلام القاضي وابي الحسين ايضا فيما اظن وغيرهما فجعلوا بعض الفاظ العموم يكون نفيها عاما وبعضها يكون نفيها نفيا للعموم لا عموما للنفي وفرق بين عموم النفي وبين نفي العموم	85	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms319	false	-5083864149235138252	161	230	849	1185	1550	300	العباس اذا قال لا اكرم من دخل داري او لا البس الثياب فهم منه العموم في النفي ولو قال لا اكرم كل عاقل دخل داري لم يلزم ان--- يكرم كل واحد منهم بل يجوز ان يكرم البعض دون البعض هذا كلام القاضي وابي الحسين ايضا فيما اظن وغيرهما فجعلوا بعض الفاظ العموم يكون نفيها عاما وبعضها يكون------ نفيا للعموم لا عموما للنفي وفرق بين عموم النفي وبين نفي العموم	319	3558186825591425674	333	648.5	264	345	96.52173614501953	68	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms086	true	832440963971126279	91	132	471	681	1538	300	صلي الله عليه وسلم يفعل هل يفيد ال-----------------------تكرار فيه قولان ذكرهما القاضي في الكفاية في الافعال وقال ف---ي التعليق في قول بلال كان يمسح علي المرفقين والخمار كان اخبار- عن دوام الفعل والنبي صلي الله عليه وسلم لا يداوم علي ما	86	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms331	false	250721559927544876	254	300	1299	1527	1527	300	صلي الله عليه وسلم فمبني علي كان ان قلنا هي لدوام الفعل وتكراره كما ذكره------- القاضي واصحابه في مواضع منها ما ذكره في التعليق في قول بلال كان يمسح علي المو-قين والخمار كان اخبارا عن دوام الفعل والنبي صلي الله عليه وسلم لا يداوم علي ما-	331	3558186825591425674	150	246.0	119	237	63.2911376953125	26	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms086	true	832440963971126279	132	183	681	913	1538	300	لا يجوز وهذا يمنع تاويله علي انه كان هناك عذر لان كان للدوام ولم ينقل انه دام به عذر منعه من المسح وقال ايضا في حديث عبد الله بن زيد في صفة مسح الراس -هذا اخبار عن دوام فعله لانه سءل- كيف كان يتوضا وانما يداوم علي الواجب وكذلك قال في	86	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms332	false	6677623284901000924	0	49	0	225	1566	300	لا يجوز وهذا يمنع تاويله علي انه كان هناك عذر لان كان للدوام ولم ينقل انه دام به عذر منعه من المسح وقال ايضا في حديث عبد الله بن زيد في صفة مسح الراس وهذا اخبار عن دوام فعله لانه ساله كيف كان يتوضا وانما يداوم علي الواجب وفي ---------	332	3558186825591425674	219	424.0	171	234	93.5897445678711	46	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms087	true	-4489239819766241017	133	171	678	872	1559	300	في هذه المسالة فاننا لا نعلم خلافا بين مثبتي العموم في ان الاستثناء--- يجعل الباقي وهو المستثني منه مجملا بل يءكد عمومه نعم الخلاف في كونه مجازا ربما امكن وهو بعيد لانه يلزم منه ان كل استثناء مجاز	87	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms324	false	5970827189172493103	231	269	1204	1397	1553	300	----في المسودة فاننا لا نعلم خلافا بين مثبتي العموم في ان الاستثناء لا يجعل الباقي وهو المستثني منه مجملا بل يءكد عمومه نعم الخلاف في كونه مجازا ربما امكن وهو بعيد لانه يلزم منه ان كل استثناء مجاز	324	3558186825591425674	186	362.0	149	197	94.41624450683594	34	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms088	true	3085233621935559765	226	283	1190	1500	1583	300	وقال قوم لا يجوز ذلك وهم من المتكلمين قال الجويني ابي بعض الناس-- تسمية ذلك تخصيصا وهي مسالة قليلة الفاءدة ولست اراها خلافية واشار الي انه نزاع في عبارة وانهم جعلوا ذلك بيانا ويقال لهم بل التخصيصات بيان--------------- قلت الذين--- يجعلون العقل مخصصا فانه والله اعلم لان العقل م----ثل المخص-صات اللفظية المتصلة وهذا نظير ما ذكره القاضي	88	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms358	false	7936610539961319684	48	107	272	587	1628	300	وقال قوم لا يجوز ذلك وهو من المتكلمين قال الجويني منع بعض الناشءة تسمية ذلك تخصيصا وهي مسالة قليلة الفاءدة ولست اراها خلافية واشار الي انه نزاع في عبارة وانهم جعلوا ذلك بيانا -يقال لهم بل التخصيص --بيان قال ابو العباس قلت الذين لم يجعلوا العقل مخصصا كانه والله اعلم لان العقل من قبيل التخصيصات --------المتصلة وقد ذكر القرافي ---------	358	3558186825591425674	265	477.5	215	335	79.10447692871094	40	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms106	true	6414235938152185554	55	173	312	920	1537	300	كما لو قال من بدل دينه فاقتلوه ومن بدل دينه فلا تقتلوه تعارضا و------------طلب مرجح او دليل من غيرهما----------- قاله المقدسي قال وقال قوم لا يجوز تعارض عمومين خالي---------ين من الترجيح ز وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي في الكفاية في اخر النسخ اذا تعارض عمومان من كل وجه مثل ان يكون احدهما ينفي الحكم عن كل ما يثبت الاخر فان علم تقدم احدهما نسخ المتاخر المتقدم وان لم يعلم تقدم احدهما وجب تقديم احدهما علي الاخر بوجه من وجوه الترجيح فيما يرجع الي اسناده او الي متنه او الي غيرهما خلافا للمعتزلة في قولهم يرجع الي غيرهما قال ولا-فرق بين ان يكونا معلومين او احدهما معلوما والاخر مظنونا وقالت المعتزلة يجب العمل بالمعلوم قلت----------- وهذا الذي جعله قول المعتزلة هو الصواب	106	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms507	false	2892703228377510082	95	261	526	1380	1583	300	كما-لو قال من بدل دينه فاقتلوه -من بدل دينه فلا تقتلوه فانه في هذه الصورة يطلب مرجح او دليل من غيرهما والصواب ما قاله ابو بكر الخلال------ لا يجوز وجود خبرين في الشرع متعارضين من جميع الوجوه ليس مع احدهما ترجيح يقدم به فاذا وجدا كذلك في الظاهر فاحدهما باطل اما لكذب الناقل او خطءه بوجه ما في النقليات او خطا الناظر في النظريات او يكون احدهما متاخرا عن الاخر في النقليات فيكون ناسخا للمتقدم مبطل لحكمه قال القاضي في الكفاية في اخر النسخ اذا تعارض عمومان من كل وجه مثل ان يكون احدهما ينفي الحكم عن كل ما يثبت الاخر فان علم تقدم احدهما نسخ المتاخر المتقدم وان لم يعلم تقدم احدهما وجب تقديم احدهما علي الاخر بوجه من وجوه الترجيح فيما يرجع الي اسناده او الي متنه او الي غيرهما خلافا للمعتزلة في قولهم يرجع الي غيرهما قال ولا فرق بين ان يكونا معلومين او احدهما معلوما والاخر مظنونا وقالت المعتزلة يجب العمل بالمعلوم قال ابو العباس وهذا الذي ذكره -عن المعتزلة هو الصواب	507	3558186825591425674	545	974.5	435	863	63.15179443359375	100	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms109	true	1890687915656731244	160	214	818	1100	1536	300	وعلي النسخ للتواتر بالاحاد والمنع قول الحنفية وجميع ما ذكرنا هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------ي المقيد نطقا كما مثلنا به انفا فاما ان كانت دلالة الق-يد من حيث المفهوم دون اللفظ فكذلك ايضا علي اصلنا واصل من يري دليل الخطاب ويقد---م خاصه علي العموم فاما من لا يري دليل الخطاب او-لا يخصص العموم به فيعمل بمقتضي الاطلاق	109	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms382	false	3226654107878539252	0	99	0	513	1627	300	وعلي النسخ للتواتر بالاحاد والمنع قول الحنفية والاشهر ان المقيد بيان للمطلق لا نسخ له كتخصيص العام وكما لا يكون تاخير المطلق نسخا للمقيد مع رفعه لتقييده فكذا عكسه وان كان المطلق والمقيد نهيين او نفيين كقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وقوله لا نكاح الا بولي مرشد فقال الشيخ في الروضة يجب حمل المطلق علي المقيد وقال المجد----------------- ان كانت دلالة المقيد من حيث المفهوم دون اللفظ وجب الحمل ع-لي اصلنا واصل من يري دليل الخطاب في تقديم خاصه علي العموم واما من لا يري دليل الخطاب او لا يخصص العموم به فيعمل بمقتضي الاطلاق	382	3558186825591425674	223	374.0	178	531	41.99623489379883	36	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms114	true	901863011482496827	73	104	376	563	1658	300	هاتان الروايتان عن احمد يجب اجراءهما في جميع صلات الكلام المغيرة له من التخصيصات وال-قييدات كالشرط والاستثناء والصفات والابدال والاحوال ونحو ذلك والاحكام تدل علي ذلك فان الفاتحة لو سكت في	114	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms348	false	6114404080666902888	269	300	1346	1532	1532	300	هاتان الروايتان عن احمد يجب اجراءه-ا في جميع صلات الكلام المغيرة له من التخصيصات والتقييدات كالشرط والاستثناء والصفات والابدال والاحوال ونحو ذلك والاحكام تدل علي ذلك فان الفاتحة لو سكت في-	348	3558186825591425674	185	355.0	155	188	98.40425872802734	29	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms114	true	901863011482496827	104	152	563	830	1658	300	اثناءها سكوتا يسيرا لم يخل -المتابعة الواجبة ولو طال او فصل باجنبي اخل مع ان بعضها صفات وبعضها بدل بخلاف كلمات الاذان فانها جمل مستقلة فهذا فيما اذا كان المتبوع مستقلا والتابع غير مستقل فاما ان كانا مستقلين كالتخصيصات المنفصلة جاز انفصالها لكن في قبوله في الحكم تفصيل	114	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms349	false	2026112648247385767	0	48	0	266	1539	300	اثناءها سكوتا يسيرا لم يخل بالمتابعة الواجبة ولو طال او فصل باجنبي اخل مع ان بعضها صفات وبعضها بدل بخلاف كلمات الاذان فانها جمل مستقلة -هذا فيما اذا كان المتبوع مستقلا والتابع غير مستقل فاما ان كان م-ستقلين كالتخصيصات المنفصلة جاز انفصالها لكن في قبوله في الحكم تفصيل	349	3558186825591425674	263	515.0	216	268	98.13433074951172	44	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms115	true	1115282946963973830	65	179	321	935	1603	300	الاستثناء كلام ذو صيغ محصورة يدل علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول ولا يلزم عليه القول المتص-ل بلفظ العموم نحو قولهم رايت المءمنين وما رايت زيدا ولم ار عمرا او خالدا لقولنا كلام ذو صيغ محصورة وحروف الاستثناء محصورة وليس الواو منها ق-----------لت هذا هو الاس-ثناء في اصطلاح النحاة واما الاستثناء في عرف الفقهاء فهذا منها ولهذا لو قال له هذه الدار ولي منها هذا البيت كان هذا استثناء عندهم فالاستثناء قد يكون بمفرد وهو الاستث-اء الخاص وقد يكون بما هو اعم من ذلك كالجملة وهو العام كما ان الاشتراط بالمشيءة هو استثناء في كلام النبي صل- الله عليه وسلم والصحابة والفقهاء وليس استثناء في العرف النحوي فصل شيخنا يجوز--- تقدي-----------م الاستثناء	115	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms344	false	-1435091462451752607	13	129	68	699	1644	300	الاستثناء كلام ذو صيغ محصورة تدل علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول ولا يلزم عليه القول المتصعل بلفظ العموم نحو قولهم رايت المءمنين وما رايت زيدا ولم ار عمر---------ا لقولنا كلام ذو صيغ محصورة وحروف الاستثناء محصورة وليس الواو منها قال ابو العباس هذا--- الاستثناء في اصطلاح النحاة واما الاستثناء في عرف الفقهاء فهذا منها ولهذا لو قال له هذه الدار ولي منها هذا البيت كان هذا استثناء عندهم فالاستثناء قد يكون بمفرد وهو الاستثناء الخاص وقد يكون بما هو اعم من ذلك كالجملة وهو العام كما ان الاشتراط بالمشيءة هو استثناء في كلام النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والفقهاء وليس استثناء في العرف النحوي قوله وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء	344	3558186825591425674	585	1093.5	476	643	90.97978210449219	100	