id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000388-ara1.ms038	false	7920823355670311005	176	258	910	1336	1554	300	---المصالح وينبغي علي مساق هذا ان نجوزه وان علم المامور انه يموت قبل الوقت كما يجوز توبة المجبوب من الزنا والاقطع من السرقة ويكون فاءدته العزم علي الطاعة بتقدير القدرة والخلاف في الجميع مع البهشمية وليست هذه المسالة مبنية علي تكليف خلاف المعلوم ولا علي تكليف المعجوز عنه وان كان لها به ضرب من التعلق لكن تشبه النسخ قبل التمكن لان ذلك رفع للحكم بخطاب وهذا رفع للحكم بتعجيز وقد نبه ابن عقيل علي ذلك وينبني علي انه قد يامر بم---ا يريد	38	-515820545213037092	Sham19Y0122142-ara1.ms102	true	-1397226317185768710	54	135	264	668	1516	300	في الحالة -وينبغي علي مساق هذا ان نجوزه وان علم المامور انه يموت قبل الوقت كما تجوز توبة المجبوب من الزنا والاقطع من السرقة ويكون فاءدته العزم علي الطاعة بتقدير القدرة قال-------------------------- وليست هذه المسالة مبنية علي تكليف خلاف المعلوم ولا علي تكليف ما لا يطاق -وان كان لها به ضرب من التعلق لكن تشبه النسخ قبل التمكن لان ذلك رفع للحكم بخطاب وهذا رفع للحكم بتعجيز وقد نبه ابن عقيل علي ذلك وينبني علي انه قد يامر بما لا يريد	102	-3675412783116142813	380	722.0	305	432	87.96295928955078	70	JK000388-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000388-ara1.ms034	false	-1402038096437724897	0	206	0	1092	1554	300	ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا ونحو ذلك فهذا حكم ساءر الناس فيه حكم بني اسراءيل واهل الكتاب----------------------------------------------------------- ان شركوهم في المعني دخلوا والا لم يدخلوا لان بني اسراءيل واهل الكتاب صنف من المامورين بالقران بمنزلة خطابه لاهل احد وعتابه لهم في قوله اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا الي اواخر السورة او خطابه لاهل بدر بقوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وبمنزلة قوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ونحو ذلك فان الخطاب المواجه به صنف من الامة المدعوة او شخص يشمل ساءر المدعوين وهذا نظير خطابه لواحد من الامة المدعوة فانه يثبت الحكم في حق- مثله اذ الامر تارة يتوجه الي الامة المدعوة وتارة يتوجه الي الامة المجيبة ثم الشمول -هنا هل هو بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي فيه الخلاف المعروف وسره ان المخاطب قصد بنفس ذلك الخطاب الخاص في اللغة العموم او لم يقصد به الا الخاص لكن قصد العموم من غير هذا الخطاب وعلي هذا يبني استدلال عامة الامة علي حكمنا بمثل قوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم فان هذه الضماءر جميعها مع بني اسراءيل ف-------------------------------------------------------------اما خطابه لهم علي لسان موسي و-------غيره من الانبياء عليهم السلا-----------م فهي مسالة شرع من قبلنا والحكم -هنا لا يثبت بطريق العموم الخطابي قطعا لكن يثبت بطريق الاعتبار العقلي عند الجمهور	34	-515820545213037092	Sham19Y0122142-ara1.ms299	true	-4088221542311499417	78	226	390	1184	1562	300	ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا ونحوه لا يشمل الامة الا بدليل منفصل لان اللفظ قاصر عليهم كذا قاله المصنف ولكن جزم الشيخ مجد الدين في مسودته بانه يشملهم ان شركوهم في المعني------ والا لم يشملهم بمثاب-----------------------------------------------------ة خطابه لاهل احد وعتابه لهم --بقوله اذ همت طاءفتان منكم الايات وخطابه ل---------------------اهل بدر ق-وله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظير خطابه لواحد من المكلفين----- فانه يثبت الحكم في حقه مثله قال---------------------------------------------------------------- ثم الشمول ههن---ا هل بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي فيه الخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يبني استدلال الاء----مة علي حكمنا بمثل قوله اتامرون الناس بالبر الاية --------فان هذه الضماءر مرجعها --لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم اما خطابه لهم علي لسان موسي 102ا او غيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فهي مسالة شرع من قبلنا والحكم ههنا لا يثبت بطريق العموم