id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000388-ara1.ms003	true	-99436125343861345	68	130	360	687	1522	300	الامر المطلق لا يكون الا ايجابا واما المندوب اليه فهو مامور به امرا مقيدا لا مطلقا فيدخل في مطلق الامر لا في الامر المطلق يبقي ان يقال فهل يكون حقيقة او مجازا فهذا بحث اصطلاحي وقد اجاب عنه ابو محمد البغدادي------------ بانه مشكك كالوجود والبياض واجاب القاضي----- بان الندب يقتضي الوجوب فهو كدلالة العلم علي بعضه وهو عنده ليس -مجازا وانما المجاز	3	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms0213	false	525486670131465795	242	300	1261	1564	1564	300	الامر المطلق لا يكون الا ايجابا واما المندوب -----فهو مامور به----- مقيدا لا مطلقا فيدخل في مطلق الامر لا ------في المطلق واما كونه------------ حقيقة او مجازا فهو- بحث اخر---- وقد اجاب عنه ابو محمد البغدادي من الحنابلة بانه مشكك كالوجود والبياض واجاب القاضي منهم بان الندب بعض-- الوجوب فهو كدلالة العلم علي بعضه وهو----- ليس بمجاز- وانما المجاز-	213	3239090953037590685	269	445.5	215	345	77.97101593017578	46	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms017	true	-7070841155502222946	137	225	751	1206	1571	300	الوقف والتراخي شء واحد وقال السرخسي الذي يصح عندي من مذهب علماءنا انه علي التراخي فلا يثبت---- وجوب الاداء علي الفور بمطلق الامر نص عليه في الجامع قال فيمن نذر ان يعتكف شهرا له ان يعتكف اي شهر شاء وكذلك لو نذر ان يصوم شهرا والوفاء بالنذور واجب بمطلق الامر وفي كتاب الصوم اشار في قضاء رمضان الي انه يقضي متي شاء وفي الزكاة وصدقة الفطر والعشر المذهب معلوم انه لا يصير مفرطا بتاخير الاداء وكان الكرخي يطلق الامر بوجوب الاداء علي الفور وهو الظاهر من مذهب الشافعي	17	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms0684	false	-1674132668367519652	49	96	243	477	1549	300	الثالث---------------- وقال السرخسي الذي يصح عندي من مذهب علماءنا انه علي التراخي ولا يثبت حكم وجوب الاداء علي الفور بمطلق الامر نص عليه في الجامع ف-----من نذر ان يعتكف شهرا له ان يعتكف اي شهر شا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وكان الكرخي يقول انه علي ال---------------فور وهو الظاهر من مذهب الشافعي	684	3239090953037590685	212	389.5	168	459	46.18736267089844	37	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms019	true	-755029583097913315	159	217	827	1117	1588	300	واحد ولو اتي بالكل لم يثب ثواب من فعل واحدا فصل قال ابن برهان عندي ---------------اذا فعل الجميع اثيب ثواب الواجب علي اعلاها قلت وفي تصور اخراج الكل دفعة واحدة نظر ومع التفريق يعتبر السابق قال وان منع الكل اثم اثم ترك ادناها -قال------- ابو الطيب والقاضي محققا لذلك ياثم بمقدار عقاب ادناها لا انه نفس عقاب ادناها	19	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms0140	false	-3429666876598425341	180	221	928	1139	1566	300	واحد اذا اتي بالجميع منتقد فقد قا-----------------ل ابن برهان في الاوسط عندنا انه اذا فعل الجميع اثيب ثواب----------- اعلاها فان امتنع من ا---------------------------------------------------------------لكل اثم ب---ترك ادناها وقال القاضي ابو الطيب-------- محققا لذلك ياثم بمقدار عقاب ادناها لا انه نفس عقاب ادناها	140	3239090953037590685	152	225.0	119	313	48.56230163574219	25	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms020	true	2179876337092580807	86	178	471	982	1638	300	الوجوب متعلق بجزء من الوقت غير معين كما يتعلق في الكفارات ابتداء بواحد غير معين الوجوب فيها ويتادي الوجوب فيهما بالمعين وهذا اصح-------------------------------------------- واشبه باصولنا في الكفارات فيجب ان يحمل مراد اصحابنا عليه و-------يكون ال---خلل في العبادة وقد صرح القاضي وابن عقيل وغيرهما بالفرق واسند ذلك الي ظاهر القران وفرق من جهة المعني وقال قوم اول الوقت هو وقت الو--جوب وجوبا موسعا وانما ضرب اخره للقضاء مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستقر الوجوب عندنا في العبادة----------------- الموسع--------------------ة بمجرد دخول الوقت في اصح الروايتين او الوجهين وبه قال ساءر الفقهاء وقال الشافعي لا يستقر الا بامكان الاداء	20	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms0158	false	5865897562357760245	4	115	22	610	1599	300	الوجوب متعلق بجزء من الوقت غير معين كما ت-علق في الكفارات------- بواحد غير معين و-------------تادي الوجوب فيهما بالغير حكاه المجد بن تيمية عن بعض المتكلمين قال وهو اصح عندي واشبه باصولنا في الكفارات فيجب ان يجعل مراد اصحابنا عليه والتاسع حكاه الروياني في البحر عن بعض اصحابنا ان كل جزء من------------------------------------------------------------------------ الوقت له حظ في الوجوب و--لا نقول وجب باول الوقت حتي لو ادرك جميع الوقت نقول وجب بجميع الوقت وهذا كالقيام يجب بقدر الفاتحة فلو اطال القيام بقراءة السورة فالكل واجب قال وهذا خلاف المذهب تتمات الاولي هل يستقر الوجوب بمجرد دخول الوقت حيث قلنا بالواجب الموسع فهل يستقر الوجوب فيه بمجرد دخول الوقت او----------------------------------------------------------- لا يستقر الا بامكان الاداء	158	3239090953037590685	245	298.5	194	742	33.01886749267578	36	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms034	true	-1402038096437724897	9	183	49	959	1554	300	فهذا حكم ساءر الناس فيه حكم بني اسراءيل واهل الكتاب ان ش-ركوهم في المعني دخلوا والا لم يدخلوا لان بني اسراءيل واهل الكتاب صنف من المامورين بالقران بمنزلة خطابه لاهل احد وعتابه لهم في قوله اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا الي اواخر السورة او خطابه لاهل بدر بقوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وبمنزلة قوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ونحو ذلك فان الخطاب المواجه به صنف من الامة المدعوة او شخص يشمل ساءر المدعوين وهذا نظير خطابه لواحد من الامة المدعوة فانه يثبت الحكم في حق مثله اذ الامر تارة يتوجه الي الامة المدعوة وتارة يتوجه الي الامة المجيبة ثم الشمول هنا هل هو بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي فيه الخلاف المعروف وسره ان المخاطب قصد بنفس ذلك الخطاب الخاص في اللغة العموم او لم يقصد به الا الخاص لكن قصد العموم من غير هذا الخطاب وعلي هذا يبني استدلال عامة الامة علي حكمنا بمثل قوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم فان هذه الضماءر جميعها مع بني اسراءيل فاما خطابه لهم علي لسان موسي وغيره من	34	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms0889	false	-1134374888477439367	247	300	1363	1633	1633	300	فهذا حكم ساءر الناس فيه حكم بني اسراءيل واهل الكتاب ان شاركوهم في المعني دخلوا والا فل------ا لان بني اسراءيل واهل الكتاب صنف من المامورين بالقران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظير خطابه لواحد من الامة------------- يثبت الحكم في حق مثله ثم هل عم عرفا او عقلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الخلاف المشهور والثاني خطابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم علي لسان موسي وغيره من-	889	3239090953037590685	235	395.5	187	911	25.795827865600586	42	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms034	true	-1402038096437724897	183	230	959	1221	1554	300	الانبياء عليهم السلام فهي مسالة شرع من قبلنا والحكم هنا لا يثبت بطريق العموم الخطابي قطعا لكن يثبت بطريق الاعتبار العقلي عند الجمهور كما دل عليه قوله------ لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وقوله فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وقوله فاعتبروا يا اولي الابصار	34	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms0890	false	2871366234882386901	0	38	0	210	1590	300	الانبياء------------- فهي مسالة شرع من قبلنا والحكم هنا لا يثبت بطريق العموم الخطابي قطعا لكن يثبت بطريق الاعتبار العقلي عند الجمهور كما دل عليه قوله تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وقو---------------------------------------------له فاعتبروا يا اولي الابصار	890	3239090953037590685	204	388.5	167	268	76.11940002441406	35	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms043	true	4652059037819333956	253	300	1326	1581	1581	300	اذا ورد الامر بهياة او صفة و----دل الدليل علي انها مستحبة جاز التمسك به علي وجوب اصل الفعل لتضمنه الامر به لان مقتضاه وجوبها فاذا خولف في الصريح بقي المتضمن علي اصل الاقتضاء---- ذكره اصحابنا ونص عليه احمد حيث تمسك علي وجوب الاستنشاق بالامر بالمبالغة وقالت الحنفية-	43	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms0698	false	7464173950722427997	122	171	655	918	1617	300	اذا ورد الامر بهيءة او صفة لفعل دل الدليل علي انها مستحبة جاز التمسك به علي وجوب اصل الفعل لتضمنه الامر به لان مقتضاه وجوبها فاذا خولف في الصريح بقي ال-تضمن علي اصل الاقتضاء قال ذكره اصحابنا ونص عليه احمد حيث تمسك علي وجوب الاستنشاق بالامر بالمبالغة وقالت الحنفية	698	3239090953037590685	252	479.0	206	264	95.45454406738281	42	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms055	true	-4501417365841125248	220	263	1139	1365	1601	300	النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------لا يفعل المكروه ليبين به الجواز لانه لا يحصل فيه التاسي لان الفعل يدل علي الجواز قال فاذا فعله استدل به علي جوازه وانتفت الكراهية وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحنفية انهم حملوا وضوءه بسءر الهرة علي بيان الجواز مع الكراهة	55	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1309	false	8504979710508345599	217	293	1135	1528	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم يمتنع فعل المحرم عليه لما بينا من العصمة وكذلك المكروه لا يفعل-------ه ليبين به الجواز لانه--- يحصل فيه التاسي لان الفعل يدل علي الجواز---- فاذا فعله استدل به علي جوازه وانتفت الكراه-ة وقيل بل فعل المكروه في حقه في تلك الحالة افضل لاجل تكليفه البيان وقد لا يتم الا بالفعل وقد صرح بذلك اصحابنا في وضوءه مرة ومرتين ونقل عن الحنفية انهم حملوا وضوءه بسءر الهر -علي بيان الجواز مع الكراهة	1309	3239090953037590685	206	350.5	167	409	50.36674880981445	36	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms055	true	-4501417365841125248	98	139	492	705	1601	300	ابو الخطاب والقاضي في الكفاية وبسط القول فيه ز الوقف -في افعاله له معنيان احدهما الوقف في تعديه حكمه الي الامة وثبوت التاسي وان عرفت جهة فعله والثاني الوقف في تعيين جهة فعله من وجوب او استحباب وان كان التاسي ثابتا	55	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1317	false	-106277002743131738	120	160	648	859	1573	300	ابو الخطاب من الحنابلة وذكره عن احمد قال بعضهم وللوقف في افعا---له معنيان احدهما الوقف في تعدية حكمه الي الامة وثبوت التاسي وان عرفت جهة فعله والثاني الوقف في تعيين جهة فعله من وجوب او استحباب وان كان التاسي ثابتا	1317	3239090953037590685	172	316.0	138	214	80.37383270263672	30	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms063	true	102375529500627287	33	94	155	453	1566	300	اذا قام --دليل علي ان النهي ليس للفساد لم يك-------------------------ن مجازا لانه لم ين-قل عن جميع موجبه وانما انتقل عن بعض موجبه فصار كالعموم الذي اذا خرج بعضه -بقي حقيقة فيما بقي قاله ابن عقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكذا اذا قامت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقي علي التنزيه كما اذا قامت دلالة الامر علي ان الامر ليس علي الوجوب	63	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms0732	false	6157600026635409131	47	126	265	657	1577	300	اذا قام الدليل علي ان النهي ليس للفساد فقال ابن عقيل في الواضح لا يكون مجازا لانه لم ينتقل عن مو-----جبه وانما انتقل عن بعض-----ه فصار كالعموم الذي---- خرج بعضه يبقي حقيقة فيما بقي وهذا منه بناء علي ان دلالته علي الفساد من جهة اللفظ فان قلنا بالصحيح انه من جهة الشرع لم يكن انتفاءه مجازا قال وكذا ق----امت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقة علي التنزيه كما اذا قامت دلالة------ علي ان الامر ليس ل----لوجوب	732	3239090953037590685	249	405.5	195	420	59.28571319580078	43	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms110	true	5935247408817508678	86	150	443	770	1604	300	المطلق علي المقيد مع اتحاد السبب والحكم كاطلاق المسح في قوله يمسح المسافر ثلاثة ايام و--تقييده في قوله اذا تطهر فلبس وذكر ذلك ايضا في مسالة التيمم الي الكوع وفي معني ذلك ما ذكره اصحابنا وغيرهم في قوله في الابل الساءمة مع قوله فاذا بلغت خمسا ففيها شاة وكذلك قوله عمن تمونون مع قوله علي كل صغير وكبير ذكر وانثي حر وعبد من المسلمين	110	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1089	false	-7155599311134610399	252	284	1280	1451	1526	300	المطلق علي المقيد و---------------------كاطلاق المسح في قوله يمسح المسافر ثلاثة ايام والتقييد بق---وله اذا تطهر فلبس خفيه وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عمن تمونون مع قوله علي كل صغير وكبير ذكر وانثي حر وعبد من المسلمين	1089	3239090953037590685	158	274.0	127	329	48.024314880371094	28	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms120	true	6161096977221815225	64	154	371	829	1614	300	ان المحكم ما استقل بنفسه ولم يحتج الي بيان والمتشابه ما احتاج الي بيان لانه ق----د قال في كتاب السنة بيان ما ضلت فيه الزنادقة من المتشابه من القران ثم ذكر ايات تحتاج الي بيان وقال في رواية ابن ابراهيم المحكم الذي ليس فيه اختلاف وهو المستقل بنفسه والمتشابه الذي يكون في موضع كذا وفي موضع كذا قال ومعناه ما ذكرنا لان قوله المحكم الذي ليس فيه اختلاف هو المستقل بنفسه وقوله المتشابه الذي يكون في موضع كذا وفي موضع كذا معناه الذي يحتاج الي بيان فتارة يبين بكذا وتارة	120	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms0337	false	-8195810664623295778	273	300	1527	1668	1668	300	ان المحكم ما استقل بنفسه ولم يحتج الي بيان وحكاه القاضي من الحنابلة عن الامام احمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والمتشابه------------------------------------------ هو ال----------------------------------------------------------------------ذي يحتاج الي بيان فتارة يبين بكذا وتارة-	337	3239090953037590685	101	136.5	79	462	21.86147117614746	18	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms121	true	1740308596605483787	0	33	0	179	1612	300	الناسخ والمتشابه المنسوخ ف----------------ان المنسوخ لا يستفاد منه حكم قال شيخنا قلت لفظ النسخ فيه اجمال -كانهم ارادوا قوله------ فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته ولكن القران كله محكم بهذا --	121	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms0337	false	-8195810664623295778	143	178	791	982	1668	300	الناسخ والمتشابه المنسوخ ونقل عن ابن عباس ان المنسوخ لا يستفاد منه حكم و-------------لفظ النسخ فيه اجمال فكانهم ارادوا قوله تعالي فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته ولكن القران كله محكم الثامن	337	3239090953037590685	160	275.5	131	204	78.4313735961914	26	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms124	true	-7584199730890685093	217	242	1120	1242	1551	300	اللفظة انما تكون حقيقة اذا انطبقت علي ما وضعت له في الاصل----- وانما تصير مجازا اذا تجوز بها عن مقتضي الوضع فيصير ذلك جمعا بين	124	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms0470	false	5112500950991795677	168	193	897	1021	1585	300	اللفظة انما تكون حقيقة اذا انطبقت علي ما وضعت له في اصل اللسان وانما تصير مجازا اذا تجوز بها عن مقتضي الوضع ويحيل ال--جمع- بين	470	3239090953037590685	111	199.5	87	127	87.40157318115234	21	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms142	true	5794879660674509110	96	135	492	700	1602	300	النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------لا يفعل المكروه ليبين الج---واز لانه يحصل فيه التاسي لان الفعل يدل علي الجواز فاذا فعله استدل به علي جوازه وانتفت الكراهية وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحنفية انهم يحملون توضءه بسءر الهر علي بيان الجواز مع	142	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1309	false	8504979710508345599	217	292	1135	1520	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم يمتنع فعل المحرم عليه لما بينا من العصمة وكذلك المكروه لا يفعل-------ه ليبين به الجواز لانه يحصل فيه التاسي لان الفعل يدل علي الجواز فاذا فعله استدل به علي جوازه وانتفت الكراه-ة وقيل بل فعل المكروه في حقه في تلك الحالة افضل لاجل تكليفه البيان وقد لا يتم الا بالفعل وقد صرح بذلك اصحابنا في وضوءه مرة ومرتين ونقل عن الحنفية انهم -حملوا وضوءه بسءر الهر علي بيان الجواز مع	1309	3239090953037590685	189	330.0	151	394	47.96954345703125	32	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms142	true	5794879660674509110	3	37	18	194	1602	300	قال شيخنا الوقف- في افعاله له معنيان احدهما الوقف في تعدية حكمه الي الامة وثبوت التاسي وان عرفت جهة فعله والثاني الوقف في تعيين جهة فعله من وجوب او استحباب وان كان التاسي ثابتا	142	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1317	false	-106277002743131738	127	160	685	859	1573	300	قال بعضهم وللوقف في افعا---له معنيان احدهما الوقف في تعدية حكمه الي الامة وثبوت التاسي وان عرفت جهة فعله والثاني الوقف في تعيين جهة فعله من وجوب او استحباب وان كان التاسي ثابتا	1317	3239090953037590685	164	317.0	131	177	92.65536499023438	31	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms167	true	-7930332847775568420	225	276	1180	1427	1543	300	حاتم وهذا لفظه------- عندنا يجوز ان يقال قد نسخ عنه الامر واذا بلغه لزمه المصير الي موجب الناسخ لا بالامر المتقدم بل باعتقاد له اخر ولو كان كل- شء اخر فبلغه انه امر ثم نسخ عنه وجب ان يصير الي موجب الناسخ وقال جمهور الفقهاء والمتكلمين مثل هذا لا يكون نسخا	167	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1227	false	-5943035381683564917	249	300	1227	1474	1474	300	حاتم و--اللفظ له يجوز عندنا -----ان يقال قد نسخ عنه الامر واذا بلغه لزمه المصير الي موجب الناسخ لا بالامر المتقدم بل باعتقاد له اخر ولو كان علي شء اخر فبلغه انه امر ثم نسخ عنه وجب ان يصير الي موجب الناسخ وقال جمهور الفقهاء والمتكلمين مثل هذا لا يكون نسخا-	1227	3239090953037590685	236	438.5	188	255	92.54901885986328	47	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms168	true	4148827398565202594	241	268	1218	1365	1526	300	النسخ به فجاءز لكن لا بنفسه بل بمستنده فاذا راينا نصا صحيحا والاجماع بخلافه استدللنا بذلك علي نسخه وان اهل الاجماع اطلعوا علي ناسخ والا لما خالفوه	168	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1272	false	6021045914908666528	60	86	309	456	1561	300	النسخ بالاجماع لكن لا بنفسه بل بمستنده فاذا راينا نصا صحيحا والاجماع بخلافه استدللنا بذلك علي نسخه وان اهل الاجماع اطلعوا علي ناسخ والا لما خالفوه	1272	3239090953037590685	141	276.0	115	147	95.91836547851562	25	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms169	true	-5316209226974437327	44	79	210	389	1549	300	فان قال قاءل فهل تنسخ السنة بالقران قيل لو نسخت------ بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين ان سنته- الاولي منسوخة بسنته الاخري- حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	169	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1262	false	330625361644306759	0	35	0	180	1479	300	فان قيل ------هل تنسخ السنة بالقران قيل لو نسخت السنة بالقران كان- للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين ان السنة الاولي منسوخة بسنته الاخيرة حتي يقيم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	1262	3239090953037590685	163	291.5	129	187	87.16577911376953	27	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms172	true	-7145437371051334804	258	300	1300	1507	1507	300	النسخ الا مع التعارض فاما مع امكان الجمع فلا وقول من قال نسخ صوم يوم عاشوراء برمضان او نسخت الزكاة كل صدقة سواها فليس يصح لو حمل علي ظاهره لان الجمع بينهما لا منافاة فيه وانما وافق نسخ عاشوراء فرض رمضان ونسخ-	172	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1221	false	1216803149947185361	45	81	223	407	1488	300	النسخ الا مع التعارض فاما مع امكان الجمع فلا وقول من قال نسخ ص----وم عاشوراء برمضان و--نسخت الزكاة كل صدقة سواها فلا- يصح----------------- لان الجمع بينهما لا منافاة فيه وانما وافق نسخ عاشوراء فرض رمضان ونسخ	1221	3239090953037590685	181	332.5	146	208	87.01923370361328	33	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms180	true	3275262578772900703	115	154	601	800	1594	300	القطع قد يحصل استدلالا بامور انضمت اليه من تلقي الامه له- بالقبول او دعوي المخبر عن- النبي صلي الله عليه وسلم انه سمعه منه في حضرته فيسكت ولا ينكر عليه او دعواه علي جماعة حاضرين السماع معه فلا ينكرونه	180	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1382	false	1544611574100355283	53	90	265	460	1492	300	القطع ----حصل استدلالا بامور انضمت اليه من تلقي الامة لها بالقبول او دعوي المخبر علي النبي صلي الله عليه وسلم انه سمعه منه ب--حضرته فيسكت ولا ينكر عليه او دعواه علي جماعة حاضرين السماع منه فما ينكرونه	1382	3239090953037590685	188	349.0	151	201	93.53234100341797	31	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms183	true	-3143096371349753448	0	120	0	593	1517	300	الواحد ان كان شرعيا اوجب العلم قال وهذا عندي--- محمول علي وجه صحيح من كلام احمد وانه يوجب العلم من طريق الاستدلال لا من جهة الضرورة وا-----------لاستدلال يوجب العلم من اربعة اوجه احدها ان تتلقاه الامة بالقبول فيدل ذلك علي انه حق لان الامة لا تجتمع علي الخطا ولان قبول الامة له يدل علي ان الحجة قد قامت عندهم بصحته لان العادة ان خبر الواحد الذي لم تقم الحجة به لا تجتمع الامة علي قبوله وانما يقبله قوم ويرده قوم والثاني خبر النبي صلي الله عليه وسلم وهو واحد فنقطع بصدقه لان الدليل قد دل علي عصمته وصدق لهجته الثالث ان يخبر الواحد ويدعي علي النبي صلي الله عليه وسلم انه سمعه منه ف-------------لا ينكره فيدل علي انه حق لان ----------------	183	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1382	false	1544611574100355283	31	86	156	437	1492	300	الواحد ان كان شرعيا اوجب العلم قال و----عندي هو محمول علي -----------------------انه يوجب العلم من