id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000388-ara1.ms008	false	8528326484081126546	99	148	494	728	1463	300	ونقل الميموني عنه وقد سءل عن قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فانتهوا فقال الامر اسهل من النهي وكذلك نقل علي بن سعيد قال ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم فهو عندي اسهل مما نهي عنه	8	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms20	true	-4810456547850314141	126	169	625	838	1510	300	وسال الميموني احمد------- عن ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فانتهوا فقال الامر اسهل من النهي و-----نقل علي بن سعيد عنه ما امر--- الن-ي صلي الله عليه وسلم-فهو عندي اسهل مما نهي عنه	20	-7482863043338452794	201	349.0	158	235	85.53191375732422	34	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms009	false	-1955570277277362590	95	162	459	797	1483	300	ابن ابراهيم فقا-ل امين امر من النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------اذا امن القارء فامنوا فه-و امر من النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك نقل--------------------------------- الميموني عنه اذا زنت الامة الرابعة قال عليه ان يبيعها والا كان تاركا -لامر النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك نقل حنبل عنه يقاد الي المذب-ح قودا رفيقا وتو-ري السكين ولا تظهر ----عند الذبح امر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	9	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms20	true	-4810456547850314141	18	91	84	450	1510	300	ابا عبد الله يقول امين امر من النبي صلي الله عليه وسلماذ قال صلي الله عليه وسلم اذا امن القارء فامنوا فهذا امر من النبي صلي الله عليه وسلم والامر اوكد من الفعل مساءل ابن هانء نقل عن الميموني ----اذا زنت الامة الرابعة كان عليه ان يبيعها والا كان تاركا للامر ونقل عند-------------------------- حنبل---- يقاد---- المذبوح قودا رقيقا وتواري السكين ولا تظهر الا عند الذبح امر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	20	-7482863043338452794	267	416.5	212	404	66.089111328125	42	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms011	false	-6499709246883131711	4	43	17	212	1515	300	احمد في رواية صالح وعبد الله في قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا-------- فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض------- فقال اكثر من سمعنا ان شاء فعل وان شاء لم يفعل كانهم ذهبوا الي انه ليس بواجب وليس هما علي ظاهرهما	11	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms20	true	-4810456547850314141	182	223	920	1130	1510	300	احمد في رواية صالح وعبد الله في قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة فقال اكثر ما سمعنا ان شاء فعل وان شاء لم يفعل كانهم ذهبوا الي انه ليس بواجب وليس هما علي ظاهرهما	20	-7482863043338452794	194	370.5	155	210	92.38095092773438	38	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms013	false	-1888371672738334729	192	267	1046	1424	1579	300	صالح في ايجاب طاعة الرسول علي الامر المقيد بوقت انه يقتضي التكرار فقال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم فا-لظاهر-- يدل علي انه اذا قام الي الصلاة فعليه ما وصف فلما كان يوم الفتح صلي النبي صلي الله عليه وسلم بوضوء واحد قال وعندي انه لا يقتضي التكرار وقد قال في رواية صالح ويعقوب بن بختان ------------------اذا اذن له سيده بت---زوج قال واحدة وان اراد ان يتزوج الاخري استاذنه وقال ايضا اذا خير زوجته لم	13	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms20	true	-4810456547850314141	236	300	1198	1510	1510	300	صالح في كت-اب طاعة الرسول قوله تعالي ا----------------------------------ذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم فان ظاهرها يدل علي انه اذا قام----------- فعليه ما وصف فلما كان يوم الفتح صلي النبي صلي الله عليه وسلم-بوضوء واحد و----------------------------------قال في رواية ------يعقوب بن بختان وقد ساله عن العبد اذا اذن له سيده كم يتزوج قال واحدة فان اراد ان يتزوج --اخري استاذنه وقال ايضا اذا خير زوجته لم-	20	-7482863043338452794	269	442.5	214	402	66.91542053222656	45	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms067	false	607580298604499894	228	300	1195	1553	1553	300	علي استغراق الجنس نص علي هذا في رواية ابنه---------------------------------------------------- عبد الله وقد ساله ع----ن الاية اذا جاءت عامة مثل قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما واخبره--------- ان قوما يقولون لو---- لم يجء فيها خبر عن النبي- صلي الله عليه وسلم توقفنا عندها فلم نقطع-- حتي يبين الله-------- لنا فيها او يخبر الرسول ف----قال ق----ال الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم------- فكنا نقف عند الولد لا نورثه حتي ينزل الله ان القاتل لا	67	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms25	true	-8378894334377915717	83	171	407	847	1460	300	علي استغراق الجنس فهل يجب العمل بموجبه واعتقاد عمومه في الحال قبل البحث عن دليل يخصه ام لا قال عبد الله---- سالت ابي عن الاية اذا جاءت عامة مثل قوله وال------سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة فقلت له ان قوما يقولون لو انه لم يجء فيها خبر عن الرسول صلي الله عليه وسلم لوقفنا عندها فلم يقطعها حتي -بين جل وعز وتخير لنا فيها وتخي--ر الرسول فيها قال ابي قال الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء فكنا نقف عند الولد لا نورثه حتي ينزل الله تعالي ان لا	25	-7482863043338452794	288	454.5	226	453	63.5761604309082	48	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms083	false	-3019410243430915901	66	110	335	568	1490	300	اذا ورد لفظ العموم الدال بمجرده علي استغراق الجنس فهل يجب العمل بموجبه واعتقاد عمومه في الحال قبل البحث عن دليل يخصه وفيه روايتان احداهما يجب العمل بموجبه في الحال وهذا ظاهر كلام احمد في رواية عبدالله لما ساله عن الاية اذا كانت عامة	83	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms25	true	-8378894334377915717	77	111	375	543	1460	300	اذا ورد لفظ العموم الدال بمجرده علي استغراق الجنس فهل يجب العمل بموجبه واعتقاد عمومه في الحال قبل البحث عن دليل يخصه ام لا قال عبد -----------------------------------------------------------------الله سالت ابي عن الاية اذا جاءت عامة	25	-7482863043338452794	146	264.5	117	233	62.660945892333984	26	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms262	false	6541531629561957063	109	135	546	671	1535	300	لا شفعة لذمي------ بقوله------------------------ اذا لقيتموهم في طريق فالجءوهم الي اضيقه فاذا كان ليس لهم في الطريق حق فالشفعة احري ان لا يكون لهم فيها حق	262	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms25	true	-8378894334377915717	4	36	17	172	1460	300	لا شفعة لذمي واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا لقيتموهم في طريق فالجءوهم الي اضيقه فاذا كان ليس لهم في الطريق حق فالشفعة احري ان لا يكون لهم فيها حق	25	-7482863043338452794	124	227.5	98	155	80.0	26	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms084	false	