id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000388-ara1.ms001	false	-9059051062672746187	219	284	1193	1534	1617	300	علي بن سعيد ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم---- عندي اسهل مما نهي عنه فيحتمل انه اراد انه علي الندب وهو بعيد لمخالفته منصوصاته الكثيرة ويحتمل وهو الاظهر انه قصد انه اسهل بمعني ان جماعة من الفقهاء قالوا بالتفرقة بان الامر للندب والنهي للتحريم والنهي علي الدوام والامر لا يقتضي التكرار وزعم ابو الخطاب ان هذا يدل علي ان اطلاق الامر يقتضي الندب	1	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms055	true	-5348039968568389731	227	252	1149	1262	1517	300	علي بن سعيد ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم فهو عندي اسهل مما نهي عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي ان اطلاق الامر يقتضي الندب	55	-8690678864687631437	108	196.0	84	345	31.30434799194336	23	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms008	false	8528326484081126546	240	300	1187	1463	1463	300	الامر عنده علي-------- ال----------------------وجوب -قال في رواية ابي الحارث اذا ثبت الخبر ع----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وجب العمل به قلت دلالة هذا ضعيفه وقال في رو------------اية مهنا و---ذكر له قول مالك في الكلب يلغ في الاناء لا باس به فقال ما اقبح هذا من قوله قال رسول الله الله صلي الله عليه وسلم يغسل سءر الكلب سبع مرات-	8	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms055	true	-5348039968568389731	118	191	614	954	1517	300	الامر عن القراءن اقتضت الوجوب نص عليه احمد في مواضع فقال في رواية صالح------ اذا صلي خلف الصف وحده اري ان يعيد الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا صلي خلف الصف فامره باعادة الصلاة وقد قال في رواية مهنا وقد ذكر له قول مالك في الكلب يلغ في الاناء لا باس به فقال ما اقبح هذا من قولة قال رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلم يغسل سءر الكلب سبع مرات	55	-8690678864687631437	207	332.0	158	351	58.97435760498047	39	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms061	false	6976126601055686026	37	63	184	305	1594	300	ان كان له ضد واحد كان امرا به وان كان له اضداد لم يكن امر- بشء منها وذكر انه مذهب ابي حنيفة وعن------ الشافعية كالمذاهب الثلاثة	61	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms146	true	5116327388173772951	0	27	0	127	1442	300	ان كان له ضد واحد كان امرا به وان كان له اضداد لم يكن امرا بشء منها وذكر انه مذهب ابي حنيفة وعن اصحاب الشافعي- كالمذاهب الثلاثة	146	-8690678864687631437	120	222.5	94	128	93.75	24	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms068	false	7544151828816251423	6	32	26	159	1540	300	في كتاب طاعة الرسول قوله------ والسارق والسارقة فاقطعوا ايد-هما فالظاهر- يدل علي انه من وقع عليه اسم سارق وان قل فقد وجب عليه القطع ولم-ا قال	68	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms155	true	112366843099991308	2	29	12	150	1500	300	في كتاب طاعة الرسول قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ---ظاهره يدل علي ان- من وقع عليه اسم سارق وان قل فقد وجب عليه القطع وبهذا قال	155	-8690678864687631437	127	218.5	101	142	89.4366226196289	22	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms082	false	-2013826531979453515	203	300	1086	1601	1601	300	بان كل لفظ وضع لشء متي وجد وجب اعتقاد ذلك الشء كالاسماء والامر والنهي وغير ذلك قال والجواب ان جميع ذلك كمسالتنا لان-عتقد موجبه حتي نبحث---- فلا نجد ما يصرفنا عن حقيقتها وكذلك الامر لا نحمله علي الوجوب الا اذا تجرد عن قرينة وكذلك النهي وهذا هو المنصوص عن احمد في كلامه علي تفسير السنة والاثار لظاهر القران وان سلمناه في اسماء الحقاءق فقط فالفرق ان اسماء الحقاءق لا تستعمل في غيرها الا مجازا والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم حقيقة في الخصوص والاستغراق وسلم ابو الخطاب -------------------------------------------------------------------------------------------------ان العموم في الازمان يخالف العموم في الاعيان ف-----------يجب حمله علي عموم الازمان وان جاز-	82	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms183	true	2906332273032632824	77	205	378	1035	1514	300	بان كل لفظ وضع لشء متي وجد وجب اعتقاد ذلك الشء كالاسماء والامر والنهي وغير ذلك -----الجواب ان جميع ذلك كمسالتنا لا يعتقد موجبه حتي نبحث عنه فلا نجد ما يصرفنا عن حقيقتها وكذلك الامر لا نحمله علي الوجوب الا اذا تجرد عن قرينة وكذلك النهي ----------------------------------------------------------------------وان سلمنا---- اسماء الحقاءق فقط فالفرق ان اسماء الحقاءق لا تستعمل في غيرها الا مجازا فلم يجز ترك الحقيقة بغير دليل بخلاف لفظ العموم فانه حقيقة في العموم ما لم نجد مخصصا ولا يقال انما ما وجدنا الا ان نطلبه ولان لفظ العموم حقيقة في الخصوص والاستغراق بخلاف قولنا حمار واسد فانهما حقيقة في البهيمة مجاز في الرجل فلم نترك الحقيقة لجواز ان يراد بذلك المجاز 569 احتج بان اللفظ عام في--------------------- الاعيان والازمان ثم يجب حمله علي عموم الازمان وان جاز	183	-8690678864687631437	386	680.0	312	757	50.990753173828125	68	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms077	false	-7253516272397880603	103	175	515	872	1507	300	ابي عبد-الله البصري انه قال ان كان التخصيص منع من تعل-ق الحكم بالاسم العام واوجب تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به مثل اية السرقة وقد دل دليل علي------------------------------------------------ اعتبار الحرز والنصاب فيه وان كان التخصي----------------------------------------------------------------------------------------------------ص لا يمنع من تعلق الحكم بالاسم العام جاز التعلق به مث--ل قوله فاقتلوا المشركين فان المنع من قبل من اعطي الجزية لا يمنع من تعلق القتل بالشرك في حق من لم يعط الجزية	77	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms213	true	-2085506475438978465	90	187	471	971	1602	300	ابو عبد الله البص--------ري ان كان التخصيص منع من تعليق الحكم بالاسم العام واوجب تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به مثال ذلك 64 ب قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فقامت الدلالة علي ان اعتبار الحرز والنصاب يمنع من تعلق القطع بالسرقة ويقتضي وقوعه علي الحرز والنصاب الذي لا ينبء اللفظ عنهما فلم يجز التعلق به فاما ان كان المخصص لا يمنع من تعلق الحكم بالاسم العام جاز التعلق به مثاله قوله -اقتلوا المشركين فان المنع من قتل من اعطي الجزية لا يمنع من تعلق القتل بالشرك في حق من لم يعط الجزية	213	-8690678864687631437	301	527.0	238	509	59.13555908203125	54	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms102	false	769699989627470284	242	284	1243	1469	1547	300	كانا مقترنين بان قال في كلام متواصل اقتلوا الكفار ولا تقتلوا اليهود او يقول زكوا البقر ولا تزكوا العوامل فها هنا الخاص مقدم علي العام ومخصص ----به قاله عامة الفقهاء والمتكلمين وحكي عن بعضهم -----تعارض الخاص وما قابله من العام ولا يخصص	102	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms216	true	5324937574389365664	3	44	22	241	1558	300	كانا مقترنين مثل ان يقو-----------ل اقتلوا الكفار ولا تقتلوا اليهود او يقول زكوا البقر ولا تزكوا العوامل فان ال----خاص مقدم علي العام ومخصص له وبه قال- عامة الفقهاء والمتكلمين وحكي عن بعضهم انه يتعارض الخاص وما قابله من العام ولا يقضي	216	-8690678864687631437	194	347.5	156	235	82.55319213867188	30	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms107	false	-5437735610426014210	43	119	222	593	1535	300	بعضها لم يجب انتفاء الحكم عما عدا ذلك البعض وحكي عن ابي ثور انه اوجب ذلك لانه قال في قول-----ه صلي الله عليه وسلم في شاة ميمونة دباغها طهورها يخص عموم قوله------------------- ايما اهاب دبغ فقد طهر واحتج بان تعلقه بالظاهر يدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان ما-عداه- بخلافه واجاب عنه ابو الخطاب بان دليل الخطاب ليس بحجة في احد الوجهين وان قلنا هو- حجة فصريح العموم اولي منه فهذه المسالة ان حملت علي عمومها ناقض قوله ان دليل	107	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms228	true	-5017492894835692372	0	102	0	502	1506	300	بعضها لم يجب انتفاء الحكم عما عدا ذلك البعض وحكي ان ابا ثور---- اوجب ذلك لانه قال في قول النبي صلي الله عليه وسلم في شاة ميمونة دباغها طهورها يخص قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر 740 لنا ان لفظ العموم يقتضي الاستغراق فلا يخص الا بما ينافيه ولا تنافي بين قوله دباغها طهورها وبين قولهايما اهاب دبغ فقد طهر فلم يجز تخصيصه فان قيل تعليقه الطهارة علي تلك الشاة علي ان ما عداها بخلافها قيل د--------------------ليل الخطاب ليس بحجة في احد الوجهين وان قلنا انه حجة فصريح العموم اولي منه ------------لان صريح ال--عموم------- اولي من دليل	228	-8690678864687631437	269	428.0	209	547	49.177330017089844	48	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms110	false	5935247408817508678	8	51	44	265	1604	300	وان كانا نهيين نحو ----قوله اذا حنثتم فلا تكفروا بالعتق وقا---ل في موضع اخر اذا حنثتم فلا تكفروا بعتق رقبة مءمنة وجب اجراء المطلق علي اطلاقه في المنع من------------------ العتق اصلا علي----------- التابيد ولا يخصه النهي المقيد بالايمان لانه بعض ما دخل تحته	110	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms229	true	-1965470619925684866	23	74	125	369	1539	300	وان كان- نهيين مثل ان يقول- ا-ن حنثتم فلا تكفروا بالعتق ثم يقول في موضع اخر اذا حنثتم فلا تكفروا بعتق كافر فان هذا ينبني علي دليل الخطاب فمن يقول ليس بحجة68 ب يقول لا يجب العتق ابدا لان النهي يفيد التابيد ولا يخص- النهي المقيد--------- لانه بعض ما دخل تحته	229	-8690678864687631437	152	195.0	115	257	59.14397048950195	23	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms270	false	1003401457919918070	0	31	0	171	1558	300	دل علي ان ما عداه بخلافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال مالك والشافعي فيما ذكره الجويني وداود وبعض الشافعية وقالت الحنفية------- والمعتزلة والاشعرية وجل------ الشافعية وابن داود لا يدل علي ان ما عداه بخلافه	270	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms237	true	8358900529387013020	222	279	1058	1348	1442	300	دل علي ان ما عداه بخلافه نص عليه احمد في رواية محمد بن العباس وقد سءل عن الرضاع فقال عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان فاري الثالثة تحرم وبه قال مالك--------------------------- وداود وبعض الشافعية وقال اصحاب ابي حنيفة والمعتزلة والاشعرية وجل اصحاب الشافعي- وابن داود لا يدل علي ان ما عداه بخلافه	237	