طريق الاستدلال لا من جهة الضرورة وان القطع حصل استدلالا بامور انضمت اليه من تلقي الامة لها----------- بالق-----------------------------------------------------------بول او دعوي المخبر عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم انه سمعه منه بحضرته فيسكت ولا ينكر------ عليه او دعواه علي جماعة حاضرين	1382	3239090953037590685	173	255.5	139	636	27.201257705688477	27	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms222	true	-1868987232845057257	2	73	8	372	1499	300	قال القاضي ابو الطيب الشافعي سمعت ذلك منهما وحكي ا-----------------------ن مذهب-------------------------------------------------------------------------- قوم من المتكلمين لا ي-------حت--ج بذلك كرواية الخرزي عن داود وحكي ابو الطيب------ المسالة في موضع ثان وذكر رواية الخرزي عند داود وترجمها بما اذا قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتج في اثناءها بانه اذا قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم حمل علي التحريم فكذلك يحمل امرنا علي الوجوب وهذا يدل علي مساعدتهم في النهي	222	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1480	false	-848148793931191390	13	84	63	441	1536	300	قال القاضي ابو الطيب هكذا--- سمعت القاضي ابا الحسن الحريري يقوله ويحكيه من مذهب داود وسمعت ابن بيان القصار وكان داود ينكر ذلك ويقول يجوز الاحتجاج به وقال قوم من المتكلمين لا يجوز الاحتجاج به هكذا قال ال-------------قاضي ابو الطيب وترجم المسالة بقوله امرنا---------------------------------------------------------------------------------- واحتج في اثناءها بانه اذا قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم حمل علي التحريم ولذلك يحمل امرنا علي الوجوب وهذا يدل علي مساعدتهم في النهي	1480	3239090953037590685	222	339.0	176	476	46.63865661621094	37	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms230	true	-2604242851411972060	83	186	433	964	1562	300	كان ترك بعضه يتضمن ترك بيان في اوله ويوهم منه شيءا يزول بذكر الزيادة لم يجز حذفها مثل ما ذكره الشافعي فقال نقل بعض النقلة عن ابن مسعود انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بحجرين وروثة يستنجي بها فرمي الروثة وقال انها ركس وروي بعض الرواة انه رمي الروثه ثم قال ابغ لنا حجرا ثالثا والسكوت عن ذكر الثالث ليس يخل بذكري رمي الروثة وبيان انها ركس ولكن يوهم النقل لذلك جواز الاستجمار بحجرين قا-ل الشافعي فلا يجوز--------------- الاقتصار في مثل هذا علي بعض الحديث وتحمل رواية المقتصر علي انه لم تبلغه الزيادة وقال الجويني ان --------------------------------قصد الراوي بذلك اثبات منع استعمال	230	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1470	false	8801541598115145042	158	262	815	1354	1548	300	كان ترك بعضه يتضمن ترك بيان ما اوله ويوهم منه شيءا يزول بذكر الزيادة لم يجز حذفها مثل ما ذكره الشافعي فقال نقل بعض النقلة عن ابن مسعود انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بحجرين وروثة يستنجي---- فرمي الروثة وقال انها ركس وروي عنه -------انه رمي الروثة ثم قال ابغ لن-----ا ثالثا والسكوت عن ذكر الثالث ليس يخل بذكر- رمي الروثة وبيان انها ركس -لكن يوهم النقل كذلك جواز الاستنجاء بحجرين وقال الشافعي فلا يجوز مع هذا الايهام الاقتصار -----------علي بعض الحديث وتحمل رواية المقتصر علي انه لم تبلغه الزيادة واختار امام الحرمين في ذلك التفصيل بين ان يكون مقصد الراوي----------- منع استعمال	1470	3239090953037590685	464	839.0	372	579	80.13816833496094	81	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms237	true	-8574337966194759848	239	290	1225	1469	1524	300	ان يدعي الاجماع-------- لعل ل------------------------------------ناس اختلفوا ------------قال القاضي فظاهر هذا الكلام انه قد منع صحة الاجماع وليس هذا علي ظاهره وانما قال هذا عن طريق الورع لجواز ان يكون هناك خلاف لم يبلغه او قال هذا في حق من ليس له معرفة بخلاف السلف لانه ----قد اطلق القول بصحة الاجماع في	237	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1536	false	-869705002164741825	171	223	935	1180	1614	300	من ادعي الاجماع فقد كذب لعل الناس قد اختلفوا ولكن يقول لا يعلم الناس اختلفوا اذ لم يبلغه قال اصحاب-----------------------------------------------------------ه وانما قال هذا علي جهة الورع لجواز ان يكون هناك خلاف لم يبلغه او قال هذا في حق من ليس له معرفة بخلاف السلف لان احمد قد اطلق القول بصحة الاجماع في	1536	3239090953037590685	171	282.0	134	304	56.25	29	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms240	true	-3982550587874211519	249	277	1286	1442	1571	300	اذا اجتمع اهل العصر علي حكم فنشا قوم مجتهدون قبل انقراضهم فخالفوهم وقلنا انقراض العصر شرط فهل يرتفع الاجماع علي مذهبين وان قلنا لا يعتبر الانقراض فلا --مسالة	240	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1570	false	-8538962954985617317	40	68	215	373	1572	300	اذا اجتمع اهل العصر علي حكم فنشا قوم مجتهدون قبل انقراضهم فخالفوهم وقلنا انقراض العصر شرط فهل يرتفع الاجماع علي مذهبين وان قلنا لا يعتبر الانقراض فلا المسالة	1570	3239090953037590685	156	306.5	128	158	98.73417663574219	27	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms242	true	-2717021021290253768	137	234	688	1190	1503	300	يحتج بقولهم في حياتهم وان كان انقراض العصر شرطا لان الاية التي احتجوا بها في قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين ذم الله تعالي بها من خالفهم في حياتهم قبل انقراضهم وكذلك شهادتهم علي الناس قبلها النبي صلي الله عليه وسلم في حياة الشهيد وايضا فلانهم اذا اتفقوا وجب عليهم جميعا اتباع اتفاقهم الي حين يحدث خلاف بينهم وهذا كما يجب علينا طاعة الرسول------------------- فيما يامر به وان جاز تبد-له بنسخ او تغيير من الله تعالي وذلك لان الاصل عدم رجوعهم وبقاء اقوالهم ثم اذا رجعوا فاكثر ما في الباب انهم اتفقوا علي خطا لم يقروا عليه	242	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1598	false	-6170848751855752654	119	158	649	841	1601	300	يحتج به --------------وان كان انقراض العصر شرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما يجب علينا طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم فيما يامر به وان جاز تبديله بنسخ----------------------- وذلك لان الاصل عدم رجوع--------------هم ثم اذا رجعوا فغايته----------- انهم اتفقوا علي خطا لم يقروا عليه	1598	3239090953037590685	165	263.5	131	522	31.609195709228516	29	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms250	true	1175568116247761546	103	245	523	1192	1497	300	اجماع المتقدمين من اهل المدينة فقد نقل عن غير واحد انه حجة فروي عن زيد انه قال اذا رايت اهل المدينة اجمعوا علي شء فاعلم انه سنة وقال يونس بن عبد الاعلي ----قال لي محمد بن ادريس -------اذا وجدت متقدمي اهل المدينة علي شء فلا يدخل قلبك شك انه الحق وكل ما جاءك من غير ذلك فلا تلتفت اليه ولا تعبا به فقد وقعت في البحار ووقعت في اللجج وفي لفظ--- اذا رايت اواءل اهل المدينة علي شء فلا تشك فيه انه الحق والله اني لك ناصح والله اني لك ناصح واذا رايت قول سعيد ابن المسيب في حكم و--سنة فلا تعدل عنه الي غيره وقال مالك قدم علينا ابن شهاب قدمة فقلت له طلبت العلم حتي اذا كنت وعاء من اوعيته تركت المدينة ونزلت كذا فقال كنت اسكن المدينة والناس ناس فلما تغير- الناس تركتهم روا----ه عبد الرزاق قال ابن عقيل	250	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1572	false	-3254104629609709609	49	170	280	855	