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms117	true	6092296605086328847	129	191	691	1038	1627	300	بمشيءة الله عند الحنفية-- فاما الصفات وعطف البيان والتوكيد والبدل ونحو ذلك من الاسماء المخصصة فينبغي ان تكون بمنزلة الاستثناء واما الجار والمجرور مثل ان يقول علي انه او بشرط انه ونحو ذلك فينبغي ان يتعلق بالجميع قولا واحدا لان هذه الاشياء متعلقة بالكلام لا بالاسم فهي بمنزلة الشرط اللفظي------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قال اكرم بني تميم وبني اسد وغطفان المجاهدين امكن ان يكون	117	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms355	false	2407564869227065141	253	300	1334	1593	1593	300	------قال الشيخ تقي الدين فاما الصفات وعطف البيان والتوكيد والبدل ونحو ذلك من الاسماء المخصصة فينبغي ان تكون بمنزلة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثناء فعلي قوله يجء فيها الخلاف الذي تقدم في الاستثناء اذا تعقب جملا قال ابو العباس فاذا قال اكرم بني تميم وبني اسد وغطفان المجاهدين امكن ان يكون-	355	3558186825591425674	159	172.0	130	433	36.72055435180664	27	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms117	true	6092296605086328847	178	238	969	1294	1627	300	اللفظي فاذا قال اكرم بني تميم وبني اسد وغطفان المجاهدين امكن ان يكون المجاهدين تماما لغطفان فقط فاذا قال بشرط ان يكونوا مءمنين او علي ان يكونوا مءمني---------------------ن فان هذا متعلق بالاكرام وهو متناول للجميع تناولا واحدا بمنزلة قوله ان كانوا مءمنين--------------- فيجب ان يفرق -ين ما يكون متعلقا بالاسم وما يكون متعلقا بالكلام وهذا فرق بين محقق يجب اعتباره	117	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms356	false	-1791797377593526204	24	79	128	420	1621	300	اللفظي فاذا قال اكرم بني تميم وبني اسد وبني بكر--------------------------------------------------------- بشرط ----كونهم مءمنين او علي ا-----نهم مءمنون او من شروطهم الايمان فان هذا متعلق بالاكرام وهو متناول للجميع تناولا واحدا بمنزلة قوله ان كانوا مءمنين قال ابو العباس فيجب ان يفرق بين ما يكون متعلقا بالاسم وما يكون متعلقا بالكلام وهذا فرق---- محقق يجب اعتباره	356	3558186825591425674	243	413.0	196	362	67.1270751953125	41	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms118	true	7417310784671519171	1	72	3	371	1572	300	-بالفاء او بثم علي عموم كلامهم وقد ذكروا في قوله انت طالق ثم طالق ان دخلت الدار وجهين وذكر ابو المعالي الجويني فرقا بين الحرف المرتب وغيره في الاستثناء والصفة في شروط الوقف وهو يفيد جدا قال القاضي في مقدمة المجرد والاستثناء اذا تعقب جملا وصلح ان يعود الي كل واحدة منها لو انفرد فانه يعود الي جميعها فيرفعه وكذلك الشرط والمشيءة مثل اية القذف نص عليه احمد في طاعة الرسول	118	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms353	false	-7293614499207277459	119	172	636	903	1576	300	وبالفاء او بثم علي عموم كلامهم وقد ذكروا في قوله انت طالق ثم طالق ان دخلت الدار وجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي في مقدمة المجرد -الاستثناء اذا تعقب جملا وصلح ان يعود الي كل واحد- منها لو انفرد فانه يعود الي جميعها فيرفعه وكذلك الشرط والمشيءة مثل اية القذف نص عليه احمد في طاعة الرسول	353	3558186825591425674	266	505.0	213	369	72.08672332763672	50	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms119	true	-2052611147909603372	1	28	4	135	1500	300	لا يصح الاستثناء من النكرات كما يصح من المعارف ذكره ابن عقيل محل وفاق محتجا به علي ان الاستثناء يخرج ما دخل لا ما صح دخوله و----القاضي	119	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms347	false	-7250900186753679408	121	149	605	740	1503	300	لا يصح الاستثناء من النكرات كما يصح من المعارف ذكره ابن عقيل محل وفاق محتجا به علي ان الاستثناء يخرج ما دخل لا ما صح دخوله وسلم القاضي	347	3558186825591425674	131	255.5	104	135	97.03704071044922	26	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms124	true	-7584199730890685093	85	146	434	752	1551	300	تنكحوا ما نكح اباءكم هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد فيحمل عليهما ونحو ذلك ولم يذكر- مخالفا وكذلك ذكر الحلواني وحكاه عن الشافعية وابي علي الجباءي قال خلافا لاصحاب ابي حنيفة وابي هاشم لا يجوز ذلك وكذلك ذكر ابن عقيل في موضع اخر مسالة المشترك صريحا وحكي الخلاف كما نقل الحلواني وهذا قول ابي عبد الله البصري وذكر القاضي في	124	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms327	false	8837474212340214461	0	55	0	290	1617	300	تنكحوا ما نكح اباءكم هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد فيحمل عليهما ونحو ذلك ولم يذكرا مخالفا وكذلك ذكر الحلواني وحكاه عن الشافعية وابي علي الجباءي قال خلافا لاصحاب ابي حنيفة وابي هاشم لا يجوز ذلك وكذلك ذكر ابن عقيل في موضع اخر مسالة المشترك صريحا وحكي الخلاف كما نقل الحلوان-----------------------------ي وذكر القاضي في	327	3558186825591425674	289	554.0	234	319	90.59561157226562	53	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms125	true	8392371703120911584	83	117	436	622	1602	300	وذكر القاضي في اواءل العدة انه قد قيل انه لا يجوز حمل اللفظ الواحد علي حقيقتين مختلفتين ولا علي الحقيقة والمجاز ونصر ذلك واستدل باجماع الصحابة علي اختلافهم في لفظ القرء وانهم اجمعوا علي	125	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms327	false	8837474212340214461	52	83	275	439	1617	300	وذكر القاضي في اواءل العدة انه قد قيل انه لا يجوز حمل اللفظ الواحد علي حقيقتين مختلفتين ولا علي الحقيقة والمجاز ونصر ذلك واستدل باجماع الصحابة في عدم حمل--------- القرء علي -------------	327	3558186825591425674	150	284.0	122	186	80.6451644897461	27	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms127	true	-1047424614632241656	132	224	704	1189	1575	300	ال--قاضي ايضا فصل يصح الاحتجاج بالمجاز------- والدلالة عليه ان المجاز يفيد معني من طريق الوضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري الي قوله------ او جاء احد منكم من الغاءط يفي-----د المعني وان كان مجازا لان الغاءظ هو الموضع المطمءن من الارض استعمل في الخارج قال وكذلك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ومعلوم انه اراد غير الوجوه ناظرة لان الوجوه لا تنظر وانما الاعين وقد احتج الامام احمد بهذه الاية في وجود النظر يوم القيامة في رواية المروذي والفضل بن زياد وابي الحارث و--ايضا- فان المجاز	127	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms062	false	6939024743475368842	125	205	677	1098	1619	300	ابن قاضي الجيل يجوز-- الاحتجاج بالمجاز اجماعا والدلالة عليه ان المجاز يفيد ال-------------وضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري الي قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط فانه يفيد المعني وان كان مجازا----------------------------------------------------------- وكذلك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ومعلوم انه اراد غير الوجوه ناظرة لان الوجوه لا تنظر------------- وقد احتج الامام احمد بهذه الاية في وجوب النظر يوم القيامة في رواية المروذي والفضل بن زياد وابي الحارث ولا يقاس علي المجاز	62	3558186825591425674	377	680.0	303	508	74.21260070800781	65	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms130	true	2159704049070954024	4	155	18	821	1599	300	قياسا -قال القاضي في مسالة ثبوت الاسماء بلقياس وايضا فان اهل اللغة قد استعملوا القياس في الاسماء عند وجود معني المسمي في غيره واجروا علي الشء اسم الشء اذا وجد بع-------ض معناه فيه فسموا الرجل البليد حمارا لوجود البلادة فيه وسموا الرجل الشجاع سبعا لوجود الشدة فيه ونظاءر ذلك كثيرة وعلي ذلك قول عمر الخمر ما خامر العقل وقول ابن عباس كل مسكر مخمر خمر قيل له هذه التسمية منهم مجاز فقال قد ثبت عنهم انهم فعلوا ذلك فلا يضر ان يكون احد الاسمين مجازا والاخر حقيقة علي انهم سموا الابله حمارا حجازا لوجود بعض معانية فلما لم يوجد كل معاينة كان مجازا واما النبيذ فيوجد فيه معاني الخمر كلها وكذلك اللواط والنباش قال شيخ----------------------نا هذا تصريح بان الاسماء تثبت بالقياس حقاءقها ومجازاته------ا لكن فيه قياس المجاز بالحقيقة فاما قياس المجاز بالمجاز فمقتضي كلامه انه ان وجد فيه معاني المجاز المقاس عليها كلها جاز كما ان الحقيقة اذا وجد فيه معني	130	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms062	false	6939024743475368842	223	300	1201	1619	1619	300	قياسا وقال القاضي في مسالة ثبوت الاسماء --قياسا--------- اهل اللغة ------------------------------------------------------------اجروا--------- اسم الشء علي الشء لوجود بعض معناه فيه ك------------------------------------------------------الشجاع سبعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لم يوجد كل معانيه كان مجازا واما النبيذ فيوجد فيه معاني الخمر كلها وكذا ---------النباش فلهذا كان حقيقة قال بعض علماءنا هذا تصريح بثبوت بعض السماء-------- حقاءقها ومجازاتها قياسا لكن فيه قياس المجاز بالحقيقة ----وقياس المجاز بالمجاز -مقتضي كلام----ه ان وجد فيه معاني المجاز المقاس عليها كلها جاز كما ان الح-يقة اذا وجد فيه معني-	62	3558186825591425674	342	539.0	277	839	40.762813568115234	52	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms139	true	-6593926407546688756	267	289	1354	1455	1516	300	حجة----- فيما ظهر وجهه ان كان واجبا وجب علينا وان كان ندبا ندب لنا وان كان مباحا ابيح لنا وهو قول الجمهور	139	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms337	false	-3105570156494139425	62	85	326	432	1585	300	حجة شرعا فيما ظهر وجهه ان كان واجبا وجب علينا وان كان ندبا ندب لنا وان كان مباحا ابيح لنا وهو قول الجمهور	337	3558186825591425674	101	195.0	79	106	95.28302001953125	21	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms144	true	-2678784322828512066	166	267	827	1340	1510	300	يقال في كل فعل صدر منه اتفاقا لا قصدا كما كان ابن عمر يفعل في المشي في طريق مكة وكما في تفصيل اخراج التمر وهذا في الاقتداء نظير الامتثال في الامر فالفاءدة قد تكون في نفس تهدينا بهديه وبامره وفي نفس الفعل المفعول المامور به والمقتدي به فيه فهذا احري في الاقتداء ينبغي ان يتفطن له فانه لطيف وطريقة اح-------مد تقتضيه وهذا في الطرف الاخر من المنافاة لقول من قال ان المامور به قد يرتفع لارتفاع علته من غير نسخ فان احمد تسري لاجل المتابعة واختفي ثلاثا لاجل المتابعة وقال ما بلغني حديث الا عملت به حتي اعطي الحجام دينارا وكان	144	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms164	false	-6207288315500852534	90	133	479	698	1570	300	يقال هذا فيما- صدر منه اتفاق--------ا كما كان ابن عمر يفعل في المشي في طريق مكة وكما في تفصيل اخراج التمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريقة الامام احمد تقتضيه فانه----------------------------------------------------------------------------------------------- تسري-------------- واختفي ثلاثا لاجل المتابعة وقال ما بلغني حديث الا عملت به حتي اعطي الحجام دينارا وقال	164	3558186825591425674	197	332.0	156	520	37.88461685180664	36	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms154	true	-5572266577180466818	