7090427824806629551	58	125	323	662	1562	300	فيما كتب به الي ابن عبد الرحيم الجوزجاني فاما من تاوله علي ظاهره يعني القران بلا دلالة من رسول الله ولا احد من ا-صحابه فهو تاويل اهل البدع لان الاية قد تكون خاصة ويكون حكمه-----ا عاما او يكون ظاهرها علي العموم وانما قصدت لشء بعينه ورسول الله صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن كتاب الله وم------ا اراد واصحابه اعلم بذلك منا لمشاهدتهم الامر وما اريد بذلك	84	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms27	true	-6292688378115002087	98	163	452	795	1516	300	فيما كتب به الي ابي عبد الرحيم الجوزجاني فاما من تاوله علي ظاهره يعني القران-بلا دلالة من رسول الله ولا احد من الصحابة فهو تاويل اهل البدع لان الاية قد تكون خاصة ويكون حكمها حكما عاما وي--كون ظاهرها ف-ي العموم وانما قصدت لشء بعينه ورسول الله صلي الله عليه وسلم----المعبر عن كتاب الله تعالي وما اراد واصحابه اعلم بذلك منا لمشاهدتهم الامر وما اريد بذلك	27	-7482863043338452794	324	608.5	261	351	92.30769348144531	55	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms090	false	-6253395286174659908	157	227	848	1188	1601	300	صلي الله عليه وسلم لا يرده الا مثله فظاهر هذا انه لا يخص الظاهر ونقل عنه في مواضع كلام يدل علي جواز التخصيص فقال في رواية ابي- بكر بن مح-----------------مد اذا قذفها بعد الثلاث وله منها ولد يريد نفيه يلاعن فقيل له اليس----------- يقول الله والذين يرمون ازواجهم وهذه ليست -زوجة فاحتج بان الرجل يطلق ثلاثا وهو مريض فترثه لانه فار من الميراث وهذا فار من الولد -قال فقد عارض	90	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms29	true	1064101806977328287	2	71	12	355	1470	300	صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها العدة في اصول الفقه 537 538 AUTO 48 -----------------------تخصيص العموم بالقياس قال بكر بن محمد النساءي قال احمد اذا قذفها بعد الثلاث وله منها ولد يريد نفيه يلاعن فقيل له اليس الله تعالي يقول----- والذين يرمون ازواجهم وهذه ليست بزوجة فاحتج بان الرجل يطلق ثلاثا وهو مريض فترثه لانه فار من الميراث وهذا فار من الولد وقال في رواية	29	-7482863043338452794	236	379.0	186	371	63.61185836791992	40	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms091	false	-8415946304566621965	2	52	10	245	1498	300	الاثرم عنه في المراة تبقي بغير محرم فقيل له -النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تسافر ام-راة الا مع ذي محرم فقال هذا امر قد لزمها يسافر بها وهم يقولون لو وجب عليها حق عند القاضي علي ايام رفعت----------- ولو اصابت حدا في البادية جء بها حتي يقام عليها	91	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms29	true	1064101806977328287	71	120	355	594	1470	300	الاثرم ف----ي المراة تنفي بغير محرم فقيل له فالنبي صلي الله عليه وسلمقا--ل لا تسافر المراة الا مع ذي محرم فقال هذا امر قد لزمها يسافر بها فهم يقولون لو وجب عليها حق والق---اضي علي ايام رفعت الي القاضي ولو اصابت حدا في البادية جء بها حتي يقام عليها	29	-7482863043338452794	215	399.0	168	248	86.69355010986328	40	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms116	false	-6421042645092051307	196	257	1054	1367	1589	300	الاستثناء اذا تعقب جملا وعطف بعضها عل- بعض وصلح عوده ---الي كل واحدة منها لو انفرد فانه يعود الي جميعها الا ان يرد دليل بخلافه عنده اكثر اصحابنا والشافعية والمالكية قال احمد في رواية ابن منصور قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه قال ارجو ان يكون الاستثناء علي كله وقالت	116	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms33	true	-7955507544221848634	74	122	367	596	1459	300	الاستثناء اذا تعقب جملا -عطف بعضها علي بعض وصلح ان يعود الي كل واحد- منها لو انفرد فانه يعود الي جميع ما تقدم ذكره قال اسحاق -----------------------------------------------------------بن منصور قلت قوله و-------------------لا يءم- الرجل في اهله------ يجلس علي تكرمته الا باذنه قال ارجو ان يكون الاستثناء علي كله واما -	33	-7482863043338452794	182	294.0	143	317	57.41324996948242	31	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms154	false	-5572266577180466818	113	157	607	835	1576	300	اخذ منه الكفار عهد الله وميثاقه ان يرجع اليهم فقال فيه اختلاف قلت لابي حديث ابي جندل -قال ذاك صالح علي ان يردوا من جاءهم مسلما فرد----------------- النبي صلي الله عليه وسلم الرجال ومنع------- النساء ونزلت فيهم فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار	154	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms34	true	4408174801571961342	0	48	0	242	1529	300	اخذ منه الكفار عهد الل--------ه ان يرجع اليهم -قال فيه اختلاف قلت لابي حديث ابي جندل فقال ذلك ص-لح علي ان يردوا من جاءهم مسلما ان يرده اليهم فقد رد النبي صلي الله عليه وسلم-الرجال ومنع ان ترد النساء ونزلت فيهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار	34	-7482863043338452794	212	375.5	170	253	83.79446411132812	34	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms382	false	-2518390788136578455	192	228	958	1142	1492	300	الميموني---- لما قيل له ها-هنا قوم يقولون ما كان في القران اخذنا به قال ففي القران تحريم لحوم الحمر الاهلية والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه وما علمهم بما اوتي	382	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms36	true	-8791448704733076014	26	61	143	322	1511	300	الميموني عنه لما قيل له ها هنا قوم يقولون ما كان في القران اخذنا به---- ففي القران تحري-----م الحمر الاهلية والنبي صلي الله عليه وسلم-يقول الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه وما علمهم بما اوتي	36	-7482863043338452794	174	318.0	141	189	92.06349182128906	31	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms181	false	-8569995462546159366	173	229	940	1212	1561	300	قال الاثرم في كتاب معاني الحديث الذي يذهب اليه احمد بن حنبل---------- انه اذا طعنت في الحيضة الثالثة فقد برء منها وبرءت منه وقال اذا جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح فيه حكم او فرض عملت بالحكم والفرض و-دنت الله تعالي به ولا اشهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك	181	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms38	true	-6728985456670065138	63	115	295	556	1431	300	قال الاقراء-------------------- الذي يذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله انه اذا طعنت في الحيضة الثالثة فقد برء منها وبرءت منه وقال اذا جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-باسناد صحيح فيه حكم او فرض عملت بالحكم والفرض وادنت الله تعالي به ولا اشهد ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ذلك	38	-7482863043338452794	247	453.5	197	283	87.2791519165039	46	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms182	false	-6264820998942492176	78	285	393	1395	1470	300	ورايت في كتاب الرسالة ل---------------------ابي العباس احمد بن جعفر--------- الفارسي----------------------------------- فقال ولا نشهد علي احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة اتاها الا ان يكون ذلك في حديث كما