1568	300	اجماع المتقدمين من اهل المدينة وحك----------------------------ي عن------------------------------------------------------------------ يونس بن عبد الاعلي قال قال لي الشافعي رضي الله عنه اذا وجدت متقدمي اهل المدينة علي شء فلا يدخل قلبك شك انه الحق وكل-ما جاءك شء غير ذلك فلا تلتفت اليه ولا تعبا به فقد وقعت في البحار ووقعت في اللجج وفي لفظ له اذا رايت اواءل اهل المدينة علي شء فلا تشك---ن انه الحق والله اني لك ناصح وا-لقران- لك ناصح واذا رايت قول سعيد -بن المسيب في حكم او سنة فلا تعدل عنه الي غيره وقال مالك قدم علينا ابن شهاب قدمة فقلت له طلبت العلم حتي اذا كنت وعاء من اوعيته تركت المدينة---------- فقال كنت اسكن المدينة والناس ناس فلما تغيرت الناس تركتهم رواه عنه عبد الرزاق---- ا ه وقيل	1572	3239090953037590685	529	930.0	416	690	76.66666412353516	101	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms252	true	-6222352082981140012	144	190	731	969	1568	300	القاضي --حسين في تعليقه اذا قال الصحابي قولا ولم ينتشر فيما بينهم فان كان معه قياس خفي فيقدم ذلك علي القياس الجلي قولا واحدا وكذلك اذا كان معه خبر-مرسل مجرد فان كان متجردا عن القياس فهل يقدم القياس الجلي علي ذلك فيه قولان الجديد يقدم القياس	252	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1589	false	8619109342594272096	226	270	1175	1402	1545	300	القاضي الحسين في تعليقه اذا قال الصحابي قولا ولم ينتشر فيما بينهم فان كان معه قياس خفي --قدم ----علي القياس الجلي قولا واحدا وكذلك اذا كان معه خبر مرسل----- فان كان متجردا عن القياس فهل يقدم القياس الجلي عليه--- فيه قولان الجديد يقدم القياس	1589	3239090953037590685	223	409.5	180	241	92.53112030029297	40	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms253	true	-3881369531084303983	224	255	1123	1275	1509	300	ومن ادركنا ممن يرضي او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه سنة الي قولهم ان اجمعوا وقول بعضهم ان تفرقوا به-ذا نقول	253	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1980	false	2987676334128103979	267	297	1417	1564	1581	300	ومن ادركنا ممن يرضي او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلم ل-لرسول----- صلي الله عليه وسلم فيه سنة الي قولهم ان اجمعوا وقول بعضهم ان تفرقوا فهكذا نقول	1980	3239090953037590685	143	266.0	114	153	93.46405029296875	28	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms255	true	-3038860296653165289	250	300	1262	1502	1502	300	قام من نوم الليل فغمس يده في اناء قبل ان يغسلها في ضمن كلامه وزوال طهوريته قول الحسن البصري رضي الله عن----ه وهو مخالف للقياس والتابعي اذا قال مثل ذلك كان حجة لان الظاهر انه قاله توقيفا عن الصحابة او عن نص ثبت عنده قلت------------- وظاهر كلام ------اصحابنا انه لا-	255	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1999	false	-5457474462005663790	0	48	0	236	1580	300	قام من نوم الليل فغمس يده في اناء قبل ان يغسلها ذهب--------------------------- الحسن البصري الي زوال طهوريته وهو يخالف القياس والتابعي اذا قال مثل ذلك كان حجة لان الظاهر انه قال- توقيفا عن الصحابة او عن نص ثبت عنده قال صاحب المسودة وظاهر كلام احمد واصحابنا انه لا	1999	3239090953037590685	197	332.0	153	264	74.6212158203125	35	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms260	true	-2308853268245697209	95	177	482	874	1485	300	مسالة في الحارثة اذا حدثت بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فلم يحكم فيها بشء جا-ز لنا ان نحكم في نظيرها خلافا لبعض المتكلمين في قوله لا يجوز وقال----------- ابن عقيل ان كان له صلي الله عليه وسلم حكم في نظيرها يصح استخراجه من معني نطقه جاز فاما اذا لم يكن ذلك في قوة الفاظ النصوص فلا وجه لرجوعنا الي طلب الحكم مع امساكه عنه اذ لا وجه لامساكه عن الحكم في وقت الحاجة لانا اجمعنا علي --------وجوب البيان في وقت الحاجة	260	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms2119	false	6545444666445369542	123	198	628	996	1495	300	مسالة في الحادثة--------- بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يحكم فيها بشء يجوز لنا ان نحكم في نظيرها خلافا لبعض المتكلمين في قوله لا يجوز وقال ابو الوفاء ابن عقيل ان كان له صلي الله عليه وسلم حكم في نظيرها يصح استخراجه من معني نطقه جاز والا----------------------------------- فلا وجه لرجوعنا الي طلب الحكم مع امساكه عنه قلت وهذا كله بحث في الجواز العقلي اما الوقوع فالظاهر انه لم يقع لوجوب البيان في وقت الحاجة	2119	3239090953037590685	292	502.0	228	412	70.87378692626953	54	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms273	true	-2104886038399706558	53	103	252	504	1487	300	غير مقصودة مثل قوله-------------- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن فلا دلالة-------------------- لان الصفة لم تذكر لتعليق الحكم بها وانما قصد بها- رفع الجناح عمن طلق قبل المسيس و--------------------ايجاب المتعة علي وجه التبع فصار كانه مذكور ابتداء من غير تعليق علي --صفة	273	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1189	false	-5188046518706928541	94	149	490	770	1575	300	غير مقصودة لذلك الحكم كقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الي قوله------------------------ ومتعوهن لم يكن له دليل في اصح القولين لان الصفة لم تذكر لتعليق الحكم بها وانما قصد بيان رفع الحرج- عمن طلق قبل المسيس والفرض هذا الحكم وهو ايجاب المتعة علي وجه التبع فصار كانه مذكور ابتداء--- غير معل-ق علي الصفة	1189	3239090953037590685	196	300.5	155	309	63.430419921875	33	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms277	true	-6956286050901200689	182	297	947	1548	1562	300	رجاء الوجود لو طلبها فهذه طريقة الحنفية يقتضي جوازه ومذهب الشافعي واح-----مد وفقهاء الحديث امه لا يجوز ولهذا جعلوا القياس------- بمنزلة التيمم وهم لا يجيزون التيمم الا اذا غلب علي الظن عدم الماء فكذا النص وهو معني قول احمد -ما تصنع بالقياس وفي الحديث ما يغنيك عنه وهذه المسالة هي الام في الفرق بين اهل الحديث واهل الراي لكن يتفاوت اهل الحديث في طلب النصوص وطلب الحكم منها وهذه المسالة تشبه جواز الاجتهاد بحضور النبي صلي الله عليه وسلم وفيها لاصحابنا وجهان مع ان قول الحنفية هناك انه لا يجوز لكن قد يقولون وجود النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة وجود النص------------------------------------------- الثالثة اذا اي-س من الظفر بنص بحيث يغلب علي ظنه عدمه ف--هنا يجوز	277	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1651	false	-1184956661989243177	0	81	0	429	1529	300	رجاء الوجود او طلبها ف----طريقه-------- يقتضي جوازه ومذهب الشافعي ومذهب احمد وفقهاء الحديث---- لا يجوز ولهذا جعلوا القياس ضرورات بمنزلة التيم----م لا يعدل اليه---- الا اذا غلب علي ظنه- عدم الماء---------- وهو معني قول احمد وما تصنع بالقياس وفي الحديث ما يغنيك عنه ولها شبه بجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از الاجتهاد بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فا------------------------------------------------------------------ن وجود النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة----- النص يحتمل الجواز اذا خاف الفوت علي حكم الحادثة الثالثة انه يياس من النص و---------يغلب علي ظنه عدمه فهاهنا يجوز	1651	3239090953037590685	334	488.5	266	660	50.60606002807617	52	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms290	true	7345467926360961947	97	149	523	