-8690678864687631437	134	178.5	108	318	42.138362884521484	24	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms132	false	-6805271573676568798	208	253	1097	1345	1589	300	واقيموا الصلاة وحكي لهم الوجهين في الكل وقال ابو الخطاب------------ ويقوي عندي ان تقدم الحقيقة الشرعية لان الاية غير مجملة بل تحمل علي الصلاة الشرعية بناء علي ان هذه الاسما----------------------------------------ء منقولة من اللغة الي الشرع وانها في الشرع حقيقة لهذه الافعال المخصوصة فينصرف امر-- الشرع	132	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms265	true	2742645024211599173	215	269	1129	1426	1587	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قال شيخنا هي مجملة وهو قول بعض الشافعية ويقوي عند- ان تقدم الحقيقة الشرعية لان الاية غير مجملة بل تحمل علي الصلاة الشرعية لانه قد ثبت بما تقدم ان اسم الصلاة والزكاة والحج والصوم والوضوء منقول- من اللغة الي الشرع وانه- في الشرع حقيقة لهذه الافعال المخصوصة ف--اذا امرنا الشرع	265	-8690678864687631437	186	282.5	148	302	61.58940505981445	27	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms120	false	6161096977221815225	65	122	374	662	1614	300	المحكم ما استقل بنفسه ولم يحتج الي بيان والمتشابه ما احتاج الي بيان لانه قد قال في كتاب السنة بيان ما ضلت فيه الزنادقة من المتشابه من القران ثم ذكر ايات تحتاج الي بيان وقال في رواية ابن ابراهيم المحكم الذي ليس فيه اختلاف وهو المستقل بنفسه والمتشابه الذي يكون في- موضع كذا وفي موضع كذا -قال	120	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms271	true	8461131534193258293	39	77	196	395	1591	300	المحكم ما استقل بنفسه ولم يحتج الي بيان والمتشابه ما احتاج الي بيان وهذا ظاهر كلام الامام احمد رضي الله عنه----------------------------------------------------------------- في رواية ابن ابراهيم المحكم الذي ليس فيه اخت------------------لاف والمتشابه الذي يكون فيه موضع كذا و--------كذا وقال	271	-8690678864687631437	159	264.0	125	290	54.82758712768555	26	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms150	false	-5150822438825289489	106	149	582	805	1591	300	مسالة يجوز ان يسمع الله المكلف الخطاب العام المخصوص وان لم يسمعه الخاص وبه قال عامة العلماء وقال ابو الخطاب وقال ابو الهذيل والجباءي لا يجوز ذلك لكن---هما وافقا فيما يخ-----------------------ص بادلة العقل وان لم يعلم ان--- ادلة العقل لا تدل علي تخصيصه	150	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms284	true	127350719239778932	149	196	785	1021	1570	300	مسالة يجوز ان يسمع الله المكلف الخطاب العام المخصوص وان لم يسمعه الخاص وبه قال عامة العلماء وقال اب----------------و الهذيل والجباءي لا يجوز ذلك الا ا هما وافقا انه يجوز ان يسمعه العام المخصوص بادلة العقل وان لم يعلم ان في ادلة العقل ما يدل علي تخصيصه	284	-8690678864687631437	195	354.0	156	252	77.38095092773438	35	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms049	false	-7566934598484473345	35	67	187	353	1534	300	الافعال--------- مسالة قال ابو الخطاب نقول اننا متعبدون باتباع --رسول الله صلي الله عليه وسلم والتاسي به في افعاله والتاسي--- ان نفعل صورة الذي فعل علي الوجه الذي فعل لاجل انه فعل	49	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms286	true	1415867730757668006	150	181	734	892	1477	300	الافعال 892 AUTO مسالة--------------- نقول اننا متعبدون باتباع الرسول----- صلي الله عليه وسلم والتاسي به في افعاله والتاسي هو ان نفعل صورة ما --فعل علي الوجه الذي فعل لاجل انه فعل	286	-8690678864687631437	141	237.0	114	180	78.33333587646484	24	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms049	false	-7566934598484473345	156	259	828	1350	1534	300	وبان الامة اجمعت علي الرجوع الي افعاله وعضد ذلك باشياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج للخصم بان--------ه يجوز ان يكون مصلحة له دوننا وقال مجيبا قلنا يجوز ان يكون مصلحة لنا ايضا وقد امرنا باتباعه فوجب ذلك لان الظاهر ان المصلحة في الفعل تعمه وايانا الا ان يرد دليل يخصص قلت هذا الذي ذكره صحيح وهوالمذهب لكنه يناقض ما اختاره قبل هذا في كتابه وخالف فيه شيخه والجمهور والعجب انه احتج هناك لمن خالفه باكثر مما احتج به هاهنا وابطله هناك ثم عاد هنا فاعتمد عليه مسالة قال بعد هذا فان فعل شيءا ولم يعلم علي اي وجه فعله فقد خرجه شيخنا علي روايتين وذكر روايت------ي الوجوب	49	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms287	true	-4972831641040204589	180	287	896	1442	1501	300	ولان الامة اجمعت علي الرجوع الي افعاله عليه السلام ولهذا رجعوا الي ازواجه في قبلة الصاءم وفي الغسل من الاكسال وفيمن اصبح صاءما جنبا لم يفسد صومه وفي اكله اللحم وصلاته ولم يتوضا وفي تزويجه ميمونة وهو حلال او محرم وغير ذلك فدل علي وجوب التاسي به 895 واحتج----وا بان ما يفعله يجوز ان يكون مصلحة له دوننا --ال---جواب انه يجوز ان يكون مصلحة لنا ايضا وقد امرنا باتباعه فوجب ذلك لان الظاهر ان المصلحة في الفعل تعمه وايانا الا ان يرد دليل بتخصيص-----------------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم 896 AUTO------------------------------------------------------------------------------- مسالة------------ فان فعل شيءا ولم يعلم علي اي وجه فعله فقد خرجه شيخنا علي روايتين احداهما انه يقتضي الوجوب	287	-8690678864687631437	286	456.5	226	729	39.2318229675293	51	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms049	false	-7566934598484473345	262	300	1364	1534	1534	300	وقد روي عن احمد ما يدل عل----------ي الوقف حتي يعلم علي اي وجه فعل م----ن وجوب او ندب او اباحة فقال في رواية اسحاق بن ابراهيم الامر من النبي صلي الله عليه وسلم سوي الفعل لانه------------------------ يفعل الشء-	49	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms288	true	-3577461295862522458	59	105	290	497	1450	300	وقد روي عن احمد ما يدل علي انه يقتضي الوقف حتي يعلم علي اي وجه فعل ذلك عن وجوب او ندب او اباحة -قال في رواية اسح-ق بن ابراهيم الامر من النبي صلي الله عليه وسلم سوي الفعل لان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل الشء	288	-8690678864687631437	166	287.0	129	209	79.42583465576172	34	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms050	false	-2348381839897949677	0	158	0	753	1434	300	علي جهة الفضل وقد يفعل الشء وهو-- خاص له واذا امر بالشء فهو للمسلمين قال وهذا يدل علي انه جعل امر الفعل مترددا بين الفضل وبين كونه خاصا له وما هذا سبيله ي-جب التوقف حتي يعلم علي اي وجه فعله قلت وليس الامر كما قال بل ان حملنا هذا علي ظاهره اقتضي الوقف في تعديته الي امته وان عرفنا وجهه في حقه لانه علل باحتمال اختصاصه به فتكون هذه الرواية موافقة لمن قال ان ما شرع في حقه لا يلزم مثله في امته الا بدليل ومن العجب انه حكي انه قول التميمي لانه قال انتهي الي من قول ابي عبد الله ان افعال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليست-- علي الايجاب الا ان يدل دليل فيكون---- الفعل للدليل الذي ساقه قال فجعل فعله موقوفا علي------------ الدليل الذي ساقه وحكاه عن احمد قال ابو الخطاب وهو الاقوي عندي ثم دل علي ذلك بانه------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يقع فعله واجبا وندبا ومباحا وخصوصا له دون امته فل---------------------------م يجز---------------- اعتقاد احدها	50	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms288	true	-3577461295862522458	105	235	497	1135	1450	300	علي جهة الفضل وقد يفعل الشء هو له خاص--- واذا امر بالشء فهو للمسلمين---- وهذا يدل علي انه جعل امره----- مترددا بين الفضل وبين كونه خاصا--- وما هذه سبيله يوجب التوقف حتي يعلم علي اي وجه فعله وكذلك قال وهو قول ابي الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التميمي لانه قال انتهي الي من قول ابي عبد الله ان افعا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تدل علي الايجاب الا ان يد-----ل فيكون ذلك الفعل الدليل الذي ضامه---- فجعل فعله موقوفا علي ما يضامه من الدليل---------- وحكاه عن احمد ---------------وهو --اقوي عندي وبه قال اكثر المتكلمين وعن الشافعية كالمذاهب الثلاثة 897 والدليل علي الوقف ان الرسول صلي الله عليه وسلم يجوز ان يقع فعله واجبا وندبا ومباحا وخصوصا له دون امته فاذا لم نعلم علي اي وجه وقع لم يجز لنا الاقدام علي اعتقاد احدها	288	-8690678864687631437	430	672.5	338	903	47.619049072265625	73	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms172	false	-7145437371051334804	151	235	766	1180	1507	300	تعارضا من كل وجه وعلمنا تقدم القول علي-----ه مثل ان ينهي عن التوجه الي بيت المقدس و-ثبت دخوله فيه--- ثم رايناه يصلي اليه ----------كان فعله ناسخا لقوله عنا وعنه وان------ تقدم الفع----------ل مثل ان رايناه يصلي الي بيت----- المقدس و-ثبت ان حكم غيره حكمه ثم قال-------- الصلاة الي بيت المقدس غير جاءزة كان ذلك نسخا للفعل عنا وعنه وهذا مغالاة من ابي الخطاب تخالف مغالاته فيه بالعكس علي ماسبق ثم انه حكي عن الشافعية في ذلك تقديم الفعل وان بع------ض المتكلمين قال --هما سواء	172	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms294	true	4026867468432211626	178	269	844	1295	1436	300	تعارضا من كل وجه وعلمنا تقدم القول علي الفعل مثل ان ينهي عن التوجه الي بيت المقدس ويثبت دخوله في ذلك ثم رايناه يصلي الي بيت المقدس كان فعله ناسخا لقوله عنا وعنه وان علمنا تقدم الفعل علي القول مثل ان------- يصلي الي بيت 91 ب المقدس ويثبت ان حكم غيره حكمه ثم قال بعد ذلك الصلاة الي بيت المقدس غير جاءزة كان ذلك نسخا للفعل عنا وعنه فاما ان لم يعلم تقدم احدهما علي الاخر فالتعلق بالقول اولي وقال بعض-------- الشافعية التعلق -----بالفعل اولي وذهب بعض المتكلمين الي انهما سواء	294	-8690678864687631437	316	490.0	249	471	67.09129333496094	56	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms181	false	-8569995462546159366	197	229	1059	1212	1561	300	اذا جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح فيه حكم او فرض عملت بالحكم والفرض ودنت الله تعالي به ولا اشهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك	181	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms363	true	2123368860270089240	74	105	394	536	1498	300	اذا جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح فيه حكم او فرض عملت به----------- ودنت الله تعالي به ولا اشهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك	363	-8690678864687631437	141	271.0	110	153	92.1568603515625	30	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms237	false	-8574337966194759848	75	103	418	557	1524	300	في رواية عبد الله وابي الحارث في الصحابة اذا اختلفوا لم يخرج عن اقاويلهم ارايت ان اجمعوا له ان يخرج من اقاويلهم هذا قول خبيث قول اهل البدع	237	