id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000388-ara1.ms004	true	3675613572811728013	170	300	894	1582	1582	300	ومنع ابن عقيل ان ان ي---------------قال للامر والنهي صيغة او ان يقال هي دالة عليه بل الصيغة نفسها هي الامر والنهي والشء لا يدل علي نفسه قال وانما يصح هذا علي قول المعتزلة الذين يقولون الامر والنهي والارادة والكراهة والاشاعرة الذين يقولون هما معني قاءم في النفس والصيغة دالة علي ذلك المعني وحكاه عنه واما--------------------------- اصحابنا فاني تاملت المذهب فاذا به يحكم بان الصيغتين امر ونهي قال فقول شيخنا الصيغة دالة بنفسها علي الامر والنهي اتباع لقول المتكلمين والا فليس لنا امر ونهي غير الصيغة بل ذلك قول وصيغة والشء لا يدل علي نفسه قال شيخنا ابو العباس حفيد المصنف قلت قول القاضي وموافقيه صحيح من وجهين احدهما ان الامر مجموع اللفظ والمعني فاللفظ دال علي التركيب وليس هو عين المدلول الثاني ان اللفظ دال علي صيغته التي هي الامر-	4	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms315	false	1472094005808195157	169	244	977	1370	1660	300	وقال ابن عقيل الصيغة الامر فمنع ان يقال للامر صي-------غة او ان يقال هي دالة عليه بل الصيغة نفسها هي الامر------- والشء لا يدل علي نفسه---- وانما يصح عند --------المعتز-------------لة الامر --------الارادة ---------والاشعرية الامر----------- معني----- في النفس وكذا قال ابو المعالي الجويني صيغة الامر كقولك ذات الشء ونفسه وقال بعض اصحابنا قولهم للامر صيغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح ---------------لان الامر ال------لفظ والمعني فاللفظ د-ل علي التركيب وليس هو عين المدلول ولا-----ن اللفظ دل -علي صيغته التي هي الامر	315	4773088493772328432	272	386.0	214	731	37.20930099487305	42	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms005	true	2689301646930839127	220	264	1194	1456	1639	300	والصواب ان جميع الصفات المشروطة بالحياة تقبل التزايد وكذلك غير المشروطة بالحياة تقبل التزايد ولنا في المعرفة الحاصلة في القلب في الايمان هل- تقبل الزيادة والنقص روايتان والصحيح في مذهبنا ومذهب جمهور اهل السنة امكان الزيادة في جميع هذا الباب وذلك امر يجده الانسان	5	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms014	false	-614105558167971062	207	249	1107	1342	1603	300	والصواب ان جميع الصفات المشروطة بالحياة تقبل التزايد وعن احمد رضي الله تعالي عنه ف-----------------ي المعرفة الحاصلة في القلب في الايمان علي تقبل التزايد والنقص روايتان والصحيح من مذهبنا ومذهب جمهور اهل السنة امكان الزيادة في جميع -----------ذلك انتهي ثم اعلم ان	14	4773088493772328432	191	331.0	157	263	72.62357330322266	27	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms034	true	-1402038096437724897	115	206	602	1092	1554	300	ثم الشمول هنا هل هو بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي -فيه الخلاف المعروف وسره ان المخاطب قصد بنفس ذلك الخطاب الخاص في اللغة العموم او لم يقصد به الا الخاص لكن قصد العموم من غير هذا الخطاب وعلي هذا يبن-ي استدلال عامة الامة علي حكمنا بمثل قول--------ه اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم فان هذه الضماءر جميعها مع بني اسراءيل ف-------------------------------------------------------------اما خطابه لهم علي لسان موسي وغيره من الانبياء عليهم السلام فهي مسالة شرع من قب--------------لنا والحكم هنا لا يثبت بطريق العموم الخطابي قطعا لكن يثبت بطريق الاعتبار العقلي عند الجمهور	34	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms377	false	6983289736959184783	100	180	520	950	1583	300	ثم الشمول هنا------ بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي وفيه الخلاف المشهور قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ينبني استدلال الاي-----ة علي حكمنا -مثل رضي الله عنه اتامرون الناس بالبر الاية-------- فان هذه الضماءر راجعة لبن---ي اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم اما خطابه لهم علي لسان موسي وغيره من الانبياء عليهم السلام فهي مسالة شرع من قبلنا هل هو شرع لنا والحكم هنا لا يثبت بطريق العموم الخطابي قطعا ------بل ب-----الاعتبار العقلي عند الجمهور	377	4773088493772328432	315	528.0	255	575	54.78260803222656	48	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms039	true	-1193421752981294013	270	300	1436	1602	1602	300	يجوز ان يرد الامر والنهي داءما الي غير غاية فيقول صلوا ما بقيتم ابدا وصوموا رمضان ما حييتم ابدا فيقتضي الدوام مع بقاء التكليف وبهذا قال الفقهاء والاشاعرة من الاصوليين-	39	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms467	false	8059598048189952009	192	222	1042	1208	1626	300	يجوز ان يرد الامر والنهي داءما الي غير غاية فيقول صلوا ما بقيتم ابدا وصوموا رمضان ما حييتم ابدا فيق-ضي الدوام مع بقاء التكليف وبهذا قال الفقهاء والاشاعرة من الاصوليين	467	4773088493772328432	165	320.0	136	167	98.80239868164062	28	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms040	true	5386491378813692190	1	64	5	348	1575	300	ابن عقيل في اواخر كتابه---------- ومنعت المعتزلة منه وقالوا متي ورد اللفظ بذلك لم يقتض الدوام وانما هو حث علي التمسك بالفعل-------------------- وحرف المسالة انهم لا يمنعون الدوام في الدنيا وانما يمنعون الدوام مطلقا ويقولون لا بد من دار ثواب غير دار التكليف وجوبا علي الله------ فيكون قوله ابدا مجازا وموجب قولهم ان الملاءكة غير مكلفين وقد استدل ابن عقيل باستعباد الملاءكة وابليس	40	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms467	false	8059598048189952009	223	293	1214	1593	1626	300	ابن عقيل في اواخر كتابه قال المجد ومنعت المعتزلة منه وقالوا متي ورد اللفظ بذلك لم يقتض الدوام وانما هو حث علي التمسك بالفعل قال الشيخ تقي الدين وحرف المسالة انهم لا يمنعون الدوام في الدنيا وانما يمنعون الدوام مطلقا ويقولون لا بد من دار ثواب غير دار التكليف وجوبا علي الله تعالي فيكون قوله ابدا مجازا وموجب قولهم ان الملاءكة غير مكلفين وقد استدل ابن عقيل باستعباد الملاءكة وابليس	467	4773088493772328432	343	660.0	280	379	90.5013198852539	60	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms043	true	4652059037819333956	1	34	5	172	1581	300	القاضي انه--------- ظاهر كلام احمد واخذه من نصوصه-- علي ان الامام اذا اطال الركوع فادركه فيه مسبوق ادرك الركعة قال ولو لم يكن الكل واجبا لما صح ذلك لانه يكون اقتداء مفترض بمتنفل	43	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms121	false	4299350549699545670	143	178	774	947	1588	300	القاضي ابو يعلي وهو ظاهر كلام احمد واخذه من نص احمد علي ان الامام اذا اطال الركوع فادركه فيه مسبوق ادرك الركعة---- ولو لم يكن الكل واجبا لما صح ذلك لعدم صحة- اقتداء مفترض بمتنفل	121	4773088493772328432	151	265.0	119	178	84.83145904541016	28	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms043	true	4652059037819333956	253	300	1326	1581	1581	300	اذا ورد