791	1573	300	القاضي ابو بكر ليس في الاقيسة المظنونة تقديم ولا تاخير وانما الظنون علي حسب الاتفاقيات قال وهذا بناء علي اصله في انه ليس في مجال الظنون مطلوب هو مشوف الطالبين فقال به بناء علي ذلك اذا لم يكون مطلوب فلا طريق علي التعيين وانما المظنون علي حسب الوفاق قال و--------------------------------هذه هفوة عظيمة	290	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms2082	false	147360907583728132	201	248	1110	1358	1608	300	القاضي ا----نه ليس في الاقيسة المظنونة تقديم ولا تاخير وانما الظنون علي حسب الاتفاق--- قال و----بناه علي اصله--- انه ليس في مجال الظنون مطلوب و-------------------------------------اذا لم يك-ن مطلوب فلا طريق علي التعيين وانما المظنون علي حسب الوفاق ثم عظم الامام النكير علي القاضي وقال هذه هفوة عظيمة	2082	3239090953037590685	207	345.5	167	300	69.0	35	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms312	true	-4448513976209871415	19	52	94	258	1582	300	التعليل بعلتين و------------------------------------الخلاف في ذلك لفظي قريب فان احدا لا يمنع قيام وصفين كل منهما لو انفرد لاستقل بالحكم لكن--- نقول هل الحكم مضاف اليهما ام الي كل منهما او في المحل حكمان	312	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1783	false	-6699027488840394259	255	292	1406	1594	1641	300	التعليل بعلتين علي البدل الثاني زعم صاحب المسودة ان الخلاف------- لفظي ل-----ان احدا لا يمنع قيام وصفين كل منهما لو انفرد لاستقل بالحكم لكن هل نقو---ل الحكم مضاف اليهما ام الي كل منهما او في المحل حكمان	1783	3239090953037590685	147	252.0	118	203	72.4137954711914	25	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms312	true	-4448513976209871415	101	160	528	861	1582	300	ابي بكر عبد العزيز في مسالة الاحداث اذا نوي احدها يقتضي انه يجتمع في المحل الواحد حكما العلتين فيصير للاصحاب فيها اربعة اقوال احدها تعليل الواحد المعين بعلتين مطلقا والثاني التفصيل والثالث ان يجتمع في المحل الواحد حكماهما معا ومن قال هذا قال بالعلتين والرابع ان العلتين اذا اجتمعتا كانتا كوصفين فهما هناك علة وفي غير ذلك المحل علتان	312	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1784	false	1050834770830745353	18	45	114	253	1634	300	ابي بكر عبد العزيز في مسالة الاحداث اذا نوي احدها لم يرتفع ما عداه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع انهما -----اذا اجتمع-ا كانتا كوصفين فهما هناك علة وفي---- ذلك المحل علتان	1784	3239090953037590685	119	188.5	96	333	35.73573684692383	22	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms331	true	-2685862144723499772	176	258	864	1284	1494	300	ظننت انه لازم فبان خلافه فمكنوني من سءال اخر ففيه خلاف قال و-----------الاصح انه يمكن منه اذا كان انحدارا من الاعلي الي الادني فان كان ترقيا من الادني الي الاعلي كما لو اراد الترقي من المعارضة الي المنع فقيل لا يمكن منه لانه مكذب لنفسه وقيل يمكن لان مقصوده الاسترشاد قال والمسءول -يمكن من الفرض---------- ولو اراد العدول عن دليل الي دليل لا يءيد الاول كان منقطعا و---ترك الدليل الاول لعجز الساءل عن فهمه لا يعد انقطاعا وعلي ذلك حملت قص-ة ابراهيم	331	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1932	false	3323338362265652138	114	200	574	1014	1541	300	ظننت انه لازم فبان خلافه فمكنوني من سءال اخر ففيه خلاف حكاه بعضهم وقال الاصح انه يمكن منه اذا كان انحدارا من الاعلي الي الادني فان كان ترقيا من الادني الي الاعلي كما لو اراد الترقي من المعارضة الي المنع فقيل لا يمكن---- لانه مكذب لنفسه وقيل يمكن لان مقصوده الا--رشاد واما المسءول فيمكن من الغرض كما سياتي ولو اراد العدول من دليل الي دليل لا يءيد الاول كان منقطعا فان ترك الدليل الاول لعجز الساءل عن فهمه لا يعد انقطاعا وعلي ذلك حملت قضية ابراهيم	1932	3239090953037590685	401	749.0	322	446	89.91031646728516	71	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms354	true	2316898189242479579	27	65	139	335	1662	300	كان لمجتهد خصومة فحكم الحاكم- فيها بما يخالف اجتهاده فانه يتدين في الباطن بحكم الحاكم ويترك اجتهاده سواء كان الحكم لنفسه او علي نفسه ذكره القاضي و------------ابن برهان فعلي هذا------------------------------------------------------------------------------ يحل له اخذ ما كان حراما في نظره	354	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms2175	false	-3948431094497651844	120	174	649	927	1592	300	كان لمجتهد حكومة فحكم --حاكما فيه----ا يخالف اجتهاده فانه يتدين في الباطن بحكم الحاكم وبترك اجتهاده سواء كان الحكم ل---ه او عليه وليس هذا من موضع الخلاف ذكره ابن برهان وغيره وقيل يعمل في الباطن بنقيض اجتهاده ذكره ابو الخطاب في الانتصار وعليه يتخرج انه هل يحل له اخذ ما كان حراما في نظره	2175	3239090953037590685	158	261.5	125	287	55.05226516723633	26	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms366	true	5431146966507967331	51	96	243	454	1541	300	في الفقه وهو ان من حرم شيءا او اباحه فقال طلبت دليل الشرع -لم اجد- فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا وه---------ل يلزم خصمه احتجاجه بذلك ام لا وهذا مما يحتاج اليه الفقيه والي معرفته والوقوف علي حقيقته	366	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms0115	false	-2059060752919205565	114	157	552	751	1479	300	في الفقه---- ان من حرم شيءا او اباحه فقال طلبت دليل الشرع فلم اجده فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا وهل هذا دليل يلزم خصمه ام ل-------------ا وهذا امر يحتاج -----الفقيه -الي معرفته والوقوف علي حقيقته	115	3239090953037590685	183	324.5	143	222	82.43243408203125	34	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms372	true	-832248916893006504	150	204	767	1042	1561	300	وكان الامام ابو سهل الصعلوكي لا يكفره فقيل له الا تكفر من -كفرك فعاد الي القول بانه كفر وهذا مذهب المعتزلة فهم يكفرون خصومهم ويكفر كل فريق منهم الاخرين قال وصار ---معظم --اصحابنا الي ترك التكفير لمن قال قولا يعود الي الكفر ويلزمه وقالوا انما يكفر من جهل وجود الرب اما من علم وجوده	372	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms2129	false	4172815707581012746	255	300	1331	1566	1566	300	وكان الامام ابو سهل الصعلوكي لا يكفر --قيل له الا تكفر من يكفرك فعاد الي القول بالتكفير وهذا مذهب المعتزلة فهم يكفرون خصومهم ويكفر كل فريق منهم الاخر-- قال الامام ومعظم الاصحاب ع--لي ترك التكفير----------------------------------- وقالوا انما نكفر من جهل وجود الرب او---- علم وجوده-	2129	3239090953037590685	215	354.0	174	281	76.51245880126953	34	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms377	true	8667747224051978044	0	54	0	280	1494	300	في-- واحد عند الله وقد نصب الله علي ذلك دليلا اما غامضا واما جليا وكلف المجتهد طلبه واصابته بذلك الدليل فاذا اجتهد واصابه كان مصيبا عند الله وفي الحكم وله اجران احدهما علي اجتها-ه والاخر علي اصابته وان اخطاه كان مخطءا عند الله وفي الحكم ------وله اجر- علي اجتهاده والخطا موضوع عنه وردد هذا	377	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms2135	false	5609309977391116753	187	239	944	1211	1518	300	فيها واحد وان الله ---ينصب -----علي ذلك دليلا اما غامضا واما جليا وكلف المجتهد طلبه واصابته بذلك الدليل فاذا اجتهد واصابه كان مصيبا عند الله وفي الحكم وله اجر--------- علي اجتهاده واجر ع--لي اصابته وان اخطاه كان مخطءا عند الله وفي الحكم الا ان له اجرا علي اجتهاده والخطا مرفوع وحكي---- هذا	