65	201	373	1048	1576	300	قال القاضي في مقدمة المجرد ولا يجوز نسخ الكتاب بالسنة نص عليه واما نسخ السنة بالكتاب فكلامه---------- محتمل فيه ففي موضع ما يقتضي ان لا تنسخ السنة الا بسنة مثلها وفي موضع يجوز ذلك وقال -في العدة اوما اليه احمد فقال عبد الله سالت ابي عن رجل اسير اخذ منه الكفار عهد الله وميثاقه ان يرجع اليهم فقال فيه اختلاف قلت لابي حديث ابي جندل قال ذاك صالح علي ان يردوا من جاءهم مسلما فرد النبي صلي الله عليه وسلم الرجال ومنع النساء ونزلت فيهم فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار وقال القاضي وظاهر هذا انه اثبت نسخ القصة بقران قال شيخنا قلت الذي منع نسخ السنة بقران يقول اذا نزل القران فلا بد ان يسن النبي صلي الله عليه وسلم سنة تنسخ السنة الاولي وهذا حاصل واما بدون ذلك فلم يقع مسال-ة لا يجوز	154	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms411	false	-387861167843786589	4	62	23	307	1580	300	قال القاضي في مقدمة المحرر -----------------------------------------------------------كلامه يعني احمد محتمل فيه ففي موضع--- يقتضي ان لا ينسخ السنة الا بسنة مثلها وفي موضع يجوز ذلك -قال ابو العباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي منع نسخ السنة بقران يقول اذا نزل القران فلا بد ان يسن النبي صلي الله عليه وسلم سنة تنسخ السنة الاولي وهذا حاصل واما بدون ذلك فلم يقع --الثانية يجوز	411	3558186825591425674	260	437.5	204	687	37.845706939697266	49	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms160	true	4825003101119407583	0	37	0	196	1527	300	لا يوجب نسخ ذلك الحكم واصحابنا كثير ما يسلكون هذه الطريقة الي استدلالهم وذلك بان المنسوخ هو وجوب صوم يوم عاشورا- فسقط اجزاءه بنية من النهار لعدم المحل فاما كون الواجب يجزء بنية من النهار فلم يتعرض	160	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms414	false	6130675080282793156	9	45	44	227	1574	300	لا يوجب نسخ ذلك الحكم لان نسخ وجوب عاشوراء ليس فيه تعرض لنسخه---------- وذلك بان المنسوخ هو وجوب ص----وم عاشوراء فسقط اجزاءه بنية من النهار لعدم المحل فاما كون الواجب يجزء بنية من النهار فلم يتعرض	414	3558186825591425674	145	246.0	116	197	73.60405731201172	26	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms171	true	2203041270259758941	59	203	328	1112	1612	300	ما حكم به الش-رع مطلقا او في اعيان معينة فهل يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول الحكم زوالا مطلقا قد ذهب الحنفية والمالكية الي جواز ذلك ذكروه في مسالة التحليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق والضالة المكتومة ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو يشبه قول من يقول ان حكم المءلفة قد انقطع قال شيخنا وهذا عندي اصطلام للدين ونسخ للشريعة بالراي وقاله الي انحلال من بعد الرسول عن شرعه بالراي فانه لا معني للنسخ الا اختصاص كل زمان بشريعة فاذا جوز هذا بالراي نسخ بالراي واما اصحابنا واصحاب الشافعي فيمنعون ذلك ولا يرفعون الحكم المشروع بخطاب الا بخطاب ثم منهم من يقو---ل قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل والاضطباع ومنهم من يقول النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا فقد ثبتت العلة بها مطلقا وهذان جوابان لا يحتاج اليهما واستمساك الصحابة-------------- بنهيه عن الادخار في العام القابل	171	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms413	false	714944708341683817	36	94	183	490	1597	300	ما حكم به الشارع مطلقا او في اعيان لا ي-------جوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا و------الشافعية خلافا للحنفية والمالكية لنا لا يجوز رفع حكم شرعي بغير دليل شرعي ثم قيل قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل والاضطباع وقي---------ل النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا وتمس---------------------------------------------------------ك الصحابة رضي الله عنهم بنهيه عن الادخار في العام القابل	413	3558186825591425674	211	326.5	169	802	26.309226989746094	34	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms174	true	4441357441361117059	217	300	1048	1489	1489	300	خبرا كالامر ولا يفتقر الي قرينة يكون بها خبرا وقالت المعتزلة لا صيغة له وانما يدل اللفظ عليه بقرينة وهو قصد المخبر الي الاخبار به كقولهم في الامر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاشعرية الخبر نوع من الكلام وهو معني قاءم في النفس يعبر عنه بعبارة تدل تلك العبارة علي الخبر لا بنفسها كما قالوا في الامر والنهي قال شيخنا----- وفي قوله للخبر صيغة مناقشة لابن عقيل حيث يقول للامر والنهي والعموم صيغة وقول القاضي اجود لان الامر والخبر والعموم هو اللفظ والمعني جميعا ليس هو اللفظ-	174	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms231	false	1068877452238415041	0	125	0	684	1612	300	خبرا كالامر ولا يفتقر الي قرينة يكون بها خبرا وقالت المعتزلة لا صيغة له وانما يدل اللفظ عليه بقرينة وهي قصد المخبر الي الاخبار به كقولهم في الامر فان الخبر قد يكون دعاء نحو غفر الله لنا وتهديدا كقوله تعالي سنفرغ لكم ايه الثقلان وامرا كقوله تعالي والوالدات يرضعن واذا اختلفت موارد الاستعمال لم يتعين للخبرية الا بالارادة وجوابه ان الصيغة حقيقة في الخبر فتصرف لمدلولها وضعا لا بالارادة وقالت الاشعرية الخبر نوع من الكلام وهو معني قاءم في النفس يعبر عنه بعبارة تدل تلك العبارة علي الخبر لا بنفسها كما قالوا في الامر والنهي قال ابو العباس وفي قوله للخبر صيغة مناقشة -ابن عقيل حيث يقول الامر والنهي والعموم صيغة وقول القاضي اجود لان الامر والخبر والعموم هو اللفظ والمعني جميعا ليس هو اللفظ	231	3558186825591425674	430	821.0	348	685	62.77372360229492	77	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms175	true	8371754358795820765	0	30	0	149	1525	300	فقط فتقديره لهذا المركب خبر يدل بنفسه علي المركب بخلاف ما اذا قيل الامر هو الصيغة فقط فان الدليل يبقي هو المدلول عليه ومن قال هو المدلول ايضا لم يصب	175	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms231	false	1068877452238415041	125	154	684	828	1612	300	فقط فتقديره لهذا المركب جزء يدل بنفسه علي المركب بخلاف ما اذا قيل الامر هو الصيغة فقط فان الدليل----- هو المدلول عليه ومن قال هو المدلول ايضا لم يصب	231	3558186825591425674	141	272.0	112	149	94.63087463378906	28	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms176	true	4744943301208227257	145	265	805	1424	1602	300	يكون مستنده ضروريا من سماع او مشاهدة فاما ما مستنده تصديق فلا كاخبار الجم الغفير عن قدم العالم ونحوه وكذلك قال الجويني وابن برهان والمقدسي والد شيخنا فصل وقد يكون التواتر من جهة المعني مثاله ان يروي واحد ان حاتما وهب لرجل ماءة من الابل واخبر اخر انه وهب خمسين من العبيد واخبر اخر انه وهب عشرة دنانير ولا يزال يروي كل واحد من الاخبار شيءا فهذه الاخبار تدل علي سخاء حاتم فصل والد شيخنا ومن شرط حصول العلم بالتواتر ان يستوي منه الطرفان والوسط في عدد يقع العلم بخبره مسالة وخبر التواتر لا يولد العلم فينا وانما يقع عنده بفعل الله ------وهو بمنزلة اجراء العادة بخلق الولد من المني وهو قادر علي خلقه بدون ذلك خلافا لمن قال بالتولد	176	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms236	false	-2797742563989190896	0	59	0	316	1674	300	يكون مستنده ضروريا من سماع او مشاهدة فاما ما مستنده تصديق فلا كاخبار الجم الغفير عن حدث العالم ونحوه وكذلك قال الجويني وابن برهان والمقدسي وقال ابو البركات ايضا خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر التواتر لا يولد العلم فينا وانما يقع عنده بفعل الله تعالي وهو بمنزلة اجراء العادة بخلق الولد من المني وهو قادر علي خلقه بدون ذلك خلافا لمن قال بالتولد	236	3558186825591425674	288	548.5	233	625	46.08000183105469	51	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms176	true	4744943301208227257	174	217	963	1174	1602	300	يكون التواتر من جهة المعني مثاله ان يروي واحد ان حاتما وهب لرجل ماءة من الابل واخبر اخر انه وهب خمسين من العبيد واخبر اخر انه وهب عشرة دنانير ولا يزال يروي كل واحد من الاخبار شيءا فهذه الاخبار تدل علي سخاء حاتم	176	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms240	false	601097137135593289	221	264	1201	1412	1606	300	يكون التواتر من جهة المعني مثاله ان يروي واحد ان حاتما وهب لرجل ماءة من الابل واخبر اخر انه وهب خمسين من العبيد واخبر اخر انه وهب عشرة دنانير ولا يزال يروي كل واحد من الاخبار شيءا فهذه الاخبار تدل علي سخاء حاتم	240	3558186825591425674	211	422.0	168	211	100.0	43	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms178	true	5088628993178900715	140	174	735	917	1605	300	يجوز التعبد باخبار الاحاد عقلا في قول الجمهور ومنع منه قوم قال ابن عقيل واظنه قول الجباءي وقال ابن برهان صار اليه طاءفة من------- المتكلمين وقال ابو الخطا--ب العقل يقتضي وجوب قبول خبر الواحد	178	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms244	false	6338764532055098677	235	268	1240	1415	1584	300	يجوز التعبد باخبار الاحاد عقلا في قول الجمهور ومنع منه قوم قال ابن عقيل واظنه قول الجباءي -قال ابن برهان صار اليه طاءفة من مبتدعة المتكلمين وقال ابن مفلح يجب العمل ب---------------خبر الواحد	244	3558186825591425674	158	277.5	127	191	82.7225112915039	26	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms179	true	-3874556926681590151	70	121	389	647	1605	300	واختلف نفاة العمل بخبر الواحد شرعا هل يجوز التعبد به عقلا علي مذهبين ومن اجازه عقلا اختلفوا هل ورد في الشرع بما يمنع العمل به او لم يرد فيه ما يوجب العمل به علي مذهبين حكي الكل الجويني مسالة يقبل خبر الواحد فيما تعم به البلوي وبه قال عامة الفقهاء والمتكلمين	179	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms245	false	4236490595605125753	0	50	0	256	1583	300	واختلف نفاة العمل بخبر الواحد شرعا هل يجوز التعبد به عقلا علي مذهبين ومن اجازه عقلا اختلفوا هل ورد في الشرع -ما يمنع العمل به او لم يرد فيه ما يوجب العمل به علي مذهبين حكي الكل الجويني وقال القاضي وغيره يجب العمل عندنا به سمعا وقاله- عامة الفقهاء والمتكلمون	245	3558186825591425674	214	391.0	170	258	82.94573974609375	39	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms182	true	-6264820998942492176	80	117	402	580	1470	300	كتاب الرسالة لابي العباس احمد بن جعفر الفارسي فقال و--لا نشهد علي احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة اتاها الا ان يكون ذلك في حديث كما جاء نصدقه ونعلم انه كما جاء	182	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms242	false	6667470567215104975	72	108	360	529	1578	300	كتاب الرسالة لا-----------حمد بن جعفر الفارسي عن احمد لا نشهد علي احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة اتاها الا ان يكون ذلك في حديث كما جاء نصدقه ونعلم انه كما جاء	242	3558186825591425674	161	300.5	127	180	89.44444274902344	32	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms183	true	-3143096371349753448	201	236	1008	1191	1517	300	ما تلقاه الرسول صلي الله عليه وسلم بالقبول كاخباره عن تميم الداري -ما اخبر به ومنه اخبار شخصين عن قضية يعلم انهما لم يتواطا عليها ويتعذر في العادة الاتفاق علي الكذب