الامر بهياة او صفة----- ودل الدليل علي انها مستحبة جاز--- التمسك به علي وجوب اصل الفعل لتضمنه الامر به لان مقتضاه وجوبه-ا فاذا خولف في الصريح بقي المتضمن علي اصل الاقتضاء ذكره اصحابنا ونص عليه احمد-- حيث تمسك علي وجوب الاستنشاق بالامر بالمبالغة وقالت الحنفية-	43	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms329	false	3569334867589633326	203	250	1061	1323	1589	300	اذا ورد الامر بهيءة او صفة لفعل ودل الدليل علي ا-----ستحبابها ساغ التمسك به علي وجوب اصل الفعل لتضمنه الامر به لان مقتضاه وجوبهما فاذا خولف في الصريح بقي المتضمن علي اصل الاقتضاء ذكره اصحابنا ونص عليه امامنا حيث تمسك علي وجوب الاستنشاق بالامر بالمبالغة خلافا للحنفية	329	4773088493772328432	237	428.5	193	267	88.76404571533203	38	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms044	true	-7637838306847379732	3	47	19	249	1603	300	لا يبقي دليلا علي وجوب الاصل ح-------------------------------- وحقيقة المسالة ان مخالفة الظاهر في لفظ الخطاب لا يقتضي مخالفة الظاهر في فحواه وهو يشبه نسخ اللفظ هل يكون نسخا للفحوي وهكذا يجء في جميع دلالات الالتزام وقول المخالف متوجه وسرها انه هل هو بمنزلة امرين	44	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms329	false	3569334867589633326	251	300	1328	1589	1589	300	لا يبقي دليلا علي وجوب الاصل حكاه الجرجاني قال الشيخ تقي الدين وحقيقة المسالة ان مخالفة الظاهر في لفظ الخطاب لا تقتضي مخالفة الظاهر في فحواه وهو يشبه نسخ اللفظ هل يكون نسخا للفحوي وهكذا يجء في جميع دلالات الالتزام وقول المخالف متوجه وسرها انه هل هو بمنزلة امرين-	329	4773088493772328432	228	438.0	185	262	87.02290344238281	42	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms059	true	-6179780050557757497	266	300	1410	1585	1585	300	وقيل لا يقتضي الكف الا ان يتناول التلبس بضد من الاضداد فيثاب عليه لا علي الترك ح وهذ------------------------ا قول الاشعري وهو قول القدرية وابن ابي الفرج المقدسي وغيرهم قالوا في مسالة الايمان الترك في-	59	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms147	false	5835657530058991451	238	271	1233	1408	1550	300	وقيل لا يقتضي الكف الا ان ي--------تلبس بضده---------- فيثاب عليه لا علي الترك قال ابن مفلح وذكره بعض اصحابنا قول الاشعري و-------القدرية وابن ابي الفرج المقدسي وغيرهم قالوا في مسالة الايمان الترك في	147	4773088493772328432	144	239.0	117	200	72.0	25	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms062	true	1029430487633022711	240	292	1270	1535	1570	300	السجود بين يدي الصنم مع قصد التقرب الي الله------ محرم علي مذاهب علماء الشريعة ونقل عن ابي هاشم انه لا يري تحريم السجود ويقول انما المحرم القصد قال الجويني وهذا لم اطلع عليه من مصنفاته مع طول بحثي عنها والذي ذكر له من نقل مذهبه ان السجود لا تختلف صفته وانما المحظور-القصد	62	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms115	false	-3294436453566430988	257	285	1374	1523	1607	300	السجود بين يدي الصنم مع قصد التقرب الي الله تعالي محرم علي مذاهب علماء الشريعة وقال ابو--- هاشم من المعتزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان السجود لا تختلف صفته وانما المحظور القصد	115	4773088493772328432	128	218.5	103	272	47.05882263183594	20	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms063	true	102375529500627287	33	94	155	453	1566	300	اذا قام دليل علي ان النهي ليس للفساد لم يكن مجازا لانه لم ينقل- عن جميع موجبه وانما انتقل عن بعض موجبه فصار كالعموم الذي اذا خرج بعضه بقي حقيقة فيما بقي قاله ابن عقيل قال وكذا اذا قامت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقي علي التنزيه كما اذا قامت دلالة الامر علي ان الامر ليس علي الوجوب	63	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms127	false	4786652397263480106	201	259	1031	1317	1528	300	اذا قام دليل علي ان النهي ليس للفساد لم يكن مجازا لانه لم ينتقل عن جميع موجبه وانما انتقل عن بعض موجبه----- كالعموم الذي---- خرج بعضه بقي حقيقة فيما بقي قاله ابن عقيل قال وكذا اذا قامت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقة علي التنزيه كما اذا قامت دلالة الامر علي ان الامر ليس ل----لوجوب	127	4773088493772328432	281	539.0	223	299	93.97993469238281	55	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms065	true	-5235615983500415913	47	89	244	454	1515	300	او غصب عينا من الاعيان ثم ندم وشرع في حملها علي راسه الي صاحبها او جعل يرسل الصيد الذي صاده في الاحرام والحرم من الاشراك والرامي بالسهم اذا خرج السهم عن محل مقدرته فندم واذا جرح ثم تاب والجرح ما-زال الي السراية	65	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms118	false	7117801513123463610	11	51	58	240	1443	300	او غصب عينا----------- ثم ندم وشرع في حملها علي راسه الي صاحبها او---- ارسل --صيدا---- صاده محرم او في ---حرم من شر----ك والرامي بالسهم اذا خرج السهم عن محل -قدرته فندم واذا جرح ثم تاب والجرح ما زال الي السراية	118	4773088493772328432	168	279.0	131	211	79.620849609375	30	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms095	true	-7652788251504051664	136	161	727	853	1553	300	اذا قلنا قول الصحابي حجة جاز تخصيص العام به نص علي-------------------------ه وبه قالت الحنفية--------------------------------- وللشافعية في ذلك وجهان اذا قالوا بقوله القديم في ا-نه حجة	95	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms412	false	3729850016921930016	193	227	983	1161	1533	300	اذا قلنا قول الصحابي حجة جاز تخصيص العام به نص عليه الامام احمد رضي الله عنه وبه قالت الحنفية والمالكية وابن حزم وعيسي بن ابان وللشافعية------- وجهان اذا قالوا بقوله القديم في كونه حجة	412	4773088493772328432	118	204.0	95	185	63.783782958984375	20	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms102	true	769699989627470284	242	285	1243	1472	1547	300	كانا مقترنين بان------ قال في كلام متواصل اقتلوا الكفار ولا تقتلوا اليهود او يقول زكوا البقر ولا تزكوا العوامل فها هنا ال---------------------خاص م-قدم علي العام ومخصص به قاله عامة الفقهاء والمتكلمين-------------------------------- وحكي عن بعضهم----------------- تعارض الخاص وما قابله من العام ولا يخصص به	102	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms414	false	-4846694112138872619	86	145	437	743	1548	300	كانا مقترنين مثل ما لو قال في كلام متواصل اقتلوا الكفار ولا تقتلوا اليهود او يقول زكوا البقر ولا تزكوا العوامل او كانا غير مقترنين سواء كان الخاص متقدما او متاخرا وهذا هو الصحيح لان في تقديم الخاص عملا بكليهما بخلاف العكس فكان اولي وحكي عن بعضهم في صورة الاقتران تعارض الخاص لما قابله من العام ولا يخصص به	414	4773088493772328432	173	265.5	136	306	56.535945892333984	28	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms110	true	5935247408817508678	51	89	265	461	1604	