2135	3239090953037590685	242	424.0	193	290	83.44827270507812	40	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms379	true	691184335040616305	31	123	141	599	1499	300	اذا ثبت ان المصيب من المختلفين واحد فهل نق-------------------طع بصحة قولنا وخطا المخالف ام يجوز ان يكون الحق في ما غير قلناه قد نقل عن ابي----- الطيب الطبري انه يق--------طع بخطا م--خالفه وينقض حك-------------------------------مه قال ابو-الخطاب في التمهيد- وقد اوما اليه احمد في رواية ابن الحكم وذكر نصه علي نقض حكم من حكم بان المشتري اسوة الغرماء والصحيح ان المساءل تنقسم قسمين الي ما يقطع فيه بالاصابة والي ما ن---دري اصاب الحق ام اخطا بحسب الادلة وظهور الحكم للناظر ولا اظن يخالف في هذا من فهمه وعلي هذا ينبني نقض حكم الحاكم	379	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms2142	false	8270243806536653476	155	241	830	1264	1545	300	اذا -قلنا بالصحيح ان الحق----- واحد فعليه فروع منها انه هل يقطع بصحة قوله- وخطا المخالف ام يجوز ان يكون في غيره وجهان اصحهما وبه قال القاضي ابو الطيب اعلم اصابتنا للحق واقطع بخطا من خالفنا ومنعه من الحكم باجتهاده غير اني لا اءثمه قال ابو الخطاب من الحنابلة وقد اوما اليه احمد في رواية ابن الحكم والاصح ان------------------------------------------------------ المساءل تنقسم------ الي ما يقطع فيه بالاصابة والي ما لا يدري اصاب الحق ام اخطا بحسب الادلة وهذا هو الذي يقتضيه تصرف اصحابنا في نقض ---------------------------حكم الحاكم	2142	3239090953037590685	246	337.5	191	528	46.59090805053711	38	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms387	true	3651500442616542598	192	275	953	1344	1453	300	ابو علي الضرير قلت لاحمد بن حنبل كم يكفي الرجل من الحديث حتي يمكنه ان يفتي يكفيه ماءة الف قال لا قلت ماءتا الف قال لا قلت ثل-ثماءة الف قال لا قلت اربعماءة الف قال لا قلت خمسماءة الف قال ارجو و----------------------قال الحسين بن اسماعيل قيل لاحمد وانا اسمع فذكر مثل ذلك وعن ابن معين مثل هذا وقال احمد بن عبدوس قال احمد بن حنبل----------------------------------------------------------- من لم يجمع علم الحديث وكثرة طرقه واختلافه لا يحل له الحكم علي الحديث ولا الفتيا به وقال	387	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms2096	false	-6961682595283945789	194	265	1033	1381	1550	300	ابو---- الضرير قلت له----------- كم يكفي الرجل من الحديث حتي يمكنه ان يفتي يكفيه ماءة الف قال لا قلت ماءتا الف قال لا قلت ثلاثماءة الف قال لا قلت اربعماءة الف قال لا قلت خمسماءة الف قال ارجو وفي رواية قلت فثلاثماءة الف------------------------------------------------------------------------------------------ قال لعله وكان مراده بهذا العدد اثار الصحابة والتابعين وطرق المتون ولهذا قال من لم يجمع طرق الحديث-------------------- لا يحل له الحكم علي الحديث ولا الفتيا به وقال	2096	3239090953037590685	249	423.0	192	473	52.64270782470703	51	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms389	true	-7555081828289491446	188	227	991	1183	1535	300	هذا الكلام منه انه لا يكون من اهل الاجتهاد اذا لم يحفظ هذا القدر قال وهذا محمول علي الاحتياط والتغليظ في الفتيا او ان يكون اراد وصف اكمل الفقهاء فاما ما-لا بد منه فالذي وصفنا ودل عليه قول احمد	389	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms2096	false	-6961682595283945789	268	300	1397	1550	1550	300	هذا----------- انه لا يكون من اهل الاجتهاد حتي--- يحفظ هذا القدر وهو----- محمول علي الاحتياط والتغليظ في الفتيا او ي---كون اراد وصف اكمل الفقهاء فاما ما لا بد منه فقد قا-----------------ل احمد-	2096	3239090953037590685	140	227.5	111	193	72.53885650634766	25	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms390	true	-7933901141747236313	196	279	937	1360	1446	300	الة الاجتهاد وذكر قول عبد الله-------- سالت ابي عن رجل تكون عنده الكتب المصنفة فيها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلاف الصحابة والتابعين وليس للرجل بصر بالحديث الضعيف والمتروك ولا الاسناد القوي من الضعيف ف--يجوز ان يعمل بما شاء ويتخير ما احب منها فيفتي به ويعمل به قال لا يعمل به حتي يسال -----------ما يءخذ به منها فيكون يعمل علي امر صحيح يسال عن ذلك اهل العلم قال القاضي و--------ظاهر هذا ان فرضه التقليد والسءال---- لم يكن له معرفة بالكتاب والسنة	390	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms2168	false	-7664047704468986851	4	71	21	369	1546	300	علي المجتهد قا------ل عبد الله بن احمد سالت ابي -الرجل يكون عنده الكتب المصنفة فيها ق-----ول الرسول----------------- واختلاف الصحابة والتابعين وليس له بصيرة- بالحديث الضعيف -المتروك ولا الاسناد القوي من الضعيف هل يجوز ان يعمل بما شاء و-------------------يفتي--------- به قال لا يعمل--- حتي يسال اهل العلم عما يءخذ به منها ----------------------------------------------قال القاضي ابو يعلي ظاهر هذا ان فرضه التقليد والسءال اذا لم يكن له معرفة بالكتاب والسنة	2168	3239090953037590685	292	458.0	235	456	64.03508758544922	44	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms391	true	4409359028475917899	80	160	397	795	1476	300	له ان يجتهد في اعيان المفتين بلا ريب وه--ل يجتهد--- اعيان المساءل التي يقلد فيها بحيث اذا غلب علي ظنه ان بعض المساءل علي مذهب فقيه اقوي ف---عليه ان يقلده فيها ويفتي اخبارا عن قوله قال ذلك ابو الحسين القدوري وقال ابوالطيب الطبري ليس للعامي استحسان الاحكام فيما اختلف فيه الفقهاء ولا ان يقول قول فلان اقوي من قول فلان ولا حكم لما يغلب علي ظنه ولا اعتبار به ولا طريق له الي الاستحسان كما لا طريق له الي الصحة	391	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms2196	false	-4159469015599059181	190	268	963	1352	1505	300	له ان يجتهد في اعيان المفتين هل----- له ان يجتهد في اعيان المساءل التي يقلد فيها بحيث اذا غلب علي ظنه ان بعض المساءل علي مذهب فقيه اقوي وجب عليه تقليده اختلف جواب القاضي ابي الطيب والقدوري فاوجبه--- القدوري وقال القاض---------ي ليس للعامي استحسان الاحكام فيما اختلف فيه الفقهاء ولا ان يقول قول فلان اقوي من قول فلان ولا حكم لما يغلب علي ظنه ولا اعتناء به ولا طريق له الي الاستحسان كما لا طريق له الي الصحة	2196	3239090953037590685	328	578.5	259	406	80.78817749023438	61	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms392	true	7051288775021667544	185	298	963	1545	1552	300	ان اكثر الحوادث لا نص فيها بحال وانما الدليل فيها هو القياس وكذلك قال ابو محمد في مسالة القياس لما قيل له يمكن التنصيص علي المقدمات الكلية ويبقي الاجتهاد في المقدمات الجزءية فقال ابو محمد هذا ان تصور فليس بواقع فان اكثر الحوادث ليس بمنصوص علي مقدماتها الكلية كميراث الجد مع الاخوة قيقتضي العقل ان لا تخلو عن حكم ذكر هذا في تقرير وجوب التعبد بالقياس عقلا قال ان تعميم الحكم واجب ولو لم يستعمل القياس لافضي الي خلو كثير من الحوادث عن الاحكام لقلة النصوص وكون الصور لا نهاية لها وكذلك قال ابن غنمه في قوله من خاض في البحر قال من اتسع علمه بالنصوص قلت حاجته الي القياس كالواجد للماء لا	392	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1633	false	9177252890148490689	223	268	1218	1442	1633	300	ان اكثر الحوادث لا نص فيها بحال ولذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال غيره من الاءمة انه --لو لم يستعمل القياس -افضي الي خلو كثير من الحوادث عن الاحكام لقلة النصوص وكون الصور لا نهاية لها و-----قال بعضهم -------------------------------من