جاء----------- نصدقه ونعلم انه كما جاء ولا ننص الشهادة ولا نشهد علي احد انه في الجنة لصالح عمله ولا لخير اتاه الا ان يكون ذلك في حديث كما بصدقه علي ما روي ولا ننص قال القاضي قوله ولا ننص الشهادة معناه عندي والله اعلم لا نقطع علي ذلك قال شيخنا قلت لفظ ننص هو المشهور ومعناه لا نشهد علي المعين والا فقد قال نعلم انه كما جاء وهذا يقتضي انه يفيد العلم وايضا فان من اصله ان يشهد للعشرة بالجنة للخبر الوارد وهو خبر واحد وقال اشهد واعلم واحد وهذا دليل علي انه يشهد بموجب خبر الواحد وقد خالفه ابن المديني وغيره قال القاضي وقد نقل ابو-بكر المروذي قال قلت لابي عبدا-لله ها-هنا انسان يقول ان الخبر يوجب عملا ولا يوجب علما فعابه وقال ما ادري ما هذا قال وظاهر هذا انه سوي فيه بين العمل والعلم قال شيخنا قلت قد يكون من هذا قوله ذو اليدين اخبر بخلاف نفسه ونحن ليس عندنا علم برده وانما هو علم ياتينا به قال القاضي وقال في رواية حنبل في احاديث الرءية نءمن بها ونعلم انها حق	182	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms38	true	-6728985456670065138	127	253	619	1209	1431	300	ورايت في كتاب الرسالة لاحمد رحمه الله رواية ابي العباس -حمد بن جعفر بن يعقوب الفارسي عنه بخط احمد بن سعيد الشيخي وسماعه فقال ولا نشهد علي احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة اتاها الا ان يكون ذلك في حديث كما جاء علي ما روي نصدقه ونعلم انه كما جاء ولا ننص الشهادة ولا نشهد علي احد انه في الجنة بصالح عمله ولا بخبر اتاه الا ان يكون في ذلك حديث كما --جاء علي ما رو------------------------ي ولا ننص الشهادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابو بكر المروزي قال قلت لابي عبد الله ها هنا انسان يقول ان الخبر يوجب عمل--------------ا فعابه وقال ما ادري ما --------------هذا العدة في اصول الفقه 898 899 وقال احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رواية حنبل في احاديث الرءية نءمن بها ونعلم انها حق	38	-7482863043338452794	463	771.5	363	1081	42.830711364746094	90	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms234	false	4561705922293757550	0	29	0	137	1557	300	لابي عبد الله حديث عن النبي---- صلي الله عليه وسلم مرسل برجال ثبت احب اليك او حديث عن الصحابة او--- التابعين متصل برجال ثبت قال ابو عبد الله عن	234	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms38	true	-6728985456670065138	270	300	1289	1431	1431	300	لابي عبد الله حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-مرسل برجال ثبت احب اليك او حديث عن الصحابة او عن التابعين متصل برجال ثبت قال ابو عبد الله عن-	38	-7482863043338452794	130	234.0	103	144	90.27777862548828	25	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms190	false	-6492586942381086933	23	49	111	249	1519	300	مرسلات سعيد بن المسيب اصح المرسلات ومرسلات ابراهيم لا باس بها وليس في المرسلات اضعف من مراسيل الحسن وعطاء بن ابي رباح فانهما ياخذان عن كل	190	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms39	true	4582300491516293157	128	154	633	771	1488	300	مرسلات سعيد بن المسيب اصح المرسلات ومرسلات ابراهيم لا باس بها وليس في المرسلات اضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن ابي رباح فانهما ياخذان عن كل	39	-7482863043338452794	134	264.0	108	138	97.10144805908203	25	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms195	false	4570037646732989716	232	278	1172	1408	1513	300	قال الاثرم قيل لابي عبد الله اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فالحديث صحيح قال نعم وقال ايضا لو قال نفسان من التابعين اشهدنا نفسان من الصحابة علي شهادتهما لم تجز حتي يعيناهما وفي الخبر يجوز عند الجميع	195	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms39	true	4582300491516293157	184	230	916	1155	1488	300	قال الاثرم قيل لابي عبد الله اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فالحديث صحيح قال نعم وقال ايضا لو قال نفسان من التابعين اشهدنا نفسان من الصحابة علي شهادتهما لم يجز حتي يعيناهما وفي الخبر يجوز عند الجميع	39	-7482863043338452794	229	442.0	184	240	95.41666412353516	42	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms206	false	-6951077860197780358	90	225	459	1116	1504	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءل الاعمال وما لا يرفع حكما فلا نصعب قال القاضي قد اطلق احمد القول بالاخذ بالحديث الضعيف فقال مهنا قال احمد الناس كلهم اكفاء الا الحاءك والحجام والكساح فقيل له تاخذ بحديث كل الناس اكفاء الا حاءكا او حجاما وانت تضعفه فقال انما تضعف اسناده ولكن العمل عليه وكذلك قال في رواية ابن مشيش وقد ساله عمن تحل له الصدقة والي اي شء تذهب في هذا فقال الي حديث حكيم بن جبير فقلت وحكيم بن جبير ثبت عندك في الحديث قال ليس هو عندي ثبتا في الحديث وكذلك قال مهنا سالت احمد---------- عن حديث معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان غيلان اسلم وعنده عشر- نسوة قال ليس بصحيح والعمل عليه كان عبد الرزاق يقول--- معمر عن الزهري مرسلا -قال	206	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms40	true	-1021225913004580199	51	173	244	829	1449	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم مس---اءل ابن هانء قال م------------------------------------------------------------------------------هنا قال احمد الناس كلهم اكفاء الا الحاءك والحجام والكساح فقيل له تاخذ بحديث كل الناس اكفاء الا حاءكا او حجاما وانت تضعفه فقال انما نضعف اسناده -لكن العمل عليه وقال احمد في رواية ابن مشيش وقد ساله عمن تحل له الصدقة والي اي شء يذهب في هذا فقال الي حديث حكيم بن جبير فقلت وحكيم بن جبير ثبت عندك في الحديث قال ليس هو عندي ثبتا في الحديث و-----قال مهنا سالت احمد رحمه الله عن حديث معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان غيلان اسلم وعنده عشرة نسوة قال ليس بصحيح والعمل عليه كان عبد الرزاق يقول عن معمر عن الزهري مرسلا وقال	40	-7482863043338452794	548	1028.0	433	672	81.54762268066406	106	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms207	false	-8106066106470540236	19	84	95	405	1437	300	وقال----- في رواية ابن القاسم في ابن لهيعة ما كان حديثه بذاك وما اكتب حديثه الا للاعتبار والاستدلال انا قد اكتب حديث الرجل كاني استدل به مع حديث غيره يشده لا انه حجة اذا انفرد وقال----- في رواية المروذي كنت لا اكتب حديثه يعني جابرا الجعفي ثم كتبته اعتبر به وقال له مهنا لم تكتب عن ابي بكر بن ابي مريم وهو ضعيف قال اعرفه	207	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms40	true	-1021225913004580199	172	238	824	1142	1449	300	وقال ايضا في رواية ابن القاسم في ابن لهيعة ما كان حديثه بذلك وما اكتب حديثه الا للاعتبار والاستدلال انا قد اكتب حديث الرجل كاني استدل به مع حديث غيره يشده لا انه حجة اذا انفرد وقال احمد في رواية المروذي كنت لا اكتب حديثه يعني جابر- الجعفي-ثم كتبته اعتبر به فقال له مهنا لم تكتب عن ابي بكر بن ابي مريم وهو ضعيف قال اعرفه	40	-7482863043338452794	306	586.0	242	320	95.625	60	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms220	false	-5285236097498102654	0	97	0	448	1430	300	حديث الرجل علي هذا المعني كاني استدل به مع حديث غيره يشده لا انه حجة اذا انفرد قلت فاذا