300	قلت واذا كانا اباحتين فهما في معني النهيين وكذلك اذا كانا كراهتين وان كانا ندبين ففيه نظر وان كانا خبرين عن حكم شرعي فينظر في ذلك الحكم وقد ذكر الطرطوشي ان اصحابه اختلفوا في حمل المطلق علي المقيد	110	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms419	false	4502307852105187720	122	155	656	821	1601	300	قلت وان كا-نا اباحتين فهما في معني النهيين وكذلك اذا كانا كراهتين وان كانا ندبين ففيه نظر وان كانا خبرين عن حكم شرعي فينظر في ذلك الحكم اه وان كانا اي--------------------------- المطلق و---المقيد	419	4773088493772328432	147	264.5	118	196	75.0	27	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms116	true	-6421042645092051307	269	300	1433	1589	1589	300	الجمل يراد به ما فيه شمول لا يراد به الجمل النحوية فان القاض----------ي وغيره ذكر الاعداد من صورها وسوي بين قوله رجل ورجل وبين قوله رجلين وقد ذ----كر اصحابنا في الاستثناء-	116	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms397	false	1556865915724363645	160	191	896	1059	1641	300	الجمل يراد به ما فيه شمول لا-------- الجمل النحوية لكن القاضي وابو يعلي وغيره ذكر الاعداد من صورها وسوي بين قوله رجل ورجل وبين قوله رجلين ورجلين وذكر اصحابنا في الاستثناء	397	4773088493772328432	142	255.5	115	171	83.04093933105469	24	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms117	true	6092296605086328847	240	287	1304	1562	1627	300	كثير من الناس يدخل في هذه المسالة الاستثناء المتعقب اسما فيريدون بقولهم يعقب جملة الجملة التي تقبل الاستثناء لا يريدون بها الجملة من الكلام وهذا موضع يحتاج الي الفرق فانه فرق بين ان يقال اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق او يقال اكرم هءلاء واكرم هءلاء الا الفساق	117	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms397	false	1556865915724363645	210	255	1160	1403	1641	300	كثير من الناس يدخل في هذه المسالة الاستثناء المتعقب اسما فيريدون بقولهم----- جملة الجملة التي تقبل الاستثناء لا يريدون بها الجملة من الكلام ولا بد من---------- الفرق فانه فرق بين ان يقال اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق او يقال اكرم هءلاء واكرم هءلاء الا الفساق	397	4773088493772328432	235	447.5	192	258	91.08527374267578	42	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms127	true	-1047424614632241656	137	258	733	1358	1575	300	بالمجاز والدلالة عليه ا--ن المجاز يفيد --معني من طريق الوضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري الي قوله------ او جاء احد منكم من الغاءط----- يفيد المعني وان كان مجازا لان الغاءظ هو الموضع المطمءن من الارض استعمل في الخارج قال وكذلك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة و-----معلوم انه اراد غير الوجوه ناظرة لان الوجوه لا تنظر وانما الاعين--------------- وقد احتج الامام احمد------------------- بهذه الاية -في وجود النظر يوم القيامة في رواية المروذي والفضل بن زياد وابي الحارث وايضا فان المجاز قد يكون اسبق الي القلب كقول الرجل لصاحبه تعال ابلغ من قوله يمنة ويسرة وكذلك قوله لزيد علي درهم مج-----از وهو اسبق الي النفس من قوله يلزمني لزيد كذا درهم واذا كان ------يقع- بالمجاز	127	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms054	false	-611254492492838873	7	97	35	500	1582	300	بالمجاز ---حكاه بعضهم اجماعا لانه يفيد المعني من طريق الوضع ك------الحقيقة------------------------ الا تري الي قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط فانه يفيد المعني وان كان م----------------------------------------------------------جازا- وكذ-ا قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ومن المعلوم ان المراد----------------------------------------- الاعين التي في الوجوه وقد احتج الامام احمد رضي الله تعالي عنه بهذه الاية علي وجوب النظر يوم القيامة-------------------------------------------- وايضا فان المجاز قد يكون اسبق الي القلب كقول الانسان ل---------------------------------------------زيد علي درهم فانه مجاز وهو اسبق الي الفهم من قوله يلزمني لزيد د----رهم ولا يقاس عليه اي علي المجاز	54	4773088493772328432	349	514.0	278	692	50.43352508544922	52	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms137	true	-7238468308483044885	231	259	1132	1271	1487	300	وانما يثبت كونه شرعا لهم------ مقطوعا عليه اما بكتاب او بخبر من جهة الصادق او بنقل متواتر فاما الرجوع اليهم و--الي كتبهم فلا وقد اوما احمد الي هذا	137	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms593	false	-1555952519110276716	99	127	489	626	1530	300	وانما يثبت كونه شرعا لهم بدليل مقطوع ب---ه اما بكتاب او بخبر------- الصادق او بنقل متواتر فاما الرجوع اليهم او الي كتبهم فلا وقد اوما احمد الي هذا	593	4773088493772328432	126	222.0	101	147	85.71428680419922	22	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms164	true	1223362213472637951	121	300	595	1492	1492	300	الغاية المجهولة مثل التي في قوله---- حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا نسخ عند القاضي وغيره وقال الناسخ قوله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------زانية والزاني الاية قال لان هذه الغاية مشروطة في كل حكم مطلق لان غاية كل حكم الي موت المكلف او الي النسخ وكذلك ذكر في نسخا- الاخف بالاثقل ان حد الزنا -في اول الاسلام كان الحبس ثم نسخ وجعل حد البكر الجلد والتغريب والثيب الجلد والرجم وكذلك قال القاضي لما احتج اليهود بما حكوه عن موسي انه قال شريعتي مءبدة ما دامت السموات والارض فاجاب بالتكذيب وبجواب اخر وهو انه لو ثبت لكان معناه الا ان يدعو صادق الي تركها وهو من ظهرت المعجزة علي يده وثبتت نبوته بمثل ما ثبتت به نبوة موسي والخبر يجوز تخصيصه كما يجوز تخصيص الامر والنهي قال شيخنا رضي الله عنه قلت وعلي هذا يستقيم ان شريعتنا ناسخة وهذا قول ابي الحسين وغيره ثم ذكر القاضي في مسالة نسخ القران بالسنة ان الحبس من الاية لم ينسخ لا- النسخ ان يرد لفظ عام يتوهم دوامه ثم يرد ما يرفع بعضه والاية لم ترد بالحبس علي التابيد وانما وردت به الي غاية هو-	164	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms463	false	4601198284213367921	32	154	156	769	1547	300	--غاية --مجهولة للحكم نحو قوله تعالي حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا ليس ذلك البيان بنسخ قال ابن مفلح اختلف كلام اصحابنا وغيرهم هل هو نسخ ام لا والاظهر النفي انتهي وللقاضي القولان فانه قال في موضع قوله تعالي الزانية والزاني الاية -----ان هذه الغاية مشروطة في ---حكم مطلق لان غاية كل حكم الي موت المكلف او الي النسخ وكذلك ذكر في مسالة الاخف بالاثقل ان حد الزاني في اول الاسلام كان الحبس ثم نسخ وجعل حد البكر الجلد والتغريب والثيب الجلد والرجم و-----قال في مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة نسخ القران بالسنة ان الحبس في الاية لم ينسخ لان النسخ ان يرد لفظ عام يتوهم دوامه ثم يرد ما يرفع بعضه والاية لم ترد بالحبس