اتسع علمه بالنصوص قلت حاجته الي القياس كالواجد --ماء لا	1633	3239090953037590685	199	345.0	158	582	34.192440032958984	36	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms393	true	-7195939082288057375	35	66	191	367	1593	300	بالراي وفي الحديث ما يغنيك عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب ان يفرق----------------------------------------------------------------- بين اعمال الخلق الواقعة وبين المساءل المولدة لاعمالهم المقدرة فاما اعمالهم فعامتها فيها ن--ص واما المولدات فيكثر فيها ما لا نص فيه	393	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms1633	false	9177252890148490689	213	299	1162	1628	1633	300	بالراي وفي الحديث ما يغنيك عنه ومقابله قول امام الحرمين ان اكثر الحوادث لا نص فيها بحال ولذا قال غيره من الاءمة انه لو لم يستعمل القياس افضي الي خلو كثير من الحوادث عن الاحكام لقلة النصوص وكون الصور لا نهاية لها وقال بعضهم من اتسع علمه بالنصوص قلت حاجته الي القياس كالواجد ماء لا يجزءه التيمم وانما يحتاج اليه في القليل وتوسط بعضهم وقال بالتفصيل بين اعمال الخلق الواقعة وبين المساءل المولدة لاعمالهم المقدرة فالاولي ------عامت-----ها نصوص واما المولدات فيكثر فيها ما لا نص فيه	1633	3239090953037590685	152	248.0	125	477	31.865827560424805	23	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms404	true	1551888897759890996	91	206	457	1062	1520	300	يكون قد تعين له الحق منهما ومات قبل بيانه ويحتمل ان لا يكون قد تعين له وكان متوقفا فيهما فان قال قاءل اذا كان طريق القولين ما ذكرته ولم يكونا مذهبين له فليس لذكر القولين في موضع واحد واختياره احدهما معني وكذلك اذا لم ي--بن له الحق فيهما فليس لذكرهما معني وكيف ذكر الشافعي مالا يفيد شيءا فالجواب ان الشافعي ذكر القولين ليعلم اصحابه طريق الاجتهاد واستخراج العلل---------- وبيان ما يصححها---- ويفسدها لانه يحتاج ان يبين -فروق الاحكام كما يحتاج ان يبين الاحكام فكانت فاءدة ذكر القولين هذا دون ما قدره الساءل من كون القولين مذهبا له ولانه اذا ذكر القولين ولم يبين الحق منهما افاد بذكرهما ان ما عداهما باطل وان الحق--- احدهما ولان ------	404	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms2035	false	6731017903773977787	0	77	0	412	1590	300	يكون قد تعين له الحق منهما ومات قبل بيانه ويحتمل ان--- يكون قد تعين له وكان متوقفا فيهما فان قيل فاذا -------------------------------لم يكونا مذهبين--- فليس لذكرهما----- في موضع----- واختيار- احدهما معني وكذلك اذا لم يتبين له الحق فيهما فليس لذكرهما فاءدة------------------------------- فالجواب ان الشافعي ذكرهما----- ليعلم اصحابه طرق -----------استخراج العلل والاجتهاد وبيان ما يصحح العلل ويفسدها لانه يحتاج ان يبين مدارك الاحكام كما يبي---------ن الاحكام -----------------------------------------------------------------------ولانه يفيد-------------------------------------------- ان ما عداهما باطل وان الحق في احدهما انتهي كلام	2035	3239090953037590685	352	512.0	281	631	55.78446960449219	58	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms405	true	-1127303696085275398	3	131	18	650	1508	300	وابو القاسم الداركي وهذا الذي قطع به ابو الحسن الكيا في اصوله قال ابو عمرو وليس هذا بالهين فليس كل فقيه يسوغ ان ين-قل بالعمل بما يراه حجة من المذهب وفيمن سلك هذا من علم بحديث تركه الشافعي عمدا علي علم منه بصحته لمانع كابي الوليد بن الجارود ممن صحبه في ح---------------------ديث افطر الحاجم والمحجوم وعن ابن خزيمة انه قيل له هل تعرف سنة -لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي كتابه قال لا قال ابو عمرو وعند هذا اقول من وجد من الشافعية حديثا يخالف مذهبه فان كملت فيه الات الاجتهاد مطلقا او في ذلك الباب او في تلك المسالة كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وان لم تك-مل الته ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد	405	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms2180	false	-8827642712660745572	207	299	1065	1531	1533	300	و-----------الداركي وغيرهما من الاصحاب------------------------------------ وليس هذا بالهين فليس كل فقيه يسوغ ان يستقل بالعمل بما يراه حجة من المذهب وقد عمل ابو-------------------------------------------------------------- الوليد بن الجارود بحديث تركه الشافعي واجاب عنه وهو حديث افطر الحاجم والمحجوم وعن ابن خزيمة انه قيل له هل تعرف سنة للرسول ------------------------في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي كتابه قال لا قال ابو عمرو وعند هذا نقول ان كان--------------------------------------- فيه الات الاجتهاد مطلقا او في ذلك الباب او في تلك المسالة كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وان لم تكتمل الته ووجد في قلبه حزازة من------- الحديث و-----------لم يجد	2180	3239090953037590685	395	663.5	313	656	60.21341323852539	72	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms428	true	-298759263115602792	99	155	527	822	1608	300	حاتم في اللامع تلميذ ابن الباقلاني اذا كان اللفظ موضوعا حقيقة لشء ومجازا لغيره ثم ورد هل يحمل علي الحقيقة بمطلقه وبالقرينة علي المجاز ام تتوقف الدلالة ولا يحمل علي واحد منهما الا بدليل فقد اختلف فيه اصحابنا---- فمنهم من قال يحمل علي الحقيقة عند الاطلاق ومنهم من قال لا يصرف الي واحد منهما الا بدليل	428	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms0472	false	2590418712142507709	44	97	226	505	1579	300	حاتم الازدي صاحب القاض-----------ي اذا كان اللفظ موضوعا حقيقة لشء ومجازا لغيره ثم ورد هل يحمل علي الحقيقة -مطلقا وبالقرينة علي المجاز ام تتوقف الدلالة ولا يحمل علي واحد منهما الا بدليل---- اختلف---- اصحابنا فيه فمنهم من قال يحمل علي الحقيقة عند الاطلاق ومنهم من قال لا يصرف الي واحد منهما الا بدليل	472	3239090953037590685	257	476.5	207	299	85.95317840576172	47	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms430	true	8020461888299947162	87	118	459	630	1603	300	ان ما يعدم عقب وجود مسماه كالبيع والنكاح والاغتسال والتوضء فان الاسم يقع عليه بعد ذلك حقيقة وما يدوم بعد وجود المسمي كالقيام والقعود فاذا عدم المسمي جميعه كان الاسم مجازا	430	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms0431	false	-4165785163677496003	79	108	428	589	1604	300	ان ما يعدم عقب وجود مسماه كالبيع والنكاح والاغتسال والتوضء فان الاسم يقع عليه بعد---- حقيقة وما يدوم بعد وجود المسمي كالقيام والقعود فاذا عدم المسمي جميعه كان------ مجازا	431	3239090953037590685	161	308.0	132	171	94.15204620361328	29	JK000388-ara1	JK007060-ara1
JK000388-ara1.ms430	true	8020461888299947162	168	206	899	1106	1603	300	وجود ما يتناوله مطلق الاسم المشتق منه كحين-------------------------------------------------- الايجاب والقبول بالنسبة الي المتبايعين والاكل حين اخذ اللقمة قبل وجود مسمي الاكل فقال------- ابو الطيب لا يمسي فاعلا الا مجازا وانما يمسي حقيقة بعد وجود ما يسمي زن-ا واكلا	430	-515820545213037092	JK007060-ara1.ms0432	false	-3808279301442028881	153	197	768	1005	1561	300	وجود ما يتناوله----- الاسم المشتق منه فاما حالة الشروع قبل وجود ذلك كالتساوم من التابعين قبل الايجاب والقبول----------------------- والاكل حين اخذ اللقمة قبل وجود مسمي الاكل فقال القاضي ابو الطيب لا يسمي فاعلا الا مجازا وانما يكون حقيقة بعد وجود ما يسمي بيعا واكلا	432	3239090953037590685	168	280.5	134	265	63.39622497558594	29	JK000388-ara1	JK007060-ara1