الرجل علي هذا ليس حديثه بحجة في شء قال اذا انفرد بالحديث فنعم ولكن اذا كان حديث عنه وعن غيره كان في هذا تقوية وقا ل حنبل سمعت ابا عبد الله يقول ما حديث ابن لهيعة بحجة الا اني كنت كثيرا ما اكتب حديث الرجل لا اعرفه ويقوي بعضه بعضا وساله المروذي عن-------------------- جابر الجعفي فقال قد كنت لا اكتب حديثه ثم كتبته اعتبر به وقال له مهنا لم تكتب حديث ا-----بن ابي مريم وهو ضعيف قال اعرفه	220	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms40	true	-1021225913004580199	194	238	936	1142	1449	300	حديث الرجل--------------- كاني استدل به مع حديث غيره يشده لا انه حجة اذا انفرد وقال احمد في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المروذي كنت لا اكتب حديثه يعني جابر الجعفي---------------------------ثم كتبته اعتبر به فقال له مهنا لم تكتب عن ابي بكر بن ابي مريم وهو ضعيف قال اعرفه	40	-7482863043338452794	156	220.5	122	473	32.98097229003906	29	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms207	false	-8106066106470540236	190	278	920	1323	1437	300	عبد الله بن احمد قلت لابي ما تقول في حديث ربعي ابن حراش ---------قال الذي يرويه عبد العزيز بن ابي راود قلت نعم قال لا الاحاديث بخلافه وقد رواه الحفاظ عن ربعي عن رجل لم يسموه قال قلت فقد ذكرته في المسند قال قصدت في المسند المشهور وتركت الناس تحت ستر الله ولو اردت ان افصل ما صح عندي لم ارو- من هذا المسند الا الشء بعد الشء ولكنك يا بني تعرف طريقتي في الحديث لست اخالف ما ضعف من الحديث اذا لم يكن في الباب شء يدفعه	207	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms41	true	297269146139436400	18	107	93	501	1445	300	عبد الله بن احمد قلت لابي ما تقول في حديث ربعي -بن حراش عن حذيفة قال الذي يرويه عبد العزيز بن ابي رواد قلت نعم قال لا الاحاديث بخلافه وقد رواه الحفاظ عن ربعي عن رجل لم يسموه ----قلت فقد ذكرته في المسند قال قصدت في المسند المشهور وتركت الناس تحت ستر الله ولو اردت ان افصل ما صح عندي لم اروه من هذا المسند الا الشء بعد الشء ولكنك يا بني تعرف طريقتي في الحديث لست اخالف ما ضعف من الحديث اذا لم يكن في الباب شء يدفعه	41	-7482863043338452794	396	764.5	309	413	95.88377380371094	83	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms208	false	-6270534916855563520	58	86	269	400	1409	300	وقال احمد في رواية ابي طالب ليس في السدر حديث صحيح وما يعجبني قطعه لانه علي حال قد جاء فيه كراهة قال الاثرم----------- سمعت ابا عبد الله يقول	208	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms41	true	297269146139436400	110	140	517	659	1445	300	وقال احمد في رواية ابي طالب ليس في السدر حديث صحيح وما يعجبني قطعه لانه علي حال قد جاء فيه كراهة المسودة 547 وقال حنبل سمعت ابا عبد الله يقول	41	-7482863043338452794	121	229.5	94	142	85.21126556396484	26	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms220	false	-5285236097498102654	43	131	198	603	1430	300	وقا ل حنبل سمعت ابا عبد الله يقول ما حديث ابن لهيعة بحجة الا اني كنت كثيرا ما اكتب حديث الرجل لا اعرفه ويقوي بعضه بعضا وساله المروذي عن جابر الجعفي فقال قد كنت لا اكتب حديثه ثم كتبته اعتبر به وقال له مهنا لم تكتب حديث ابن ابي مريم وهو ضعيف قال اعرفه وقال سمعته يقول لرجل عنده في حديث رجل متروك قال له الرجل قد رميت بحديثه ما ادري اين هو قال له ابو عبد الله ولم كيف لم تدعها حتي تنظر فيها وتعتبر بها --مسالة	220	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms41	true	297269146139436400	133	192	626	904	1445	300	وقا-ل حنبل سمعت ابا عبد الله يقول ما حديث ابن لهيعة بحجة الا اني كنت كثيرا ما اكتب حديث الرجل لاعر--فه ويقوي بعضه بعضا وقال---------------------------------------------------------------------------- مهنا --------------------------------------------------سمعته يقول لرجل عنده في حديث رجل متروك قال له الرجل قد رميت بحديثه ما ادري اين هو قال له ابو عبد الله ولم كيف لم تدعها حتي تنظر فيها وتعتبر بها المسودة	41	-7482863043338452794	271	503.0	212	407	66.58477020263672	54	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms237	false	-8574337966194759848	72	192	405	993	1524	300	احمد علي هذا في رواية عبد الله وابي الحارث-------- في الصحابة اذا اختلفوا لم يخرج عن اقاويلهم ارايت ان اجمعوا له ان يخرج من اقاويلهم ----هذا قول خبيث قول اهل البدع لا ينبغي لاحد ان يخرج من اقاويل الصحابة اذا اختلفوا قال شيخنا رضي الله عنه قلت قال في رواية عبد الله الحجة علي من زعم انه اذا كان امرا مجمعا عليه ثم افترقوا انا نقف علي ما اجمعوا عليه الي اخره وهي مكتوبه في مسالة انقراض العصر قال وقد اطلق القول في رواية عبد الله فقال من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس قد اختلفوا وهذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم الناس اختلفوا اذا لم يبلغه وكذلك نقل المروذي عنه انه قال كيف يجوز للرجل ان	237	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms41	true	297269146139436400	250	300	1200	1445	1445	300	احمد-------- في رواية عبد الله وابي الحارث وقد سءل في الصحابة اذا اختلفوا لم يخرج من اقاويلهم ارايت ان اجمعوا له ان يخرج من اقاويلهم قال هذا قول خبيث قول اهل البدع لا ينبغي----- ان يخرج من اقاويل الصحابة اذا اختل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا و-------------------------------------------------------------------------------نقل المروذي عنه انه قال كيف يجوز للرجل ان-	41	-7482863043338452794	232	382.5	186	600	38.66666793823242	41	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms237	false	-8574337966194759848	192	246	993	1262	1524	300	يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعل----م مخالفا كان ذلك ونقل ابو طالب عنه انه قال هذا كذب ما اعلمه ان الناس مجمعون ولكن يقول لا اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجماع الناس وكذلك نقل ابو الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل ل-ناس اختلفوا قال -	237	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms42	true	3425165784239794159	0	52	0	261	1535	300	يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم لهم مخالفا جا----ز ونقل ابو طالب---- انه قال هذا كذب ما -علمه ان الناس مجمعون ولكن يقول لا اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجماع الناس و-----نقل ابو الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل الناس اختلفوا ونقل	42	-7482863043338452794	248	456.5	198	275	90.18181610107422	44	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms238	false	8830692660254689706	2	32	9	151	1588	300	فقال اذهب في التكبير من غداة يوم عرفة الي اخر ايام التشريق فقيل له الي اي شء تذهب فقال بالاجماع عمر وعلي وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس	238	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms42	true	3425165784239794159	60	90	301	442	1535	300	فقال اذهب في التكبير من غداة يوم عرفة الي اخر ايام الشعراء فقيل له الي اي شء تذهب -قال بالاجماع عمر وعلي وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس	42	-7482863043338452794	137	265.0	107	142	96.47887420654297	28	