علي التابيد وانما وردت به الي غاية هي	463	4773088493772328432	440	793.0	347	1006	43.73757553100586	79	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms171	true	2203041270259758941	59	179	328	981	1612	300	ما حكم به الش-رع مطلقا او في اعيان معينة ف-------هل يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول الحكم زوالا مطلقا قد ذهب الحنفية والمالكية الي جواز ذلك ذكروه في مسالة التحليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق والضالة المكتومة ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو يشبه قول من يقول ان حكم المءلفة قد انقطع قال شيخنا وهذا عندي اصطلام للدين ونسخ للشريعة بالراي وقاله الي انحلال من بعد الرسول عن شرعه بالراي فانه لا معني للنسخ الا اختصاص كل زمان بشريعة فاذا جوز هذا بالراي نسخ بالراي واما اصحابنا واصحاب الشافعي فيمنعون ذلك ولا يرفعون الحكم المشروع بخطاب الا بخطاب ثم منهم من يقول قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل والاضطباع ومنهم من يقول النطق	171	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms503	false	4229750121425024604	226	300	1176	1582	1582	300	ما حكم به الشارع مطلقا او في عين او فعله او اقره هل يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول الحكم------ مطلقا جوزه-- الحنفية والمالكية ذكر--------------ه في مسالة التحليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق والضالة المكتومة ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو -شبهتهم--------- ان حكم المءلفة--- انقطع ومنعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحابنا و------الشافعية ثم قال بعضهم يعني به الشيخ تقي الدين ايضا-------------------------- قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل وقال بعضهم------------- النطق-	503	4773088493772328432	321	496.0	261	661	48.562782287597656	52	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms171	true	2203041270259758941	179	297	981	1599	1612	300	حكم مطلق وان كان سببه خاصا فقد ثبتت العلة بها مطلقا وهذان جوابان لا يحتاج اليهما واستمسا---------------------ك الصحابة ب-نهيه عن الادخار -------------في العام القابل يبطل هذه الطريقة وهذا اصل عظيم وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اقسام احد-ها ان يكون الحكم ثبت بخطاب مطلق الثاني ان يثبت في اعيان الثالث ان لا يكون خطابا وانما يكون فعلا او اقرارا وينبغي ان يذكر هذا في مسالة النسخ بالقياس ويسمي النسخ بالتعليل فانه تعليل للحكم بعلة توجب رفعه وتسقط حكم الخطاب شيخنا فصل فان كان الحكم مطلقا فهل يجوز تعليله بعلة قد زالت لكن اذا عادت يعود فهذا احق من الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه نظر وعكسه ان ينسخ الحكم بخطاب فيعلل الناسخ بعلة مختصة بذلك الزمان بحيث اذا زالت العلة زال النسخ والفقهاء يقعون في هذا كثيرا	171	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms504	false	-3363491543200759314	0	173	0	863	1524	300	حكم مطلق وان كان سببه خاصا فقد ثبتت العلة مط----لقا وهذان جوابان لا حاجة -اليهما واحتج بان هذا راي مجرد وبتمسك الصحابة ب نهيه عن --ادخار لحوم الاضاحي في العام القابل -----------------ومراده انه صح عن ابن عمر وابي سعيد وقتادة بن النعمان وقول جابر كنا لا ناكل فرخص لنا وتعليله اي الحكم بعلة زالت واذا عادت العلة عاد الحكم فيه نظر وعكسه اي عكس ما تقدم تعليل حكم ناسخ بمختصة اي بعلة مختصة بذلك الزمن بحيث اذا زالت تلك العلة زال الحكم قال ابن قاضي الجبل والحكم هنا اقسام اعلاها ان يكون بخ----------طاب مطلق الثاني ان يثبت في اعيان الثالث ان ي--------------------كون فعلا او اقرارا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الحكم مطلقا فهل يجوز تعليله بعلة قد زالت لكن اذا عادت يعود فهذا اخف من الاول وفيه نظر قلت نظيره قول من قال بانقطاع نصيب المءلفة عند عدم الاحتياج اليه فان وجدت الحاجة الي التاليف عاد جواز الدفع لعود العلة ا ه اما تعليله بعلة زالت لكن اذا عادت ففيه نظر وعكسه تعليل-------------------- الناسخ بعلة مختصة بذلك الزم-ن بحيث اذا زالت------ زال ويقع --الفقهاء فيه--------- كثيرا	504	4773088493772328432	359	569.5	284	1077	33.33333206176758	59	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms172	true	-7145437371051334804	258	300	1300	1507	1507	300	النسخ الا مع التعارض فاما مع امكان الجمع فلا وقول من قال نسخ صوم يوم عاشوراء برمضان او نسخت الزكاة كل صدقة سواها فليس يصح لو- حمل علي ظاهره لان الجمع بينهما لا منافاة فيه وانما وافق نسخ عاشوراء فرض رمضان ونسخ-	172	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms461	false	-3170361758519529896	77	117	404	607	1570	300	النسخ الا مع التعارض فاما مع امكان الجمع فلا وقول من قال نسخ ص----وم عاشوراء برمضان و--نسخت الزكاة كل صدقة سواها فليس يصح اذا حمل علي ظاهره لان الجمع بينهما لا منافاة فيه وانما وافق نسخ عاشوراء فرض رمضان ونسخ	461	4773088493772328432	198	374.5	159	209	94.7368392944336	37	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms179	true	-3874556926681590151	146	179	786	968	1605	300	قال ابو الخطاب الحكم بخبر الواحد عن ال-------------------رسول لمن يمكنه سءاله مثل الحكم باجتهاده واختياره----- انه لا يجوز والذي ذكره بقية اصحابنا القاضي وابن عقيل جواز العمل بخبر الواحد لمن امكنه سءاله او	179	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms263	false	1387677728621747926	262	300	1285	1490	1490	300	قال ابو الخطاب الحكم بخبر الواحد عن الرسول صلي الله عليه وسلم لمن يمكنه سءاله مثل الحكم باجتهاده واختياره يعني انه لا يجوز والذي ذكره بقية اصحابنا القاضي وابن عقيل جواز العمل بخبر الواحد لمن يمكنه سءاله او-	263	4773088493772328432	177	338.0	145	206	85.92233276367188	30	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms179	true	-3874556926681590151	179	239	968	1284	1605	300	امكنه الرجوع الي التواتر محتجين به في المسالة بمقتضي انه اجماع وهذا مثل قول بعض اصحابنا انه لا يعمل بقول المءذن مع امكان العلم بالوقت وهذا القول خلاف مذهب احمد وساءر العلماء المعتبرين وخلاف ما شهدت به النصوص وذكر في مسالة منع التقليد ان المتمكن من العلم لا يجوز له العدول الي الظن وجعله محل وفاق واحتج به في المسالة	179	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms264	false	137820163963234899	0	60	0	316	1512	300	امكنه الرجوع الي التواتر محتجين به في المسالة بمقتضي انه اجماع وهذا مثل قول بعض اصحابنا انه لا يعمل بقول المءذن مع امكان العلم بالوقت وهذا القول خلاف مذهب احمد وساءر العلماء المعتبرين وخلاف ما شهدت به النصوص وذكر في مسالة منع التقليد ان المتمكن من العلم لا يجوز له العدول الي الظن وجعله محل وفاق واحتج به في المسالة	264	4773088493772328432	316	632.0	256	316	100.0	60	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms193	true	-6130494207743299546	237	262	1192	1314	1497	300	اذا قال العدل حدثني الثقة او من لا اتهمه او رجل عدل ونحو ذلك فانه