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms423	true	1149392172280992609	200	228	1047	1186	1550	300	في رواية عبد الله وابي الحارث في الصحابة اذا اختلفوا لم يخرج عن اقاويلهم ارايت ان اجمعوا له ان يخرج من اقاويلهم هذا قول خبيث قول اهل البدع	423	-8690678864687631437	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms239	false	-2143332001713741793	46	122	238	599	1470	300	اجماع اهل كل عصر حجة ولا يجوز اجتماعهم علي الخطا وهذا ظاهر كلام احمد في رواية المروذي وقد وصف اخذ العلم فقال ينظر ما كان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فعن اصحابه فان لم يكن فعن التابعين---- قال وقد علق القول في روا----------------------------------------------------------------------------ية ابي داود فقال الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه وهو بعد في التابعين مخير قال وهذا----------- محمول من كلامه علي	239	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms426	true	-3638915358143747546	143	229	734	1142	1510	300	اجماع اهل كل عصر حجة في------------------------------ ظاهر كلا----مه في رواية المروزي وقد وصف اخذ العلم فقال ينظر ما كان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فعن اصحابه فان لم يكن فعن التابعين وبه قال عامة العلماء وقال داود وجماعة من اهل الظاهر لا يعتد باجماع غير الصحابة وقد اوما اليه احمد في رواية ابي داود----- الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه وهو بعد في التابعين مخير الا ان شيخنا قال هو محمول علي ---------	426	-8690678864687631437	276	469.0	214	457	60.39387130737305	54	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms248	false	-3851278444943145840	82	126	411	624	1573	300	اذا تاول اهل الاجماع الاية بتاويل ونصوا ----------علي فساد ما عداه لم يجز احداث تاويل سواه وان لم ينصوا علي ذلك فقال بع------------------------ضه------------------------------------------------------------------------م يجوز احداث تاويل ثان اذا لم يكون فيه ا------------------------------------------بطال الاول- وقال بعضهم لا يجوز ذلك كما لا يجوز احداث مذهب ثالث	248	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms451	true	-2315221799948858675	5	75	29	386	1567	300	اذا تاول---ت الامة-- الاية بتاويل فنظرنا فان نصوا علي فساد ما عداه لم يجز احداث تاويل سواه وان لم ينصوا علي ذلك فهل يجوز احداث تاويل ثان قال بعضهم يجوز لان التابعين احدثوا تاويلات لم يذكرها السلف ولم ينكر عليهم ولانه ليس في احداث تاويل ثان مخالفة لهم لانهم لم ينصوا علي ابطاله ولا في تاويلهم الاول ابطال الثاني وقال بعضهم لا يجوز ذلك كما لا يجوز احداث مذهب ثالث	451	-8690678864687631437	171	286.5	134	362	47.23756790161133	31	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms351	false	-4181085101714700360	240	278	1204	1382	1487	300	المجتهد لو اجتهد فاداه اجتهاده الي خلاف قول من هو اعلم من---------------ه لم يجز -----------ترك رايه والاخذ براي ذلك الغير فوجب ان لا يجوز------- وان لم يجتهد لانه لا يامن لو اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهد ان يءديه اجتهاده الي خلاف ذلك	351	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms457	true	6481101251769415025	187	257	1015	1333	1568	300	المجتهد لو -------اداه اجتهاده الي خلاف قول من هو اعلم منه من صحابي وغيره لم يجز له اتباعه وتر-------------ك راي -----نفسه فيجب ا- لا يجوز له ذلك وان لم يجتهد لانه لا يامن لو اجته ان يءديه اجتهاده الي خلاف راي من اتبعه فان قيل فيجب ان لا يجوز للعامي تقليد العالم لانه لا يامن ان لو فعل ما يتمكن من التفقه ثم اجتهد ان يءديه اجتهاده الي خلاف قول	457	-8690678864687631437	142	215.0	109	344	41.27906799316406	26	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms237	false	-8574337966194759848	119	142	636	741	1524	300	قال في رواية عبد الله الحجة علي من زعم انه اذا كان امرا مجمعا عليه ثم افترقوا انا نقف علي ما اجمعوا عليه	237	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms460	true	7449818957342060500	194	215	972	1068	1515	300	قال في رواية عبد الله الحجة---- من زعم انه اذا كان امرا مجمعا----- ثم افترقوا انا نقف علي ما اجمعوا عليه	460	-8690678864687631437	96	178.5	75	105	91.42857360839844	19	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms243	false	-6564335595716884839	204	299	1052	1516	1519	300	ظاهر كلام احمد-------------------------------------------- في رواية عبد الله قال الحجة علي من زعم انه اذا كان امرا مجمعا عليه ثم افترقوا انا نقف علي ما اجمعوا عليه حتي يكون اجماعا ان ام الولد كان حكمها حكم ا-لامة باجماع ثم اعتقهن عمر وخالفه علي بعد موته فراي ان تسترق فكان الاجماع في الاصل انها امة وحد الخمر ضرب ابو بكر اربعين ثم ضرب عمر ثمانين وضرب علي في خلافة عثمان اربعين وقال ضرب ابو بكر اربعين وكملها عمر ثمانين وكل سنة فالحجة عليه في الاجماع في الضرب اربعين ثم عمر خالفه فزاد اربعين ثم ضرب علي اربعين	243	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms460	true	7449818957342060500	183	244	917	1212	1515	300	ظاهر كلام احمد ان انقراض العصر شرط في صحة الاجماع لانه قال في رواية عبد الله---- الحجة---- من زعم انه اذا كان امرا مجمعا -----ثم افترقوا انا نقف علي ما اجمعوا عليه ا----------------ن ام الولد كان حكمها حكما للامة باجماع ثم اعتقهن عمر وخالفه علي بعد موته--------------------------------------------- وحد الخمر ضرب ابو بكر اربعين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر خالفه فزاد اربعين ثم ضرب علي اربعين	460	-8690678864687631437	246	396.5	195	509	48.33005905151367	44	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms367	false	6721633992811474572	16	75	89	379	1502	300	لما افتقر اهل الظاهر في كثير من الحوادث الي استصحاب الحال و----ادلة العقل فان قيل فيرجع الي استصحاب الحال وحكم العقل قيل- لا نسلم ان ذلك دليل في الشرع جواب اخر ان الحوادث في عصر الصحابة به لم يرجعوا فيها الي استصحاب الحال ولا ادلة العقل وانما رجعوا الي القياس علي ما بينا فدل علي ان ذلك لا يجوز	367	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms481	true	-3843192052896853007	151	210	740	1032	1489	300	لما افتقر اهل الظاهر في كثير من الحوادث الي استصحاب الحال وحكم ادلة العقل فان قيل فنرجع الي استصحاب الحال وحكم العقل قلنا لا نسلم ان ذلك دليل في الشرع جواب اخر ان الحوادث في عصر الصحابة--- لم يرجعوا فيها الي استصحاب الحال ولا ادلة العقل وانما رجعوا الي القياس علي ما بينا فدل علي ان ذلك لا يجوز	481	-8690678864687631437	284	547.5	226	295	96.27118682861328	55	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms386	false	-3950347128030291914	65	100	323	507	1529	300	او ب--موضع يمكنه سءاله في الحادثة قبل ضيق وقتها جا--ز له--- الاجتهاد بشرط ان ياذن له------------------------- او يسمع حكمه فيقره عليه وهو قول الحنفية وقال الجباءي وابنه وغيرهما لا يجوز--------- وقال شيخنا واكثر الشافعية يجوز	386	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms491	true	3987969937425066368	1	43	5	223	1465	300	او في موضع يمكنه سءاله في الحادثة قبل ضيق وقتها فيجوز له هل الاجتهاد بشرط ان ياذن له النبي صلي الله عليه وسلم او يسمع حكمه فيقره عليه وهو قول الحنفية وقال الجباءي وابنه وغيرهما لا يجوز الاجتهاد وقال -------اكثر الشافعية يجوز	491	-8690678864687631437	174	305.0	140	225	77.33333587646484	32	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms288	false	-1587195041500744863	57	151	319	810	1595	300	مقيس علي الاصل المنصوص بعلته المنصوصة فهو مراد بالنص قال ابو الخطاب خلافا لبعضهم وذكرها ابو الخطاب بعد مسالة كون التعليل اذنا في القياس وهي عندي مبنية علي تلك المسالة وكلامه يقتصي انها مستقلة وذكر القاضي ما هو اعم من ذلك فقال جميع ما يحكم به من جهة القياس علي اصل منصوص عليه فه----و مراد بالنص الذي اوجب الحكم في الاصل خلافا لبعض المتكلمين وكلام ابي الخطاب يقتضي الفرق لانه قال اذا قاس علي علة مجتهد فيها كان فرعها مرادا بالاجتهاد فاذا قاس علي علة منصوصة----- يجب ان يكون فرعها مرادا بالنص شيخنا فصل	288	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms495	true	5760091595434047346	207	252	1016	1249	1498	300	مقيس علي الاصل المنصوص بعلته المنصوصة فهو مراد بالنص خلافا ---------------لبعضهم انه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------يحكم له بانه مراد بالنص ------وجه الاول انه---------------------------------------------------------------- اذا قاس علي علة مجتهد فيها كان فرعها مرادا بالاجتهاد فاذا قاس علي علة منصوص عليها يجب ان يكون فرعها مرادا بالنص لان الاصل	495	-8690678864687631437	194	305.5	154	500	38.79999923706055	32	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms292	false	459807037132803615	260	300	1340	1537	1537	300	الاصل المنصوص علي علته مرادا بالنص قال فان قيل فمتي اراد الله------ من المكلف حكم الفرع ونص عليه قبل عند نصب الدلالة علي القياس مع نصه علي علة الحكم في الاصل ووجودها في الفرع قال ويحتمل ان نقول ارا----د النص-	292	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms496	true	4163197989860052325	3	40	17	201	1477	300	العلة المنصوص عليها------------------- فان قيل -متي اراد الله تعالي من المكلف حكم الفرع ونص عليه قيل عند نصب الدلالة علي القياس مع نصه علي علة الحكم في الاصل ووجودها في الفرع---- ويحتمل ان نقول اراد عند النص	496	-8690678864687631437	167	283.5	133	208	80.28845977783203	29	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms296	false	-6109276755767188899	232	296	1170	1479	1502	300	يقول انا متعبدون بالقياس علي الاصل وان لم ينص لنا علي القياس عليه ولا اجمعت الامة علي تعليله وبه قال اكثرهم وقال بشر بن غياث المريسي لا يجوز القياس علي اصل لم تجمع الامة علي تعليله ولم ينص لنا علي القياس عليه وقال ابو هاشم لا يقاس الا علي اصل قد ورد النص فيه في الجملة فيقاس في التفصيل مثل ميراث الاخ مع الجد	296	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms496	true	4163197989860052325	120	178	619	899	1477	300	نقول انا متعبدون بالقياس علي الاصل وان لم ينص لنا علي القياس عليه ولا اجمعت الامة علي تعليله وبه قال اكثرهم وقال بشر بن غياث المريسي لا يجوز القياس علي اصل لم تجمع الامة علي تعليل----------------------------ه وقال ابو هاشم لا يقاس الا علي اصل قد ورد النص ب-ه في الجملة فيقاس في التفصيل مثل ميراث الاخ مع الجد	496	-8690678864687631437	278	530.5	220	309	89.96763610839844	55	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms278	false	3609805874049379186	101	133	514	673	1546	300	من نزلت به حادثة وكان فيها قاضيا او مفتيا او مجتهدا لنفسه