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms243	false	-6564335595716884839	165	299	839	1516	1519	300	انقراض العصر معتبر في صحة الاجماع واستقراره فاذا اجمعت الصحابة علي حكم من الاحكام ثم رجع بعضهم او جميعهم انحل الاجماع وان ادرك بعض التابعين عصرهم وهو من اهل الاجتهاد اعتد بخلافه اذا قلنا انه يعتد بخلافه معهم وهذا ظاهر كلام احمد في رواية عبد الله قال الحجة علي من زعم انه اذا كان امرا مجمعا عليه ثم افترقوا انا نقف علي ما اجمعوا عليه حتي يكون اجماعا ان ام الولد كان حكمها حكم الامة باجماع ثم اعتقهن عمر وخالفه علي بعد موته فراي ان تسترق فكان الاجماع في الاصل انها امة وحد الخمر ضرب ابو بكر اربعين ثم ضرب عمر ثمانين وضرب علي في خلافة عثمان اربعين وقال ضرب ابو بكر اربعين وكملها عمر ثمانين وكل سنة فالحجة عليه في الاجماع في الضرب اربعين ثم عمر خالفه فزاد اربعين ثم ضرب علي اربعين	243	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms42	true	3425165784239794159	97	192	477	950	1535	300	انقراض العصر معتبر في صحة الاجماع واستقراره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد في رواية عبد الله---- الحجة علي من زعم انه اذا كان امرا مجمعا عليه ثم افترقوا م-ا نقف علي ما اجمعوا عليه حتي يكون اجماعا ان ام الولد كان حكمها حكم الامة باجماع ثم اعتقهن عمر وخالفه علي بعد موته وراي ان تسترق فكان الاجماع في الاصل انها امة وحد الخمر ضرب ابو بكر اربعين ثم ضرب عمر ثمانين وضرب علي في خلافة عثمان اربعي------------------------ن وكملها عمر ثمانين وكل سنة والحجة عليه في الاجماع في الضرب اربعين ثم عمر خالفه فزاد اربعين ثم ضرب علي اربعين	42	-7482863043338452794	468	904.5	373	677	69.12850952148438	89	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms245	false	219501950984935242	0	159	0	846	1560	300	الصحابة علي قولين ثم اجمع التابعون علي احدهما لم----- يرتفع الخلاف و----جاز الرجوع الي القول الاخر والاخذ به وهو ظاهر كلام احمد في رواية يوسف بن موسي قال ما اختلف فيه علي وزيد ينظر اشبهه بالكتاب والسنة شيخنا وكذلك نقل المروذي عنه اذا اختلفت الصحابة ينظر الي اقرب القولين الي الكتاب والسنة وكذلك نقل ابو الحارث ينظر الي اقرب الامور- واشبهها بالكتاب والسنة ---------------------------------------------قال وظاهر هذا انه رجع في ذلك الي موافقة الدليل ولم يرجع الي اجماع التابعين علي احد القولين شيخنا فصل قال القاضي في مسالة اجماع التابعين علي احد قولي الصحابة لا يرفع الخلاف بل يجوز الرجوع الي القول الاخر والاخذ به لما رواه الاجري في كتابه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابي مثل النجوم فايهم اخذتم بقوله اهتديتم فقيل له كيف تحتجون بهذا الحديث وقد قال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عمن احتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي بمنزلة النجوم فبايهم اقتديتم اهتديتم فقال لا يصح هذا الحديث	245	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms42	true	3425165784239794159	203	295	1008	1512	1535	300	الصحابة علي قولين ثم اجمع التابعون علي احد القولين هل يرتفع الخلاف ولا يجوز الرجوع الي القول الاخر والاخذ به قال ا----------حمد في رواية يوسف بن موسي---- ما اختلف فيه علي وزيد ينظر اشبهه بالكتاب والسنة يختار ون-----قل المروذي عنه اذا اختلف- الصحابة ينظر الي اقرب القولين الي الكتاب والسنة ون-----قل ابو الحارث ينظر الي اقرب الاقوال واشبهها بالكتاب والسنة العدة التمهيد في اصول الفقه 280 المسودة 632 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عمن احتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنج------وم فبايهم اقتديتم اهتديتم فقال لا يصح هذا الحديث	42	-7482863043338452794	424	578.5	343	901	47.05882263183594	70	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms259	false	6964047833650940090	85	114	438	574	1580	300	انقراض العصر ان---------------------------ه قال----------------------- الحجة علي من زعم انه اذا كان امر- مجمعا عليه ثم افترقوا انا نقف علي ما اجمعوا عليه حتي يكون اجماعا مثل قصة ام الولد	259	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms42	true	3425165784239794159	97	134	477	658	1535	300	انقراض العصر معتبر في صحة الاجماع واستقراره قال احمد في رواية عبد الله الحجة علي من زعم انه اذا كان امرا مجمعا عليه ثم افترقوا م-ا نقف علي ما اجمعوا عليه حتي يكون اجماعا ان----- ام الولد	42	-7482863043338452794	125	207.5	97	187	66.84491729736328	24	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms249	false	-735710234857849535	173	205	872	1044	1574	300	يعتد بخلافه فيه وبه قال معظم الاصوليين وقد قال احمد---------- في رواية ابي الحارث لا يجوز الاختيار الا لرجل عالم بالكتاب والسنة ممن اذا ورد عليه امر نظر الامور وشبهها بالكتاب والسنة	249	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms44	true	75684595891162311	203	231	1030	1181	1515	300	يعتد بخلاف--------ه -----------------------قال احمد رحمه الله في رواية ابي الحارث لا يجوز الاختيار الا لرجل عالم بالكتاب والسنة ممن اذا ورد عليه امر نظر الامور وشبهها بالكتاب والسنة	44	-7482863043338452794	141	261.5	115	182	77.47252655029297	24	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms279	false	8694039228006352491	171	273	885	1403	1531	300	في رواية------- محمد بن الحكم لا يستغني احد عن القياس وعلي --------الامام والحاكم يرد عليه الامر ان يجمع له الناس ويقيس وكذلك نقل الحسين بن حسان القياس هو ان يقيس علي اصل اذا كان مثله في كل احواله وكذلك نقل احمد بن القاسم لا يجوز بيع الحديد والرصاص متفاضلا قياسا علي الذهب والفضة قال وحكي شي----خنا ابو عبد ال----له ان من اصحابنا من قال ليس بحجة قال لان احمد قال في رواية الميموني يجتنب المتكلم في الفقه هاتين الخصلتين المجمل والقياس وكذلك نقل ابو ----الحارث عنه وقد ذكر اهل الراي وردهم للحديث فقال ما تصنع بالراي والقياس وفي الاثر- ما يغنيك عنه	279	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms45	true	6696372039359058405	33	91	181	478	1523	300	في رواية بكر بن محمد عن ابيه -لا يستغني احد عن القياس وعلي الحاكم والاما--------م يرد عليه الامر ان يجمع له الناس ويقيس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه كما كتب عمر الي شريح ان قس الامور و-----------------------------قال في رواية الميموني يجتنب المتكلم في الفقه ه-ذين الاصلي-ن المجمل والقياس وقال في رواية ابي الحارث---------------------------------------- ما تصنع بالراي والقياس وفي الحديث ما يغنيك عنه	45	-7482863043338452794	230	341.5	182	546	42.124542236328125	34	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms301	false	-6345008593230374167	18	61	101	296	1539	300	احمد الي هذا في رواية احمد بن الحسين بن حسان فقال القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله واقبل به وادبر فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال------------------- فهذا ------------------------------------------خطا قال ابو بكر يعني في كل احواله	301	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms45	true	6696372039359058405	154	202	828	1048	1523	300	احمد-------- في رواية احمد بن الحسين بن