id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000388-ara1.ms396	true	-201426124804126096	15	67	71	318	1494	300	مذهب الانسان ما قاله او دل عليه بما يجري مجري القول من تنبيه او غيره فان عدم ذلك لم تجز اضافته اليه ذكره ابو الخطاب وقال ايضا مذهبه ما نص عليه او نبه عليه او شملته علته التي علل بها مسالة واختلف اصحابنا في اضافة المذهب اليه من جهة القياس علي قوله	396	-515820545213037092	Sham19Y0016952-ara1.ms040	false	7509042807285880461	219	255	1179	1348	1582	300	مذهب الانسان ما قاله او دل عليه بما يجري مجري القول في تنبيه او غيره ويقول في المسودة---------------------------------------- مذهبه ما نص عليه او نبه عليه او شملته علته التي علل به------- واختلفو------ا في------------------------- القياس علي قوله	40	1082636050638444521	150	254.0	116	247	60.72874450683594	31	JK000388-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000388-ara1.ms400	true	-8804312036057782863	123	216	585	1009	1399	300	قوله لا يصلح او لا ينبغي للتحريم و لا ---باس وارجو ان لا باس للاباحة و--- اخشي او اخاف ان يكون او لا يكون ظاهر في المنع وقيل بالوقف وقوله احب كذا او استحبه او استحسنه او هو احسن او حسن او يعجبني او هو اعجب الي للندب وقيل للوجوب وقوله اكره كذا او لا يعجبني او لا احبه و -لا استحسنه للتنزيه والكراهة وقيل للتحريم وان قال استقبحه او هو قبيح او قال لا اراه فهو حرام وان قال هذا حرام ثم قال اكرهه او لا يعجبني فحرام وقيل بل مكروه شيخنا	400	-515820545213037092	Sham19Y0016952-ara1.ms039	false	6360301767429932629	8	96	45	458	1554	300	قوله لا يصلح او لا ينبغي للتحريم قوله لا باس وارجو ان لا باس للاباحة قوله اخشي او اخاف ان يكون او لا يكون ظاهر في المنع وقيل بالوقف قو-له احب كذا او استحبه او استحسنه او هو احسن------- او يعجبني او هو اعجب الي للندب وقيل للوجوب قو-له اكره كذا او لا يعجبني او لا احبه او لا استحسنه للتنزيه والكراهة وقيل للتحريم قوله--- استقبحه او هو قبيح او قال لا اراه فهو حرام قوله--- هذا حرام ثم قال اكرهه او لا يعجبني فحرام وقي---ل مكروه ثانيا	39	1082636050638444521	384	725.0	298	431	89.09513092041016	76	JK000388-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000388-ara1.ms401	true	6207469223871279519	0	69	0	319	1448	300	وما رواه من سنة او اثر وصححه او حسنه او رضي بسنده او دونه في كتبه ولم يرده ولم يفت بخلافه فهو مذهبه وقيل لا كما لو افتي بخلافة قيل او بعد فان افتي بحكم فاعترض عليه فسكت فليس رجوعا وقيل بلي شيخنا فصل وان ذكر عن الصحابة في مسالة----- قولين فمذهبه اقربهما من كتاب او سنة او اجماع سواء عللهما او لا اذا لم يرجح احدهما ولم يختره	401	-515820545213037092	Sham19Y0016952-ara1.ms045	false	-7072702908807341890	5	51	24	239	1606	300	وما رواه من سنة او اثر وصححه او حسنه او رضي بسنده او دونه في كتبه ولم يرده ولم يفت بخلافه فهو مذهبه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ذكر عن الصحابة--- مسالة فيها قولين فمذهبه اقربهما من كتاب او سنة او اجماع سواء عللهما ام------- لم يرجح احدهما ولم يختره	45	1082636050638444521	209	387.0	164	324	64.50617218017578	43	JK000388-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000388-ara1.ms402	true	-414895911318684745	60	286	290	1434	1494	300	الروايات المطلقة نصوص للامام احمد وكذا قولنا وعنه واما التنبيهات بلفظه فقولنا اوما اليه احمد او اشار اليه او دل كلامه عليه او ت-قف فيه واما الاوجه فاقوال الاصحاب وتخريج--هم ان كانت ماخوذة من قواعد الامام احمد او ايماءه او دليله او تعليله او سياق كلامه وقوته وان كانت ماخوذة من نصوص الامام او مخرجة منها فهي روايات مخرجة له او منقولة من نصوصه الي ما يشبهها من المساءل ان قلنا ما قيس علي كلامه مذهب له وان قلنا لا فهي اوجه لمن خرجها وقاسها فان خرج من نص ونقل الي مسالة فيها نص يخالف ما خرج فيها صار روا-----ية منصوصة ورواية مخرجة منقولة من نصه اذا قلنا المخرج من نصه مذهبه وان قلنا لا ففيها رواية لاحمد ووجه لمن خرجه وان لم يكن فيها نص يخالفا