يقبل وان رددنا المرسل والمجهول لان ذلك تعديل صريح عندنا	193	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms279	false	7252978805954923482	208	233	1069	1191	1522	300	اذا قال العدل حدثني الثقة او من لا اتهمه او رجل عدل ونحو ذلك فانه يقبل وان رددنا المرسل والمجهول لان ذلك تعديل صريح عندنا	279	4773088493772328432	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms197	true	223046264680787788	199	253	955	1226	1452	300	القاضي وقال---- سالت ابا بكر الشامي عنه فقال لا يقبل خبره فيما رد ويقبل في غيره اعتبارا بالشهادة قال وسالت قاضي القضاة الدامغاني عن ذلك فقال يقبل حديثه المردود وغيره بخلاف شهادته اذا ردت ثم تاب لم تقبل تلك خاصة قال لان هناك حكما من الحاكم بردها فلا ينقض ورد الخبر ممن روي له	197	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms268	false	6414735130793322880	247	300	1293	1560	1560	300	القاضي ابو يعلي سالت ابا بكر الشاشي عنه فقال لا يقبل خبره فيما رد ويقبل في غيره اعتبارا بالشهادة قال وسالت قاضي القضاة الدامغاني ف-------قال يقبل حديثه المردود وغيره بخلاف شهادته اذا ردت ثم تاب لم تقبل تلك خاصة قال لان هناك حكما من الحاكم بردها فلا ينقض ورد الخبر ممن روي له-	268	4773088493772328432	257	491.5	206	275	93.45454406738281	49	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms197	true	223046264680787788	253	292	1226	1417	1452	300	ليس بحكم-------------------------- وهذا يتوجه لو رددنا الحديث لفسقه بل ينبغي ان يكون هو المذهب فاما اذا علمنا كذبه فيه فاين هذا من الشهادة فنظيره ان يتوب من شهادة زور ويقر فيها بالتزوير فصل قال------------ احمد في رواية عبد الله	197	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms269	false	6700711232040342578	0	43	0	220	1505	300	ليس بحكم انتهي قال الشيخ تقي الدين وهذا يتوجه لو رددنا الحديث لفسقه بل ينبغي ان يكون هو المذهب فاما اذا علمنا كذبه فيه فاين هذا من الشهادة فنظيره ان يتوب من شهادة زور ويقر فيها بالتزوير والكبيرة عند الامام احمد رضي--------- الله	269	4773088493772328432	173	308.5	137	229	75.54585266113281	33	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms197	true	223046264680787788	17	58	80	271	1452	300	الل----ه ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو ثابت وما رواه الزهري عن سالم عن ابيه وداود عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم------- ثابت	197	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms283	false	1561233305767620922	11	53	65	257	1510	300	الله عنه ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم او روا----------ه الزهري عن سالم عن ابيه وداود عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم كل ذلك ثابت	283	4773088493772328432	176	332.0	138	202	87.12871551513672	35	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms204	true	-3521765940302703098	205	260	1072	1319	1497	300	قال----- في رواية الاثرم اذا روي الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن رجل فهو حجة قال وهذا يدل علي ان رواية العدل عن غيره تعديل له ويدل ايضا علي ان تعديل الواحد مقبول وكذلك نقل ابو زرعة قال سمعت احمد بن حنبل يقول مالك بن انس اذا روي عن رجل لا يعرف فهو حجة -قال	204	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms279	false	7252978805954923482	12	47	66	220	1522	300	قال احمد في رواية الاثرم اذا روي الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن رجل فهو حجة قال وقال ---احمد في رواية ابي--------------------------------------------------------------------- زرعة--------------------------- مالك بن انس اذا روي عن رجل لا يعرف فهو حجة وقال	279	4773088493772328432	137	215.0	103	253	54.15019607543945	28	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms205	true	-4194944691040498759	86	116	448	601	1525	300	الجويني والمقدسي يكون تعديلا الا فيما العمل به من مسالك الاحتياط---- وعندي انه يفصل بين ان يكون الراوي ممن يري قبول مستور الحال او لا يراه او يجهل مذهبه فيه	205	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms278	false	-8579192663659380050	105	133	510	656	1451	300	الجويني والمقدسي يكون تعديلا الا فيما العمل به من مسالك الاحتياط قال وعندي انه يفصل بين ان يكون الراوي ممن يري قبول مستور الحال----------- او يجهل مذهبه فيه	278	4773088493772328432	142	274.5	115	157	90.44586181640625	26	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms205	true	-4194944691040498759	214	246	1099	1241	1525	300	قال احمد في رواية الاثرم اذا روي الحديث عبد-الرحمن بن مهدي عن رجل فهو حجة---- وقال----- في رواية ابي زرعة مالك بن انس ان -روي عن رجل لا يعرف فهو حجة -قال	205	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms279	false	7252978805954923482	12	47	66	220	1522	300	قال احمد في رواية الاثرم اذا روي الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن رجل فهو حجة قال وقال احمد في رواية ابي زرعة مالك بن انس اذا روي عن رجل لا يعرف فهو حجة وقال	279	4773088493772328432	140	252.5	109	154	90.90908813476562	26	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms206	true	-6951077860197780358	69	104	344	525	1504	300	احمد يقول اذا روينا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام والسنن والاحكام شددنا في الاسانيد واذا روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءل الاعمال وما لا يرفع حكما فلا	206	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms310	false	1070855591063733681	41	72	221	376	1565	300	احمد----- اذا روينا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في الحلال والحر----------------ام شددنا في الاسانيد واذا روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءل الاعمال وما لا يض-ع حكما ولا	310	4773088493772328432	150	269.0	119	182	82.4175796508789	27	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms230	true	-2604242851411972060	225	288	1162	1495	1562	300	اذا روي رجل خبرا عن شيخ مشهورا لم يعرف بصحبته ولم تشتهر -الرواية عنه واجتمع اصحاب الشيخ المعر-فون علي جهالته بينهم وانه ليس منهم هل بمنع ذلك قبول خبره قالت الشافعية يمنع وقالت الحنفية لا يمنع ونصره ابن برهان والاول ظاهر كلام احمد------- في مواضع واكثر المحدثين والثاني يدل عليه كلام احمد------- في اعتذاره لجابر الجعفي في قصة هشام ابن عروة مع زوجته	230	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms285	false	-3944605442693326914	98	163	480	825	1517	300	اذا روي رجل خبرا عن شيخ مشهور- لم يعرف بصحبته ولم يشتهر بالرواية عنه واج-مع اصحاب الشيخ المعروفون علي جهالته بينهم وانه ليس منهم هل يمنع ذلك قبول خبره قالت الشافعية يمنع وقالت الحنفية لا يمنع ونصره ابن برهان والاول ظاهر كلام الامام احمد في مواضع واكثر المحدثين والثاني يدل علي- كلام الامام احمد في اعتذاره لجابر الجعفي في قصة هشام -بن