وضاق عليه الوقت وجب عليه ان يقيس وينظر واذا لم يضق عليه الوقت استحب له ذلك------------------------ والواجب والمستحب من الدين	278	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms507	true	-1923671872182840543	72	107	364	537	1468	300	من نزلت به حادثة وكان فيها قاض --او مفت --او مجتهد- لنفسه وضاق عليه الوقت وجب عليه ان يقيس وينظر واذا لم يضق الو-----قت استحب له ذلك ليعد الجواب لوقت الحاجة والواجب والمستحب من الدين	507	-8690678864687631437	145	263.0	116	183	79.23497009277344	27	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms301	false	-6345008593230374167	16	61	92	296	1539	300	وقد اوما احمد الي هذا----- في رواية احمد بن الحسين بن حسان فقال القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله واقبل به وادبر فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال------------------- فهذا خطا قال ابو بكر يعني في -كل احواله	301	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms507	true	-1923671872182840543	174	218	884	1085	1468	300	وقد -قال احمد رضي الله عنه في رواية احمد بن الحسين بن حسان----- القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله--------------- فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال واردت ان تقيس عليه فهذا خطا وقد -------خالفه في بعض احواله	507	-8690678864687631437	158	240.0	119	229	68.99563598632812	31	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms307	false	8060992735432545604	56	95	311	510	1625	300	مسالة قال ابوالخطاب يجوز عند اصحابنا----- ان يكون الحكم علة ل-----حكم اخر كقولنا من صح طلاقه صح ظهاره---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض المتاخرين لا يجوز ان يكون علة وانما هو قياس دلالة لا علة فيه وعلل ابوالخطاب ب--------------------------ان علل الشارع امارات	307	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms522	true	-2230169192114759934	166	231	833	1148	1487	300	مسالة -------------------قال اصحابنا يجوز ان يكون الحكم علة اثبات حكم اخر كقولنا من صح طلاقه صح ظهاره وكل جنس لا تجب الزكاة في ذكوره المنفردة لا تجب في ذكوره واناثه او مايع لا يرفع الحدث فلا يزيل النجس وقال بعض المتاخرين لا يجوز ان يكون علة وانما هو قياس دلالة لا علة فيه وهو الصحيح عندي ولكن ننصر قول اصحابنا لنا ان علل الش-رع امارات	522	-8690678864687631437	160	267.0	126	335	47.761192321777344	32	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms312	false	-4448513976209871415	169	267	909	1406	1582	300	في تعليل حكم الاصل بعلتين -ان لم تكن واحدة من العلتين هي الدليل علي حكم الاصل بل كان الدليل عليه نصا او اجماعا جاز ان يصحا جمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا واما ان كانت احداهما دليلا علي حكم الاصل دون الاخري مثل قولنا في الطلاق قبل النكاح انه ينع---قد لان من لا ينفذ له طلاق- المباشرة لا ينعقد له صفة الطلاق كال-----صبي فيقول الحنفي العلة في الصبي انه غير مكلف فيقول -------------------------------------الحنبلي انا اقول بالعلت----------------------------------------------------------ين اختلف الناس في ذلك فقال بعضهم يجوز تعليل حكم الاصل بالعلة التي تدل وهواشبه باصولنا وقال بعضهم لا يجوز تصحيح العلة التي لم يثب-------------------------------------------------------------------ت بها حكم الاصل	312	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms528	true	3075083522502898694	127	295	636	1497	1517	300	في تعليل حكم الاصل بعلتين فان لم تكن واحدة من العلتين هي الدليل علي حكم الاصل بل كان الدليل عليه نصا او اجماعا جاز ان يصحا جميعا لان العلة ان كانت امارة فجاءز ان تدل علي الحكم الواحد امارتان وان كانت مصلحة فجاءز ان يكون الشء صلاحا من وجهين ويبين صحة هذا انه قد يستحق قتل الانسان لردته و لانه قتل او زنا ويحرم وطء المراة لحيضها واحرامها وصيامها وتفسد الصلاة بالحدث والكلام اذا وجدا معا واما ان كانت احداهما دليلا علي حكم الاصل دون الاخري مثل قولنا في الطلاق قبل النكاح انه لا ينعقد لان من لا ينفذ--- طلاقه المباشر- لا ينعقد له صفة الطلاق دليله الصبي فيقول الحنفي العلة في الصبي انه يغر مكلف وهذا الرجل مكلف اضاف الطلاق الي ملكه فيقول الحنبلي انا نقول بالعلتين بانه غير مكلف وانه لا يقع طلاقه المباشر وهما غير متنافيين اختلف الناس في ذلك فقال بعضهم يجوز تحليل الا----صل بالعلة ا--------------------------------------------------------لتي لا تدل علي حكم الاصل وهي امتناع وقوع طلاقه المباشر قال لان العلة التي ثبتت بها حكم الاصل	528	-8690678864687631437	410	726.0	325	925	44.32432556152344	70	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms089	false	8941722789063992941	236	277	1260	1473	1595	300	انه لا فرق بين خبر الواحد والقياس فان خبر الواحد اذا عارض الق---ران سقط الا ان يكون القران عا-ما والخبر خاصا فيخصصه ومثله القياس يخصص عموم القران علي ظاهر قول اكثر اصحابنا ومن منع منهم منع ---ان يخصص بالخبر والقياس وهذا	89	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms531	true	-1621508364108961004	237	277	1178	1382	1502	300	انه لا فرق بينهما---------------- فان خبر الواحد اذا عارض نص القران سقط الا ان يكون القران عموما والخبر خاصا فنخصصه ومثله القياس يخصص عموم القران علي ظاهر قول اكثر اصحابنا ومن منع منهم منع من ان يخصص بالخبر والقياس فاما	531	-8690678864687631437	186	340.5	148	220	84.54545593261719	33	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms309	false	-7426129130502542876	79	116	420	602	1561	300	مدعي العلة يحتاج الي تبيين ما يدل عليها في الاصل ويبين ان الموضع الذي يخص دلت عليه دلالة صحيحة منعت من تعليقه علي العلة فاما اذا لم يبين ذلك ووجدت علته مع عدم حكمها فهي منتقضة فاسدة	309	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms540	true	1274065312021397882	74	111	356	536	1523	300	مدعي العلة يحتاج الي تبيين ما يدل عليها في الاصل ويبين ان الموضع الذي -خص دلت عليه دلالة صحيحة منعت من تعل-قه علي العلة فاما اذا لم يبين ذلك ووجدت علته مع عدم حكمها فهي منتفضة فاسدة	540	-8690678864687631437	179	347.0	142	182	98.35164642333984	34	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms338	false	-5125420953579249268	51	288	276	1530	1589	300	اطلق------- احمد------------- القول بالاستحسان في مواضع قال في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء يصلي به حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة و----هذا شء لا يوافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه نفقته وقال في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان وقال في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امره به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحفت وبه قال اصحاب ابي حنيفة وذكر عن اياس ابن معاوية وكتب مالك مشحونة بالاستحسان وكذلك قال الشافعي استحسن في المتعة قدر ثلاثين درهما وقد انكر الشافعي واصحابه القول بالاستحسان وقال احمد في رواية ابي ط---------الب اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطال القول بالاستحسان قال ابو الخطاب وعندي انه انكر عليهم القول بالاستحسان من غير دليل ولهذا قال يتركون القياس الذي يزعمون انه الحق بالاستحسان فلو كان الاستحسان عن دليل ذهبوا اليه لم ينكره لانه حق وق-----ال انا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه معناه اني اترك القياس بالخبر وهذا هو الاستتحسان بالدليل	338	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms540	true	1274065312021397882	119	293	573	1476	1523	300	اطلق امامنا احمد رضي الله عنه القول بالاستحسان في مواضع قال في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء-------- حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا وزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا شء بم--وافق للقياس ولكن استحسن ان يدفع اليه نفقته وقال في رواية المروزي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما نقول ولكن هو استحسان وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال اصحاب ابي حنيفة وروي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي طالب انه قال- اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال شيخنا -هذا يدل علي ابطا------ل بالاستحسان--------------- وعندي ان ا-نكر عليهم الاستح-------سان من غير دليل ولهذا قال يتركون القياس الذي يزعمون انه الحق بالاستحسان فلو كان الاستحسان عن دليل ذهبوا اليه لم ي-كره لانه حق ايضا وقال انا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس----- معناه اني اترك القياس بالخير -هذا هو الاستح-سان بالدليل	540	-8690678864687631437	834	1526.5	670	1292	64.55108642578125	143	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms339	false	-2690444813953406284	55	132	266	673	1558	300	بعضهم بانه ترك القياس الي قياس--- اقوي منه قال وهذا باطل فانهم اذا تركوا القياس لنص او تنبيه كان---- استحسانا وحده بعضهم بانه ترك طريقة الحكم الي طريقة اخري اولي منها لولاها لوجب البنيان علي الاولي وحده الكرخي بانه العدول عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم في نظاءرها لوجه هو اقوي من الاول قال و--------------------هذا معني الذي قبله ويلزم ------------------------------------------------------------عليه ان يكون العدول عن ال---عموم الي التخصيص استحسانا والعدول عن العموم الي الخصوص استحسانا شيخنا	339	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms541	true	-1773123915643966481	192	277	1037	1485	1586	300	بعضهم --هو ترك قي--اس الي قياس هو اقوي منه و----هذا باطل لانهم اذا تركوا القياس لنص او تنبيه كان ذلك استحسانا وحده بعضهم بانه ترك طريقة الحكم الي------ اخري اولي منها لولاها لوجب الثبات- علي الاولي وحده الكرخي بانه العدول عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم في نظاءرها لوجه هو اقوي من الاولي يقتضي العدول عن الاولي وهذا معني الذي قبله ويلزم عليهما ان يسموا العدول عن العموم الي التخصيص استحسانا ويلزم عليه ان يكون العدول عن الاستحسان الي ال-قياس استحسانا وحده--------------------------------- شيخنا	541	-8690678864687631437	331	584.5	263	497	66.59959411621094	58	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms320	false	-2977583524824321600	97	142	540	758	1568	300	فصل فان كان في العلة زيادة وصف لا تنتقض العلة باسقاطه فلا تاثير له مثل ان يقال في-- الجمعة ص------------------------لاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام كساءر الصلوات فان كونها مفروض-------------------------------------------------------------------------------ة لا اثر ل----ه فمن الناس من قال لا يحتاج الي هذا الوصف ودخوله--- يضر	320	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms555	true	-4464958548342151787	