الخطابي قطعا ------بل ب-----الاعتبار العقلي عند الجمهور	299	-3675412783116142813	541	833.0	433	1233	43.87672424316406	83	JK000388-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000388-ara1.ms110	false	5935247408817508678	80	107	409	558	1604	300	الطرطوشي------------ ان اصحابه اختلفوا في حمل المطلق علي المقيد مع اتحاد السبب والحكم كاطلاق المسح في قوله يمسح المسافر ثلاثة ايام وتقييده في قوله اذا تطهر فلبس	110	-515820545213037092	Sham19Y0122142-ara1.ms345	true	-8997688499769044667	81	109	432	591	1573	300	الطرطوشي من المالكية ان اصحابه اختلفوا في حمل المطلق علي المقيد مع اتحاد السبب والحكم كاطلاق المسح في قوله يمسح المسافر ثلاثة ايام وتقييده بق--وله اذا تطهر فلبس	345	-3675412783116142813	145	275.0	119	161	90.0621109008789	25	JK000388-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000388-ara1.ms168	false	4148827398565202594	268	300	1365	1526	1526	300	وكلام الشافعي------------- في الرسالة يقتضي ان السنة لا يثبت نسخها الا بسنة ولا ينعقد الاجماع علي انها منسوخة الا مع ظهور الناسخ قال فان قال قاءل فيحتمل ان يكون له سنة ماثورة-	168	-515820545213037092	Sham19Y0122142-ara1.ms368	true	-9099096803933585541	188	222	970	1140	1527	300	وكلام الشافعي رضي الله عنه في الرسالة يقتضي ان السنة لا يثبت نسخها الا بسنة ولا ينعقد الاجماع علي انها منسوخة الا مع ظهور الناسخ قال فان قال ا-----يحتمل ان تكون له سنة ماثورة	368	-3675412783116142813	154	283.0	124	175	88.0	29	JK000388-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000388-ara1.ms169	false	-5316209226974437327	0	79	0	389	1549	300	وقد نسخت ولا تءثر له السنة التي نسختها فلا يحتمل هذا وكيف يحتمل ان يءثر ما وضع فرضه ويترك ما يلزم فرضه ولو جاز هذا خرجت عامة السنن من ايدي الناس بان يقولوا لعلها منسوخة ولم ي-نسخ فرض ابدا ال----ا اثبت مكانه فرض قال فان قال قاءل فهل تنسخ السنة بالقران قيل لو نسخت------ بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين ان سنته الاولي منسوخة بسنته الاخري حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	169	-515820545213037092	Sham19Y0122142-ara1.ms368	true	-9099096803933585541	222	298	1140	1517	1527	300	وقد نسخت ولا تءثر له السنة التي نسختها فلا يحتمل هذا وكيف يحتمل ان يءثر ما وضع فرضه ويترك ما يلزم فرضه ولو جاز هذا خرجت عامة السنن --------------بان يقولوا لعلها منسوخة وليس ينسخ فرض ابدا الا اذا اثبت مكانه فرض---- فان قا-----ل فهل تنسخ السنة بالقران قيل لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين ان سننه الاولي منسوخة بسنته الاخرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	368	-3675412783116142813	361	685.0	288	400	90.25	66	JK000388-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000388-ara1.ms169	false	-5316209226974437327	196	225	1021	1171	1549	300	النسخ بالقياس ومثله ابن عقيل بان ينص علي اباحة التفاضل في الارز بالارز فانه لا ينسخ بالمستنبط من نهيه عن بيع الاعيان------------------ الستة او عن بيع الطعام مثلا بمثل	169	-515820545213037092	Sham19Y0122142-ara1.ms369	true	2972993749306934313	16	43	84	228	1588	300	النسخ بالقياس ----------------ان ينص علي اباحة التفاضل في الارز مثلا فهل------ ينسخ بالمستنبط من نهيه ع--ليه الصلاة والسلام عن الاصناف الستة او عن بيع الطعام مثلا بمثل	369	-3675412783116142813	113	190.5	90	168	67.26190185546875	19	JK000388-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000388-ara1.ms161	false	900697087027688502	157	222	788	1101	1496	300	في عصر النبي--------- صلي الله عليه وسلم لان طريق النسخ حاصل وهو الوحي فاذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمت المفاضلة في البر لانه مطعوم كان ذلك نصا منه علي الحكم وعلي علته وقد اختلف الناس هل نصه علي العلة اذن منه في القياس ام لا علي مذهبين فان كان هذا اذنا او اذن في القياس نصا فقاسوا الارز علي البر فعاد وقال بعد ذلك بيعوا الارز بالارز متفاضلا	161	-515820545213037092	Sham19Y0122142-ara1.ms370	true	-7225759269296057863	102	196	519	994	1531	300	في زمن النسخ وهو