عروة مع زوجته	285	4773088493772328432	321	606.0	258	349	91.9770736694336	53	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms243	true	-6564335595716884839	121	163	620	828	1519	300	المجمعين انقرض عصرهم من غير خلاف والضابط ان اللاحق اما ان يتاهل قبل الانقراض او بعده وعلي الاول فاما ان يوافق او يخالف او يسكت قال شيخنا قلت سر المسالة ان المدرك لا يعتبر وفاقه بل يعتبر عدم خلافه اذا قلنا به	243	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms225	false	-6201707020902370630	157	196	843	1037	1594	300	المجمعين قال الشيخ تقي الدين---- والضابط ان اللاحق اما ان يتاهل قبل الانقراض او بعده وعلي الاول فاما ان يوافق او يخالف او يسكت---------- قلت سر المسالة ان المدرك لا يعتبر وفاقه بل يعتبر عدم خلافه اذا قلنا به	225	4773088493772328432	175	323.0	139	208	84.13461303710938	35	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms274	true	-2183887252571650905	136	212	696	1114	1599	300	القياس العقلي حجة يجب العمل به ويجب النظر والاستدلال به بعد ورود الشرع ولا يجوز التقليد فيه وقد نقل عن احمد الاحتجاج بدلاءل العقول وبهذا قال جماعة--- الفقهاء والمتكلمين من اهل الاثبات وذهبت المعتزلة الي وجوب النظر والاستدلال بالعقل قبل الشرع ولما ورد به------ كان تاكيدا وذهب قوم من اهل الحديث واهل الظاهر فيما ذكره ابن عقيل الي ان حجج المعقول باطلة والنظر فيها حرام والتقليد واجب فصل قال قوم------- القياس انما يجوز ويثبت في -----------الاحكام	274	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms620	false	7014179513601812087	51	122	266	671	1662	300	القياس النقلي حجة يجب العمل به ويجب النظر والاستدلال به بعد ورود الشرع ولا يجوز التقليد---- وقد نقل عن احمد الاحتجاج بدلاءل العقول وبهذا قال جماعة من الفقهاء -المتكلمين من اهل الاثبات وذهبت المعتزلة الي وجوب النظر والاستدلا-------ل قبل الشرع ولما ورد به الشرع كان توكيدا وذهب قوم من اهل الحديث واهل الظاهر -------------------الي ان حجج الع-قول باطلة والنظر----- حرام والتقليد واجب ---وقال ابو الخطاب القياس العقلي والاستدلال طريق لاثبات الاحكام	620	4773088493772328432	355	616.5	291	445	79.77528381347656	55	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms280	true	-489158215854396457	156	220	839	1189	1599	300	ومثله بقول الحنفية ي--ضم الذهب الي الورق لانهما قيم المتلفات فوجب ضم احدهما الي الاخر كالصحاح والمكسرة والضم في الاصل بالاجزاء وفي الفرع بالقيمة عندهم ولا يجوز ان تثبت في الفرع غير حكم الاصل لان علة الاصل تتعدي الي الفرع فيتعدي بها الحكم المتعلق بها ثم لما نصر------- جواز قلب التس----------------------------------------------------------------وية لقوله فوجب ان يستو-ي حكم الابتياع والاقرار- كالمختار قال فعلي هذا يجوز قياس	280	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms569	false	-7546276385604487413	140	189	764	1040	1632	300	ومثله بقول الحنفية في ضم الذهب الي الفضة في الزكاة ك-------------------------------------صحاح و--مكسرة فالضم في الاصل بالاجزاء وفي الفرع بالقيمة عندهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما نصر القاضي جواز قلب التسوية لان الحكم التسوية فقط كقياس الحنفية طلاق المكره علي المختار فيقال---- فيجب ا---ستواء حكم ايقاعه و----اقراره كالمختار قال فعلي هذا يجوز قياس	569	4773088493772328432	173	262.0	140	425	40.70588302612305	23	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms285	true	-2518065082490202679	165	217	892	1166	1589	300	من اصلين فاكثرهما اوصافا اولي اذا كانت اوصاف كل واحدة منهما موجودة في الفرع لقوة شبهه بالاكثر قال وفارق قياس علة الشبه في رواية لان اوصاف الاصل هناك لم توجد بكمالها في الفرع وقال ابن برهان تقدم العلة ذات الوصف الواحد علي ذات الاوصاف ولم يفصل وضرب له مثالا بالعلتين من اصلين	285	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms665	false	-7826907685123102296	0	52	0	273	1633	300	من اصلين فاكثرهما اوصافا اولي اذا كانت اوصاف كل واحدة منهما موجودة في الفرع لقوة شبهه بالاكثر قال وفارق قياس علة الشبه في رواية لان اوصاف الاصل هناك لم توجد بكمالها في الفرع -قال ابن برهان تقدم العلة ذات الوصف الواحد علي ذات الاوصاف ولم يفصل وضرب له مثالا بالعلتين من اصلين	665	4773088493772328432	273	541.0	221	274	99.63504028320312	51	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms287	true	-3113430247426470752	156	210	830	1138	1606	300	يستوعب معلولها------------------ كقياسنا في جريان القصاص بين الرجل والمراة في الاطراف بان من اجري القصاص بينهما في النفس اجراه بينهما في الاطراف كالحرين----- اولي من قياسهم بانهما يختلفان في بدل النفس فلا يجري القصاص بينهما في الاطراف كالمسلم مع المستامن فانه لا تاثير لقولهم فان العبدين وان تساويا في القيمة لا يجري القصاص بينهما	287	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms668	false	-1418350206303156711	26	85	131	462	1562	300	تستوعب معلولها علي ما لم تستوعبه كقياسنا في جريان القياس بين الرجل والمراة في الاطراف بان من اجري القياس بينهما في النفس اجراه بينهما في الاطراف كالحرين فانه اولي من قياسهم بانهما مختلفان في بدل النفس فلا يجري القياس بينهما في الاطراف كالمسلم مع المستامن لانه لا تاثير لقولهم فان العبدين ولو تساويا في القيمة لا يجري القياس بينهما	668	4773088493772328432	295	561.0	241	331	89.12387084960938	44	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms298	true	7343791382538341262	235	275	1241	1429	1548	300	قال القاض--ي المخصوص من جملة القياس يقاس عليه ويقاس علي غيره اما القياس عليه فان احمد قال في رواية ابن منصور اذا نذر ان يذبح نفسه يفدي نفسه بذبح كبش فقاس من نذر ذبح نفسه علي من نذر ذبح ولده	298	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms482	false	6619788061455081985	106	140	550	709	1532	300	قال ابو يعلي المخصوص من جملة القياس يقاس عليه ويقاس علي غيره اما الاول فل-----ان احمد قال فيمن نذر ذبح ن----------------------فسه يفدي نفسه ب----كبش فقاس من نذر ذبح نفسه علي من نذر ذبح ولده	482	4773088493772328432	138	242.0	107	190	72.63157653808594	27	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms320	true	-2977583524824321600	115	169	622	889	1568	300	الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام كساءر--------------- الصلوات فان كونها------ مفروضة لا اثر له فمن الناس من قال لا يحتاج الي هذا الوصف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخوله يضر ومن الناس من قال هذه الزيادة لا تضر فان فيها تنبيها علي ان غير الفرض اولي ان لا يحتاج ولانه يزيد تقريب الوصف من الاصل فالاولي ذكره	320	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms551	false	858895919106652442	72	150	354	758	1511	300	الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام في اقامتها كغيرها من الصلوات ف-- قول المستدل مفروضة حشو ولهذا يسم-------------------------ي