فيها او الخطا ومنه	183	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms244	false	6338764532055098677	67	100	343	519	1584	300	ما تلقاه------- صلي الله عليه وسلم-بالقبول كاخباره عن تميم الداري بما اخبر به ومنه اخبار شخصين عن قضية يعلم انهما لم يتواطا عليها ويتعذر في العادة الاتفاق علي الكذب فيها او الخطا قوله	244	3558186825591425674	172	323.0	139	184	93.47826385498047	32	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms184	true	-4444549691658147299	211	239	1075	1216	1510	300	وقد اختلف العلماء في تكفير من يجحد ما ثبت بخبر الواحد العدل وذكر ابن حامد في اصوله عن اصحابنا في ذلك وجهين والتكفير منقول عن اسحاق بن راهويه	184	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms243	false	7860278486829947690	120	148	627	768	1550	300	وقد اختلف العلماء في تكفير من يجحد ما ثبت بخبر الواحد العدل وذكر ابن حامد في اصوله عن اصحابنا في ذلك وجهين والتكفير منقول عن اسحاق بن راهويه	243	3558186825591425674	141	282.0	113	141	100.0	28	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms189	true	7301481317659756296	128	220	647	1135	1545	300	ومرسل اهل عصرنا وغيره سواء عند اصحابنا قال ابن عقيل وهو ظاهر كلام احمد وبه قال الكرخي والجرجاني وقال ابو سفيان مذهب اصحابنا انه يقبل مرسل الصحابة والتابعين وتابعي التابعين يشير الي القرون الثلاثة المثني عليهم وقال عيسي بن ابان من ارسل من اهل عصرنا حديثا وهو من الاءمة الذين يحمل عنهم العلم قبل مرسله ومن حمل عنه الناس المسندون المرسل وقف مرسله وقبل مرسل القرون الثلاثة مطلقا فصل قال شيخنا قلت ما ذكره القاضي وابن عقيل--- ان مرسل اهل عصرنا مقبول كغيره ليس مذهب احمد فانا نجزم انه لم يكن يحتج	189	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms278	false	-687276314443323155	261	300	1382	1568	1568	300	ومرسل اهل عصرنا وغيره سواء عند اصحابنا قال ابن عقيل -هو ظاهر كلام احمد قا--------------------------ل ابو العباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ما ذكره القاضي وابن عقيل من ان مرسل اهل عصرنا مقبول كغيره ليس مذهب احمد فانا نجزم انه لم يكن يحتج-	278	3558186825591425674	175	304.5	138	491	35.64154815673828	34	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms189	true	7301481317659756296	220	300	1135	1545	1545	300	بمراسيل محدثي وقته وعلماءهم بل يطالبهم بالاسناد نعم المجتهدون في الحديث الذين يعرفون صحيحه وضعيفه اذا قال احدهم ثبت هذا او صح هذا او قال احدهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا واحتج بذلك فهذا نعم كتعليق البخاري المجزوم به وبحث القاضي يدل علي انه اراد بالمرسل من اهل عصرنا ما ارسله عن واحد فهذا قريب بخلاف ما ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم فان سقوط واحد او اثنين اليس كسقوط عشرة وحجته لا تتناول الا ما-سقط-	189	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms279	false	-7908687331738639161	0	49	0	244	1540	300	بمراسيل محدثي وقته وعلماءهم بل يطالبهم بالاسناد الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحث القاضي يدل علي انه اراد بالمرسل من اهل عصرنا ما ارسله عن واحد فهذا قريب بخلاف ما ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم فان سقوط واحد او اثنين -ليس كسقوط عشرة وحجته لا تتناول الا ما سقط	279	3558186825591425674	234	433.5	188	412	56.79611587524414	43	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms193	true	-6130494207743299546	237	271	1192	1354	1497	300	اذا قال العدل حدثني الثقة او من لا اتهمه او رجل عدل ونحو ذلك فانه يقبل وان رددنا المرسل والمجهول لان ذلك تعديل صريح عندنا وذهب ابو الطيب الي انه لا يقبل فانه قال	193	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms259	false	6092936176833412977	234	267	1219	1377	1550	300	اذا قال العدل حدثني الثقة او من لا اتهمه او رجل عدل ونحو ذلك فانه يقبل وان رددنا المرسل والمجهول لان ذلك تعديل صريح عندنا وذهب ابو الطيب الي انه لا يقبل ----وقال	259	3558186825591425674	157	306.5	124	162	96.91358184814453	33	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms196	true	6324499643140458296	136	182	705	927	1518	300	الصيمري الحنفي ان الصحابي اذا قال هذا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مرسل حتي يقول حدثني بما-فيه لان قوله هذا كتاب رسول الله يحتمل هذا كتابه دفعه الي وقال اعمل بما فيه او اد-ه عني وهذا مرسل لا يختلف اهل الاصول في ذلك	196	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms280	false	3083912952278685001	245	287	1222	1422	1500	300	الصيمري الحنفي ان الصحابي اذا قال هذا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه مرسل حتي يقول حدثني بما فيه لان-----------------------ه يحتمل هذا كتابه دفعه الي وقال اعمل بما فيه او اروه عني وهو م-رسل لا يختلف اهل الاصول في ذلك	280	3558186825591425674	191	354.0	151	224	85.26786041259766	36	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms199	true	9194905291501321630	42	67	204	342	1578	300	التعليل بخوف الكذب ضعيف لان ذلك قد يخاف علي الدعاة الي مساءل الخلاف الفروعية وعلي غير الدعاة وانما الداعي يستحق الهجران فلا يشيخ في العلم	199	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms250	false	990568994796650205	115	140	643	781	1698	300	التعليل بخوف الكذب ضعيف لان ذلك قد يخاف علي الدعاة الي مساءل الخلاف الفروعية وعلي غير الدعاة وانما الداعي يستحق الهجران فلا يشيخ في العلم	250	3558186825591425674	138	276.0	113	138	100.0	25	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms205	true	-4194944691040498759	153	181	795	938	1525	300	اذا قال بعض اهل الحديث لم يصح هذا الحديث او لم يثبت ونحوه لم يمنع ذلك قبوله عند الشافعية خلافا للحنفية وعندنا هو علي الروايتين في الجرح المطلق	205	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms258	false	-3727979368154234286	25	52	139	276	1598	300	اذا قال بعض اهل الحديث لم يصح هذا الحديث او لم يثبت ------لم يمنع ذلك قبوله عند الشافعية خلافا للحنفية وعندنا هو علي الروايتين في الجرح المطلق	258	3558186825591425674	137	266.5	110	143	95.80419921875	27	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms210	true	6497034940111185967	250	300	1212	1478	1478	300	قال شيخنا ق-----لت وضع المسالة يقتضي انه لا يشمل اذا جحد المروي عنه وعموم كلامه يقت-----------------ضي العموم لهذه الصورة لان الانكار يشمل القسمين وقول ابن عيينة ليس من حديثي نفي وعلله القاضي بان المروي عنه غير عالم ببطلان روايته والراوي عنه ثقة فالمروي عنه كساءر الناس قال شيخنا قلت وهذا-	210	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms272	false	8328573999078341920	111	163	548	827	1507	300	قال ابو العباس قلت وضع المسالة يقتضي انه لا يشمل اذا جحد المروي عنه وعموم كلامه يعني الامام احمد يقتضي العموم لهذه الصورة لان الانكار يشمل القسمين وقول ابن عيينة ليس من حديثي نفي وعلله القاضي بان المروي عنه غير عالم ببطلان روايته والراوي عنه ثقة فالمروي عنه كساءر الناس قال---------- وهذا	272	3558186825591425674	248	476.0	202	289	85.81314849853516	44	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms212	true	3380748229002153923	241	273	1206	1378	1521	300	ما زال الحفاظ يحدثون بالمعن-------------------------------------------------------------------------------ي وهو مذهب الشافعي-------------------- وحكي عن ابن سيرين وجماعة من السلف انه يجب نقل اللفظ واختاره ابو بكر الرازي فيما حكاه عنه ابو سفيان السرخسي وعن الشافعية وجهان	212	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms271	false	-1458171116011700406	82	128	411	646	1560	300	ما زال الحفاظ يحدثون بالمعني واطلق ابن حامد في اصوله في جوازه روايتين عن احمد فان جاز فليس بكلام الله تعالي وهو وحي والا فكلامه هذا ان روي مطلقا وحكي عن ابن سيرين وجماعة من السلف---- يجب نقل اللفظ واختاره ابو بكر الراز--------------------------------ي وعن الشافعية وجهان	271	3558186825591425674	127	212.0	103	271	46.863468170166016	21	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms213	true	7607912655670023777	0	160	0	850	1513	300	احمد بن يحيي ثعلب ويقول ما من لفظ- من الالفاظ المتواطءة والمترادفة في كلام العرب الا وبينها وبين صاحبتها فرق وان لطفت ودقت كقولك بلي ونعم واقبل وتعال قال القاضي والمستحب رواية الحديث بالفاظه فان نقله علي المعني وابدل اللفظ بغيره بما يقوم مقامه من غير شبهة ولا لبس علي سامعه جاز اذا كان عارفا بالمعني كالحسن ونحوه مثل ان يقول بدل قوله صبوا علي بوله ذنوبا من ماء اريقوا علي بوله دلوا من ماء وقد نص احمد علي هذا في رواية حرب والميموني والفضل بن زياد وابي الحارث ومهنا كل روي عنه تجويز الرواية علي المعني وقال مازال الحفاظ يحدثون علي المعني--------------------------------------------------------------- واستدل القاضي------ بان المقصود حكمها دون لفظها فاذا اتي بمعناها جاز -لانه اتي بالمقصود وصار ذلك بمنزلة الشهادة علي الاقرار لما كان القصد المعني جاز الاخلال باللفظ فلو سمع اقرار رجل بالفارسية جاز له ان ينقل اقراره الي الحاكم بالعربية وكذلك المترجم بغير -المعني قال وايضا لما جاز نقل الحديث من غير النبي صلي الله عليه وسلم	213	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms271	false	-1458171116011700406	132	223	667	1163	1560	300	احمد بن يحيي ثعلب ويقول ما من لفظة من الالفاظ المتواطء-----------ة في كلام العرب الا -بينها وبين صاحبتها فرق وان لطفت ودقت كقولك بلي ونعم واقبل وتعال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر ابن حمدان الاول عن الاءمة الاربعة وغيرهم قال وشذ من خالفهم واستدل القاضي للاول بان المقصود حملها دون لفظها فاذا اتي بمعناها جاز ولانه اتي بالمقصود وصار ذلك بمنزلة الشهادة علي الاقرار لما كان القصد المعني جاز الاخلال باللفظ فلو سمع اقرار رجل بالفارسية جاز له ان ينقل اقراره الي الحاكم بالعربية وكذلك المترجم يعبر بالمعني وان بين---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	271	3558186825591425674	414	542.5	335	922	44.90238571166992	68	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms220	true	-5285236097498102654	247	300	1183	1430	1430	300	وسلم سنة او شهرا او يوما او ساعة او راه مءمنا به فهو من اصحابه له من الصحبة علي قدر ما صحبه واليه ذهب اصحابنا ونقل ابو سفيان السرخسي عن بعض شيوخه ان اسم الصحابي انما يطلق علي من راه واختص به اختصاص الصاحب بالمصحوب سواء روي عنه الحديث او لم يرو عنه-	220	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms261	false	-7515950494321085334	0	50	0	230	1481	300	وسلم سنة او شهرا او يوما او ساعة او راه مءمنا به فهو من اصحابه له من الصحبة علي قدر ما صحبه------------------ ونقل ابو سفيان السرخسي عن بعض شيوخه ان اسم الصحابي انما يطلق علي من راه واختص به اختصاص الصاحب بالمصحوب سواء روي عنه الحديث ام لم يرو عنه	261	3558186825591425674	228	441.0	179	248	91.93548583984375	48	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms221	true	4838968813361332502	270	296	1319	1436	1454	300	وقال ابن عقيل لا خلاف انه لو قال قاءل ارخص او رخص في كذا لرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم كذلك اذا قيل امرنا و--نهينا	221	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms264	false	3507348984629039786	258	285	1293	1412	1495	300	وقال ابن عقيل لا خلاف انه لو قال قاءل ارخص او رخص في كذا لرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم كذلك اذا قيل امرنا او نهينا	264	3558186825591425674	116	225.5	90	119	97.47898864746094	25	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms222	true	-1868987232845057257	162	196	836	1015	1499	300	قال الت------------------ابعي من السنة كذا كان منزلة------------------- المرسل فيكون حجة علي الصحيح من الروايتين كما قال سعيد بن المسيب من السنة اذا اعسر الرجل بنفقة امراته ان يفرق بينهما الحاكم وكذا اذا قال --الصحابي	222	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms266	false	-8387233615546624419	90	133	465	682	1538	300	قول التابعي امرنا او نهينا او من السنة هل هو حجة ام لا فيه وجهان اصلهما المرسل فيكون حجة علي الصحيح من الروايتين كما قال سعيد بن المسيب من السنة اذا -عسر الرجل بنفقة امراته ان يفرق بينهما واما قولهم كانوا فهو كالصحابي	266	3558186825591425674	143	237.0	115	218	65.59632873535156	23	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms223	true	2748163261283321115	159	260	790	1294	1503	300	الامر كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او زمنه فلا يتوجه كقول انس في الاذان امر بلال ان يشفع الاذان و---يوتر الاقامة في السياق المعروف وكقول عاءشة كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة وقول زيد بن ارقم كان الرجل منا يحدث اخاه وهو في الصلاة حتي نزل قوله وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقول سهل بن سعد كان الناس يءمرون ان يضعوا ايمانهم علي شماءلهم وقول انس في الصف بين السواري كنا نطرد عن هذا علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- كذا	223	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms265	false	7573076847858857950	0	60	0	308	1541	300	الامر كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او زمنه فلا يتوجه-كقول انس في الاذان امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة في السياق المعروف وكقول عاءشة---------------------------------------------- فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة وقول زيد بن ارقم--------------------------------------------------------------------- فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام -قوله مسالة اذا قال كن-----------------------------------------------------------------------------------ا علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم نفعل كذا	265	3558186825591425674	283	473.5	226	513	55.16569137573242	51	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms230	true	-2604242851411972060	3	47	14	258	1562	300	شهد الف علي اقراره بالف وشهد شاهدان علي اقراره بالفين تثبت الزيادة بقولهما وان كانا قد انفرد عن الجماعة وذكر ان المقومين اذا اختلفوا في القيمة تعارضت شهاداتهم في الزيادة فلم تقبل جعله محل وفاق لان احدهم- ينفيها والزيادة في الخبر لا ينفيها الاخر	230	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms274	false	-954563076443408250	234	271	1151	1354	1499	300	شهد الف انه اقر ---بالف واثنان ----------------بالفين ثبتت الزيادة وجعله محل وفاق---------------------- وذكر ان المقومين اذا اختلفوا في القيمة تعارضت شهاد-تهم في الزيادة فلم تقبل جعله محل وفاق لان احدهما ينفيها والزيادة في الخبر لا ينفيها الاخر	274	3558186825591425674	177	298.5	144	245	72.2448959350586	28	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms231	true	7929849273909348392	56	84	309	455	1621	300	كان الاقل اوثق من الاكثرين مع اشتراكهما في اصل العدالة فالاوثق اولي قاله----------------- ابن برهان -----------------وهو قياس مذهبنا قال ومن الناس من قال يقدم الاكثر رواة وهو فاسد	231	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms508	false	1240252487578379978	119	154	624	802	1571	300	كان الاقل اوثق من الاكثر-- مع اشتراكهما في اصل العدالة فظاهر ما سبق يقدم الاكثر ايضا وقدم ابن برهان الاوثق قال المجد وهو قياس مذهبنا قال ومن الناس من قال يقدم الاكثر رواة وهو فاسد	508	3558186825591425674	129	230.5	102	180	71.66666412353516	23	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms232	true	398359578234212575	188	239	1046	1303	1627	300	ابن عقيل وهذا انما اراد به والله اعلم من كانت مدة مقامه في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموضع الذي كان فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء انتقل بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم الي غير الحرمين اولا والد شيخنا فصل ولا اثر للترجيح بالذكورية والحرية	232	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms510	false	3835868863080061460	39	85	203	434	1553	300	ابن عقيل -هذا انما اراد--- والله اعلم-من كانت مدة مقامه في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموضع الذي كان فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء انتقل بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم الي غير الحرمين او لا-------------- ولا يرج-------ح بالذكورية والحرية	510	3558186825591425674	225	412.5	180	257	87.54863739013672	43	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms237	true	-8574337966194759848	0	51	0	295	1524	300	جماعة الفقهاء والمتكلمين وحكي عن ابراهيم النظام وطاءفة من المرجءة وبعض المتكلمين 4 انه ليس بحجة وانه يجوز اجتماع الكل علي الخطا وقالت الرافضة ليس الاجماع بحجة وانما قول الاما--------م وحده حج---------------ة والمشهور عن النظام انكار تصوره والاول حكاه القاضيان ابو يعلي وابو الطيب واول من استدل بالاية الشافعي -رضي الله	237	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms167	false	-1194695862906281909	210	264	1094	1410	1602	300	جماعة الفقهاء والمتكلمين وحكي عن ابراهيم النظام وطاءفة من المرجءة وبعض المتكلمين-- انه ليس بحجة وانه يجوز اج-ماع الكل علي الخطا وقالت الرافضة ليس الاجماع بحجة وانما قول الامام المعصوم وحده حجة قال في المسودة والمشهور عن النظام انكار تصوره والاول حكاه القاضيان ابو يعلي وابو الطيب واول من استدل بالاية الشافعي يعني قوله	167	3558186825591425674	288	539.0	238	319	90.28213500976562	45	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms237	true	-8574337966194759848	154	283	802	1434	1524	300	في رواية عبد الله فقال من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس قد اختلفوا وهذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم الناس اختلفوا اذا لم يبلغه وكذلك نقل المروذي عنه انه قال كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم مخالفا ك----------------------------------------------------ان ذلك ونقل ابو طالب عنه انه قال هذا كذب ما اعلمه ان الناس مجمعون ولكن يقول لا اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجماع الناس وكذلك نقل ابو الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل لناس اختلفوا ق--------ال القاضي فظاهر هذا الكلام انه قد منع صحة الاجماع وليس ه----------------ذا علي ظاهره وانما قال هذا عن طريق الورع لجواز ان يكون هناك خلاف لم يبلغه او قال هذا في حق من ليس له معرفة بخلاف السلف	237	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms168	false	8711467254289187523	0	83	0	436	1597	300	في رواية عبد الله----- من ادعي الاجماع فهو كذاب لعل الناس--- اختلفوا -هذه دعوي بشر المريسي والاصم وفي رواية ---------------------------------------------المروزي------------ كيف يجوز ------ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم وانما وضع هذا لوضع الاخبار وقالوا الاخبار لا يجب بها حجة وقالوا نقول بالاجماع وان ذلك قول ضرار وفي رواية ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع واول من قال اجمعوا ضرار وقال القاضي -ظاهره----------------- منع صحة الاجماع وقال ابو الخطاب انما هذا علي---------------------------- الورع او في---------------------------------------------من ليس له معرفة بخلاف السلف	168	3558186825591425674	279	389.5	221	708	39.40678024291992	45	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms238	true	8830692660254689706	35	91	165	471	1588	300	الذي انكره احمد دع-------------وي اجماع المخالفين بعد الصحابة او بعدهم وبعد التابعين او بعد القرون الثلاثة المحمودة ولا يكاد يوجد في كلامه احتجاج باجماع بعد عصر التابعين او بعد القرون الثلاثة مع ان صغار التابعين ادركوا القرن الثالث وكلامه في اجماع كل عصر انما هو في التابعين ثم هذا منه نهي عن دعوي الاجماع العام النطقي	238	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms168	false	8711467254289187523	97	147	502	778	1597	300	الذي انكره احمد رضي الله عنه دعوي اجماع المخالفين بعد الصحابة او بعدهم وبعد التابعين او بعد القرون الثلاثة المحمودة ولا يكاد يوجد في كلامه احتجاج باجماع بعد عصر التابعين او بعد القرون الثلاثة مع ان صغار التابعين ادركوا القرن الثالث------------------------------------------- ثم هذا منه نهي عن دعوي الاجماع العام النطقي	168	3558186825591425674	261	503.0	214	319	81.81818389892578	46	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms244	true	8646350674425224653	187	259	981	1408	1630	300	كلامه وبه قال ابو الحسن الاشعري وابن الباقلاني وابو بكر الابهري قال ابن برهان هو المذهب عندنا وحكاه ابو الطيب عن ابي علي الطبري وابن ابي هريرة وابي بكرالصيرفي وابي حامد المروذي واختاره الجويني وقالت المعتزلة وبعض المالكية والاشعري نفسه فيما حكاه ابن الباقلاني والحنفية فيما حكاه ابو سفيان-------- والقفال وابو علي بن خيران وابو الطيب الطبري والحارث المحاسبي واكثر الحنفية فيما ذكره ابو الطيب يرتفع الخلاف وهذا الثاني اختيار ابي الخطاب	244	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms184	false	-2206399786980052164	159	210	851	1167	1642	300	الاخر وبه قال---------- الاشعري و----الباقلاني و--------الابهري قال ابن برهان هو المذهب عندنا وحكاه ابو الطيب عن ابي علي الطبري وابن ابي هريرة و-------الصيرفي وابي حامد المروزي واختاره الجويني وقالت المعتزلة وبعض المالكية --------------------------------------والحنفية فيما حكاه ابو سفيان والكرخي والقفال وا-------بن خيران وابو الطيب الطبري والحارث المحاسبي---------------------------------- يرتفع الخلاف واختاره ابو----------- الخطاب	184	3558186825591425674	295	521.5	246	435	67.81609344482422	44	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms248	true	-3851278444943145840	159	240	810	1238	1573	300	وبها قال ابن جرير الطبري وابو بكر الرازي حكاه عنه ابوسفيان وبعض المالكية وق--------------ال الجرجان-------ي ان سوغت الجماعة للواحد في ذلك الاجتها-------د كخلاف ابن عباس في العول اعتد به وان ان-كرت الجماعة علي الواحد لم يعتد بخلافه كما انكرت عليه في الصرف والمتعة وقال ابو حسين الخياط مثل ابن جرير والرازي قاله ابو الخطاب ووقفوا في مخالفة الثلاثة ومن------- المتكلمين من قال لا يعتد الا بمخالفة عدد يبلغ عدد التواتر