زمنه صلي الله عليه وسلم لان طريق النسخ حاصل وهو الوحي فاما بعد الرسول فلا يتصور نسخه لانه اما ان ينسخ بنص حادث وهو مستحيل او بنص كان موجودا من قبل لكن المجتهد المستنبط لعلة القياس غفل عنه فباطل لانه تبين فساد القياس من اصله فلا نسخ واما ان ينسخ بالاجماع وهو باطل لما ذكرنا وصورة المسالة ان يقول الشارع حرمت المفاضلة في البر لانه مطعوم فهذا نص ----منه علي الحكم و----علته فاذا قلنا------------------------------------------------------------------ هذا --------اذن في القياس---- فقاسوا الارز علي البر فعاد وقال بعد ذلك بيعوا الارز بالارز متفاضلا	370	-3675412783116142813	202	327.0	159	561	36.00712966918945	33	JK000388-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000388-ara1.ms366	false	5431146966507967331	45	83	215	385	1541	300	قال وليس كذلك لان لها فاءدة في الفقه وهو ان من حرم شيءا او اباح-------------ه فقال طلبت دليل---- الشرع -لم اجد فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا و--هل يلزم خصمه احتجاجه	366	-515820545213037092	Sham19Y0122142-ara1.ms637	true	8320780171254373105	76	116	422	602	1537	300	قبل ورود الشرع ان---- فاءدة الخلاف------ ان من حرم شيءا او اباحه فسءل عن حجته فقال طلبت دليلا في الشرع فلم اجد فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا ثم هل يلزم خصمه المحاجة	637	-3675412783116142813	140	223.0	106	190	73.68421173095703	26	JK000388-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000388-ara1.ms338	false	-5125420953579249268	201	288	1060	1530	1589	300	اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطال القول بالاستحسان قال ابو الخطاب وعندي انه انكر عليهم القول بالاستحسان من غير دليل ولهذا قال يتركون القياس الذي يزعمون انه الحق بالاستحسان فلو كان الاستحسان عن دليل ذهبوا اليه لم ينكره لانه حق و--------قال- انا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه معناه اني اترك القياس بالخبر وهذا هو الاستتحسان بالدليل	338	-515820545213037092	Sham19Y0122142-ara1.ms644	true	-5564071583099912214	53	120	252	593	1507	300	اصحاب ابو حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه ق----------------------------------------------ال ابو الخطاب وعندي انه انكر عليهم الاستح-------سان من غير دليل-------------------------------------------------------- فلو ك----------ان عن دليل----------- لم ينكره لانه حق وهو معني قوله انا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه ---اي انا اترك القياس بالخبر و----هو الاستح-سان بالدليل	644	-3675412783116142813	323	577.0	258	479	67.4321517944336	54	JK000388-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000388-ara1.ms376	false	9146984321168458128	215	292	1084	1441	1484	300	هذا ان احمد بني مساءله-- في قتال اهل البغي علي سيرة علي ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ما انكر ابن معين ----علي الشافعي ذلك قال له احمد ويحك فماذا عسي ان يقول في هذا المقام الا هذا يريد انا لما اردنا ان نتكلم في نوع ذلك العمل لاج----لنا عينا المصيب والمخطء واما الكلام في عين عملهما لا لاجل عملنا فلا حاجة لنا فيه فان اك-----------------------------------------------------------------------ثر ما فيه نوع علم يقترن به غالبا من غل القلب ما يضر فيكون اثمه اكبر من نفعه	376	-515820545213037092	Sham19Y0122142-ara1.ms831	true	34021235172552569	10	107	54	541	1573	300	----من الاءمة-- مساءلهما في قتا----ل البغي علي سيرة علي رضي الله عنه وذلك تصويب له وتخطءة لمعاوية وخصومه قلنا لاضطرارهم الي معرفة الاحكام خاضوا فيه ولهذا لما انكر ابن معين ذلك علي الشافعي---- قال ا---حمد ويحك فماذا عسي ان يقال في هذا المقام الا هذا يريد انا لما اردنا ان نتكلم في نوع ذلك العمل لاجل عملنا عينا المصيب والمخطء واما الكلام في تعيين--هما لا لاجل علمنا فلا حاجة لنا اليه ونحن وان علمنا ان احدهما مخطء فليس علينا ان نعلمه بالشخص فانا لم نكلف به واكثر ما في----- علمه----------------- غل القلب ل-------يكون اثمه اكثر من نفعه	831	-3675412783116142813	280	443.5	218	535	52.336448669433594	46	JK000388-ara1	Sham19Y0122142-ara1