221	284	1158	1475	1558	300	فصل اذا كان في العلة زيادة وصف لا تنتقض العلة باسقاط-------------ه مثل ان يعلل لصحة الجمعة من غير اذن الامام بانها صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام كساءر الصلوات فيقول المعترض لا تاثير لقولك مفروضة فانك لو قلت صلاة اطردت العلة وصحت فقولك مفروضة حشو في العلة لا يحتاج اليه فمن الناس من قال لا يحتاج الي هذا الوصف ودخوله لا يضر	555	-8690678864687631437	178	296.0	139	330	53.93939208984375	32	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms326	false	-3989013486635590412	40	129	193	631	1490	300	فصل اذا نقض علي المستدل بمسالة فقا--------ل لا اعرف الرواية فيها كفي ذلك في دفع النقض ذكره ابو الخطاب وغيره قال ابو الخطاب فان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستدل انا احمل هذه المسالة علي مقتضي القياس واقول فيها كالقول في مسالة الخلاف فان كان صاحب المذهب ----يري تخصيص العلة لم يجز---- ذلك لانه لا يجب الطرد عنده وان كان ممن لا يري التخصيص احتمل ان يجوز ذلك لانه طرد علته واحتمل ان لا يجوز لانه يجوز ان يكون صاحب----------------- الفرع يعتبر علته فلا يثبت له مذهبا بالشك قال وهذا هو الاظهر عندي	326	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms558	true	6374662497078998013	122	246	637	1255	1548	300	فصل فان نقض------------ بمسالة فقال المستدل لا اعرف الرواية فيها كفي ذلك في دفع النقض فان------------------ قال المعترض فيجب ان لا تحتج بهذه العلة لجواز ان تكون مسالة النقض مسلمة فتكون العلة منتقضة قيل للمستدل ان يقول هذه العلة صحيحة بالدليل عليها فهي حجة ما لم اعلم ما يفسدها من مذهبي فيكون جوابا صحيحا فصل فان قال المستدل انا احمل هذه المسالة علي مقتضي القياس واقول فيها كالقول في مسالة الخلاف فان كان صاحب المذهب ممن يري تخصيص العلة لم يجز قول ذلك لانه لا يجب الطرد عنده وان كان ممن ---يري التخصيص احتمل ان يجوز ذلك لانه طرد علته واحتمل ان لا يجوز لانه يجوز ان يكون صاحب المذهب علل مسالة الفرع بغي-ر علته فلا يثبت له مذهبا بالشك---- وهذا هو الاظهر عندي	558	-8690678864687631437	374	665.5	295	656	57.0121955871582	71	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms326	false	-3989013486635590412	176	205	858	991	1490	300	فصل فان فسر المعلل لفظه بما يدفع النقض و-----------------هو ظاهر اللفظ-------- كفي ذلك في دفع النقض وان فسره بما------------------------------------------------------------------------------------- فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدول عن ظاهر اللفظ لم يقب----ل ان يفسر------ العام	326	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms559	true	7041279304572410803	102	193	542	1006	1533	300	فصل فان فسر المعلل لفظه بما يدفع النقض نظرت فان فسره بما هو ظاهر اللفظ ومقتضاه كفي ذلك في دفع النقض مثاله ان يعلل الشافعي في المتولد بين الظباء والغنم فانه متولد من جنسين لا زكاة في احدهما فلا زكاة فيه كما لو كانت الامهات من الظباء فيقول الحنفي ينتقض ذلك بالمتولد بين المعلوفة والساءمة فيقول المعلل المعلوفة تجب الزكاة في اعيانها بحال وهي اذا كانت ساءمة وانا اردت بقولي لا زكاة في احدهما مجال فصل فان فسره بما هو عدول عن ظاهر اللفظ لم يقبل مثل ان يفسر اللفظ العام	559	-8690678864687631437	121	158.5	93	464	26.077587127685547	25	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms311	false	3767826268110657733	101	156	552	850	1607	300	فصل اذا كان التعليل -لجواز الحكم لم ينتقض باعيان المساءل كقولنا في---------- مال الصبي----- حر مسلم فجاز ان تجب الزكاة في ماله كالبالغ فلا ينت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قض بغير الزكوي واذا كان التعليل للنوع لم ينتقض بعين مسالة كقولنا في------------- لحم الابل---------------------- نوع عبادة تفسد بال----حدث فتفسد بالاكل ك----الصلاة ف-لا ينتقض بالطواف فانه يفسد بالحدث ولا يفسد بالاكل	311	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms561	true	2362134008976095205	85	179	428	925	1533	300	فصل فان كان التعليل للجواز------ لم ينتقض باعيان المساءل كقولنا في الزكاة في مال الصبي بانه حر مسلم فجاز ان تجب الزكاة في ماله كالبالغ فقال المعترض ينتقض اذا كانت ابله معلوفة او عوامل او ماله دون النصاب فان ذلك ليس ينقض لان المعلل اثبت بالجواز حالة واحدة وانتفاء الزكاة في حالة لا يمنع وجوبها في حالة اخري فصل فان علل بالنوع لم ينتقض بغير-------------------------------------------- مسالة كما قال اصحابنا في اكل لحم الجزور انه ينقض الوضوء لانه نوع عبادة تفسد180 ابالحدث ففسدت بالاكل اصله الصلاة فقيل ينتقض بالطواف فانه يفسد بالحدث ولا يفسد بالاكل	561	-8690678864687631437	219	352.0	176	547	40.036563873291016	34	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms320	false	-2977583524824321600	203	300	1062	1568	1568	300	و-قد ذكر شيخنا--------- فساد الكسر ولم يسمه كسرا فقال في---- الاسءلة الفاسدة اعتراض خامس وهو ان يبدل لفظ العلة بغيره ثم يفسده نحو قولنا في الصاءم اذا اكره علي الاكل والشر-ب ان ما-لا يفسد الصوم بسهوه لا يفسده اذا كان مغلوبا عليه كالقء فيقول المعترض ليس في كونه مغلوبا----- اكثر من كونه معذورا والمعذور--- يفطر ك-----المريض ------------------------قال وهذا فاسد لان العذر غير الغلبة -------لان العذر بالمرض لا يسلب الاختيار بدليل من استقاء ------لمرض----- والغلبة تسلب الاختيار كمن----- غلبه القء-------- ولانه نقل لفظ العلة الي لفظ اخر ثم افسده وهذا ليس بفساد للعلة قال ابوالخطاب وهذا هو نفس-	320	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms574	true	8984730189869948822	179	295	885	1461	1487	300	و قد ذكر شيخنا ابو يعلي فساد الكسر ولم يسمه كسرا فقال في باب الاسءلة الفاسدة اعتراض خامس وهو ان يبدل لفظ العلة بغيره ثم يفسده نحو قولنا في الصاءم اذا اكره علي الاكل والشراب ان ما لا يفسد الصوم -سهوه لا يفسده اذا كان مغلوبا عليه كالقء فيقول المعترض ليس في كونه مغلوبا عليه اكثر من كونه معذورا والمعذور قد يفطر بدليل المريض اذا اكل او شرب لمرضه ثم قال وهذا فاسد لان العذر غير الغلبة الا تري ان العذر بالمرض لا يسلب الاختيار ولهذا لو استقاء القء للمرض افطر والغلبة تسلب الاختيار ولهذا لو غلبه القء لم يفطر ولانه نقل لفظ العلة الي لفظ اخر ثم افسده وهذا ليس بفساد للعلة و--------------هذا هو نفس	574	-8690678864687631437	478	826.0	384	591	80.87986755371094	90	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms323	false	-4269912631339805372	1	34	4	181	1513	300	للمعترض ان يلزم المعلل ما-لا يقول به------------- الا النقض والكسر علي قول من التزمهما فاما بقية الادلة مثل المرسل ودليل الخطاب والقياس وقول الصحابي فلا يجوز ان ---يلزمه ذلك وهو يعتقد فساده قال	323	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms574	true	8984730189869948822	81	118	394	588	1487	300	للمعترض ان يلزم المعلل ما لا يقول به اعني المعترض الا النقض والكسر علي قول من التزمهما فاما بقية الادلة مثل المرسل ودليل الخطاب والقياس وقول الصحابي فلا يجوز له ان يلزمه ذلك وهو يعتقد فساده فصل	574	-8690678864687631437	173	328.0	140	194	89.17525482177734	32	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms329	false	-5716409994234086597	243	300	1297	1595	1595	300	وهو الفرق فلا يخلو اما ان تكون العلة واقفة وعلي المستدل جارية او كلاهما جاريتين فالاول مثل تعليل اصحابنا ظهار الذمي بانه شخص يصح طلاقه فصح ظهاره كالمسلم فيقول المخالف المعني في المسلم انه يصح ------تكفير------ه فيقول المستدل هذه علة واقفة وهي لا تصح----- وان كان ممن يصححها------------ قال او------------------ اقول بالعلتين في الاصل لان حكم هذه-	329	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms588	true	8973833588596110157	34	95	179	496	1558	300	وهو الفرق فلا يخلو ان يعارضه بعلة واق---فة وعلة المستدل جارية------------------------- مثل تعليل اصحابنا ظهار الذمي بانه شخص يصح طلاقه فصح ظهاره كالمسلم فيقول الحنفي- المعني في المسلم انه يصح منه التكفير بالصوم فيقول المستدل هذه علة واقفة وهي لا تصح190 ا وان كان ممن يصحح العلة الواقفة قال لا يصح عندك واما انا اقول بالعلتين في الاصل لان حكم هذه	588	-8690678864687631437	243	410.0	195	346	70.23121643066406	42	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms330	false	109911306881566615	0	66	0	343	1562	300	العلة لا ينافي علتي فلا يمتنع تعليق الحكم بهما بل يعلق الحكم بكل واحدة منهما في الاصل وتكون علتي متعدية الي الفرع------------------------ وغير ممتنع ان يثبت الحكم بعلتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من شرط العلة العكس فان قال المعترض----------------------------------------------------- قد اقررت بصحة علتي والحكم يستقل بها فان ادعيت علة اخري فعليك --الدليل قيل هذا مطالبة بتصحيح العلة وكان يجب تقديمه فاذا عارضت ثم عدث فطالبت خرجت عن مقتضي الجدل	330	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms588	true	8973833588596110157	95	202	496	1040	1558	300	العلة لا ينافي علتي فلا يم-نع تعليق الحكم به-ا بل يعلق الحكم بكل واحد- منهما في الاصل وتكون علتي متعدية الي الفرع المختلف فيثبت الحكم فيه وغير ممتنع ان يثبت الاصل بعلتين والفرع بعلة واحدة منهما فان قيل اذا اقررت بان الحكم في الاصل يجوز ان يتعلق بعلة لا توجد في الفرع فلا يثبت الحكم للفرع قلنا ولم وليس من شرط العلة العكس فيجوز ان يثبت الحكم بعلة ويثبت في عكسها وذلك الحكم بعلة اخري فان قيل قد اقررت بصحة علتي والحك- يستقل بها فان ادعيت علة اخري فثبتها بالدليل قيل هذا مطالبة بتصحيح العلة وكان يجب تقديمه فاذا عارضت ثم عدت تطالب- خرجت عن مقتضي الجدل	588	-8690678864687631437	315	553.5	252	549	57.37704849243164	54	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms331	false	-2685862144723499772	80	133	391	638	1494	300	من شرط صحة المعارضة ان يعكسها في الفرع ويجوز ان ي-------------------ذكر في الاصل علة وفي الفرع علة اخري لان العلة قد تكون صفة شرعية او حكما هو معكوس علي اصله لا علي اصل المستدل والوصف في الفرع قد يكون ثابتا في الاصل علي اصله وقال بعضهم ان لم يعكسها في الفرع لم يحصل	331	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms590	true	7641733320257936573	216	244	1078	1209	1483	300	من شرط صحة المعارضة ان يعكسها في الفرع ويجوز ان يذكر علة في الاصل ويذكر في ال--------------فرع علة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم ان لم يعكسها في الفرع لم يحصل	590	-8690678864687631437	112	206.0	88	266	42.105262756347656	21	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms287	false	-3113430247426470752	35	101	171	543	1606	300	فصل ومنها ان تكون احداهما ناقلة عن الاصل او فيها احتياط والاخري مبقية فالاولي اولي قاله ابو الخطاب وقاسه علي الخبرين وبان فيه زيادة حكم واحتياط وافادة حكم شرعي وقال