ومنهم من---- لا يعتد به في الاصول واعتد به في الفروع	248	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms172	false	7460631334219138580	103	184	577	1016	1665	300	وبه- قال ابن جرير الطبري وابو بكر الرازي الحنفي وبعض----------- المالكية وبعض المعتزلة وقال الجرجاني الحنفي ان سوغت الجماعة------- في ذلك الاجتهاد للواحد كخلاف ابن عباس في العول اعتد به وادت انكرت الجماعة علي الواحد لم يعتد بخلافه كما انكرت عليه--- الصرف والمتعة وفي الروضة والاحكام ومنتهي السول للامدي الخلاف في الاقل وانه رواية عن احمد رحمه الله وقال بعض المتكلمين لا ي-------عتد الا بمخالفة عدد يبلغ عدد التواتر ومنهم من قال لا يعتد به في الاصول ويعتد به في الفروع	172	3558186825591425674	303	500.0	243	468	64.74359130859375	47	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms248	true	-3851278444943145840	83	135	415	672	1573	300	تاول اهل الاجماع الاية بتاويل ونصوا ---------علي فساد ما عداه لم يجز احداث تاويل سواه وان لم ينصوا علي ذلك فقال بع------------------------ضه------------------------------------------------------------------------م يجوز احداث تاويل ثان اذا لم يكون فيه ا-------------------------------------------بطال الاول- وقال بعضهم لا يجوز ذلك كما لا يجوز احداث مذهب ثالث وهذا هو الذي عليه الجمهور ------------------------------------ولا يحتمل مذهبنا غيره	248	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms184	false	-2206399786980052164	10	94	61	493	1642	300	تاولوا---------- الاية بتاويل فينظر فان نصوا علي فساد ما عداه لم يجز احداث تاويل سواه وان لم ينصوا علي ذلك فهل يجوز احداث تاويل ثان قال بعضهم يجوز لان التابعين احدثوا تاويلات لم يذكرها السلف ولم ينكر عليهم ولانه ليس في احداث تاويل ثان مخالافة لهم لانهم لم ينصوا علي ابطاله ولا في تاويلهم الاول ابطال الثاني وقال بعضهم لا يجوز ذلك كما لا يجوز احداث مذهب ثالث ولانه لو كان فيها تاويل اخر لكلفوا طلبه كالاول قال في المسودة ولا يحتمل مذهبنا غيره	184	3558186825591425674	188	305.0	146	442	42.533935546875	33	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms250	true	1175568116247761546	242	276	1179	1357	1497	300	قال ابن عقيل في كتاب النظريات الكبار في مسالة --استثناء الاصع المعلومة من الصبرة لما احتج لمالك بانه عمل اهل المدينة اجمعوا علي ذلك عملا به وهم اعرف بسيرة النبي صلي الله عليه وسلم	250	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms173	false	-2601838320658270588	113	147	681	861	1660	300	قال ابن عقيل في كتاب النظريات الكبار في مسالة الاستثناء الاصع المعلومة من الصبرة لما احتج لمالك بانه عمل اهل المدينة اجمعوا علي ذلك عملا به وهم اعرف بسيرة النبي صلي الله عليه وسلم	173	3558186825591425674	178	350.5	144	180	98.88888549804688	33	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms251	true	-8354036843202134481	4	54	17	252	1606	300	قال وعندي ان اجماعهم حجة فيما طريقه النقل وانما لا يكون حجة في باب الاجتهاد لان معنا مثل ما معهم من الراي وليس لنا مثل ما معهم من الرواية ولا سيما نقلهم فيما تعم به بلواهم وهم اهل نخيل وثمار فنقلهم مقدم علي كل نقل لا سيما في هذا الباب	251	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms173	false	-2601838320658270588	149	198	868	1102	1660	300	قال وعندي ان اجماعهم حجة فيما طريقه النقل وانما لا يكون حجة في باب الاجتهاد لان معنا مثل ما معهم من الراي وليس لنا مثل ما معهم من الرواية ولا سيما نقلهم فيما تعم به بلواهم وهم اهل نخيل وثمار فنقلهم مقدم علي كل نقل لاس-يما في هذا الباب	173	3558186825591425674	233	463.0	184	235	99.14893341064453	49	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms255	true	-3038860296653165289	101	191	521	972	1502	300	فاذا قال الصحابي قولا لا يهتدي اليه قياس فانه يجب العمل به ويجعل في حكم التوقيف المرفوع بحيث يعمل به وان خالفه قول صحابي اخر نص عليه في مواضع وبه قالت الحنفية وقالت الشافعية لا بحمل علي التوقيف بل حكمه حكم مجتهد فيه واختاره ابو الخطاب مع حكايته فيه وجهين وابن عقيل وحكي الاول عن شيخه فقط ومثله بقول عمر ------------في عين الدابة وفي حمل العاقلة دية قاتل نفسه وقول ابن عباس فيمن نذر ذبح ولده وادعي ابن عقيل ان الظاهر عدم التوقيف معه قال شيخنا----- وقد يقال الامر محتمل	255	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms483	false	-9158965101924361372	42	127	210	635	1523	300	-اذا قال الصحابي قولا لا يهتدي اليه قياس فانه يجب العمل ------------------------------------------به وان خالفه قول صحابي اخر نص عليه في مواضع وبه قالت الحنفية وقالت الشافعية لا يحمل علي التوقيف بل حكمه حكم مجتهد فيه واختاره ابو الخطاب مع حكايته فيه وجهين وابن عقيل وحكي الاول عن شيخه فقط ومثله بقول عمر رضي الله عنهفي عين الدابة وفي حمل العاقلة دية قاتل نفسه وقول ابن عباس فيمن نذر ذبح ولده وادعي ابن عقيل ان الظاهر عدم التوقيف معه قال ابو العباس وقد يقال الامر محتمل	483	3558186825591425674	403	775.5	321	468	86.11111450195312	78	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms257	true	5379654135799895236	169	213	849	1074	1541	300	ما عقد عمر من -صلح بني تغلب ومن ------------------------خراج السواد والجزية وما جري مجرا----------------------------------ه وقال ابن عقيل يجوز القول بان لمن بعده من الخلفاء ان يغيره وي-عمل فيه باجتهاده لان المصالح تختلف باختلاف الازمنة -هذا معني كلامه بعد ان حكي الاول عن --اصحابنا وقرره	257	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms175	false	-3069529938183739851	93	147	503	787	1586	300	ما عقده احدهم كصلح بني تغلب الذي عقده عمر رضي الله عنه وخراج السواد والجزية وما جري مجراه فلا يجوز لمن بعده من الخلفاء فسخه وقال ابن عقيل يجوز القول بان لمن بعده من الخلفاء تغي--يره والعمل فيه باجتهاده لان المصالح تختلف باختلاف الازمنة وهذا معني كلامه بعد ان حكي الاول عن الاصحاب-- وقرره	175	3558186825591425674	206	348.5	166	288	71.52777862548828	33	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms260	true	-2308853268245697209	45	96	221	488	1485	300	خلاف في عبارة وتحتها اتفاق فان خبر الواحد لا يعطي علما ولكن يفيد ظنا ونحن اذا قلنا انه يثبت به الاجماع لسنا قاطعين بالاجماع ولا بحصوله بخبر الواحد بل هو بمنزلة ثبوت قول النبي صلي الله عليه وسلم والمنازع قال الاجماع دليل قطعي وخبر الواحد دليل ظني فلا يثبت قطعيا----------------- مسالة	260	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms187	false	3016570168643204376	58	107	313	566	1644	300	خلاف في عبارة وتحتها اتفاق فان خبر الواحد لا يعطي علما ولكن يفيد ظنا ونحن اذا قلنا انه يثبت به الاجماع قلنا قاطعين بالاجماع ولا بحصوله بخبر الواحد بل هو بمنزلة ثبوت قول النبي صلي الله عليه -------------------------------وسلم بخبر الواحد مطلب منكر حكم الاجماع الظني لا يكفر قوله مسالة	187	3558186825591425674	210	393.0	167	284	73.94366455078125	38	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms265	true	-555366331503499311	216	294	1160	1529	1557	300	مفهوم الاسم سواء كان مشتقا ك-الطعام او غير مشتق فتصير في الاسم المشتق اللازم هل هو من مفهوم الصفة او اللقب علي وجهين وعندي فيه تفصيل اشار اليه ابو الطيب في موضع اخر وهو انه لا يكون حجة الا ان يكون قد خصه بعد سابق---- يعم له ولغيره مثاله قوله------------ وترابها طهورا بعد قوله جعلت لي الارض مسجدا وكذلك علي هذا لو قال عليكم في الابل الزكاة لم يكن له مفهوم لانه لا يوجب تخصيص عام قد ذكر	265	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms401	false	623521735828665948	159	230	858	1191	1543	300	مفهوم اللقب سواء كان مشتقا ك الطعام او غير مشتق ليس بحجة قال الشيخ مجد الد----------------------------------------ين وعندي فيه تفصيل اشار اليه ابو الطيب الطبري--------- انه لا يكون حجة الا ان يكون قد خصه بعد سابقة ما يعم له ولغيره مث--ل قوله عليه السلام وترابها طهورا بعد قوله جعلت لي الارض مسجدا وكذلك علي هذا لو قال عليكم في الابل --زكاة لم يكن له مفهوم لانه لا يوجب تخصيص عام قد ذكر	401	3558186825591425674	282	488.0	219	386	73.05699157714844	54	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms287	true	-3113430247426470752	275	300	1474	1606	1606	300	قد اطلق غير واحد من اصحابنا القاضي وابو الخطاب وابن عقيل والحلواني وغيرهم في غير موضع ان علل الشرع انما هي امارات وعلامات نصبها الله-	287	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms423	false	990101529187481635	50	74	262	394	1608	300	قد اطلق غير واحد من اصحابنا القاضي وابو الخطاب وابن عقيل والحلواني وغيرهم-في غير موضع ان علل الشرع انما هي امارات وعلامات نصبها الله	423	3558186825591425674	131	252.0	108	133	98.4962387084961	24	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms287	true	-3113430247426470752	159	210	853	1138	1606	300	في جريان القصاص بين الرجل والمراة في الاطراف بان من اجري القصاص بينهما في النفس اجراه بينهما في الاطراف كالحرين اولي من قياسهم بانهما يختلفان في بدل النفس فلا يجري القصاص بينهما في الاطراف كالمسلم مع المستامن فانه لا تاثير لقولهم--------------------- فان العبدين وان تساويا في القيمة لا يجري القصاص بينهما	287	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms518	false	-1426290065274266348	60	114	328	627	1638	300	في جريان القصاص بين الرجل والمراة في الاطراف---- من اجري القصاص بينهما في النفس اجر-ي بينهما في الاطراف كالحرين اولي من قولهم --انهما يختلفان في بدل النفس فلا يجري القصاص بينهما في الاطراف كالمسلم مع المستامن فانه لا تاثير لقولهم يختلفان في بدل النفس فان العبدين وان تساويا في القيمة لا يجري القصاص بينهما	518	3558186825591425674	272	510.5	223	306	88.88888549804688	46	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms288	true	-1587195041500744863	0	41	0	233	1595	300	ادلة علي الاحكام فهي تجري مجري الاسماء وهذا الكلام ليس بصحيح علي الاطلاق والكلام في حقيقة العلل الشرعية فيه طول -ذكر ابن عقيل وغيره انها وان كانت امارات فانها موجبة لمصالح ودافعة لمفاسد ليست من جنس الامارات الساذجة العاطلة عن الايجاب	288	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms423	false	990101529187481635	76	117	401	635	1608	300	ادلة علي الاحكام فهي تجري مجري الاسماء وهذا الكلام ليس بصحيح علي الاطلاق والكلام في حقيقة العلل الشرعية فيه طول وذكر ابن عقيل وغيره انها وان كانت امارات فانها موجبة لمصالح ودافعة لمفاسد ليست من جنس الامارات الساذجة العاطلة عن الايجاب	423	3558186825591425674	233	461.0	192	234	99.57264709472656	40	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms307	true	8060992735432545604	170	278	905	1502	1625	300	محل النص-------------------- عند اكثر اصحابنا والحنفية خلافا للشافعي وابي الخ---------------------------طاب والمالكية ووافقنا بعض الشافعية وعندي انها علة صحيحة وقد ثبت ذلك مذهبا لاحمد حيث علل في النقدين في رواية عنه بالثمنية وكونه علل بالوزن في الرواية المشهورة فلدليل اقتضي ذلك ولا يلزم منه فساد القاصرة واختيار ابي الخطاب كاختيار المقدسي وذكر ابو الخطاب في موضع اخر ان الجميع رجحوا المتعدية ذكره في مسالة جعل المعلول علة