id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000388-ara1.ms038	false	7920823355670311005	176	205	910	1068	1554	300	المصالح وينبغي علي مساق هذا ان نجوزه وان علم المامور انه يموت قبل الوقت كما يجوز توبة المجبوب من الزنا والاقطع من السرقة ويكون فاءدته العزم علي الطاعة بتقدير	38	-515820545213037092	Sham19Y0014252-ara1.ms048	true	2708077188007055417	274	300	1487	1625	1625	300	الاولي- وينبغي علي مساق هذا ان نجوزه وان علم المامور انه يموت قبل الوقت كما نجوز توبة المجبوب من الزنا------------------ ويكون فاءدته العزم علي الطاعة بتقدير-	48	-7801158321012388658	133	245.0	108	158	84.17721557617188	22	JK000388-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000388-ara1.ms038	false	7920823355670311005	205	259	1068	1342	1554	300	القدرة والخلاف في الجميع مع البهشمية وليست هذه المسالة مبنية علي تكليف خلاف المعلوم ولا علي تكليف المعجوز عنه وان كان لها به ضرب من التعلق لكن تشبه النسخ قبل التمكن لان ذلك رفع للحكم بخطاب وهذا رفع للحكم بتعجيز وقد نبه ابن عقيل علي ذلك وينبني علي انه قد يامر بم---ا يريد وكذلك	38	-515820545213037092	Sham19Y0014252-ara1.ms049	true	-2960453925085546846	0	51	0	243	1556	300	القدرة قال-------------------------- وليست هذه المسالة مبنية علي تكليف خلاف المعلوم ولا علي تكليف ما لا يطاق- وان كان لها به ضرب من التعلق لكن تشبه النسخ قبل التمكن لان ذلك رفع ال-----خطاب وهذا رفع للحكم بعج--ز وقد نبه ابن عقيل علي ذلك وينبني علي انه قد يامر بما لا يريد انتهي	49	-7801158321012388658	221	385.0	173	277	79.78339385986328	42	JK000388-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000388-ara1.ms034	false	-1402038096437724897	117	191	612	1004	1554	300	هنا هل هو بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي فيه الخلاف المعروف وسره ان المخاطب قصد بنفس ذلك الخطاب الخاص في اللغة العموم او لم يقصد به الا الخاص لكن قصد العموم من غير هذا الخطاب وعلي هذا يبن-ي استدلال عامة الامة علي حكمنا بمثل قوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم فان هذه الضماءر جميعها مع بني اسراءيل ف-------------------------------------------------------------اما خطابه لهم علي لسان موسي وغيره من الانبياء عليهم السلام فهي مسالة شرع من قبلنا	34	-515820545213037092	Sham19Y0014252-ara1.ms171	true	8794437892399920729	110	164	576	862	1591	300	هنا هل هو بطريق العادة العرفية او للاعتبار العقلي فيه --خلاف قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ينبني استدلال الاء----مة علي حكمنا بمثل قوله اتامرون الناس بالبر الاية-------- فان هذه الضماءر لبن---------ي اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم اما خطابه لهم علي السنة ---------------انبياءه-----------م فهي مسالة شرع من قبلنا	171	-7801158321012388658	199	313.5	159	454	43.83259963989258	32	JK000388-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000388-ara1.ms169	false	-5316209226974437327	44	79	210	389	1549	300	فان قال قاءل فهل تنسخ السنة بالقران قيل لو نسخت------ بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين ان سنته الاولي منسوخة بسنته الاخري- حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	169	-515820545213037092	Sham19Y0014252-ara1.ms215	true	-602776158195336541	252	287	1405	1586	1658	300	فان قي-----ل فهل تنسخ السنة بالقران قيل لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين ان سنته الاولي منسوخة بسنته الاخيرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	215	-7801158321012388658	171	322.5	137	186	91.93548583984375	32	JK000388-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000388-ara1.ms338	false	-5125420953579249268	196	272	1037	1444	1589	300	احمد في رواية ابي طالب اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق ب------الاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطال القول بالاستحسان قال ابو الخطاب وعندي انه انكر عليهم القول بالاستحسان من غير دليل ولهذا قال يتركون القياس الذي يزعمون انه الحق بالاستحسان فلو كان الاستحسان عن دليل ذهبوا اليه لم ينكره لانه حق وقال--------- انا اذهب	338	-515820545213037092	Sham19Y0014252-ara1.ms394	true	7948264275118893931	242	300	1276	1562	1562	300	احمد انه قال---------- اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق ب AUTO الاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه ق----------------------------------------------ال ابو الخطاب وعندي انه انكر عليهم --AUTO الاستحسان من غير دليل-------------------------------------------------------- فلو ك----------ان عن دليل----------- لم ينكره لانه حق وهو معني قوله انا اذهب-	394	-7801158321012388658	257	430.5	206	422	60.900474548339844	46	JK000388-ara1	Sham19Y0014252-ara1