بعضهم هما سواء وهذا كقياسين تعارضا في ايجاب الوضوء من الملامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ومنها ان تكون احداهما توجب والاخري تندب او تكون احداهما تندب والاخري تبيح ف--تكون اولي لان الايجاب -فيه الندب وزيادة و----الندب فيه- الاباحة وزيادة	287	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms596	true	-5637105679145581772	168	295	899	1593	1615	300	فصل ومنها ان تكون احداهما ناقلة عن الاصل او فيها احتياط والاخري مبقية ع-----------------------------------لي الاصل فالاولي اول--------------------------------ي وقال بعضهم هما سواء وهذا كقياسن-------ا في ايجاب الوضوء من الملامسة وقياسهم في اسقاطه فيكون قياسنا اولي لان فيه زيادة حكم واحتياط للتعبد وما افاد حكما شرعيا اولي ولانهما دليلان تعارضا فقدم الناقل منهما كالخبرين واحتج الخصم بان المبقية قد افادت ما لم يكن في الاصل لان البقاء علي استصحاب حال الاصل لا يخصص به والعلة تخصص فساوت الناقلة في افادة حكم والجواب انه يلزم علي ذلك الخبر ان اذا تعارضا ولان الناقلة شاركتها194 ب فيما ذكرت وزادت بافادة حكم شرعي لم يكن قبل ذلك فصل ومنها ان تكون احداهما توجب والاخري تندب او تكون تن--------دب والاخري تبيح فالاولي اولي لان الايجاب يفيد الندب وزيادة وذلك الندب ينتج الاباحة وزيادة	596	-8690678864687631437	263	437.0	213	776	33.891754150390625	43	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms287	false	-3113430247426470752	151	226	806	1228	1606	300	ومنها ان يكون الاخذ بها يستوعب معلولها كقياسنا في جريان القصاص بين الرجل والمراة في الاطراف بان من اجري القصاص بينهما في النفس اجراه بينهما في الاطراف كالحرين اولي من قياسهم بانهما يختلفان في بدل النفس فلا يجري القصاص بينهما في الاطراف كالمسلم مع المستامن فانه لا تاثير لقولهم فان العبدين وان تساويا في القيمة لا يجري القصاص بينهما قلت هذا هو الترجيح بالانعكاس شيخنا فصل ومن الترجيحات ان يكون وصف احداهما اسما ووصف الاخري	287	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms597	true	4940293156005287523	160	227	876	1254	1639	300	ومنها ان تكون احداهما ت--ستوعب معلولها كقياسنا في جريان القصاص بين الرجل والمراة في الاطراف بان من -جري القصاص بينهما في النفس -جر-ي بينهما في الاطراف كالحربي اولي من قياسهم بانهما مختلفان في بدل النفس فلا يجري القصاص بينهما في الاطراف كالمسلم مع المستامن لانه لا تاثير لقولهم فان العبدين لو- تساويا في القيمة لا يجري القصاص بينهم--------ا في الاطراف ---------------عنده ومنها-------- ان تكون---- احداهما مفسرة و---الاخري	597	-8690678864687631437	343	591.5	278	422	81.27961730957031	50	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms287	false	-3113430247426470752	216	264	1173	1416	1606	300	فصل ومن الترجيحات ان يكون وصف احداهما اسما ووصف الاخري صفة فالصفة اولي لانها مجمع عليها هذا قول ابي الخطاب فصل ومنها-------- ان تكون احدي العلتين ترد الفرع الي ما هو من جنسه كدين كفارة الي كفارة هو ا--------ولي من ------------------كفارة الي --زكاة وبه قا----------------------------------ل الكرخي واكثر الشافعية	287	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms598	true	6493665315798833550	87	147	470	774	1537	300	فصل ومنها-------- ان يكون وصف احداهما اسما ووصف الاخري صفة فالصفة اولي لانها مجمع عليها والاسم مختلف في جوز التعليل به ومنها ان تكون احدي العلتين ترد الفرع الي ما هو من جنسه ك-رد كفارة الي كفارة والاخري ترد الي ما ليس من جنسه كرد الكفارة الي الزكاة وما اشبه فيكون مارد الي جنسه اولي وهو قول الكرخي وكاثر الشافعية	598	-8690678864687631437	193	316.5	152	313	61.66134262084961	31	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms355	false	7411392619580976581	130	236	693	1223	1555	300	علي الاباحة وحكي ابن برهان ان هذا قول ابن ابي هريرة من اصحابهم وهو ظاهر كلام احمد------------- في رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل فقال لا باس به لم نسمع في قطع النخل -------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا فحكم بالاباحة حيث --------------لم يرد سمع ب--حظره------ قال القاضي هو ظاهر كلام ابي الحسن التميمي لانه نص علي جواز الانتفاع قبل الاذن من الله وهذا اختيار القاضي في مقدمة المجرد وهذا اختيار ابي الخطاب وقال اب---------------------و الحسن الخرزي من اصحابنا والاشعرية هي علي الوقف قال ابو الخطاب واراه اقوي علي اصل من يقول ان العقل لا مدخل له في الحظر والاباحة وهو قول- اكثر اصحابنا وهوقول الصيرفي وابي علي الطبري --------------------	355	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms606	true	-7025941602393912475	135	258	719	1326	1544	300	علي الاباحة حتي يرد الشرع بحظرها وقد اوما اليه------------------------------ احمد رضي الله عنه في رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل فقال لا باس به لم نسمع في قطع النخل شيءا قيل فالسدر قال ليس فيه حديث صحيح وما يعجبني لانه قد ورد فيه علي حال والنخل لم يجء فيه شء فدل علي انه استدام -الاباحة في قطع النخل لانه لم يرد الشرع بحظره وبهذا قال اصحاب ابي حنيفة رحمه الله والجباءي وابنه ابو هاشم وجماعة -----------------من المعتزلة البصريين وقال ابن حامد هي علي الحظر وبه قال معتزل البغداديين واختاره شيخنا وقال ابو الحسن الخرزي من اصحابنا-------------------------------------- واراه اقوي علي اصل من يقول ان العقل لا مدخل له في الحظر والاباحة وهو مذهب اكثر اصحابنا -----------------هي علي الوقف وبه قال الاشعرية وعن	606	-8690678864687631437	260	343.5	201	710	36.61971664428711	45	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms358	false	3397464547415971526	244	285	1219	1402	1468	300	الاباحة فقال-------------------- اوما اليه احمد------------- في رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل فقال لا باس به لم نسمع في قطع النخل شيءا قيل له قالنبق قال ليس فيه حديث صحيح وما يعجبني قطعه قلت له اذا--------------- لم يكن فيه	358	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms606	true	-7025941602393912475	136	186	723	951	1544	300	الاباحة حتي يرد الشرع بحظرها وقد اوما اليه احمد رضي الله عنه في رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل فقال لا باس به لم نسمع في قطع النخل شيءا قيل فالسدر--- قال ليس فيه حديث صحيح وما يعجبني لانه قد ورد فيه علي حال والنخل لم يجء فيه	606	-8690678864687631437	157	256.5	118	231	67.96537017822266	33	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms365	false	856795394863360447	132	171	691	883	1512	300	المسالة-------- ان الكلام فيها تكلف لا---------------ن الاشياء قد عرف حكمها واستقر امرها بالشرع وقال اخرون والوقت ماخلا من شرع قط لان الله لا يخلي الوقت من شرع يعمل عليه لانه اول ما خلق ادم ق------------ال اسكن انت وزوجك الجنة	365	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms606	true	-7025941602393912475	262	300	1357	1544	1544	300	المسالة ذكر قوم ان الكلام فيها تكلف وعناء لا فاءدة لان الاشياء قد عرف حكمها واستقر امرها بالشرع وقال قوم ما -------اخلا-------------- الله-------- زمانا من شرع---------- لانه اول ما خلق ادم امره ونهاه فقال اسكن انت وزوجك الجنة-	606	-8690678864687631437	137	199.5	109	227	60.35242462158203	22	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms364	false	1796892299573425716	181	291	957	1458	1499	300	وقد اوما----- احمد الي هذا في رواية عبد الله----- فيما -خرجه في محبسه اذ يقول الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان لم يخل من رسول او عالم يقتدي به قال ابو الخطاب وتتصور هذه المسالة------ في قوم لم تبلغهم الدعوة وعندهم ثمار----------------------------------------- وفي موضع اخر وهو ان يقول ان هذه الاشياء لو قدرنا خلو الشرع عن حكمها ما ينبغي ان يكون حكمها يعتد ف------ي الفقه ان كل من حرم شيءا او اباحه قال قد طلبت في الشرع دليلا علي ذلك فلم اجد فبقيت علي حكم الاصل وهو الاصل فان قيل لا حكم للعقل ينقل الكلام الي ذلك الاصل	364	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms607	true	-8758241717199974656	34	147	172	694	1424	300	وقد اوما اليه احمد-------- في رواية عبد الله فقال فيما اخرجه في محبسه-------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان لم يخل من رسول او عالم يقتدي به وهذ---------------------ه المسالة يتصور في قوم لم تبلغهم الدعوة وعندهم ثمار وغيرها هل يباح لهم تناولها او تحرم عليهم وفي موضع اخر وهو ان نقول هذ---ه الاشياء لو قدرنا خلو --شرع عن حكمها ما ينبغي ان يكون حكمها ويفيد ايضا في الفقه ان كل من حرم شيءا او اباحه قال قد طلبت في الشرع دليلا علي ذلك فلم اجد فبقيت علي حكم الاصل وهو العقل فان قيل في حكم العقل -نقل الكلام الي ذلك الاصل	607	-8690678864687631437	441	793.5	341	565	78.0531005859375	88	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms363	false	2451096528444416461	148	261	738	1331	1545	300	حكما قبل الشرع اختلفت اقوالهم فيما يجوز تغييره بالشرع وما لا يجوز فقال ابوالخطاب----------------------------- ما ثبت بالعقل ينقسم قسمين فما كان منه واجبا بعينه كشكر المنعم والانصاف وقبح الظلم فلا يصح ان يرد الشرع بخلاف ذلك وما---- وجب لعلة او دليل مثل الاعيان التي فيها الخلاف فيصح ان يرتفع الدليل والعلة فيرتفع ذلك الحكم العقلي-------- كفروع الدين المنسوخة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------- التميمي لا يجوز ان يرد الشرع في الاعيان بما يخالف حكم الع-----قل الا بشرط منفعة تزيد في العقل ايضا علي ذلك الحكم ك---ذبح الحيوان والبط و----------------------------------------------------------الفصد------------------ فعلي هذا- يمنع اصل الدليل وقال عنه في موضع لا يجوز ان يرد الشرع بحظر موجبات العقل او اباحة محظوراته وقيل ان الشرع يرد بما لا يقتضيه العقل	363	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms615	true	-3615083251604321382	136	300	681	1515	1515	300	--------------------------حكما لما -جاز ان يرد -الشرع بخلاف ذلك لان الشرع لا يرد بخلاف مقتضي العقل والجواب ان ما ثبت بالعقل ينقسم قسمين فما كان منه واجبا لعينه كشكر المنعم والانصاف وقبح الظلم فلا يصح ان يرد الشرع بخلاف ذلك وما كان وجب لعلة او دليل مثل مسالتنا هذه------------- فيصح ان ير-فع الدليل والعلة فيرتفع ذلك الحكم وهذا غير ممتنع كفروع الدين كلها تثبت بادلة ثم تنسخ الادلة فيرتفع الحكم وكذلك اجتهاد الانبياء يثبت ثم يرد النص من الله تعالي بغير ذلك وهذا المعني وهو انه قد يكون الشء في وقت مصلحة للمكلفين ولطفا بهم فيباح ثم يصير في وقت اخر مفسدة في التكليف فيحرم وقد قال الشيخ ابو الحسن التميمي لا يجوز ان يرد الشرع في الاعيان بما يخالف حكمها في العقل الا بشرط منفعة تزيد في العقل ايضا علي ذلك الحكم نحو ذبح الحيوان اباحه الشرع لما فيه من المنافع الزاءدة علي