حسان----- القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله--------------- فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال فاردت ان تقيس عليه فهذا خطا قد خالفه في بعض احواله ووافقه في بعض فاذا كا--------ن مثله في كل احواله	45	-7482863043338452794	151	249.0	116	256	58.984375	29	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms298	false	7343791382538341262	14	92	72	456	1548	300	الحدود والكفارات علي ما ذكره القاضي قال------------- في رواية المروذ-ي فيمن سرق من الذهب اقل من ربع دينار اقطعه قيل له ولم قال لانه لو سرق عروضا قومتها بالدراهم كذلك اذا سرق ذهبا اقل من ربع دينار قومته بالدراهم فقد اثبت القطع بالقياس وكذلك نقل عنه الميموني في النصراني اذا زني وهو محصن يرجم قيل لم قال لانه زان بعد احصان- ونقل عنه جعفر بن محمد------------ في يهودي مر بمءذن وهو يءذن فقال كذبت قال يقتل لانه شتم	298	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms47	true	7954956184609691430	17	90	90	466	1520	300	الحدود والكفارات والمقدرات والابدال بالقياس قال احمد في رواية الميموني فيمن سرق من الذهب اقل من ربع دينار اقطعه قيل--- ولم قال لانه لو سرق عروضا قومتها بالدراهم كذلك اذا سرق ذهبا اقل من ربع دينار قومته بالدراهم ونقل الميموني عنه---------------------------- في النصراني اذا زنا وهو محصن يرجم قيل لم قال لانه زان بعد احصانه ونقل---- جعفر بن محمد النساءي عنه في يهودي مر بمءذن وهو يءذن فقال كذبت قال يقتل لانه شتم	47	-7482863043338452794	309	558.0	243	411	75.18247985839844	58	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms299	false	-3473825402836952795	11	48	54	248	1591	300	في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف تشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن--- استحسانا واحتج بان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم رخصوا في شراء المصاحف وكرهوا بيعها	299	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms47	true	7954956184609691430	232	269	1166	1359	1520	300	في رواية المروذي يجوز شري- ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان- واحتج بان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-رخصوا في شري- المصاحف وكرهوا بيعها	47	-7482863043338452794	187	345.0	151	197	94.92385864257812	31	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms338	false	-5125420953579249268	55	128	303	670	1589	300	--في مواضع---------- قال في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة والق----ياس انه بمنزلة الماء يصلي به حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وهذا شء لا يوافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه نفقته وقال في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان	338	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms47	true	7954956184609691430	207	256	1042	1285	1520	300	AUTO 88 حكم الاخذ به قال في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة ولكن القياس انه بمنزلة الماء-------- حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المروذي يجوز شري- ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان	47	-7482863043338452794	216	404.0	171	383	56.39686584472656	39	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms138	false	-9146575603076506178	0	238	0	1197	1504	300	بن زياد وعبد الصمد وقد سءل عن القرعة فقال في كتاب الله في موضعين قال الله---------------------------------- فساهم فكان من المدحضين وقال اذ يلقون اقلامهم فقد احتج بالايتين في اثبات القرعة وهي شريعة يونس ومريم وقال ايضا في رواية ابي طالب وصالح--- قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس فلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر دل علي ان الاية ليست في النفس علي ظاهرها وكانها انزلت في بني اسراءيل بقوله وكتبنا عليهم فيها قال فقد بين ان الاية علي ظاهرها شرع لنا حتي ورد البيان من النبي صلي الله عليه وسلم فعلم انها خاصة فيهم وكذلك نقل ابو الحارث عنه لا يقتل مءمن بكافر قيل له اليس قد قال الله تعالي النفس بالنفس قال ليس هذا موضعه علي بن ابي طالب يحكي ما في الصحيفة لا يقتل مءمن بكافر وعن عثمان ومعاوية لم يقتلوا المءمن- بكافر -قال وهذا ايضا يدل علي ان الاية علي ظاهرها في المسلمين ومن قبلهم ولكن عارضها بحديث الصحيفة ولو لم يكن كذلك لما عارضها ولقال ذلك خاص لمن قبلنا وبهذه الرواية قال ابو الحسن التميمي في جملة مساءل خرجها في الاصول وفيه رواية اخري انه لم يكن متعبدا بشء من الشراءع الا ما دل الدليل علي ثبوته في شرعه فيكون شرعا له مبتدا اوما اليه في رواية ابي طالب في موضع اخر فقال النفس بالنفس كتبت علي اليهود -قال -كتبنا عليهم ان-- اي في التوراة ولنا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي	138	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms48	true	-8685889650017003813	129	246	646	1240	1508	300	بن زياد وعبد الصمد وقد سءل عن القرعة فقال في كتاب الله في موضعين قال الله تعالي اذ يلقون اقلامهم وقال تعالي فساهم فكان من المدحضي-----------------------------------------------------------------------------ن وقال----- في رواية ابي طالب وصالح في قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس فلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر قيل له اليس قد قال الله تعالي النفس بالنفس قال ليس هذا موضعه علي بن ابي طالب يحكي ما في الصحيفة لا يقتل مءمن بكافر وعن عثمان ومعاوية لم يقتلوا --مءمنا بكافر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية ابي طالب في موضع اخر----- النفس بالنفس كتبت علي اليهود وقال وكتبنا عليهم فيها اي في التوراة ولنا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي	48	-7482863043338452794	548	1007.5	438	1240	44.19355010986328	101	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms338	false	-5125420953579249268	196	229	1037	1209	1589	300	احمد في رواية ابي طالب اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما-- يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه	338	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms48	true	-8685889650017003813	7	40	32	206	1508	300	احمد رحمه الله انه قال اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون الذي يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه	48	-7482863043338452794	154	290.5	124	174	88.50574493408203	28	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms206	false	-6951077860197780358	29	62	147	306	1504	300	كان الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في اسناده شء يا-خذ به اذا لم يجء خلافه اثبت منه مثل حديث عمرو بن شعيب وابراهيم الهجري وربما اخذ بالمرسل اذا لم يجء خلافه	206	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms49	true	-6072970210718644743	197	229	986	1145	1476	300	كان الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-في اسناده شء فيءخذ به اذا لم يجء خلافه اثبت منه مثل حديث عمرو بن شعيب وابراهيم الهجري وربما اخذ بالمرسل اذا لم يجء خلافه	49	-7482863043338452794	156	303.0	124	160	97.5	30	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms256	false	-67324177736420262	31	62	160	299	1561	300	قال ابو داود سمعت ابا عبد