وهذا في المستنبطة فاما القاصرة المنصوصة فيجوز التعليل بها وفاقا ذكره ابو الخطاب مع ان تعليل احمد بالقاصرة في مثل نهيه ان يبيع الرجل علي بيع اخيه كثير جدا بل هو من اكثر القاءلين بذلك وذكر القاضي في ضمن مسالة العلة القاصرة	307	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms424	false	-4949252672087857738	148	199	775	1058	1595	300	محل النص كالثمنية في النقدين عند اكثر اصحابنا والحنفية خلافا للشافعي واختار صحة التعليل بالقاصرة ابو الخطاب والشيخ موفق الدين والشيخ مجد الدين وقال -------------قد ثبت ذلك مذهبا لاحمد حيث علل في النقدين في رواية عنه بالثمنية وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو من اكثر القاءلين بذلك ووجه حصول الظن بان الحكم -لاجل القاصرة	424	3558186825591425674	172	264.5	136	644	26.70807456970215	26	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms327	true	-3130857467945088275	255	299	1378	1612	1619	300	ترتيب الحكم علي اسم مشتق يدل علي تاثير ما منه الاشتقاق علة في قول اكثر الاصوليين وهواختيار ابن المني وقال قوم ان كان مناسبا فكذلك والا فلا واختاره الجويني وهو اختيار-------------------- ابي الخطاب----- ذكره في مسالة تعليل الربا من الانتصار وهو الذي في الروضة	327	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms434	false	3455659168494157152	158	202	870	1098	1604	300	ترتيب الحكم علي اسم مشتق يدل ان------- ما منه الاشتقاق علة في قول اكثر الاصوليين-------------------- وقال قوم ان كان مناسبا القول الاول ----اختاره ابن المني والثاني نسبه ابو البركات الي ابي الخطاب وانه ذكره في مسالة تعليل الربا من الانتصار وهو الذي في الروضة	434	3558186825591425674	174	289.0	138	259	67.18146514892578	31	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms338	true	-5125420953579249268	51	251	276	1330	1589	300	اطلق احم-------د القول---- بالاستحسان في مواضع قال- في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء يصلي به حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة و----هذا شء لا يوافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه نفقته وقال في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان وقال في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امره به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحفت وبه قال اصحاب ابي حنيفة وذكر عن اياس ابن معاوية وكتب مالك مشحونة بالاستحسان وكذلك قال الشافعي استحسن في المتعة قدر ثلاثين درهما وقد انكر الشافعي واصحابه القول بالاستحسان وق-------------------------------------------------------------------------------ال احمد في رواية ابي طالب اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطال القول بالاستحسان قال ابو الخطاب وعندي ان-ه انكر عليهم القول بالاستحسان من غير دليل ولهذا قال	338	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms484	false	-742794691523581577	141	296	727	1543	1560	300	اطلق الامام احمد القول فيه بالاستحسان--------- قوله في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء-------- حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء-- يوافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه نفقته وقال في رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر- به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي استحسن في المتعة ----ثلاثين درهما وثبوت الشفعة الي ثلاثة ايام وترك شء من الكتابة له وان لا تقطع يمني سارق اخرج يده اليسري فقطعت والاشهر عن الشافعي الانكار وقال احمد الحنفية تقول------------------------------------------------------ نستحسن هذا وندع القياس فتدع-- ما نزعم-----ه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطاله وق---------------ال ابو الخطاب------ انما انكر ---------------استحسانا بلا-- دليل------ قال	484	3558186825591425674	646	1117.0	520	1150	56.173912048339844	111	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms355	true	7411392619580976581	192	239	989	1241	1555	300	القاضي في مقدمة المجرد وهذا اختيار ابي الخطاب وقال ابو الحسن الخرزي من اصحابنا والاشعرية هي علي------------------------------------------------------------- الوقف قال ابو الخطاب واراه اقوي علي اصل من يقول ان العقل لا مدخل له في الحظر والاباحة وهو------------------------------------------------------- قول اكثر اصحابنا وهوقول الصيرفي وابي علي الطبري الشاف----------عيين قال ابو	355	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms090	false	-1354345189418836421	3	65	21	346	1569	300	القاضي في ------العدة و------------------------قال اوما اليه احمد لا يخمس السلب ما سمعنا وقال في الحلي يوجد لقطة انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير الثالث الوقف قال ابو الخطاب واراه اقوي علي اصل من يقول--- العقل لا يحرم ولا يقبح قال في الروضة هو اللاءق بالمذهب قال بعضهم لا يجوز علي المذهب غيره وهذا قو--------------------ل الصيرفي وابي علي الطبري الشافعيين والاشعرية قال ابن	90	3558186825591425674	125	191.5	97	378	33.068782806396484	19	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms357	true	-661645681503354183	258	300	1339	1535	1535	300	الشرع ولا يمتنع ان نقول قبل ورود الشرع ان العقل يحظر ويبيح الي -ن ورد الشرع فمنع ذلك اذ ليس قبل ورود الشرع ما يمنع ذلك قال الحلواني واجاب بعض الناس عن ذلك بانا علمنا ذلك من طريق شرعي وهو الالهام من-	357	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms090	false	-1354345189418836421	177	212	950	1111	1569	300	القاضي لا يمتنع ان نقول قبل ورود الشرع ان العقل يحرم ويقبح الي ان ورد الشرع فمنع ذلك اذ ليس قبل ورود الشرع ما يمنعه--- قال وقد قيل----------------------------- علمناه--- من طريق شرعي وهو --الهام من	90	3558186825591425674	141	226.5	109	198	71.21212005615234	26	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms360	true	6062417438325768282	100	135	506	680	1540	300	قال شيخنا ولا يجوز ان يرد السمع بحظر ما كان في العقل واجبا نحو شكر المنعم والعدل والانصاف-------------- ونحوه وكذلك -لا يجوز ان يرد باباحة ما كان في العقل محظورا نحو الكذب والظلم------- وكفر --نعمة	360	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms085	false	3468833262023952812	143	178	733	911	1616	300	قال -------لا يجوز ان يرد الشرع بحظر ما كان في العقل واجبا ك---شكر المنعم والعدل والانصاف واداء الامانة ونح---و ذلك ولا يجوز ان يرد باباحة ما كان في العقل محظورا نحو -------الظلم والكذب وكفر النعمة	85	3558186825591425674	150	240.5	119	198	75.75757598876953	24	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms366	true	5431146966507967331	51	91	243	423	1541	300	في الفقه وهو ان من حرم شيءا او اباحه فقال طلبت دليل الشرع لم اجد فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا وهل يلزم خصمه احتجاجه بذلك ام لا وهذا مما يحتاج اليه الفقيه	366	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms091	false	-3269563160891548332	85	111	433	555	1591	300	في الفقه---- ان من حرم شيءا او اباحه فقال ------------------------بقيت علي حكم العقل------------------ هل يصح ذلك------ وهل يلزم خصمه احتجاجه بذلك------ وهذا مما يحتاج اليه الفقيه	91	3558186825591425674	122	196.0	96	180	67.77777862548828	25	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms368	true	647958538023274407	136	181	722	955	1582	300	قوم بل ياخذ باكثر ما قيل ذكرهما ابن حزم------------------------------------- وقال بعضهم ليس بدليل صحيح قال شيخنا قلت اذا اختلفت البينتان في قيمة المتلف فهل يوجب الاقل او بسقطهما فيه روايتان وكذلك لو اختلف شاهدان فهذا يبين ان في ايجاب الاقل بهذا المسلك اختلافا وهو متوجه	368	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms186	false	-6195175218404219413	225	267	1230	1449	1636	300	قوم ال--اخذ باكثر ما قيل لتعلم براءة الذمة رد حيث يعلم شغلها ولم يعلم الزاءد وقال بعض علماءنا----------------------- اذا اختلفت البينتان في قيمة المتلف فهل ي-جب الاقل او نسقطهما فيه روايت----------------------ان فهذا يبين ان في ايجاب الاقل بهذا المسلك خ--لافا وهو مت-جه	186	3558186825591425674	158	242.5	126	270	58.51852035522461	24	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms391	true	4409359028475917899	203	300	998	1476	1476	300	لو ان رجلا عمل بكل رخصة بقول اهل المدينة في السماع يعني في الغناء وبقول اهل الكوفة في الن-----------------------بيذ وبقول اهل مكة في المتعة لكان فاسقا ونقلت من خط القاضي قال نقلت من مجموع ابي حفص البرمكي قال عبد الله سمعت ابي وذكر نحوه وقال الخلال في كتابه ثنا يحيي بن طالب الانطاكي ثنا محمد بن مسعود ثنا عبد الرزاق ثنا معمر قال لو ان رجلا اخذ يقول اهل المدينة في السماع يعني الغناء واتيان النساء في ادبارهن وبقول اهل مكة في المتعة والصرف ويقول اهل الكوفة في المسكر كان شر عباد الله عز وجل وقال سليمان-	391	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms502	false	-8108198725961403579	161	218	791	1076	1469	300	لو ان رجلا عمل بكل رخصة بعمل اهل الكوفة ف-------------------------------------------ي النبيذ واهل المدينة في السماع و-----اهل مكة في المتعة لكان فاسقا وقال بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان رجلا اخذ بقول اهل المدينة في السماع يعني الغناء واتيان النساء في ادبارهن وبقول اهل مكة في المتعة والصرف وبقول اهل الكوفة في المسكر كان شر عباد الله عز وجل وقال سليمان	502	3558186825591425674	242	450.0	192	502	48.20717239379883	44	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms392	true	7051288775021667544	0	101	0	490	1552	300	التيمي لو اخذت برخصة كل عالم او قال بزلة كل عالم اجتمع فيك الشر كله وفي المعني اثار عن علي وابن مسعود ومعاذ وسلمان وفيه مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر قال القاضي بعد--- ذكر كلام الامام احمد المنقول من خطه هذا محمول علي احد وجهين اما ان يكون من اهل الاجتهاد ولم يءده اجتهاده الي الرخص فهذا فاسق لانه ترك ما هو الحكم عنده واتبع الباطل او يكون عاميا قاقدم علي الرخص من غير تقليد فهذا ايضا فاسق لانه اخل بفرضه وهو التقليد فاما ان كان عاميا فقلد في ذلك لم يفسق لانه قلد من يسوغ اجتهاده	392	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms502	false	-8108198725961403579	218	300	1076	1469	1469	300	التيمي لو اخذت برخصة كل عالم او قال -زلة كل عالم اجتمع فيك الشر كله لكن -------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي بعد ان ذكر كلام الامام احمد المتقدم------- هذا محمول علي احد وجهين اما ان يكون من اهل الاجتهاد ولم يءده اجتهاده الي الرخص فهذا فاسق لانه ترك ما هو الحكم عنده واتبع الباطل او يكون عاميا فاقدم علي الرخص من غير تقليد فهذا ايضا فاسق لانه اخل بفرضه وهو التقليد فاما ان كان عاميا وقلد في ذلك لم يفسق لانه قلد من يسوغ اجتهاده-	502	3558186825591425674	382	723.0	302	493	77.48478698730469	75	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms411	true	8691624673955843334	174	212	858	1033	1467	300	اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها امام وقيل يجوز ذلك في