ايلامه وكذلك ايلامنا بالفصد والحجامة وما اشبه فعلي قوله يمنع اصل الدليل وقد -----------------------------------------------------------------------قيل ان الشرع يرد بما لا يقتضيه العقل-	615	-8690678864687631437	404	630.0	320	948	42.61603546142578	68	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms360	false	6062417438325768282	105	135	528	680	1540	300	يرد السمع بحظر ما كان في العقل واجبا نحو شكر المنعم والعدل والانصاف-------------- ونحوه وكذلك -لا يجوز ان يرد باباحة ما كان في العقل محظورا نحو -------الكذب والظلم وكفر --نعمة	360	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms617	true	4507452816275076598	72	103	358	521	1499	300	يرد الشرع بحظر ما كان في العقل واجبا ك---شكر المنعم والعدل والانصاف واداء الامانة ونح---و ذلك ولا يجوز ان يرد باباحة ما كان في العقل محظورا نحو الظلم والكذب------- وكفر النعمة	617	-8690678864687631437	135	218.5	108	176	76.70454406738281	22	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms374	false	-8132989694232906310	49	82	263	448	1512	300	الاصم وابن علية والمريسي ان الحق في جهة واحدة وعليه دليل كلف المكلف اصابته فاذا اداه اجتهاده--------- انه وصل اليه يقينا وينقض--- حكم من خالفه وحكاه بعضهم عن الشافعي واختاره الاسفراءيني وابو الطيب	374	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms624	true	-7434541859466585160	268	300	1354	1526	1526	300	الاصم وابن علية والمريسي--- الحق------- واحد- وعليه دليل كلف المكلف اصابته فاذا اداه اجتهاده اليه علم انه وصل اليه يقينا وينقض به حكم من خالفه وحكاه بعضهم عن الشافعي واختاره -------------ابو الطيب-	624	-8690678864687631437	160	270.0	132	197	81.21827697753906	24	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms377	false	8667747224051978044	149	205	752	1012	1494	300	كل محتهد مصيب لما كلف من حكم الله تعالي والحق واحد عند الله-------- وهو الاشبه الذي لو نص الله علي الحكم لنص عليه ولا شك ان---ه واحد وذكر ابو الخطاب ان هذا وفق قولنا الا ان المكلف لم يكلف اصابته بل كلف ما هو اشبه في ظنه ونظره وحكاه بعضهم عن الشافعي----- وحكي رواية عن الجباءي	377	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms625	true	4250036194188134175	80	123	412	614	1495	300	كل مجتهد مصيب لما كلف من حكم الله تعالي والحق----- عند الله في واحد وهو الاشبه الذي لو نص----- علي الحكم لنص عليه ولا شك ان ذلك واحد--------------------------------- الا ان المكلف لم يكلف اصابت-------------------------------ه وحكاه بعضهم عن الشافعي ايضا وحكي رواية عن الجباءي	625	-8690678864687631437	184	305.5	145	276	66.66666412353516	34	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms392	false	7051288775021667544	148	180	756	936	1552	300	اكثر الفروع لا نص فيها من القران ولا من السنة المتواترة ولا من الاجماع وانما يتناولها اخبار الاحاد وقياس------------ وما منها قد تناولها الايات فتلك الايات قد قابلها اخبار احاد ومقاييس خصصتها	392	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms637	true	2759069507898665172	69	102	345	527	1537	300	اكثر الفروع لا نص فيها من القران ولا من السنة المتواترة ولا -----اجماع وانما يتناولها اخبار اح--اد وقياس مظنون العلة وما فيها قد تناوله ا---يات فتلك الايات قد قابلها اخبار احاد ومقاييس خصصتها	637	-8690678864687631437	165	302.0	135	192	85.9375	27	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms336	false	-6310479079006445393	26	88	140	468	1538	300	واما القبلة فلا يجوز ان تتساوي الامارات عنده فيها ومتي وجد ذلك جعلناه بمنزلة الاعمي يقتدي بغيره فيها ولا يتخير اي الجهات شاء كما نقول في مسالتنا اذا تساوت عن-ه وقف حتي يذاكر غيره او يفكر فتترجح عنده احدي الامارتين ولا يتخير وان سلم التخيير في جهات القبلة فلان حكم القبلة اخف ولهذا يجوز ترك-----------ها مع العلم---- في حال المسايفة وفي النافلة	336	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms645	true	-5672014436130556881	56	120	299	638	1537	300	فاما القبلة فلا يجوز ان تتساوي الامارات عنده----- ومتي وجد ذلك جعلناه بمنزلة الاعمي يقتدي بغيره فيها ولا يتخير اي الجهات شاء كما يقول في مسالتنا اذا تساوت عنده وقف حتي يذاكر غيره او يفكر فتترجح عنده احدي الامارتين ولا يتخير وان سلم التخيير في جهات القبلة فلان حكم القبلة اخف ولهذا يجوز ترك الصلاة اليها مع العلم بها في حال المسابقة وفي النافلة	645	-8690678864687631437	319	605.5	258	344	92.73255920410156	56	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms396	false	-201426124804126096	130	208	627	1018	1494	300	مسالة اذا علل الامام المجتهد في حكم---- بعلة توجد في مساءل اخر كان مذهبه في تلك المساءل مذهبه في المسا------لة المعللة سواء قلنا بتخصيص العلة ام لا لاننا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا به------ فانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصار اليه بدليل ولم ينقل من كلامه مخصص فاشبه العام الوارد من الشارع قال والد شيخنا وذهب قوم من اصحابنا الي ان ذلك لا يجوز مسالة فان نص علي مس-------الة وكانت الاخري تشبهها شبها يجوز ان يخفي علي بعض المجتهدين لم يجز ان تجعل الاخري مذهبه	396	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms649	true	-3734810655462947159	38	159	193	787	1471	300	مسالة اذا نص في AUTO مسالة علي حكم وعلل بعلة توجد في مساءل اخر فان مذهبه في تلك المساءل مذهبه في ال AUTO مسالة المعللة سواء قلنا بتخصيص العلة او لم نقل ومثاله اذا قال النية واجبة في التيمم لانه طهارة عن حدث قلنا مذهبه ان النية تجب في الوضوء وغسل الجنابة والحيض لانه اعتقد وجوب النية لكونها طهارة عن حدث فيجب ان يشمل ذلك طهارة عن حدث اذا لم نقل بالتخصيص وان قلنا بالتخصيص فانما تخصص العلة اذا قام علي تخصيصها دليل فان لم يتم فهي علي عمومها كلفظ العموم يدل علي الشمول ما لم يخصه دليل فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نص علي حكم في مسالة وكانت الاخري تشبهها شبها يجوز ان يخفي علي بعض المجتهدين لم يجز ان تجعل الاخري مذهبه	649	-8690678864687631437	225	260.5	176	722	31.163434982299805	40	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms411	false	8691624673955843334	13	66	65	324	1467	300	سءل المفتي عن مسالة فان كان قد تقدم له فيها اجتهاد وقول وهو ذاكر لطريق الاجتهاد والحكم جاز له ان يفتي بذلك والا فلا --------------------------------------------------فان ذكر الحكم -----دون طريق الاجتهاد لزمه ان ي-ذكر طريق الاجتهاد ويعيد النظر في ذلك فان اداه اجتهاده الي ذلك الحكم افتي به وان اداه الي غيره افتي به	411	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms660	true	-4867661767014653330	26	92	116	431	1475	300	سءل المفتي عن مسالة فان كان قد تقدم له فيها اجتهاد وقول وهو ذاكر لطريق الاجتهاد والحكم جاز له ان يفتي بذلك وان لم يكن قد تقدم له فيها اجتهاد لم يجز ان يفتي حتي يجتهد فان ذكر الحكم ولم يذكر طريق الاجتهاد لزمه ان يتذكر طريق الاجتهاد ويعيد النظر في ذلك فان اداه اجتهاده الي ذلك الحكم افتي به وان اداه الي غيره افتي به	660	-8690678864687631437	249	464.5	198	315	79.04762268066406	49	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms411	false	8691624673955843334	227	300	1105	1467	1467	300	وان افتي باجتهاده ثم تغير اجتهاده فان كان المستفتي قد عمل بما افتاه لم يلزم المفتي ان يعرفه بتغير اجتهاده ولم يلزم المستفتي نقض ما عمله وان كان لم يعمل بها لزم-------------------ه ذلك ان امكنه لان العامي يعمل بذلك الحكم لانه قول ذلك المفتي ومعلوم انه ليس هو قوله في ذلك الحال فان لم يفعل ومات المفتي فهل يجوز للمستفتي العمل بما افتاه فيه احتمالان احدهما لا يجوز لانه لا يدري انه لو-	411	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms660	true	-4867661767014653330	92	166	431	796	1475	300	فان افتي باجتهاده ثم تغير اجتهاده فان كان المستفتي قد عمل بما افتاه لم يلزم المفتي ان يعرفه------ اجتهاده ولا يلزم المستفتي نقض ما عمله وان كان لم يعمل بما افتاه لزم المفتي تعريفه ذلك ان امكنه لان العامي يعمل بذلك الحكم لانه قول ذلك المفتي ومعلوم انه ليس هو قوله في تلك الحال فان لم يعمل ومات المفتي فهل يجوز للمستفتي العمل بما افتا----ه يحتمل ان -------لا يجوز لانه لا يدري انه لو	660	-8690678864687631437	333	617.5	264	382	87.17277526855469	61	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms420	false	1689303170050249745	53	81	300	442	1506	300	التقليد وهو قبول المقلد بغير حجة فيلزم المقلد ما كان في ذلك القول من خير وشر وعلي هذا لا يسمي متبع الرسول ولا------------------------ الاجماع مقلدا لقيام الدلالة علي	420	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms660	true	-4867661767014653330	268	300	1316	1475	1475	300	المقلد يقبل ق-ول المقلد بغير حجة فيلزم المقلد ما كان في ذلك القول من خير وشر وعلي هذا لا يسمي----- الرسول صلي الله عليه وسلم مقلدا او الاجماع مقلدا لقيام الدلالة علي-	660	-8690678864687631437	126	209.5	101	166	75.90361785888672	21	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms345	false	4529811382953812212	31	140	176	762	1598	300	لا يسوغ التقليد فيها -هو معرفة الله ووحدانيته ومعرفة صحة الرسالة وذكر ان الادلة علي هذه الاصول الثلاثة يعرفه كل احد بعقله وعلمه وان لم يقدر العامي علي ان يعبر عنه قال وبه قال عامة العلماء وقال بعض الشافعية يجوز للعامي التقليد في ذلك قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختلف الشافعية انه ليس للمكلف المسلم ان يقلد في وجوب الصلاة والصو-م عليه ونحو ذ--لك فاولي ان لا يجوز التقليد في الوحدانية والنبوة ثم قال وكذلك اصول العبادات كالصلوات الخمس وصيام رمضان وحج البيت والزكاة فان الناس اجمعوا علي انه لا يسوغ فيها التقليد لانه ثبت بالتواتر ونقلته الامة كلها خلفها عن سلفها ثم اطلق ابوالخطاب ان العامي لا يجوز له التقليد في	345	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms661	true	-9003890918069852907	75	185	388	973	1595	300	لا يسوغ التقليد فيها وهو معرفة الله ووحدانيته ومعرفة صحة الرسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه قال عامة العلماء وقال بعض الشافعية يجوز للعامي التقليد في ذلك لنا ان المكلف قد اخذ عليه العلم بذلك وبالتقليد لا يحصل له العلم لانه يجوز خطا من يقلده دليل مقدم وهو قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون فضمنوا لهم اعلي مراتب التقليد وهو حمل الخطايا فرد الله سبحانه عليهم قولهم وكذبهم في ذلك فدل علي انه لا يصح التقليد ولانه لا يختلف الشافعية انه ليس للمكلف المسلم ان يقلد في وجوب الصلاة والصيام عليه واعداد ذلك فاولي ان لا يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز له التقليد في	661	-8690678864687631437	240	425.0	194	921	26.058631896972656	40	