القول المخرج فيها من نصه في غيرها فهو وجه لمن خرجه فان خالفه غيره من الاصحاب في الحكم دون طريق التخريج ففيها لهم وجهان ويمكن جعلهما مذهبا لاحمد بالتخريج دون النقل لعدم اخذهما من نصه وان جهلنا مستندهما فليس احدهما قولا مخرجا للامام ولا مذهبا له بحال فمن قال من الاصحاب هنا هذه المسالة رواية واحدة اراد نصه ومن قال فيها روايتان فاحداهما بنص والاخري بايماء او تخريج من نص اخر له او بنص جهله منكره ومن قال فيه- وجهان اراد عدم نصه عليهما سواء جهل مستنده ام لا ولم يجعله مذهبا لاحمد فلا يعمل الا باصح الوجهين وارجحهما	402	-515820545213037092	Sham19Y0016952-ara1.ms041	false	8588472444584718489	94	290	529	1535	1583	300	الروايات المطلقة نصوص اح-------مد وكذا قولنا وعنه واما التنبيهات بلفظه فقولنا اوما اليه احمد او اشار اليه او دل كلامه عليه او توقف فيه واما الاوجه فاقوال الاصحاب وتخريجاتهم ان كانت ماخوذة من قواعد الامام -----او ايماءه او دليله او تعليله او سياق كلامه ------وان كانت ماخوذة من نصوص الامام او مخرجة منها فهي روايات مخرجة ---او منقولة من نصوصه الي ما يشبهها من المساءل ان قلنا ما قيس علي كلامه مذهب له وان قلنا لا فهي اوجه لمن خرجها وقاسها فان خرج من نص ونقل الي مسالة فيها نص يخالف ما خرج فيها صار فيها رواية منصوصة ورواية مخرجة منقولة من نصه اذا قلنا المخرج من نصه مذهبه وان قلنا لا ففيها رواية لاحمد ووجه لمن خ-----------------------------------------------------------------------------رجه فان خالفه غيره من الاصحاب في الحكم دون طريق التخريج ففيها وج----هان ويمكن جعله-ا مذهبا لاحمد بالتخريج دون النقل لعدم اخذهما من نصه وان جهلنا مستندهما فليس احدهما قولا مخرجا للامام ولا مذهبا له بحال فمن قال من الاصحاب هنا هذه المسالة رواية واحدة اراد نصه ومن قال فيها روايتان فاحداهما بنص والاخري بايماء او تخريج من نص اخر له او بنص جهله منكره ومن قال فيها وجهان اراد عدم نصه عليهما-------------------------------------------- فلا يعمل الا باصح الوجهين وارجحهما	41	1082636050638444521	990	1921.0	795	1153	85.86296844482422	187	JK000388-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000388-ara1.ms403	true	-5842909435711662987	2	49	9	245	1525	300	القولان هنا فقد يكون الامام نص عليهما كما ذكره ابو بكر عبد العزيز في زاد المسافر او نص علي احدهما واوما الي الاخر وقد يكون مع احدهما وجه او تخريج او احتمال بخلافه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام-------------------------------------------------------ا الاحتمال فقد يكون لدل-----------------------------------يل مرجوح بالنسبة الي ما خالفه او لدليل مساو له	403	-515820545213037092	Sham19Y0016952-ara1.ms040	false	7509042807285880461	104	176	558	947	1582	300	القولان---- فقد يكون الامام نص عليهما------------------------------------------- او نص علي احدهما واوما الي الاخر وقد يكون مع احدهما وجه او تخريج او احتمال بخلافه ويشمل القول ايضا الوجه والاحتمال والتخريج والفرق بين القول والرواية ان الرواية هي الحكم المنصوص عن الامام احمد اما القول فهو الحكم المنسوب اليه وجها او احتمالا او تخريجا الاحتمال ويستعمل لها يحتمل كذا او احتمل او احتمال وهو دليل مرجوح بالنسبة الي ما خالفه او لدليل مساو له	40	1082636050638444521	177	305.0	142	436	40.59632873535156	33	JK000388-ara1	Sham19Y0016952-ara1
JK000388-ara1.ms403	true	-5842909435711662987	50	84	250	434	1525	300	التخريج فهو نقل حكم مسالة الي ما يشبهها والتسوية بينهما فيه واما الوقف فهو ترك الاخذ بالاول والثاني والنفي والاثبات ان لم يكن فيها قول لتعارض الادلة وتعادلها عنده فله حكم ما قبل الشرع	403	-515820545213037092	Sham19Y0016952-ara1.ms042	false	8132731602788381222	5	39	27	211	1643	300	التخريج فهو نقل حكم مسالة الي ما يشبهها والتسوية بينهما فيه واما الوقف فهو ترك الاخذ بالاول والثاني والنفي والاثبات ان لم يكن فيها قول لتعارض الادلة وتعادلها عنده فله حكم ما قبل الشرع	42	1082636050638444521	184	368.0	150	184	100.0	34	JK000388-ara1	Sham19Y0016952-ara1