الله يسال اذا جاء الشء عن الرجل من التابعين لا يوجد فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم يلزم الرجل ان ياخذ به قال لا	256	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms51	true	-5252626609100889306	258	289	1232	1371	1434	300	قال ابو داود سمعت ابا عبد الله يسال اذا جاء الشء عن الرجل من التابعين لا يوجد فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم يلزم الرجل ان ياخذ به قال لا	51	-7482863043338452794	139	278.0	108	139	100.0	31	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms388	false	-7447462630185074084	218	255	1086	1280	1500	300	في رواية----- صالح ينبغي للرجل اذا حمل نفسه علي الفتيا ان يكون عالما بوجوه القران عالما بالاسانيد الصحيحة عالما بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنن وقال في رواية حنبل ينبغي لمن افتي ان يكون عالما بقول من تقدم والا فلا يفتي وقال	388	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms52	true	2311333817774351206	111	182	581	953	1535	300	في رواية ابنه صالح ينبغي للرجل اذا حمل نفسه علي الفتيا ان يكون عالما بوجوه القران عالما بالاسانيد الصحيحة عالما بالسنن وانما جاء خلاف من خالف لقلة معرفتهم بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وقلة معرفتهم بصحيحها من سقيمها وقال في رواية ابي الحارث لا يجوز الافتاء الا لرجل عالم بالكتاب والسنة وقال في رواية حنبل ينبغي لمن افتي ان يكون عالما بقول من تقدم والا فلا يفتي وقال	52	-7482863043338452794	193	378.0	156	372	51.88172149658203	36	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms390	false	-7933901141747236313	199	265	955	1284	1446	300	قول عبد الله سالت ابي عن --رجل تكون عنده الكتب المصنفة فيها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلاف الصحابة والتابعين وليس للرجل بصر بالحديث الضعيف والمتروك ولا الاسناد القوي من الضعيف فيجوز ان يعمل بما شاء ويتخير ما احب منها فيفتي به ويعمل به قال لا يعمل به حتي يسال ما يءخذ به منها فيكون يعمل علي امر صحيح يسال عن ذلك اهل العلم	390	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms52	true	2311333817774351206	32	96	173	499	1535	300	قال عبد الله سالت ابي عن الرجل تكون عنده الكتب المصنفة فيها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم-واختلاف الصحابة والتابعين وليس للرجل بصر بالحديث الضعيف -المتروك ولا الاسناد القوي من الضعيف فيجوز ان يعمل بما شاء ويتخير ما احب منها فيفتي به ويعمل به قال لا يعمل--- حتي يسال ما يءخذ به منها فيكون يعمل علي امر صحيح يسال عن ذلك اهل العلم	52	-7482863043338452794	323	623.5	259	331	97.58308410644531	59	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms387	false	3651500442616542598	191	300	949	1453	1453	300	قال ابو علي الضرير قلت لاحمد بن حنبل كم يكفي الرجل من الحديث حتي يمكنه ان يفتي يكفيه ماءة الف قال لا قلت ماءتا الف قال لا قلت ثل-ثماءة الف قال لا قلت اربعماءة الف قال لا قلت خمسماءة الف قال ارجو وقال الحسين بن اسماعيل قيل لاحمد وانا اسمع فذكر مثل ذلك وعن ابن معين مثل هذا وقال احمد بن عبدوس قال احمد بن حنبل من لم يجمع علم الحديث وكثرة طرقه واختلافه لا يحل له الحكم علي الحديث ولا الفتيا به وقال احمد بن محمد بن النضر سءل احمد بن حنبل عن الرجل يسمع ماءة الف حديث يفتي قال لا قلت فماءتي الف حديث قال لا قلت-	387	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms53	true	9197714092394846634	170	273	868	1347	1480	300	قال ابو علي الضرير قلت لاحمد بن حنبل كم يكفي الرجل من الحديث حتي يمكنه ان يفتي يكفيه ماءة الف قال لا قلت ماءتا الف قال لا قلت ثلاثماءة الف قال لا قلت اربعماءة الف قال لا قلت خمسماءة الف قال ارجو وقال الحس-ن بن اسماعيل قيل لاحمد وانا اسمع فذكر مثل ---------------------ذلك وقال احمد بن عبدوس قال احمد بن حنبل من لم يجمع علم الحديث وكثرة طرقه واختلافه لا يحل له الحكم علي الحديث ولا الفتيا به وقال احمد بن محمد بن النضر سءل احمد بن حنبل عن الرجل يسمع ماءة الف حديث يفتي قال لا قلت فماءتي الف----- قال لا قلت	53	-7482863043338452794	474	923.0	372	506	93.67588806152344	99	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms388	false	-7447462630185074084	0	26	0	129	1500	300	فثل-ثماءة الف حديث قال لعله وقال احمد بن منيع مر احمد بن حنبل جانبا من الكوفة وبيده خريطة--------- فاخذت بيده فقلت مرة الي الكوفة ومرة الي	388	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms53	true	9197714092394846634	273	300	1347	1480	1480	300	فثلاثماءة الف----- قال لعله وقال احمد بن منيع مر احمد بن حنبل جانبا من الكوفة وبيده خريطة فيها كتب فاخذت بيده فقلت مرة الي الكوفة ومرة الي-	53	-7482863043338452794	123	220.0	99	139	88.48921203613281	22	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms388	false	-7447462630185074084	26	113	129	549	1500	300	البصرة الي متي اذا كتب الرجل بيده ثلاثين الف حديث لم يكفه فسكت ث -قلت ستين الفا فسكت فقلت ماءة الف فقال -حينءذ يعرف شيءا فنظرنا فاذا احم---د كتب ثل-ثماءة الف عن بهز واظنه قال وروح بن عبادة وقال احمد بن العباس النساءي سالت احمد عن الرجل يكون معه ماءة الف حديث يقال هذا صاحب حديث قال لا قال -عنده ماءتا الف حديث يقال انه صاحب حديث قال لا قلت له ثل-ثماءة الف حديث فقال بيده كذا يروح بيده يمنه ويسرة واوما اللءلءي كذا وكذا يقلب يده	388	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms54	true	-4719258591128616010	0	83	0	401	1437	300	البصرة الي متي اذا كتب الرجل بيده ثلاثين الف حديث لم يكفه فسكت ثم قلت ستين الف ف-سكت فقلت ماءة الف فقال فحينءذ يعرف شيءا فنظرنا فاذا احمد قد كتب ثلاثماءة الف عن بهز واظنه قال وروح بن عبادة وقال احمد بن العباس النساءي سالت احمد عن الرجل يكون معه ماءة الف حديث يقال -له صاحب حديث قال لا قلت فعنده ماءتا الف ------قال لا ------------------قلت له ثلاثماءة الف حديث فقال بيده كذا يروح ب-ها يمنة ويسرة واوما اللءلءي كذا وكذا يقلب يده	54	-7482863043338452794	380	704.0	301	428	88.78504943847656	68	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms417	false	3956381375217931795	256	297	1309	1517	1531	300	العالم- قال سعيد بن يعقوب كتب الي احمد بن حنبل بسم الله الرحمن الرحيم من احمد بن محمد الي سعيد بن يعقوب اما بعد فان الدنيا داء والسلطان داء والعالم طبيب فاذا رايت الطبيب يجر الداء الي نفسه فاحذره والسلام عليك	417	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms54	true	-4719258591128616010	97	138	469	678	1437	300	العلماء قال سعيد بن يعقوب كتب الي احمد بن حنبل بسم الله الرحمن الرحيم من احمد بن محمد الي سعيد بن يعقوب اما بعد فان الدنيا داء والسلطان داء والعالم طبيب فاذا رايت الطبيب يجر الداء الي نفسه فاحذره والسلام عليك	54	-7482863043338452794	205	403.5	164	209	98.08612060546875	40	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms398	false	2523548396199189768	77	142	413	743	1553	300	قال ابو سفيان المستملي سالت احمد عن مسالة فاجابني فيها فلما كان بعد مدة سالته عن تلك المسالة بعينها فاجابني بجواب خلاف الجواب الاول فقلت له انت مثل ابي حنيفة الذي كان يقول في المسالة الاقاويل فتغير وجهه وقال يا موسي -ليس لنا مثل ابي حنيفة ابو حنيفة كان يقول بالراي