هذا النوع بالحشو اذ لو حذفت مفروضة لم ينتقض قياسه لان النفل كذلك وانما ذكر لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه من غيره قال في التمهيد فمفروضة قيل يضر دخوله لانه بعض العلة وقيل لا -----------------فان فيه- تنبيها علي ان غير الفرض اولي ان لا يفتقر ولانه يزيد تقريب-----ه من الاصل فالاولي ذكره	551	4773088493772328432	166	223.0	130	454	36.56387710571289	27	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms332	true	-7911177522750166650	153	190	800	1000	1583	300	راي ان الانتقال من دليل الي غيره ليس بانقطاع ولا خروج عن مقتضي الجدال والحجاج احتجاجا بقصة ابراهيم واجاب عنه بان الخليل لم يكن انتقاله للعجز لانه--- كان قادرا ان يحقق مع نمرود حقيقة الاحياء والاماتة-- وهو	332	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms585	false	-1896907841457670090	229	262	1169	1335	1522	300	راي ان الانتقال من دليل الي غيره ليس بانقطاع ولا خروج عن مقتضي الجدال والحجاج ق--------------------------------------يل لم يكن انتقاله للعجز لانه قد كان يقدر- ان يحقق مع نمروذ حقيقة الاحياء الذي اراده وهو	585	4773088493772328432	150	265.0	119	205	73.17073059082031	26	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms338	true	-5125420953579249268	51	103	276	545	1589	300	اطلق احمد القول بالاستحسان في مواضع------ قال في رو-----------------------اية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء يصلي به حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة و----هذا شء لا يوافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه --نفقته -----	338	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms596	false	-6466097129608171809	98	155	487	778	1555	300	اطلق احمد القول به-------- في مواضع انتهي قال في شرح التحرير قلت قال في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء-------- حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء-- يوافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه النفقة انتهي	596	4773088493772328432	242	433.5	194	309	78.31715393066406	43	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms346	true	9003164647860443858	2	90	12	444	1550	300	قبول القول بغير دليل فليس المصير الي الاجماع تقليدا لان الاجماع دليل وكذلك يقبل قول الرسول صلي الله عليه وسلم ولا يقال له تقليد- بخلاف فتوي الفقيه وذكر في ضمن مسالة التقليد ان الرجوع الي قول الصحابي ليس بتقليد لانه حجة وقال فيها لما جاز له تقليد الصحابة لزمه ذلك ولم يجز له ان يخالف-ه بخلاف الاعلم وقد قال احمد في رواية ابي الحارث من قلد ال---خبر رجوت له ان يسلم ان شاء الله------ فقد اطلق اسم التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه	346	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms619	false	-227225001550425865	149	235	772	1203	1554	300	قبول القول بغير دليل فليس المصير الي الاجماع تقليدا لان الاجماع دليل وكذلك يقبل قول الرسول صلي الله عليه وسلم ولا يقال--- تقليدا بخلاف فتوي الفقيه وذكر في ضمن مسالة التقليد ان الرجوع الي قول الصحابي ليس بتقليد لانه حجة وقال فيها لما جاز تقل---يد الصحابة لزمه ذلك ولم يجز له--- مخالفته بخلاف الاعلم وقد قال احمد في رواية ابي الحارث من قلد في الخبر رجوت ---ان يسلم ان شاء الله تعالي فقد اطلق اسم التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه	619	4773088493772328432	414	789.5	330	443	93.45372772216797	79	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms363	true	2451096528444416461	162	266	819	1354	1545	300	---------ما ثبت بالعقل ينقسم قسمين فما كان منه واجبا بعينه كشكر المنعم والانصاف وقبح الظلم فلا يصح ان يرد الشرع بخلاف ذلك وما وجب------ لعلة او دليل مثل الاعيان------------ التي فيها الخلاف فيصح ان يرتفع الدليل والعلة فيرتفع ذلك الحكم العقلي-------- كفروع الدين ------------------------المنسوخة وقال التميمي لا يجوز ان يرد الشرع في الاعيان بما يخالف حكم العقل الا بشرط منفعة تزيد في العقل ايضا علي ذلك الحكم كذبح الحيوان والبط والفصد فعلي هذا يمنع اصل الدليل وقال عنه في موضع لا يجوز ان يرد الشرع بحظر موجبات العقل او اباحة محظوراته وقيل ان الشرع يرد بما لا يقتضيه العقل اذا كان العقل لا يحيله	363	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms090	false	-7134765764984343327	109	182	590	965	1587	300	فانه قال ما ثبت بالعقل ينقسم قسمين فما كان منه واجبا لعينه كشكر المنعم والانصاف وقبح الظلم فلا يصح ان يرد الشرع بخلاف ذلك وما كان واجبا لعلة او دليل مثل الاعيان المنتفع بها التي فيها الخلاف فيصح ان يرتفع الدليل والعلة فيرتفع ذلك الحكم وهذا غير ممتنع كفروع الدين كلها تثبت بادلة ثم تنسخ الادلة فيرتفع------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم وقال وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الشرع يرد بما لا يقتضيه العقل اذا كان العقل لا يحيله	90	4773088493772328432	287	494.5	228	594	48.316497802734375	51	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms364	true	1796892299573425716	185	225	975	1151	1499	300	هذا في-- رواية عبد الله فيما خرجه في محبسه اذ يقول الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان لم يخل من رسول او عالم يقتدي به----------------------------- قال ابو الخطاب	364	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms096	false	-2793278429586423851	52	96	264	463	1508	300	هذا ظاهر رواية عبد الله فيما خرجه في مجلسه-------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان فيه قوم من اهل العلم او بعده اي بعد ورود الشرع وخلا عن حكمها قال ابو الخطاب	96	4773088493772328432	138	223.5	105	207	66.66666412353516	28	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms365	true	856795394863360447	242	270	1232	1361	1512	300	رواية عبد الله فيما خرجه في محبسه الحمد الله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر --------ان فيه قوما من اهل العلم	365	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms096	false	-2793278429586423851	54	84	273	408	1508	300	رواية عبد الله فيما خرجه في مجلسه الحمد -لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان فيه قوم- من اهل العلم	96	4773088493772328432	125	232.0	97	137	91.24087524414062	24	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms389	true	-7555081828289491446	169	246	900	1277	1535	300	صلي الله عليه وسلم ثم ذكر كل------ام احمد انه لا يكون فقيها حتي يحفظ اربعماءة الف حديث قال وظاهر هذا الكلام منه انه لا يكون من اهل الاجتهاد اذا لم يحفظ هذا القدر قال وهذا محمول علي ----------الاحتياط والتغليظ في الفتيا او ان يكون اراد وصف اكمل الفقهاء فاما مالا بد منه فالذي وصفنا ودل عليه قول احمد ان الاصول التي يدور عن-ها العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان يكون الفا او الفا وماءتين	389	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms626	