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms345	false	4529811382953812212	50	129	284	706	1598	300	كل احد بعقله و-علمه وان لم يقدر العامي علي ان يعبر عنه قال وبه قال عامة العلماء وقال بعض الشافعية يجوز للعامي التقليد في ذلك قال ولا يختلف الشافعية انه ليس للمكلف المسلم ان يقلد في وجوب الصلاة والصوم عليه ونحو ذلك فاولي ان لا يجوز التقليد في الوحدانية والنبوة ثم قا---------------------------------------------------ل وكذلك اصول العبادات كالصلوات الخمس وصيام رمضان وحج البيت والزكاة فان الناس اجمعوا علي انه لا يسوغ فيها التقليد لانه ثبت بالتواتر ونقلته الامة كلها خلفها عن	345	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms662	true	-6766795444057275106	179	243	948	1286	1636	300	كل احد يعقله ويعلمه وان لم يقدر العامي علي ان يعبر عنه بالالفاظ الكلامية لا يضره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في معرفته لان ذلك عجز عن العبارة لا عن المعني المحصل للمعرفة ويخالف فروع الدين علي ما نبينه بعد هذا فصل وكذلك اصول العبادات كالصلوات الخمس وصيام رمضان وحج البيت والزكاة فان الناس اجمعوا علي انه لا يسوغ فيه- التقليد لانه ثبت بالتواتر وثقلته الامة خلفا عن ------	662	-8690678864687631437	214	344.5	173	474	45.14767837524414	32	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms347	false	-1689121632190650891	0	125	0	646	1564	300	الله ان افتاني انسان يعني انه لا يحنث فقال تعرف حلقة المدنيين حلقة بالرصافة فقال له ان افتوني به حل -قال نعم قال وهذا يدل علي ان العامي يخير في المجتهدين وذكر ابو الخطاب قول من قال يلزمه ان يجتهد في اعيانهم ايهم اعلم وقد اوما الخرقي الي نحو هذ-------------------------------------------------------------------------ا في مسالة القبلة ووجه ابو الخطاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول بال------------------------------------------------------------------------------اجماع وبان----------------- معرفة الاعلم تتعذر علي العامي قال ابوالخطاب ف------------------------------------------------ان اجتهد في العلماء فاستوي عنده علمهم فان كان اد------ين وجب عليه تقديم الادين علي احد الوجهين------------------- وعلي الوجه الاخر هما سواء فان كان احدهما اعلم والاخر ادين فقال بعضهم هما سواء وقال اخرون يعتمد الاعلم فان استووا عنده في العلم والدين كان مخيرا في الاخذ باي اقاويلهم شاء لانه ليس بعضهم بقبول قوله اولي من بعض قال وان	347	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms665	true	7275277074432361136	105	297	504	1480	1498	300	الله ان افتاني انسان يعني انه لا يحنث فقال تعرف حلقة المدنيين حلقة بالرصافة فقال له ان افتوني به حل فقال نعم---- وهذا يدل علي ان العامي مخير في المجتهدين وقال بعضهم العلماء-------- يلزمه ان يجتهد في اعيانهم ايهم اعلم وقد اوما الخرقي الي نحو -ذلك فقال واذا اختلف اجتهاد رجلين ولم يتبع احدهما صاحبه واتبع الاعمي اوثقهما في نفسه فاوجب عليه اتباع الاوثق ووجه ذلك ان طريق ذلك غلبة الظن والعامي يمكنه ان يستخير عن ذلك ويبحث حتي يقوي ظنه او احدهما اعلم فصار كقوة ظن المجتهد في المساءل ووجه الاول ان العلماء في كل عصر لا ينكرون علي العامة ترك النظر في احوال العلماء فدل علي انه اجماع ولان ذلك مما لا يمكنه معرفته بالاستخبار لان كل واحد من العلماء لا يخلو ممن يفضله علي غيره فيقع العامي في حيرة فصل فان اجتهد في العلماء فاستوي عنده علمهم ---وكان احدهم ادين وجب عليه تقديم الادين علي احد الوجهين لانه الثقة به اقوي وعلي الوجه الاخر هما سواء لان اهل ا------لعلم لا ينكرون علي العامة ترك ذلك فصل ف-----------------------ان استووا عنده في العلم والدين كان مخيرا في الاخذ باي اقاويلهم شاء لانه ليس بعضهم بقبول قوله اولي من بعض فان كان	665	-8690678864687631437	479	780.5	379	1021	46.914791107177734	80	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms353	false	810429633297642479	204	254	1046	1303	1550	300	الا من يغلب علي ظنه انه من اهل الاجتهاد بما يراه من انتصابه للفتوي بمشهد من اعيان العلماء واخذ الناس عنه واج-ماعهم علي سءاله وما يبدو-- منه من سمات الدين والخير------------------------------------------------------------------------------------- فاما من لا يراه مشتغلا بالعلم و--يري عليه سيما الدين فلا يجوز له استفتاءه بمجرد ذلك وقال ابو المعالي	353	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms665	true	7275277074432361136	0	69	0	344	1498	300	الا من يغلب علي ظنه انه من اهل الاجتهاد بما يراه من انتصابه للفتوي بمشهد من اعيان العلماء واخذ الناس عنه واجتماعهم علي سءاله وما يتلمحه منه من سمات الدين والستر وانما اخذ عليه ذلك من الظن لانه ممكن في حقه كما يمكن في حق العالم الاجتهاد في الادلة فاما من ير---اه مشتغلا بالعلم او يري عليه سيما الدين فلا يجوز له استفتاءه بمجرد ذلك فصل واذا غلب علي	665	-8690678864687631437	235	420.0	187	347	67.72334289550781	42	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms350	false	-3328771906517717296	246	300	1284	1548	1548	300	مسالة لا يجوز للمجتهد تقلي--د مجتهد اخر-- سواء في ذلك ضيق الزمان وسعته نص عليه في رواية الفضل بن زياد ذكرها ابن بطة ان احمد قال له يا ابا العباس لا تقلد دينك الرجال فانهم لم يسلموا من ان يغلطوا وقال في رواية ابي الحارث لا تقلد امرك احدا منهم وعليك بالاثر والاجتهاد قال-	350	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms666	true	1369929783005450100	171	220	889	1128	1536	300	مسالة لا يجوز للمجتهد ان يقلد مجتهدا غيره سواء في ذلك ضيق الزمان وسعته نص عليه في رواية الفضل بن زياد-------------- ان احمد قال له يا ابا العباس لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا ---ان يغلطوا و----في رواية ابن الحارث لا تقلد امرك احدا----- وعليك بالاثر و----بهذا قال	666	-8690678864687631437	222	380.0	176	269	82.52787780761719	38	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms351	false	-4181085101714700360	127	206	651	1024	1487	300	-----انه يجوز تقليد من--------- هو اعلم منه ولا يجوز تقليد من هو مثله قال وحكي عن سفيان الثوري واسحاق انه يجوز له تقليد غيره بكل حال قال ابو الخطاب وروي عن ابن سريج مثل قول محمد الاخير وروي عنه انه يجوز---- مع ضيق الوقت لا مع سعته -قال و---------------------------------قال بعض الشافعية ان لم يجتهد فله ان يقلد علي الاطلاق وان اجتهد -لم يجز- له التقليد قال وقد حكي عن ابي اسحاق الشيرازي ان مذهبنا جواز تقليد العالم للعالم وهذا	351	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms666	true	1369929783005450100	225	300	1156	1536	1536	300	بن الحسن يجوز للعالم ان يقلد من هو اعلم منه اما----------------- مثله فلا وعن ابي حنيفة روايتان احداهما جوازه والاخري المنع منه واختلف الشافعية فروي ع----ن ابن سريج مثل قول محمد ورو-------ي عنه انه يجوز ذلك مع ضيق الوقت لا-مع سعته وقال الصيرفي وابن ابي هريرة مثل قولنا وقال بعضهم------- ان لم يجتهد فله ان يقلد علي الاطلاق وان اجتهد فلا يجوز له التقليد وحكي ابو---------- اسحاق الشيرازي ان مذهبنا جواز تقليد العالم للعالم وهذا-	666	-8690678864687631437	225	333.5	173	427	52.693206787109375	37	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms351	false	-4181085101714700360	239	281	1201	1396	1487	300	ان المجتهد لو اجتهد فاداه اجتهاده الي خلاف قول من هو اعلم منه لم يجز ترك رايه والاخذ براي ذلك الغير فوجب ان لا يجوز وان لم يجتهد لانه لا يامن لو اجتهد ان يءديه اجتهاده الي خلاف ذلك القول فقد جعل	351	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms667	true	7825227945097296993	256	298	1316	1511	1523	300	ان المجتهد لو اجتهد فاداه اجتهاده الي خلاف قول من هو اعلم منه لم يجز ترك رايه والاخذ براي ذلك الغير فوجب ان لا يجوز وان لم يجتهد لانه لا يامن لو اجتهد ان يءديه اجتهاده الي خلاف ذلك القول فان قيل	667	-8690678864687631437	191	378.0	149	195	97.94871520996094	40	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms420	false	1689303170050249745	86	186	466	959	1506	300	ايضا ما سمعه من الرسول لا يسمي تقلي---دا بل هو الحجة الواضحة في الشرع لانه ان كان بوحي فهو مقطوع بصحته وان كان عن راي فهو مقطوع بصحته ايضا لانه لا يخطء فيما يشرعه ومن يجوز----- الخطا عليه يقول لا يقر عليه فاذا اقره علي ما كان افتاه فهو مقطوع عليه قال------------------ واما الصحابي فلا يجوز للعالم تقليده في احدي الروايتين وهو الاقوي عندي ومن سلم --قال ان قول الصحابي حجة في الشرع بخلاف المفتي من غير الصحابة بدليل------------ انه يجب علي العالم ترك اجتهاده والاخذ بقول الرسول -----------------او بقول الصحابي عند---- من جعله حجة ولا يجب عليه تقليد غيره	420	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms671	true	-356947133518308599	1	105	8	512	1517	300	ان-- ما سمعه ----------لا يسمي فيه مقلدا بل هو الحجة الواضحة في الشرع لانه ان -----------------------------كان عن وحي فهو مقطوع بصحته ايضا لانه لا يخطء مما --شرعه وما يجوز عليه الخطا فيه ------لا يقر عليه فاذا لا يامن فيه الخطا ومعه طريق الي الحكم يوجب ان يجتهد في ذلك واما الصحابي فلا يجوز للعالم تقليده في احدي الروايتين وهو الاقوي عندي ومن سلمها قال ان قول الصحابي حجة في الشرع بخلاف المفتي من غير الصحابة يوضح صحة ما ذكرنا انه يجب علي العالم ترك اجتهاده والاخذ بقول الرسول صلي الله عليه وسلم وبقول الصحابي علي قول من جعل -حجة ولا يجب عليه تقليد غيره	671	-8690678864687631437	379	634.0	299	554	68.41155242919922	66	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000388-ara1.ms353	false	810429633297642479	26	71	145	374	1550	300	----لا نسلم الوصف لان فرضه يءديه بعد اجتهاده قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت العبادة مما يجوز تاخيرها للعذر جاز ها-هنا لان اجتهاده عذر له في التاحير وان كانت مما لا يجوز تاخيرها كالصلاة وغيرها فانه يفعلها علي حسب ح-----------------------------------------------------------------------------------------اله ويعيد وكذلك من حبس في موضع نجس يصلي	353	-515820545213037092	Sham19Y0014103-ara1.ms673	true	-7420796236252418432	7	111	48	580	709	133	انا لا نسلم الوصف لان فرضه يءديه بعد اجتهاده والمعني في العامي انه لا يعرف طرق الاجتهاد بخلاف العالم ويوضح هذا ان العامي يجوز له التقليد مع سعة الوقت بخلاف العالم واحتج بانه محتاج الي التقليد لانه اذا اجتهد فاتته العبادة بخروج وقتها وذلك لا يجوز والجواب انه ان كانت العبادة مما يجوز تاخيرها للعذر جاز ها هنا لان اجتهاده عذر له في التاخير وان كانت مما لا يجوز تاخيرها كالصلاة وغيرها فانه يفعلها علي حسب حاله ثم يعيد اذا تبين فلا ضرورة به الي التقليد وهذا كما نقول فيمن عدم الماء يصلي علي حسب حاله ويعيد وكذلك من حبس في موضع نجس يصلي	673	-8690678864687631437	227	407.5	182	532	42.66917419433594	43	JK000388-ara1	Sham19Y0014103-ara1