وانا انظر في الحديث فاذا رايت ما--- احسن او اقوي اخذت به وتركت القول	398	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms59	true	-8618220820942886009	160	215	746	1022	1445	300	قال ابو سفيان المستملي سالت احمد عن مسالة فاجا----------------------------------------------------------بني بجواب خلاف الجواب الاول فقلت له انت مثل ابي حنيفة الذي كان يقول في المسالة الاقاويل فتغير وجهه وقال يا موسي اليس لنا مثل ابي حنيفة ابو حنيفة كان يقول بالراي وانا انظر في الحديث فاذا رايت ما هو احسن او اقوي اخذت به وتركت الاول	59	-7482863043338452794	271	527.0	217	334	81.13772583007812	51	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms374	false	-8132989694232906310	252	293	1284	1483	1512	300	عند الله قبلة الاسلام قال القاضي وقد اوما احمد الي هذا في رواية بكر بن محمد عن ابيه عنه فقال ------------------------------------------------------------------------------------الحق عند الله في واحد وعلي الرجل ان يجتهد ولا يقول لمخالفه انه مخطء وقال بعده كلاما واذا اختلف اصحاب محمد	374	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms60	true	5981315231216323589	184	235	886	1142	1456	300	عند الله تعالي------- قال الامام--------- احمد-------- في رواية بكر بن محمد عن ابيه اذا اختلفت الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلمفاخذ رجل باحد الحديثين واخذ اخر بحديث اخر ضده فالحق عند الله في واحد وعلي الرجل ان يجتهد ولا يقول لمخالفه انه مخطء وقال بعد ذلك--- واذا اختلف اصحاب محمد	60	-7482863043338452794	152	247.0	118	283	53.71024703979492	29	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms391	false	4409359028475917899	176	229	874	1126	1476	300	لا يجوز له يتتبع الرخص مطلقا فان احمد اثر مثل ذلك عن السلف واخبر به فروي عبد الله بن احمد عن ابيه قال سمعت يحيي القطان يقول لو ان رجلا عمل بكل رخصة بقول اهل المدينة في السماع يعني في الغناء وبقول اهل الكوفة في النبيذ وبقول اهل مكة في المتعة لكان فاسقا	391	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms60	true	5981315231216323589	133	174	635	836	1456	300	لا يجوز ----تتبع الرخص ----------------------------------------------روي عبد الله بن احمد عن ابيه قال سمعت يحيي القطان يقول لو ان رجلا عمل بكل رخصة بقول اهل المدينة في السماع يعني في الغناء-ويقول اهل الكوفة في المتعة ويقول اهل مكة في النبيذ لكان فاسقا	60	-7482863043338452794	191	345.5	150	252	75.79364776611328	35	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms239	false	-2143332001713741793	94	155	464	756	1470	300	ابي داود فقا----------ل الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه وهو----- بعد في التابعين مخير--------------- قال وهذا محمول من كلامه علي احاد التابعين لا علي جماعتهم وقد بين هذا في رواية المروذي فقال اذا جاء الشء عن الرجل من التابعين لا يوجد فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يلزم ال--------اخذ به	239	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms64	true	5531344616319252922	19	72	91	337	1421	300	ابو داود سمعت احمد يقول الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم-وعن اصحابه ثم هو من بعد في التابعين مخير مساءل ابي داود قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل سء--------------------------------------------------------ل اذا جاء الشء عن ر--جل من التابعين لا يوجد فيه--- عن النبي---------------------- يلزم الرجل ان ياخذ به	64	-7482863043338452794	172	245.5	133	330	52.121212005615234	29	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms389	false	-7555081828289491446	0	56	0	289	1535	300	مما يبتلي به من الايمان في الطلاق وغيره وفي مصره من اصحاب الراي ومن اصحاب الحديث لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف ولا الاسناد القوي -لمن يسال لاصحاب الراي او لهءلاء اعني اصحاب الحديث علي ما هم فيه من قلة معرفتهم قال يسال اصحاب الحديث ولا يسال اصحاب الراي ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفة	389	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms66	true	1463056785549775803	106	162	551	840	1536	300	مما يبتلء به من الايمان في الطلاق وغيره وفي مصره من اصحاب الراي ومن اصحاب الحديث لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف ولا الاسناد القوي فلمن يسال لاصحاب الراي او لهءلاء اعني اصحاب الحديث علي ما قد كان من قلة معرفتهم قال يسال اصحاب الحديث -لا يسال اصحاب الراي ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفة	66	-7482863043338452794	282	548.0	226	290	97.24137878417969	51	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1
JK000388-ara1.ms358	false	3397464547415971526	87	300	437	1468	1468	300	الاعيان المنتفع بها قبل ورود الشرع اختلف الناس فيها فذكر شيخنا رضي الله عنه انها علي الحظر الي ان يرد الشرع باباحتها قال وقد اوما احمد الي معني هذا في رواية صالح ويوسف بن موسي لا يخمس السلب ما سمعنا ان النبي صلي الله عليه وسلم خمس السلب وهذا يدل علي انه لم يبح تخميس السلب لانه لم يرد عن النبي صلي لله عليه وسلم شرع فيه فيبقي علي اصل الحظر قال شيخنا قلت لان السلب قد استحقه القاتل بالشرع فلا يخرج بعضه عن ملكه الا بدليل وهذا ليس من موارد النزاع قال وكذلك نقل الاثرم وابن بدينا في الحلي يوجد لقطة فقال انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير قال فاستدام احمد التحريم ومنع الملك علي الاصل لانه لم يرد شرع في غير الدراهم قلت لان اللقطة لها مالك فنقلها الي الملتقط يحتاج الي دليل وليس هذا من جنس الاعيان في شء وقد يحتج القاضي بان احمد منع من التخميس وتملك اللقطة لعدم الاباحة واما قول اهل الاباحة فقال اوما اليه احمد في رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل فقال لا باس به لم نسمع في قطع النخل شيءا قيل له قالنبق قال ليس فيه حديث صحيح وما يعجبني قطعه قلت له اذا لم يكن فيه حديث صحيح فلم لا يعجبك قال لانه علي كل حال قد جاء فيه كراهة والنخل-	358	-515820545213037092	Sham19Y0016663-ara1.ms70	true	-5552556536386307949	175	278	919	1404	1506	300	الاعيان المنتفع بها قبل ور-------------------------------------------------------------------------ود الشرع--------- قال--------- احمد -----بن حنبل في رواية ------يوسف بن موسي لا يخمس السلب ما سمعنا ان النبي صلي الله عليه وسلم-خمس السلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الاثرم وابن بدينا في الحلي يوجد لقطة ق-ال انما جاء الحديث في الدراهم والدنان---------------------------------------------------------------------ير ال------------------------------------------------------------------------------------عدة في اصول الفقه 1238 1239 ----------------------------------------------------------------------قال احمد بن حنبل-- في رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل قا-ل لا باس به لم نسمع في قطع النخل شيءا قيل له فالنبق قال ليس فيه حديث صحيح وما يعجبني قطعه قلت له اذا لم يكن فيه حديث صحيح فلم لا يعجبك قال لانه علي كل حال قد جاء فيه كراهة والنخل	70	-7482863043338452794	440	775.0	344	1032	42.635658264160156	82	JK000388-ara1	Sham19Y0016663-ara1