false	-9200299868496286041	59	101	310	531	1519	300	الي الرواية------- ثم ذكر القاضي قول احمد---- لا يكون فقيها حتي يحفظ اربعماءة الف حديث وحمله هو وغيره--------------------------------------------------------------------------- علي المبالغة والاحتياط ولهذا قال احمد--------------------------------------------------------------------------------------- الاصول التي يدور عليها العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان تكون الفا او الفا وماءتين	626	4773088493772328432	166	259.5	130	394	42.131980895996094	28	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms406	true	9152114395683103720	102	193	528	983	1519	300	اكتفي بان يكون في فتواه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة من غير نظر في الترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وذكر ان بعضهم سءلوا عن مسالة فافتوا فيها بما يضر صاحبها وكان غاءبا فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال ابو الوليد وهذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع	406	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms632	false	-7126286138513633952	131	184	684	938	1502	300	اكتفي--------- في فتياه بق---------------ول او وجه في المسالة من غير نظر في --ترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول--- الذي لصديقي علي ------------------ان افتيه بالرواية التي توا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه قال ابو الوليد وهذ----ا لا يجوز عند احد--------- يعتد به في الاجماع	632	4773088493772328432	242	415.0	189	455	53.18681335449219	45	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms423	true	6669237362957564148	101	248	536	1315	1588	300	يختلف في حق كل عاقل فقال القاضي --------والجواب ان تلك ------العلوم لم يختل------ف ما تدرك به من النظر والشم والذوق فلهذا لم تختلف هي في انفسها وليس كذلك العقل لانه يختلف ما يدرك به وهو التمييز والفكر فيقل في حق بعضهم ويكثر في حق بعض فلهذا اختلف قلت هذا تسليم منه بان العلوم الضرورية المدركة بالحواس لا تختلف ولا يختلف الاحساس بها ودعوي ان العلوم الضرورية التي يسبقها فكر تختلف وهذا يلزم منه ان العلم الحسي ليس من العقل واحالته علي الفكر قد تخالف ما اختاره من انه ضروري مخلوق لله ابتداء قلت ولنا في المعرفة الايمانية الحاصلة في القلب هل تزيد وتنقص روايتان فاذا قيل ان النظري لا يختلف فالضروري اولي والبربهاري كلامه يقتضي ان العقل هو القوة المدركة كما دل عليه كلام الامام احمد وليس هو نفس الادراك وهذه المسالة من جنس مسالة الايمان والوجوب والاصوب ان القوي التي هي الاحساسات وساءر العلوم والقوي تختلف	423	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms021	false	-1203021775735995112	53	138	285	732	1576	300	يختلف ايضا الاحساس قا--ل القاضي ابو يعلي ال--احساس وما يدرك بالحواس لا يختلف بخلاف ما يدرك بالعقل ف--------------------------------------------------------------انه يختلف ما يدرك به وهو التمييز والفكر فيقل في حق بعضهم ويكثر في حق بعض فلهذا يختلف انتهي قال الشيخ تقي الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يلزم منه ان العلم الحسي ليس من العقل قال------------------------------------------------------------------- ولنا في المعرفة الايماني--------ة في القلب هل تزيد وتنقص روايتان فاذا قيل ان النظري لا يختلف فالضروري اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة من جنس مسالة الايمان وان -----الاصوب ان القوي التي هي الاحساس-- وساءر العلوم والقوي تختلف	21	4773088493772328432	365	554.5	292	799	45.68210220336914	59	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms431	true	-704601993980369682	100	172	530	927	1565	300	واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم ----------------وقوله------ ولكم نصف ما ترك ازواجكم وقوله------------------- ايما رجل وجد ماله عند رجل قد افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه قال بعض الحنيفة صاحب المتاع هو المشتري قال القاضي وغيره معناه الذي كان صاحب المتاع وهذا---------------------------------- مجاز مستعمل يجري مجري الحقيقة وقد قال تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم معناه التي كانت ارضهم وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم وانما كن ازواجا ومنه قولهم درب فلان وقطيعة فلان ونهر فلان	431	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms047	false	8512484343951197054	62	120	320	635	1542	300	واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم عند الاكثر ومثله قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم وقوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل وجد ماله عند رجل قد افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه ---------------------------------------قال القاضي وغير------ه الذي كان صاحب المتاع والتي كانت ارضهم واللاتي كن ازواجا وهو مجاز مستعمل يجري مجري الحقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم درب فلان وقطيعة فلان ونهر فلان	47	4773088493772328432	236	404.5	192	472	50.0	40	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms431	true	-704601993980369682	13	71	65	373	1565	300	بعد انقضاء الصفة ليس بحقيقة ومع ان الذي ذكره في اسم-------------------------------------- المءمن غلط------------- لان الايمان لا يفارقه بالموت بل هو مءمن بعد موته---------------- وهذه هي مسالة النبوة -لا تزول بالموت وبسببها جرت المحنة علي الاشعرية في زمن ملك خراسان ا-----بن سبكتكين والقاضي وساءر اهل السنة انكروا عليهم هذا حتي صنف البيهقي حياة الانبياء صلوات الله عليهم في قبورهم	431	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms063	false	5381056820765026710	58	120	331	677	1652	300	بعد انقضاءها انه ليس بضارب------------------ في الحال والسلب المطلق جزء المقيد واما اطلاق المءمن علي الميت فحقيقة لان الايمان لا يفارقه بالموت قال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي وهذه هي مسالة النبوة ولا تزول بالموت وبسببها جرت المحنة علي الاشعرية في زمن ملك خراسان محمود بن سبكتكين والقاضي وساءر اهل السنة انكروا عليهم هذا حتي صنف البيهقي حياة الانبياء----------------- في قبورهم	63	4773088493772328432	240	387.0	194	381	62.99212646484375	40	JK000388-ara1	JK009286-ara1
JK000388-ara1.ms432	true	-8414057344617914359	175	198	954	1082	1651	300	حقيقة من له اهلية تامة يعرف بها الحكم---- اذا شاء بدليلة مع معرف-ة جملة كثيرة من الاحكام الفرعية وحضورها عنده بادلتها الخاصة والعامة	432	-515820545213037092	JK009286-ara1.ms008	false	8075791420018958190	254	275	1404	1520	1657	300	------من له اهلية تامة يعرف---- الحكم بها اذا شاء------- مع معرفته جملا كثيرة من الاحكام الفرعية وحضورها عنده بادلتها الخاصة والعامة	8	4773088493772328432	109	182.5	89	133	81.95488739013672	17	JK000388-ara1	JK009286-ara1