الفروع دون الاصول وهو اولي فان سال عامي عن مسالة لم تقع جاز اجابته وقيل يستحب ان قصد معرفة الحكم لاحتمال ان يقع له او	411	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms503	false	2036352662860934862	269	292	1312	1418	1450	300	اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها امام قال ابن حمدان قلت ان كان غرض الساءل------------------------------------------------------------------ معرفة الحكم لاحتمال ان يقع او ---	503	3558186825591425674	70	111.5	53	175	40.0	14	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms421	true	-8811428581213483686	268	300	1387	1562	1562	300	مثل العلم باستحالة اجتماع الضدي---------------------ن ونقصان الواحد عن الاثنين ونحوه قاله ابو الطيب والقاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الحسن--------------------- التميمي ال--------------عقل ليس بحسم ولا صورة ولا جوهر وانما هو نور فهو كالعلم وحكي ابو-	421	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms027	false	-5743811177826866392	155	247	815	1298	1569	300	مثل العلم باستحالة اجتماع الضدين وكون الجسم في مكانين ونقصان الواحد عن الاثنين ---------------------والعلم بموجب العادات فاذا اخبره مخبر بان الفرات تجري دراهم راضية لا يجوز صدقه ومن اخبره بنبات شجرة لين يديه وحمل ثمرة وادراكها من ساعته لا ينتظر ذلك لياكل منها واذا اخبر بان الارض تنشق ويخرج منها فارس بسلاح يقتله لا يهرب فزعا من ذلك فاذا حصل له العلم بذلك كان عاقلا ولزمه التكليف وقال ابو الحسن عبد العزيز بن الحارث التميمي في كتاب العقل العقل ليس بجسم ولا صورة ولا جوهر وانما هو نور فهو كالعلم وقال ابو	27	3558186825591425674	144	240.0	117	504	28.571428298950195	21	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms422	true	-8943034934194046213	118	226	595	1166	1562	300	وقال ابو محمد البربهاوي ليس العقل باكتساب وانما هو فضل من الله قال وقال بعضهم قوة يفصل بها---- حقاءق المعلومات -قال والد شيخنا ونقل ابراهيم الحربي عن احمد انه قال العقل غريزة والحكمة فطنة قال شيخنا ذكره ابو الحسن التميمي عن محمد بن احمد بن مخزوم عن ابراهيم الحربي عن احمد انه قال العقل غريزة والحكمة فطنة والعلم سماع والرغبة في الدنيا هوي والزهد فيها عفاف قال القاضي ومعني قوله غريزة انه خلقه الله ابتداء وليس باكتساب العبد ترتيب جيد لكن الغراءز في القوي وقال ابن فورك هو العلم الذي يمتنع به من فعل القبيح -قال وم-------------------------عني ذلك كله متقارب و---------------ما ذكرناه اولي---------- وهو قول الجمهور من المتكلمين	422	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms027	false	-5743811177826866392	245	300	1289	1569	1569	300	وقال ابو محمد البربهاري ليس العقل باكتساب وانما هو فضل من الله---- وقال بعضهم قوة----- بها بين حقاءق المعلومات وقال ابو بكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن فورك هو العلم الذي يمتنع به من فعل القبيح وقال بعضهم ما حسن معه التكليف ومعني ذلك كله متقارب قال القاضي ولكن ما ذكرناه اولي لانه مفسر وهو قول الجمهور من المتكلمين-	27	3558186825591425674	212	344.5	171	627	33.81180191040039	34	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms422	true	-8943034934194046213	154	242	788	1251	1562	300	ذكر--ه ابو الحسن التميمي-------------- عن محمد بن احمد بن مخزوم عن ابراهيم الحربي عن احمد انه قال العقل غريزة والحكمة فطنة والعلم سماع والرغبة في الدنيا هوي والزهد فيها عفاف قال القاضي ومعني قوله غريزة انه خلقه الله---- ابتداء وليس باكتساب العبد ترتيب جيد لكن الغراءز في القوي وقال ابن فورك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو العلم الذي يمتنع به من فعل القبيح ---------------------------------قال ومعني ذلك كله متقارب وما ذكرناه اولي وهو قول الجمهور من المتكلمين خلافا لما حكي عن---- الفلاسفة انه اكتساب وقال قوم هو عرض مخالف لساءر العلوم والاعراض -قال	422	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms028	false	-2292320501049361216	4	142	22	748	1551	300	--رواه ابو الحسن التميمي في كتاب العقل عن محمد بن احمد بن مخزوم عن ابراهيم الحربي عن احمد انه قال العقل غريزة والحكمة فطنة والعلم سماع والرغبة في الدنيا هوي والزهد فيها عفاف وم-----------عني قوله غريزة انه خلق لله تعالي ابتداء وليس باكتساب للعبد قال بعضهم--------------- القوة الغريزة توجد في الانسان من اول وجوده ثم تتزايد بتزايد بدنه تزايدا تدريجيا حتي يبلغ سن التكليف فتكون قد بلغت اولي درجات كمالها ثم تنتهي زيادتها الي سبع وعشرين سنة كما روي عن امير المءمنين علي رضي الله عنه انه قال يحتلم الغلام لاربع عشرة وينتهي طوله لاحدي وعشرين وينتهي عقله لسبع وعشرين سنة الا التجارب فانه لا غاية لها هذا هو العقل الغريزي اما التجريبي فلا يزال في زيادة ما دام العاقل حيا كما قال و---------------------------------------------------------------------------حكي عن بعض الفلاسفة انه اكتساب وقال قوم هو عرض مخالف لساءر العلوم والاعراض وقال	28	3558186825591425674	304	474.5	244	829	36.67068862915039	47	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms424	true	802319948942650902	213	296	1144	1543	1565	300	قاله ابو الحسن التميمي والقاضي قال ابو الحسن لذي نقول به ان العقل في القلب يعلو نوره الي الدماغ فيفيض منه الي الحواس ما جري في العقل ومن الناس من قال هو في الدماغ قال ابوالطيب وهو قول قوم من اصحاب ابي حنيفة وقد نص عليه احمد فيما ذكره ابو حفص بن شاهين باسناده عن الفضل بن زياد وقد ساله رجل عن العقل اين منتهاه من البدن فقال سمعت احمد بن حنبل يقول العقل في الراس اما سمعت الي قولهم وافر الدماغ والعقل	424	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms032	false	-6400373449929741492	143	205	788	1093	1562	300	قال- ابو الحسن التميمي ا---------------------لذي نقول به ان العقل في القلب يعلو نوره الي الدماغ فيفيض منه الي الحواس ما جري في العقل و--------------كونه في الدماغ رجحه الطوفي و-----------------------------------------------------ذكره القاضي نص احمد من رواية---- الفضل بن زياد وقد ساله رجل عن العقل اين منتهاه من البدن فقال سمعت احمد بن حنبل يقول العقل في الراس اما سمعت الي قوله- وافر الدماغ والعقل	32	3558186825591425674	266	440.5	210	399	66.66666412353516	52	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms425	true	-1378666157242754718	1	59	5	302	1663	300	اصحابنا مثل ابن البنا و-----ابن عقيل مسال--------------ة قال-------------------- اصحابنا---- يصح ان يكون عقل اكمل من---- وارجح ذكره ابو محمد البربهاري وابو الحسن التميمي والقاضي قال شيخنا قال ابو محمد في شرح السنة العقل مولود اعطي كل انسان من العقل ما اراد الله يتفاوتون في العقول مثل الذرة في السموات ويطالب كل انسان علي قدر ما اعطاه من العقل	425	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms031	false	-8592033803681036706	6	60	28	308	1556	300	اصحا--------------بنا وخالف ابن عقيل والمعتزلة والاشعرية قال القاضي ابو يعلي ذكر اصحابنا انه يصح ان يكون عقل اكمل من عقل وارجح فقال ابو محمد البربهاري-------------------------------------------------- في شرح السنة العقل مولود اعطي كل انسان من العقل ما اراد الله يتفاوتون في العقول مثل الذرة في السموات ويطالب كل انسان علي قدر ما اعطاه من العقل	31	3558186825591425674	225	376.5	179	344	65.40697479248047	39	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms431	true	-704601993980369682	230	300	1229	1565	1565	300	اطلاق الاس------------------م المشتق- قبل وجود المعني فذكر------------------------------------------------- بعضهم انه مجاز بالاجماع---------------- وهذا غلط بل هو نوعان احدهما ان يراد به الصفة دون الفعل كقولهم سيف قطوع وماء مرو وخبز مشبع فقيل هذا مجاز ق-ال القاضي بل هو حقيقة لان المجاز -----ما يصح نفيه كاب الاب يسمي ابا مجازا لانه يصح نفيه فيقال ليس باب وانما هو جد ومعلوم انه لا يصح ان ينفي عن السيف الذي يقطع فيقال انه ليس-	431	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms069	false	2446527196974116027	155	237	883	1286	1620	300	اطلاق المشتق كاسم الفاعل واسم المفعول قبل وجود الصفة المشتق منها مجاز قاله ابو الطيب والقاضي ابو يعلي وذكره بعضهم ------------اجماعا قال ابو العباس وهذا غلط بل هو نوعان احده-ا ان يراد--- الصفة لا- الفعل كقولهم سيف قطوع وماء مرو وخبز مشبع فقيل هذا مجاز وقال القاضي بل هو حقيقة لان المجاز هو الذي يصح نفيه كاب الاب يسمي ابا مجازا لانه يصح نفيه فيقال ليس باب -انما هو جد ومعلوم انه لا يصح ان ينفي عن السيف الذي يقطع ا------نه ليس	69	3558186825591425674	292	491.0	228	427	68.38407135009766	54	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms432	true	-8414057344617914359	0	67	0	351	1651	300	بقطوع ولا عن الخبز الكثير ا----لي يشبع او---- الماء الكثير انه غير مشبع او مرو فعلم ان ذلك حقيقة -الثاني ان يراد الفعل الذي يتحقق وجوده في المستقبل وهو نوعان احدهما ان لا يتغير الفاعل يفعله كافعال الله تعالي فهو- عند اصحابنا وجمهور اهل السنة -------انه سبحانه وتعالي موصوف في الازل بالخالق والرازق حقيقة قال الامام احمد رحمه الله لم يزل الله عز وجل متكلما غفورا رحيما	432	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms069	false	2446527196974116027	237	297	1286	1606	1620	300	بقطوع ولا عن الخبز الكثير انه غير مشبع ولا عن الماء الكثير انه غير-------- مرو فعلم ان ذلك حقيقة والثاني ان يراد الفعل الذي يتحقق وجوده في المستقبل و----------------ان لا يتغير الفاعل بفعله كافعال الله تعالي فهذا عند اصحابنا وجمهور اهل السنة حقيقة لانه سبحانه------- موصوف في الازل بالخالق والرازق حقيقة قال الامام احمد---------- لم يزل الله------- متكلما غفورا رحيما	69	3558186825591425674	296	508.0	239	368	80.43478393554688	50	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000388-ara1.ms434	true	-3437067028893159386	25	90	131	485	1618	300	الدليل هو المرشد الي المطلوب سواء افاد ال----------------------------------علم او اظن وسواء كان موجودا او معدوما قديما او -محدثا وحكي عن بعض المتكلمين انه خص الدليل بما اوجب القطع فاما ما افاد ا-------لظن فهو امارة عندهم قال والد شيخنا وهذا الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر كلام القاضي في الكفاية فيما يعلم به تخصيص العام لانه قال فالدلالة هي الكتاب والسنة المقطوع بها والاجماع المقطوع به والامارة خبر الواحد والقياس	434	-515820545213037092	Sham19Y0127717-ara1.ms017	false	-8786912391593471418	18	103	106	560	1634	300	الدليل هو المرشد الي المطلوب والموصل الي المقصود ولا فرق بين ان يوصل الي العل----------------------------------------م او غلبة الظن وقال بعض المتكلمين------- الدليل م-ا اوجب العلم واما الذي يوجب غلبة الظن فهو امارة--------------------- وهذا باطل لان اهل العربية لا يفرقون بين الذي يوجب وبين الذي يوجب غلبة الظن من لانهم سموا كل واحد منهما دليلا وقال في المسودة عن قول بعض المتكلمين انه ظاهر كلام القاضي في الكفاية فيما يعلم به تخصيص العام لانه قال فالدلالة هي الكتاب والسنة المقطوع بها والاجماع -----------والامارة خبر الواحد والقياس	17	3558186825591425674	229	368.0	186	534	42.88389587402344	36	JK000388-ara1	Sham19Y0127717-ara1